Cincias & Cognio 2008; Vol 13 (1): 163-174 <http://www.cienciasecognicao.

org> Cincias & Cognio Submetido em 12/02/2008 | Revisado em 31/03/2008 | Aceito em 31/03/2008 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de maro de 2008

Artigo Cientfico

As contribuies de Karl Marx e Max Weber sobre a autonomia/noautonomia da cincia e tecnologia

The contributions of Karl Marx and Max Weber about of autonomy/non-autonomy of the science and technology Janara Sousa e Elen Geraldes Universidade de Braslia (UnB), Braslia, Distrito Federal, Brasil; Universidade Catlica de Braslia, Braslia, Distrito Federal, Brasil; Universitat de Barcelona, Barcelona, Espanha Resumo
Como Marx e Weber abordam a questo da cincia e da tecnologia? Quais so as contribuies desses dois autores sobre essa temtica? A proposta desse artigo investigar a cincia e a tecnologia sob o aspecto da autonomia/no-autonomia. Contudo, centraremos nosso foco em dois autores seminais para as Cincias Sociais: Marx e Weber. Resgataremos os clssicos na perspectiva de compreender melhor como as questes sobre a nossa temtica foram tratadas por esses autores, o que certamente d pistas importantes sobre como a cincia e a tecnologia so pensadas atualmente. Cien. Cogn. 2008; Vol. 13 (1): 163-174.

Palavras-chave: cincia; tecnologia; autonomia; Marx; Weber; sociologia. Abstract

How Marx and Weber had discussed the issue of science and technology? What were the contributions of these two authors for this theme? The proposal of this article is to investigate the science and technology under the aspect of autonomy/non-autonomy. However, our focus will be on two seminal authors for the Social Sciences: Marx and Weber. We bring the classics in the spirit of better understanding how the issues on our theme were treated by these authors, which certainly gives important clues about how science and technology are thought today. Cien. Cogn. 2008; Vol. 13 (1): 163174.

Key words: science; technology; autonomy; Marx; Weber; sociology. 1. Introduo Os recentes fenmenos climticos que tm assolado o mundo nas ltimas dcadas provocaram um alvoroo entre os cientistas. A divulgao do relatrio do Painel Intergovernamental de Mudana Climtica - IPCC, em fevereiro de 2007, sobre os efeitos do aquecimento global, revelou ao mundo a sua catastrfica ameaa. De fato, no estamos seguros da dimenso desta catstrofe ambiental porque cientistas, jornalistas e polticos tm alertado para o carter alarmista do relatrio, contudo o fato que a sociedade de um modo geral tem se mobilizado para enfrentar a questo do aquecimento global. Coube cincia e tecnologia a tarefa de descobrir novas fontes de energia que possam abastecer a humanidade e no colocar em risco o planeta. Mas no qualquer tipo de energia. Os

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cientistas precisam descobrir fontes renovveis de energia o mais rpido possvel. O exemplo citado acima s uma pequena amostra do quanto a cincia e a tecnologia esto em evidncia. Clonagem, procedimentos contraceptivos, procedimentos abortivos, bioprospeco demonstram no s a evidncia e a importncia da CeT, mas, sobretudo, a participao e a presso que a sociedade civil vem exercendo sobre o campo cientfico e tecnolgico1. por conta da centralidade dessa temtica que nos propomos a discutir o fenmeno da cincia e da tecnologia. Acreditamos que mais do que nunca essas questes, to cuidadosamente observadas por diversos grupos sociais um exemplo a presso que os grupos religiosos exercem sobre as pesquisas acerca da clonagem e das clulas-tronco esto na pauta do dia e nos cabe, enquanto socilogos, examinar mais de perto, averiguar com mais acuidade a questo da autonomia ou no-autonomia da cincia e da tecnologia. Certamente que essas descobertas cientficas e tecnolgicas mais recentes aquecem sobremaneira o debate dentro da Sociologia da Cincia e da Tecnologia e colocam esse brao da Sociologia em evidncia. Para responder a nossa pergunta central recorreremos a dois autores clssicos das Cincias Sociais: Karl Marx e Max Weber. Mas, sem dvida, uma questo que surge : por que recorrer aos clssicos? Um clssico o resultado do primitivo esforo da explorao humana que goza de status privilegiado em face da explorao contempornea no mesmo campo. O conceito de status privilegiado significa que os modernos cultores da disciplina em questo acreditam poder aprender tanto com o estudo dessa obra antiga quanto com o estudo da obra de seus contemporneos (Alexander, 1999: 24). De acordo com Farias (2007a), os clssicos das Cincias Sociais Marx, Durkheim e Weber gozam do status esclarecedor. Recorrer a eles para tentar enfrentar

