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HISTOIRE

RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE

DE

la

COMPAGNIE DE JSUS
COMPOSE!!

SUR LES DOCUMENTS INDITS ET AUTHENTIQUES

Par

J.

Crtineau-Joly.

OUVRAGE ORNE DE PORTRAITS ET DE F A C - S I M I L E .

TOME T R O I S I E M E .

h:

BRUXELLES, SOCIT DES BONNES


R If S DU C O H U B R C I ,

LECTURES,
13.

1845

Biblio!que Saint Libre


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HISTOIRE
RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE
DE LA.

C O M P A G N I E DE J S U S

DE LA

C O M P A G N I E DE J S U S .

CHAPITRE PREMIKR.
Situation de la Compagnie de Jsus eu Europe. Clment VIII pape. Agitations et troubles dans l'intrieur do la Compagnie en Espagne. L'inquisition favorise ces troubles. Innovations que demandent les Pres espagnols et portugais. Mariana et Henriquez, chefs secrets de l'insurrection. Le pre Joseph Acosta et Philippe J.. On exige une c o n grgation gnrale.Eul diplomatique de Claude Aquaviva Parme. Le pre Sirmond,secrtaire de l'Ordre de Jsus.Le pape ordonne d'assembler la congrgation gnrale. A q u a ma obit. Ses travaux.Aquaviva est justifi et approuv. Elle maintiennes constitutions Complot trame pour rendre Aquaviva prisonnier des Espagnols.Le pteBellarmin est cr cardinal Doctrine des thomistes et dos molinistes. Molina et Banney, La prdestination et la grce. La science moyenne et la prdtermination physique.Congrgations De aux Mis* Lettres du cardinal Du Perron ce sujet. Dcision du SaintSige. Succs des Jsuites aux Pays-Bas. Los evques d'Arrasctdc Tonrnay opposs la Compagnie. 51 .m ri ce de Nassau. Jean de Smet provoque la mission do Hollande. Les pres Lon et Dnyst en Hollande. Attentat contre Maurice de Nassau. Pierre Panne el les Jsuites. Achille de Harlay et le Parlement de Paris poursuivent les Jsuites proscrits. L'avocat gnral Mai ion et los familles franaises. L'universit et le Parlement. Les Parlements de Toulouse et de Bordeaux protestent contre l'expulsion des Jsuites. Ils les conservent. Lettre du cardinal d'Ossat. Le pre H'tst, de la Comp. rie Jsus. T. m . 1

HISTOIRE Coton dans le Dauphin. Edit de Nantes. Le pre Maggio et Henri IV. Runions du conseil Blois et Parts pour fixer le sort des Jsuites* Sguier et Servit. Les Jsuites Met* devant Henri IV. Le pre Coton appel par le roi. Henri IV et Sully. dit de rtablissement. Henri IV et Aquaviva. Le Parlement et l'universit s'opposent au rtablissement Achille de Harlay fait au roi les remontrances de son Parlement.Rponse de Henri IV.Amiti d'Henri IV pour le pre Coton,Le roi ordonne d'enregistrer ses lettres* patentes. Lo Parlement obit. La pyramide de Jean Chaste! est abattue par ordre du roi. Le roi cre de nouveaux collge s.Il donne aux Jsuites sa maison de La Flche. Le pre Armand et Henri IV. Coton, confesseur du rot* Attentat contre le pre Coton. Henri IV et le pre Oonthier. Henri IV veut nommer Coton cardinal. Il ouvre le Barn aux Jsuites. Il les envoie Constantinople et au Canada.

Jamais la Compagnie de Jsus ne s'tait vu soumise tant d'actions contraires et une telle masse d'adversaires sortis de tous les camps, et mme de celui de l'Institut. L'universit de Paris triomphait des Jsuites sur les dbris d'une guerre qu'elle avait organise avec eux. Les allis de la Ligue s'taient transforms en ennemis, et le bannissement fulmin par le Parlement contre l'Ordre de Jsus tait une expiation des dcrets rgicides rendus par l'universit. Le calme rgnait en Allemagne; mais dans la Pninsule, mais Rome, ce n'tait point par des proscriptions que Ton agitait la Compagnie. Des dissentions intestines y avaient clat depuis longtemps; la fermet d'Aquaviva put les comprimer dans le principe; ds 1591, elles offrirent plus de dangers que les arrts d'exil et que la perscution. Le protestantisme, en essayant de renverser la Socit de Jsus, la consolidait : le vaisseau tait construit de

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telle sorte qu'il rsistait aisment h la fureur des flots. Il avait assez d'habiles pilotes pour ne pas se jeter sur les rcifs; mais ce que ses adversaires n'auraient pas os tenter, ses amis, ses enfants allaient l'accomplir. Elle tait menace de dissolution, elle pouvait prir, parce que la discorde germait dans son sein. L'avnement du cardinal Hippolite Aldobrandini au Pontificat compliqua la situation; le 50 janvier 1592, il fut lu pape et prit le nom de Clment VIII. Les Jsuites espagnols lui souponnaient des prventions contre Aquaviva; ils avaient un protecteur dans Henri de Gusman, comte d'Olivars, ambassadeur d'Espagne Rome, et Philippe II leur tait favorable. Les inquisiteurs affectaient d'tre jaloux des privilges de l'Institut; e t , pour achever de les rendre hostiles, Clment VIII, la demande d'Aquaviva, fit une dclaration concernant te sacrement de pnitence, dclaration qui fut, aux yeux du Saint-Office, un empitement sur ses droits. Les novateurs, que le gnral avait vaincus une premire fois, formrent un faisceau de tous ces incidents , ils se mirent en guerre ouverte. Les quatre chefs de cette opposition taient les pres Jrme Acosta et Carillo, Espagnols, Gaspard Colho et Louis Carvalho, Portugais. Ils n'avaient ni assez de talent ni assez de consistance pour jouer un pareil rle; derrire eux se cachaient le pre Henri Henriquez et le fameux Jean Mariana, l'historien de l'Espagne, l'crivain le plus hardi de son sicle. Mariana avait des vertus religieuses; mais, turbulent et d'un caractre inquiet il aimait semer le trouble afin de se procurer l'occasion de combattre. L'Ordre de Jsus comptait dans son sein quatre frres du nom

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d'Acosta : le pre Joseph, le pun, tait le plus remarquable par l'tendue de ses connaissances et par une aptitude pour les affaires qui lui avait gagn la confiance du monarque. Joseph Acosla tait son favori; on le lit entrer dans le complot, on l'en improvisa mme l'arc-houtant, afin de s'assurer par lui la bonne volont de Philippe I I . Joseph Acosta exerait de l'influence sur le roi d'Espagne; Rome, le pre Tolet tait l'ami de Clment VIII ; les Jsuites espagnols cherchrent s'entourer de la bienveillance ou tout au moins de la neutralit de leur compatriote. Lorsque leurs batteries furent dresses, on ne songea plus qu' dtruire l'autorit suprme du gnral. Pour arriver ce point il fallait briser Aquaviva; car, appuy sur l'immense majorit des membres de l'Institut, il se proposait de maintenir les constitutions telles qu'Ignace de Loyola et ses successeurs lui en avaient lgu le dpt. Son caractre inflexible dans le devoir ne se dguisait point; on savait que jamais il ne transigerait avec l'insubordination. Les Pres espagnols commencrent donc par des attaques souterraines ; on rveilla les anciennes prtentions du pre Vasquez; Jrme Acosta remit au roi un mmoire accusateur contre l'Institut et contre le gnral. Ce mmoire concluait demander qu'au moins les Jsuites espagnols fussent gouverns par un commissaire spcial. A la prire d'Aquaviva, Philippe II chargea un des hommes les plus doctes de sa cour d'examiner l'affaire; le choix du prince tomba sur don Garcias Loyasa, prcepteur de l'infant. Don Garcias interroge Jrme Acosta, qui veut lui prouver que la Compagnie sera plus florissante et mieux gouverne lorsqu'elle aura modifi quelques-unes de ses constitutions. Je ne partage

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pas votre avis, rpond Loyasa , et je tiens pour certain qu'Ignace, aussi bien que saint Dominique et saint Franois, fut inspir dans la fondation de son Ordre. Un seul vicaire de Jsus-Christ suffit pour diriger l'Eglise universelle; pourquoi un seul gnral ne suffirait-il pas au gouvernement de la Compagnie Jrme Acosta, Carillo, Colho et Carvalho se voyaient depuis quelques annes sous le coup d'une dsobissance qui ne prenait plus la peine de se cacher. Carillo. cirasse de la Compagnie, tait interdit par l'vquede Sgovie comme prdicateur sditieux. Colho et Carvalho avaient trouv un appui auprs du cardinal Albert d'Autriche, grand inquisiteur; mais cet appui leur manqua bientt, le pre Fonseca, visiteur des provinces d'Espagne, lui ayant fait connatre leurs projets. Ces quatre Pres avaient cependant si bien su. force d'intrigues brouiller les affaires et chauffer les susceptibilits nationales* que tout en les blmant on s'attachait au plan qu'ils traaient. Aquaviva avait ajourn la congrgation gnrale; ses adversaires. le pre Joseph Acosta leur tte, persuadrent Philippe II que le moyen le plus propre paralyser les dchirements intrieurs tait de soumettre toutes les difficults au jugement d'une assemble Le roi avait peu de penchant pour une pareille mesure; il savait que du choc des oppositions et des ambitions la vrit ne sort gure que meurtrie ou dfigure ; mais, comptant sur l'exprience de Joseph Acosta, il rsolut de forcer la main au gnral. Afin de l'amener convoquer les profs, il tait indispensable de mettre le pape dans l'intrt des Espagnols. Joseph Acosta fut dpch Home

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pour gagner Clment VIII et pour obtenir de lui l'loignement d'Aquaviva pendant que les Pres se runiraient au Gsu. Un diffrend assez grave s'tait manifest entre les ducs de Parme et de Mantoue; le pape, conseill, dit-on, par Tolet, profile du prtexte : il commande au gnral de la Socit de partir, toute affaire cessante, et de se porter mdiateur au nom du SaintSige. Aquaviva obit, mais la rconciliation qu'il allait tenter sous d'aussi tristes auspices ne put s'oprer ;, il sollicite l'autorisation de revenir Rome, o, par la correspondance'du pre Jacques Sirmond qu'il a choisi pour secrtaire, il sait que sa prsence est plus ncessaire que jamais. Clment VIII la refuse. Trois mois s'coulent dans cette espce d'exil pour le pre Claude; une fivre intense s'empare de lui, il est rappel par ses frres ; alors il apprend de la bouche mme d'Acosta tout ce qui a t tram en son absence. Le pape, Philippe II et une partie des profs exigent une congrgation gnrale; elle doit mettre un terme aux divisions. En dehors de son neveu le cardinal Octave Aquaviva , le pre Claude avait de nombreux soutiens dans le Sacr Collge et dans l'Ordre dont il tait le chef. Ces appuis ne contrebalanaient point l'omnipotence pontificale et l'influence que, par Philippe I I , exeraient le comte d'Olivars et le pre Acosta. Le provincial d'Espagne, Alphonse Sanchez. plaidait bien auprs du roi la cause de l'autorit compromise; mais ce n'tait dj plus Madrid que l'on pouvait agir avec succs. Clment VIII avait tellement pris cur cette affaire que, sans couter les raisons allgus par Aquaviva, il chargea le pre Tolet de lui intimer sa volont. Le pape souhaitait que la con-

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grgation ft indique dans le plus bref dlai. L'Ordre tait positif, le gnral s'y soumit. Nous sommes des enfants d'obissance, dit-il Tolet; le souverain Pontife sera satisfait. Le jour mme, il fixa le 4 novembre 1593 pour la congrgation, et il dclara dans sa lettre de convocation qu'outre le bon plaisir du Saint-Pre, l'assemble tait runie pour affermir le corps de la Compagnie et rduire certaines provinces la tranquillit. * Ce fut dans ce moment que Clment VIII revtit de la pourpre romaine le pre Tolet; il ne songeait sans doute point donner un rivai Aquaviva et couvrir le jsuite d'une dignit qui allait compliquer les embarras en faisant natre au cur des Espagnols mille penses ambitieuses. Celte promotion rendait cependant la position plus difficile que jamais; peine fut-elle connue que les conjurs supplirent le Pontife d'autoriser Acosta et quelques Jsuites prendre part la congrgation sans autre droit que celui dont le Saint-Sige les investirait. Leurs vux s'tendaient plus loin : ils dsiraient que la congrgation ft prside par un cardinal : c'tait dsigner Tolet et exclure Aquaviva. La cinquime congrgation gnrale s'ouvrit au jour annonc; soixante-trois profs y assistrent. C'est la premire qui se soit tenue du vivant d'un gnral, et Claude Aquaviva la dirigea. Laurent Maggio en fut lu secrtaire, et on lui adjoignit les pres Bellarmin et Fabio de Pabiis. Le gnral tait en face de ses subordonns, e t , par un singulier concours de circonstances, il se voyait en mme temps inculp devant celle assemble dont il tait le prsident n. Une commission de cinq membres fut nomme pour prparer les discussions; elle se com-

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posa des pres Hoffe, Paimio, Tyrius, Gil Gonzals et Pierre de Fonseca. peine ces travaux prliminaires taient-ils tracs qu'Aquaviva demande qu'on fasse des informations sur sa conduite. Paul Hoffe peut lui tre contraire, il le met le premier au nombre de ses juges; et, malgr les rclamations de la plupart des profes, Aquaviva s'obstine ce que toutes les plaintes soient entendues librement, et qu'ensuite on les expose au souverain Pontife. Ces plaintes s'appuyaient plutt sur de secrtes rpugnances que sur. des motife avouables. Ainsi que cela arrive partout, il s'tait rencontr des hommes crdules ou prvenus parmi les Jsuites, et de loin ils avaient grossi outre mesure le fait le moins accusateur. Ils s'taient cr une arme, d'un roseau qui se brisait entre leurs mains, quand il fallait le diriger sur la cuirasse de l'ennemi. Les Pres franais, allemands et italiens ne comprenaient pas que l'on pt chafauder tout un systme d'imputations sur des actes aussi futiles, et lorsque, encore indigns de voir la paix compromise par tant de petitesses, ils se prsentrent devant le souverain Pontife, Clment VIII s'cria : Oa a voulu chercher un coupable, on a fait apparatre un saint. Selon la dcision de ses infrieurs devenus, par sa volont, magistrats temporaires et chargs de prononcer sur la manire dont il exerait le pouvoir, Aquaviva tait innocent ; il avait gouvern la Compagnie avec autant de maturit que de courage. II ne restait plus qu' discuter les changements que les Espagnols proposaient. Ces changements ne tendaient rien moins qu' dtruire l'Institut; on rvait d'abolir ou de corriger le mode et le temps de la profession, la diversit des degrs et la manire de ren-

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voyer les sujets de la Socit; on sollicitait un nouveaux choix de cas rservs et l'usage libre de la Bulle Cruciat (J). Les Espagnols ne s'arrtaient pas l; ils voulaient un suprieur pour la Pninsule, et des assembles auxquelles eux seuls auraient le droit d'assister. Pour affaiblir l'autorit du gnral, ils dsiraient qu'il ne ft pas nomm perptuit, et que le choix des provinciaux et autres suprieurs ne lui appartint plus. La congrgation gnrale avait donc statuer pour ou contre l'Institut; elle rpondit en blmant svrement les dtracteurs des constitutions d'Ignace. Elle les maintint dans leur intgrit, et elle dclara qu'aucune innovation ne serait admise. Aquaviva avait longtemps combattu pour obtenir ce rsultat; ce fut sa persvrance qui dfendit l'uvre et qui conserva l'hritage d'Ignace. Le roi d'Espagne et l'inquisition avaient pris fait et cause contre la Socit, parce que certains de ses privilges taient hostiles aux droits du Saint-Office espagnol ; la demande de Philippe I I , la congrgation renona ces privilges par son 2 1 dcret. Le pape exigeait que les assistants fussent changs, on s'empressa d'obir. Des accusations de plus d'une sorte taient adresses quelques membres de l'Ordre qui, au milieu des conflits politiques, s'immisaient dans les ngociations sculires, et qui parfois mme les drim c

( I ) La Cruciat on la Cruciada tait une bulle accorde par le Saint-Sige aux rois d'Espagne et de Portugal, en fureur de ceux qui contribuaient aux croisades contre les Maures. Elle concdait plusieurs privilges, la dispense de l'abstinence ecclsiastique, la permission de se confesser tout prtre ap* prouv, etc. 1.

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geaieat. Le dcret 4 9 fut rdig pour prvenir de semblables infractions la loi, et approuv sous le titre du 7 9 . En vertu de la sainte obissance, y est-il dit, et avec peine d'inhabilit toutes les charges, dignits ou supriorits, de privation de voix active ou passive, l'observation du 4 7 dcret, dont voici la teneur, est enjointe tous les ntres : que personne, pour quelque raison que ce soit, ne se mle des affaires publiques ou sculires des princes qui ont rapport au gouvernement de l'Etat. Quels que soient ceux qui voudraient les en prier et les y engager, qu'ils ne prennent jamais la libert de s'occuper des intrts ou choses politiques. On recommande instamment aux suprieurs de ne pas permettre qu'aucun des ntres soit engag dans ces sortes d'affaires ; et s'ils s'apercevaient que quelquesuns y fussent trop enclins. ils devraient en avertir le provincial, afin qu'il les loignt du lieu o ils se trouvent, s'il y avait pour eux occasion ou danger. La tranquillit tait rtablie par la congrgation mme que les perturbateurs appelaient leur secours; il restait punir les coupables. Le pre Henri Henriquez fut cit devant les profs. Henriquez , n Porto en 1536. tait vers dans la thologie ; il avait compos un ouvrage dont les doctrines , soumises la rvision de trois jsuites, ne furent pas approuves. Les troubles survenus dans la Socit, et auxquels il prit une part active en Portugal, l'enhardirent; malgr la dfense d'Aquaviva, il ft paratre le premier volume de sa Thologie morale et continua l'uvre sans se proccuper de l'autorisation ncessaire. Le conseil du roi et l'inquisition favorisaient sa dsobissance. Henriquez
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cependant se vit forc de partir et il comparut devant les Pres assembls. On mania avec douceur cet esprit indocile et lger, on chercha le faire renoncer des erreurs dont la responsabilit ne tombait que sur lui. Henriquez persista dans son insubordination ; puis il rclama la libert d'entrer dans l'Ordre de saint Dominique ; cette facult lui fut accorde, et le 18 janvier 1594 la congrgation termina ses sances. Elle aurait d mettre un terme aux troubles ; mais les agitateurs, se sentant appuys Rome et l'Escurial, revinrent leur premier dessein d'loigner Aquaviva du centre de la catholicit, puis de le dpouiller de ses fonctions de gnral. Le cardinal de Gapoue, archevque de Naples, tant mort sur ces entrefaites, ils circonviennent Clment V I I I , ils le contraignent moralement nommer le pre Claude ce sige. Le duc de Sussa, ambassadeur de Philippe II, fait la mme demande au nom de son roi. Aquaviva djoue ce complot dans lequel on avait espr que son ambition ou son amour-propre allait se mettre en tiers. On ne pouvait en faire un archevque malgr lui, le jsuite Ferdinand de Mendoa forme le projet de le livrer Philippe III d'Espagne, qui venait de succder son pre (1). Le gnral de
(1) Philippe II mourut le 13septembre 1598. ge do soixantedouze ans. Sa maladie eut quelque chose d'extraordinaire, mais qui fit clater tonte la force de caractre dont oc prince tait dou. Un crivain anglican, le docteur Robert Waison, dans son Histoire du rgne de PhilippeII, s'est fait l'ennemi le plus acharn du roi espagnol, et il rend cependant justice ses derniers moments : c On lut procurait, dit-il, quelque soulagement en tenant ses abcs ouverts; mais d'un autre ct il en rsultait un mal plus insupportable; il dcoulait des plaies une matire

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ia Compagnie de Jsus tait pour l'Espagne un adversaire indirect; l'Espagne le croyait oppos sa politique, et le duc de Lerne conseillait au jeune r o i , dont il tait le ministre et le favori, d'entrer dans cette conjuration. Philippe III s'y prta : il crivit, il fit crire au pape que, pour remdier aux abus signals par quelques jsuites et rtablir la concorde entre les diverses Socits religieuses, il fallait qu'Aquaviva entreprit un voyage dans la Pninsule. Le but rel de cette visite tait trop bien marqu pour que le gnral et les assistants pussent prendre le change. Clment VIII cependant se laissa tromper; il avait, le 5 mars 1599, dcor de la pourpre romaine le pre Bellarmin, son ami, et. en le nommant cardinal, il avait dit (1) : J'ai choisi celui-ci < parce que l'Eglise de Dieu n'a pas son pareil en doctrine. Aquaviva et Bellarmin s'taient jets aux pieds du souverain Pontife pour le supplier de dtourner de la Compagnie une diguit laquelle tous ses membres renonaient solennellement. Ces loquentes protestations, les paroles mme de Bellarmin qui, les larmes aux yeux, s'criait (2) en regrettant sa cellule du Gsu : Ne m'appelez plus JVoemi;
purulente dans laquelle s'engendra une quantit tonnante de vermines qui, malgr tous les soins, ne pttre dtruite. Philippe resta dans cet tat dplorable plus de cinquante jours, ayant sans cesse les yeux fixs vers le ciel* Pendant celte affreuse maladie, il fit paratre la plus grande patience, une vigueur d'esprit admirable, et surtout upc rsignation peu ordinaire la volont de Dieu. Tout ce qu'il fit durant ce temps prouva c o m bien taient sincres et vrais ses sentiments de religion. (1) Hune elegimus, quia non habet parem Ecclesia Dei, quoad doctrinam (Cardinales Bandini in sua depositione.) (2) Ruth, h 20.

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ce nom, que j'ai port dans mes jours de bonheur, ne me convient plus dans ls temps de ma disgrce; donnez-moi celui de Mara, fidle expression de l'amertume dans laquelle je me vois plong ; rien ne put faire changer Clment VIII de pense. Bellarmin tait la gloire de la Compagnie de Jsus et le bouclier de la catholicit; il voulut qu'il devint l'honneur du Sacr Collge, esprant, par cette lvation , prsenter le voyage du pre Aquaviva sous un jour plus favorable. Personne ne se dissimulait la gravit d'une pareille exigence : le gnral des Jsuites semblait abandonn par le pape; Henri IV. Sigismond, roi de Pologne, les archiducs Malhias et Ferdinand, de concert avec la plupart des princes catholiques, ne l'abandonnrent pas. La politique espagnole se faisait un triomphe de la captivit future d'Aquaviva; les autres souverains s'y opposrent par un sentiment de justice et par un calcul. Il ne fallut pas moins que la mort de Clment VIII, arrive en 1605, pour rduire nant tous ces projets. Les Jsuites sortaient d'une crise intrieure dans la Pninsule et Rome. Vers le mme temps, leurs docteurs espagnols commenaient contre les frres Prcheurs le clbre duel thoiogique auquel purent seules mettre fin les congrgations Teauilris. Il n'entre pas dans notre plan de ressusciter ces grandes controverses de la science scolastique; nous n'avons point descendre dans l'arne o thomistes et molinisles, enfants de Dominique et de Loyola, dployrent tant d'rudition. Les tournois thologiques ne vont pas l'historien ; il doit se contenter d'exposer le fond de la querelle et les motifs que firent valoir les deux antagonistes. Ce fut l'ouvrage

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intitul De Comordia grati et liberi arbilrii qui la provoqua. Le pre Louis Molina, jsuite espagnol, n en J535 Cuena, en tait l'auteur. Son livre trouva presque autant d'admirateurs que de critiques; les juges les plus comptents furent partags d'avis : il y eut dsaeeord pare q u e , des deux cts, c'tait plutt une thorie qu'un principe de Foi. Il ne nous appartient donc que de rsumer ces savants dbats qui, pendant onze annes, tinrent attentifs tous les esprits d'lite, et qui se rveillent encore parfois, car la question ne sera jamais puise. Pour mieux la faire comprendre^ nous prsenterons dans toute sa force la doctrine des thomistes, ensuite nous analyserons celle des molinistes. A peine les membres de la Compagnie de Jsus eurent-ils mis le pied dans les coles thologiques, disaient les thomistes, qu'ils y excitrent des dissensions par la tmrit de leur enseignement, par la nouveaut de leurs systmes. La perte d'un temps prcieux ne fut que te moindre danger de ces innovations ; elles compromirent en mme temps et les mystres les plus redoutables de la Foi, et les maximes les plus incontestes de la morale vanrglique. Les Jsuites semblaient avoir pris le parti detoutsacrifier leur ambition ; ils s'attachrent montrer la religion moins inaccessible l'intelligence humaine, moins majestueuse dans ses dogmes, moins austre dans ses prceptes ; ils en firent un culte plus appropri la faiblesse de l'homme et aux exigences du monde. Dans le but de capter les fa* veurs de la multitude, des riches de la terre et des femmes surtout, ils inventrent une morale relche. Cette marche vers les accommodements et les capitulations de conscience parut d'autant plus ton-

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nante qu'Ignace de Loyola avait prescrit de suivre la doctrine de saint Thomas et d'adopter toujours les opinions les plus communes et les moins hasardes. Ce fut vers 1580 que ce changement s'opra parmi les thologiens de la Compagnie. A la mme poque, le pre Montemajor Salamanquc, le pre Lessius Louvain, le pre Molina Combre, entreprirent de mieux expliquer l'action de Dieu sur la libert de l'homme, c'est--dire l'accord du libre arbitre avec la grce et la prdestination. Molina eut plus d'audace encore, et. dans son fameux trait de la Concorde, il soumit une nouvelle analyse la nature et les attributs de la Divinit. Il y dcouvrit la science moyenne ou la connaissance des choses conditionnelles; il l'appela ainsi parce qu'elle tient le milieu entre la science des objets purement possibles et celle des objets rellement existants ou devant avoir, n'importe quand, une existence relle. A l'aide de ce principe nouveau, Molina prtendait rpondre aux erreurs des anciens fatalistes et celles des hrtiques qui niaient la libert. A l'entendre, rien de plus ais que de concilier l'action omnipotente de la volont divine avec l'action parfaitement libre de la volont humaine, Molina parle comme s'il et t admis aux conseils du Trs-Haut; il ne place pas la raison de l'infaillible effet de la grce dans sa force intrinsque, de sorte que l'homme ne puisse pas y rsister, mais dans la connaissance possde par Dieu que l'homme ne rsistera pas telle grce. De son ct, le pre Lessius ne dploya pas moins d'activit pour faire triompher son systme sur la prdestination. Sous prtexte de fortifier contre le dsespoir, il poussaitla prsomption; il abandonnait l'enseignement de la prdestination gratuite, uni ver-

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sellement adopt, pour la faire dpendre de la prvision des uvres mritoires de l'homme. Jusqu'alors on avait toujours cru que c'est Dieu qui spare les lus de la masse de perdition ; selon les molinistes, c'est l'homme qui s'en spare en voulant bien se rendre la grce. Si non es prdestinatus, fac ut prdestineris devint leur maxime, ils l'attriburent saint Augustin. Les Universits dcLouvain et de Douai censurrent la doctrine de Lessius; la grande cole de saint Thomas d'Aquin, cette sauvegarde de l'orthodoxie, prit fait et cause en faveur des vieux principes, et, sous le drapeau du pre Sannez, de l'Ordre de saint Dominique, elle marcha contre les Jsuites novateurs. La Concorde de Molina enfantait la guerre; le livre fut dnonc Rome. Une commission spciale est nomme par Clment V I I I ; elle dcide en faveur des thomistes; mais les molinistes refusent de se soumettre, et ils demandent exposer leurs thories devant le souverain Pontife en personne. Le pape condescend leur vu. Sous Paul Y la discussion est reprise, et, aprs dix sances, la congrgation formula enfin une dcision : elle ne fut pas favorable aux molinistes. Les thomistes conviennent que le systme de Molina dcle un rare gnie, et que la Compagnie de Jsus a fait preuve d'un vaste savoir dans les ouvrages publis sur ce sujet ; mais, ajoutent-ils, tant de vaines subtilits, tant d'inutiles disputes sont une bien faible compensation pour deux sicles de guerre intestine entre les prtres dune mme Eglise. Tels sont les motifs thologiques et pour ainsi dire politiques sur lesquels s'appuyaient les thomistes. On attaquait la droiture des intentions de la Corn-

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pagnie de Jsus, on suspectait la puret de ses doctrines, on mettait en oubli les prceptes de son fondateur. Elle rpondit de vive voix dans les congrgations De auiliis, elle publia sa pense dans de volumineux ouvrages : c'est celte pense dont nous allons produire le sommaire. Le concile de Trente ayant dcid que l'homme n'a pas perdu la libert par le pch originel, et qu'il reste en son pouvoir de consentir ou de ne pas consentir la grce, ce principe devint l'objet des tudes de tous les savants qui s'occupaient de ces matires. Prouver la foi constante de l'Eglise n'tait pas difficile, l'Ecriture Sainte et la tradition se chargeaient de la dmonstration ; mais, pour rduire au silence le luthranisme et le calvinisme, il fallait montrer l'accord parfait des dogmes entre eux. L'ternelle question de la libert humaine se conciliant avec la toute-puissante volont de Dieu se renouvelait; on devait conserver la Divinit le pouvoir absolu sur le cur de l'homme, et n mme temps laisser l'homme son libre arbitre sous l'action de la grce. Deux crivains dous des plus hautes facults intellectuelles conurenteit mme temps deux systmes propres, ils le croyaenldu moins, rsoudre ces insolubles problmes : c'taient Louis Molina et Dominique Bannez. Molina ne plaa point l'infaillible connexion du consentement humain la grce dans sa force intrinsque; en assurant ainsi l'irrsistible pouvoir de Dieu il parut craindre avec raison de sacrifier la libert et de ne pas assez s'loigner de la grce ncessitante de Calvin. Il pensa qu'il rencontrerait dans la science de Dieu le moyen de concilier des dogmes si opposs en apparence; car la science

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ou la connaissance n'influe pas sur ia nature de son objet, mais le suppose tei qu'elle Ta peroit. La science divine est de sa nature une et indivisible comme la divine essence elle-mme ; nanmoins, afin d'tablir plus d'ordre et de jeter plus de clart dans la discussion, les matres de l'cole l'ont distingue selon les objets. De l est ne la division de la science divine en celle des choses simplement possible et celle des choses existantes ou devant exister. Cette division ne sembla point assez logique Molina, puisqu'il reste une troisime espce de choses trs-distincta des deux premires, mais qui participe de l'une ou de l'autre : ce sont les choses qui existeront sous telle ou telle condition donne. Le jsuite l'appela science des choses conditionnelle ou science moyenne. On ne peut nier que, de mme que Dieu sait tout ce qui peut exister ou arriver, tout ce qui existe ou existera, tout ce qui arrive ou arrivera, il connat aussi parfaitement ce qui existerait ou arriverait dans une hypothse quelconque. C'est l le fondement de la science moyenne, traite d'abord par les thomistes de semi-plagianisme, et ensuite adopte par les thologiens augustiniens. Dieu, dans sa sagesse infinie, continue Molina. possde une infinit de grces, de lumires, d'inspirations propres toute sorte de caractres, de dispositions, de circonstances possibles. Dieu voit d'une manire ne pas pouvoir s'abuser quelle est., parmi toutes ces grces, celle laquelle un homme consentirait de bon gr et sans aucune contrainte : il est donc vident dans ce systme que, sous quelque grce que ce soit, la libert humaine demeure intacte parce qu'elle n'y consent que lorsqu'elle veut y consentir. Il est galement vident que la toute-puissante

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et invincible volont de Dieu peut infailliblement atteindre ses fins de misricorde, parce qu'il est impossible qu'elle erre dans ses prvisions. Il n'y a rien ici de commun avec le semi-plagianisme car Molina n'attribue rien la volont humaine dans l'ordre du salut, pas mme le premier pas, sans une grce prvenante. Bannez, de son ct, proccup de la crainte de dtruire la toute-puissante et invincible volont de Dieu en essayant de sauver la libert humaine, chercha dans la force intrinsque de (a grce la raison de son immanquable connexion avec le consentement de Thomme. Il enseigna que, quand Dieu veut efficacement porter l'homme faire des actes salutaires, il donne cet homme une grce, ou il imprime cette grce une force qui le dtermine physiquement et infailliblement y consentir. Cette forc, il la nomme prmotion ou prdtermination physique (1). Avec celte prmotion, dit Bannez, toute grce est infailliblement et effectivement efficace; sans elle, toute grce quelconque demeure ncessairement sans effet. Dans ce systme la toute-puissante volont et le domaine absolu de Dieu sur le cur humain est assurment hors d'atteinte; mais il est bien malais de comprendre comment la volont de l'homme peut tre appele libre sous l'action d'une

(1) Ou lit dans Y Histoire de l'Eglise, par Hrautt*BercasieIf t. XX) page 14 (dition de 1785) : II est certain que Du P e r ron donna un jour fortement penser Clment VIII, en lui d i sant que, si l'on faisait un dcret en faveur de la prdestination physique, il se faisait fort d'y faire souscrire tous les protestants de l'Europe. Le cardinal Jacques Du Perron avait t calviniste.

