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Arthur Schopenhauer

Filho de Heinrich Floris Schopenhauer, comerciante da cidade de Dantzig, na Prssia, o filsofo Arthur Schopenhauer estava destinado a seguir a profisso de seu pai. Por isso, a famlia nunca se preocupou muito com sua educao intelectual e, quando contava apenas doze anos de idade, em 1800, induziu-o a empreender uma srie de viagens importantes para um futuro comerciante. Schopenhauer percorreu a Alemanha, a Frana, a Inglaterra, a Holanda, a Sua, a Silsia e a ustria. Mas seu interesse no foi despertado por aquilo que seu pai mais desejava: o que fez de mais importante, durante essas viagens, foi redigir ima srie de consideraes melanclicas e pessimistas sobre a misria da condio humana. Em 1805, a famlia fixou-se em Hamburgo e o obrigou a cursar uma escola comercial. A morte do pai (presumivelmente cometeu suicdio) permitiu-lhe, contudo, abandonar para sempre os estudos comerciais e voltar-se para uma carreira universitria, como era seu desejo. Assim, Schopenhauer passou a dedicar-se aos estudos humansticos, ingressando no Liceu de Weimar em 1807; dois anos depois, encontrava-se na faculdade de medicina de Gttingen, onde adquiriu vastos conhecimentos cientficos.

Em 1811, na Universidade de Berlim, assistiu aos cursos dos filsofos Schleiermacher (1768-1834) e Fichte (1762-1814). Este ltimo seria, mais tarde, acusado por Schopenhauer de ter deliberadamente caricaturado a filosofia de Kant (1724-1804), tentando envolver o povo alemo com a neblina filosfica. Em 1813, Schopenhauer doutourou-se pela Universidade de Berlim com a tese Sobre a Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suficiente.

Nessa poca, sua me, Johanna Schopenhauer, estabeleceu-se em Weimar, onde comeou a obter progressivo sucesso como novelista e passou a freqentar os crculos mundanos que Schopenhauer detestava e se esforava por ridicularizar ao mximo. As relaes entre os dois deterioraramse a ponto de Johanna declarar publicamente que a tese de seu filho no passava de um tratado de farmcia; em contrapartida, Schopenhauer afirmava ser incerto o futuro de sua me como romancista e que ela somente seria lembrada no futuro pelo fato de ser sua progenitora.

Apesar dessas brigas, Schopenhauer freqentou durante algum tempo o salo de sua me. Ali torreou-se amigo de Goethe (1749-1832), que reconhecia seu gnio filosfico e sugeriu-lhe que trabalhasse numa teoria antinewtoniana da viso. A partir dessa sugesto, Schopenhauer escreveu Sobre a Viso e as Cores, publicado em 1816.

Um filsofo sem pblico

Em 1814, Schopenhauer rompeu definitivamente com a famlia e quatro anos depois concluiu sua principal obra, O Mundo como Vontade e Representao. Em 1819, o livro foi publicado, mas um ano e meio aps haviam sido vendidos apenas cerca de 100 exemplares. A crtica tambm no foi favorvel obra.

Durante os anos de 1818 e 1819, Schopenhauer passou uma temporada na Itlia: ao voltar, sua situao econmica no era das melhores. Solicitou ento um posto de monitor na Universidade de Berlim, valendo-se de seu ttulo de doutor e passando por uma prova que consistia numa conferncia. Admitido em 1820, encarregou-se de um curso intitulado A Filosofia Inteira, ou O Ensino do Mundo e do Esprito Humano. O ttulo do curso devia-se, provavelmente, a Hegel (1770-1831), que na poca era um dos mais reputados professores da Universidade de Berlim. Tentando competir com Hegel, Schopenhauer escolheu o mesmo horrio utilizado pelo rival, mas a tentativa redundou em fracasso completo: apenas quatro ouvintes assistiam a suas aulas. Ao fim de um semestre, renunciou universidade.

Em 1821, envolveu-se em um acidente que teve desagradveis conseqncias econmicas e, sobretudo, viria causar-lhe peridica crise de depresso psicolgica. Nessa poca, o filsofo residia numa penso, cujos principais locatrios, em sua grande maioria, eram senhoritas de idade avanada. Essas pensionistas tinham o desagradvel hbito de espionar a chegada de supostas amantes, recebidas por Schopenhauer em seus aposentos. Certa noite, quando uma costureira chamada Caroline-Louise Marquet dedicava-se a esse mister, Schopenhauer, perdendo a pacincia, atirou-a escada abaixo. Como resultado, foi processado e acabou sendo condenado a pagar trezentos thalers de despesas mdicas. Alm disso, ficava obrigado a pagar sessenta thalers anuais, at a morte de Caroline, que somente veio a falecer vinte anos depois. Durante todo esse tempo, Schopenhauer entrava em depresso nervosa, uma vez por ano, todas as vezes que era obrigado a pagar a penso. Sua revolta dizia respeito menos quantia desembolsada do que quilo que sentia como injustia cometida pelas autoridades.