problemas contemporneos no esbarrar num esforo estril de erudio, ao contrrio, equilibrar as teorias recentes aos textos cannicos (Farias, 2007a). Os clssicos so, assim, obras reveladoras de agentes capacitados a snteses dessa envergadura. Sua classicizao ocorre, exatamente, porque as suas respectivas interpretaes galgam a se tornar chaves ao fazer e refletir cientficos (Farias, 2007a:6). Portanto, acreditamos, tal qual Farias, que recorrer aos clssicos para compreender melhor o fenmeno da autonomia/noautonomia da cincia e da tecnologia no s pertinente, como tambm fundamental. At porque a partir desse dilogo com os clssicos que poderemos travar uma discusso mais equilibrada com autores mais recentes, considerando que muito provavelmente estes tambm foram beber nessas mesmas fontes. Alm disso, os clssicos evitam o consenso e trazem consigo o discenso, o que mantm o debate vivo e atual (Farias, 2007a). Certamente, o que precisamos para discutir CeT vai alm de pesquisas empricas bem ou mal-sucedidas. Precisamos sria e urgentemente, alm destas, de um esforo terico e filosfico de flego para lanarmos um olhar alm das aparncias sobre esse fenmeno. Sob determinado vis, podemos observar que o encaminhamento da obra desse triunvirato configura um debate enriquecedor e estruturante do discurso das cincias sociais, notadamente da sociologia. Ocupam eles a posio de clssicos medida que desfrutam do status de continuidade paradigmtica devido explorao atualizada das suas formulaes. Esto, logo, repercutindo permanentemente nas operaes corriqueiras no campo sociolgico, afinal suas posies paradigmticas referendam a continuidade renovada da disciplina, no somente nas solues terico-empricas mais diretas e especificamente localizadas, mas principalmente na indagao sobre os fundamentos e a filosofia das cincias sociais, o que atua sobre o entendimento do que eleito empirica-

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mente relevante e teoricamente interpretvel. (Farias, 2007a: 9) O triunvirato ao que se refere ao autor tratou da questo da cincia e da tecnologia. Na verdade, especialmente, Marx e Weber dedicaram espao nas suas obras para tratar dessa temtica. Por isso, escolhemos travar um debate com esses dois autores sobre a questo da autonomia/no-autonomia da CeT. Apesar de sabermos da importncia crucial da obra de Durkheim, acreditamos que o autor no se dedicou diretamente ao tema, talvez o tenha tangenciado. Marx tratou especialmente da questo da Tecnologia e influenciou diversos pensadores, como Marcuse e Habermas2 (este tambm sofreu forte influncia weberiana no seu debate sobre CeT), a dedicarem obras sobre a temtica. Weber trabalhou tanto com a questo da cincia, quanto da tecnologia. Especialmente em sua discusso sobre racionalidade e em Cincia e Poltica: duas vocaes, o autor enfrenta essas questes. Nem Marx, nem Weber so apontados como pais fundadores da Sociologia da Tecnologia. Na verdade, para sermos mais precisos, Weber conhecido como um dos fundadores, junto com Merton, da Sociologia da Cincia. Contudo, acreditamos que ambos os autores Marx e Weber, pavimentaram o caminho necessrio, especialmente com o debate sobre o papel da CeT, para fundao e consolidao de uma Sociologia da Tecnologia e uma Sociologia da Cincia, ou, como diz Trigueiro (2007), dos Estudos Sociais sobre a Cincia e a Tecnologia. Contudo, antes de iniciarmos as discusses sobre o pensamento de Marx e Weber sobre a cincia e a tecnologia, cabe-nos apresentar o que entendemos sobre autonomia/no-autonomia do fenmeno cientficotecnolgico. 2. O outro lado da moeda: autonomia versus no-autonomia Este trabalho no apresenta um programa para fazer frente s ameaas contra o desenvolvimento e a autonomia da cincia; mas possvel sugerir que, en-

quanto o foco do poder social residir numa instituio que no seja a cincia, e enquanto os prprios cientistas no estiverem seguros a respeito de qual seja a sua lealdade primordial, a posio deles se enfraquecer e se tornar incerta. (Merton, 1968: 650) Na dcada de 30, um dos mais importantes Socilogos da Cincia, o americano Robert Merton, faz um apelo apaixonado pela autonomia da cincia. Faz um apelo, na verdade, aos cientistas, para que estes no permitam que os estados totalitrios assumam o controle da cincia e da comunidade cientfica. A cincia se basta, no precisa do Estado, o que Merton defendia. Para ele, o local para o desenvolvimento ideal da cincia numa sociedade democrtica liberal. nessa sociedade que a comunidade cientfica pode exercer plenamente sua autonomia. A cincia a redeno para o autor, quem sabe at o livramento da humanidade de outras formas de poder e conhecimento menos sistemticas, a possibilidade do conhecimento puro. Por isso, Merton alerta para que o poder social esteja nas mos da cincia para que esta no seja instrumento no domnio de outra instituio: (...) as preocupaes de Merton refletem as ameaas do Nazismo e o medo com as intromisses e invases no ambiente cientfico, no contexto da Segunda Guerra Mundial e em seus momentos subseqentes, buscando enfatizar e preservar o espao autnomo da Cincia (...) (Trigueiro, 2007: 12) Assim, como Merton outros autores da Sociologia da Cincia como Hagstrom, defendem a autonomia da cincia na sociedade. Contudo, existe tambm uma corrente forte, e mais recente, como Bourdieu, Habermas dentre outros pesquisadores, que pem em xeque essa pretensa autonomia. O que est em jogo agora nesse tpico uma investigao sobre o que a autonomia e a no-autonomia da cincia e da tecnologia.