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grce dont la force intrinsque emporte infailliblement son consentement. Les deux systmes diffrent l'un de l'autre en ce que Molina fonde l'infaillible effet de la grce sur la prvision divine qui ne peut se tromper, tandis que Bannez dduit l'infaillibilit de cet effet de la nature mme de la grce prdterminante. Le systme del prdtermination physique est ncessairement li celui del prdestination gratuite ou antcdente toute prvision de mrites. Il n'en est pas ainsi du systme de la science moyenne : on s'en sert poar concilier la libert avec le don de la prdestination, mais elle est indpendante de la question si celle-ci est antcdente ou consquente la prvision des mrites : en effet, plusieurs molinistes ont adopt la prdestination gratuite. Bannez et ses disciples soutiennent que saint Thomas a enseign ta prmotion physique; non-seulement les molinistes, mais encore toutes les autres coles, affirment le contraire. Il en est de mme pour les systmes de la prdestination; chacun prtend avoir le docteur Anglique de son ct. lre thomiste ou disciple de saint Thomas n'est donc pas la mme chose, et de ce que les Jsuites ont rejet la prdlermination physique, il ne s'ensuit pas qu'ils aient abandonn saint Thomas. Voil les deux systmes en parallle; il reste dire ce que dcidrent les congrgations De anilus. A peine le dominicain Bannez eut-il connaissance de l'ouvrage du jsuite Molina (1) qu'il le dfra au SaintOffice. La Concorde avait t publie avec les plus amples approbations du cardinal Albert d'Autriche,
(1) Ce livre parut Cotmbre en 1588.

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grand-inquisiteur, et du pre Barthlmy Ferreira, de l'Ordre de Saint-Dominique. Ces approbations n'arrtrent point Bannez, qui connaissait les dissensions dont la Socit de Jsus tait alors travaille. L'universit d'Avila se joignit au grand-inquisiteur pour proclamer l'ouvrage de Molina exempt de toute erreur; mais Bannez le dnonce Rome. Clment VIII nomme une commission de thologiens afin de procder l'examen du molinisme. Aprs trois mois de travail il fut dclar contraire la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas, et offert comme une nouveaut dangereuse. Dans cette commission figuraient deux cardinaux de l'Ordre de Saint Dominique. Au dire des thomistes, les Jsuites refusrent d'accepter la sentence. Selon les Jsuites, le pape, se dfiant de la prcipitation apporte dans cet examen, rsolut d'voquer l'affaire; il ordonna aux gnraux des deux Socits religieuses de choisir des thologiens qui soutiendraient en sa prsence les deux systmes controverss, et la discussion dura quatre ans sous Clment VIII, qui se montrait favorable aux thomistes, ainsi que la cour d'Espagne. Les questions ecclsiastiques taient dans ce tempsl des questions politiques : l'Espagne avait embrass le parti des Dominicains. la France se rangea du ct des Jsuites. La mort de Clment VIII fit suspendre ces savantes congrgations, auxquelles s'associaient toutes les universits de l'Europe. Paul V, qui, sous le nom de cardinal Borghse, y avait pris part, dsira de mettre un terme la discussion ; mais alors les choses changrent de face. Les molinistes se placrent sur l'offensive, et ils forcrent les thomistes d'expliquer leur enseignement. Le cardinal Du Perron assista ces

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dernires luttes, et, dans sa correspondance avec Henri IV, on trouve la trace des affections ou des rpugnances que montraient les cours de Paris et de Madrid. Le7fvrier 1605, Du Perron crivait au roi de France (1) : Je finirai cette lettre aprs avoir dit Votre Majest que le pape m'a colloque en trois congrgations, de deux desquelles j'ai estim dmon devoir de rendre compte Votre Majest. L'une est celle De auiliis, en laquelle se traite la dispute d'entre les Pres Jsuites et les Jacobins ; sur quoi, outre l'intrest du diffrend de la religion, Votre Majest pourra juger par les avis qu'elle aura d'Espagne s'il n'y aura point quelque raison d'Estat qui fasse qu'on sollicite de del si vivement contre lesdits Pres Jsuites. Le 25 janvier 1606, le mme ngociateur mandait Henri IV (2) : Et pour le regard de la dispute des Pres Jacobins et Jsuites, j'asseurerai Vostre ditte Majest, que si tost que le pape en aura fait quelque dcision, je ne failliray lui en donner conte. Les Espagnols font profession ouverte de protger les Jacobins, en haine, comme je croy, de l'affection que le pre gnral des Jsuites, et presque tous ceux de son Ordre (except ceux qui dpendent des pres Mendozze et Personius. comme particulirement les Jsuites anglois) ont montre de porter Vostre Majest; et semble que d'une dispute de religion ils en veuillent faire une querelle d'Estat; mais Sa Sainctet saura bien discerner l'un intrest

(1.) Les Ambassades et Ngociations p . 283. (Paris 1823). (2) Idem^ page 450.

du cardinal

DuPerron,

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d'avec l'autre, et adjuger la vrit qui elle appartiendra. Les prvisions du cardinal franais ne se ralisrent pas. Le souverain Pontife proclama, le 26 aot 1606, qu'il tait libre chacune des deux coles de professer son systme, et il enjoignit de s'abstenir de toute censure jusqu' ce que le Saint-Sige en et autrement statu.. Les choses restrent donc dans la mme position; mais quand les jansnistes eurent paru, il n'en fut plus ainsi. Pour accuser les Pres de la Compagnie de Jsus, ils inventrent une bulle de Paul Y, et ils falsifirent l'histoire au profit de leurs opinions (1). La prdestination consquente la prvision des mrites, enseigne par le pre Lessius, n'tait pas un systme nouveau; plusieurs universits le soutenaient avec saint Bonaventure; mais Lessius et les
(1) Ce furent l'abb de Saint*Amour et autres dputs jansnistes a Rome, qui affirmrent avoir une copie de cette bulle projete. Mais en 1654, InnocentX dclara qu'on ne devait ajouter aucune foi une prtendue bulle de Paul Ven cette affaire ni aux actes des congrgations de auxiliis, publis sur les mmoires et sous les noms dePegna, de Goronelli, de Lemos,etc. Ce furent encoreles jansnistes, et principalement le pre Quesnel qui se chargrent d'imprimer l'Histoire des Congrgations de auxilUs, par le pre Scrry, sous le nom d'Augustin Le Blanc.Il y a de trscuriem et trs-importants dtails sur cette affaire dans les papiers saisis chez le pre Quesnel lors de son arrestation Bruxelles. Voyct Causa Quesnelliana ( Bruxellis, 1706, page 486, au 22* chef d'accusation). On y trouvera les efforts des jansnistes pour se cacher sous le manteau des thomistes, afin d'engager c e u x ci faire cause commune contre les molinistes, qu'ils appellent leur ennemi commun. On y trouvera aussi les nergiques rclamations des docteurs thomistes contre toute ide de communaut d'opinions avec ces sectaires.

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thologiens de la Compagnie le popularisrent, comme plus conforme la tradition des saints Pres, plus en harmonie avec les autres dogmes, et rsolvant plus facilement des difficults qui paraissent insolubles dans celui de la'prdestination antcdente. On ne peut, en effet, admettre la prdestination antcdente sans accepter la rprobation ngative, et alors comment accorder cette non-destination avec la volont sincre de Dieu de sauver tous les hommes, sans exception, avec le sang du Christ offert pour tous, avec le prcepte de l'esprance obligatoire pour tous? L'universit de Louvain censura la thse des Jsuites; Sixte-Quint blma ces censures, et saint Franois de Sales, qui avait profess la mme doctrine dans son trait de XAmour de Dieu, crivit Lessius le 28 aot 1613. Dans cette lettre, il le flicite, il le remercie d'avoir si loquemment dfendu ses principes. Mais, dit-on. les Jsuites ont compromis et mme dtruit les mystres. Nous croyons qu'une cole, quelle qu'elle soit, n'a pas le droit d'imposer des mystres l'intelligence humaine ; c'est l'Eglise seule qui jouit de ce privilge. Tout ce qui est mystre et reconnu te! par l'Eglise reste galement mystre dans les systmes de Lessius et de Molina; l'ingalit de la distribution des dons de la grce y apparat toujours comme un impntrable secret. Ces subtilits de la scolasliquc, devenues arides pour nos esprits qui se passionnent en faveur de subtilits plus dangereuses et moins instructives, ces imposantes controverses n'entravaient point la marche de la Compagnie. Ce fut dans les Pays-Bas qu' cette poque elle prit, sous la protextion d'lexan-

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dre Farnse, duc de P a r m e , un accroissement que les guerres elles-mmes ne purent arrter. Baus tait mort, mais ses thories lui survivaient. Jean Veudeville, vque de Tournai, et Mathieu Mouilart, vque d'Arras, accourent Douai, o la querelle venait d'tre transporte. Ils s'offrent pour mdiateurs entre les deux partis; leur mdiation tait intresse; car, en secret, ils soutenaient plusieurs propositions que Baus lui-mme n'aurait pas dsavoues Une lutte s'engage entre les deux prlats et l'universit d'un ct, l'Eglise* et les Jsuites de l'autre. Pendant plus d'une anne on combattit coups d'arguments. on voqua des usages locaux pour s'opposer au dcret du Saint-Sige. L'intrigue politique fut mise au service de la science; mais, quand le pape eut dcid que la coutume d'un ou de deux diocses ne pouvait point prescrire contre le droit pontifical et contre la coutume de l'Eglise universelle, l'vque d'Arras adhra au jugement. En 1591, le nonce Octave Frangipani et le jurisconsulte Jean de Gouda fondaient aux Jsuites un collge Groningue. La mme anne, Maximilien deBerghes, archevque de Cambrai; le comte de Lalain, gouverneur de Hainaut, et le conseil de la ville en tablissaient un Valenciennes. En 1592, Ballhasar Bauters, riche marchand de Lille, ralisait lui tout seul, dans sa patrie, ce que plusieurs princes se coalisaient pour entreprendre : il dotait la cit de Lille d'un collge de la Compagnie. A Luxembourg et Mns, les Jsuites taient appels pour rparer par l'ducation les dsastres moraux de la guerre. Tandis que ces vnements s'accomplissaient, d'autres Pres pntraient en Hollande. La mort du Taciturne ne changea rien la position
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que ces provinces s'taient faite. Guillaume de Nassau avait su s'emparer de ces esprits si froids et si aventureux ; ils avaient compris le rle que le commerce maritime leur destinait, et, pour rester libres, ils s'taient rsigns tous les sacrifices. Protestants par calcul, aprs avoir adopt le luthranisme par entranement, ils avaient port les lois les plus svres contre tout missionnaire qui mettrait en dfaut leur surveillance aux frontires. Les Hollandais s'apprtaient faire du proslytisme marchand sur les mers ; ils ne voulaient pas que les prdicateurs catholiques vinssent les troubler dans leurs rves de puissance. La guerre des Gueux avait incendi ou renvers les temples, aboli le culte, chass les prtres, et intronis l'hrsie dans les villes. Jean de Smtet, ecclsiastique hollandais, tait le tmoin de tant de calamits. Il brle d'y apporter un remde, c'est Rome qu'il va le demander. Clment VIII coute avec douleur son rcit; il l'interroge sur les moyens employer pour conjurer ces pertes; Smet rpond qu'il n'y a pas de meilleurs ouvriers que les Jsuites. Aquaviva est consult ; les pres Guillaume Lon de Dordrecht et Cornlius Duyst de Delft reoivent ordre de passer en Hollande. Telle fut l'origine de cette mission. Lon et Duyst avaient mille prils braver, car les Anglais occupaient militairement une partie de ces provinces. Ils tablissaient une espce de cordon sanitaire contre les envoys de Rome ; ils punissaient de mort tous ceux qui, trompant leur vigilance, s'introduisaient dans un pays faonn par eux l'hrsie. Les Jsuites dguiss mettent le pied sur le territoire hollandais: leur apostolat commence au milieu des

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difficults que font natre la corruption des murs et les utopies de libert. L'anne suivante, le pre Jean Bazgius d'Amsterdam partage leurs prils; ce fut dans la Frise principalement qu'il sut dployer son ardeur; mais il succomba bientt l'excs des fatigues. Sa mort enfanta de nouveaux missionnaires aux Provinces-Unies; Duyst et Lon reurent de nombreux auxiliaires; alors ils ralisrent au sein des cits ce qu'ils avaient commenc au fond des campagnes. La Haye, Harlem. Leyde, Amsterdam et Rotterdam entendirent leurs voix. Les Jsuites taient parvenus, mme en Hollande, se crer une espce de camp retranch de chaque maison o le catholicisme se glissait leur suite; de l, ils tenaient en chec l'hrsie et les Anglais. On ne pouvait les atteindre dans leur enseignement, on essaya de les perdre en leur imputant un crime. Le. comte de Nassau, fils du Taciturne. joignait aux talents de son pre toutes les qualits d'un grand capitaine; il dveloppait si admirablement les plans de Guillaume d'Orange que la Hollande pesait dj dans la balance europenne. Le Taciturne tait mort sous les coups d'un fanatique; pour entraver les progrs de la Foi, on accusa les Jsuites et l'archiduc Ernest d'Autriche d'avoir complot la mort de Maurice. Au milieu de tous les attentats contre les personnes qui surabondent dans ce sicle, attentats commenant Franois de Guise pour finir Maurice de Nassau, il y a sans doute plus d'une exagration. Les calvinistes avaient donn un funeste exemple en assassinant le chef des catholiques par la main de Poltrot; cet exemple ne fut pas perdu; mais, il faut bien le dire, les partis se calomnirent afin de se

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donner le droit d'injustice. La reine Elisabeth fut accuse tort d'avoir empoisonn don Juan d'Autriche; on rendit cette accusation aux catholiques, et on leur prta une conspiration contre Maurice de Nassau. Les Jsuites taient en guerre avec le principe religieux qu'il faisait triompher par les armes ; les Jsuites, alors proscrits de France, se virent attaqus pour un nouveau crime, o tout est hypothse et impossibilit. Le prsident de Thou s'exprime ainsi (1) : On arrta Leyde un homme suborn pour tuer le comte Maurice, ou qui peut-tre se porta de luimme commettre ce crime. L'homme dont parle de Thou se nommait Pierre Panne; il tait n k Ypres, et, afin de rattacher aux Jsuites son forfait, qui n'eut jamais un commencement d'excution, on dcouvrit qu'il avait un cousin domestique Douai dans la maison des Jsuites. Ce fut sur cette parent que l'on chafauda l'accusation. Ce Pierre Panne n'appartenait aucun culte, il n'avait que des passions de bas tage. Dans les premiers jours de juin 1598, il arrive Leyde en tat d'ivresse et c'est aux informations juridiques, aux actes des magistrats d'Ypres, d'Anvers, de Mons, de Douai et de Bruxelles que nous empruntons ces dtails ; il se prsente aux gardes du comte de Nassau, il leur demande o est le prince. La physionomie de Panne fait natre des soupons; il est emprisonn. A l'instant il avoue que deux des principaux habitants de Bruxelles lui ont donn mission d'assassiner le capitaine-gnral des Provinces-Unies. Cet aveu, inspir par la peur,

(l) Histoire universelle,

t. XIII. p. 267, anne 1598.

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par l'ivresse ou par la subornation, veille les susceptibilits protestantes. En France et en Angleterre, les hrtiques se faisaient une arme contre les Jsuites de tous les crimes vrais ou supposs qui menaaient la vie de Henri IV et d'Elisabeth. La Hollande, elle aussi, veut avoir ses tyrannicides. La dclaration de Panne est non avenue, et, la place des deux Bruxellois dont le nom n'tait pas mme connu. on juge qu'il est plus opportun de substituer les Jsuites : on promet Panne sa libert s'il accuse les Pres. Panne connaissait l'intrieur du collge de Douai, il accepte le march qui lui est propos. Il rvle tout ce qu'on dicte ses frayeurs; mais lorsqu'il s'aperoit qu'il ne pourra pas sauver sa vie, Panne rtracte ses premiers dires. Le 22 juin 1598, il fut cartel. Les protestants hollandais n'en demandaient pas davantage; un de leurs ministres, Gaspar Grevinchove, de Rotterdam, rdigea l'acte d'accusation contre la Compagnie. Pour donner plus de poids ses crits, il accumula avec tant de lgret les noms propres et les circonstances les plus contradictoires, que le pre Goster (1) n'eut pas de peine dmontrer la fausset de toutes ses allgations. Les calvinistes franais s'emparrent de cet vnement; mais comme la version du pasteur de Rotterdam leur parut offrir trop de prises la critique, ils la modifirent avec tant d'art que, de ce roman mal combin, ils furent

( I ) L'ouvrage du pre Coster, crit en allemand, fut traduit en lalin parle pre Schondonck, sous le titre de : Siea tragica comiti Mauritio a Jeauitis, ut aivnt calviniste, Leyd intentait.

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assez habiles pour fabriquer une histoire peu prs vraisemblable. Ces imputations ne ralentissaient point l'ardeur des Jsuites : ils fondrent en 1599 un collge Berghes-Saint-Vinoch. Dans la mme anne, un autre est cr Arras sous les yeux mmes de l'vque Matthieu Moulart. Le snat et les citoyens de cette ville ne partageaient pas l'irritation de leur premier pasteur; ils demandent qu'une maison de l'Ordre s'lve parmi eux. puisqu'en mourant un de leurs compatriotes a fait la ville un legs dans celle intention. L'vque s'y oppose; le peuple murmure, et bientt il triomphe. En 1600, l'arme catholique va mettre le sige devant Ostende ; les Hollandais forcent ses retranchements. Trois jsuites, Laurent Evrard, Buzelin et Othon de Camp, taient rests pour soigner les blesss ; ils sont surpris dans l'exercice de leur ministre, les protestants les gorgent. Ils empoisonnent le pre Michel Brilmocher Mayence. En 1598, le pre Martin Laterna, prdicateur du roi de Pologne, tombe entre les mains des corsaires luthriens la solde de Charles, duc de Sudermanie ; Laterna est prcipit par eux dans les flots. Cette mort a donn aux hrtiques l'ide de se peindre comme plus cruels qu'ils n'avaient t rellement. Henri, ducdeRohan, chef des calvinistes franais sous Louis XIII, raconte, dans son ouvrage Des intrts des princes (1), qu'il vint l'esprit de Sigismond, roi de Pologne et de Sude, d'riger un snat de Jsuites en ce dernier royaume. Les Pres dsigns par le gnral de la
(1) Des intrts (Cologne, 1670). des princes, par le duc de Rohan, p . 124

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Compagnie mirent la voile; avant d'arriver destination, ils furent capturs en mer, puis massacrs ou noys par ordre du duc de Sudermanie, qui usurpait sur son neveu la couronne de Sude. Tel est le rcit de Henri de Rohan; beaucoup de recherches ont t faites par nous afin de savoir ce que pouvait tre le snat dont parle le grand capitaine protestant, et de connatre les noms des Jsuites qui avaient pri. Dans les archives de la Socit il n'a jamais t question de ce snat improvis et du trpas de tous ces Pres. Il devient donc impossible d'apprcier dans quel but les calvinistes et les luthriens s'imputaient des meurtres imaginaires, lorsqu'on les voit pallier avec tant de soin, nier avec tant de force ceux qu'ils commettaient en ralit. C'est une fable invente plaisir, et les dvoys de l'Eglise nous semblent assez riches en attentats de ce genre peur que leurs co-re'igionnaires ne leur prtent pas des crimes chimriques. Toutes les souffrances endures par les Jsuites ne furent pas striles : dans la pense des catholiques, c'tait aux Jsuites que la vengeance des sectaires s'adressait ; ce fut sur eux que les villes fidles la religion voulurent s'appuyer. De 1604 1613 elles fondrent neuf maisons pour la Compagnie Cambrai, Tournai, Waten, Dnant, Bois-le-Duc, Namur, Malines, Hesdin et Aire en Artois; on vit se former des collges et des noviciats comme une protestation de la Flandre. En prsence de ce mouvement, dont les rsultats taient incalculables pour l'Eglise, car Douai, dans la seule classe de logique, on comptait plus de quatre cents lves, Aquaviva se dtermine partager ce pays en deux provinces : la province flandro-belge renferma

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quatorze maisons, la province gallo-belge en eut quinze. Dans le mme temps, la Compagnie de Jsus menait bonne fin une affaire plus pineuse ; elle rentrait en France sous l'gide de Henri IV. Le Parlement de Paris ne s'tait pas content, l'instigation de l'universit, de les fltrir une fois; il avait pour chef Achille de Harlay, majestueuse figure de magistrats, homme de bien qui, dans l'entranement des partis, ne s'inspirait que de la justice et n'assujettissait sa raison qu' la loi. Achille de Harlay tait le beau-frre du prsident de Thou, et les Jsuites le comptaient parmi leurs adversaires ; il ne cachait pas ses rpugnances, il avouait que la Compagnie de Jsus lui paraissait encore plus dangereuse qu'utile. Cette opinion se basait plutt sur des rpulsions secrtes que sur des faits sagement discuts; mais Achille de Harlay, comme tous les caractres de granit, possdait au suprme degr les dfauts de ses qualits. Esprit judicieux et tenace, il pousait avec ferveur les passions parlementaires ; il se montrait inflexible parce que le Parlement colorait ses hostilits d'un vernis de bien public. Prs de lui, et se servant de sa vertu comme d'un bouclier, on distinguait deux avocats-gnraux dont les titres et la science font encore autorit : ils se nommaient Marion et Servin. Sentinelles vigilantes, ils taient chargs de faire excuter l'arrt de bannissement; ils remplissaient cet office avec un zl qui participait autant du devoir que de la satisfaction d'une inimiti. Nanmoins, les Jsuites, proscrits par le Parlement de Paris, n'avaient pas trouv dans les autres cours judiciaires du royaume des ennemis aussi implacables. Le Parlement de Toulouse les maintenait; ils con-

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servaient leurs collges du Languedoc, et les villes de Limoges, de Tulle, de Brives et de Saint-Flour demandaient des maisons. Dans le Dauphin, Grenoble surtout, o Lesdiguires, encore huguenot, tait presque roi, le pre Coton commenait sa rputation d'orateur, et Lesdiguires, sduit par le charme de sa parole, devenait son ami. A Bordeaux, le pre Richeome tait rappel, et Lyon le corps de ville faisait des remontrances au Parlement pour obtenir la libert de donner son collge au ^>re Porsan, jsuite scularis. Ces remontrances des Lyonnais proclamant l'aptitude de la Compagnie de Jsus pour l'ducation murent l'universit. Elle jugea que le coup port n'tait pas mortel, et l'avocat-gnral Marion repoussa la demande du corps de ville de Lyon, parce que, disait-il, les Pres conservent un dsir de vengeance ardent et furieux de la honte et opprobre; de sorte qu' prsent tout leur soin, tude et industrie,, toutes leurs ruses, cautles et finesses et quelles gens au monde en ont de plus subtiles? , bref tout leur souhait et auquel ils rfrent tout leurs artifices, est de rentrer en France pour y faire pis que par le pass. Marion tait l'homme de la justice, l'organe de la loi, et il s'improvisait l'avocat des passions universitaires. Comme la voix publique se prononait en faveur de la Compagnie, il mettait en suspicion ce mme peuple dont chacun, selon les besoins de sa cause, flatte les instincts ou blme les sentiments. Il est vrai, ajoutait-il que le peuple s'est imagin que les Jsuites sont propres lever la jeunesse; mais le public juge-t-il sainement des choses? En effet, sur quel fondement ce prjug s'appuie-t-il? De nouveaux arrts, en date du 21 aot et du 16 oc2.

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tobre 1597, confirmrent celui du 29 dcembre 1594; mais les familles ne s'accommodaient pas aussi facilement que l'universit de l'interdit lanc contre les Jsuites. A Pont--Mousson, Tournon, au Puy, Verdun, Dote, Besanon, Auch, Rhodezet dans plusieurs autres villes, ils avaient, sous la protection des magistrats, continu d'ouvrir leurs maisons; elles se remplirent bientt d'enfants partis de tous les points du royaume. Les collges ne suffisant pas pour recevoir ceux qui dsiraient y entrer, on fit mifrer la jeunesse; elle alla en Suisse, en Allemagne, en Flandre et en Lorraine chercher les matres qui avaient son amour et la confiance des parents. Alors, comme toujours, la perscution prparait la raction : l'universit mit ordre cet tat de choses qui ruinait son crdit. Le 18 aot 1598, sur les rquisitoires de Marion et de Servin. le Parlement inhiba et dfendit, inhibe et dfend toutes personnes d'envoyer coliers aux collges de la dite prtendue Socit, en quelques lieux et endroits qu'ils soient, pour y tre instruits ; et ds prsent a ordonn et ordonne que tous les sujets du roi instruits et enseigns aux collges des dits prtendus de la dite Socit, dedans ou dehors ce royaume, ne jouiront des privilges de l'universit comme incapables des degrs d'icelle. Acette atteinte porte la libert et aux droits les plus sacrs de la famille, les Etats du Languedoc s'indignrent, et, par leur syndic, ils sollicitrent, ils obtinrent du Parlement de Toulouse un arrt du 23 septembre 1598 qui dfendait de troubler dans leur ministre et dans la jouissance de leurs biens les prtres et coliers del Compagnie de Jsus. Partout o il n'y avait pas d'universit aussi envahissante que celle de Paris, Bordeaux comme Toulouse,

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Limoges ainsi qu' Lyon, Rouen et Dijon, la Compagnie de Jsus n'tait pas juge avec autant de svrit. Loin du foyer de l'action universitaire, et n'apprciant que les effets sans remonter au* causes, les provinces ne consentaient pas sacrifier l'avenir de leurs enfants et de la France de jalouses colres. Les Parlements protestaient en maintenant les Jsuites malgr le Parlement de Paris; leurs protestations, que le clerg et la noblesse catholique appuyaient la cour, firent une vive impression sur l'esprit de Henri IV. Dans le mme temps, le cardinal d'Ossat crivait Villeroi une lettre qui accrut cette impression. Si, ds son enfance, il (Henri IV) et t catholique, disait d'Ossat la date du 5 mars 1598 (1), on ne seroit pas si prompt souponner et mal interprter ses actions en matire de religion; mais, pour ce qu'il est venu tard, on prend l'alarme de toutes choses qui puissent faire souvenir du pass; encore qu'elles ne soient faites mauvaise intention, et principalement d'entendre qu'on veut chasser du royaume pour la seconde fois indiffremment ceux qui sont tenus pour les plus minents qui soient aujourd'hui en doctrine et instruction de la jeunesse, et confession et administration des sacrements, en la prdication et dfense de la religion catholique et de l'autorit du Saint-Sige, et qu'on les veut chasser de sang-froid, sans qu'ils en aient donn aucune nouvelle occasion. Tant y a, continue le cardinal-ambassadeur, que, quoique ils (les Jsuites) aient fait et dit par le pass, ils l'ont fait parce que le roi n'toit pas encore catho(I) Lettres du eardmal d'Ossat, Tir. IV, n* 119.

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lique ou n'avoit point t absous par le pape ; or, ces occasions sont cesses, longtemps y a, par la conversion et l'absolution de Sa Majest. Cet ordre fait profession particulire d'obir au pape et dpendre de ses commandements; ils n'ont garde de faire contre celui que le pape reconnott ponr roi; d'ailleurs, ils sont prudents et accorts, aimant leur sret et profit, et sachant trs-bien connoltre o il gtt, et se garderont de faire une escapade ou extravagance, ou chose hasardeuse, beaucoup mieux que ne feroient d'autres qui ont moins de sens et de prudence et de politique qu'eux; et de fait Jacques Clment n'toit pas jsuite. Chasser donc aujourd'hui ce qui reste de ces gens en France ne seroit pas ter les ennemis du roi, mais faire infinis ennemis au roi, et hors et dedans son royaume, comme il a t montr ci-dessus ; et non-seulement on ne froitpointde dplaiser ou dommage au roi d'Espagne, mais au contraire on lui feroit choses agrables ou profitables, en ce que le roi seroit, par ce moyen, affoibli, demeurant priv de la bonne opinion et affection des plus grands catholiques, et qui lui pourraient plus profiter et nuire. Et seroit bien plus utile au roi et plus convenable la clmence et gnreuse procdure dont Sa Majest a us ci-devant envers tous autres, de laisser en paix ces gens-ci qui sont chapps la fortune et l'orage de l'arrt du mois de dcembre 1594 et se les gagner et acqurir. Aussi ont-ils bien eux seuls plus d'industrie et dextrit et de moyen pour contenir les peuples en obissance et dvotion que les sujets doivent leur roi que n'ont possible tous les autres Ordres et religions ensemble ; et si on savoit bien user par del, ils le feroient tant par devoir que pour effacer

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la note du pass, et pour l'esprance qu'ils auroient d'obtenir un jour par ce moyen la restitution de ceux qui furent chasss du ressort du Parlement de Paris; outre que Sa Majest, en ne passant outre l'excution dudit arrt, retiendra la bonne opinion et affection du pape, de toute cette cour, et de tous les catholiques hors et dedans la France : ce qui ne peut tourner sinon dplaiser et dommage des Espagnols et de tous autres ennemis du roi et de la France. L'expulsion des Jsuites, ces nouveaux arrts rendus coup sur coup et l'attitude impartiale du roi dans ces conflits de juridiction firent comprendre Aquaviva que l'heure d'agir avait sonn. Clment VIII venait de mnager la paix de Vervins entre Henri IV et Philippe II, et le cardinal de Mdicis, son lgat, faisait connatre au roi de France le vu du souverain Pontife pour le rtablissement de la Compagnie. Le Barnais tait trop sagace pour ne pas apprcier l'importance que cet Ordre religieux avait acquise en Europe, importance, que son ministre Rome, que le cardinal d'Ossat lui signalait en termes si pleins de finesse diplomatique. Il tait trop vritablement roi pour ne pas s'en emparer au profit de son pays ; mais il avait des satisfactions accorder la turbulence des dvoys. L'dit de Nantes, rendu le 50 avril 1598, et q u i . par ses quatre-vingt-onze articles publics et ses cinquante-six autres dcrets, leur accordait l'indpendance et la scurit, ne les empchait pas de faire entendre des plaintes, et quelquefois mme des menaces. Amis de Henri IV jusqu'au jour o il avait abjur, les huguenots se rvlaient si exigeants qu'ils effrayaient la reconnaissance royale. Les Jsuites

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taient leurs ennemis de toutes les heures ; quoique proscrits, ils luttaient encore contre eux : Nmes, Moiitlimart, Grenoble, ils avaient vu le pre Colon tenir tte leurs docteurs, e t , soit en prsence du cardinal de Sourdis, soit devant le Parlement dauphinois, vaincre leur fameux ministre Charnier. Ces souvenirs vivaient dans leurs curs, et lorsque le cardinal de Mdicis fut de retour Rome, il expliqua si nettement les difficults de la situation, que le pape et Aquaviva sentirent qu'il ne fallait rien prcipiter. Le pre Jean Bordse, envoy auprs du gnral par les Jsuites de France, confirma les rapports du lgat. Aprs un mr examen, le Saint-Sige venait, du consentement des deux parties, de casser le mariage de Henri IV et de Marguerite de Valois; Aquaviva crut le moment opportun pour obtenir du roi lajacult de faire plaider au tribunal de sa justice le procs de la Compagnie, procs qui avait t jug, mais qui n'avait jamais t examin. Horatio del Monte, archevque nomm d'Arles, et le pre Maggio furent chargs de cette ngociation. Laurent Maggio tait un homme vers dans la connaissance des affaires ; souple, ferme et insinuant, son esprit fcond en ressources avait plus d'un point de ressemblance avec celui de Henri IV. Aquaviva esprait que les reparties spirituelles du jsuite vnitien ne seraient pas sans attrait pour le monarque dont l'Europe admirait la verve barnaise (1); Maggio avait dj paru
(1) Le pre Maggio avait presque autant d'esprit vnitien que Henri IV de reparties gasconnes. Dans la Seconde apologie de l'universit de Paris, chap. x v m , page 1 8 9 , on Ht que Maggio disait un jour au roi, en riant: S i r e , les Jsuites vous seront aussi fidles qu'a Philippe d'Espagne, lorsqu'ils

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la cour de Henri 111, et plus d'une fois le jeune roi de Navarre s'tait montr charm de la conversation du Pre. Maggio plut au monarque autant habile qu'homme de son royaume, dit l'historien Dupleix, pour juger de l'humeur et du mrite des personnes. Bans le courant de septembre 1599, il fit commencer devant lui Blois l'instruction de cette affaire. Le nonce du pape et l'archevque d'Arles reprsentaient le Saint-Sige; Maggio parlait au nom de sa Compagnie. Rien ne pouvait s'y dcider; mais pour les Jsuites, dont le pre Richeome publiait l'apologie Bordeaux et Limoges, c'tait un acheminement. Dans ces confrences d'tat, Henri couta les raisons pour et contre, et se contenta de tmoigner qu'il savait gr Claude Aquaviva de n'avoir point accept sans son agrment les collges de Bziers et de Limoges. Le I janvier 1600, il fit runir chez le chancelier de Bellivre les prsidents du Parlement, le ministre d'tat Villeroi, le procureur-gnral de La Guesle et les avocats-gnraux Marion et Servin. Le chancelier et Villeroi dclarrent que les archevques de Modne et d'Arles, venus en France pour ngocier l'union du roi avec Marie de Mdicis, avaient encore mission de solliciter le rtablissement de la Socit de Jsus; le pape, ajoutaient-ils, se porte caution pour elle, et le pre Maggio rglera tout dans ce sens.
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auront reu autant de bienfaits de l'un que de l'autre. A son retour de Guienne, le pre Maggio, voyant les choses dans l e mme tat, malgr les promesses de Henri IV, lui dit encore, et c'est le prsident de Thou qui raconte cette anecdote au 132* livre de son histoire : Sire, vous tes plus lent que les femmes, qui ne portent leurs fruits que pendant neuf mois. C'est vrai, reprend le prince sur le mme ton de plaisanterie; mais, pre Maggio, les rois n'accouchent pas si aisment que les femmes.

