As mudanas nas relaes entre a sociedade e o Estado e a tendncia anomia nos movimentos sociais e nas organizaes populares

JOS DE SOUZA MARTINS

indicar que estamos entrando numa fase da histria social e poltica do pas marcada por algumas inverses na relao entre a sociedade civil e o Estado. A histria do Brasil independente tem sido uma histria de tutela do Estado sobre a sociedade, sociedade cujos marcos histricos resultam de processos que fluem lentamente e cujas mudanas apenas lentamente chegam conscincia da maioria de seus membros, mesmo daqueles que na militncia poltica transformadora podem estar mais perto da sua compreenso. Circunstncias prprias do perodo ditatorial recente despertaram as possibilidades criativas da sociedade em face do Estado. Disseminaram-se os movimentos sociais e as organizaes populares e tudo sugeria, e ainda sugere, uma fase nova de nossa histria social marcada pelo protagonismo da sociedade. No entanto, essa curta vivacidade social parece estar entrando em crise, diante de um Estado que foi mais gil na definio das circunstncias do agir histrico.
UDO PARECE

Para quem tem acompanhado o surgimento e a atuao dos movimentos sociais, e neles os dos chamados movimentos populares, essa inverso prope a necessidade de uma compreenso no s das mudanas, mas do lugar desses movimentos na nova situao e no novo cenrio poltico que se abriu com o fim da ditadura. Se essa tendncia se confirmar, esses movimentos vo se tornar anmicos, do que, alis, j existem no poucas evidncias: suas referncias ideolgicas no correspondem circunstncia histrica nem s possibilidades de intervenes transformadoras que nela se abrem. A inverso e a anomia podero decorrer do incremento no conservadorismo da sociedade e do seu atraso em relao s possibilidades histricas abertas em favor da sociedade pelo Estado reduzido em sua abrangncia ou, ao menos, modernizado. certamente motivo de apreenso que a sociedade e seus agentes compreendam mal o possvel histrico deste momento, sobretudo porque, recuando o Estado em suas tarefas substitutivas da sociedade, cria-se um mbito desregulamentado da vida social e poltica que

268

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

tende a favorecer grupos de direita e at extremismos, na falta de uma interveno efetiva, universalista, construtiva e menos retrica de grupos e partidos de esquerda. O que foi a crise do Estado durante a ditadura e crise do Estado ditatorial na sua fase final, quando os setores liberais das oligarquias se autonomizaram em relao ao partido governante, agora a crise da sociedade civil, na sua dificuldade para dar o passo poltico que a circunstncia lhe pede. Resta saber se os movimentos sociais e as organizaes que em nome da sociedade falam e agem tm condies, a curto prazo, de compreender sua refuncionalizao decorrente das mudanas recentes. Impasses aparentemente sem sentido entre a sociedade e o Estado sugerem haver dificuldades para o desenvolvimento dessa compreenso e esse o ponto problemtico que motiva estas consideraes. No tempo da ditadura, a sociedade inorganizada e privada de sua expresso poltica plena combateu o Estado autoritrio, muitas vezes em nome de interesses particularistas, os interesses de grupos singulares e nem sempre majoritrios, como a classe operria, os trabalhadores rurais, os jovens da classe mdia, grupos femininos e feministas, grupos de vizinhana e moradores etc. A sociedade habituada dominao populista teve que construir aos poucos a compreenso do seu lugar subalterno em face do Estado e dos limites institucionais da circunstncia histrica s suas reivindicaes. O surgimento dos movimentos sociais, urbanos e rurais, fora de enquadramentos partidrios, foi de certo modo uma grande novidade na sociedade brasileira, uma nova forma de expresso social que se combinou com o florescer de novos sujeitos sociais e polticos. As restries partidrias viabilizaram a emergncia de protagonistas do enredo histrico que o populismo das dcadas anteriores havia sepultado na vala comum dos beneficiados antecipadamente pelo Estado provedor. Todas as demandas sociais ganhavam expresso e soluo nas antecipaes dos governantes e dos polticos. Mesmo demandas que se tornariam explosivas no perodo ditatorial e sobretudo no perodo ps-ditatorial, como a da reforma agrria, no expressavam de fato as verdadeiras necessidades dos pobres do campo. Eles estiveram, em grande parte, acomodados num sistema de cooptao e paternalismo que os conservara na conveniente subservincia e no conformismo de um regime de trabalho resultante de tentativas de acerto e erro, verdadeiros experimentos a assegurar a legitimidade de um longo perodo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre.