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A primeira, e talvez mais bvia, forma de responder seja a busca da etimologia da palavra. Autonomia, do grego autonoma, auto e nomos, ou seja, capacidade de gerir a si mesmo. De acordo com o Dicionrio Aurlio (2004), autonomia : 1. Faculdade de se governar por si mesmo; 2. Direito ou faculdade de se reger (uma nao) por leis prprias; 3. Liberdade ou independncia moral ou intelectual. Portanto, a palavra autonomia est ligada liberdade e possibilidade de exercer plenos direitos. Nesse ponto, ainda resta uma questo para explicar os confrontos apaixonados, entre diversos autores, sobre autonomia/noautonomia da cincia e tecnologia: o que uma cincia autnoma? Para Trigueiro3, uma cincia autnoma aquela que no est sob o controle de ningum e de nenhuma instituio, a no ser dela prpria. Essa a cincia pura, desinteressada, voltada para si prpria e regida sob os seus prprios critrios por isso Merton (1974) defendeu to ardentemente a questo do ethos da cincia, porque este um conjunto de valores e normas que os cientistas devem seguir para formarem sua conscincia cientfica, seu superego, e legitimarem a autonomia do seu campo (Merton, 1974). A cincia autnoma, portanto, est livre do controle do Estado e das presses sociais. Ela subsiste garantida pela comunidade cientfica e por suas regras. As teses sobre a autonomia da cincia na nossa sociedade, conforme Trigueiro, insistem na capacidade desta de instituir mecanismos de regulao dentro do seu prprio campo , ou seja, esses mecanismos regulam as comunidades cientficas e as relaes entre os pares. O outro lado da nossa moeda, tambm, palco de discusses apaixonadas e, como comentamos antes, mais recentes. A noautonomia da cincia ou sua autonomiarelativa fortemente defendida. Bourdieu (1983) e Thomas Kuhn (1962), por exemplo, apontam que a produo do conhecimento cientfico marcada pela presso e interferncia de elementos sociais, culturais e polticos na obteno dos fatos cientficos.

Para Bourdieu, por exemplo, o campo cientfico uma instncia relativamente autnoma da sociedade, sendo condicionado pela estrutura global desta ltima e pelas suas relaes econmicas, polticas e ideolgicas; as quais interferem nos aspectos gerais do campo e em sua estrutura de demandas, possibilidades, prioridades e restries de pesquisa, bem como nos prprios componentes motivacionais dos cientistas, na medida em que eles incorporam valores e expectativas provenientes de sua origem social, de sua socializao. (Trigueiro, 2007: 10) A no-autonomia no radicalmente a negao da autonomia, mas a ponderao de que existem presses influenciando/determinando o rumo da produo, distribuio e divulgao cientfica. Bourdieu, como citado acima, desconfia que os outros campos sociais exercem presso sobre o campo cientfico e vice-versa. De uma definio rigorosa do campo cientfico enquanto espao objetivo de um jogo onde compromissos cientficos esto engajados resulta que intil distinguir entre as determinaes propriamente cientficas e as determinaes propriamente sociais das prticas socialmente sobredeterminadas. (Bourdieu, 1983: 124-125) O que Bourdieu quer dizer que a cincia e os cientistas sofrem diversas e diferenciadas presses sociais que acabam por influenciar o fazer cientfico. A prpria luta que os pesquisadores travam pelo lucro simblico, autoridade cientfica, determina quais reas sero mais prestigiadas. Assim colocado, para Bourdieu, a cincia no autnoma. No h aqui aquele conhecimento puro e desinteressado preconizado por Merton. Acreditamos que at aqui foi possvel explicar, ainda que apressandamente, o fenmeno da autonomia/no-autonomia da cincia. E a tecnologia? Esse um captulo mais difcil da histria dos Estudos Sociais sobre

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a Cincia e a Tecnologia. Os estudos da tecnologia foram desprivilegiados, se comparados com os da cincia. Para Trigueiro (2007), a tecnologia tem sido pensada pela porta dos fundos da cincia e isso limita a construo de teorias genunas sobre o fenmeno tecnolgico. De acordo com o autor, de uma maneira geral, a tecnologia sempre foi vista como um resultado da cincia, ou seja, hierarquicamente inferior. O que pode explicar essa primazia dos estudos da cincia sobre a tecnologia porque a tcnica tem sido frequentemente pensada como um conhecimento menor, como um mero desenvolvimento de artefatos tcnicos. Por isso, ela geralmente julgada por sua utilidade. No melhor dos caminhos, argumenta o autor (Don Ihde, 1979), a tecnologia era pensada como cincia aplicada (neta da filosofia) uma engenheira de conceitos e no como uma forma de conhecimento prpria, mais antiga que a cincia e sempre presente em toda a histria humana, na luta que essa espcie trava com a natureza (fsica e biolgica), visando ao seu controle e dominao. (Trigueiro, 2007: 10) O debate dos estudos sobre a tecnologia s aqueceu, conforme Trigueiro, com a publicao, na dcada de 50, da obra The question Concerning Technology, do filsofo alemo Martin Heidegger. Heidegger foi um dos poucos pensadores que estudou a tecnologia como um fenmeno nico, vinculado cincia, claro, mas no como um hospedeiro simbitico desta. Heidegger inverts this view and claims that modern science is essentially the child of technology (Ihde, 2006: 281). Para Heidegger, se existe uma hierarquia, a tecnologia est no topo. A cincia sua secundria. Esse debate sobre os estudos da tecnologia nos levam a concluir que estes mesmos, durante muito tempo, estiveram vinculados, de maneira precria, aos estudos da cincia. Isso implica dizer que estes estudos no eram