Entre 1826 e 1833, Schopenhauer empreendeu freqentes viagens, adoeceu por diversas vezes e tentou uma segunda experincia como professor da Universidade de Berlim. Foi mais uma tentativa fracassada, somente contrabalanada pela crtica elogiosa a seu O Mundo como Vontade e Representao, publicada no peridico Kleine Bcherschau.

Solido e Glria

Em 1833, depois de muitas hesitaes, o filsofo resolveu fixar-se em Frankfurt-sobre-o-Meno, onde permaneceria at sua morte em 1860. Durante os vinte e sete anos que passou em Frankfurt, levou uma vida solitria, acompanhado por seu co. Sua predileo por animais era filosoficamente justificada; segundo Schopenhauer, entre os ces, contrariamente ao que ocorre entre os homens, a vontade no dissimulada pela mscara do pensamento.

Dedicado exclusivamente reflexo filosfica, Schopenhauer trabalhou intensamente em Frankfurt, redigindo e publicando diversos livros. Em 1836, veio a lume o ensaio Sobre a Vontade na Natureza, que deveria completar o segundo livro de O Mundo como Vontade e Representao. Na mesma poca, redigiu tambm dois ensaios sobre moral. O primeiro, escrito para concorrer a um concurso da Academia de Cincias de Drontheim (Noruega), intitula-se Sobre a Liberdade da Vontade. O segundo, O Fundamento da Moral, concorreu ao concurso da Academia de Copenhague e continha verdadeiros insultos a Hegel e a Fichte, que provocaram escndalo; embora fosse o nico concorrente, o livro no foi premiado. Posteriormente, os dois ensaios seriam reunidos sob o ttulo de Os Dois Problemas Fundamentais da tica e publicados em 1841. Trs anos depois, surgiu a segunda edio de O Mundo como Vontade e Representao, enriquecida com alguns suplementos. Apesar disso, no teve sucesso.

O mesmo no ocorreu com a ltima obra escrita e publicada por Schopenhauer. Intitulava-se Parerga e Paralipomena e continha pequenos ensaios sobre os mais diversos temas: poltica, moral, literatura, filosofia, estilo e metafsica, entre outros. A obra alcanou inesperado sucesso, logo depois de ser publicada em 1851. A partir da, a notoriedade do autor espalhou-se pela Alemanha e depois pela Europa. Um artigo de Oxenford, publicado na Inglaterra, deu incio grande difuso de sua filosofia. Na Frana, muitos filsofos e escritores viajaram at Frankfurt para visit-lo. Na Alemanha, a filosofia de Hegel entrou em declnio e Schopenhauer surgiu como dolo das novas geraes.

Assim, os ltimos anos da vida de Schopenhauer proporcionaram-lhe um reconhecimento que ele sempre buscou. Artigos crticos surgiram em

grande quantidade nos principais peridicos da poca. A Universidade de Breslau dedicou cursos anlise de sua obra e a Academia Real de Cincias de Berlim props-lhe o ttulo de membro, em 1858, que ele recusou.

Dois anos depois, a 21 de setembro de 1860, Arthur Schopenhauer, que Nietzsche (1844 1900) chamaria "o cavaleiro solitrio", faleceu, vtima de pneumonia. Contava, ento, 72 anos de idade.

Um mundo cego e irracional

O ponto de partida do pensamento de Schopenhauer encontra-se na filosofia kantiana. Immanuel Kant (1724 1804) estabelecera distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia restringir-se-ia, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. Dessas distines, Schopenhauer concluiu que o mundo no seria mais do que representaes, entendi das por ele, num primeiro momento, como sntese entre o subjetivo e o objetivo, entre a realidade exterior e a conscincia humana. Como afirma em O Mundo como Vontade e Representao, por mais macio e imenso que seja este mundo, sua existncia depende, em qualquer momento, apenas de um fio nico e delgadssimo: a conscincia em que aparece. Em outra passagem de sua principal obra, Schopenhauer deixa mais clara essa idia: O mundo como representao, isto ; unicamente do ponto de vista de que o consideramos aqui, tem duas metades essenciais, necessrias e inseparveis. Uma o objeto; suas formas so o espao e o tempo, donde a pluralidade. A outra metade o sujeto; no se encontra colocada no tempo e no espao, porque existe inteira e indivisa em todo ser que percebe: da resulta que um s desses seres junto ao objeto completa o mundo como representao, to perfeitamente quanto todos os milhes de seres semelhantes que existem: mas, tambm, se esse ser desaparece, o mundo como representao no mais existe.