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Servin ne put se contenir, et, comme au palais, il fulmina un long rquisitoire, qu'interrompit l'austre parole du prsident Sguier. Ce n'tait plus en magistrat qu'il envisageait la cause, mais en homme politique; e t , afin de ne pas irriter les esprits , Sguier adopta un moyen terme. Il savait par cur son parlement ; il demanda que le roi fit connatre sa volont par lettres-patentes. peine cette orageuse sance fut-elle leve que Sguier, s'approchant de Bellivre et de Villeroi, leur conseilla de traiter directement l'affaire avec le monarque, et de ne pas s'en rapporter au Parlement prvenu. Henri IV tranait la chose en longueur, ne voulant user de son autorit royale qu' la dernire extrmit ; cependant, comme pour habituer le Parlement l'ide de la rintgration des Pres, il accordait Maggio, visiteur des provinces de France, la permission de se rendre avec son titre en Guienne et en Languedoc. Maggio obtint plusieurs audiences du prince, et, dans une de ses lettres Aquaviva, le jsuite raconte qu'Henri IV lui recommande beaucoup de douceur et d'gards pour la conversion des hrtiques. Evitez, lui dit-il, les discussions longues et pnibles, et dmontrez bien surtout o est la vritable glise. Je vous promets de veiller la sret de vos Pres et de faire revenir insensiblement tous (es autres. Trois annes s'coulrent ainsi ; mais au Synode de Gap, les dvoys ayant proclam que le pape tait vritablement l'antechrist, en mme temps, ajoute l'historiographe Dupleix (1), que les calvinistes franois bandoient tous leurs nerfs pour faire un dernier
(1) Histoire de Henrle-Grand, page 345.

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effort contre le Saint-Sige, la Providence divine leur opposa derechef cette leste Compagnie de Jsuites qui avoient souvent terrass les troupes mises sus par Sathan. u mois d'avril 1603, le provincial Ignace Annand, accompagn des pres du Chatellier, Brossart et de La Tour, alla Metz, o le duc d'Epernon, FonquetdelaVarcnneet les secrtaires d'EtatVilleroi et de Gesvres leur avaient, de concert avec la reine, mnag une audience du prince. Armand justifia sa Compagnie des griefs accumuls contre elle; Henri IV rpondit : Je ne veux point de mal aux Jsuites, et le mal que je dsire l'homme qui vive rn'advienne. Ma cour du Parlement a fait quelque chose contre vous, ce n'a point t sans y bien songer. Armand n'ignorait pas les bonnes dispositions dn roi; il lui proposa de se rendre au Louvre avec les deux autres provinciaux de France pour recevoir ses Ordres son retour dans la capitale. Il n'en faut pas t a n t , dit le monarque, il suffit que vous et le pre Coton y veniez. Pierre Coton naquit le 7 mars 1564 Nronde dans le Forez ; il n'tait connu de Henri IV que par Son loquence et par l'estime que lui tmoignait un des plus vaillants compagnons d'armes du Barnais. Lesdiguires, calviniste, avait si souvent fait au roi l'loge du jsuite que ce prince voulut juger par luimme un homme dont la rputation tait si grande; il le reut Fontainebleau, il l'embrassa comme on embrasserait un ami longtemps attendu. II le prit en telle affection, selon Cayet (1), aussitt qu'il l'eut vu. qu'incontinent il ne se faisoit rien qu'il n'y ft appel. Quelques jours aprs, cette affection du roi
(1) Chronique septnaire, anne 1604, p. 4 , 3 7 .

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pour le jsuite fut si clatante que le rtablissement de la Compagnie ne fit plus doute la cour. L'archevch d'Arles vaqua sur ces entrefaites ; dans la ferveur de son amiti nouvelle, Henri l'offre au pre Coton : le jsuite dclare qu'il a, par ses vux, renonc toutes les dignits ecclsiastiques. Ce refus tonne le r o i , il lui fait comprendre ce qu'il y a de force dans une Compagnie qui professe un pareil dsintressement. Ordre est donn au conseil de s'assembler et de dlibrer sur le rtablissement des Jsuites. Ce conseil tait compos du conntable Henri de Montmorency, du chancelier, de Sully, de Villeroi, de Chteauneuf, de Pontcarr, et des prsidents de Silleri, de Vie, Calignon, Caumart i n , Jeannin et de Thou. Sully tait protestant, et, au nom de ses co-religionnaires , il s'opposait sans merci la Socit de Jsus. Avec des motifs diffrents de ceux qu'Achille de Harlay faisait valoir, 8 grand homme d'Etat, domin par des prjugs de secte, n'envisageait le rappel des Jsuites qu'au point de vue du calvinisme. Le lendemain, il dveloppa devant Henri IV ses rpugnances ; il lui exposa que leur retour serait un signal de guerre contre les huguenots, et peut-tre une cause de mort pour lui. Dans ses Mmoires, dont Schll, crivain protestant lui-mme, a dit (1): Sully ne manquait pas de prventions ; l'esprit de parti l'entranait souvent; nous lui reprochons une haine aveugle pour les Jsuites ; dans ses Mmoires, le ministre de Henri IV prte au roi la rponse suivante (2) :
(1) Cours d'histoire des tats europens, (2) Mmoires de Sully, t. Il, bap. m . t. XVII, p. 272.

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Par ncessit il me faut faire prsent de deux choses Tune : savoir, d'admettre les Jsuites purement et simplement, les dcharger des diffames et opprobres desquels ils ont t fltris, et les mettre l'preuve de leurs tant beaux serments et promesses excellentes ; ou bien, de les rejeter plus absolument que jamais, et leur user de toutes les rigueurs et durets dont l'on se pourra aviser, afin qu'ils n'approchent jamais ni de moi ni de mes Etats ; auquel cas il n'y a point de doute que ce ne soit les jeter dans le dernier dsespoir, et, par icelui, dans les desseins d'attenter ma vie ; ce qui la rendroit si misrable et langoureuse, demeurant ainsi toujours dans les dfiances d'tre empoisonn ou bien assassin (car ces gens-l ont des intelligences et des correspondances partout, et grande dextrit disposer les esprits ainsi qu'il leur plat), qu'il me vaudroit mieux tre dj mort, tant en cela de l'opinion de Csar, que la plus douce mort est la moins prvue et attendue. Ces paroles sont graves ; mais, aprs le jugement que Schll vient de porter sur la haine aveugle de Sully pour les Jsuites, il est au moins permis de douter que Henri IV les ait profres. Elles sont indignes en effet de son caractre et de son courage. Quoiqu'il en soit, Sully fut convaincu par les raisons que le roi lui allgua, raisons puissantes, car elles touchaient aux plus chers intrts de l'Etat, l'ducation surtout. Henri fit part au pre Coton de la conversion qu'il avait opre, e t , par ses ordres, le jsuite se rendit auprs du ministre, comme nar gure le roi l'avait envoy visiter le premier prsident. Au mois de septembre 1605, Henri IV, voyant

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que l'obstination du Parlement de Paris ne pourrait tre vaincue que par un acte d'autorit, signa Rouen un ditqui rtablissait lgalement les Jsuites dans le ressort des Parlements de Guienne, de Bourgogne et de Languedoc. Les villes deToulouse, d'Auch, d'Agen, de Rhodez, de Bordeaux, de Prigueux, de Limoges, de Tournon, d'Aubenas et de Bziers sont spcialement dsignes ; et dit le roi, outre les ditz lieux, nous leur avons, en faveur de Sa Saintet et pour la singulire affection que nous lui portons, accord et permis de se remettre et tablir en nos villes de Lyon, Dijon, et particulirement de se loger en notre maison de La Flche en Anjou, pour y continuerettablir leurs collges et rsidences, aux charges toutefois, et conditions qui s'ensuivent. Ces charges et conditions taient que les suprieurs seraient tous Franais, et que, sans la permission du roi, il ne pourrait jamais y avoir un tranger dans aucune des maisons de l'Ordre ; un Pre devait sjourner la cour en qualit de prdicateur du roi; et pour, ajoute l'dit, nous rpondre des actions de leurs compagnons aux occasions qui se prsenteront. Les Jsuites taient privs du droit de possder leurs biens ou d'hriter jusqu' la profession des vux solennels, droit dont ils jouissaient en Allemagne, en Italie, en Espagne, en Pologne et dans les Pays-Bas ; mais s'ils sortaientde la Compagnie avant d'avoir fait ces vux, ils rentraient dans leur fortune prive. Ils taient remis en jouissance des biens et maisons eux appartenant avant leur bannissement. Aquaviva crivit Henri IV pour le remercier d'abord, pour lui soumettre ensuite quelques rflexions; le roi lui adressa la rponse suivante :

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Monsieur le gnral, j'ai embrass avec affection le restablissementennom royaume de vostre religion, meu de considrations dignes d'an prince trs-chrtien qui dsire l'advancement de la gloire de Dieu et de la prosprit de son Estt. J'ai en suite de cela pris en trs-bonne part ce que vous avez rprsent mon cousin le cardinal d'Ossat et mon ambassadeur sur aulcuns articles des conditions apposes la dite restitution, ensemble la lettre que vous m'avez escripte sur ce subjet le 2 1 du mois pass; et d'autant que l'un et l'autre vous feront entendremon intention sur cela, je m'en remettrai eulx, vous priant leur adjouter fby comme moi-mesme, et croire que j'ay si cur leur rtablissement que je ne seray content que je ne l'aye conduit sa perfection. Partant je dsire que vous vous en reposiez sur moy, qui ay, avec la bonne volont, meilleure cognoissance que personne de ce qui convient faire pour cet effect. Je prie Dieu, monsieur le Gnral, qu'il vous ayt en sa sainte et digne garde. Escript Fontainebleau le 19 novembre 1603.
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HENRY,

Un semblable dit tait une concession aussi bien faite la Compagnie de Jsus qu'au Parlement et l'universit de Paris. Chacun y trouvait son compte ; mais l'universit vit sans peine que, puisque Henri IV franchissait les premiers obtacles, le rappel dans la capitale du royaume ne serait plus qu'une affaire de forme ou de temps. Il lui restait un moyen de s'opposer la dtermination du prince : il fallait jeter le Parlement la traverse. Le Parlement accepta le rle qu'on lui destinait, et le 18 dcembre 1603. la Grand' Chambre, la Tournelle et la Chambre de

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FEdit assembles, ilfut ordonn que trs-humbles remontrances seraient faites au roi et mises par crit (1), Cette prcaution inusite offensa le r o i ; le 20 dcembre il fit signifier au Parlement par son conseiller d'Etat, Andr Hurault de Maisse, que le porteur des remontrances pourrait recevoir une honte et un affront dont la cour pourrait avoir regret. Le parlement annula sa rsolution, et, la veille de Nol, Achille de Harlay, la tte des magistrats, pronona devant le roi et la Reine ce discours : Sire, vostre cour du Parlement ayant dlibr sur vos lettres patentes du restablissement des prestres et escholiers du collge de Clermont en aucuns liens de son ressort,prenant le nom de Jsuites, a ordonn quetrshumblesremonstrancesseroient faictes Vostre Majest ; et nous a chargs de vous reprsenter quelques poincts que nous avons jug importer au bien de vos affaires et au salut public qui despend de vostre conservation, lesquels nous ont retenus de procder la vrification. Et avant que les particulariser vous rendre grces trs-humbles de l'honneur qu'il vous a pieu nous faire, d'avoir agrable que ces remonstrances vous soient faictes de vive voix, faisant paroistre vostre indulgence et bnignit envers nous; d'autant plus digne de louange qu'elle est esloigne de l'austrit des premiers empereurs romains, qui ne donnoient point d'accez leurs subjects vers eux, mais vouloient que toutes demandes et supplications leur fussent prsentes par escrit. L'establisscmentdeceusdecestOrdre soy-disans
( I ) Registre du Parlement.

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jsuites, en ce royaume, fat jug si pernicicus cest Estt que touslesOrdres ecclsiastiques s'opposrent leur rception, et le dcret de la Sorbonne fut que oeste Socit estoit introduite pour destruction et non pour dification, et depuis, en l'assemble du clerg, en septembre 1561, oestoient les archevesques et vesques, et y prsidoit monsieur le cardinal de Tournon,elle fut approuve, mais avec tant de clauses et restriction que s'ils eussent t presss de les observer, il est vray-semblable qu'ils eussent bientost chang de demeure. Ils n'ont est receus que par provision, et par arrestde l'an 1564 dfenses leur furent faictes de prendre le nom de Jsuites ni de Socit de Jsus ; nonobstant ce, ils n'ont pas laiss de prendre ce nom illicite, et s'exempter de toutes puissances tant sculires qu'ecclsiastiques ; les restablissant, vous les auctorisez d'avantage, et rendez leur condition meilleure qu'elle ne fut oncques. Ce jugement fut d'autant plus digne de vostre cour de Parlement que vos gens et tous les Ordres estimrent ncessaire les retenir avec des cautions pour empcher la licence ds-lors trop grande en leurs actions, et dont ils prvoyoient l'accroissement fort dommageable au public; la prdiction est fort expresse au plaidoyer de vos gens, qui ne leur assistoient pas qu'il estoit besoing d'y pourveoir, afin qu'il n'advint pas pis que ce qu'ils voyaient ds-lors. Et comme le nom et le vu de leur Socit est universel, aussi les propositions en leurdoctrine sont uniformes, qu'ils ne recognoissent pour suprieurs que Nostre Saint-Pre le pape, auquel ils font serment de fidlit et d'obyssance en toutes choses, et tiennent pour maxime indubitable qu'il a puissance

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d'excommunier les roys, et qu'un roy excommuni n'est qu'un tyran, que son peuple se peut eslever contre luy, que tous demeurants en leur royaume ayant quelque Ordre, pour petit qu'il soit en l'Eglise, quelque crime qu'il commette., ne peut estre jug crime de lze-majest, parce qu'ils ne sont leurs subjects ne justiciables; tellement que tous ecclsiastiques sont exempts de la puissance sculire, et peuvent impunment jetter les mains sanglantes sur les personnes sacres : c'est ce qu'ils escrivent, et impugnent l'opinion de ceus qui tiennent les propositions contraires. Deus docteurs en droict espagnols ayans escrit que les clercs estoient subjects. la puissance des rois et des princes, l'un des premiers de la Socit a escrits contre eus, disant, entre autres raisons, q u e , comme les Lvites, au Vieil Testament, estoient exempts de toutes puissances sculires, aussi les clercs, par le Nouveau Testament, estoient exempts de la mesme puissance, et que les roys et les monarques n'ont aucune jurisdiction sur eus. Vostre Majest n'approuvera pas ces maximes, elles sont trop faulses et trop erronnes. Il faut donc que ceus qui les tiennent et veulent demeurer en vostre royaume les abjurent publiquement en leurs collges ; s'ils ne le font, permettrez-vous qu'ils y demeurent? Ils veulent subvertir les fondements de vostre puissance et autorit royale ; s'ils le font. croirez-vous qu'ils puissent avoir une doctrine faisant part de leur religion, bonne pour Rome et pour l'Espagne, et tout autre pour la France, qui rejette ce que les autres reoivent, et que, allants et retournants d'un lieu un autre, ils le puissent dposer et reprendre? S'ils disent le pouvoir faire par quelque

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dispence secrette, quelle asscurance prendrez-vous en des ames nourries en une profession qui, par la diversit et changement de lieu, se rend bonne et mauvaise? Geste doctrine est commune tous en quelque lieu qu'ils soient, et prend tels progrez en vostre royaume qu'elle se coulera enfin aux Compagnies les plus retenues. Lors de leur establissement, ils n'avoient point de plus grands adversaires que la Sorbonne, prsent elle leur est favorable, parce qu'un monde de jeunes thologiens ont fait leurs esludes en leurs collges. Les autres esclioliers eront le semblable, s'advancerontet pourront estre admis aus premires charges dedans vos Parlements, et, tenant la mesme doctrine, se soustrairont de votre obeyssance, laissant perdre tous les droicts de vostre couronne et libertez de l'Eglise de France, et ne jugeront aucun crime de leze majest punissable commis par un ecclsiastique. Nous avons est si malheureus en nos jours d'avoir veu les dtestables effects de leurs instructions en votre personne sacre. Barrire (je tremble, Sire, en prononant ce mot) avoit est instruit par Varade, et confessa avoir receu la communion sur le serment faict entre ses mains de vous assassiner. Ayant failly son entreprise, d'autres esleverent le courage au petit serpent qui acheva en partie ce qu'il avoit conjur. Guignard avoit fait les livres escrits de sa main, soustenant le parricide du feu roy justement commis et confirmant la proposition condamne au concile de Constance. * Que n'avons nous point craindre, nous souvent**, del Comp dy isun.
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T. n i .

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nants de ces meschantsetdloyaus actes, qui se peuvent facilement renouveller ! S'il nous faut passer nos jours sous une crainte perptuelle de voir vostre vie en hazard, quel repos trouverions nous aus vostres? Seroit-cc pas impit preuvoir le danger et le mal, et l'approcher si prs de vous? Seroit-ce pas se plonger en une profonde misre que dsirer survivre la ruine de cest Estt, lequel, comme nous vous avons autres fois dict, n'en est esloign que de la longueur de vostre vie? Louange Dieu (Sire) de la mutuelle bienveillance entre vous et nostre Sainct-Pre! Dieu vous maintienne longuement en vostre couronne et lui au Sainct-Siege ! Mais, si l'aage ou l'indisposition retranchoit ses jours, etsi son successeur, mal anim, desployoit son glaive spirituel sur vous, comme ses prdcesseurs sur les autres roys de France et de Navarre, quel regret vos subjects de veoir entre nous tant d'ennemis de cest Estt et de conjurateurs contre Vostre Majest, comme contre celle du feu roy d'heureuse mmoire, ayants est, de son rgne les aulheurs et principaux ministres de la rbellion, et non innocents de son parricide! lis disent leurs fautes passes ne devoir plus eslre releves . non plus que celles de tous les autres Ordres et Compagnies qui n'ont moins failly qu'eus. Il peut estre dict, leur prjudice, qu'encoresqu'il se trouve de la faute en tous les Ordres et Compagnies, toutes fois elle n'a pas est universelle. Les Compagnies estoient diverses. Tous ceus qui en font part ne se sont pas distraits de l'obeyssance deu Vostre Majest; mais ceus de leur Socit sont demeurez fort unis et resserrez en leurs rebellions;

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et non seulement aucun ne vous a suivi, mais eus seuls se sont rendus les plus parliaus pour les anciens ennemis de votre couronne qui fussent en ce royaume comme tels. Odo, l'un de leur Socit, fut choisi par les seize conjurez pour leur chef. Et, s'il nous est loisible entre-jetter quelque chose des affaires estrangeres dans les nostres, nous vous en dirons une pitoyable qui se voit en l'histoire de Portugal. Quand le roy d'Espagne entreprit l'usurpation de ce royaume, tons les Ordres de religieus furent fermes en la fidlit deu leur r o i , eus seuls en furent dserteurs pour advancer la domination d'Espagne, et furent cause de la mort de deus mil. tant de religieus qu'autres ecclsiastiques, dont il y a eu bulle d'absolution. Ils se plaignent par leurs escrits que toute la Compagnie ne devoit pas porter la faute de trois ou quatre; mais, quand ils eussent est rduits la condition des Frres Humiliez, ils n'eussent point eu d'occasion de se plaindre. L'assassinat du cardinal Borrome ayant est machin par un seul religieus de cet Ordre des Frres Humiliez, y a environ trente ans, tout l'Ordre fut aboly par le pape Pie Quint, suivant la rsolution de l'assemble des cardinaus, quelque instance que le roy d'Espagne fist au contraire. Nostre jugement n'est pas si svre. S'ils disent qu'il n'y a point de comparaison avec leur Ordre de l'Ordre des Humiliez, le leur estant beaucoup plus grand, nous leur dirons qu'il y a moins de comparaison d'un cardinal avec le plus grand roy du monde, plus hault eslev au dessus d'un cardinal que leur Ordre au dessus du plus petit; Que les Humiliez avoient moins failli qu'eus, car un seul estoit autheur de l'assassinat d'un car-

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dinal ; eus tous sont coupables de rostre parricide pour le moyen de leur instruction. Nous vous supplions trs-humblement q u e . comme vous avez eu agrable l'arrest justement donn, et lors ncessaire pour destourner tant de liaistres de conspirer contre vous, aussi il vous plaise conserver et vous redonner la souvenance du danger auquel nous fusmes lors de voir perdre la vie nostre pre commun, la vie duquel nous est plus chre que la nostre, et penserions encourir ce honteux reproche d'infidlit et ingratitude de n'en avoir point un soin perptuel, puis que vous nous avez rendu la nostre, nostre repos et nos biens. La mmoire du pass nous doit servir de prcaution pour donner ordre que ne demeurions, faute de prvoyance, ensevelis dans l'abysme d'un second naufrage. Nous ne pouvons obmettre quelque supplication particulire d'avoir compassion de l'universit. Les roys vos prdcesseurs ont eu soin de laisser cet ornement vostre bonne ville de Paris, dont ceste partie dedans peu de jours dserte, il ne se pourra faire que ne ressentiez la douleur de voir une quatriesme partie de la ville inhabite de tant de familles de libraires et d'autres qui vivent avec les escholiers, rduites l'aumosne, pour gratifier un petit nombre de nouveaux docteurs qui devroient estudier, lire, enseigner et servir au public avec les autres, sans faire un corps particulier compos d'un Ordre et religion nouvelle. Nous savons qu'elle a besoin d'estre rforme ; mais la rformation ne sera point par sa ruine, qui sera invitable, non par l'absence de ceus de la Socit, mais par la multitude des collges que von* permettez en diverses provinces, lesquelles, ayant

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la commodit prs d'eus, n'envoyront plus leurs enfans en cette ville, ce que vous jugerez de consquence, considrant que ceux qui y sont nourris s'accoustument en leur jeunesse voir recognoistre les roys et les marques de souverainet. Ceus qui sonteslevez es petites villes ne recevront cesle instruction. et n'auront le ressentiment semblable; et, en ce faisant, l'universit, autres fois si florissante, sera du tout ruine par Testablissement de dix ou douze collges de ceus dont la Socit sera toujours suspecte l'instruction de la jeunesse et trs-dangereuse. Ce sont les trs humbles remontrances et raison? sommaires qui nous ont retenu de faire publier les lettres, craignants qu'il ne nous fust justement reproch d'avoir trop facilement procd la vrification. Nous prions Dieu de cur et d'affection accroistre vos jours en tout heur et flicit, vous conserver, la royne et monsieur le Dauphin, et pour vous et pour vos subjects, et nous faire la grce de pouvoir, par la fidlit de nostre trs humble service, vous faire paroistre que ne desirons plus grand heur ne contentement plus honorable que d'estre tenus de vous tels que nous sommes. Vos trs-humbles, et trs-obeyssants, et trsfidles subjects et serviteurs. A ces paroles sorties d'une bouche austre, et qui empruntaient quelque chose de majestueusement accusateur la vertu mme d'Achille de Harlay, le roi rpliqua (1) :
( I ) Ce discours d'Henri IV a t contest par les protestants et par les universitaires, rjui adoptaient avec passion les remoi.

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Je vous say bon gr du soing que vous avez eu de ma personne et de mon Estt, j'ai toutes vos conceptions en la mienne, mais vous n'avez pas la mienne en la vostre. Vous m'avez propos des difficults qui vous semblent grandes et fort considrables, et n'avez sceu considrer que tout ce que vous dictes a est pes et considr par moy il y a huict ou neuf ans. Vous faictes les entendus en matire d'Estat, et vous n'y entendes toiitesfois non plus que moi rapporter un procez. Je veux donc que vous sachiez touchant Poissy que si tous y eussent aussi bien fait comme un ou deux jsuites qui s'y trouvrent fort propos, les choses y fussent mieux alles pour les catholiques. On recogneut ds-lors non leur ambition, mais leur suffisance, et m'tonne sur quoi vous fondez l'opinion d'ambition en des personnes qui refusent les dignits et prlatures quand elles leur sont offertes, qui font vu Dieu de n'y
trances du premier prsident de Ilarlny II se trouve cependant en termes h peu prs identiques dans Pierre Mathieu, qui Henri IV fournissait lui-mme les matriaux de son histoire. D'autres contemporains le citent encore, et le prsident de Thou. qui l'a entendu prononcer, bien loin d'en nier l'authenticit, la confirme au contraire par l'analyse qu'il en donne* Schll, avec son esprit de judicieuse critique, s'est bien donn de garde de mettre en doute la rponse du roi Achille de Harlay. Il la publie intgralement dans son Cours d'Histoire des tats europens, t.XVII, page 2 0 5 , et le diplomate prussien ajoute : Tel est le discours prouonc par Henri IV , ou plutt le sommaire de ce discours, car il est vident qu'il n'a pas t crit d'avance. La version de Schll nous semble d'autant plus exacte, qu'elle est conforme celle de deux anciens manusciits de ce mme discours dposs dans les archives des Jsuites et sur lesquels nous avons coUationnc la version de l'crivain protestant.

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aspirer jamais et qui ne prtendent autre chose en ce monde que de servir sans rcompense tous ceux qui veulent bien service d'eux; que si ce mot de Jsuite vous desplaist, pourquoy ne reprenez-vous ceux qui se disent religieux de la Trinit V et si vous estimez d'estre aussi bien qu'eux de la Compagnie de Jsus, pourquoi ne dittes-vous que vos filles sont aussi bien religieuses que les Filles-Dieu Paris, et que vous estes autant de l'Ordre du Saint-Esprit que mes chevaliers? Pour moy J'aymerois mieux estre appel Jsuite que Jacobin ou Augustin. La Sorbonne, dont vous parlez, les a condamnez : mais a est comme vous, avant que de les cognoistre , et si l'ancienne Sorbonne n'en a point voulu par jalousie, la nouvelle y a faict ses tudes et s'en loue. S'ils n'ont est jusques prsent en France que par tolrance, Dieu me rservoit cette gloire que je tiens grce de les y establir ; et s'ils n'y estoient que par manire de provision, ils y seront dsormais et par ^dict et par arrest^ la volont de mes prdcesseurs les y retenait, ma volont est de les y establir. L'universit les a contrepoincts voirement, mais a est ou pour ce qu'ils faisoient mieux que les autres, tesmoin l'affluence des escholiers en leurs collges, ou parce qu'ils n'toient incorpors en l'universit . dont ils ne feront maintement refus quand je le leur commanderay, et quand, pour les remettre, vous serez conlraincls de me le demander. Vous dictes qu'en vostre Parlement les plus doctes n'ont rien appris chez eux; si les plus doctes sont les plus vieulx, il est vray, car ils avoient estudi avant que les Jsuites fussent cogneus en France ; maisj'ay ouy dire que les autres Parlements ne parlent pas ainsi, ni mesme tout le vostre ; et si on nV

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apprenoit mieux qu'ailleurs, d'o Tient que, par leur absence, vostre universit s'est rendue dserte, et qu'on les va chercher, nonobstant tous vos arrest, Oouay, Pont, et hors le royaume? De les appeller compagnie de factieux parce qu'ils ont est de la Ligue, c'a est l'injure du temps. Ils croioient de bien faire et y ont est tromps comme plusieurs autres, mais je veux croire que c'a est avec moins de malice que les autres, et tiens que la mesme conscience jointe aux grces que je leur feray me les affectionnera autant ou plus qu' la Ligue. Ils attirent, dites-vous, les enfants qui ont l'esprit bon et choisissent les meilleurs, et c'est de quoy je les estime; ne fesons-nous pas choix des meilleurs soldats pour la guerre ? et si les faveurs n'avoient place entre vous, et recevriez-vous aucun qui ne ft digne de votre compagnie et de seoir au Parlement? S'ils vous fournissoienl des prcepteurs ou des prdicateurs ignares vous les mespriseriez : ils ont de beaux esprits et vous les en reprenez. Quant aux biens que vous dites, c'est une calomnie : ils n'avoient en toute la France que douze ou quinze mille escus de revenu en tout, et say que de leurs revenus on n'a pas peu entretenir Bourges ou Lyon sept ou huict rgens, et ils y estoient en nombre de trente quarante ; et quand il y auroit de l'inconvnient de ce ct, j'y ay pourveu par mon dict. Le vu qu'ils font au pape ne les oblige pas plus suivre l'estranger que le serment de fidlit qu'ils me feront moi n'entreprendre rien contre leur prince naturel, mais ce vu-l n'est pas pour toutes choses. Ils ne le font que d'obir au pape quand il voudroit les envoyer la conversion des infidles ;

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et, de faict, c'est par eux que Dieu a converti les Indes, et c'est ce que je dis souvent : Si l'Espagnol s'en est servi, pourquoi ne s'en serviroit le Franois? Sommes-nous de pire condition que les autres? l'Espagne est-elle plus aimable que la France? et, si elle l'est aux siens, pourquoy ne le sera la France aux miens ? Vous dites : Ils entrent comme ils peuvent: aussi font bien les autres, et suis moy-mesnie entr comme j'ay peu en mon royaume; mais il faut advouer que leur patience est grande, et pour moy je l'admire, car avec patience et bonne vie ils viennent bout de toutes choses. El je ne les estime pas moins en ce que vous dictes qu'ils sont grands observateurs de leur Institut, c'est ce qui les maintiendra : aussi n'ai-je voulu changer en rien leurs rgles, ains les y veux maintenir. Que si je leur ay limit quelques conditions qui ne plairont aux estrangers, il vaut mieux que les estrangers prennent la loi de nous que si nous la prenions d'eux, quoy que s'en soit je suis d'accord avec mes subjets. Pour les ecclsiastiques qui se formalisent d'eux, c'est de tout temps que l'ignorance en a voulu la science, et j'ay cogneu que quand je parlois de les restablir, deux sortes de personnes s'y opposoient parliculi-. rement, ceux de la religion et les ecclsiastiques mal vivans, et c'est ce qui me les a faict estimer davantage. Touchant l'opinion qu'ils ont du pape, je say qu'ils le respectent fort : aussi fais-je ; mais vous ne me dictes pas qu'on a voulu censurer Rome les livres de M. Bellarmin pour ce qu'il ne vouloil donner tant d'autorit au Saint-Pre, comme font communment les autres. Vous ne dictes pas aussi que ces jours passs les Jsuites ont soutenu que le pape ne
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pouvoit errer, mais que Clment pouvoit faillir. En tout cas je m'asseure qu'ils ne disent rien davantage que les autres de l'autorit du pape, et croi-je que quand l'on voudroit faire le procs leurs opinions , il le faudroit faire celle de l'Eglise catholique. > Quant la doctrine d'manciper les ecclsiasti ques de mon obissance ou d'enseigner tuer les roys, il faut voir d'une part ce qu'ils disent et s'informer s'il est vray qu'ils enseignent ainsi la jeunesse. Une chose me fait croire qu'il n'en est rien : c'est que depuis trente ans en qu'ils enseignent la jeunesse en France, cent mille escoliers de toutes conditions sont sortis de leurs collges, ont vescu entre eux et avec eux, qu'on n'en trouve un seul de ce grand nombre qui soustienne de leur avoir ouy dire tel langage ni autre approchant de ce qu'on leur reproche. De plus il y a des ministres qui ont est jsuites longues annes ; qu'on s'informe de leur vie, il est prsumer qu'ils en diront le pire qu'ils pourront, ne ft que pour s'excuser d'estre sortis d'avec eux; or, je sais qu'on l'a faict, et n'a-t-on tir autre response, sinon que pour les murs il n'y a rien redire, et pour la doctrine chacun la cognoil assez ; peu de personnes se voudroient mettre celte preuve, et faut bien que la conscience soit asseure quand elle demeure au dire de son adversaire. Touchant Barrire, tant s'en faut qu'un jsuite l'ait confess, comme vous dictes, que je fus averti par un jsuite de son entreprise, et un autre lui dict qu'il seroit damn s'il l'osoit entreprendre. Quant Chastel, les tormens ne lui peurent arracher aucune accusation rencontre de Varade ou autre jsuile quelconque : et si autrement estoit, pourquoi les

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auriez-vous pargns? car celui qui fut excut le fut sur un autre subject, que Ton dict s'estre trouv dans ses escrits. Mais quand ainsi seroit qu'un jsuite auroit faict le coup, faut-il que tous les apostres ptissent pour Judas, ou que je responde de tous les larcins et de toutes les fautes que feront l'advenir ceux qui auront est mes soldats? Dieu me voulut alors humilier et sauver, et je luy en rends grces. Jsus-Christ m'enseigne de pardonner les offenses, et je le fais pour son amour volontiers, voire mesme que tous les jours je prie Dieu pour mes enncmys. Tant s'en faut que je veuille m'en resouvenir comme vous m'y conviez de faire peu chrcstiennement et ne vous en scay point de gr. Nous avons tous bcsoing de la grce de Dieu ; je l'accepterai si bon prix que de n'eslre eschars de la mienne. Pour la dispense ncessaire au mariage de ma sur, Sa Saintet l'a enfin accorde, et scay que les pres Jsuites nous y ont est favorables; que si un Espagnol jsuite et cardinal m'a aid obtenir la bndiction du Saint-Pre quand je me fis catholique, pourquoy voulez-vous mettre en ombrage les Franois, mes naturels subjects? Je satiray d'eux ce que je jugeray, et ne leur communiqueray que ce que je voudray; laissez-moi le maniement et la conduite de cette Compagnie ; j'en ay mani et gouvern de bien plus difficiles et mal aises conduire : obissez seulement ma volont. Henri IV, selon Sully, connaissait aux gestes seuls et l'air du visage de ceux qui lui parlaient tout ce qu'ils avaient dans le cur (1). Les paroles
:

(l) Mmoires de Sully

t V. liv. XX, p . 349.