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

269

O discurso da reforma agrria era localizado e constitua um modo de enquadrar e dar sentido poltico a uma justa reivindicao imediata de sobrevivncia, que se perdia em conflitos de natureza policial e arranjos locais e localizados. Correspondia muito mais a uma viso dos problemas sociais de setores radicais da classe mdia, na esquerda e tambm na direita, do que propriamente ao que pensavam e pensam, e precisam, as diferentes e desencontradas categorias de trabalhadores rurais: meeiros, parceiros, posseiros, minifundistas, braais temporrios ou permanentes. No por acaso, o vocabulrio dessas lutas, como agrrio, campons, latifndio, burguesia etc., um vocabulrio historicamente ausente do nosso mundo rural, palavras que no expressam de fato os conflitos e as polarizaes sociais, que fluem de outro modo e por outros modos de tomar conscincia das contradies sociais. O vocabulrio da luta no coincide com o vocabulrio da vida, o que quer dizer que a conscincia da luta diversa da conscincia de quem quer dirigir a luta. Esse distanciamento tem sido prprio das lutas camponesas em muitos pases, conseqncia das peculiaridades histricas dessa categoria social, como dizia Marx, mas tambm conseqncia da impotncia prpria da indefinida classe social que quer dirigir as outras classes, que classe mdia e nela a intelectualidade iluminista, que ele era e no disse. Os problemas sociais do campo encontrariam resposta e soluo numa muito pouco definida reforma social que seria a reforma agrria. At hoje, a classe mdia militante, os setores radicais dessa classe, procuram de distintos modos enquadrar os problemas do campo e dos trabalhadores rurais na questo agrria e propor-lhe como soluo uma reforma agrria que depende de extensos prlogos para que se defina o que afinal a reforma agrria. Descolamento prprio de uma reivindicao mediada por interesses e concepes de uma categoria social diferente da categoria ou das categorias em nome das quais a reivindicao ou a presso feita. Esse desencontro, que grave, a base do que estou chamando de tendncia anomia no caso dos movimentos populares no campo. Isso no invalida a motivao iluminista da classe mdia que, com razo, se inquieta com a pobreza e as ms condies de vida das populaes pobres. Mas, essa interveno complica o prprio anseio de justia das vtimas de um longo processo de desenvolvimento econmico excludente, medida em que as fantasias cultivadas pela classe mdia sobre a pobreza, ainda que generosas, esto descompassadas em relao ao mundo de quem objeto da reivindicao. No estranho, portanto, que os interesses dos diferentes grupos desigualmente atingidos por diferentes intervenes do governo ditatorial, em diferentes momentos, tenham se manifestado como interesses particularistas, sem conexo uns com os outros. A demora na aglutinao