autnomos em relao Filosofia da Cincia ou mesmo Sociologia da Cincia. Certamente, que essa viso da tecnologia influenciou e, sem dvida, ainda influencia formas de pensar sobre sua autonomia/no autonomia na sociedade. O debate sobre a questo da cincia relativamente novo, sobre a tecnologia ainda mais e, como colocamos antes, incipiente porque esteve na esteira do debate sobre o fenmeno cientfico. Agora, depois de colocadas essas observaes que julgamos fundamental para o nosso debate, vamos tratar as questes de CeT valorizando o pensamento dos autores privilegiados nesse artigo: Karl Marx e Max Weber. 3. Marx: cincia como transformao Marx no desenvolveu uma teoria especfica sobre a cincia ou a tecnologia. O que aparece como central na obra desse autor so as relaes de produo, as relaes trabalhistas, a questo da diviso de classes e outros. Contudo, o pensamento instigante de Marx deu espao para uma discusso sobre a tecnologia, especialmente na sua obra O Capital, que tangencia tambm a questo do papel da cincia na nossa sociedade. Apesar de no ter construdo uma Sociologia da Tecnologia, Rosenberg afirma que Marx um ponto de partida para qualquer investigao sria sobre a tecnologia e suas ramificaes (Rosenberg apud Paula et al., 2001: 11). Vamos iniciar ento esse tpico tratando da questo da tecnologia. De 1861 a 1868 desapareceram, portanto, 338 fbricas de algodo; ou seja, maquinaria mais produtiva e mais potente concentrou-se nas mos de um nmero menor de capitalistas. O nmero de teares a vapor diminuiu em 20 663; mas seu produto ao mesmo tempo aumentou de modo que um tear aperfeioado produzia agora mais do que um antigo. Finalmente, o nmero de fusos cresceu de 1 612 547, enquanto o nmero de trabalhadores empregados diminuiu de 50 505. A misria temporria

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com que a crise algodoeira oprimiu os trabalhadores foi, portanto, intensificada e consolada pelo progresso rpido e permanente da maquinaria. (Marx, 1984: 51) Marx, nesse trecho, parece dar um suspiro de angstia diante do impacto das tecnologias nas relaes de produo. Os clculos que revelam o descaso com a classe operria demonstram, igualmente, o lugar privilegiado que a inovao tecnolgica tem no mundo capitalista. A crise algodoeira tem um algoz que, sem dvida, o progresso tcnico. Marx revela um trabalhador oprimido pela maquinaria reificada. O trabalhador j no se serve da mquina, como no passado ele se serviu de ferramentas para executar suas atividades. A relao foi invertida e a mquina que se serve do trabalhador (Marx, 1984: 43). Diante dessa argumentao de Marx, percebemos a centralidade da tecnologia no capitalismo. Sem dvida, conforme Paula e colaboradores (2001), Marx defende a inovao tecnolgica como motor da dinmica do sistema capitalista: Se na manufatura o ponto de partida para revolucionar o modo de produo foi a fora de trabalho, na indstria o ponto de partida o instrumental do trabalho. A mquina da qual parte a revoluo industrial substituiu o trabalhador que maneja uma nica ferramenta por um mecanismo que ao mesmo tempo opera um certo nmero de ferramentas idnticas e acionado por uma nica fora motriz. (Paula et al., 2001: 12) Para Marx, a tecnologia est a servio do capital contra os trabalhadores. O autor afirma que essas mquinas fabris so tambm utilizadas para sufocar a revoluo proletria. Ela (a maquinaria) se torna a arma mais poderosa para reprimir as peridicas revoltas operrias, greves etc., contra a autocracia do capital (Marx, 1984: 51). Contudo, a transformao/inovao tecnolgica tambm fulgurava na obra de