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tombes de sa bouche en prsence de la cour, o les Jsuites comptaient tant d'amis dvous, et du Parlement, o leur Socit avait toujours rencontr des adversaires si implacables, ne furent perdues ni pour les uns ni pour les autres. Le duc d'pernon, Villeroi, le chancelier de Bellivre, La Varenne, Sillery et tous ceux qui avaient pous la querelle de la Compagnie ou qui s'empressaient de saluer le soleil levant entouraient le pre Coton. Le Parlement, retranch dans ses difficults de greffe, se proposait de livrer bataille sur les modifications qu'il dsirait d'apporter ledit. Ces modifications furent soumises l'examen du chancelier, de Villeroi, de Sillery, de Chleauneuf, et des prsidents Jeannin et de Maisse. A l'unanimit il fut reconnu qu'elles taient inadmissibles, et Henri ordonna l'acceptation de l'dit. Le 2 janvier 1604 le Parlement l'enregistra ; l'anne suivante, la pyramide construite sur les dbris de la maison de Jean Chastel fut abattue, et bientt les Jsuites virent accrotre le nombre de leurs collges. Au mois de fvrier 1604, le comte de Saint'Paul, gouverneur de Picardie, les appelait Amiens. Le 28 du mme mois et de la mme anne, le Parlement et la chambre des comptes de Grenoble leur accordaient le droit d'enseigner Vienne en Dauphin. Dans le mme moment des lettres patentes du roi leur rendirent le collge de Rouen, et Henri IV y attacha six mille livres de revenu. Le 15 juillet 1606, il donnait la Compagnie le collge de Rennes. Ce ne fut pas assez pour lui. Au dire du chroniqueur Cayet (1), le roi augmenta de plus en plus les faveurs
(I) Chronique aeplnare, sous l'anne 1604, page 437.

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qu'il faisait aux Jsuites : ainsi leur retour fut aussi plus heureux et glorieux pour eux que leur bannissement ne leur avoit apport d'incommodit en leurs affaires. Les Jsuites ne songeaient pas seulement rparer leurs dsastres, ils s'occupaient avec activit Paris et dans les provinces de crer ou d'encourager toutes les uvres que la pit ou la bienfaisance projetaient. A Bordeaux, les pres Bordes et Raymond engagent madame de Lestonnac, veuve du marquis de Montferrand, tablir une congrgation religieuse de vierges pour l'ducation des jeunes filles. Madame de Lestonnac devint la fondatrice du nouvel Ordre. Approuv le 7 mars 1606 par le cardinal de Sourdis, archevque de Bordeaux, et l'anne suivante par le pape, il prit le nom de congrgation de la bienheureuse et toujours vierge Mre de Dieu NotreDame (1). au mois de mars 1609, la reine obtint de Henri IV des lettres-patentes pour autoriser cet Institut : c'est le premier qui se soit engag par vu travailler l'instruction des filles. Quelques annes auparavant, en 1604, le pre Gontery et le recteur du noviciat de Paris avaient inspir une femme illustre dans les annales de la religion d'introduire en France les disciples d'Angle de Brescia, connues dans le monde sous le titre dUrsulines. Madeleine Lhuillier, dame de SainteBeuve, qui en 1612 fondera Paris une maison de novices de la Compagnie de Jsus, seconda les intentions de Gontery : elle offrit une maison rue Saint(1) Le peuple appelle ces religieuses Filles Notre-Dame. Ceci aussi sous ce nom que sont connues les religieuses d'un autre institut tabli par Pierro Fotirier.

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Jacques cet ordre, qui allait populariser dans le royaume l'ducation pour les jeunes filles. C'tait toujours un but utile aux familles que tendaient les efforts des Jsuites. Ils se chargeaient d'lever et d'instruire les jeunes gens; ils voulurent que les filles reussent, elles aussi, le bienfait de l'ducation en commun, dont jusqu'alors personne n'avait song les doter. Dans l'dit de rappel il avait t spcifi que les jsuites auraient une maison La Flche. Henri IV possdait le chteau de cette ville. Il y rigea un collge de la Compagnie ; il lui affecta douze mille cus de rente, la charge d'lever un certain nombre de gentilshommes sans fortune. Afin de laisser aux Jsuites une marque ternelle de sa tendresse, il voulut que l'acte d'rection portt que le cur de chaque membre de la famille de Bourbon serait dpos dans leur glise de La Flche. L'assemble gnrale du clerg de France se proposa d'aider le roi dans ses largesses : elle vota trois cent mille livres cette maison (1). Le 27 juillet un nouvel dit ne permettait plus le doute sur les intentions d'Henri IV : il installait les pres Paris. A ces causes, dit le Prince, les voulant bien et favorablement traiter et de plus leur faire connoltre notre bonne volont, leur permettons et accordons par ces
(1) Ds le 20 janvier 1 6 0 1 , Ucnri IV crivant an cardinal d'Ossat, son ministre Rome, lui parlait de cette cration royale. J'ai propos an cardinal Aldobrandini, disait-il, l'union d'un certain prieur assis auprs de ma maison de La Flche un collge que je dsire fonder au dit lieu, auquel je fais tat de loger les Jsuites, comme les estimant plus propres et capables que les autres pour instruire la jeunesse. Lettre du cardinal d'Ossat, t. V, ( la fin, page 24).

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prsentes, signes de notre main, qu'ils puissent et leur soit loisible de continuer la rsidence et maison de profs par eux dresse en notre dite ville de Paris et y faire toutes les fonctions ordinaires et accoutumes en leur dit Ordre, ainsi et en la mme sorte et manire qu'ils ont fait en vertu de notre dite permission verbale et font encore prsent, soit en leur maison dite de Saint-Louis ou en leur collge appelle de Glermont, except toutes fois la lecture publique et autres choses scolastiques, desquelles ne voulons ni n'entendons qu'ils s'entremettent en quelque sorte et manire que ce soit, que nous n'ayons sur ce autrement fait entendre notre volont. La congrgation provinciale tait cette poque assemble Paris, car les Jsuites, bannis du ressort du Parlement, s'y runissaient et y prchaient l'abri de la protection royale. Ils saisirent l'occasion pour remercier Henri IV de ses bienfaits. Le pre Armand lui adressa un discours dont nous ne citons que le fragment le plus curieux (1) : Nous vous devons, Sire, dit le jsuite, recognoistre comme fondateur principal de tous les collges que nous avons quasi en toutes les meilleures villes de la France, et le faisons aussy sans faire tort ceux qui ont employ en l'establissement d'iceux leur crdit etmoiens, car jacoit qu'en cela ils ayent faict beaucoup pour nous, et nous ayent tant obligs que nous n'avons le moien de leur satisfaire qu'en priant nostre commun Maistre, comme nous faisons, de les recompenser, si toutefoys Vostre Majest n'y eut concouru et contribu du sien, malai(1) L'autographe de ce discours ainsi que la rponse du mi Henri IV sont dposs anx archives du Gcsu, Rome.

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seement fussent ils arrivs au bout de leurs pieuses et louables intentions. Et que diray je du dessein qu'elle faict du collge de La Flesche? Elle ne se contente pas de nous avoir logs en sa propre maison, ennoblie de ses berceaux et de son enfance, y avoir adjoint son parc et ses jardins ; mais elle le veult rendre tel qu'il puisse servir toute la postrit d'un mmorial et comme d'un abrg de ses grandeurs incomparables. Quel devra-t-il estre pour estre tel, et qu'est devenu cest inflexible et impitoiable marbre qui au milieu du monde de Paris portoit grave sur son dos en lettres d'or nostre ignominie, plus formidables aux sicles venir qu'au temps prsent, auquel la meilleure partie des hommes savoit combien peu cela nous touchoit en effect? Ce marbre, dis-je, qui sembloit devoir durer et nous accuser sans contredict ternellement, qu'est il devenu ? Par la prudence, par la bont, par la constance de Vostre Majest, il n'est plus. Et c'a est en ce coup principallement que les nations estrangeres, qui jusques alors grandissime peine se pou voient persuader un si merveilleux changement, ont cogneu et ont est contrainct de confesser que c'estoit bon escient que Vostre Majest favorisoit ceste petite Compagnie. Vous avs par ce moien, Sire, abbateu merveuilleusement le courage de nos haineux, qui du depuis n'ont point est si importuns vos oreilles pour nous charger de quelque nouveau crime; mais ils y estoient tellement accoustums et avoient si bien aprins le mestier qu'ils ne l'ont peu si tost du tout oublier. Il leur a eschasp et eschaspe tous les jours quelque mot contre nous, ores contre le gnerai, ores contre les particuliers, tout tendant aux fins de faire retomber sur nos testes la tempeste de vos disgra-

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ces. En toutes telles occurrences, nous n'avons eu meilleur advocat et defeneur que Vostre Majest, laquelle s'est daigne respondre pour nous avec autant d'affection et amiti que s'il eut est question de l'interest de ses propres enfans. Ha ! Sire, que nous serons bien protgs si nous sommes tousjours comme cela soubs vostre protection et sauvegarde ! Le roi rpondit : Je vous ay aym et chery depuis que je vous ay cogneu, sachant bien que ceux qui vont vous, soit pour leur instruction, soit pour leur conscience, en recoyvent de grands profits. Aussy ay-je tousjours dict que ceux qui ayment et, craignent bien Dieu ne peuvent faire que bien, et sont tousjours les plus fidelles leur prince. Gardes seulement bien vos rgles, elles sont bonnes. Je vous ay protgs, je le feray encore. Je trouve merveilleusement bon que le pape ne face ny evesque ny cardinal d'entre vous, et le devs procurer. Car, si l'ambition y enlroit, vous sries incontinent perdus. Nous sommes touts hommes, et avons besoins de rsister nos tentations. Vous le pouvs exprimenter chasqu'un en vostre particulier; mais vous y scavs rsister. J'ay un grand royaume; et, comme les grands peuvent faire de grands maulx ou de grands biens, pource qu'ils sont grands et puissants, aussy vous autres vous estes grands en doctrine et piet entre les serviteurs de Dieu. Vous pouvs faire de grands biens par vos prdications, confessions, escrits, leons, disputes, bons advis et instructions. Que, si vous venies a manquer et vous dtraquer de vostre devoir, vous pourries faire beaucoup de mal pour la crance qu'on a en vous.

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J'ay est bien aise d'entendre que vous advisis a donner ordre qu'aucun livre ne s'imprime par personne de vous autres qui puissent offenser. Vous faictes bien. Ce qui seroit bon en Italie n'est pas bon ailleurs, et ce qui seroit bon en France seroit treuv mauvais en Italie. Il faut vivre avec les vivants, et vous devs plus fuir toutes occasions, et les plus petites, pour ce qu'on veille plus sur vous et sur vos actions. Mais il vault mieulx qu'on vous porte envie que piti; et, si, pour les calomnies, ou couppoit toutes les langues mesdisanles, il y auroit bien des muets, et on seroit en peine de se faire servir. J'ay est de deux religions, et tout ce que je faisois estant huguenot, on disoit que c'estoit pour eux; et maintenant que je suis catholique, ce que je faict pour la religion, on dit que c'est que je suis jsuite. Je passe par dessus tout cela et m'arresle au bien pource qu'il est bien. Faictes ainsi, vous autres. Ceux qui disent que vous laisss, par esprit de vengeance, de remettre vostre collge de Paris, ils ne lairroient pas d'ailleurs de parler mal de vous sur autre subject qu'ils prendroient. Ne vous soucis de ce que l'on peut dire. Au demeurant, si quelque particulier fault, je seray celuy qui luy courray le premier dessus, et ne m'en prendray pas au corps. Voil celuy que vous avis choysis qui dira et tesmoignera, Rome, vostre P. General mon affection. Si de trente mille, quelques uns venoienl faillir, ce ne seroit pas merveille. C'est un miracle qu'ils ne s'en trouve davantage, veu qu'il s'est treuve un Judas parmy les douzes apostres. Pour moy, je vous cheriray tousjours comme la prunelle de mes yeulx. Pris pour moy. En 1606, Henri IV et les Jsuites se trouvaient

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ce point de bonne amiti d'un ct, de reconnaissance de l'autre. Coton tait le prdicateur du monarque, et depuis longtemps il dirigeait sa conscience. Ce fut donc Henri IV qui le premier reut communication de l'ordonnance rendue en 1602 par Aquaviva concernant les confesseurs des Princes. Cette ordonnance a t si souvent altre que nous croyons, dans l'intrt de l'histoire, devoir la reproduire intgralement. La voici traduite sur l'original latin : 1 La premire chose statuer, c'est que, dans tous les cas o la Compagnie ne pourra dcliner cette sorte d'emplois (parce que, raison des circonstances, la plus grande gloire de Dieu notre Seigneur semblera l'exiger) l'on ait veiller ce que le choix de la personne et la manire dont elle s'acquittera de ses fonctions tournent l'avantage du prince et l'dification du peuple, sans que la Compagnie en reoive aucun dommage. Car, en taisant les autres inconvnients, il arrive souvent que les intrts de la Compagnie, en beaucoup d'endroits, souffrent de ce qui se passe en un seul. C'est pourquoi, aprs avoir recommand cette affaire la divine Majest dans un grand nombre de saints sacrifices et de prires, et en avoir mrement dlibr avec les Pres, assistants, nous avons cru dans le Seigneur devoir dcrter ce qui suit : H Si quelque monarque ne s'en trouvait pas pleinement satisfait, il faudrait lui reprsenter en toute modestie et humilit que c'est ces conditions seulement, et non pas d'autres, que nos lois nous permettent d'accepter une semblable charge. Nous esprons toutefois que ces conditions seront telles que, outre l'avantage cl la conservation de notre Ordre,

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il en rsultera une grande dification pour le peuple et non moins d'utilit pour le prince. 2 D'abord le confesseur doit toujours habiter une maison ou un collge de la Compagnie. Il doit garder dans sa conduite la mme soumission qu'auparavant, observer comme tous les autres la discipline commune, et ne jouir, en faveur.de son titre, d'aueune exception ni d'aucun privilge. Diffrentes affaires qui peuvent survenir aux confesseurs touchant le prince et demander justement le secret nous font, il est vrai, un devoir de leur permettre d'crire et de recevoir des lettres ou des billets, soit du prince lui-mme ou de son secrtaire, soit d'autres personnes que le prince en aurait charges; mais ils ne doivent nullement en conclure qu'on leur accorde la permission gnrale de profiter de l'occasion pour crire aux ntres ou ceux qui remplissent quelques fonctions au-dehors ou d'autres personnes. Il faut au contraire qu'ils observent fidlement la rgle; et, si le provincial dcouvre quelque abus sur ce point, qu'il en vienne jusqu'au prcepte et qu'il ordonne d'observer la rgle la lettre. Beaucoup moins fautil permettre de recevoir ou de conserver quelque argent, d'en disposer, de donner ou de recevoir des prsents. Ces liberts et autres semblables, comme de sortir del maison sans permission et d'aller son gr o Ton veut, teignent toute vie religieuse et toute ferveur dans la personne des confesseurs, sans contribuer ni au service du prince ni la bonne administration de la charge qui leur est confie. 3 Le confesseur ne pourra ni loger ni passer la nuit la cour dans les lieux o il y aura une maison de la Compagnie ; et, lors mme que le prince voudrait le garder auprs de sa personne dans les voya-

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ges ou dans les changements de rsidence, aprs en avoir obtenu la permission du provincial ou de qui de droit, il sera plus difiant qu'il fasse en sorte de prendre son logement hors de la cour, dans quelque maison religieuse ou chez quelque honnte ecclsiastique. II aura soin aussi, dans ce cas, d'avoir son compagnon toujours prsent auprs de lui, tant pour sa consolation particulire que pour tre le tmoin de ses actions. 4 Qu'il se garde de s'immiscer dans les affaires politiques et trangres son emploi, et qu'il ait devant les yeux ce que la cinquime congrgation gnrale prescrit avec tant de rigueur dans ses douzime et treizime canons. Il ne devra donc s'occuper que de la conscience du prince et de ce qui s'y rap porte ou d'autres uvres certainement de pit. Il vitera de se trouver trop frquemment la cour ou d'y paratre sans y-tre appel, moins qu'une pieuse ncessit ou quelque chose de grave, qu'il croie devoir suggrer, ne l'oblige s'y rendre. Il est mme de la plus grande importance que le prince lui interdise de son ct toute autre affaire; par ce moyen il s'acquittera de son devoir avec plus de libert et d'intgrit, et son pnitent sera lui-mme heureusement dlivr de milie embarras qu'ont coutume de susciter ceux qui prtendent faire servir les confesseurs leurs intrts personnels. 5 Qu'il ne s'interpose en aucune sorte dans tout ce qui pourrait s'appeler arrangement; qu'il ne se charge jamais d'obtenir quelque faveur on quelque emploi, et qu'il ne sollicite ni grce ni justice pour qui que ce puisse tre. Dans les cas mme o la chose est permise, c'est d'ordinaire un sujet de scandale de voir un confesseur, et sur-

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tout un religieux, prendre en main des intrts de ce genre. 6 Plus il jouira des bonnes grces du prince et pourra par suite user de quelque autorit, plus il devra se garder de jamais prendre sur lui de recommander aucune affaire aux ministres, ni de vive voix ni plus forte raison, par crit; mais, si c'tait une uvre de pit juge ncessaire par le suprieur, il aura soin que le prince en crive ou en ordonne par lui-mme. Beaucoup moins devra-t-il se prter lui servir d'intermdiaire pour avertir ou pour reprendre en son nom ses ministres et ses courtisans; mais qu'il s'en excuse ouvertement si jamais le prince voulait l'en charger. 7 Qu'il sache et qu'il comprenne bien avec quel soin il doit viter tout ce qui pourrait le faire passer dans l'opinion pour un homme dont le pouvoir est grand et qui gouverne le prince son gr ; car, outre l'odieux d'une chose dont tout le monde s'offense et le dshonneur qui en rejaillirait sur la personne mme du prince, on ne saurait croire quel tort cela ferait la Compagnie. Telle est en effet la misre humaine que les murmures, justes ou non, ne font jamais dfaut; et l'exprience est l pour nous attester que tout l'odieux en retombe infailliblement sur le confesseur. Ainsi, quand bien mme il jouirait de quelque crdit, il ne faut pas qu'il passe pour en avoir trop : mais il doit temprer l'usage de son pouvoir par les rgles que nous venons de donner. 8 Il est du devoir du prince d'couter volontiers et avec patience tout ce que le confesseur se croira oblig en conscience de lui suggrer suivant le temps et les circonstances. Car il convient que, dans ses rapports avec l'homme public et le prince. le Pre

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ail la libert d'exposer avec une religieuse franchise tout ce qu'il croira en notre Seigneur devoir contribuer plus efficacement au service de Dieu et du prince lui-mme. Il ne s'agit pas seulement ici de ce que le prince lui fera connatre en qualit de pnitent, mais aussi des autres abus dignes de rpression dont il entendrait parler. Il empchera par l les oppressions et diminuera les scandales qui se commetlent souvent par la faute des ministres. D'ailleurs, lors mme que ces dsordres ont lieu l'insu et contre le gr du prince, celui-ci n'en est pas moins responsable en conscience et oblig d'y pourvoir. 9 S'il arrive quelquefois, et la chose est facile, qu'il s'lve une difficult touchant l'avis du confesseur , le prince en confrera avec deux ou trois autres thologiens; et, de mme qu'en cette affaire le confesseur devra se soumettre et former sa conscience sur l'avis des aulres, s'il est contraire au sien, ainsi le prince voudra bien de son ct consentir ce qu'il soit fait selon leur dcision. 10 A la maison, le confesseur se souviendra toujours de la modestie religieuse et de l'obissance qu'il doit aux suprieurs, sans se distinguer des autres ni pour la chambre, ni pour le vtement, ni en rien de ce qui regarde la discipline. Souvent il suffit d'lre en faveur et d'avoir peut-tre obtenu quelque grce la Compagnie pour qu'on devienne tout diffrent de soi-mme : on agira avec hauteur, on affectera je ne sais quel air de prminence sur les autres. C'est l une honte pour un corps bien constitu, et il n'est pas possible d'exprimer l'aversion qu'une telle conduite fait natre dans les curs. 11 E t , pour tout dire en un mot, qu'il se souvienne qu'il n'est que confesseur, et doit, par con->

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squent, regarder comme trangre sa personne tout ce qui l'est son ministre. La Compagnie ne doit donc rien lui permettre sur cet article, et luimme ne doit pas savoir mauvais gr aux suprieurs s'ils ne lui laissent en cela aucune latitude. Il remerciera Dieu, au contraire, de voir ainsi allger son fardeau; il s'occupera uniquement des fonctions spirituelles qui lui sont confies, ne cessant de prier Dieu qu'il daigne lui montrer par sa lumire le but qu'il faut atteindre et prenant l'avis des suprieurs dans les cas douteux. C'est l'esprit du Seigneur qui doit l'clairer et le diriger; car ni la prudence humaine ni son propre jugement ne suffiraient lui rendre ce service d'une manire utile. 12 Qu'il s'efforce toujours de concilier la bienveillance et l'affection du prince la Compagnie , et non point sa personne en particulier; car ce serait l se perdre lui-mme et son Ordre avec lui. Il fera donc en sorte que son pnitent soit tellement dispos son gard que, dans le cas ou la Compagnie jugerait utile de le changer ou de l'employer ailleurs, elle y trouve plus de facilit qu'elle n'en rencontre quelquefois par la faute de certains confesseurs : soit dessein, soit peut-tre par mgarde, ils traitent les affaires de manire ce qu'eux-mmes et les sculiers avec lesquels ils ont des rapports soient plutt dtourns de notre Ordre que gagns Jsus-Christ. 15 Qu'il prenne garde enfin que les occupations et les affaires de la cour ne ralentissent sa ferveur. II faut, au contraire qu'il s'applique avec le plus grand soin devenir, par la prire, par les exercices spirituels et de frquents retours sur lui-mme, un instrument intimement uni Dieu notre Seigneur : d* sorte que, appuy sur sa grce et son secours,
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non-seulement il ne perde pas au-dedans l'esprit de Dieu, mais que, dans les affaires mmes, ce soit cet esprit qui l'clair et le dirige. 11 sera donc bon qu'il s'exerce aussi dans le ministre des mes, l'exemple des autres ouvriers de la Compagnie. 14 Mais, afin que tout se fasse dans la paix et sans offenser en rien les princes, nous croyons ncessaire que le Pre demand nommment par l'un d'eux pour son confesseur ordinaire (car, si, comme il arrive, il ne s'agit que d'une ou deux fois, il ne faudra pas le faire) lui rponde qu'il est prt accder ses dsirs; mais q u e , d'aprs nos lois, personne ne peut accepter une pareille charge sans l'avis et le consentement du provincial. Ce consentement accord, le provincial en personne, s'il le juge expdient en notre Seigneur, ou par un autre, et mme, s'il lui semble bon, par le moyen du Pre demand (sans toutefois lui accorder encore aucun pouvoir, et pourvu qu'il le juge trs-propre cet emploi et dou des qualits et des vertus ncessaires pour le bien remplir) devra montrer ceux qui font la demande la prsente instruction, afin qu'ils comprennent bien ce que la Compagnie exige de celui qu'ils se choisissent pour confesseur. Il devra ensuite, avec modestie, mais clairement et sans dtour, leur faire entendre que, bien que nous permettions volontiers qu'ils se servent leur gr du ministre de ce Pre pour leur consolation spirituelle, il n'en sera pas moins au pouvoir des suprieurs de le changer quand bon leur semblera et d'en disposer librement comme de tous les autres. Cette mesure nous est indispensable et salutaire, et nous avons la confiance que les princes l'approuveront, puisque la discipline religieuse nous l'impose.
Ilist. le la Comp de Jsus. T. m . 4

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Hailleurs leur bienveillance pour notre Ordre ne nous permet pas de penser qu'ils aient jamais eu l'intention de rien nous demander qui ne ft honnte et conforme nos lois. Aprs en avoir approuv le contenu, le roi soumil celle ordonnance son conseil. Sully lui-mme y adhra; car, avec les sages limites poses par Aquaviva la puissance que peut exercer un confesseur sur son pnitent et sur la politique, cette puissance ne devenait dangereuse ni pour le royaume ni pour la Compagnie. Henri IV et Coton ne s'en cartrent jamais. Le prince ne dguisait aucun de ses sentiments, et son affection pour le Pre tait si vive qu'elle rejaillissait sur la Socit tout entire. Au commencement de Tanne 1601, on crut qu'en tuant leconfesseur on tuerait les Jsuites en France ; il fut frapp d'un coup d'pe au moment o il rentrait sa maison dans une voiture de la cour. La blessure n'eut pas de consquences fatales ; mais, au dire de Henri IV, ce fut chose arrive souhait pour donner au pre Coton le plaisir de voir combien il tait aim. Quelques mois plus tard. le pre Gonthier (1), qui avait figur dans la Litue,

(1) Omis une note tire les Mmo ira de VEstoile, au 12 mars f 4 0 4 , on lit une anecdote qui peint au naturel le monarque et le Jsuite. Le pre Gonthier, dit le chroniqueur, parlait bien , d'une manire naturelle et avec libert. Un jour qu*il prchait it Snint-Gervais, le roi, la marquise le Verneuil et la plut grande partie des dmes de la cour se trouvrent son sermon j ces dames se plaaient ordinairement prs de l'uvre , parce que le r.ii s'y mettait presque toujours. Outre le bruit qu'elles cousaient, la marquise surtout faisait des signes au roi pour le faire rire ; le pre Gonthier s'ari&a au milieu de sa prdication, e t , T tournant vernie roi : Sire, lui dit-il, ne vont !a*sercs-vous

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et dont le roi estimait le caractre et le talent, avait l'honneur de dner en tiers avec ce prince. Pour les JsutesHenri IV oubliait les rigueurs de l'tiquette ; au moment o, assis entre les deux Pres, le roi causait avec cette aimable familiarit qui ajoutait sa grandeur, le duc de Sully pntre dans l'appparlement. Henri ne peut s'empcher de sourire, au sou
jamais de venir avec un srail entendre la parole de Dieu, et de donner un si grand scandale dans ce lieu saint?* Toutes ces femmes, et la marquise plus que les autres, n'oublirent rien pour porter le roi faire un exemple de ce prdicateur indiscret Le roi les couta et n'en fit rien. Le lendemain il retourna pour entendre le mmo prdicateur; il le rencontra comme il allait en chaire. Au Heu de se plaiudre de ce qu'il avait dit la veille, il l'assura qu'il ne devait rien craindre, et le remercia de ses corrections* mais en mme temps il le prit de ne les plus faire publiquement. Le pre Coton tait si avant dans les bonnes grces du prince que les sectaires s'en prenaient toujours au jsuite, lorsque Uenri IV repoussait quelques-unes de leurs prires ou lorsqu'il ne se rendait pas aux imputations contre la socit. Pour se consoler de ce refus, les sectaires murmuraient : Le roi a du coton dans les oreilles, s Sa Majest, dit nn vieux manuscrit, qui e fui advertie. s'aida de ce proverbe fort propos, ces jours passes, lorsque M. de Rosni lui demandoit, au nom de ceux de sa religion, qu'il lui plut permettre que le presche se ftt au faubourg de Paris, pour viter l'incommodit des boues et du mauvais chemin qu'il y a d'ici Albon. J'ai, de ce c t , rpondit le roy, les oreilles bouches de coton. Le sjour des camps avait fait contractera Henri IV l'habitude de jurer. Un de ses jurements favoris tait de renier ce qu'il y a de plus grand et de plus saint. Jarni Dieu ! s'criait-il souvent. Le pre Coton lui conseilla , pour se dshabituer de ce blasphme profr sans mauvaise intention, de remplacer le nom de Dieu par le sien propre, et au lieu de rpter jarni Dieu! Henri IV se prit A dire, jarni Coton ! locution qui se trouvait presque aussi souvent dans sa bouche que le fameux VentrvSaint-Gris et qui est reste dons la langue franaise.

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venir sans doute des inquitudes calvinistes que son ministre lui a manifestes sur le compte de ces prtendus rgicides ; puis il lui dit (1) : Et pour surcrot de satisfaction, me voil table, environn de ces gens que vous voyez, de l'affection desquels je suis trs-assur. Il avoit ses cts, continue Sully, les pres Coton et Gonthier. Ce ne fut pas seulement par des marques de confiance, par des tmoignages d'intimit que Henri IV prouva en quelle estime il tenait la Compagnie de Jius. Il la comblait de bienfaits, il la faisait honorer au dedans, il la protgeait au dehors ; mais il voulut lui donner dans la personne de son confesseur une preuve encore plus clatante de son estime. Coton avait dj refus l'archevch d'Arles; en 1605, le roi prit la rsolution de le faire nommer cardinal. Coton s'effraie, e t , pour dtourner le prince d'une ide si en dsaccord avec son vu d'humilit, il engage Louis Richeome, provincial de Lyon, d'aller la cour. Richeome se prsente devant Henri IV. il le remercie de toutes ses faveurs, il en sollicite une dernire. Volontiers, reprend le Barnais. si elle est digne de moi et digne de vous. Ce dont nous osons vous prier, Sire, continue Richeome, c'est de mettre des bornes vos bienfaits ; nous n'implorons pas quelque nouveau don , nous craignons une nouvelle marque de votre bienveillance ; nous craignons que Votre Majest n'ait intention d'lever quelques-uns d'entre nous aux dignits ecclsiastiques. Ln requte parut trange l'oreille d'un monarque qui avait vu de si prs les ambitieuses faiblesses
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de Sa/ly, t Vf, In x x u i , page 308.

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des partis. Henri IV ne put s'empcher de dire : Est-ce l de bonne foi l'esprit de toute la Compagnie? Oui, rpliqua le jsuite, j'en suis certain et je puis l'attester. En ce cas, ajouta le roi, soyez tranquilles, j'aime votre Institut, jo prendrai en mains sa dfense et ses intrts. Le vu du pre Coton fut accompli; le jsuite ne revtit pas la pourpre romaine, mais le roi sut bien rcompenser son humilit. Les villes de Moulins, de Ne vers, de Troyes, de Reims, de Poitiers, de Chartres, de Vienne. d'Embrun et de Sisleron taient en instance pour obtenir des collges de la Socit de Jsus, il accda leurs dsirs. Trois noviciats furent fonds Lyon, Rouen et Bordeaux ; une maison professe se construisit dans la ville d'Arles. Henri IV les avait voulu mettre La Flche, en la propre maison de ses P r e s , comme il le disait, pour donner ainsi exemple ses sujets d'en faire de mme ; il se dcida encore leur ouvrir le Barn, sa patrie. Le calvinisme y dominait ; afin d'teindre petit bruit et par l'ducation l'esprit de secte, le roi estima que le meilleur moyen tait d'y installer des Jsuites. L'vque d'Oleron les demandait, le Parlement de Pau leur tait contraire ; les protestants de ces contres ne rpugnaient point reeevoir les prtres catholiques, mais de la libert qu'ils octroyaient au clerg ils excluaient les Jsuites; gens, dcrtait le Parlement (1), dvors d'ambition, auteurs d'une thologie quivoque et captieuse, enfin des perturbateurs du repos public. Henri IV se crut plus apte juger les Pres que son Parlement et ses vieux amis du Barn ; il passa
[D Histoire universelle, du prsident de Thon, t. XV, p. 10.