270

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

desses particularismos teve como causa a heterognea interveno espoliativa ou repressiva do Estado ditatorial nos diferentes setores da sociedade, da economia e da poltica. A ditadura militar no foi, no entanto, um bloco poltico coeso e coerente. As cassaes polticas no ocorreram de vez, foram se sucedendo, encerradas, reabertas, encerradas novamente, sempre em funo de providncias repressivas tpicas. Por seu lado, a poltica fundiria se cumpriu como exceo e no como regra, contraditoriamente combatendo o latifndio nas reas de tenso social e, ao mesmo tempo, gestando o latifndio de empresa em novas regies, o que simultaneamente produzia novas tenses. Enquanto fazia a reforma agrria tpica de cunho militar e repressivo, por razes de segurana nacional, o Estado atendia demanda dos movimentos sociais locais, precrios, surgidos na emergncia de conflitos inesperados, e ao mesmo tempo reprimia, prendia e processava as lideranas e apoiadores desses movimentos. Um reconhecimento confuso de um fato histrico verdadeiro, o de que os agentes da luta poltica pela reforma agrria no eram necessariamente os mesmos que dela necessitavam. Mas, houve uma certa articulao dos particularismos, menos por conscincia e projeto prprios e mais porque o antagnico que assegurava a unidade relativa das oposies. Gestou-se a um oposicionismo residual, uma coaliso dos resduos da represso e do autoritarismo, sem o qual teria sido impossvel a superao do regime militar e a transio para um Estado democrtico. Era a mediao do adversrio, o Estado ditatorial, que garantia a fora das oposies, embora tendessem elas a ser um conjunto de corporativismos. Essa articulao veio de fora, de grupos institucionais extrapartidrios mais amplos e nem sempre enraizados na situao social daqueles em nome dos quais reivindicavam. At hoje, muito do debate sobre a reforma agrria expressa essa desconexo entre a situao dramtica de quem dela precisa e a imprecisa conscincia que dela tem os que a reivindicam em nome dos que so dela necessitados. Foi extraordinrio o papel que a Igreja teve e continuou tendo nessa articulao, com suas pastorais sociais, como a pastoral indgena, a pastoral da terra, a pastoral do trabalho. Elas foram corretamente definidas pelos bispos como pastorais de suplncia, mero socorro temporrio. As tenses sociais e polticas recrudescidas na ditadura ganhavam um rosto, um protagonista, na mediao pastoral. O clamor popular, como com justeza definiram os bispos num de seus documentos, valia-se do aparato da Igreja, de seus canais de expresso e comunicao, nico modo de exprimir-se num pas em que a expresso poltica radical, que tocava nos problemas de raiz, era considerada crime.

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

271

Mesmo os partidos polticos clandestinos procuraram abrigo sob o manto protetor da Igreja. Membros de partidos oficialmente ateus o fizeram. Partidos ou tendncias, como eram chamados, com atuao restrita e sem maior alcance, ganharam espao por esse meio, ampliaram sua atuao valendo-se da penetrao popular da Igreja, da legitimidade que, de certo modo, conservou durante a ditadura. No geral, quase todos esses grupos desdenhavam esse papel da Igreja. Baseavam-se na suposio de que tudo que no fosse partidrio e partidariamente de esquerda despolitizava e atrofiava as demandas sociais, confinando-as em quadros ideolgicos imprprios para a ao poltica. Um certo aparelhismo tomou conta dessa mediao impoltica que cumpria uma funo, sem dvida, poltica. O resultado foi a busca da laicizao da ao dos grupos de Igreja e at mesmo a sua institucionalizao como grupos seculares, como foi o caso do MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, convertidos em grupos semipartidrios. Houve grande resistncia, at mesmo por parte dos bispos, quando a oportunidade se apresentou, em constituir um Partido Catlico no Brasil, coisa que teria sido possvel. Com isso, os catlicos passaram a expressar-se por meio do partido de oposio ditadura e nele de preferncia por meio das tendncias ditas de esquerda. Foi assim at o surgimento do Partido dos Trabalhadores, que herdou a maior parte desses parasitismos, desses aparelhismos, embora no todos. Ao menos no que se refere s lutas sociais no campo, bem antes do final da ditadura e nos dias anteriores reunio do episcopado que lanou o documento Igreja e Problemas da Terra, em 1980, uma definio de princpios e concepes sobre a questo agrria e a reforma agrria, o Estado demonstrou que estava dando passos na direo de um reconhecimento do papel histrico dos grupos comunitrios e das novas formas de atuao da sociedade. Coincidindo com a primeira visita do Papa, o general Golbery do Couto e Silva, idelogo do regime, em discurso na Escola Superior de Guerra, sublinhou o risco poltico e a anomalia de uma sociedade que passara a expressar suas demandas por canais no-partidrios, como era o caso da Igreja. Portanto, antes mesmo que o regime militar se extinguisse, o Estado brasileiro tomava conscincia das mudanas na relao entre a sociedade e o Estado e se propunha a reconstituir a hegemonia do Estado, mediante a abertura poltica, de modo a incorporar a nova vitalidade social como um fator politicamente positivo e administrvel. Isto , o Estado se abria para a possibilidade de fazer da sociedade um agente auxiliar, de modo a eliminar o conflito entre ambos, agravado pelo prprio regime. Mas, essa era ainda a concepo do Estado centralizado, lgica das nossas ditaduras, que enquadra, tutela e dirige a sociedade.

