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org/ Ensayo acerca de Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte y su obra
Introduccin
En el presente ensayo manifiesto algunos aspectos relevantes de la vida de Augusto Comte y sus importantes contribuciones al marco terico del aprendizaje. El contenido de este ensayo es producto del estudio y examen de diversos documentos electrnicos relacionados con la historia y obra de Augusto Comte, los cuales los relaciono en las referencias que se encuentran al final de mi escrito. Me atrev a redactar este artculo con el propsito de analizar la trascendental propuesta de Augusto Comte y extraer algunas de sus enseanzas para aplicarlas en mi actividad docente, as como para considerarlas en mis investigaciones futuras relacionadas con el apasionante tema del aprendizaje. Expreso los preceptos obtenidos en mis modestas conclusiones, esperando sean tambin de utilidad al lector en su noble y valiosa labor educativa. Datos biogrficos de Augusto Comte Diez de la Cortina (sin fecha) nos comenta que Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845), de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de A. Comte. La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de

la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.

Pensamientos selectos da la obra de Augusto Comte

Comte (1844) en su Discurso sobre el Espritu Positivo explica la Ley de la evolucin intelectual de la humanidad o ley de los tres estados 2. Segn esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres estados tericos distintos, que las denominaciones habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, para aquellos, al menos, que hayan comprendido bien su verdadero sentido general. Aunque, desde luego, indispensable en todos aspectos, el primer estado debe considerarse siempre, desde ahora, como provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente de aqul, no supone nunca ms que un simple destino transitorio, a fin de conducir gradualmente al tercero; en ste, el nico plenamente normal, es en el que consiste, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana. I. Estado teolgico o ficticio 3. En su primer despliegue, necesariamente teolgico, busca vidamente, y de un modo casi exclusivo, el origen de todas las cosas, las causas esenciales, sea primeras, sea finales, de los diversos fenmenos que le extraan, y su modo fundamental de produccin; en una palabra, los conocimientos absolutos Para comprender bien el espritu, puramente teolgico, resultado del desarrollo, cada vez ms sistemtico, de este estado primordial, no hay que limitarse a considerarlo en su ltima fase, que se acaba, a nuestra vista, en los pueblos ms adelantados, pero que no es, ni con mucho, la ms caracterstica: resulta indispensable echar una mirada verdaderamente filosfica sobre el conjunto de su marcha natural, a fin de

apreciar su identidad fundamental bajo las tres formas principales que le pertenecen sucesivamente. 4. La ms inmediata y la ms pronunciada constituye el fetichismo propiamente dicho, que consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra, pero ms enrgica casi siempre, segn su accin, ms poderosa de ordinario. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms alto de esta primera fase teolgica, que, al principio, apenas difiere del estado mental en que se detienen los animales superiores 5. En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo, el espritu teolgico representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin, mientras que hasta entonces haban prevalecido sobre todo el instinto y el sentimiento en las teoras humanas. La filosofa inicial sufre aqu la ms profunda transformacin que pueda afectar al conjunto de su destino real, en el hecho de que la vida es por fin retirada de los objetos materiales para ser misteriosamente transportada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya activa y continua intervencin se convierte desde ahora en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores e incluso, ms tarde, de los fenmenos humanos. Durante esta fase caracterstica, mal apreciada hoy, es donde hay que estudiar principalmente el espritu teolgico, que se desenvuelve en ella con una plenitud y una homogeneidad ulteriormente imposible: ese tiempo es, en todos aspectos, el de su mayor ascendiente, a la vez mental y social. 6.En la tercera fase teolgica, el monotesmo propiamente dicho, comienza la inevitable decadencia de la filosofa inicial, que, conservando mucho tiempo una gran influencia social sin embargo, ms que real, aparente, sufre desde entonces un rpido descrecimiento intelectual, por una consecuencia espontnea de esta simplificacin caracterstica, en que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollar gradualmente el sentimiento universal, hasta entonces casi insignificante, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. Bajo formas muy diversas, y hasta radicalmente inconciliables, este modo extremo del rgimen preliminar persiste an, con una energa muy desigual,.. pero, aunque as sea de observacin ms fcil, estas mismas preocupaciones personales traen hoy un obstculo demasiado frecuente a su apreciacin juiciosa, por falta de una comparacin bastante racional y bastante imparcial con los dos modos precedentes. 7. Por imperfecta que deba parecer ahora tal manera de filosofar, importa mucho ligar indisolublemente el estado presente del espritu humano al conjunto de sus estados anteriores, reconociendo convenientemente que aquella manera tuvo que ser durante largo tiempo tan indispensable como inevitable. Limitndonos aqu a la simple apreciacin intelectual, sera por de pronto superfluo insistir en la tendencia involuntaria que, incluso hoy, nos arrastra a todos, evidentemente, a las explicaciones esencialmente teolgicas, en cuanto queremos penetrar directamente el misterio inaccesible del modo fundamental de produccin de cualesquiera fenmenos, y sobre todo respecto a aquellos cuyas leyes reales todava ignoramos.