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outre, annula l'arrt et introduisit les Jsuites dan* les Pyrnes. A la mme poque, il chargeait le baron de Saiignac, son ambassadeur Constantinople, d'obtenir du sultan la permission d'envoyer des Jsuites dans l'empire de Mahomet. Le sultan se rendait au vu du r o i , et cinq missionnaires parlaient sous la conduite du pre de Ganillac. La France, puise par les guerres de religion ; n'avait pas song marcher sur les traces du Portugal , de l'Espagne et de l'Angleterre rvlant leur nom et leur influence de nouveaux continents. Henri IV pourvoit cette satisfaction de l'orgueil national, de la gloire et du commerce franais. Samuel de Ghamplain dcouvre le Canada ; il jette les fondements de la ville de Qubec; mais ces peuplades qui saluent le drapeau blanc , il faut inculquer les principes de la civilisation en les habituant au joug de l'Evangile. Henri IV veut que ces sauvages deviennent des hommes : il lance les J suites au milieu de leurs forts.

CHAPITRE

II.

-Jacques I**, roi l'Angleterre fait-concevoir des espewinecs aux catholiques. Leur soumission commande par le pape. Les puritains forcent Jacques h devenir perscuteur. Les anglicans font cause commune avec eux. Sconientenwnt les catholiques. Les Jsu-itescherchent l'apaiser. Conspiration des Poudres. Catesby, Peicv et John Wright. Politique double des ministres anglais. L'Espagne fait lu paix avec l'Angleterre. Le,catholiques n'y sont pas compris. Calesby se dtermine prendre des mesures. Guy F*wkes. Lettre du pore Garnett sur la situation. Singulires ides par lesquelles les conspirateurs essaient de s'tomdir sur leur ctime. Ils consultent les Jsuites. Us leur ifont mystre de l'attentat. Les Jsuites lis en suspicion par les-conjurs. Catesby rvle son complot eu se confessant au pre Texmund. Ce dernier consulte Garnett. Mission de sir Baynham Rome. Lettre de Tresham lord Mounteagle. Dcouverte de la conspiration. Jacques et ton conseil. Edit du roi contre les catholiques et les J suites. Les conjurs sont vaincus, tues ou faits prisonniers llolbeaoh. Thomas Btes rvle une partie du complot. Les conjurs disculpent les Jsuites. Le ministre et les anglicans produisent des fausses dclarations. Excution de huit complices de Catesby. Airestaiion du pre Gai-neU et les.Jsuites. On l'interroge. On l'entoure d'espions. $011 entieiien avec le p*e Oldcorne. L e secret d e l confession et les anglicans. Garnett devant ses juges. L'attorney gnral Cookcct l'ambassadeur d'Espagne. Dclaration de Gaineil. La doctrine de VJquivoque. Supplie d'Oldcorue. Garaett sur l'cbafaud. Discussions enfantes par les faux procs-verbaux que l'Angleterre jeta sur le continent. Le pre Baudoin. Confiscations et amendes. Serment exig par le roi. L'archiprtreBlackwcli e l l e s Jsuites. Bellarmin et Jacques Stuart. Supplice du pin* Jboinas Garnett. Le pre gilbay en Brosse. San ,tafi?~

HISTOIRE rogatoirc et sa mort. Bellarmin et Baronius au conclave. Les Jsuites Venise. Le doge et Fra Paolo.Attaques contre le Saint-Sige. Interdit pontifical lanc contre la rpublique. Le prgadi et les Jsuites. Les Jsuites sont proscrits de Venise* Fra Paolo et Fra Fulgenzio veulent, de concert avec le doge, tablir le calvinisme. Les Jsuites sortent de Venise. nde in Malora Les Minimes et les Capucins imitent leur rsistance aux ordres du snat. Politique de Venise. Le conseil des Dix et Henri IV qui se porte protecteur des Jsuites. Henri IV mdiateur entre le SaintSige et les Vnitiens. Conditions pour le rtablissement des Jsuites. Le snat s'y oppose. Le cardinal de Joyeuse et le cardinal Du Perron Aquaviva prie le pape de renoncer au rtablissement des Jsuites, Venise. Causes qui empchaient quelques snateurs de vouloir ce rtablissement. Intrigues des calvinistes et des anglicans avec Fra Paolo et Fra Fulgenzio. On veut protestantiser Venise. Henri IV dcouvre le complot, Il envoie ordre son ambassadeur Champigny de faire connatre au snat la conspiration pro* testante. Rponse de l'ambassadeur de France Henri IV. Pour triompher des catholiques vnitiens, les calvinistes et Fra Paolo avaient voulu tenir les Jsuites en exil. Nouvelle assemble des profs Rome. Cration d'un assistant pour la France. Lettre de lien ri IV la congrgation. Lettre de Henri IV pour demander la canonisation d'Ignace de Loyola et de Franois Xavier.Ravaillac assassine le roi de France. Le Parlement et l'universit accusent les Jsuites de participation indirecte ce crime.Le livre de Mariana co m dam n au feu.On piche dans la plupart des glises de Paris contre les Jsuites. La reine rgente, le chancelier et l'vque de Paris dmentent ces accusations. VntiColon.Rponse des Jsuites. Bayle et les ennemis de la Compagnie. L'universit dnonce au Parlement l'ouvrage de Bellarmin. Le livre du pre Suarz est brl. Les Etats-Gnraux assembls se prononcent en faveur des Jsuites. Armand de Richelieu, vque de Lnon, et l'universit. Le tiers-tat propose aux Jsuites d'accepter une formule de serment. Le clerg et la noblesse la repoussent. Le Parlement la sou~ tient. Le roi l'annule. Progrs des Jsuites en France. ('anses de ces succs. Le prince de Cond les protge.

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tes Jsuites expulss d'Aix-la-Chapelle et de Prague par les luthriens et les hussites. - Le pore Suarci condamn et a p prouv lome. Mort de Claude Aquaviva. - Le pre Alberus, vicaire-gnral, convoque la congrgation.- Mulio Vitelleschi est lu gnra).

Jacques I , successeur d'Elisabeth, tait un prince n'aimant que les combats scolasliques, ne se plaisant que dans les arguties de ses thologiens. Le trne d'Ecosse n'avait t pour lui qu'une chaire, celui de la Grande-Bretagne se transforma durant son rgne en un sige de pdagogue- Matre Jacques, ainsi le surnommait Henri IV, n'avait pas dans l'me les colres et les haineuses passions de la reine-vierge , mais il n'en possdait pas les brillantes qualits. Caractre irrsolu, esprit tracassier, tout la fois avare et prodigue, il ne savait ni dicter sa volont ni suivre les bonnes penses que son cur lui inspirait. Le ministre ou le courtisan qui flattait avec le plus d'adresse sa manie doctorale, Cecill ou Buckingham, l'astuce ou la frivolit, tait toujours le suprme arbitre des affaires; on eut dit que Stuart avait chang de sexe avec la fille de Henri VIII et qu'il s'tait fait femme (1). Cependant, son avnement la couronne, les catholiques esprrent. Jacques conservait pour ministre Robert Cecill, fils du confident d'Elisabeth ; mais ils croyaient que le nouveau roi leur tiendrait compte des sacrifices qu'ils s'taient imposs afin de sauver sa mre. Marie Stuart. En plusieurs circonstances il avait tmoign un profond respect pour l'Eglise romaine et
(I) Les Anglais rvlaient par ce vers leur opinion sur le caractre d'Elisabeth et de son hritier : Kox fuit Elisabeth, nune est regina Jacobus. 4.

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pour son ponlfe ; on l'avait mme vu protger les Jsuites contre les perscutions d'Elisabeth. Le pape Clment YII recommandait aux prtres et aux catholiques anglais l'obissance, la fidlit et l'amour envers le monarque; ils se soumirent avec joie cette triple obligation. Jacques. heureux de les voir accepter sa domination, leur promit la tolrance, et plus tard la libert. Dans les dernires annes d'Elisabeth , il s'tait secrtement engag faire le larges concessions aux catholiques; une correspondance mme avait t change entre le futur roi d'Angleterre et les cardinaux Aldobrandini et Bellarmin. Thomas Percy, parent du comte de Northumberland, affirmait ses compatriotes que Jacques lui avait donn sa parole royale : ils ne seraient pas grevs de plus d'impts que les protestants, et. comme ces derniers. on les admettrait aux emplois publics. Jacques n'tait ni cruel par instinct, ni mchant par calcul. On lui avait persuad que la foi d'aucun catholique ne rsisterait sa dialectique, il aurait voulu les gagner tous par la discussion, mais Cecill et la secte des Puritains ne professaient pas pour la logique du roi la mme confiance. Sans laisser percer un soupon qui les aurait perdus dans son esprit, ils essayaient de montrer les Jsuites et leurs fidles toujours prts la rvolte. Jacques avait supprim verbalement l'amende de vingt livres sterling par mois que le fisc prlevait sur la conscience de chacun de ceux qui n'assistaient pas au prche anglican (1) ;
( i ) Casaubon nie ce fait; mais Barlow, ique anglican cULincoln, l'atteste dans sa rponse ou* catholique Anglais, fol. 131.

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bientt un dcret contraignit payer cet impt nonseulement dans l'avenir, mais encore pour le pass. Elisabeth en avait adouci la rigueur en faveur de quelques familles, on les fora de solder cet arrir; puis, sans mme s'astreindre compter par mois, on les abandonna l'avide indigence des puritains cossais qui avaient suivi le roi en Angleterre. Ils taient insatiables : en leur offrant les catholiques ruiner, on esprait dlivrer Jacques de celte mendicit qui lui tait odieuse. Les puritains s'enrichirent par les exactions. Vingt-trois ans auparavant ils avaient compos Edimbourg un formulaire qui dclarait l'Eglise universelle une tyrannie, sa doctrine un tissu de mensonges, ses dcrets des lois oppressives, ces dfinitions des blasphmes, ses rites, ses crmonies, des superstitions et des sacrilges; la messe une invention du diable, les sept sacrements des btards, la pnitence une fureur d'mes dsespres, et le pape anlechrist. Cette profession de foi fut affiche la porte de toutes les glises, il fallut y souscrire ou se condamner n'tre plus que des rebelles. Patrick Galway, ministre puritain, prchant devant Jacques Stuart, osa lui dire (1) : Que le ciel et la terre entendent mes paroles! Quand vous tiez encore en Ecosse, vous vous tes oblig par un vu ne pas laisser un seul papiste dans ce royaume d'Angleterre et ne tolrer aucune de leurs idoltries ; vous m'en avez fait la promesse moi-mme. Je porte donc ici tmoignage de ce vu et de celte promesse devant tous les hommes qui m'coutent et vous voient; au grand jour du jugement, dans la valle de Josa^1) Relation dtt troubles d'frrford, Caillou cl Bnrlon.

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p h a t , j'en tmoignerai encore toute la race humaine. t e s prlats anglicans et Bancroft, vque de Londres, tinrent le mme langage, que confirmrent les paroles officielles du roi. Dans ses dits et dans ses communications au Parlement, il soutint qu'il n'avait jamais rien promis aux catholiques, et il proclama q u e , s'ils relevaient la tte, il les craserait. Le roi prenait parti contre ses sujets; Robert Cecil, aid par les puritains d'Ecosse, s'occupa de mettre excution le plan qu'il avait tram depuis longtemps. Les Jsuites furent proscrits: tout catholique se vil, par le fait seul de sa croyance, dchu de ses fonctions et ray des cadres de l'arme et de la marine, on lui interdit le droit de lester, il fut inhabile h hriter, percevoir ses revenus, exiger la rentre de ses crances et se dfendre devant les tribunaux. On ne les bannissait pas, on ne les gorgeait pas ; la libert, telle que les protestants du seizime sicle la comprenaient, en faisait des esclaves ou des parias. Le roi se laissa associer ces hontes, et, le jour de l'Ascension 1603, en prsence des grands officiers de sa couronne, il rsuma ainsi sa politique l'gard des catholiques : Ils ne doivent qu' eux seuls ce qu'ils ont souffert jusqu'ici et ce qu'ils souffriront encore. Ils sont, disent-ils, rduits la mendicit, mais cela provient de l'indigence de celui au service duquel ils se mettent : en se donnant au diable ils ont choisi un bien mauvais matre, tandis que nous, au contraire, nous servons un Dieu ju*te et tout-puissant nous rcompenser. Ces paroles peignent l'homme, elles donnent l'intelligence des vnements qui vont se drouler, elles servent de point de dpart la conspiration des pou-

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dres. Ce n'tait pas la premire fois qu'un semblable projet naissait dans l'imagination de quelques hommes. Peu d'annes auparavant, les hrtiques des Pays-Bas avaient essay, au moyen d'un baril plein de matires inflammables, de faire prir Anvers le clbre duc de Parme. Pour la satisfaction d'une vengeance personnelle, tout le conseil de Hollande avait t expos au mme pril. Les catholiques n'eurent donc pas l'initiative du crime, ils en ont emprunt l'ide aux sectaires; mais, dans la cruelle application qu'ils en voulurent tenter, ils dvelopprent tellement cette ide qu'ils firent oublier ceux qui l'avaient mise au jour. La conspiration, dans laquelle le nom des Jsuites retentit si souvent, eut pour principal auteur sir Robert Catesby, d'une des meilleures familles d'Angleterre. A peine g de trente- trois ans, ce gentilhomme , qui avait fait une triste exprience des plaisirs et des ambitions du monde, s'tait rfugi dans In religion comme dans un port aprs le naufrage. Il avait souffert, il avait vu beaucoup souffrir pour Dieu. Le souvenir des perscutions endures, la crainte d'en prouver encore de plus affreuses, la pense que Jacques Stuart, ainsi que tous les rois faibles, se laisserait entraner aux plus dplorables mesures, lui firent chercher dans sa fanatique nergie un remde pour conjurer les dsastres prvus. Ce remde, il crut l'avoir trouv. II rva de faire prir d'un seul coup le roi, le Parlement et les grands du royaume: puis ce rve, enfant d'une imagination en dlire, fut nourri, caress, adopt par lui ; il en fit l'occupation de ses nuits et de ses jours, il en combina les chances. Lorsqu'il les eut discutes, il se mit chercher des complices, il en voqua.

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Tom Winter, de la famille de Huddington, Thomas Percy de Northumberland et John Wright, le cavalier le plus accompli, le soldat le plus brave des trois royaumes, s'y associrent. Comme de nouveaux Machabes, ces quatre gentilshommes se rsignaient toutes les tortures, toutes les hontes mme, pour racheter leurs frres dans la Foi. La tentative d'une insurrection main arme fut d'abord carte, comme n'offrant pas assez de garanties de succs; ils en appelrent l'intervention officieuse des princes catholiques. Mais, dans ce temps-l, Rome mme, Cecill avait su peindre Jacques Stuart sous les traits d'un monarque tolrant et presque ami des papistes. Leurs rclamations taient touffes par les assurances diplomatiques des ambassadeurs anglais. Les princes du continent et le souverain Pontife crurent que les Jsuites et les fidles d'au del des mers chargeaient le tableau de leurs douleurs pour exciter la commisration de l'Europe. Par un sentiment de lassitude dans le bien, qui se manifeste quelquefois chez les esprits les plus clairs, ils ajoutrent plus de crance aux mensonges des bourreaux qu'aux plaintes des victimes. Elles revenaient si souvent troubler leur quitude ou leurs plaisirs que le bonheur goste ne daigna pas prter l'oreille aux souffrances. Celte insouciante piti exaspra quelques catholiques; des menaces officielles les poussrent au dsespoir. Les hommes qui gouvernaient sous le nom de Jacques 1 , les partis qui le dominaient tout en flattant ses caprices dogmatiques, levaient enfin le masque. Quand Robert Bancroft fut promu au sige archipiscopal de Cantorbry, il put dire aux catholiques qui lui adressaient une supplique : Du temps
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d'Elisabeth vos tourments n'taient qu'un j e u , nous ignorions alors qui succderait la reine ; maintenant que le roi, Pre de plusieurs enfants, est en pleine possession du trne, il faudra voir la fin du dernier papiste. Les puritains envahissaient la chambre des communes, ils asservissaienl celle des Lords : et, en altrant le texte des Saintes-Ecritures, ils dcouvraient dans la menace de Roboara les fouels dont Elisabeth avait frapp les catholiques; ils faisaient siffler les scorpions dont Jacques allait les entourer (). Le plan qui avait germ dans la lte de Catesby fut reconnu par les conjurs comme le seul praticable, le seul qui, d'un mme coup, atteignait leurs ennemis. Par un triste abus de l'intelligence humaine, ces quatre hommes, tous jeunes encore, tous distingus par la naissance, tous incapables de concevoir une pense de meurtre individuel, se persuadrent que leur monstrueux attentat tait la consquence de la situation. Ils se posrent comme les vengeurs du catholicisme; puis, sans communiquer leur dessein personne, ils s'avourent dans l'horrible candeur de leurs mes qu'il n'tait pas besoin de conseil ou de dcision sacerdotale pour porter jugement sur ce qui paraissait leurs yeux d'une justice vidente. Don Vlasco, conntable de Cas tille, venait d'arriver en Flandre envoy par Philippe III d'Espagne pour ngocier un trait avec Jacques d'Angleterre.
(I) Au 3* livre des roi, liv. XII, v. 1 1 , Koboam dit : Palet meut cecidit vo flagellis, ego autem cdam vos scorpionibus. Les puritains, arrangeant oc texte la convenance de leurs passions, rptaient du haut de toutes les chaires : Elisabeth cecidit sot flagellis, Jacobut autem cadet tos scorpionibus.

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Winter avait t charg de plusieurs missions confi dentielles auprs de Philippe II ; Catesby crut qu'il exercerait plus d'influence que tout autre sur le plnipotentiaire espagnol : il le dpcha vers lui, et le conspirateur le rencontra Berghem. Il put bientt, dans leurs entrevues secrtes, s'apercevoir que le cabinet de Madrid ne ferait aucune rserve en faveur des catholiques anglais, et que la paix, conclue sur ces bases,rendrait encore leur condition plus mauvaise : il ne restait plus qu' voquer des complices dtermins. A Ostende, parmi les proscrits que la paix signe le 18 aot 1604 allait laisser sans ressources, il trouva Guy Fawkes, officier de fortune, homme d'un courage et d'une discrtion toute preuve. II retourna Londres avec lui, et, le 11 dcembre, les cinq conjurs mirent la main l'uvre. Percy prit bail une maison et un jardin coniigus au palais de Westminster; ils levrent un mur afin de cacher l'entre de la mine qu'ils voulaient pratiquer sous la salle dans laquelle le Parlement se runissait, et ils suspendirent leurs travaux le 25 dcembre en apprenant que la convocation des chambres tait ajourne. Les catholiques d'Angleterre pressentaient que leur dernire esprance leur chappait; ils avaient longtemps cru que l'heure o les hostilits cesseraient entre la Grande-Bretagne et les Espagnols deviendrait pour eux une re de salut; il ne leur tait plus permis de s'aveugler. Philippe III et le duc de Lerme les sacrifiaient 5 des exigences politiques. Il y eut un moment o les plaintes de celle population se firent entendre avec une unanimit si alarmante qu'on accusa jusqu'en Italie les Jsuites d'avoir calomni la paix et d'entretenir dans les masses l'esprit

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de sdition. Cette imputation retentit aux oreilles du pre Garnett, provincial d'Angleterre; il disculpa ses frres par une lettre dont il importe de citer quelques fragments. Il n'est pas besoin, crivait-il au gnral de la Compagnie, de rfuter ce bruit en Angleterre, o tout le monde sait et voit les peines que nos Pres se donnent pour aider la conclusion du trait ; le comte de Villa-Mediana, ambassadeur d'Espagne, l'ignore moins que personne, lui q u i , dans celte affaire, s'est beaucoup servi de nous. Il y a plus : dernirement, un des principaux personnages d'Angleterre faisait remarquer que les Jsuites taient des hommes prudents, instruits, d'une conscience droite, et il les louait particulirement de ce qu'ils avaient beaucoup fait en faveur de la paix. Chacun avoue que Walson aurait eu un bien plus grand nombre de complices dans sa conjuration si nos Pres ne s'y fussent opposs. Quoiqu'il ne soit pas en notre puissance d'empcher qu'il n'y ait des hommes remuants et tmraires parmi les catholiques, nous pouvons nanmoins promettre, grce Dieu, que la meilleure partie d'entre eux se tiendront tranquilles. Des gens qui ne nous affectionnent pas disent tout haut que nous aimons mieux flatter le roi en travaillant la paix que de servir la cause des catholiques en les poussant montrer du ressentiment. Qu'ils n'aienl pas autre chose nous reprocher, et nous endurerons facilement celte imputation ; nous nous en glorifierons mme. Telles taient les penses intimes du pre Garnelt et ses communications prives avec Aquaviva. Quelques semaines auparavant, le29 aot 1604, Garnett, lmoio de l'effervescence des catholiques, faisait

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part de ses craintes au chef de son Ordre. S'il arrive, disait-il, qu'ils n'obtiennent aucun soulagement l'occasion du trait, je ne sais avec quelle patience quelques-uns supporteront c# dernier coup. Quel parti prendre? nos Pres ne suffiraient pas pour les contenir dans le devoir. Que le souverain Pontife y avise, qu'il mande ces catholiques d ne pas oser se soulever. Cependant Tom Win 1er avait conu des doutes sur la lgitimit de leur entreprise; il les communique Catesby. Pour mettre leur conscience l'abri de tout reproche, ils se dcident prendre l'avis des Jsuites les plus clairs. Catesby et Winler regardaient la mort du roi et des protestants comme un acte digne de leur dvouement; ils ne discutaient plus sur cette ide de vengeance, elle tait entre dans leurs convictions; ils ne trouvaient ni au fond de leurs curs ni dans les inquitudes de leur raison aucun remords lui opposer. Ils s'taient faits criminels, pour ainsi dire, par inspiration ; leurs yeux, le crime disparaissait sous ses heureux rsultats; mais, dans l'excution de leur plan, ils ne se dguisaient point qu'un grand nombre de catholiques taient destins prir. Cette certitude tourmentait leur esprit; pour calmer des scrupules aussi tranges , ils employrent un. moyen plus trange encore. Le trait de paix permettait aux catholiques de prendre du service en Flandre sous les ordres de l'archiduc Albert; les conjurs en firent la demande : elle leur fut accorde. Alors ils commencrent ostensiblement leurs prparatifs de dpart; puis Catesby prsenta aux prtres de sa communion le cas de conscience suivant : Suppos que, devant une forteresse qu'un officier doit enlever d'assaut, les hrti

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uues placent des catholiques au premier rang pour la dfendre, quelle conduite lui faudra-t-il tenir? Afin de ne pas massacrer ses frres, pargnera-t-il les coupables? ou bien, la conscience sauve, peut-il donner l'assaut selon l'usage de la guerre? Catesby cherchait tablir la confusion dans ses thories sanglantes afin de la provoquer dans la solution des thologiens : entre une forteresse hollandaise rgulirement assige et le palais de Westminster, o le roi et les grands corps de l'Etat devaient se rassembler, il n'y avait aucune similitude. Les docteurs consults rpondirent dans le sens que Catesby dsirait ; le pre Garnett trancha son tour, et de la manire la plus affirmative, la question propose. Cette dcision, aussi lgale que possible, devint plus tard contre le jsuite l'argument sur lequel Edouard Cooke et Robert Abbot chafaudrent leur accusation (1). Aussi singulirement rassurs, les cinq conspirateurs se runissent dans une maison isole o le pre Grard les attend. En dehors du jsuite, ils font entre eux, et sur l'Evangile, serment solennel d'excuter leur dessein et de se garder un inviolable secret. Le jsuite leur dit la messe, leur donne la communion, qu'ils reurent en accomplissement de leur vu homicide ; mais Winter et Fawkes, qui seuls rvlrent ce fait important, ajoutrent que Grard ignorait leur projet. L'accusateur public Cooke ne put se rsignera enregistrer une dposition qui cartait un jsuite du dbat ; il crivit de sa main et c'est l'historien Lingard qui assure avoir vu de ses propres yeux le document original il crivit
( I ) CoakCyiclioprodiloria, fol. 99. p. 106. \bbot,Autoloqia, ch. i r ,

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ces mots : hue usque, c'est--dire jusqu'alors. S'il n'est pas dmontr que cet acte de pit sanctionnait un crime entre le prtre et les assistants ; si le pre Grard n'a cru donner la communion qu' des fidles, proscrits comme lui, personne ne peut incriminer sa conduite. Nous n'ajoutons qu'une foi relative aux interrogatoires des catholiques rdigs par des anglicans ; nous ne nions pas, nous n'affirmons pas le fait de cette messe et de cette communion. Les anglicans en ont tir d'inconcevables arguments, ils s'en sont servis pour tayer leur systme; mais Grard, libre, et dans les dernires annes de sa vie, a toujours protest contre un pareil outrage. Les interrogatoires de Winter et de Fawkes ont t falsifis, la dfense de Grard n'a jamais subi d'altration : c'est la conscience publique qu'il appartient de prononcer dans un dbat tout moral. Le 1 septembre 1630, Grard rpondait ainsi : * Je prends Bien tmoin que je n'ai pas eu connaissance de cette conjuration pas plus que l'enfant qui vient de natre, que je n'ai jamais entendu parler personne ni eu le moindre soupon de cette poudre prpare pour la mine. Les conjurs furent trsrigoureusement sonds et interrogs mon sujet; et, quoique quelques-uns d'entre eux, sous la torture, nommassent ceux qui avaient su le complot, tous nirent constamment que je fusse de ce nombre. Le gentilhomme vrard Digby, qu'on aurait pu, avec le plus d'apparence de raison, souponner de m'a voir rvl le secret, protesta devant la cour que plusieurs fois il avait t press de dire que je savais quelque chose de celte conjuration, mais qu'il avait toujours rpondu que non: ajoutant qu'il n'avait jamais os me la faire connatre, parce qu'il craie r

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gnait que je ne la lui eusse fait abandonner. Aussi la majeure partie des conseillers considrrent mon innocence comme prouve par tant de tmoignages unanimes. En outre, j'crivis une lettre dans laquelle je me justifiais compltement; me trouvant alors, selon toutes les apparences, sur le point de tomber entre les mains des conseillers, je m'offris librement tous les tourments imaginables et l'infamie du parjure, si, lorsqu'ils m'auraient en leur pouvoir, ils produisaient une preuve valable que j'eusse eu connaissance de la conjuration. J'avais dj t leur prisonnier, sous Elisabeth, un peu plus de trois ans; durant ce laps de temps, ils m'examinrent plusieurs fois et des diverses manires qu'il leur plut, pour savoir en gnral si je m'tais ml d'affaires d'Etat. Je les dfiais d'en apporter en preuve un trait de ma main, une parole de ma bouche : ils ne purent jamais trouver une ombre d'indice. A combien plus forte raison devais-je me refuser un acte aussi cruel que cette conjuration des poudres. Je puis affirmer avec vrit que, du moment o j'ai embrass mon genre de vie actuel, je n'ai, Dieu merci, dsir la mort ni aucun grave dommage qui que se soit au monde, pas mme qui aurait pu tre mon ennemi le plus acharn; bien moins donc ai-je pens prendre part la destruction soudaine, imprvue, effroyable, de tant et de si hauts personnages qui je portais le plus grand respect. Ma lettre fut montre au roi par le comte de Northamplon (Henri Howard); le roi en fut si satisfait qu'il aurait fait cesser les poursuites contre moi, si Cecill, pour son propre intrt, ne l'et encore plus indispos qu'auparavant. Ce ministre s'tait persuad que quelquesuns des conjurs en voulaient particulirement sa

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vie ; ii savait qu'ils taient pour la plupart mes amis, et il esprait que, s'il parvenait mettre la main sur moi, il me ferait dnoncer ceux qui lui en voulaient. Pour cette seule raison, il ne prit pas de repos qu'il n'et ramen le roi croire, comme chose clairement prouve, que j'avais t la tte du complot. Telle est la pure et simple vrit; j'ai ignor tous ces prparatifs de poudre, de mine; j'ai t, je suis innocent de celte conjuration comme de toute autre ; je l'affirme, je le jure sur mon me, et sans la moindre possible quivoque; tellement que, si la vrit ne correspond pas mes paroles, si j'ai eu aucune connaissance de la conjuration dont il s'agit avant sa divulgation, je me confesse devant Dieu et les hommes coupable de parjure; je ne demande misricorde au tribunal de Dieu qu'en tant qu'il est vrai que je n'en avais rien su : et il est trs-probable que je ne tarderai pas beaucoup me prsenter ce tribunal suprme, vu mon grand ge. Entre un prtre qui se dfend ainsi aux portes de la tombe et des magistrats qui ont recours une imposture lgale pour appuyer leur iniquit, le doute au moins doit tre permis. Le doute n d'une procdure si artificieusement travaille, c'est la honte jete la face des ministres et des lgistes de l'anglicanisme. Christophe Wright. Robert Wintcr, frres des deux conjurs, furent dans le mme temps affilis au complot, et le travail souterrain recommena. C'tait un ouvrage pnible; l'eau de la Tamise en suintant dans la mine, les exposait des prils de toute sorte. force de persvrance, ils arrivrent nanmoins jusqu'aux fondements de Westminster. La muraille avait soixante-quatre pouces d'paisseur : elle fut

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perce; mais aussitt leur plan se simplifia. Ils dcouvrirent par la sonde l'existence d'une cave vote conduisant sous la chambre des lords. Fawkes, qui se disait le domestique de Percy, afferma cette cave; elle se remplit incontinent d'une grande quantit de charbon et de meubles. Vers la fin d'avril 1605, ils y avaient entass trente-sept barils de poudre, plus qu'il n'en faudrait pour soulever une montagne. Tout se disposait pour l'excution; Catesby s'occupa de recruter des complices. Aprs avoir mesur la porte de son uvre, il en saisissait tous les dtails, il voulait en rgulariser l'ensemble. Il tait indispensable de s'emparer des jeunes princes et de leur sur Elisabeth, de tenir Douvres un btiment prt faire voile afin d'annoncer sur le continent la rvolution opre; plus indispensable encore de se rendre matres d'une forteresse du royaume, comme point de ralliement donn aux populations. Le nombre des conjurs ne rpondait pas la grandeur de l'entreprise, Catesby le porta jusqu' treize. Le treizime les perdit;.la superstition anglicane n'a pas fait grce ce chiffre fatidique. Sir vrard Digby, Thomas Btes, Ambroise Rookwood, John Grant, Robert Keys et Francis Tresham, tous, l'exception de Btes, gentilshommes riches et considrs, s'engagrent seconder Catesby. II avait l'argent ncessaire, il se croyait sr de la discrtion de ses amis ; il chercha entretenir les mcontentements que les mesures de Jacques 1 provoquaient; il se fit l'instigateur de la rvolte, il la prcha dans les runions catholiques. S'apercevant que les Jsuites ne secondaient pas ses desseins, et que mme, sans les connatre, ils les entravaient en exhortant leur troupeau la patience, Catesby leur dclara une de ces
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guerres sourdes dont les hommes qui ont particip quelque trame politique peuvent seuls avoir la clef. Le 8 mai 1605, le pre Garnett crivait Parsons : Il y a maintenant ici trs-pu de catholiques qui ne soient dsesprs; il m'est venu par hasard l'oreille que plusieurs se plaignent amrement de ce que les Jsuites les empchent de se racheter parla force. Quelles sont leurs penses? que prparent ils? Je n'ose l'approfondir, d'aprs l'ordre que nous a intim le pre gnral de ne jamais nous immiscer en de pareilles affaires. Plus tard, sentant s'amonceler l'orage mesure que grandissait la perscution, Garnett et les autres Jsuites ne cachaient plus leurs frayeurs. Catesby s'enveloppait de mystre, il parlait mots couverts d'esprances secrtes, du jour de salut qui allait briller sur l'Eglise britannique. Le pre, afin de prserver les catholiques de toute ide de meurtre ou d'agitation, suppliait une dernire fois le SaintSige de menacer d'excommunication ceux qui seraient tents de s'associer un complot. II n'y avait peut-tre qu'un moyen de dtourner les calamits qui, au rapport de Garnett, voilaient l'horizon de la Grande-Bretagne : il aurait fallu que le gouvernement se ft un bouclier d'une sage tolrance ; mais comme pour prcipiter la catastrophe, le gouvernement ne craignait pas de se laisser emporter par la colre. Les ennemis de la foi catholique et des Jsuites taient au pouvoir ; ils envoyaient la torture et la mort les fidles dont les dits fiscaux de Jacques Stuart avaient consomm la ruine. Les prlats anglicans s'enrichissaient de ces dpouilles; la cupidit venait en aide au fanatisme de secte. Ces deux mobiles soulevaient dans les curs at-

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taches la Communion Romaine un ferment d'insubordination que des ministres sages auraient d touffer. Il n'en tait rien cependant, et le comte de Northampton, feignant de mconnatre l'tat des esprits, crivait au mois de juillet 1605 (1) : Notre gracieux monarque dfend de verser le sang des Catholiques, aucune tendance des conspirations ou trahisons ne ressortant de leurs doctrines ou de leurs actes; mais toutes les fois qu'ils ne rempliront pas leur devoir, le rot entend qu'ils soient poursuivis en justice; qu'en mme temps ils paient leurs contributions plus exactement qu'ils ne l'ont fait du temps de la feue Reine, non que je pense qu'aucun d'eux ait t oubli ou qu'on l'oublie, avant la SaintMichel ; qu'ils sachent en outre qu'ils sont passibles des censures et de l'excommunication de l'Eglise, et de toutes les pnalits qu'on n'appliquait pas antrieurement. Ainsi Elisabeth tait dpasse ; les Jsuites, malgr leur influence sur les catholiques, ne pouvaient pas, en face de tant de misres, garder sur chaque individu un ascendant que le pape lui-mme n'exerait plus. Ils parlaient de longanimit des soldats endurcis aux dangers, de rsignation desmes ulcres, de glorieux abaissement des caractres de fer que leslutteseuropennes et que les malheurs domestiques faonnaient aux entreprises dsespres. Catesby et ses amis crurent que ces exhortations n'avaient pour but que d'nerver leur courage et de les asservir au protestantisme. Des explications eurent lieu entre les conjurs et le pre Garnett; Catesby l'accusa d'apaihie et de lchet ; il aspirait exasprer, et les
(]) Lettre de Northampton, Windwood, II, 95. &

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Jsuites ne tendaient qu' calmer. La division, ou tout au moins la mfiance, devait donc pntrer dans tous ces curs de proscrits.Le 24 juillet 1605, Garnett constatait cette irritation ; il faisait part de ses inquitudes au gnral de la Compagnie. Tous les catholiques anglais, mandait-il Aquaviva, ne se rendent pas aux ordres du pape ; du vivant mme de Clment YIII, il y en eut qui osrent demander si le Pontife avait le pouvoir de leur interdire de dfendre leur propre vie; ils disent ouvertement qu'ils se garderont bien de faire connatre leurs penses aux prtres. Us se plaignent nommment de nous parce que nous nous opposons leurs machinations. Catesby n'entrevoyait des prils que dans la perspicacit des Jsuites; il crut les diminuer en rvlant son complot sous le sceau de la confession : Oswald Texmund, appel en Angleterre le pre Greenwell, fut celui auquel il s'adressa. Texmund dut tre frapp de surprise et d'horreur; il essaya de dtourner Catesby d'un semblable projet, mais ce n'tait pas un homme facile convaincre. Les insistances du pre Oswald ne le firent pas changer ; seulement il l'autorisa en confrer avec Garnett. mais toujours sous le secret du tribunal de la pnitence. Texmund et c'est une faute que les difficults de la position, que l'immensit mme de l'attentat lui firent commettre - Texmund communiqua au pre Garnett le crime dont il lait le confident involontaire, et Garnett, que sa douceur avait fait surnommer la Brebis> sentit que son arrt de mort dpendait de celte heure fatale. Catesby avait imagin le meilleur de tous les moyens pour le condamner au sileucc : il s'y rsigna. Sous l'administration d'hommes tels que Cecill,

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devenu comte de Salisbury, et de lord Northamplon, Garnett, dont les catholiques vnraient le caractre et les talents, n'aurait pas manqu d'tre englob dans les poursuites. Il y a des hommes qui savent toujours avec un art perfide mler aux complots les innocents dont ils redoutent la probit ou la vertu. En tout tat de cause, Garnett aurait t dclar complice de Catesby. Il tait dangereux, Cecill et Northampton n'avaient pas besoin d'autres preuves; mais la confession de, Catesby le plaait dans un embarras beaucoup plus inextricable. Ce forfait prmdit rejaillissait sur tous les catholiques anglais ; tort ou raison, on en rendrait responsables le Saint-Sige et la Compagnie de Jsus. Garnett, qui envisageait l'horreur de sa condition, ne se dguisait point que les Anglicans mettraient les apparences de leur ct; il savait bien qu'argumenter du secret de la pnitence devant des apostats de la seconde gnration, qui, par eux-mmes, n'avaient pas pu faire l'exprience de cet loquent mystre de la discrtion sacerdotale, serait regard comme un subterfuge. Isaac Casaubon, le grand-mattre de l'indiffrentisme en matire religieuse, n'a pas recul devant ce sophisme (1). Toutes les chances qu'une aussi cruelle rvlation devait provoquer vinrent tour tour s'offrir son esprit. Texmund reut ordre de ne rien pargner pour carter Catesby de ses parricides desseins ; Garnett lui-mme chercha l'occasion de le voir et de l'entretenir. Peu de mois auparavant, le Pre avait dcid Catesby envoyer Rome sir Edmond Baynham pour
(1) Epistola 1s. Casaubon, ad Front. Dacu., fol. Fabulailla, dit-il, ficta est de Greenwelli confessions. 105.