272

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

Sem dvida, gestava-se a, ainda que de modo confuso, o reconhecimento das mudanas nesse relacionamento que, de outros modos, ocorria em outros pases, sobretudo nos pases hegemnicos, em conseqncia do nem sempre corretamente chamado de neoliberalismo. Lembro, muito de passagem, a reemergncia das nacionalidades em pases como a Espanha, a Gr-Bretanha, entre outros, e o reconhecimento de sua legitimidade poltica, depois de dcadas de sufocamento e at de represso. No nosso caso, o equivalente foi o reconhecimento, mesmo durante o regime militar, da realidade prpria das populaes indgenas e de seus direitos territoriais e da legitimidade das reivindicaes territoriais das populaes rurais mediante o Estatuto da Terra e da no-interveno na Contag - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura. claro que o Estado imps, tambm, a legitimidade de sua soberania sobre as providncias relativas questo do territrio, como um ponto alm do qual no admitia ultrapassagem. Vencida a ditadura, o Estado se tornou liberal ou retornou ao seu liberalismo de base municipal e localista, aparentemente revitalizando as tradies oligrquicas. De certo modo, cumpria-se uma vez mais na histria republicana o movimento pendular entre centralizao poltica e descentralizao, entre o absolutismo republicano e a federao oligrquica, entre a ditadura e a democracia (1). Mas, o Estado defrontou-se com a sociedade mobilizada, expressando-se por meio dos movimentos sociais e das organizaes populares. Os limites, alis, da fora poltica desses novos sujeitos fizeram-se ver na campanha pelas diretas-j. De um lado, porque os novos sujeitos no se revelaram em condies de agir autonomamente. Tiveram que aliar-se a outros setores, tradicionais, da sociedade, setores de classe mdia e de tradio liberal e colocar-se sob sua hegemonia. Ficou claro que esses novos sujeitos no tinham condies de exercitar um protagonismo hegemnico e decisivo. Mas, ao mesmo tempo, os movimentos sociais e as organizaes populares haviam passado a carregar o nus do aparelhismo dos grupos partidrios que durante a ditadura no tiveram condies de atuar com identidade prpria. Tornaram-se cativos de concepes polticas hierrquicas e corporativas que comprometiam justamente sua novidade e sua criatividade. Os movimentos sociais, ao se deixarem aparelhar pelos partidos, dessacralizaram a esperana. Enquanto o Estado se abriu num liberalismo peculiar, expresso tambm da sua fragilidade em face do pacto poltico de antagnicos que viabilizara o fim da ditadura, a sociedade civil foi se tornando, rapidamente, corporativa e autoritria. Os movimentos sociais tornaram-se organizaes, no raro agressivas, autoritrias e intolerantes, com burocracia prpria, bloqueando o espao para novos e autnticos movimentos sociais. Os