Marx com um dos elementos necessrios para a transformao social (Mclellan, 1990: 51). A tecnologia para Marx tanto infraestrutura, quanto superestrutura4 porque incrementa e possibilita os meios de produo. Enquanto infra-estrutura, ela determina. J como superestrutura, ela determinada. A tecnologia, para o autor, tanto pode constituir as relaes de produo, quanto pode ser um reflexo da infra-estrutura, ou seja, est no mesmo patamar que a cincia e arte, por exemplo. Antes de dar prosseguimento a nossa argumentao, preciso afirmar que Marx , em diversos momentos, contraditrio. Muito provavelmente isso acontece por conta da dimenso no tempo e no espao - da obra do autor. O pensamento marxiano foi exaustivamente interpretado. E, mesmo entre os marxistas, h discordncia sobre pontos importante. O que gostaramos de marcar fortemente na obra de Karl Marx o carter ambguo da tecnologia. Ora ela determinante, ora ela determinada. Como dissemos antes, na obra de Marx, a tecnologia pode ser interpretada como infra-estrutura ou como superestrutura. A implicao dessa ambigidade que a tecnologia pode ser determinante e, nesse sentido, ser neutra e autnoma, ou determinada pelo capital, ou seja, a servio deste, orientada por este e, portanto, no-autnoma e noneutra. Aron tambm polemiza o carter ambguo da tecnologia e o classifica como um dos equvocos da sociologia de Marx: De modo geral, parece que devemos chamar de infra-estrutura a economia, em particular as foras de produo, isto , o conjunto do equipamento tcnico de uma sociedade, e tambm a organizao do trabalho. Mas o equipamento tcnico de uma civilizao inseparvel dos conhecimentos cientficos. Ora, estes parecem pertencer ao domnio das idias ou do saber, e estes ltimos deveriam estar ligados, ao que parece, superestrutura, pelo menos na medida em que o saber cientfico est, em muitas socie-

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dades, intimamente ligado aos modos de pensar e filosofia. (Aron, 1982: 171) A questo da determinao tecnolgica est presente em vrios momentos na obra do autor. O que nos faz acreditar que, em alguns momentos, o autor considera a tecnologia como neutra, j que aparentemente depende do uso, de quem est no domnio dos meios de produo. Ora, se ela a fora motriz do capitalista, ela determinante! Outra evidncia desse carter determinista est no fato de Marx defender, na passagem que citamos acima de O Capital, que a mquina que se serve do homem, e no o contrrio. A tese da neutralidade atribui valor tecnologia, mas um valor meramente formal, a eficincia, que pode servir a diferentes concepes de uma vida boa (Feenberg, 2003: 11). Nesse sentido, a tecnologia no tem um valor substantivo, ou moral, ela julgada por sua eficincia. Essa argumentao nos leva a crer que para Marx a tecnologia tambm autnoma: Marx e os tericos da modernizao do perodo ps-guerra acreditaram que a tecnologia era o criado neutro das necessidades humanas bsicas (Feenberg, 2003: 11). A tecnologia autnoma aquela que tem leis prprias. Ela no se adequa aos seres humanos, estes que se adequam a ela. Os seres humanos esto envolvidos, porm, eles no tm a liberdade de decidir como a tecnologia ser desenvolvida (Feenberg, 2003). Assim colocado, para Marx, a tecnologia que controla os humanos. No ao contrrio, ou seja, ela no controlada humanamente. Entretanto, a questo da determinao econmica tambm est presente no pensamento do autor, fazendo crer que a tecnologia mais uma esfera determinada pelas relaes econmicas. Por exemplo, na passagem, que citamos acima, de O Capital, na qual Marx afirma que a maquinaria um elemento para sufocar a revoluo dos trabalhadores, fica exposta o quanto a tecnologia manipulada pelo capital. Sendo assim, certamente, no pode ser autnoma, no pode se negar aos comprometimentos com o capital, nem pode

ser neutra, se tem explicitamente um compromisso poltico e econmico. Paula e colaboradores (2001) defendem o carter noneutro da tecnologia e a sua servido ao capital porque Marx afirma que h mecanismos de induo do progresso tcnico. Ele no se gere sozinho, orientado pelo capital. Poder-se-ia escrever toda uma histria de invenes, feitas a partir de 1830, como o nico propsito de suprir o capital de armas contra as revoltas dos trabalhadores (Marx, 1984: 499). Portanto, no podemos deixar de dizer que a questo da neutralidade da tcnica e de sua autonomia/no-autonomia no um acordo entre os autores que interpretam o pensamento marxiano, h discordncias. Geradas, certamente, pelo carter ambguo com o que o autor trata o tema. Marcuse tenta explicar, na sua obra A Ideologia da Sociedade Industrial na qual ele faz uma contundente crtica pretensa neutralidade da tecnologia, porque h uma dupla possibilidade de compreender a questo da neutralidade tcnica na obra de Marx: Poder-se- ainda insistir em que a maquinaria do universo tecnolgico , `como tal`, indiferente aos fins polticos pode revolucionar ou retardar uma sociedade. Um computador eletrnico pode servir ao mesmo tempo a uma administrao capitalista ou socialista; um ciclotron pode ser uma ferramenta igualmente eficiente para um grupo blico ou um grupo pacifista. Essa neutralidade contestada na discutida declarao de Marx de que o engenho manual d-lhe sociedade com o senhor feudal; o engenho a vapor, com o capitalismo industrial. E essa declarao mais adiante modificada pela prpria teoria marxista: o modo social de produo, e a no a tcnica, o fator histrico bsico. Contudo, quando a tcnica se torna a forma universal de produo material, circunscreve toda uma cultura; projeta uma totalidade histrica um `mundo.` (Marcuse, 1973: 150)