No se pode dizer que essas idias expressem exatamente o pensamento kantiano, mas, seja como for, Schopenhauer chegou a essas concluses, partindo do mestre que tanto admirava. Schopenhauer, contudo, separa-se, explicitamente, de Kant em um ponto essencial e, a partir da, constri uma filosofia original. Para Kant, a coisa-em-si inacessvel ao conhecimento humano, pois encontra-se alm dos limites das estruturas do prprio ato cognitivo, entendido como sntese dos dados da intuio sensvel, sntese essa realizada pelas categorias a priori do entendimento. Schopenhauer, ao contrrio, pretendeu abordar a prpria coisa-em-si. Essa coisa-em-si, raiz metafsica de toda a realidade, seria a Vontade.

Segundo o autor de O Mundo como Vontade e Representao, a experincia interna do indivduo assegura-lhe mais do que o simples fato de ele ser um objeto entre outros. A experincia interna tambm revela ao indivduo que ele um ser que se move a si mesmo, um ser ativo cujo comportamento manifesto expressa diretamente sua vontade. Essa conscincia interior que cada um possui de si mesmo como vontade seria primitiva e irredutvel: A vontade revelar-seia imediatamente a todas as pessoas como o em-si e a percepo que as pessoas tm de si mesmas como vontades seria distinta da percepo que as mesmas tm como corpo. Mas isso no significa que Schopenhauer tinha esposado a tese de que as aes corporais e as aes da vontade constituem duas sries de fatos, entendidas as primeiras como causadoras das segundas. Para Schopenhauer, o corpo humano apenas objetivao da vontade, tal como aparece sob as condies da percepo externa. Em outros termos, o que se quer e o que se faz

so uma e a mesma coisa, vistos, porm, de perspectivas diferentes.

Da mesma forma como nos homens, a vontade seria o princpio fundamental da natureza. Para Schopenhauer, na queda de uma pedra, no crescimento de uma planta ou no puro comportamento instintivo de um animal afirmam-se tendncias, em cuja objetivao se constituem os corpos. Essas diversas tendncias no passariam de disfarces sob os quais se oculta uma vontade nica, superior, de carter metafsico e presente igualmente na planta que nasce e cresce, e nas complexas aes humanas. Essa vontade, para Schopenhauer, independente da representao e, portanto, no se submete s leis da razo. Ao contrrio de Hegel, para quem o real racional, a filosofia de Schopenhauer sustenta que o real em si mesmo cego e irracional, enquanto vontade. As formas racionais da conscincia no passariam de ilusrias aparncias e a essncia de todas as coisas seria alheia razo: "A conscincia a mera superfcie de nossa mente, da qual, como da terra, no conhecemos o interior, mas apenas a crosta". o inconsciente representa, assim, papel fundamental na filosofia de Schopenhauer. Sob esse aspecto, o autor de O Mundo como Vontade e Representao antecipou-se a alguns dos conceitos mais importantes da psicanlise fundada por Sigmund Freud (1856-1939).

O prprio Freud reconheceu a importncia das idias de Schopenhauer; em um de seus escritos afirma que certas consideraes sobre a loucura, encontradas no Mundo como Vontade e Representao, poderiam "rigorosamente, sobrepor-se doutrina da represso".

Viver sofrer

No sistema de Schopenhauer, a vontade a raiz metafsica do mundo e da conduta humana; ao mesmo tempo, e a fonte de todos os sofrimentos. Sua filosofia , assim, profundamente pessimista, pois a vontade concebida em seu sistema como algo sem nenhuma meta ou finalidade, um querer irracional e inconsciente. Sendo um mal inerente existncia do homem, ela gera a dor, necessria e inevitavelmente, aquilo que se conhece como felicidade seria apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade e somente a lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Para Schopenhauer, o prazer momento fugaz de ausncia de dor e no existe satisfao durvel. Todo prazer ponto de partida de novas aspiraes, sempre obstadas e sempre em luta por sua realizao: Viver e sofrer. Mas, apesar de todo seu profundo pessimismo, a filosofia de Schopenhauer aponta algumas vias para a suspenso da dor. Num primeiro momento, o caminho para a supresso da dor encontra-se na contemplao artstica. A contemplao desinteressada das idias seria um ato de intuio artstica e permitiria a contemplao da vontade em si mesma, o que, por sua vez, conduziria ao domnio da prpria vontade. Na arte, a relao entre a vontade e a representao inverte-se, a inteligncia passa a uma posio superior e assiste histria de sua prpria vontade; em outros termos, a inteligncia deixa de ser atriz para ser espectadora. A atividade artstica revelaria as idias eternas atravs de diversos graus, passando sucessivamente pela arquitetura,