Comte (1844) contina comentando sobre el segundo estado II. Estado metafsico o abstracto 9. Por sumarias que aqu tuvieran que ser estas explicaciones generales sobre la naturaleza provisional y el destino preparatorio de la nica filosofa que realmente conviniera a la infancia de la Humanidad, hacen sentir fcilmente que este rgimen inicial difiere demasiado hondamente, en todos aspectos, del que vamos a ver corresponder a la virilidad mental, para que el paso gradual de uno a otro pudiera operarse gradualmente, bien en el individuo o bien en la especie, sin el creciente auxilio de una como filosofa intermedia, esencialmente limitada a este menester transitorio. Tal es la participacin especial del estado metafsico propiamente dicho en la evolucin fundamental de nuestra inteligencia, que, llena de antipata por todo cambio brusco, puede elevarse as, casi insensiblemente, del estado puramente teolgico al estado francamente positivo, aunque esta equvoca situacin se aproxime, en el fondo, mucho ms al primero que al ltimo. Las especulaciones en ella dominantes han conservado el mismo esencial carcter de tendencia habitual a los conocimientos absolutos: slo la solucin ha sufrido aqu una transformacin notable, propia para facilitar el mejor despliegue de las concepciones positivas. Como la teologa, en efecto, la metafsica intenta sobre todo explicar la ntima naturaleza de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de producirse todos los fenmenos; pero en lugar de emplear para ello los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza, cada vez ms, por aquellas entidades o abstracciones personificadas, cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a menudo designarla con el nombre de ontologa. No es sino demasiado fcil hoy observar sin dificultad una manera tal de filosofar, que, preponderante todava respecto a los fenmenos ms complicados, ofrece todos los das, hasta en las teoras ms sencillas y menos atrasadas, tantas huellas apreciables de su larga dominacin. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente de su carcter equvoco, pues en cada uno de estos entes metafsicos, inherente al cuerpo correspondiente sin confundirse con l, el espritu puede, a voluntad, segn que est ms cerca del estado teolgico o del estado positivo, ver, o una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado. Ya no es entonces la pura imaginacin la que domina, y todava no es la verdadera observacin: pero el razonamiento adquiere aqu mucha extensin y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico. Se debe hacer notar, por otra parte, que su parte especulativa se encuentra primero muy exagerada, a causa de aquella pertinaz tendencia a argumentar en vez de observar que, en todos los gneros, caracteriza habitualmente al espritu metafsico, incluso en sus rganos ms eminentes. Un orden de concepciones tan flexible, que no supone en forma alguna la consistencia propia, durante tanto tiempo, del sistema teolgico, debe llegar, por otra parte mucho ms rpidamente, a la correspondiente unidad, por la subordinacin gradual de las diversas entidades particulares a una sola entidad general, la Naturaleza, destinada a determinar el dbil equivalente metafsico de la vaga conexin universal que resultaba del monotesmo. Comte (1844) agrega acerca el tercer estado lo siguiente III. Estado positivo o real 1. Carcter principal: la Ley o Subordinacin constante de la imaginacin a la observacin.