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informer le pape de l'tat dplorable des catholiques. Catesby n'tait ni leur oracle ni leur chef naturel : mais il se montrait le plus ardent, mais il apparaissait sans cesse sur la brche; c'tait donc lui qu'il importait de s'adresser pour endormir les dsespoirs subalternes. Garnett avait form celte ambassade de concert avec le conspirateur, il pensa qu'en lui rappelant les motifs qui les avaient inspir tous deux, Catesby se verrait forc d'ajourner l'explosion de sa mine. Il pria, il supplia, il devenait plus obstacle que jamais. En conspirateur habile, Catesby, pour paralyser ses bonnes intentions, feignit de les adopter; il promit de ne rien entreprendre avant de connatre les rsultats de la mission de Baynham.Garnelt, rassur, put crire alors : Dieu merci, l'affaire des catholiques est en sret, ils ne remueront pas jusqu'aprs la rponse de Rome. L'ouverture du Parlement approchait ; les conjurs avaient pris leurs mesures; ils vitaient les Jsuites, et surtout le pre Garnett, lorsque Treshaui, dont la fortune avait toujours t au service des conspirateurs, demande qu'avis du danger soit donn son beau-frere, lord Mounteagle. Catesby conoit des soupons, il hsite; mais enfin Tresham l'emporte : il est autoris crire Mounteagle. Cette version, adopte par les crivains protestants, nous parat peu digne de foi ; car Tresham et ses complices devaient savoir que mille moyens leur taient offerts pour empcher lord Mounteagle d'assister la sance royale; puis, des conspirateurs qui crivent et qui, par un sentiment d'amiti, compromettent leur avenir, ne sont pas de vritables conspirateurs. Il est impossible que Tresham ait exig que ect avis fut adress son beau-frre, plus impossible

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encore que Catesby y ait adhr. Exalt froid, niais si fcond en mticuleuses prcautions qu'il se dfiait mme, tout catholique qu'il tait, de la retenue des deux Pres ayant son secret, Catesby, la premire parole de Tresham, l'aurait tu, comme dans les partis extrmes on sait tuer ceux qui portent ombrage. Celte version est inadmissible. Tresham, dont le caractre tait rserv et mobile, Tresham, possesseur d'une grande fortune et ami de plusieurs hauts dignitaires de la couronne, n'tait entr dans le complot qu' son corps dfendant. u moment de l'explosion, il eut peur d'attacher son nom un forfait qui allait couvrir de sang sa patrie, et de honte l'Eglise catholique d'Angleterre : il rvla le complot Robert Cecill, Cecill avait en partage toutes les duplicits du courtisan, toutes les ressources de l'homme d'Etat; matre du secret des conjurs, il se traa le rle qu'il devait jouer dans cette tragdie, dont le dnoraent reposait entre ses mains. Il fit crire lord Mounteagle une lettre anonyme : Mi lord, y lisait-on, les rapports affectueux que j'ai avec quelques-uns de vos amis sont cause que je m'intresse vous. Si votre vie vous est chre, je vous donne avis que vous ayez chercher quelque excuse pour vous dispenser d'assister au Parlement ; car Dieu concourt avec les hommes pour punir l'impit de ce sicle. Ne mprisez point l'avis qu'on vous donne; mais retirez-vous au plus tt dans votre province, o vous pourrez attendre cet vnement sans rien risquer. Quoiqu'il ne paraisse au dehors aucun mouvement, je ne laisse pas de vous donner ce conseil. Le Parlement sera frapp d'un coup terrible et ne verra point la main qui le frappera. Gardez-

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vous de mpriser ce que je vous cris ; ravis peut vous tre utile et ne peut vous nuire. Le danger passera en aussi peu de temps que vous en mettrez brler cette lettre. J'espre que, par la grce de Dieu, que je prie de vous protger, vous ferez un bon usage de ce que je vous mande. Mounteagle tait catholique ; il connaissait les dispositions hostiles de quelques-uns de ses coreligionnaires; plus heureux que les pres Garnett et Texmund, il pouvait, sans manquer un devoir de conscience, mettre le gouvernement de ses perscuteurs sur la trace d'un complot dirig contre lui. La lettre tait sans signature, un inconnu l'avait remise la porte de son chteau; mais elle entrait dans un cercle d'ides que l'exaspration de certains catholiques rendait dangereuses. Mounteagle se d* cida communiquer cet crit au secrtaire d'Etat; c'tait le 28 octobre 1605 que ces vnements se passaient. La lettre fut dfre au conseil des minist r e s ; les ministres, sous l'inspiration de Cecill. ne voulurent rien comprendre son sens nigmatique ; il fui rsolu qu'on la soumettrait au roi. Le l novembre, Jacques revint de Rishton, et les comtes de Salisbury, de Worcester, de Northampton et de Nottingham, formant son conseil, lui prsentrent le papier rvlateur. Jacques Stuart tait dou, disaient ses courtisans, d don de seconde vue; il possdait une sagacit extraordinaire pour claircir les choses les plus obscures. (1) Jacques n'avait pas eu de peine se persuader qu'il tait le protg de l'EspritS jint, et qu'un rayon de lumire prophtique I ' I U I I o r

(1) Histoire universelle,


p.521.

par rie Thou . 1 \ CX XXV . t. xiv ,

I>K LA COMPAGNIE OE JSUS.

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minait dans les jours de crise. Cecill connaissait toute la trame; il ignorait le nom de ses fauteurs, que Tresham avait refus de divulguer ; il en savait cependant assez pour djouer l'attentat. Mais, en courtisan qui veut flatter les vaniteuses faiblesses de son prince, il s'tait bien gard d'instruire ses collgues de la manire dont les choses se passaient, il fallait prparer au roi un triomphe d'amour-propre. La lettre lui fut remise, Jacques la lut, l'ludia, la commenta, et, la clairvoyance de Cecill le guidant dans les tnbres de la dnonciation, il parvint conjecturer qu'il s'agissait d'une mine et d'un complot ourdi contre la sret de l'Etat. Casaubon, l'archevque anglican, Robert Abbot, tous les historiens protestants qui repoussent du haut de leur raison l'inspiration accorde par Dieu quelques natures privilgies ne manqurent pas, du vivant de Jacques I , de rehausser cette circonstance. Ils la montrrent comme un des miracles les plus clatants du royal thaumaturge. Le 9 novembre, dans son discours l'ouverture du Parlement (1), et dans ses uvres publies par l'vque Monlague, Jacques s'attribue le mrite d'avoir, le premier, dcouvert le mystre que recelait la lettre adresselord Mounteagle; mais Cecill, dans sa correspondance, est plus franc que dans sa conduite : Nous deux, dit-il (2) il parle de lui-mme et du comte de Suffolk , nous conmes que cette tentative ne se pouvait effectuer qu'au moyen de la poudre canon tandis que le roi sigerait dans l'assemble ( ce que le lord chambellan conjectura d'autant plus facilement qu'il y avait une vaste cave sous la chambre ). Nous
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(1 ) Journal de Lord, II, 338 .


[2) Wiiidwoofl, 11, 171.

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fmes tous d'avis de n'en point parler au roi, si ce n'est trois ou quatre jours avant ta session. Jacques tait la dupe d'une comdie joue en l'honneur de sa dignit de prophte; il ne s'en aperut pas, et les protestants de la Grande-Bretagne, qui avaient intrt faire voir le doigt de Dieu prservant l'Eglise anglicane de tout danger, acceptrent le fait tel que Cecill le racontait officiellement. Tresham pourtant ne se dissimulait pas qu'il avait trahi ses amis, et qu'aprs avoir sauv le roi et les deux chambres lgislatives, il lui restait un devoir d'honneur remplir. Il prvint Catesby et leurs complices que le gouvernement tait instruit de tout, et qu'ils n'avaient plus que la fuite pour dernire chance de salut. Ces rvlations, auxquelles il leur en cotait d'ajouter foi, ne les arrtrent point dans l'excution de leur crime; ils se persuadrent que Tresham inventait ce qu'il ne faisait que pronostiquer coup sr. Il fut dcid que Percy et Winter se placeraient la tte du mouvement de Londres, et que Catesby et John Wright dirigeraient celui qui devait clater dans le comt de Warwick. Catesby et Wright partirent. Fawkes resta afin de mettre le feu la mine. Le 5 novembre, jour fix pour la sance royale, sir Thomas Knevett, bailli de Westminster, descend, ds l'aube du jour dans la cave que Cecill lui a dsigne ;.la force arme qui raccompagne dcouvre les barils de poudre; elle s'empare de Fawkes, sur lequel on trouve trois mches et une lanterne sourde allume. Le conseil des ministres est convoqu, le roi ie prside, et Fawkes est introduit. On l'interroge, il tait son nom et celui de ses complices, mais il avoue leur plan ; il dclare mme que la nature et la

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pit chrtienne lui donnaient le droit de se dlivrer d'un prince hrtique qui n'tait pas son roi parce qu'il ne pouvait tre l'oint du Seigneur (1). C'tait une thologie de soldat, que les puritains, alors partisans de Jacques Stuart, avaient malheureusement mise Tordre de toutes les passions. Fawkes ne s'intimida point des menaces qui retentissaient ses oreilles; il ne se laissa point sduire par les promesses. Il y avait en lui du Mutins Scvola, scion la parole de Jacques lui-mme (2), et il attendit la mort sans plir. Un Ecossais, membre du conseil d'Etat, lui demande dans quel but il a prpar une telle quantit de poudre canon. * Afin de faire envoler les mendiants d'Ecosse vers les montagnes de leur patrie, rpond brusquement le conspirateur. Jacques avait ordonn de l'appliquer d'abord la question la moins rude et ainsi d'aller par degrs jusqu' l'extinction (S). Fawkes soutint tous ces diffrents supplices ; le 7 novembre seulement il rvla son nom et celui des conjurs; il les rvla parce qu'il sut qu'ils venaient de prendre les armes. La dcouverte d'une pareille trame tait un fait immense pour les Anglicans ; elle leur donnait le droit de confondre dans la mme accusation les innocents et les coupables, les rois de l'Europe et les Jsuites, le pape et les catholiques des trois-royaumes. Les puritains saisirent avidement l'occasion qui leur tait offerte ; ils exitrent le peuple au massacre.
(1) Chronique de Jean Stoto, avec le supplment de Bowes, f 879, col. 2. (dition de 1631). (2) OEutres de Jacques J , apud Howcll, I I , 201. (3) Instructions de Jacques, n 6, au bureau des archives de l'tat.
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ils outragrent dans leurs chaires et le roi d'Espagne, et le souverain Pontife, et l'archiduc Albert, et les Jsuites, et les Irlandais. L'irritation publique prenait un caractre defrocitparticulirequipouvaitentranerles plus funestes consquences : Jacques I le comprit , et, le 7 novembre, il publia un dcret par lequel il tmoignait qu'il tait assurde la fidlit des catholiques , sauf le petit nombre des conjurs. Les catholiques, y lit-on, abhorrent cet excrable complot; il n'y en a pas un qui ne soit prt verser son sang pour la dfense du roi. Quant aux princes trangers, continuait Jacques, les hommes malintentionns seuls pourraient les souponner d'avoir tremp dans un aussi horrible projet. Le 7 novembre, redit du roi tait affich dans Londres; le lendemain les conjurs livraient leur premier et dernier combat. Depuis vingt-quatre heures ils erraient dans la campagne, au nombre de cent peu prs, forant les curies, enlevant les chevaux et appelant les catholiques aux armes. Les catholiques furent sourds cette provocation, qui devait sanctionner un forfait. De Dunchurch, o sir vrard Digby leur avait assign rendez-vous, ils se portrent Holbeach, o rsidait Etienne Littleton. un de leurs nouveaux associs; mais l, ayant su que les shrifs des comts de Warwick, de Worcester et de StrafFord se mettaient leur poursuite, ils prirent le parti de faire face leurs adversaires. Richard Walsh, vicomte de la province de Worcester, accourait avec de nouvelles troupes et interceptait le seul passage qui leur ft encore ouvert. La poudre dont ils taient munis se trouvait humide; le vendredi 8 novembre, ils s'occuprent de la faire scher avant le combat. Une tincelle du foyer
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vola sur cette poudre, elle lit explosion el brla les mains et le visage de la plupart des conjurs. Ainsi, par un singulier concours deoirconstances, ces hommes subissaient le chtiment qu'ils avaient voulu infliger. Ils taient couverts de blessures. Les uns s'chapprent travers champs ; les autres se rsignrent vendre cher leur vie. Catesby, Pcrcy et les deux Wright s'lancrent i'pe la main sur les soldats de Walsh ; ils prirent en combattant. Thomas Win ter, Rookwood, Btes, Grant et Keys furent faits prisonniers; Digby, Robert Win ter et Littleton se frayrent un passage; quelques jouis aprs ils tombaient au pouvoir de Jacques et on les crouait la Tour de Londres. Nous avons suivi pas pas les vnements qui signalrent la conspiration des poudres : ses auteurs viennent de prir dans une lutte ingale ou sont livrs la justice de leur pays; mais jusqu' prsent nous n'avons encore vu nulle part les Jsuites conseillant l'attentat ou y participant. C'tait cependant les Jsuites qu'il importait Cecill et aux puritains .d'impliquer dans ce complot. En les chargeant d'un forfait inou on les rendait odieux aux protestants et mme aux catholiques ; il fallait donc tout prix crer au moins une complicit morale. Dans la plupart des trames politiques, ce n'est qu'aprs le triomphe ou la dfaite que les insurrections prennent leur vritable nom : glorieuses si le succs a couronn leurs tentatives; rebelles et coupables si elles ont t vaincues. Ici l'alternative n'tait pas possible : il n'y avait qu'un crime constater, qu'un crime fltrir; l'anglicanisme ne sut pas rester dans l'heureuse position que les vnements lui faisaient. Cecill, le haut clerg et les magistrats que le pouvoir choisit pour instruire celte

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affaire ne s'occuprent plus qu' torturer les interrogatoires ou le silence des accuss afin d'en arracher l'aveu qui devait perdre la Compagnie de Jsus. On ft entrevoir Btes que le roi lui accorderait la vie sauve s'il mettait la justice sur la voie et si ses dclarations tendaient compromettre les Pres. Btes, sduit par cette lueur d'esprance brillant h ses yeux dans les tnbres d'un cachot, avoua lotit ce qu'il savait. Il confessa qu'au moins trois des conjurs avaient pour directeurs de conscience Garnett. Texmund et Grard; que lui, Thomas Btes, avait vu Garnett converser avec Catesby peu de jours avant le !> novembre; qu'il avait port une lettre de l'un l'autre; enfin, qu'il souponnait Texmund d'avoir eu connaisance de la conspiration, parce qu'il tait li d'amiti avec Winter. Ces dtails n'ont pas t ignors du prsident de Thou, historien contemporain, et ils parurent de si peu d'importance ce magistrat qu'il ne les mentionne mme pas dans son rcit. De Thou s'exprime ainsi : Ayant t interrogs sans subir la question, car le seul Fawkes fut appliqu une torture peu svre, ils dclarrent chacun en particulier les faits tels que je viens de les exposer. et ne chargrent presque aucun prtre ou religieux. Plusieurs ont cru que la raison de leur silence cet gard tait qu'ils avaient tous fait serment de n'incriminer aucun ecclsiastique, en cas qu'ils fussent arrts. Franois Tresham nomma nanmoins Henri Garnett; mais, avant de mourir dans la prison, il crivit au comte de Salisbury par le conseil de sa femme; il excusa la dclaration qu'il avait faite inconsidrablement, et il assura sous la foi du serment que Garnett n'tait point coupable. Avec un ministre comme Cecill et des magistrats

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tels que les haines de parti et de religion en font surgir, les dpositions de Btes et de Tresham suffisaient; l'innocence ou la culpabilit des Jsuites inquitait fort peu, on n'avait point discuter sur le plus ou moins de vraisemblance de l'accusation. Cecill voulait s'adresser aux masses; les masses, toujours prvenues, toujours disposes juger sur la parole de ceux qui flattent leurs passions, devaient accepter sans examen la calomnie qu'il allait faire distiller dans les chaires et dans les pamphlets. Le secrtaire d'Etat avait, comme son pre compt sur la crdulit humaine; cette crdulit ne lui fit point dfaut. Le 15 janvier 1606, une proclamation parut ; elle ordonnait l'arrestation des pres Garnett, Texmund et Grard, et elle disait (1) : D'aprs les interrogatoires, il est vident et positif que tous trois ont t les fauteurs particuliers du complot, et que par consquent, ils ne sont pas moins coupables que les auteurs et les conseillers de la trahison. Il y a des poques dans l'histoire o la vrit et la justice ne sont que de pompeuses paroles destines couvrir le mensonge et l'iniquit. Les conjurs ne dnonaient personne; l'exemple du prsident d; Thou, on les accusa d'un serment de discrtion qui. son existence problmatique mme admise, ne permettait pas d'inculper la Compagnie de Jsus s'il n'y avait pas de tmoignages ou de preuves contre quelques-uns de ses membres. En Angleterre on ne fut point retenu par ces considrations. Aucun des conspirateurs ne chargeait les Jsuites; le ministre, le clerg anglican et la magistrature, qui avaient commenc par falsifier la parole de Dieu et les Saintes
( l ) R y m e r . XVI, 639.

insrniKE

Ecritures, dfigurrent les interrogatoires, altrrent le sens des mots et la logique des dates pour tromper l'opinion publique; on cra de faux procsverbaux, on fabriqua des confessions qui n'avaient jamais eu lieu. Lorsqu'on lisait aux accuss ces pices apocryphes, et qui, plus tard, devait servir au jugement de l'histoire, les accuss, raconte Robert Johnston dans son Histoire d'Angleterre, refusaient de reconnatre pour vrai ce qui tait crit (1). Fawkes avait t celui dont ^ i n t e r r o g a toires se trouvaient le plus audacieusement dnatur s ; quand on lui communiqua l'acte d'accusation : Je ne nie point, rpondit il, ce qui me concerne; je nie ce qu'on a intercal dans une affaire qui, pour la combinaison ou pour l'excution, a t entirement la ntre. Si quelqu'un parmi nous a des faits rvler contre les Jsuites, qu'il parle, ou bien, vous, dites de qui est la dposition d'aprs laquelle il est possible d'tablir qu'ils sont coupables. Si vous ne le pouvez pas, qu'ont donc les Pres voir dans notre procs? et pourquoi essayer d'y insrer, par le moyen de nos aveux, ce qui est si loign de la vrit? Tel tait le langage de Fawkes, et c'est lui nanmoins qui, au dire du docteur bbot (2), dclara que le pre Garnett fit tous les efforts possibles pour que la mine ne manqut pas son effet. Il n'y avait que neuf prvenus : Digby, les deux

(1) Abnuebant ver a esse gu dicerentur. Hi&tor. Britann., !iv. XIF, fol. 410. (2) Antologia. Confession de Fawkes, par le docteur Alhot.

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Winter, Rockwood, Grant, Keys, Fawkes, Btes et Littleton. Le 27 janvier ils comparurent devant la chambre Etoile; ils proclamrent l'innocence des Jsuites, et, le30 du mme mois, Digby, Robert Winter, Grant et Thomas Btes expirrent sur l'chafaud. Le lendemain, Rookwood, Fawkes. Tom Winter et Keys subirent le mme sort. Ils moururent avec un courage et une pit extraordinaires. On demande Grant s'il n'abhorre pas cette trame comme une impit. Je suis ici pour tre tu, rpiique-t-il, et non pas pour discuter des cas de conscience. Je m'en remets entirement la censure de l'Eglise catholique. Tom Winter parle au nom de tous ; au nom de tous, il disculpe la Socit de Jsus, et en particulier le pre Texmund, son confesseur. Mais celui qui attirait les regards et l'admiration de la foule tait sir Evrard Digby. Jeune, beau, riche, plein de grce et de srnit, il parut la potence, et quand les ministres l'exhortrent proclamer le repentir de son attentat : Il ne me semble pas, dit-il, qu'en cela j'aie voulu offenser Dieu. Je ne me sens point condamn par ma conscience; j'ai viol les lois du royaume, je l'avoue, et j'accepte la peine qu'elles m'infligent. II est bien cruel pour moi de mourir en laissant le vieux culte de nos pres dans le mme tat d'oppression. Ces fanatiques avaient cru sauver la religion pai* un crime. Ils mouraient avec le regret de l'avoir compromise; mais ils mouraient sans remords, car ils estimaient que l'normit du forfait tait efface par la saintet de la cause. Ils s'taient abuss avec une bonne foi si entire que Henri IV, le monarque le plus expos aux poignards des rgicides, ne craignit pas de leur ouvrir les portes de France. Plusieurs. <

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dit le prsident de 1 hou (1), furent bannis ou obligs de sortir d'eux-mmes d'Angleterre. Dominique de Vie, gouverneur de Calais, les accueillit honorablement par ordre du roi. De Vie leur ayant tmoign qu'il plaignait leur sort et celui de leurs associs, et ayant ensuite ajout, afin de les consoler, que, pour la patrie qu'ils avaient perdue, la bont du roi leur en offrait une autre, l'un deux rpondit : Nous regrettons peu notre patrie; les honntes gens la voient partout o ils sont heureux. Ce qui cause nos douleurs, c'est de n'avoir pu russir dans le grand et salutaire projet que nous avions form. Ainsi la mort, l'exil, le dnment n'taient rien leurs yeux; il fallait donc qu'ils eussent beaucoup souffert ou que leur foi ft profondment enracine pour se montrer aussi persvrants dans le regret de n'avoir pas accompli un forfait. Pareille surexcitation, en des hommes dont la vertu tait aussi vident que l'honneur, incriminait bien haut le systme religieux et politique adopt par les ministres de Jacques 1 . On s'en fera une ide, on le jugera en tudiant les iniquits calcules dont alors les Jsuites furent les victimes. Les 30 et 31 janvier 1606 , les auteurs de la conspiration des poudres prissaient sur l'chafaud: deux jours auparavant, le pre Henri Garnett avait t arrt Henlip, dans le chteau de sir Abington, beau-frre du baron de Mounteagle. Promesses, menaces, inquisition, tout avait t mis en jeu pour arriver ce rsultat. Le gouvernement anglais ne pouvait triompher du silence des catholiques; il voqua la diffamation, l'arme la plus dangereuse entre
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(1) Histoire universelle,

par de Thou, liv. CXXXV, t. x i r .

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les mains d'un pouvoir qui ne sait pas se respecter, mme dans ses adversaires. Il calomnia, et enfin ses agents, qui avaient viol tous les domiciles, parvin rent s'emparer de Garnett, d'Oldcorne, puis d'Owen et d'Ashley, les serviteurs des deux Pres. OswaJd Texmund et Grard, aprs avoir couru des prils de toute sorte, purent se rfugier sur le continent. Il y avait vingt annes que le pre Garnett tait revenu dans la Grande-Bretagne, et depuis dix-sept ans il dirigeait celte province de l'Ordre. Sa rputation tait sans tache ; les catholiques l'aimaient, les protestants taient forcs de l'estimer; mais l'clat de ses vertus ne devait pas le prserver des outrages que Cecill et les anglicans lui tenaient en rserve. En frappant sur le chef des Jsuites d'Angleterre, en le montrant instigateur de la conspiration, en faisant voir qu'il avait tout s u , tout conduit, tout cl, on n'avait plus besoin de mendier d'autres preuves, d'invoquer d'autres tmoignages contre la Socit de Jsus. Le provincial avait agi, tous n'avaient-ils pas d suivre la mme impulsion? il avait excit les conjurs, tous ne s'taient-ils pas vus condamner par l'obissance devenir les artisans d'un complot dont leur suprieur s'tait constitu l'me? Les conseillers et les magistrats de Jacques I avaient une imagination inventive, leur gnie tait fertile en expdients; mais, dans la pnurie de preuves o la sagesse de Garnett les laissait, ils sentaient qu'une base, qu'un point d'appui leur serait indispensable. Ils ne le rencontraient point dans la procdure tablie ; les conspirateurs taient morts sur le champ de bataille ou Tyburn, et il rsultait si peu de charges contre les Jsuites que, pour expliquer ce mutisme, on avait
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eu recours un serment impos et convenu d'avance. On espra lre plus heureux avec le serviteur du pre Garnett qu'avec ces huit gentilshommes, qui, en subissant une juste sentence, proclamaient encore l'innocence des prtres de la Compagnie de Jsus. John Owen, dont la sant tait dlabre, mais qui. dans un corps malade, sentait battre un cur toujours gnreux, fut mis la question. L'attorney gnral, Edouard Cooke, et Wade, lieutenant de la Tour de Londres. essayrent, force de supplices, de lui extorquer quelques paroles ou un aveu qu'il leur et t si ais de tourner contre Garnett; on lui arracha les entrailles, on le mutila de toutes les faons; puis il expira sous le regard courrouc de ses bourreaux. Jacques et c'est un loge d sa mmoire Jacques avait enjointde ne soumettre aux tourments de l'inquisition anglicane que Guy Fawkes. On outrepassait ses ordres, on s'effora de pallier cette dsobissance en calomniant John Owen jusque dans la mort qu'il avait soufferte. Cooke, Wade et bbot (1) rpandirent le bruit que le serviteur de Garnett s'tait suicid afin de ne pas confesser ce qu'il savait du complot. Ces hommes parlaient au nom de la religion et de la justice; on ajouta foi leurs dires, mais leurs dires reposaient sur une impossibilit matrielle. Le prsident de Thou, dans son Histoire, a suivi pas pas leur version; il raconte ( 2 ) : L'infortun domestique, pour ne pas tre oblig de dposer contre ses matres, ou pouss par le dsespoir, se tua lui-mme dans sa prison ; il se servit d'un
( 1 ) Abbol, AntaL , cap. v u fol. 114. (2) De Thon. Histoire universelle, t. XIV, I. c x x x v .
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couteau sans pointe car il ne lui tait pas permis d'en avoir d'une autre sorte ; il se coupa le ventre et en fit sortir les intestins. On tcha de le gurir ; mais, avant qu'il pt rpondre l'interrogatoire, il mourut. Les anglicans du dix-septime sicle furent des geliers trop expriments pour qu'on puisse les souponner d'avoir abandonn un captif d'une haute importance des armes dont il lui tait possible de faire un criminel usage. Ils ont invent le suicide d'Owen pour cacher leur barbarie et pour souiller le cadavre du torture d'une honte qui laissait aux esprits prvenus le droit d'expliquer celte mort volontaire par le dsespoir. Owen, en se tuant, jetait de la dfaveur sur son matre : il fut avr qu'il s'tait lui-mme dchir les entrailles. Rien cependant ne venait en aide l'accusation ; l'accusation ne se dcouragea point. Le pre Garnett avait subi plus de vingt interrogatoires en prsence des ministres; on l'avait tourment de mille manires, et toutes ces violences chouaient. Cooke et Popham eurent recours la ruse : on rpandit Londres et sur le continent que le jsuite confessait son attentat. D'aprs une lettre du pre Baudouin , le secrtaire du roi crivit au ministre anglais Bruxelles (1) que Garnett avouait tre le premier instigateur de la conspiration. Les ambassadeurs auprs de Jacques 1 mandrent leurs cours les mmes dtails. On les trompait sur les lieux afin que dans leurs correspondances ils pussent propager partout l'erreur que le mensonge leur inspirait; mais celte affirmation de culpabilit devait avoir un
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(I) Lettre du pre ffautionin, 15 avril 1606,

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terme. Le jugement solennel approchait, et il importait de ne pas donner un contre-coup l'opinion si savamment dirige : on tendit un pige aux Jsuites. Le prsident de Thou explique ainsi cette trahison, qui, si elle est autorise par la loi, doit au moins tre fltrie par la conscience publique : On suborna, dit l'historien parlementaire (1), un homme qui, par ses plaintes au sujet du roi et de ses ministres, et par ses gmissements sur l'tat dplorable de la religion romaine en Angleterre, vint bout de persuader Garnett qu'il tait un catholique fervent ; par ce moyen il gagna entirement sa confiance et son amiti. Garnett avait une candeur d'enfant; l'hypocrisie lgale piait ses discours, veillait sur son sommeil, s'insinuait dans ses secrets, lui facilitait les moyens de correspondre avec ses frres et avec ses amis. Les lettres qu'il crivait devaient de la main de son compagnon passer immdiatement sous les yeux des personnes auxquelles elles taient adresses. Garnett croyait cela, et il parlait en consquence ; il dilatait son cur avec l'abandon d'un prisonnier qui recouvre un moment de libert pour entretenir sans tmoins les dpositaires de son affection. Ces lettres, remises l'instant mme au ministre, ne fournissaient aucun nouvel indice, elles sont encore conserves la Tour de Londres comme un tmoignage d'innocence. Le Jsuite chappait toutes les embches , il rendait plus difficile que jamais la situation des adversaires de la Compagnie : on tenta, en dsespoir de cause, de le mettre face face avec le pre Oldcorne.
( I ) De T h o u , ibidem,

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Oldcorne. dnonc par Littleton. avait t traduit devant la cour de Worcester. Littleton tait un des complices de Catesby, et, pour sauver sa vie, il se faisait rvlateur. Ses aveux ne portaient sur aucun point directement relatif la conception ou la perptration du crime, Oldcorne n'avait se dfendre que contre trois faits postrieurs l'attentat. On l'accusait d'avoir invit le pre Garnett se rfugier chez sir Abington, d'avoir pri le pre Robert Jones d'aider deux conspirateurs se cacher, etd'avoir donn son approbation au complot. Lejsuie dclara : J'ai offert un asile Garnett ; j'ai refus de procurer aux deux conjurs le moyen de se sauver, et sur le troisime chef, le plus grave de tous, il fournit l'explication suivante (1) : Un jour Littleton racontait au Pre que Catesby, voyant sa provision de poudre prendre feu au moment du combat, tait rentr en lui-mme, et qu'il exprimait la crainte d'avoir offens Dieu, puisque son entreprise ne russissait pas. A celte manifestation d'un remords tardif. Oldcorne rpliqua par une thorie qui, vraie en principe, n'aurait pas d, dans un pareil moment, se couvrir d'une aussi froide indiffrence. Les faits, dit-il, n'attestent point la moralit d'une entreprise, son succs ne prouve pas qu'elle soit juste, si elle choue il ne s'ensuit pas qu'elle soit injuste : c'est d'aprs l'objet en vue et les moyens employs qu'il faut prononcer. Oldcorne ajoutait : J'allguai en preuve la tribu de Benjamin deux fois victorieuse, quoique les autres tribus l'attaquassent par ordre de Dieu; la fin malheureuse de saint Louis, les efforts infructueux des
()) Confession du pare Oldcorne, du 12 mars. Actio do Cooke fol..86ct 131. \bbot, Antol., oap, X, fol. 180.