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O prprio Marcuse, apesar de se contrapor questo da neutralidade tcnica, defendia a tese da autonomia da tecnologia. Trigueiro (2007) afirma que a viso determinista de Marcuse dava tal grau elevado de autonomia tcnica que: segundo se interpreta aqui, do mesmo modo que para Heidegger, tambm s um Deus poderia nos salvar. Mas salvar do qu? (Trigueiro, 2007: 22). E quanto cincia? Como Marx abordou a autonomia/no-autonomia da cincia? Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; trata-se, agora, de transform-lo (Marx, 1978). Para o autor a cincia tem um compromisso com a transformao social. Marx acredita que os filsofos estudaram o mundo, enquanto os cientistas devem transform-los: S no contexto social que o subjectivismo e o objectivismo, o espiritualismo e o materialismo, a actividade e a passividade, deixam de ser e de existir como antinomias. A resoluo das contradies tericas unicamente possvel atravs dos meios prticos, atravs da energia prtica do homem. Por conseguinte, a sua resoluo no constitui de modo algum apenas um problema de conhecimento, mas um problema real da vida, que a filosofia no conseguiu solucionar, precisamente porque a considerou s como problema puramente terico. (Marx, 1971: 200) Nos Manuscritos econmicosfilsficos, Marx faz uma distino do papel das cincias naturais e da Filosofia. Segundo o autor, a primeira tem um papel muito mais ativo na vida prtica humana atravs da indstria: (...) transformou-a (a indstria) e preparou a emancipao da humanidade, muito embora o seu efeito imediato tenha consistido em acentuar a desumanizao do homem (Marx, 1971: 201). Para Marx a cincia no autnoma por trs motivos. O primeiro refere-se ao fato de que uma cincia que se diz autnoma ideolgica5, ela oculta seus comprometimentos sociais. Nesse sentido, ela no nem autno-

ma nem neutra. O segundo motivo relativo questo de que a cincia, conforme Marx, tem um papel poltico que deve ser cumprido. O terceiro motivo relativo ao fato da cincia estar na superestrutura e, portanto, determinada pela esfera econmica. Os cientistas, como bem est colocado nas citaes acima, tm de tomar posio poltica, tem de fazer uma interveno social. A cincia e sempre ser engajada. Uma base para a vida e outra para a cincia constituem a priori uma mentira (Marx, 1971: 201). O prprio Marx foi um intelectual engajado na medida em que investiu no socialismo cientfico no s para compreender a sociedade, mas, sobretudo, para dar respostas a problemas concretos. 4. Weber: especialistas sem corao A cincia diz o que ns queremos e o que ns podemos, nunca o que ns devemos. (Weber) O mundo est burocratizado, estamos num processo de racionalizao crescente que vem desencantando a vida. Max Weber, considerado um dos pais da Sociologia da Cincia, foi contundente em afirmar que a cincia e a tcnica cientfica esto burocratizando o mundo, porque elas so a parte mais importante do constante processo de intelectualizao e racionalizao a que estamos submetidos. O fim precpuo de nossa poca, caracterizada pela racionalizao, pela intelecutalizao e, principalmente, pelo desencantamento do mundo levou os homens a banir da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. Esses valores encontram refgio na transcendncia da vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos isolados. (Weber, 2006: 57) Para Weber essa constante racionalizao6 resultado da especializao cientfica e da diferenciao tcnica que a civilizao

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ocidental vive (Freund, 2000). As esferas da vida esto se contaminando e a cincia e a tecnologia influenciam sobremaneira no cotidiano dos homens. O real perdeu a graa, o mundo se desencantando um sinal de tdio, aborrecimento e cansao. Para Weber os progressos da cincia e da tcnica contriburam para a perda do sentido do proftico e do sagrado (Freund, 2000). Habermas afirma que para Weber a institucionalizao do progresso cientfico e tcnico o que possibilita a racionalizao progressiva da sociedade. Na medida em que a tcnica e a cincia pervadem as esferas institucionais da sociedade e transformam assim as prprias instituies, desmoronam-se as antigas legitimaes (Habermas, 1968: 45). O mundo racionalizado cria um grande vazio nas pessoas, que elas tentam contornar de vrias maneiras. Weber acredita que essa uma das razes pelas quais os estudantes buscam professores lderes, profetas: a juventude espera um lder e no um professor. Eis que somente como professor que se ocupa uma ctedra (Weber, 2006: 57). Essa expectativa dos alunos pode inspirar professores a declararem suas posies polticas em sala de aula, isso Weber acha condenvel: imperdovel a um professor valer-se dessa situao para buscar incutir em seus discpulos as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser til, como o seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos e de experincia cientfica (Weber, 2006: 57). A racionalidade a substituio das comosvises da tradio cultural, na verdade o seu antnimo. Por isso, Habermas acredita que a racionalidade a institucionalizao da dominao. Ao que parece a esfera da cincia e da tecnologia influenciam a todas as outras e nenhuma a influncia. Todavia, essa uma interpretao equivocada. Para Weber, a cincia e a tcnica esto sujeitas influncia de outras esferas, como a econmica, por exemplo. Talvez o tipo ideal de cincia fosse a que no se guiasse por valores ou pressupostos dos indivduos. Entretanto, isso concretamente no acontece.