12. Esta larga serie de prembulos necesarios conduce al fin a nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad racional, que se debe caracterizar aqu de un modo ms especial que los dos estados preliminares. Como tales ejercicios preparatorios han comprobado espontneamente la radical vaciedad de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, ya teolgica, ya metafsica, el espritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades reales Desde ahora reconoce, como regla fundamental, que toda proposicin que no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho, particular o general, no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible Por otra parte, cualquiera que sea el modo, racional o experimental, de llegar a su descubrimiento, su eficacia cientfica resulta exclusivamente de su conformidad, directa o indirecta, con los fenmenos observados. La pura imaginacin pierde entonces irrevocablemente su antigua supremaca mental y se subordina necesariamente a la observacin, de manera adecuada para constituir un estado lgico plenamente normal, sin dejar de ejercer, sin embargo, en las especulaciones positivas un oficio tan principal como inagotable para crear o perfeccionar los medios de conexin, ya definitiva, ya provisional. En una palabra, la revolucin fundamental que caracteriza a la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, la mera investigacin de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados 2. Naturaleza relativa del espritu positivo. 13. No slo nuestras investigaciones positivas deben reducirse esencialmente, en todos los gneros, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que importa, adems, advertir que este estudio de los fenmenos, en lugar de poder llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. Reconociendo, en este doble aspecto, la necesaria imperfeccin de nuestros diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar completamente ninguna existencia efectiva, no podramos garantizar de ningn modo la posibilidad de comprobar as, ni siquiera muy superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte acaso debe escapar a nosotros por completo

14. Ahora bien; la ley general del movimiento fundamental de la Humanidad consiste, en este respecto, en que nuestras teoras tiendan cada vez ms a representar exactamente los objetos externos de nuestras constantes investigaciones, sin que, sin embargo, la verdadera constitucin de cada uno de ellos pueda ser plenamente apreciada, ya que la perfeccin cientfica debe limitarse a aproximarse a aquel lmite ideal tanto como lo exijan nuestras diversas necesidades reales

Adems Comte (1844) nos dice lo siguiente

3. Destino de las leyes positivas: Previsin racional. 15. Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido reconocida unnimemente como la primera condicin fundamental de toda sana especulacin cientfica,.. En las leyes de los fenmenos es en Io que consiste, realmente, la ciencia, a la cual los hechos propiamente dichos, por exactos y numerosos que puedan ser, nunca procuran otra cosa que materiales indispensables. Considerando el destino constante de estas leyes, se puede decir, sin exageracin alguna, que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu positivo, como el conjunto de los estudios astronmicos nos lo har advertir claramente. Una previsin tal, consecuencia necesaria de las relaciones constantes descubiertas entre los fenmenos, no permitir nunca confundir la ciencia real con esa vana erudicin que acumula hechos maquinalmente sin aspirar a deducirlos unos de otros. Este gran atributo de todas nuestras sanas especulaciones no importa menos a su utilidad efectiva que a su propia dignidad; pues la exploracin directa de los fenmenos realizados no podra bastar para permitirnos modificar su cumplimiento, si no nos condujera a preverlos convenientemente. As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. 4. Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las Leyes naturales El principio de la invariabilidad de las leyes naturales no empieza realmente a adquirir alguna consistencia filosfica sino cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos han podido manifestar su esencial exactitud frente a un orden entero de grandes fenmenos; lo que no podra resultar suficientemente ms que de la fundacin de la astronoma matemtica, durante los ltimos siglos del politesmo. Segn esta introduccin sistemtica, este dogma fundamental ha tendido, sin duda, a extenderse, por analoga, a fenmenos ms complicados, incluso antes de que sus leyes propias pudieran conocerse en modo alguno Posteriormente Comte (1844) contina explicando Destino del espritu positivo Tal es, en efecto, evidentemente, en este nuevo aspecto, el destino directo de las leyes que descubre sobre los diversos fenmenos, y de la previsin racional que es inseparable de ellas. Respecto a cada orden de acontecimientos, estas leyes deben distinguirse, desde este punto de vista, en dos clases, segn que vinculen por semejanza a los que coexisten o por filiacin a los que se suceden. Esta distincin indispensable corresponde esencialmente, para el mundo exterior, a la que siempre nos ofrece espontneamente entre los dos estados correlativos de existencia y movimiento; de donde resulta, en toda ciencia real, una fundamental diferencia entre la apreciacin esttica y la apreciacin dinmica de una cuestin cualquiera. Los dos gneros de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmenos, y conducen de la misma manera a preverlos, aunque las leyes de armona parecen al pronto

destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin a la previsin. En efecto, sea que se trate de explicar o de prever, todo se reduce siempre a establecer lazos de unin: todo vnculo real, aparte de que sea esttico o dinmico, descubierto entre dos fenmenos cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preverlos, el uno por el otro; pues la previsin cientfica conviene, evidentemente, al presente, e incluso al pasado, tanto como al porvenir, ya que siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su exploracin directa, en virtud de sus relaciones con otros ya dados Todas nuestras verdaderas necesidades lgicas convergen, pues, esencialmente hacia este destino comn: consolidar cuanto es posible, por nuestras especulaciones sistemticas, la espontnea unidad de nuestro entendimiento, constituyendo la continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones, de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultneas del orden y del progreso, hacindonos volver a hallar la constancia en medio de la variedad. A la postre Comte (1844) desarrolla su clasificacin de la ciencia y expone lo siguiente 1. Ley de clasificacin. 69. Un orden tal debe, por su naturaleza, cumplir dos condiciones esenciales, una dogmtica, otra histrica, cuya convergencia necesaria es menester reconocer ante todo: la primera consiste en ordenar las ciencias segn su dependencia sucesiva, de manera que cada una descanse en la precedente y prepare la siguiente; la segunda prescribe disponerlas segn la marcha de su formacin efectiva, pasando siempre de las ms antiguas a las ms recientes 70. Consiste en clasificar las diferentes ciencias, segn la naturaleza de los fenmenos estudiados, segn su generalidad y su independencia decrecientes o su complicacin creciente, de donde resultan especulaciones cada vez menos abstractas y cada vez ms difciles, pero tambin cada vez ms eminentes y completas, en virtud de su relacin ms ntima con el hombre, o ms bien con la Humanidad, objeto final de todo el sistema terico 2. Ley Enciclopdica o Jerarqua de las ciencias 73.As se llega gradualmente a descubrir la invariable jerarqua, a la vez histrica y dogmtica, de igual modo cientfica y lgica, de las seis ciencias fundamentales: la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa, la primera de las cuales constituye necesariamente el punto de partida exclusiva, y la ltima, el nico fin esencial de toda la filosofa positiva, considerada desde ahora como algo que forma, por su naturaleza, un sistema verdaderamente indivisible, donde toda descomposicin es radicalmente artificial, sin ser, por otra parte, de ningn modo, arbitraria, y que se refiere finalmente a la Humanidad, nica concepcin plenamente universal 75. Para facilitar el uso habitual de nuestra frmula jerrquica conviene mucho, cuando no se tiene necesidad de una gran precisin enciclopdica, agrupar sus trminos dos a dos, de modo que se reduzca a tres parejas: una inicial, matemtico-astronmica: otra final, biolgicosociolgica, separadas y reunidas por la pareja intermedia, fsico-qumica.

Conclusiones
Debido a que mi labor docente est dirigida principalmente a adultos, un aspecto importante para m es la prediccin de los efectos, de mis mtodos y actividades de enseanza aprendizaje utilizados, que tendrn en el aprovechamiento de los participantes de los cursos que imparta, buscando claro est maximizar su aprendizaje, y puesto que una de las caractersticas de las disciplinas cientficas es el aspecto de la previsibilidad de los resultados en la aplicacin de sus principios cientficos, concluyo que mi actividad docente la debo fundamentar en la Andragoga la cual es una ciencia y arte que trata sobre la educacin de adultos, pues como mi intencin es que mis alumnos obtengan el mximo aprendizaje en las clases que imparta y considero que al aplicar los principios pertinentes de la Andragoga prever los resultados de su aprovechamiento.

Con respecto a la clasificacin de las ciencias y su natural evolucin, me sirve en mi actividad educativa para desarrollar la planeacin curricular, as como el tratamiento que debo darle a cada materia en funcin de su esencia, desde el establecimiento de objetivos de aprendizaje, definicin de contenidos, especificacin de mtodos y actividades de enseanza-aprendizaje, seleccin los recursos a utilizar en el proceso educativo, formas de evaluacin y establecimiento de los tiempos necesarios para lograr el mximo aprendizaje de los participantes.

Referencias
Diez de la Cortina, E. (sin fecha). Semblanza Filosfica. Cibernous: Filosofa en Red. Recuperado de http://www.cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html Comte, A. (1844). Discurso sobre el espritu positivo. LIBROdot.com. Recuperado de http://www.4shared.com/get/eNWHjzis/32446.html;jsessionid=32A784E88A5454F78B82F5E4 08BD0D0C.dc214 Wikipedia (2010). Auguste Comte. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte Fernndez, T. (2004-10). Augusto Comte. Recuperado de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm http://www.filosofia.org/enc/eha/e050640.htm Safons, J. L. (sin fecha). Aristteles, Comte y Varela: una lnea de pensamiento sobre ensear y aprender. Portal Educativo EduMec. Recuperado de http://www.edu.mec.gub.uy/actualizaci%C3%B2n%20241109/Jes%C3%BAs%20Safons.pdf