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chrtiens pour dfendre nie de Rhodes. Je dis qu'il en tait de mme relativement la conspiration de Catesby : qu'on ne devait ni l'approuver ni la blmer d'aprs les rsultats, qu'il fallait la juger en tudiant son but et les moyens dont on avait fait usage, et que, n'en tant point inform, je ne voulais rien dcider. J'en laissais le jugement la conscience des conjurs et Dieu. Je rpondis Littleton avec cette circonspection, parce que je souponnais qu'il me tendait un pige,etje ne voulais pas qu'il ptse prvaloir de ma rponse pour quelque mauvaise fin. La position d'un accus devant des magistrats hostiles par esprit de parti est si dsavantageuse que la rserve de ces paroles devait videmment tre tourne contre celui qui les prononait. 11 ne dcidait pas la question , force de tourmenter sa pense, on le montra proclamant ce complot licite et juste selon la conscience (1). L'espion que Cecill avait donn au pre Garnett lui parlait souvent d'Oldcorne, il lui apprit enfin que le Jsuite venait d'tre transfr la Tour. Garnett exprima le dsir de le voir ; l'espion promit d'exaucer son vu. C'tait la dernire planche de salut des ministres. Il les conduisit l'un et l'autre, dit le prsident de Thou (2), dans un endroit o ils pouvaient s'entendre aisment, eto, de peur qu'ils ne se doutassent de la trahison, ils se voyaient l'un l'autre, il avait cach dans ce mme lieu deux personnes dont le tmoignage pt faire foi. Ces Jsuites, qu'on peint si astucieux , si habiles, ne se doutrent mme pas de la perfidie dont ils al(1) Lancelot, Tortura, torti, fol. 328. (2) Histoire universelle, liv. CXXXV. t. X I * .

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laient tre les victimes. Un inconnu facilitait deuxcriminels d'Etat le moyen de converser ensemble, et l'ide de suspecter un homme qui avait tant de ressources sa disposition ne leur vient pas l'esprit. Ils parlrent de leur situation, de leurs souffrances et des charges que l'on accumulait sur eux ; puis, une demande d'Oldcorne au sujet de la conspiration, Garnett fit une fatale rponse: Il n'existe, dit-il, aucune preuve que l'on m'en ait rendu compte, et il n'y a qu'un seul tre vivant qui puisse attester que j'en ai eu simplement connaissance peu de semaines avant qu'elle ft dcouverte. Celte allusion indirecte la confession de Catesby, que le pre Oswald Texmund avait reue et qu' la prire du conspirateur il transmit sous le mme secret au pre Garnett, renfermait en germe toute une accusation; elle ouvrait aux Anglicans une voie inespre pour attaquer le dogme catholique et la Compagnie de Jsus. Les Anglicans entrrent avec ardeur dans celte voie. Les conseillers d'Etat font comparatre Garnett devant leur tribunal : ils l'interrogent aprs avoir appris le fait de la bouche mme d'Oldcorne. Garnett se tait ; on le presse, il nie ; on le soumet la question, on lui rpte une une les paroles sorties de sa bouche, on lui en demande l'explication. Garnett alors avoue ce qui s'est pass, et il ajoute : Je n'ai pas dnonc Catesby : l'inviolable secret d au sacrement de Pnitence m'en faisait un devoir. Le jsuite avait raison; il s'tait trouv invitablement dans l'alternative d'encourir la mort temporelle comme tratre, en ne rvlant pas le mystre du tribunal sacr, ou la mort ternelle en commettant le sacrilge de l'indiscrtion. La loi anglaise.

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base sur les principes de Calvin, ue reconnat pas la Pnitence pour un sacrement; le secret de la confession n'est point obligatoire ses yeux. Garnett s'tait donc condamn lui-mme, on avait des preuves de sa participation au moins silencieuse au complot ; Cooke se chargea de les faire valoir. On pouvait traner sur la sellette de l'accus la religion catholique avec tous ses dogmes; elle entrait en cause par le sacrement le plus disput : les vques de l'anglicanisme et le roi lui-mme se lancrent dans l'arne pour la combattre. Pendant ce temps, Oldcorne, ramen Worcester, paraissait devant ses juges. Il fallait qu'il ft reconnu coupable de lse-majest ; Londres l'injustice de cette sentence aurait frapp les regards ; on livra le Pre des magistrats de province. Il n'y avait h sa charge aucun dlit, aucun crime ; mais il tait jsuite : la peine de mort fut prononce. John Winter, le plus jeune des trois gentilshommes de ce nom, Rodolphe shley, sir Abington et Littleton partagrent le mme sort. Oldcorne prit le 17 avril 1606 parce qu'il plut aux Anglicans de croire qu'il avait approuv la conspiration des poudres lorsqu'elle tait avorte. Il serait difficile de rencontrer dans l'histoire une complicit morale plus insense ; il faudrait pour cela fouiller dans les hontes des poques les plus absurdement rvolutionnaires. Garnett, aux termes de la loi anglicane, tait criminel de lse-majest sur plusieurs chefs. N sujet de la Grande-Bretagne, il s'tait fait ordonner prtre sur le continent par autorit du Pontife romain; son retour en Angleterre, il avait rempli les devoirs du sacerdoce et converti au catholicisme un grande

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nombre d'hrtiques, qui dsobissaient au roi en ne le reconnaissant plus pour suprme arbitre de la conscience religieuse. Il avait, en outre, compos et publi quelques ouvrages dans lesquels il tait enseign qu'on ne pouvait sans parjure assister aux crmonies et au prche des sectaires. La peine de mort tait prononce contre ces actes, et Garnett s'en faisait gloire; mais l'anglicanisme avait mis la main sur un nouveau filon, et il l'exploitait. Tran devant ses juges, tourment par les ministres d'Etat et par l'attorncy-gnral, qui prenaient tour tour la parole ; outrag sous le regard patient du jury, calomni au dehors, accabl sous la masse de pices tronques qu'on lui opposait et auxquelles on l'empchait de rpondre, qu'on ne voulait mme pas lui permettre d'examiner, sous prtexte qu'elles taient authentiques, le Pre trouva dans sa conscience le plus foudroyant des reproches. Cooke tenait la main les procs-verbaux qu'il avait invents, et il essayait par des captations de tout genre d'amener le jsuite les reconnatre comme son uvre. Garnett se contenta de dire : Ceux qui ont falsifi le texte des Livres Saints ne peuvent-ils donc pas altrer la pense d'un homme ? Cet argument, qui aurait d faire bondir d'indignation des magistrats intgres, laissa ces hommes indiffrents .la fltrissure. Ils ne cherchaient plus un coupable t u e r , ils l'avaient sous le couteau ; il leur fallait un prtre catholique, un jsuite ml par le sacrement de Pnitence au complot des Poudres : une inexplicable fatalit fit que Garnett lui-mme les plaa sur ce terrain. La cause se rsumait en des termes bien simples : le pre Garnett avait-il eu connaissance autrement que par la confession du projet rgicide de Catesby?
Hisl. de la Comp. de Jsus. T. m . 6

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En posant ainsi la question, en faisant pour la rsoudre contre la Socit de Jsus tout ce que les lois du pays autorisaient, tout ce qui tait exig dans l'intrt du prince, et, allons plus loin, tout ce que les haines d'hrsie religion enfantent ncessairement d'injuste et d'arbitraire, on s'vitait l'odieux des blasphmes, Mais les thologiens et les magistrats anglicans avaient rencontr une occasion de calomnier l'glise universelle et de flatter la passion dominante de leur souverain; ils transformrent cette procdure en un champ-clos dans lequel il leur ft loisible de jeter leur lourde science, leur captieuse argumentation et leur insolente phrasologie(l). L'attorney-gnral et les ministres d'Etat, qui dissertaient presque sous les yeux du roi, puisqu'un rideau de velours sparait Jacques Stuart du tribunal, firent assaut d'ambigut pour treindre le jsuite. Cecill et Norlhampton, qui, catholique de la veille, s'tait improvis Anglican pour obtenir le titre de comte,
( I ) Cooke, col attorney-gnral dont les anglicans ont fait une des lumires de leur Eglise et dont les rquisitoires sont toujours pour eux un document irrfragable dans la conspiration des Poudres, comme si un rquisitoire, en matire politique, prouvait habituellement antre chose que !a colre, la partialit ou l'ambition do son a u t e u r ; Cooke, en parlant des pres du concile de Trente, les appelle indoclum gregemporcorum. La croix, les rosaires, les mdailles sont pour lui stercora pontificia ; le cardinal Bellarmin, retus et obsoletu* impostor; saint Thomas, saint Bonaventurc et les docteurs de la catholicit deviennent ses yeux ridicula auctorum turba quorum tan htm ad lat rivas tisus est ; hominum peins sordes religionis eteeelesiat, quorum insam's enthusiasmis spnrcisshne conquinatn fuies et venenata quadam lue, turbidata alqueinfecta est. J-o pape est encore homo peccati, Salana parente nains. (Cooke, Artio prodiloria, c h . iv et y).

DE LA COiBI'AOWlE i>E JL.St S

Vil

iacharnrent sur leur proie avec voracit. Norlahmpton posa le paralogisme suivant, et, pendant plus de neuf heures, ces trois orateurs roulrent dans le cercle qu'ils traaient. Celui quia pu entendre et ne l'a pas voulu, prtendait l'Anglican, aurait pu remdier au mal ; en s'abstenant il a donc encourag le mal qui s'est fait, selon la rgle des jurisconsultes :

Qui non prohibetcum potes fjnbet. = On et dit >


que cette lte de jsuite leur tait dvolue comme un pidestal pour lever plus haut leur fortune politique. Ils parirent avec tant de vhmence, ils se rvlrent si arrogants, si cauleleusement injustes, que Jacques Stuart, qui aimait la controverse et peut-tre l'quit, fut contraint de leur intimer l'ordre de laisser quelque peu de libert au pre Garnett. Les circonstances les plus futiles, les dtails les moins offensifs, les dmarches, les paroles, les lettres les plus innocentes, tout cela fut accumul avec un de ces arts grossiers qui indignent la lecture, mais qui, devant un jury prvenu, tablissent autant de preuves de culpabilit. On n'avait pas pargn Garnett la torture des bottines de fer et du chevalet; pour son jugement on lui en rserva une autre. Il ne pouvait apparattre conspirateur qu'en forant le sens des mots, qu'en dnaturant les faits, qu'en donnant la pense ou l'expression une valeur qu'elle n'avait jamais eue ; l'attorney-gnral et les ministres se chargrent de cette lche, triste hritage judiciaire laiss tout homme qui accuse par mtier. Mais on ne s'arrta pas a des hypothses religieuses et politiques ; on fouilla dans la vie prive de ce jsuite; on dsesprait de le convaincre d'attentat, on incrimina ses relations avec Anne de Waux, une de ces saintes femmes comme l'glise

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catholique en sait faire natre, pour mourir d'une calomni ou d'une perscution sur la brche de tous les dvouements. Garnett couta d'interminables rquisitoires; il contint dans son cur les flots de gnreuse colre qui auraient d en dborder. A ces honteuses imputations dont l'anglicanisme n'avait pas besoin pour l'assassiner, il rpondit de sang-froid, eomme un homme qui sait la destine dont il est menac et qui mprise assez ses ennemis pour ne les confondre que par leurs propres arguments. Cooke s'tait cri (1) : Il est plus clair que le jour que Garnett a t l'instigateur et l'architecte du complot, et cela ressort de ses aveux, que nous possdons. Don Zuniga, ambassadeur d'Espagne, et les autres ministres des princes catholiques avaient t invits entendre la lecture de ces pices en prsence mme du jsuite ; il fut le premier en solliciter la communication; Zuniga la demanda son tour (2). Sous un prtexte quelconque on l'ajourna. Garnett alors s'occupa de sa dfense : il ne s'inquita point de convaincre des jurs qui condamnaient de parti pris; mais il y avait autour de lui les plnipotentiaires de l'Europe ; il tait indispensable de leur dvoiler sur quelle base fragile on peut, dans les pays d'examen et de libert. layer une accusation capitale. Le Pre fut condamne mort. Il aurait d subir immdiatement sa peine : Cecill et Northampton ne purent consentir se priver sitt de leur proie ; Garnett leur appartenait par
(1) Heridiano sole clarius ost Garnctum fuisse antlion-iu et archileclam conjnratinnis, idque ex ipsius confessione qxnni pia* inanilms haWcmns. Aclio proditoria). i'i) Uiclmid Dlnnt, lettre de Londres du 23 avril 1006

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droit de jugement, ils rsolurent de le laisser vivn trente-six jours afin de prparer l'opinion publique cette excution. On l'interrogea de nouveau; on fabriqua des lettres par lesquelles il s'avouait coupable de tous les faits nis son procs; on crivit des centaines de libelles afin de prouver qu'il tait criminel ; on inventa, pour dshonorer ce jsuite captif, tout ce qu'il tait possible la malice humaine d'inventer. On le pressa enfin, sous promesse de la vie, de signer les actes qui avaient figur dans la cause. Garnett ne se laissa ni tromper ni intimider. On perdait l'espoir de lui faire confesser un mensonge ; on le somma d'expliquer la doctrine de l'quivoque. Tout en dclarant qu'il n'avait su la conjuration des poudres que sous le sceau de la pnitence, Garnett rpondit, car le thologien perait encore sous les chanes du condamn : La coutume de forcer les hommes se dnoncer eux-mmes est barbare et inique : en pareil cas il est lgitime d'employer l'quivoque. puis il ajouta de sa main cette dclaration* qui existe aux archives de la chancellerie anglaise : J'avoue que ceci est conforme mon opinion et celle des docteurs : notre raison est que, dans le cas o l'quivoque est lgitime, le discours que l'on tien* drait ainsi ne renferme aucun mensonge : donc* ce discours peut sans parjure tre confirm par serment ou par tout autre moyen, ft-ce mme en recevant le sacrement, si une juste ncessit l'exige. HENRI GARNETT. . L'homme qui professait de telles opinions, ainsi s'exprime le docteur Lingard dans son Histoire, ne pouvait raisonnablement se plaindre si le roi refusait de croire ses protestations d'innocence et s'il

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laissait agir les lois. Ces paroles de l'historien anglais ont de la gravit ; tout en chargeant le pre Garnett, elles n'empchent pas de dire que la doctrine des Jsuites est approuve par l'Eglise entire, et qu'elle fait mme partie intgrante de la jurisprudence. Personne, en effet, n'est tenu de s'accuser soi-mme ; en matire criminelle ce n'est pas le prvenu qui doit et peut s'avouer coupable; la preuve des faits qu'on lui reproche est administre par d'autres, ils la cherchent ailleurs que dans ses tmoignages : lui n'a pour objet que de se dfendre. Le 5 mai 1606, le jsuite parut enfin au pied de la potence. Dans une lettre adresse au duc d'Arcos le 15 mai par don Pierre deZuninga, ambassadeur d'Espagne, on lit tous les dtails de l'excution. Celte dpche n'tait pas destine la publicit ; mais elle rend compte de l'vnement avec des circonstances si opposes la relation du gouvernement britannique que nous croyons devoir ajouter plus de foi aux paroles d'un tmoin dsintress dans la question qu'au rcit des ministres anglicans, juges et parties au procs. Quand le Pre fut mont sur la plateforme de l'chafaud, Henri Montague, recorder de Londres, lui dit : Je suis ici par commission expresse du roi pour vous faire renoncer celte obstination l'aide de laquelle vous vous prtendez innocent du complot, et pour rapporter Sa Majest que vous lui en demandez pardon. Garnett reprit avec calme : Je n'ai jamais offens le roi, je n'ai donc aucun sujet de solliciter mon pardon. J'ai fait tout ce qui tait humainement possible pour dissuader de tout complot, et particulirement de ce dernier. Je ne puis tre mis mort pour avoir gard avec la fidlit requise le secret de la confession ; mon silence sur

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ce point n'est pas un crime, car je ne pouvais m'en abstenir que sous peine de damnation. Si cependant le roi et le gouvernement britannique, selon leur pense, se croient offenss de cette discrtion laquelle ma conscience m'obligeait, je leur en demande volontiers pardon. A ces mots. Monlague se tournant vers les spectateurs : Vous l'entendez, s'crict-il, le jsuite dsire que Sa Majest lui pardonne la sclratesse de sa conjuration. Vous tes injuste, reprend Garnett. Vous nierez donc maintenant des aveux que nous possdons crits de votre main? Dans ces aveux vous dites que Catesby et le pre Texmund vous ont rvl le complot clairement. ouvertement, et nullement en confession. Je n'ai jamais dict ou crit de pareilles choses, continue le jsuite. Rduit cette extrmit, Montagne demande a ses assesseurs la pice originale, et, dans cet intervalle, Garnett ajoute : Jamais, jamais, jamais on ne me prsentera un crit de ma main attestant le contraire de ce que j'ai toujours affirm, de ce que je proclame encore au moment de mourir. Le* > assistants taient dans l'anxit ; ils s'criaient : Voyons les documents. Le document avait t oubli; Monlague, rouge de honte, osa.d ire : Celle pice officielle se retrouvera, et elle sera imprime.* Elle l'a l en effet, mais lorsque le Pre ne pouvait plus en dmontrer l'origine apocryphe ou tre accabl sous son authenticit. Il fallait en finir : le diacre de Saint-Paul de Londres s'approche du patient : Reconnaissez-vous au moins, lui dit-il, que vous mourez justement? Oui, rpond Garnett, justement selon vos lois, qui n'admettent point l'obligation du secret de la pni-

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tence; mais injustement selon les quitables lois du sacerdoce. Quelques minutes aprs, le jsuite rendait le dernier soupir et tait cartel par le bourreau. La conspiration des poudres devait avoir, elle a eu dans l'histoire un profond retentissement. Le parti des dvoys se ft une arme contre l'Eglise catholique du crime de quelques-uns ; on essaya d'tablir une savante confusion entre le mensonge et la vrit; on lana l'esprit public dans le champ des hypothses, qu'il accepte toujours comme des ralits lorsqu'elles lui sont offertes avec audace. Les coupables ne suffirent pas ce besoin ternel que les hommes prouvent de se maudire et de se calomnier, l y avoit de vivaccs inimitis satisfaire; l'anglicanisme s'tait cr une religion part, il trouvait moyen de la consolider en mettant en suspicion la cour de Rome, la Compagnie de Jsus et la catholicit : l'anglicanisme abusa de ce privilge, il tait en droit de svir contre Catesby et ses complices; ce droit, restreint dans les limites de la raison, ne put convenir ses colres intresses : aprs avoir fait parler la loi il osa y substituer la haine. C'est toujours la marche que suivent les partis; mais un gouvernement qui veut tre respect ne doit pas cder de pareilles suggestions. Garnett, que les prolestants et les catholiques nommaient le grand jsuite, tait mort en proclamant son innocence : on fit de ses aveux une espce de drapeau contre l'Eglise romaine, et, la tte de cette croisade de thologiens et de lgistes calomniateurs, ce n'est pas sans lonnemeul que Ton vit marcher Jacques 1 lui-mme. Le roi se prit corps corps :\vec le Saint Sige et les disciples de l'Institut; il
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accusa (1). A sa suite, une nue de docteurs et de jurisconsultes descendirent dans l'arne ; le cardinal Bellarmin, les pres Fronton-le Duc et Eudemon Joannes rpondirent aux attaques ; une polmique aussi ardente d'un ct que de l'autre s'engagea. A la prire de Jacques 1 , Isaac Casaubon s'y mla en 1611 ; mais, ainsi qu'il arrive toujours, la polmique ne convainquit personne; chacun resta dans l'opinion que ses croyances ou ses prjugs lui imposaient. En preuve de l'innocence de leurs frres, les Jsuites citaient des lettres autographes dont ils offraient le dpt; ils s'appuyaient sur la correspondance de Garnett, de Grard et de Texmund; ils dmontraient que ces trois Pres avaient fait tons leurs efforts pour calme* l'irritation de quelques catholiques turbulents et malheureux. Les anglicans rpliqurent que ces lettres taient ou fausses ou prpares par les Jsuites conspirateurs dans l'intention de donner le change l'opinion. Ce n'tait pas, il nous semble, le meilleur moyen de faire ajouter foi aux documents qu'ils produisaient eux-mmes et qu'ils affirmaient mans de ces Jsuites. Aprs un attentat aussi trange et dont les consquences devaient tre encore plus funestes la religion catholique qu'au roi Jacques et la Grande-Bretagne,
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( 1 ) On lit ces paroles dans le Triplioi twdo canons triplex sive apologia pro juramento, ouvrage de Jacques I " : Ut omni rationc se pnrgare laboret (Poutifcx) qaoninns cjns adminiculis f'ulto illa conjuratio videatur, tamen negarc non polcst, primorios cjusin hoc regno administros et prcipua tnancipia, Jsuites, ipsissimos illius authores designatoresque fuisse. Quo ctiam crimine is qui prinerps fuit enhortis (Gnrnett) mortuus est in eonfessione; faotnnri altos conseien'in Ggtinfngani.

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beaucoup de suppositions, appuyes sur des pices apocryphes, ont d ncessairement tre jetes la curiosit publique ; mais il reste dcider quels en sont les auteurs. Faut-il fltrir les Jsuites, offrant l'histoire ces autographes dont plusieurs sont aujourd'hui entre nos mains; ou les Anglais, n'ayant jamais pu apporter d'autres tmoignages que ceux dont les inculps niaient l'existence ou qu'ils arguaient de faux (1)? Faut-il, aprs avoir vu les iniquits de la justice de parti, aprs l'avoir suivie dans les honteuses misres de ses passions, baser la croyance des sicles sur l'affirmation d'un ennemi ou sur la parole d'un dlateur gages? Une trop triste exprience a conduit au scepticisme en matire de jugements politiques; on a pass par ce creuset de mensonges, et toutes les opinions, chacune son tour, ont protest contre l'acharnement dont elles avaient t victimes. Pour saisir un coin del vrit, ce n'est donc pas cette source que l'on peut demander la lumire. Cette source a t empoisonne par calcul, et, tout bien pes, la correspondance intime des condamns a encore plus de poids que les impostures dlayes en rquisitoires, ou que la haine rangeant en acte d'accusation mille circonstances indiffrentes qu'on essaie d'lever des proportions gigantesques. La conspiration des poudres avait pris naissance Londres ; elle avait, selon les Anglicans, grandi Rome et en Flandre. Le pre Baudouin surtout,
(1) Casaubon a crit que le pre Garnett avait confess son crime cfc sa propre bouche, de sa piopre main. Ornproprio. mante propria confessinn. {Epit, ad Fronloncm Du vu m fol. 115).

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provincial de Belgique, s'y trouvait impliqu, et Lancelot, vque de Chichestcr, crivait alors que si ce jsuite paraissait en Angleterre, il ne pourrait jamais rsister la masse de dpositions et de preuves qu'on produirait contre lui. Son extradition avait t sollicite par Jacques I . puis refuse par l'archiduc Albert; mais en 1610. Baudouin, se rendant Rome, fut pris sur les terres de l'Electeur Palatin et transfr Londres. L'archiduc le rclama; Jacques donna sa parole que, si le Pre tait innocent, il ne lui serait fait aucun mal. Le roi assista plusieurs interrogatoires qu'on fit subir au jsuite, et l'homme qui, dans le rquisitoire de Tatlorney-gnral comme dans les pices de la procdure, est dclar un des architectes du complot, vit s'vanouir devant sa rponse toutes les impostures des magistrats. Quatre ans aprs la mort du pre Garnett Baudouin, son complice aux yeux de l'anglicanisme, tait proclam non coupable. Le roi lui-mme avoua que ce jsuite n'avait jamais eu connaissance indirecte de la conspiration, et il le renvoya en Belgique (1). Ces faits n'chapprent point la sagacit d'Antoine Arnauld. Les jansnistes, dont il tait l'oracle, voulaient bien faire tomber la Compagnie de Jsus sous leurs coups ; mais il leur rpugnait de voir cette illustre antagoniste se dbattre entre les serres de la calomnie britannique. Arnauld tudia les trames reproches aux enfanls de Loyola, et dans son apologie pour les catholiques, il se fil un devoir de montrer le nant des imputations. Il examine un livre officiel qui parut Londres avec le litre de Conspier t

( I ) Wn'wood, II, 1 8 3 .

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rations d'Angleterre, et il dit (1) : Jamais un catholique n'aurait parl de la sorte, quand il serait du nombre de ceux qui ne sont pas amis des Jsuites : mais il faut mme que le zle pour la religion protestante ait bien aveugl cet auteur. Amen par son sujet passer en revue les divers attentats dont Elisabeth et Jacques Stuart ont fait les Jsuites les instigateurs ou les fauteurs, Arnauld prouve que ces complots sont presque toujours l'uvre des Anglicans; puis il ajoute : Il n'y a donc proprement parler, que la conspiration des poudres qu'on puisse imputer, non aux catholiques en gnral , mais seulement quelques uns d'entre eux. Cest l qu'clatait la vrit ; cette vrit ne permettait pas de calomnier les Jsuites, de les faire mourir et de confisquer les proprits ; on eut recours au mensonge. Il ne restait plus aux ministres qu' indemniser le zle dont ils avaient fait preuve. On ne pouvait rien extorquer aux P r e s , ne possdant pas en Angleterre , on s'adressa aux catholiques. Sous prtexte que le comte de Northumbcrland , le vicomte Monlague , les lords Stourton et Mordaunt n'auraient point assist l'ouverture du Parlement, si le complot n'et pas t dcouvert, la chambre Eioile les condamna le I juin 1606 des amendes excessives. Stourton paya six mille livres sterling ; Mordaunt. dix mille; Northumbcrland, onze mille. Montagne tait le rivai de Cecill ; on le priva de ses charges, on le dclara incapable d'en occuper l'avenir, il fut enferm la Tour; on le ruina, parce qu'il tait grand homme d'Etat et catholique.
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Apologie pour les Catholiques, par Antoine Arnauld, premire partie, p . 444 (I.ige, 1080).

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Les puritains n'aimaient pas, ils n'estimaient pas le roi. Jacques les avait fait servir au triomphe de sa cauteleuse ambition, et aprs le succs il ddaignait ces instruments, dont il redoutait l'empire sur les masses. Quand ce prince voulait jeter un o s a ronger tant de besogneux rvolutionnaires, i! leur livrait quelques membres de la Compagnie. Les puritains le dtestaient ; mais ils abhorraient le papisme; la haine de parti l'emportait dans leurs curs sur l'ingratitude de la royaut. H y avait des Jsuites perscuter : les puritains s'improvisrent les excuteurs des basses uvres de Jacques et de ses thologiens. Ils ne s'astreignaient aucun serment, ou ils se faisaient un principe de les violer tous, selon l'intrt de leurs passions; ils crurent qu'en contraignant les catholiques en prter un, il leur serait permis de glaner dans le champ des confiscations, o le roi et ses courtisans ne cessaient de moissonner. Une formule fut donc propose en 1607. Elle cachait l'apostasie de sa religion sous des engagements de fidlit son roi, on disait aux catholiques qu'ils taient libres de prter ce serment ; cette libert se rsumait pour ceux qui le refusaient en la perte des deux tiers de leurs proprits. Le reste tombait entre les mains du clerg anglican. Le pre Richard Holtbey, suprieur de la mission aprs Henri Garnett, comprit tout le mal que produirait cet acte double entente. 11 ne croyait pas qu'il ft possible de s'y associer; mais, en attendant la dcision du Saint-Sige, il ordonna aux quarante-deux Pres de la Socit disperss dans la Grande-Bretagne de ne donner aucune dclaration publique ace sujet. George Blackwell gouvernait cette glise en qualit d'archiprtre, c'tait un vieillard dont les souffrances

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morales et les travaux avaient us l'nergie. Il s'effraya des calamits nouvelles qui allaient fondre sur son troupeau, il se laissa entraner des concessions dont il ne sentait pas l'importance, et il autorisa les eatholiques soumettre leur foi au joug impos. Mais le Pontife avait t consult, et le 10 des calendes d'octobre il interdisait l'entre des temples hrtiques. Le bref dcidait que le serment ne pouvait tre prt sans prjudice du salut. L'exemple de Blackwell qui, cdant aux subtilits de Bancroft, archevque de Canlorbry, avait adhr aux dsirs de l'anglicanisme, n'tait pas assez contagieux; les docteurs de Jacques 1 et le roi luimme essayrent d'expliquer la lettre de ce serment et d'en torturer le sens, afin de dmontrer aux catholiques que c'tait plutt un acte de condescendance que d'apostasie qu'on exigeait d'eux. Ils entassrent sophismessur sophismes pour convaincre les Jsuites: et ces hommes que l'on s'est efforc de peindre comme ayant toujours une quivoque leur service, comme toujours prts justifier les pchs profitables par la direction d'intention, restrent sourds au pacte conciliateur que la perversit puritaine proposait aux dfections catholiques. Le fils de l'archevque d'York, Tobie Mathews avait renonc a l'hrsie pour rentrer dans la communion romaine. Avec trois de ses amis de la famille Gages, il se prononce contre le serment demand ; il est jet dans les fers. Le jsuite William Wright fait entendre de solennelles protestations contre la doctrine de l'anglicanisme , recommandant le parjure mental pour arriver au parjure matriel; Wright subit le mme sort. Jacques s'acharnait sur les catholiques avec la persistance qui formait le fond de son caractre
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dogmatique; Bellarmin eu appela du roi d'Angleterre au roi d'Angleterre lui-mme. Dans un crit en rponse au Triplici nodo que Jacques Stuart adressait toutes les ttes couronnes, Bellarmin prouva que ce prince avait ngoci avec Rome pour rentrer dans le giron de l'Eglise. Il fit plus, il dclara q u e , par le cardinal Aldobrandini, que par lui-mme jsuite, Jacques avait sollicit un chapeau de cardinal pour un Ecossais, afin de traiter avec le pape plus facilement et plus srement (1). Jacques tait pris en flagrant dlit de duplicit ; pour apaiser la colre que ces rvlations faisaient fermenter dans le cur des puritains, il ne trouva qu'un expdient; il leur donna les Jsuites perscuter. Thomas Garnett, neveu d'Henri Garnett, allait tre dport. Cecill lui-mme n'avait dcouvert aucun fait, aucun indice pour le rattacher la conspiration des Poudres; mais il tait prtre de la Socit de Jsus, ce seul titre suffit pour le condamner l'exil (2) La veille de son dpart, Bancroft descend dans son cachot; il lui propose de souscrire pour la forme au serment dfr tout catholique anglais. Le pre Thomas refuse son adhsion ; il offre d'en prter un ainsi conu : Je professe de bouche, devant la cour cleste, et c'est l'expression sincre du
(1) Le passage de Bellarmin nuque) non? faisons allusion est ainsi conu : Praeserlim enim rex ipse ad ponliRcrnt ipsinu nec non ad cardinales Aldobrandinum et Bellnrminnm Iittcrns scripsisset plenns nmnanilatis, quibus. prasfer caetera, petebot ut nliqviis e gente scotorum cardinalis sanct romans ecciesite crearetur, nt haberet Rom ce per quem fncilius et (utins cuni pontificc negotia sua traclarct. /*t reepone. ad lib. inscription Triplici nodo, etc., fol. 152. (2) Lettre de Michel Walpole Purs on s, dn 26 juillet IftOS.