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

273

particularismos se enrijeceram, no evoluram em direo aos valores universais que sua prtica anunciava, no perceberam a dimenso adequada de sua prtica. No limite, os movimentos sociais e as organizaes populares passaram a negar a poltica, o debate e a corresponsabilidade, que seriam prprios da sociedade civil que tivesse evoludo na direo de assumir o fortalecimento da sociedade em face do Estado. Ao contrrio, organizam-se como Estado (o PT, um partido que em grande parte representa organizaes populares e sindicais, e seu gabinete paralelo; o MST e seu empenho em estabelecer uma soberania particularista nas pores do territrio que presume conquistar, no pressuposto de que so territrios liberados, similar ao que fundou a ao do PCdoB nos anos 50). No assumem esse confronto como confronto entre sociedade civil e Estado que contenha a possibilidade histrica do fortalecimento da sociedade civil e sua definio como protagonista da verso moderna da incluso social dos pobres como agentes do prprio destino. Uma sociedade civil diversificada quanto composio das classes sociais que, ao se tornar progressivamente a categoria que protagoniza o processo histrico e lhe d direo, retira do Estado grande parte de seu contedo especfico de classe e o torna menos dirigente e mais servio sociedade. Algo parecido com o que a Igreja Catlica, em pases como o Brasil, diz ser e procura ser. Boa parte da dificuldade vem dos reducionismos interpretativos que atravessaram a prtica desses hbridos movimentos sociais e organizaes populares, tambm influenciados fortemente pelas igrejas. A Igreja Catlica e algumas igrejas protestantes elegeram o pobre e desvalido como o sujeito da histria do presente, como a figura humana cujas carncias pem em evidncia os riscos que um regime econmico degradante impe condio humana e aos valores universais do homem e da humanizao do homem. nesse plano que se aproximam dos partidos polticos de esquerda tradicionais. Apesar da justeza dos valores desse quadro de referncia, esse pobre uma abstrao. No levamos em conta que no mundo contemporneo h uma grande diversidade de pobrezas, muito alm da mera pobreza do essencial sobrevivncia fsica da pessoa. O pobre desse imaginrio social um pobre esqulido e fotogrfico, que tambm existe, infelizmente, em muitos lugares do mundo um pobre abaixo da linha da misria, mas tambm abaixo da linha da participao ativa nos destinos da sociedade. Uma sociedade de miserveis no uma sociedade de cidados nem pode s-la.

274

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

Nas gradaes da pobreza preciso reconhecer que muitos so pobres no porque padeam privaes materiais do essencial sobrevivncia. A criatividade popular tem gestado estratgias de sobrevivncia que perturbam a lgica econmica dominante e oferecem sadas onde os tcnicos e economistas no vm sada alguma. A pobreza moderna maior e bem diversa da pobreza definitiva de um imaginrio religioso ou de uma classe mdia em que o pobre est reduzido a um esqulido esquema de interpretao social e poltica. O essencial da pobreza moderna e capitalista est na transformao do homem em coisa, na sua desumanizao. Na sociedade capitalista pobre quem pobre de humanidade. Quando a pobreza material e alimentar o atinge, estamos apenas em face da extrema exacerbao da coisificao do ser humano: ele se tornou descartvel, sua vida j nem mesmo vale o bocado de comida que come a mquina da produo de riqueza no tem para ele lugar e no o tem sobretudo porque o priva de participao no universo utpico da esperana. No geral, as igrejas vm se afastando completamente do iderio social da esperana e vo sendo cooptadas por um iderio materialista pobre e sem sentido, mesmo entre aqueles que nelas se consideram progressistas. Aos que crem, quase que se poderia lembrar que Deus no est essencialmente no particularismo do bocado, mas na universalidade da boca que se alimenta, que tambm fala, mesmo quando no tem o que comer. E ao falar expressa uma conscincia, o esprito, a conscincia utpica de que o comer subsidirio do falar e do pensar, do querer e do transformar. A boca que apenas come a boca pobre, no necessariamente a boca dos pobres. A boca que apenas come a boca imaginada pela conscincia instrumental do militante poltico que no pode falar a fala de sua prpria classe, oscilante e indefinida, por isso usurpa a classe alheia e a conscincia alheia, dos trabalhadores e dos pobres, para falar em nome deles, no lugar deles, o que no o que eles necessariamente precisam e querem. O radicalismo dessa usurpao no expressa nem mesmo as necessidades radicais da sociedade (2), quanto mais as necessidades dos pobres. Pode-se mesmo dizer que nessa infernal inverso, os pobres so excludos porque foram excludos e privados do direito de falar por si mesmos, vtimas da palavra usurpada no discurso prfabricado e divorciado da prxis de uma classe mdia com fortes tendncias autoritrias, mesmo quando se proclama revolucionria e identificada com o sagrado princpio da liberdade de conscincia. Transformaes que esto ocorrendo nas prprias igrejas que, obviamente, no so corpo distinto da sociedade, indicam claramente essas gradaes da pobreza. Os que se incomodam, at com razo, com a liturgia da dana que tem se difundido nas cerimnias religiosas, esquecem que ela