escultura, pintura, poesia lrica, poesia trgica, e, finalmente, pela msica. Em Schopenhauer, pela primeira vez na histria da filosofia, a msica ocupa o primeiro lugar entre todas as artes. Liberta de toda referncia especfica aos diversos objetos da vontade, a msica poderia exprimir a Vontade em sua essncia geral e indiferenciada, constituindo um meio capaz de propor a libertao do homem, em face dos diferentes aspectos assumidos pela Vontade.

No Nada, a salvao

A libertao proporcionada pela arte, segundo Schopenhauer, no , contudo, total e completa. A arte significa apenas um distanciamento relativamente passageiro e no a supresso da Vontade. Para que atinja a libertao, necessrio que o homem ascenda ao nvel da conduta tica, a qual representa uma etapa superior no processo de superao das "dores do mundo". A tica de Schopenhauer no est, contudo, presa noo de "dever"; Schopenhauer rejeita as formas imperativas de filosofia que so, para ele, formas de coero. Sua tica no se apia em mandamentos, antes na noo de que a contemplao da verdade o caminho de acesso ao bem. Para Schopenhauer, o egosmo, que faz do homem o inimigo do homem, advm da iluso de vontades independentes que afirmam seus mpetos individuais. A superao do egosmo somente seria possvel mediante o conhecimento da natureza nica universal da Vontade. Como conseqncia moral do desaparecimento de sua individualidade, o homem pode tornar-se bom; ao esprito de luta contra os semelhantes segue-se o esprito de simpatia. Libertado, pela etapa tica, o homem atinge o princpio que o fundamento de toda verdade moral: "No prejudiques pessoa alguma, s bom com todos".

Essa tica da piedade e da comiserao, segundo Schopenhauer, encontrou sua mais acabada expresso nos evangelhos, onde "ama a teu prximo como a ti mesmo" constitui o princpio fundamental da conduta. Mas nem mesmo a tica da piedade possibilitaria ao homem atingir a felicidade ltima. Para Schopenhauer, a mais completa forma de salvao para o homem somente pode ser encontrada na renncia quietista ao mundo e a todas as suas solicitaes, na mortificao dos instintos, na auto-anulao da vontade e na fuga para o Nada: "...desviemos um instante os olhos de nossa prpria indigncia e de nosso limitado horizonte; levemo-lo sobre esses homens que venceram o mundo nos quais a vontade, atingindo a perfeita conscincia de si, se reconheceu em tudo que existe e livremente renunciou a si mesma...

Ento, em vez desse tumulto de aspiraes sem fim, em vez dessas passagens constantes do desejo ao medo, da alegria ao sofrimento, em vez dessas esperanas sempre inalcanadas e sempre renascentes, que fazem da vida humana, enquanto animada pela vontade, um sonho interrompido, no perceberemos mais do que esta paz, mais preciosa que todos os tesouros da razo, a calma absoluta do esprito, esta serenidade imperturbvel, tal como Rafael e Corregio a pintaram nas figuras de seus santos e cujo brilho deve ser para ns a mais completa e verdica anunciao da boa nova: a vontade desapareceu; subsiste apenas o conhecimento".

Cronologia

1788 Arthur Schopenhauer nasce em Dantzig, a 22 de fevereiro. 1789 A 14 de julho, eclode a Revoluo Francesa. 1794 Fichte publica Os Princpios Fundamentais da Doutrina da Cincia. 1807 Schopenhauer ingressa no Liceu de Weimar. Publicaao da Fenomenologia do Espirito, de Hegel. 1813 Schopenhauer doutora-se pela Universidade de Berlim com a tese Sobre a Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suficiente. Nasce Sren Kierkegaard. 1816 Schopenhauer publica Sobre a Viso e as Cores. 1818 Nasce Karl Marx. 1819 Publicao de O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer. 1831 Comte inicia a publicao de seu Curso de Filosofia Positiva. Morte de Hegel. 1832 Morte de Goethe. 1835 Nasce Johannes Brahms. Tocqueville publica a primeira parte de A Democracia na Amrica. 1840 Proudhon publica O que a Propriedade? 1841 Editam-se Os Dois Problemas Fundamentais da tica, de Schopenhauer. 1844 Nasce Friedrich Wilhelm Nietzsche. 1851 Schopenhauer publica Parerga e Paralipomena. 1860 Morre a 27 de setembro, em Frankfurt-sobre-o-Meno.

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