No seu ensaio sobre a Cincia como Vocao, Weber inicia sua argumentao discutindo como a universidade tem se modificado e se tornando cada vez mais uma empresa, o que revela, indubitavelmente, a influncia da esfera econmica: So inegveis as incontveis vantagens tcnicas dessa evoluo, que se manifestam em quais empresas que tenham, simultaneamente, caractersticas burocrticas e capitalistas. No entanto, o novo esprito diverso da velha atmosfera histrica das universidades alems. Nota-se um abismo, tanto visto de fora quanto visto de dentro, entre essa espcie de grande empresa universitria capitalista e o professor titular comum, do velho estilo. A organizao universitria antiga tornou-se uma fico, tanto no que se refere ao esprito, como no que diz respeito estrutura. (Weber, 2006: 57) Outra evidncia disso, que nesse novo esprito capitalista, o pesquisador tem de ser tambm um professor. Mas, no qualquer professor! No s a competncia cientfica que entra aqui como valor fundamental. tambm um dom pessoal ou capacidade de manter salas cheias, que pode ser entendido quase como a profisso de um ator ou de um animador de palco. Weber acredita que isso uma deturpao porque pode haver professores, com salas cheias, alheios cincia. Alm disso, o autor afirma que uma coincidncia o indivduo carregar consigo esse dom, manifestado por essa capacidade de dar uma boa aula, e conhecimentos cientficos. Portanto, a relao de avaliar a competncia por sala de aulas cheias uma incongruncia. A cincia e a tcnica nos libertam de implorar aos espritos as previses ou as maneiras de proceder. Contudo, o preo que elas nos cobram alto. As outras esferas da sociedade tendem a especializao, tal como a cincia, a burocratizao e marcha da racionalidade (Weber, 2006: 165). Como colocamos antes, o mundo desencantado gera um vazio

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ntimo e a formao de especialistas sem corao. Estamos, assim, na situao incmoda, no por hesitar entre o sono e o estar acordado; o desconforto advm do fato de que, embora imersos no sonho fustico, somos alertados pelos pesadelos desta mesma fbula. Por mais distantes que olharmos, o ambiente humano se espraia pleno de significados, tantos que se espreitam, enfrentam e anulam-se reciprocamente. (Farias, 2007b: 6-7) Falar em autonomia/no-autonomia da cincia e da tecnologia na obra de Weber delicado, assim como foi em Marx, por que o autor de apropriou desse conceito de modo distinto do nosso para falar da autonomia das esferas. No obstante, acreditamos que da maneira que construmos o conceito de autonomia, no incio desse artigo, para Weber a cincia e a tecnologia no so autnomas. Mesmo cientes da importncia crucial dessas esferas, na obra do autor, e na capacidade delas de influenciar e, at mesmo, determinar outras, acreditamos igualmente que, por sua vez, ela tambm influenciada e, s vezes, determinada pela esfera econmica. Como colocamos anteriormente, existem passagens, especialmente em Cincia como Vocao, que nos demonstram essa atuao da esfera econmica no fazer cientfico-tecnolgico. 5. Consideraes finais Marx e Weber revelam nos seus posicionamentos sobre cincia e tecnologia muito do contexto histrico, o qual estavam mergulhados, e dos anseios e temores diante da nova realidade que se descortinava. Marx viveu o furor de uma Revoluo Industrial a toda marcha, que mudou tremendamente a vida do cidado comum, que transformou camponeses em citadinos assalariados refns de precrias condies de trabalho e que jogou cruelmente mulheres e crianas nas fbricas. Marx pode presenciar a transformao sem precedentes do mundo do trabalho, que, certamente, foi

possvel por causa do desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Weber presenciou um mundo mais hostil, refm da cincia e da tecnologia e profundamente influenciado por esta. O pesquisador alertou para o crescente processo de racionalizao, que desencantava o mundo e gerava especialistas sem corao. O desconsolo de Weber diante da crescente racionalizao causada pela cincia e a tecnologia exatamente o contraponto de um Marx entusiasmado, defensor de uma cincia engajada. A despeito de ambos acreditarem na forte influncia que a esfera econmica pode exercer sobre o fazer cientficotecnolgico, tambm conheciam bem o potencial transformador e destruidor dos fatos cientficos e dos artefatos tecnolgicos. A questo da autonomia/no autonomia da cincia e da tecnologia, como vimos ao longo desse artigo, no foi tratada diretamente por Marx e Weber. Apesar dessa temtica da CeT no ser central na obra desses autores, ela, de certa maneira, foi uma discusso inaugurada por eles. E, por isso, as contribuies de Marx e Weber so incalculveis para uma discusso sociolgica sria do fenmeno cientfico-tecnolgico. O grande mrito de Marx e Weber foi a percepo sensvel e aguada deles sobre o fenmeno cientfico-tecnolgico. Por mais que no tenha gerado uma discusso sistemtica na obra dos autores salvo em Weber, na sua Sociologia da Cincia foi um tema que perpassou grande parte do pensamento deles. Portanto, abordagens como autonomia/noautonomia, a discusso sobre neutralidade, a legitimao foram tangenciadas por esses autores, contudo, no foram questes muito aprofundadas. Certamente, que a nossa anlise ainda incompleta, dadas as pretenses desse artigo e ainda mais fortemente aos limites de observao e anlise devido ao tamanho e densidade da obra desses clssicos. Porm, conclumos esse artigo, afirmando a importncia de Marx e Weber no s para a fundao de uma Sociologia da Cincia, mas tambm para a fundao e a consolidao da emergente Sociologia da Tecnologia.