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

275

representa grave e significativa crtica da pobreza teolgica. Nela se nega e se critica explicitamente a concepo de que o corpo flagelado dos pobres um corpo santo, de que na pobreza est a santidade. A idia do corpo pobre como corpo santo uma sisuda idia monstica acentuadamente em conflito com a concepo popular de que o corpo santificado e bendito o corpo farto e alegre e no o corpo carente. Nessas novas tendncias, que se desenvolvem nos vazios deixados pelo maniquesmo religioso e poltico, o corpo se reconcilia com a f medida em que restituem ao corpo a alegria de um corpo destinatrio da vida e no apenas da poltica. O amplo espao de manifestao da sociedade civil do perodo psditatorial no foi decididamente ocupado. S poderia s-lo pela sociedade organizada e atuante, isto , pela festa e pela alegria. Ao invs disso, os agentes do protagonismo popular se distanciaram dessa possibilidade, recuaram para posies populistas e de patronagem. Foram ficando confinados no pequeno territrio que sobrou para o protagonismo da pobreza. Curiosamente, o pobre deixou de ser o pobre genrico, a vtima genrica do desenvolvimento capitalista, para se tornar apenas o pobre residual o excludo, o desempregado, o de poucas oportunidades, no a maioria, no o pobre que somos, mas o pobre de quem temos pena. Por isso, a populao pode generosa e comovidamente apoiar muitas das justas manifestaes do MST e na eleio seguinte votar em candidatos que representam justamente o latifndio e a dominao oligrquica. A esses desencontros juntem-se outros. O setor da Igreja que conciliava ou concilia o discurso sobre o pobre com uma prtica encarnada foi sendo dilacerado pelo reducionismo da excluso. Isso abriu um distanciamento progressivo entre os bispos e as comunidades de base. Ao se tentar dar uma dimenso poltica s CEBs, deu-se, na verdade, uma dimenso partidria, num pas em que as esperanas das populaes que podem ter uma identidade nas CEBs poderiam, tambm, expressar sua vontade poltica por meio de vrios e no s de um partido poltico do PT ao PSDB, passando por partidos como o PDT, o PSB, o PPS, entre outros. Esse seqestro ideolgico e poltico fez com que as vanguardas das esquerdas populares avanassem mais depressa do que as bases, fez com que os grupos de mediao ficassem sozinhos l adiante, separados do povo e da maioria dos bispos. Caram na armadilha da incompreenso, divorciaram a teoria da prtica, que parece caminhar para a impossibilidade de uma reconciliao. Esse fechamento anuncia e prope o Estado centralizado e autoritrio como expresso da vontade social e, por ele, a sociedade subjugada, e no o contrrio, que seria o Estado a servio de uma sociedade civil soberana, consciente, pluralista, moderna. Todas as indicaes so de que movi-

