SCRATES (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego.

hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422) En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos se cas a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo SCRATES FUE JUZGADO Y, DECLARADO CULPABLE, CUMPLI ESTA PENA EN EL AO 399 A.C. MURI A LOS 70 AOS DE EDAD POR NO RECONOCER A LOS DIOSES ATENIENSES Y CORROMPER A LA JUVENTUD. PERIODO SOCRATICO En este perodo el objetivo principal de la filosofa es el hombre Scrates perteneci al ambiente filosfico y cultural de los sofistas, a los que combati enrgicamente. Con ellos comparte su inters por el hombre, por las cuestiones tico-polticas y por la vinculacin de stas al problema del lenguaje. De ellos se distingue fundamentalmente en tres aspectos: 1. No cobra por sus enseanzas. 2. Adopta un mtodo totalmente opuesto. Mientras que los Sofistas prefieren pronunciar largos discursos y comentar textos antiguos; Scrates rechaza ambos mtodos: los largos discursos porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador y los textos antiguos porque no es posible pedir a sus autores aclaraciones sobre lo que escribieron. El nico mtodo vlido para Scrates ser el DILOGO, la MAYUTICA. 3. Aporta a los temas tico-polticos unas soluciones radicalmente nuevas. Hemos de subrayar su ACTITUD ANTIRRELATIVISTA y su teora INTELECTUALISTA respecto a la tica Dice Aristteles que a Scrates pueden atribursele con justicia dos adelantos cientficos: los razonamientos inductivos y la definicin universal. La definicin universal es el resultado, la induccin es el camino, procedimiento o mtodo para llegar a ella. EL MTODO PRCTICO DE SCRATES: EL CONCETE A TI MISMO, LA IRONA Y LA MAYUTICA.

Esta investigacin debe tender a poner al hombre en claro consigo mismo, hacindole reconocer sus lmites y preparndole para acoger la verdad. Por ello Scrates adopt la divisa dlfica CONCETE A TI MISMO e hizo del filosofar un examen incesante de s mismo y de los dems. La primera condicin de este examen es el reconocimiento de la propia ignorancia. El objetivo de Scrates es promover en el hombre la investigacin en torno al hombre. Y en realidad slo quien sabe que no sabe, PROCURA saber, mientras que quien se cree en posesin de un saber ficticio no es capaz de investigar, no se preocupa de s mismo permanece irremediablemente alejado de la verdad y la virtud. Este principo socrtico representa la anttesis de la sofstica. Frente a los sofistas que hacan profesin de sabidura y pretendan ensearla a los dems, Scrates hace profesin de ignorante, del que tiene que aprenderlo todo, de ah su conocida frase slo s que no s nada. El mejor modo de promover en los dems este reconocimiento de la propia ignorancia, que es condicin de la investigacin, es la IRONA. La irona es la investigacin tendente a descubrir al hombre su ignorancia abandonndole a la duda y a la inquietud para obligarle a investigar. El mtodo prctico de Scrates era la de la dialctica o conversacin. La dialctica de Scrates coincide con el dialogar mismo de Scrates, que consta de dos momentos esenciales: la refutacin y la mayutica. Para llevar a cabo esto, Scrates se vala del disfraz del no saber y de la temedsima arma de la irona. En sus simulaciones irnicas finga admirar la sabidura de su interlocutor, le peda consejo e instruccin y as le obligaba a dar razn de s mismo, de forma que hiciera patente la contradiccin, el no saber, la ignorancia. Trababa conversacin con alguien y obligaba a definir el tema sobre el que versaba la conversacin; a base de preguntas profundizaba de distintas maneras en la definicin ofrecida, explicitando y subrayando las carencias de la definicin ofrecida; exhortaba a su interlocutor a intentar una nueva definicin y mediante el mismo procedimiento la criticaba y refutaba; continuaba actuando de este modo hasta que el interlocutor se declaraba ignorante. La refutacin serva, pues, para purificarse de las falsas certidumbres; constituye, en cierto sentido, la parte destructiva del mtodo; la fase durante la cual llevaba a su interlocutor a reconocer su propia ignorancia. La dialctica o conversacin proceda desde una definicin poco adecuada hasta otra ms adecuada, o de la consideracin de ejemplos particulares a una definicin universal. A veces, verdad es, no se llegaba a ningn resultado definido, pero en todo caso, la finalidad era la misma: la de lograr una definicin universal, objetiva y vlida; y como el razonamiento proceda delo particular a lo universal, o de lo menos perfecto a lo perfecto, puede decirse que se trataba de un proceso inductivo. Scrates no se propone, pues, comunicar una doctrina o un conjunto de doctrinas. No ensea nada, comunica slo el estmulo y el inters por la investigacin de la verdad. En tal sentido compara su arte con el de su madre, una comadrona, su arte consiste esencialmente en averiguar si su interlocutor tiene que parir algo falso o verdadero. l se declara estril de sabidura; acepta el reproche, que muchos le hacen, de saber interrogar a los dems pero sin saber qu contestar l mismo. l no tiene nada que ensear a los dems, slo puede ayudarles en su parto intelectual, pues -a juicio de Scrates- el alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella. En efecto, como hemos visto, l se declaraba ignorante y negaba con decisin el estar en condiciones de comunicar a los dems un saber constituido por contenidos determinados. No obstante, al igual que la mujer que est embarazada necesita de la comadrona para dar a luz, tambin el discpulo que tiene el alma preada de verdad requiere una especie de comadrona espiritual que ayude a que la verdad salga a la luz, y en esto consiste la mayutica socrtica que es la segunda etapa del mtodo dialctico. Scrates llamaba a su mtodo mayutica, no slo por alusin a su madre, sino para expresar su intencin de hacer que los dems diesen a luz en sus mentes ideas verdaderas, con vistas a la accin justa. Siendo esto as, comprndese fcilmente por qu Scrates daba tanta importancia a la definicin: estaba convencido de que para el recto gobierno de la vida es esencial tener un conocimiento claro de la verdad. Quera promover el nacimiento de ideas verdaderas, en la forma clara de la definicin, no con fines especulativos, sino con un fin prctico. Scrates aspira de un modo completamente consciente a despojar al alma de la ilusin de saber, logrando as curarla, con objeto de convertirla en idnea para acoger la verdad. Este arte de la mayutica no es en realidad ms que el arte de la investigacin en comn. Una

bsqueda colectiva y en dilogo de la verdad. El hombre no puede por s solo llegar a ponerse en claro consigo mismo. La investigacin que le concierne no puede empezar y acabar en el recinto cerrado de su individualidad; por el contrario, slo puede ser fruto de un dilogo continuo con los dems y consigo mismo. Esta bsqueda en comn y esta modestia inicial contrastaban fuertemente con el individualismo y la autosuficiencia de los sofistas. Al individualismo sofstico, Scrates opone el vnculo de solidaridad y justicia entre los hombres, ya que slo se puede progresar y llegar a la verdad en comunidad con los otros. La finalidad del saber no es la destreza personal sino el conocimiento de la verdad.

Bibliografa Navarro cordn, J.M. y Calvo Martnez, T. Historia de la Filosofa. Ed. Anaya Reale, G. Y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Ed. Herder. Tomo I.