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6. Referncias bibliogrficas Alexander, J (1999). A importncia dos clssicos. Em: Giddens, H. e Turner, F.K. (Eds.). Teoria social hoje (pp. 35-52).So Paulo: Editora Unesp. Aron, R. (1982). As Etapas do Pensamento Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes/UnB. Bourdieu, P (1983). O campo cientfico. Em: Grandes Cientistas, n 37. So Paulo: Editora tica. Dicionrio Aurlio (on-line). So Paulo: Positivo Informtica, janeiro de 2008. Disponvel no world wide web: http://200.225.157.123/dicaureliopos/login.as p. Farias, E. (2007a). Por que re-visitar os clssicos? (mimeo). Braslia/DF: Editora Universidade de Braslia. Farias, E (2007b). Racionalizao entre a cultura e a poltica (mimeo). Braslia/DF: Editora Universidade de Braslia. Farias, E. (2007c). A tnica analtica classe e ideologia (mimeo). Braslia/DF: Editora Universidade de Braslia. Feenberg, A. (2007). O que a Filosofia da Tecnologia? Komaba/Japo, junho, 2003 (conferncia). Retirado em julho de 2007. Disponvel no world wide web: http://wwwrohan.sdsu.edu/faculty/feenberg/oquee.htm. Freund, J (2000). Sociologia de Max Weber. 5 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Habermas, J (1968). Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70. Heidegger, M (2006). A questo da tcnica. Em: Heidegger, M. Ensaios e Conferncias (pp. 11 a 38). Rio de Janeiro: Editoras Vozes e Editora Universitria So Francisco. Notas

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(1) A noo de campo cientfico com a qual trabalhamos nesse artigo de Pierre Bourdieu: O campo cientfico, enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em lutas anteriores), o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est em jogo especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica aqui definida, de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social, ou, se quisermos, o monoplio da competncia cientfica enquanto capacidade de falar e de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e como autoridade), que socialmente outorgada a um agente determinado (Bourdieu, 1983: 122-123).

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(2) Marcuse, H. (1973). A Ideologia da sociedade industrial o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores. Habermas, J. (1968). Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70. (3) Notas de aula colhida em 27 de maro de 2007, na Universidade de Braslia, Braslia/DF. (4) Em toda sociedade podemos distinguir a base econmica, ou infra-estrutura, e a superestrutura. A primeira constituda essenciamente pelas foras e pelas relaes de produo; na superestrutura figuram as instituies jurdicas e polticas, bem como os modos de pensar, as idelogias, as filosofias (Aron, 1982: 141). (5) Sobre o conceito de ideologia em Marx: A ideologia, deste modo, resulta da conscincia que se acredita desvinculada das relaes de produo, autnoma, quer dizer, negao do dado genrico do homem como ser social. Enfim, a prpria autonomia da conscincia a expresso acabada da pulverizao classista assumida pelas relaes sociais. Quando escreve a Questo Judaica, a noo de ideologia alm de dizer respeito s falsas idias j que defasadas em relao s contradies estruturais da sociedade de classes , ele descreve o empreendimento ideolgico como a transformao espria de interesses particulares, vertidos em idias gerais, coletivas (Farias, 2007c: 9). (6) Max Weber introduziu o conceito de racionalidade para definir a forma da actividade econmica capitalista, do trfego social regido pelo direito privado burgus e da dominao burocrtica. Racionalizao significa, em primeiro lugar, a ampliao das esferas sociais, que ficam submetidas aos critrios de deciso racional. A isto corresponde a industrializao do trabalho social com a conseqncia de que os critrios da aco instrumental penetram tambm noutros mbitos da vida (urbanizao das formas de existncia, tecnificao do trfego e da comunicao (Habermas, 1968: 45).
- J. Sousa Jornalista, Mestre em Comunicao (UnB) e Doutiranda em Sociologia (UnB), na linha de pesquisa Educao, Cincia e Tecnologia. Atualmente est fazendo seu estgio de Doutorado Sanduche na Universitat de Barcelona (Barcelona, Espanha). Endereo para correspondncia: Calle Vallespir, 80, entlo 4, cdigo postal 08014, Barcelona, Espanha. E-mail para correspondncia: janara.sousa@gmail.com. E. Geraldes Jornalista, Mestre em Comunicao (Universidade de So Paulo, USP) e Doutora em Sociologia (UnB). Estuda teorias e mtodos de pesquisa em Comunicao e a insero do Jornalismo na sociedade contempornea. Atua como Professora da Graduao e da Psgraduao da Universidade Catlica de Braslia. Endereo para correspondncia: QE 19, conjunto K, casa 38, cep: 71050-113, Guar/DF. E-mail para correspondncia: elen@ucb.br.

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