276

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

mentos e organizaes populares, e partidos com eles identificados, no percebem a alternativa e o espao de ao que est aberto, que desloca o protagonismo da Histria do Estado para a sociedade. E obviamente isso s tem sentido numa sociedade complexa, pluralista e democrtica, na qual a diferena dos particularismos, como os que caracterizam hoje os nossos movimentos sociais e as nossas organizaes populares, ganha fora poltica e legitimidade histrica na possibilidade das coalises e dos valores universais e histricos referidos ao bem comum. Exatamente o oposto do que vem acontecendo. O amplo territrio da liberdade, da democracia e da sociedade como agente do querer histrico, vem se abrindo desde o fim da ditadura em conseqncia justamente da ao dos movimentos sociais e das organizaes populares. Mas, tambm, em conseqncia do amadurecimento poltico dos grupos sociais e polticos de centro, dos liberais, da esquerda independente e at mesmo de setores das oligarquias que se modernizaram nas ltimas dcadas e revalorizaram seu liberalismo enraizado nas tradies ideolgicas e polticas do sculo XIX, quando eram a esquerda do regime monrquico. o territrio que possibilita fazer da sociedade uma sociedade ativa na gesto dos direitos e da qualidade de vida, basicamente o municpio e os grupos comunitrios. Esse territrio vem sendo desdenhado (3) e abandonado iniciativa de outros grupos que, alis, constituem um fato positivo na presente circunstncia histrica: uma direita civilizada, conservadora em algumas questes, liberal em outras, que se prope democraticamente, em bases modernas, a disputar a possibilidade da co-gesto local da relao entre a sociedade e o Estado com os grupos de esquerda e com uma direita remanescente do governo militar, que tende ao populismo, represso e no raro corrupo. Os movimentos sociais e as organizaes populares, que tm suas razes histricas nas reivindicaes e nos embates do perodo ditatorial, parecem engessados na moldura dos confrontos de ento, enquanto a sociedade e o Estado se transformam mais depressa do que podem perceber. Esses grupos afundaram numa prtica prpria do tempo da ditadura, a de desestabilizar o governo e precipitar crises institucionais, questionando sua legitimidade. S que agora podem vir a ser governo (e j esto sendo em municpios e estados). Minam, portanto, sua prpria legitimidade poltica. Em grande parte, porque as referncias ideolgicas desses grupos e dos grupos de mediao que os apiam e orientam so referncias construdas estritamente na suposio de que todos os conflitos so conflitos de classes, na suposio simplificadora de que o confronto poltico da poca da ditadura era um grande e final confronto entre o proletariado e a burguesia, entre o bem e o

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000

277

mal. Deriva da, no meu modo de ver, o notrio messianismo hoje subjacente ao desses movimentos e organizaes, na espera de um presidente-messias que instituir, finalmente, a repblica de Belo Monte, suprimir a poltica e alimentar os pobres com o po nosso de cada dia e o ideolgico fundamentalismo que tornar a poltica inteligvel, a sociedade dcil e punir com espada de fogo os que inadvertidamente cumpriram como foi possvel a misso que a Histria lhes reservou ao longo do tempo. evidente a anomia desse mal disfarado sebastianismo. A enorme riqueza de uma prtica criativa, que tem sido a desses grupos e movimentos, perde-se na ideologia descompassada e desenraizada que no est a ela referida, que no a traduz em conscincia social e projeto histrico. Antes, a afasta de sua vitalidade e da rica consistncia do historicamente possvel que ela prpria tem aberto. Esse messianismo ideolgico dessacraliza a mstica dos movimentos populares e corri o carisma de suas lideranas. Destri, portanto, a utopia que eles encerram e vai deixando, assim, de ser a referncia crtica que renova e fundamenta a prxis.

Notas
1 A idia do movimento pendular no processo poltico brasileiro encontra-se em

Victor Nunes Leal, Coronelismo, enxada e voto, 2 ed. So Paulo, Alfa-mega, 1975, passim.
2 Segundo Heller, so radicais as necessidades sociais que no podem ser satisfei-

tas sem profundas transformaes sociais. Cf. gnes Heller, La thorie des besoins chez Marx, trad. Martine Morales. Paris, Union Gnrale dditions, 1978.
3 Zander Navarro sublinha esse desdm em texto relativamente recente. Cf. Zander

Navarro, Polticas pblicas, agricultura familiar e os processos de democratizao em reas rurais brasileiras (com nfase para o caso do Sul do Brasil). Texto apresentado no Grupo de Trabalho sobre Processos Sociais Agrrios, no XX Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), Caxambu (MG), 22 a 26 de outubro de 1996, p. 20 (nota).

Jos de Souza Martins professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP.

278

ESTUDOS AVANADOS 14 (38), 2000