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vritable sentiment de mon cur que j'aurai envers mon roi lgitime. Jacques, toute la fidlit et l'obissance dues Sa Majest, selon les lois de la nature, de Dieu et del vritable Eglise de Jsus-Christ. Si l'on croit insuffisant ce gage de ma loyaut, je m'en remets au jugement de Dieu et du monde entier. Aucun roi ne peut demander une plus grande fidlit que celle que la loi de Dieu prescrit, et aucun sujet ne peut promettre et jurer au roi une obissance plus grande que celle approuve par l'Eglise de JsusChrist. Aussitt la proscription se mtamorphose pour lui en peine capitale; on le charge d'une quadruple prvention. Il tait, selon l'attorney-gnral, prtre romain, jsuite, sducteur des catholiques et rcusant. Il se glorifia de trois chefs d'accusation; mais il dmontra qu'il n'avait jamais sduit les fidles, jaraaisdonn de conseils en opposition avec l'obissance due au souverain. Il n'en fut pas moins condamn. Le 23 juin, l'an 1608, sixime du rgne de Jacques, dit la Chronique Protestante de John Stow, Thomas Garnett fut supplici Tyburn. On lui avait offert la vie condition qu'il consentirait prter le serment; il refusa l'un et l'autre. Le pre Thomas, au dire mme des Anglicans, mourait pour la dfense de sa foi ; nanmoins le roi Jacques crivait dans le mme temps (1). J'affirme toujours et j'ai tabli dans mon apologieqne, sous mon rgne comme sous celui de la dfunte reine, personne n'a t tu pour cause de conscience et de religion. Cette solidarit, invoque par l'hritier d'Elisabeth, tait aussi drisoire que cruelle. Elle devenait
{I ) Prfatio dnfensionis pro juram, fid*>litati$.

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un mensonge la face de l'Europe, et quand les rois mentent, les pieds dans le sang de leurs sujets, ce sang doit crier vengeance. Le pre Thomas Garnett, tran sur la claie, arrive enfin au pied de l'chafaud. Le comte d'Exeter, conseiller d'Etat, l'y attendait. De concert avec le prdicanl, il l'engage faire ce que le roi ordonne ; il peut mme, s'il le veut, user d'quivoque et de restriction mentale. L'existence et la libert, rpond le jsuite, sont peu de chose pour moi ; dans ces matires il n'y a rien dissimuler. Puis, aprs avoir racont sa vie et avoir dit, avec des paroles que l'chafaud rend encore plus loquentes, tout le bonheur dont son me tait inonde, il ajoute : Seigneur, mon Dieu, que votre colre contre ce royaume s'apaise; ne demandez point vengeance d mon sang la patrie ou au roi :

Domine, ne statuas illis hoc peccatum. Pardonnez


au prtre apostat Rovvse, qui m'a trahi; Cross, qui m'a arrt; l'vque de Londres, qui m'a charg de fers ; Wade, qui a voulu ma mort ; Montague et aux tmoins. Puiss-je les voir tous sauvs, tous avec moi dans le ciel. Et il expira l'ge de trente-quatre ans. Ce ne fut pas le dernier jsuite mis mort sous Jacques 1 pour cause de religion. Les catholiques d'Ecosse et d'Irlande, cherchaient se protger contre les envahissements du protestantisme. Leur sang coulait; et quand l'hrsie n'en trouvait plus verser, elle appelait son aide les lois draconiennes promulgues par la libert de conscience. Ces deux royaumes, devenus provinces anglaises, l'Irlande principalement, avaient endurer des douleurs de toute espce. Les Jsuites les soutenaient au pril de leurs jours: les Jsuites mouraient en Angleterre
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pour rendre tmoignage de leur foi ; le pre John Ogilbay, en Ecosse, se vit destin au mme sacrifice. Des puritains le prient de se rendre auprs d'eux Glascow pour les guider dans le dessein qu'ils ont form d'abjurer le calvinisme. Ogilbay a confiance en leur parole; il accourt. Ces protestants le livrent aux officiers du roi. Dans la correspondance du jsuite cossais avec le gnral de la Compagnie, on lit, relats heure par heure, les souffrances et les interrogatoires d'Ogilbay. Nous en traduisons quelques passages. On le conduisit de Glascow Edimbourg; puis on tenta de l'effrayer par des menaces, de le sduire par les offres les plus brillantes. Quand on s'aperut qu'il tait insensible aux unes et aux autres, on lui dit : c'est le jsuite lui-mme qui raconte : Vous ne consentez donc pas obir au roi ? Je rendrai au roi tout ce qui lui est d. Le roi prohibe la messe, et vous ne craignez pas de la clbrer! Faut-il obir au roi plutt qu' Dieu? prononcez vous-mme-Jsus-Christ, au chapitre 22 de saint Luc, l'a institue. Si le roi la condamne comme un crime, pourquoi veut-il qu'on ne le prenne pas pour un perscuteur ? Vous n'auriez pas d pntrer dans le royaume contre la volont du souverain. Le souverain, sans motifs lgitimes, ne peut m'interdire l'air de ma patrie; j'en suis aussi bien citoyen que Jacques Stuart luimme.Pour lui et pour son royaume, il a lieu de se dfier des Jsuites. Qu'il fasse ce qu'a fait sa mre, et les monarques d'Ecosse avant lui, il n'aura rien redouter de nous. Que lui devons-nous de plus que nos aeux ne devaient aux siens? S'il tient de ses anctres un droit incontestable la couronne, pourquoi exigerplus qu'ils ne lui ont transmis par hritage?

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Ses anctres n'eurent point et n'usurprent pas la juridiction spirituelle, ils ne professrent que la foi catholique romaine. Ogilbay continue ainsi : Ils m'interrogrent sur la conspiration des poudres; je rpondis Je n'en loue point les parricides auteurs, j e les ai en abomination. Ce sont pourtant des Jsuites qui ont t leurs matres ! Lisez les actes du concile de Constance et vous verrez que prcisment des excs de ce genre sont enseigns par les sectaires et fltris par les catholiques. La doctrine de l'Anglais Wiclef prtend, que les sujets peuvent mettre mort leurs souverains. La conspiration des poudres est le fait d'un petit nombre des gentilshommes. II n'en fut pas ainsi de votre 17 septembre, lorsque vous cherchtes tuer le roi Jacques dans son palais* Le plus minent de vos prdicateurs, votre Achille, votre Robert Bruce, qui vit encore et n'est pas loin d'ici, crivait au pre du marquis d'Hamilton de venir arracher la couronne cet indigne roi, fauteur des papistes, et que lui et les siens lui seraient en aide. Cet interrogatoire et ces rponses plaaient la question sur un mauvais terrain pour le protestantisme. Le pre Ogilbay fut d'abord condamn au supplice de l'insomnie. Pendant huit jours et neuf nuits, des bourreaux furent placs ses cts, et, tantt avec des poinons, tantt coups de stylets ou d'aiguilles qu'ils lui enfonaient dans les chairs, ils parvinrent le priver de tout sommeil. Ce tourment l'abattit au point que, dans une de ses lettres, il avoue qu'il savait peine oc qu'il disait ou ce qu'il faisait. Ramen Glascow, il est traduit devant un jury compos de puritains. Si on vous exilait, lui demandent les magistrats, reviendriez-vons en

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Ecosse? Si j'tais proscrit pour un crime, non, je ne reviendrais pas ; mais banni cause de ma religion, je rentrerais dans mon pays. Je voudrais que chacun des cheveux de ma tle pt convertir mille hrtiques au culte de nos pres. Le jury n'eut pas besoin d'autres preuves; il condamna, et le 10 mars 1615, Ogilbay mourut au mme ge que Thomas Garnett et avec le mme courage, La vie des Jsuites tait un combat. peine sontils rtablis en France que la conspiration des poudres les jette en Angleterre dans toutes les horreurs d'un attentat et qu'un orage clate sur les bords de l'Adriatique, Cet orage qui les emportera est destin frapper plus haut ; il sert de prlude la sparation de la rpublique de Venise et du Saint-Sige. Le protestantisme a de secrets appuis dans le Snat, dans la noblesse et dans les citoyens de la Seigneurie. Le servite Fra-Paolo a capt la confiance du doge et du conseil des Dix ; il est le thologien du pouvoir, l'historien populaire; et Fra-Paolo, crivain faisant passer dans ses livres cette originalit primesautire qui se rencontre au Rialto ou sur les lagunes, a form le projet de livrer l'hrsie sa patrie catholique. Pour prparer cette rvolution, il est indispensable de brouiller Venise avec Rome, et de forcer saint Marc commencer les hostilits contre saint Pierre. Fra-Paolo tait en mesure pour cela. A l'exemple de fra Fulgenzio, son complice, il n'attaquait pas sans mnagements le Saint-Sige. Plus dissimul, Paolo Sarpi laissait la fougue de Fulgenzio s'user en dclamations; lui, il semait dans l'esprit des Vnitiens certains doutes sur leur indpendance religieuse, il excitait des dfiances contre les empitements de la cour romaine ; il peignait les Jsuites

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comme l'expression la plus audacieuse de l'ambition pontificale. Fra-Paolo savait que chacune de ces paroles tombait sur des curs de patriciens disposs tout entreprendre pour tre libres seuls contre la libert de tous. Dans l'ombre, il arrivait pas pas la ralisation de ses vux calvinistes. Cet tat de choses durait depuis longtemps. FraPaolo ne dmasquait point ses batteries, mais il flattait l'orgueil de Venise pour l'entraner dans un conflit avec le Saint-Sige. Le Prgadi avait (1) par trois dcrets viol les immunits ecclsiastiques, il livra mme au bras sculier deux prtres accuss de magie et de crimes horribles. Clment VIII, dit le prsident de Thou (2), ce pape si recommandable par sa modration et par sa sagesse, avait toujours cru devoir regarder comme non avenus ces actes de juridiction que le Snat faisait cependant sous ses
(1) Trois conseils principaux existaient dans la rpublique de Venise : le Grand Conseil, qui renfermait tout le corps de la noblesse; le Prgadi ou snat, et le Collge o les amlassadeurs taient reus en audience. Le conseil de Dix, tribunal institu pour connatre des crimes d'Etat, ne comptait pas au nombre des principaux conseils. La Seigneurie, septemvirat compos du doge et de six conseillers, prsidait tous ces conseils. On donnait, en diplomatie, le nom de Seigneurie au gouvernement vnitien. Le Prgadi ou Snat tait compos de trois classes : les snateurs ordinaires, les snateurs-adjoints et les simples assistants. Leur nombre montait trois cents. On appelait le Snat Prgadi ou Assemble de pris parce que, anciennement, il n'y avait pasde jours dtermins pour les convocations,et l'on invitait les principaux citoyens lors qu'une affaire se prsentait. C'taient les pris, prgadi; le nom en est rest au snat de Venise. (2) Histoire universelle, liv. CXXXVII.
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yeux, Paul V, son successeur, pensa autrement. Le conclave qui suivit la mort de Clment VIII leva d'abord sur le trne de saint Pierre le cardinal Alexandre de Mdicis; mais il ne rgna pas un mois, et le Sacr Collge fut de nouveau convoqu. C'tait la premire fois qu'un jsuite prenait part l'lection du chef de l'Eglise. Bellarmin fut dsign comme le souverain pontife futur (). Deux cardinaux taient alors hors de ligne par la vertu et par la science, tous deux lis d'une troite amiti, tous deux clbres dans le monde catholique, semblaient repousser la dignit que la voix du peuple leur imposait. Baronius et Bellarmin faisaient assaut d'humilit ainsi que dans leurs ouvrages ils faisaient assaut d'rudition et de talent. Bellarmin avait l'appui de la France, Baronius celui de l'Allemagne; mais le grand annaliste ecclsiatique, qui possdait l'affection du jsuite, n'eut cependant pas son suffrage. Bellarmin en trouva un plus digne ses yeux, et, toutes les fois qu'il sigea au conclave, ce fut pour donner son vote au cardinal de La Rochefoucauld. Quand les collgues du
(1) Pendant les conclaves, les Romains, qui se trouvent sans chef, se livrent leur causticit naturelle et lancent sur tous les cardinaux les traits les plus acrs. Pasquino et Marforio aiguisent leurs pigrammes quotidiennes. Bellarmin ne pouvait chapper cette fabrique de bons m o t s , que l'on accepte plus tard comme de l'histoire, et le fameux dignus $rd Jesnita lui fut appliqu. On a prtendu que ces paroles avaient t profres dans un conclave et qu'elles servirent mme de bulletin a un cardinal. Elles ne sont cites dans aucun des annalistes contemporains* e t , si elles sont vraies, elles ont d plutt tre prononces dans le consistoire o le pape consulte le Sacr Collge sur les promotions faire. Quoi qu'il en soit, ce bon mot nous semble p e ^ authentique.

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jsuite lui demandaient les motifs de cette persistance, Bellarmin rpondait : Nous avons tous jur de choisir le plus mritant, je n'en connais pas qui le soit un pareil degr que le Franais; en lui accordant mon suffrage je satisfais nos serments et ma conscience. Ainsi qu'il arrive presque toujours dans les conclaves, celui qui y entra pape n'en sortit que cardinal. Baronius et Bellarmin , longtemps balotls ensemble, ne se virent point appels au pontificat suprme : le 15 mai 1605, Camille Borghse ceignit la tiare. A peine assis sur la chaire apostolique. Paul Y s'occupa de faire rvoquer les dcrets du Snat vnitien ; il ordonna de traduire au Saint-Office les prtres prisonniers. Le Snat rsiste Fin jonction; le 17 avril 1606 la Seigneurie est excommunie. Elle s'attendait cet acte d'autorit ; elle avait pris ses mesures en consquence et dfendu, sous les peines les plus svres, tout clerc sculier ou rgulier de recevoir et de publier aucun rescrit papal. Le bref d'excommunication fut nanmoins affich aux portes de cinq glises dans la nuit du 2 au 3 mai. Le 6 du mme mois, la rpublique rpondit l'interdiction par un manifeste qui, aprs avoir dclar injuste, illgale et sans effet la sentence du pape, enjoignait tout ecclsiastique rsidant sur les terres de la Seigneurie de n'en tenir aucun compte. 11 devait, pour se conformer aux prescriptions du Snat, ne jamais interrompre le service divin et continuer l'exercice du ministre pastoral. Ceux qui avaient, force de sourdes manuvres, amen cette situation, s'empressaient de l'exploiter. La peine du bannissement, la confiscation des biens taient appliques tout prtre, toutOrdre qui n'o-

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biraitpasau dcret. Le 10 mai les Jsuites sont mands au Snat. Ils n'avaient qu'un tort se reprocher, c'tait d'avoir pch par paroles imprudentes et de soutenir les censures pontificales avec une rigidit qutons taient bien loigns d'approuver. Mais cette rigidit, excessive dans la circonstance, tenait des ramifications dont les Jsuites peraient le mystre ctqu'il importait de dvoiler au risque d'tre engloutis par la tempte luthrienne, dont ils pressentaient t'approche. Le doge Lonard Donato, qui vient de succder Marino Grima m, les interroge sur ce qu'ils comptent faire. Les Jsuites, au dire de Canaye de Fresne (1), ambassadeur de Henri IV Venise, posscdoicntdouze ou quinze mille escus de rente sur cet Estt. Mais avant de songer leurs intrts personnels ils ont un devoir de conscience remplir : ils notifient que, pendant l'interdit, ils ne clbreront pas la messe, qu'ils ne prcheront pas, et que, si le conseil de la rpublique veut les y contraindre, ils aiment mieux prendre la route de l'exil. Les exalts du Snat, complices de Fra-Paolo, ne demandaient pas mieux, et, dit l'historien servile (2) dans un ouvrage qui fut imprim Genve, afin de mieux lui donner le cachet du sectaire, ils partirent le soir, deux heures de nuit, ayant chacun leur crucifix an cou, pour indiquer que le Christ partait avec eux. Une grande multitude assista ce spectacle : elle remplit tous les environs de leur demeure sur terre comme sur eau. Quand leur suprieur, qui
(1) Lettres et ambassade de messire Canaye de Fresne, t.111, page 17. (2) Storia particolare dlie cosepassato tra il summo pontifier, etc., 1 II, p. 67, (dit. de Genve, 1624).

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entrait le dernier dans la barque, implora la bndiction du vicaire patriarcal dsign pour prendre possession de leur glise, il s'leva une clameur de tout le peuple qui cria en vnitien : Ande in mat Jwral malheur vous ! Cet anathme de Fra-Paolo, espce de mot d'ordre inspir par l'hrsie secrtement implante Venise, ne retentit pas bien vivement l'oreille ou au cur des bannis, puisque, dans le rcit adress par eux au gnral de la Compagnie, il n'est pas mme parl de la maldiction. Vers le temps de l'Angelus, disent les Lettres annuelles [1), arrivrent les gondoles, nous y dposmes le peu d'objets qu'on nous permit d'emporter, tant toujours sous l'il des officiers envoys pour pier tous nos mouvements. Le vicaire vint ensuite avec les conomes. Alors, ayant rcit dans notre glise les litanies et les prires de l'itinraire pour obtenir un heureux voyage, nous nous dirigemes vers les gondoles. L tout tait plein de nos amis tristes et dplorant notre dpart : cependant personne n'eut la permission de nous aborder. Ainsi distribus sur quatre bateaux, et mls aux soldats qui nous gardaient, nous quittmes Venise. Cependant ce cri : Ande in mal'hora ! enregistr par Fra-Paolo, a souvent t jet aux Jsuites comme 'anathme de tout un peuple catholique. Quoique sans preuves, nous le tenons pour vrai, et l'on verra le sens que le Servite y attachait. Les Jsuites, prfrant l'exil la dsobissance
(!) Litter annu Soeietatis Jesu, annis 1606,1607 et 1608, data more es Provineii ad R. P. Gneraient Prpositum, ejusdemque ouctoritate typi expresses (Moguntis 1618). Hist. de la Comp. de Jsus. T. III. 7

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envers le Saint-Sige, donnaient un funeste exemple. Les Thalins, les Minimes et les Capucins s'empressrent de le suivre. Vendrumino, patriarche de Venise, s'tait retir Padoue: le patriarche d'Aquile proclamait les droits du Saint-Sige; d'autres ecclsiastiques sacrifiaient de la mme manire leur patrie et leur fortune un devoir de conscience. Il fallait arrter cet lan que les pres de l'Institut avaient communiqu. Dans la Venise de ce temps-l., une calomnie ne prissait jamais ; les annes, qui auraient d en effacer jusqu'au souvenir, lui prtaient une nouvelle vie aussitt que la rpublique en avait besoin pour layer ses soupons ou pour colorer ses injustices gouvernementales. L'exil tait accept par les Jsuites ; le Snat tcha de rendre odieux leur dvouement l'Eglise en faisant publier que c'tait la Compagnie qui avait irrit Paul V contre le P r gadi. On avait proscrit les disciples de Loyola, on les outrageait dans leur sacerdoce. De Thou raconte (1) : Aprs leur retraite, le Snat fit procder juridiquement. Le conseil des Dix dclara que plusieurs pres et maris s'taient plaints de ne plus trouver dans leurs enfants et leurs femmes le respect et la tendresse qu'ils avaient droit d'en attendre, parce que les Jsuites avaient insinu ces esprits faibles que leurs pres et leurs maris taient excommunis; qu'on avait intercept les lettres d'un jsuite au pape pour l'informer qu'il y avait dans la seule ville de Venise plus e trois cents jeunes gens de la premire noblesse prts obir ce que le pape exigerait d'eux. Enfin le Snat avait dcouvert que ces religieux se servaient du tribunal de la pnitence
(1) Histoire universelle par de Thou, liv. CXXXVII

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pour savoir les secrets des familles, les facults et les dispositions des particuliers; qu'ils apprenaient par les mmes voies les forces, les ressources et les secrets de l'Etat, et qu'ils en envoyaient tous les six mois un mmoire leur gnral par leurs provinciaux ou visiteurs ; qu'aprs leur retraite de Bergame et de Padoue, on avait trouv dans leurs chambres plusieurs lettres qu'ils n'avaient pas eu le temps de brler, et qui ne justifiaient que trop les reproches qu'on leur faisait. Pour dpopulariser le meilleur citoyen ou l'Ordre religieux le plus aim, il n'y avait que cet expdient mettre en avant. Fra-Paolo connaissait ses compatriotes: il les prit par leur passion du secret, par cette inquitude ternelle qui faisait le fond de leur politique. Sous le coup de ces rvlations que rien ne confirme et qui se dtruisent mme l'une par l'autre, le Snat, dont d'habiles meneurs dirigeaient les colres, s'acharne poursuivre les Jsuites. Le 14 juin 1606, il rend un dcret qui les bannit perptuit des terres de la rpublique et qui ordonne qu'ils ne seront jamais rtablis que du consentement de tout le Snat; en outre, il est arrt qu'avant de dlibrer sur leur rappel on lira au conseil des Dix, en prsence de deux cent trente snateurs, les griefs et les pices cites en preuve, et il faut que sur six snateurs il y en ait cinq d'avis de rtablir la Socit. Le 18 aot, le conseil de Dix dfendait, sous peine des galres, de l'exil ou de l'amende, toutes personnes, de quelque condition et de quelque tat qu'elles fussent, de recevoir des lettres d'aucun jsuite; il enjoignait aux habitants de la ville de communiquer au Snat celles qui pourraient leur tre adresses. Ces prcautions ne parurent pas suffisantes

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pour rassurer les hommes qui rvaient de dtacher Venise de la communion romaine. Le Snat avait dcid que les biens des proscrits seraient distribus en uvres pies; mais Henri IV s'tait port protecteur de la Compagnie, et il veillait ce que ses proprits fussent conserves intactes. Fra-Fulgenzio n'attendit pas le partage annonc par la Seigneurie ; il tait l'irrconciliable ennemi de l'Institut; il trancha la question la manire des protestants et des universitaires de France. De sa propre autorit, il s'empara de la maison des Jsuites, et fit asseoir le vainqueur sur les dpouilles du vaincu. Le cardinal de Joyeuse, mdiateur au nom de Henri IV entre Rome et Venise, s'indigna de ce trait de rapacit; il crivit au roi de France le 3 mai 1607 (1) : Je reprsentai aux Snateurs en collge ( o je fus pour prendre cong de la republique ) que cela pourrait grandement offenser le pape, qui imputerait h un esprit de vengeance qu'en une maison de laquelle avoit est chass un Ordre de si grand mrite ils logeassent un qui est tenu pour hrtique, et que cela pourrait estre cause de nouvelles aigreurs. Sur quoi ils m'ont dit que non-seulement il y avoit est mis sans leur commandement, mais encore contre leur intention, comme de fait ils l'en avoient fait dloger. Si le Saint-Sige et souponn la conspiration qui se (ramait en Angleterre et 5 Genve afin de protestanliser la rpublique, il n'aurait pas, coup sr, fourni un prtexte d'irritation; il n'aurait pas tolr l'expulsion des Jsuites, expulsion qui laissait le
( 1 ) Manuscrits vol. 1013. de la Bibliothque royale, fonds Harlay,

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champ libre aux sectaires. Les Jsuites avaient t chasss le 10 mai 1606, et le 11 juillet de la mme anne l'ambassadeur de France signalait Villeroi, ministre de Henri IV, les dispositions hostiles qu'il remarquait dans la foule. Desj, lui mahdait-il (1). les nullits et abus de l'excommunication sont presches toutes les ftes par tous les quartiers de la ville ; desj ceste populace lient le pape pour ennemi de son salut, qui aime mieux arracher la Foi chrtienne de leurs mes que de borner ses richesses ou son ambition ; desj les confessions des Jsuites sont l'entretien des tavernes et des cabarets; desj l'authorit des inquisiteurs est par terre ; et la libert donne aux imprimeurs de faire venir toute sorte de livres qui impugn.ent le Pontificat. Dieu sait comme les esprits italiens en feront leur profit. Le doge, sduit par Fra-Paolo qui le dirigeait, laissait donc pntrer sous le couvert de la libert les calomnies des hrtiques et les ouvrages dans lesquels le protestantisme mettait ses doctrines au service de la rpublique. Ce n'tait pas encore assez : les Vnitiens n'avaient dans le cur aucun penchant pour Luther et pour Calvin, il leur fallait la religion catholique avec ses solennits : ils se prtaient bien outrager le pape comme souverain temporel, mais, ds qu'on attaquait le chef de l'Eglise universelle, leur imagination pieuse se rvoltait. Autour de la chaire o les thologiens partisans de FraPaolo et de Fra-Fulgcnzio proclamaient leurs blasphmes contre le Saint-Sige, les Vnitiens pouvants s'criaient: Ande in mal'hora! puis ils se
(1) lettres page 79. et ambassade demessire Canaye de Fresne, t. III,

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retiraient dans une indignation que tout le peuple partageait. Afin d'envenimer davantage la querelle, l'on crut devoir chercher, dans une guerre contre Rome, une occasion de rupture. L'on arma des deux cots, et, en attendant l'heure des combats, l'on disserta perte de vue. Le Prgadi eut pour partisans les deux Servtes, les franciscains Bonicelli, Giordano, Gapello et l'loquent cordelier Jean Marsilio, qui, en rvolte contre le Saint-Sige, devaient ncessairement trouver "appui chez tous ceux que fatiguait le joug de l'autorit. Les Jsuites n'taient plus l pour dfendre le pape, mais de Rome un jsuite devenu cardinal, le pre Bellarmin, suppla au nombre par le talent. Bans des crits, aujourd'hui presque aussi ignors que ceux de Marsilio, il vengea la chaire de saint Pierre des outrages et des mensonges. Ces discussions, moiti thologiques, moiti politiques, retentissaient au loin, l'Europe s'en proccupait, car, au fond de tant de questions agites, il surnageait un principe d'indpendance. La guerre allait clater : Henri IV s'mut de la querelle et il se proposa de pacifier. Mais les protestants avaient d'autres projets. L'ambassadeur du roi d'Angleterre, mandait de Fresne le 18 aot 1606 (1), fait tout ce qu'il peut pour fomenter le diffrend que nostre maistre lasche d'accommoder, et on croit qu'il fait de grandes offres ceste rpublique, au cas qu'elle veuille se rendre irrconciliable avec Sa Saintet et lui faire la guerre guerroyable ; il montre que les forces de son maistre et des princes protestants ses amis sont plus que suffisantes pour ruiner le pape et tous ses amis.
(1) Lettre et ambaeettde, I. III, p. 170.

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En offrant sa mdiation, Henri IV avait dsir de prouver au souverain Pontife la sincrit de son retour la foi catholique , il avait aussi espr donner un tmoignage public de son affection pour la Compagnie de Jsus. Ses ambassadeurs "Rom? et Venise, le cardinal de Joyeuse. .<-;>cialeraenl charg par lui de cette ngociation, et le. cardinal DuPerron, devaient obtenir tout prix le rappel de la Compagnie sur les terres de la rpublique. Aux yeux de Henri IV c'tait une rparation et une garantie contre les empitements de l'hrsie. Le Snat et le doge se montraient favorablement dispo^s conclure la paix; mais, par des raisons secrtes, ils refusaient obstinment de souscrire la demande de Henri IV et celle de Paul V. Le conseil des Dix passait condamnation sur tous les articles ; il n'tait inflexible que lorsque les ngociateurs voquaient l'affaire de la Socit de Jsus. Henri IV et Paul V ne composaient pas avec la pense de son rtablissement. Le doge rsistait; Henri fait exiger par son ambassadeur communication des charges qui psent sur l'Ordre. Le 25 aot 1606 de Fresne crit Villeroi (1) : Il m'a t impossible de voir les informations faites contre les Jsuites ; mais un snateur m'a baill la copie, que vous trouverez en ce paquet, d'une lettre d'une femme de celte ville son mari, et en a retenu l'original, prtendant qu'elle monstre qu'ils ont tch de mutiner ce peuple en lui persuadant qu'il ne devoit plus aller l'glise, et qu'il seroit damn s'il obissoitau Snat (2).
(1) Lettres et ambassade, t. III, p. 186. (2) Idem, p. 263.

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Pour un prince qui venait de traverser la Ligue, une pareille imputation faite en termes si vagues dut paratre fort peu concluante. Henri ordonna de plus pressantes dmarches auprs du doge, et, le 4 novembre, de Fresne rend compte de sa ngociation : Le prince m'a dit que si en la gnralit des religieux (dont le pape demande le rtablissement ) on entendoit comprendre les Jsuites, ceux-l toient bannis de cet estt perptuit par un dcret du Snat, fond sur si grandes et fortes raisons qu'il ne eroit pas qu'il peut jamais tre rvoqu. Sur quoi je repartis avec toutes les raisons que l'affection dont Sa Majest honore l'Ordre desdits Jsuites, et les grands services qu'il a rendus et rend journellement l'Eglise, m'ont pu suggrer ; concluant qu'il valoit mieux chastier ceux qui seront convaincus d'avoir faict, dit ou escript chose dont la rpublique se puisse douloir, que de flestrir tout un Ordre desj reu par toute la chrestiennet, voire par tout le monde, et auquel le nombre des innocents est sans comparaison plus grand que ne peut tre celui des coupables ; adjoustant qu'encores que je n'eusse prsentement lettres de Sa Majest pour faire instance en faveur desdits Jsuites, si pouvois-je asseurer qu'elle a une si particulire dvotion audit Ordre, que difficilement pourroit-elle souffrir qu'il demeurast seul exclus du bnfice de cette rconciliation ; et au lieu de s'en resjouir avec tout le reste de la chrestiennet, eustsubject d'en gmir,et se douloir de sentir seul la svrit d'un Snat si quitable; pouvant maintenir ne l'avoir point mrite, tandis que les causes' sur lesquelles on l'a fonde sont incogneues. La Seigneurie de Venise persistait dans son refus, le pape exigeait comme condition premire le rta

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blissement des Jsuites, puisque c'tait cause et par ordre du Saint-Sige qu'ils s'taient compromis; mais le gnral de la Compagnie, qui jusqu'alors est rest neutre, juge propos d'intervenir. De grandes difficults sont leves, Aquaviva ne veut pas rendre le triomphe de son Ordre un ternel obstacle la rconciliation. Par l'intermdiaire du cardinal de Joyeuse, il fait prier le pape de renoncer cet article. Paul V aimait la justice, il ne consent adhrer au vu d'Aquaviva que lorsque les Vnitiens auront de nouveau t presss de s'expliquer sur les causes caches de leur obstination. Le cardinal de Joyeuse, qui doit les rconcilier avec l'Eglise en annulant l'interdit, fait les derniers efforts pour arriver ce rsultat, et, dans un mmoire indit, voici de quelle manire le plnipotentiaire de Henri IV lui raconte son entrelien avec le Snat et le Doge (1) : En leur parlant sur ce qui restoit rsoudre, ce fut premirement avec une grande vhmence sur le fait des Jsuites. Je les asseurai que le pape m'avoil dit plus de quatre fois qu'il loit contraint de rompre tout avant que de se relascher sur ce point, non pour la considration des Jsuites, mais pour avoir de quoi rpondre ceux qui lui disoient qu'abandonnant ce point il abandonnoit l'autorit du Saint-Sige. > Quand je rpondois Sa Saintet ( leur dis-je ) que les Jsuites n'avoicnt point est chasss cause de l'interdit ( mais pour d'autres causes ) , elle me rpliquoit que tout le monde voyoil et savoit que le motif de leur bannissement avoit t l'observation
( I ) Manuscrits de la Bibliothque T U I . 1013, pice 39. royale, fonds Harlay,

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lie l'interdit; que peu de gens savoient ces prtendues causes particulires, et que ceux qui les sauroient ne les croiroient pas. J'ajoutai q u e , rompant le trait sur ce point-l, ils auroient contre eux le jugement de tous les princes de la chreslient, qui leur en donneroient le tort et le blasuie ; que la paix faite sans cela seroit paix en apparence, mais en effcct plus grande guerre, et avec plus d'aigreur dans les esprits qu'auparavant ; que leurs ambassadeurs ne trouveroient Rome que tristesse et aversion leur arrive, et l'esprit du pape troubl des sanglants reproches qu'il recevroit tous les jours; que, s'ils pensoicnt estre toujours temps de le gratifier en ce point-l, ils s'abusoient; car ce qui leur seroit maintenant d'or ne leur seroit point mme alors du plomb. Le lendemain , Mocenigo et Badoero eurent une entrevue avec le cardinal de Joyeuse, et, au nom du snat, ils lui dirent que ses raisons avoient fait grand effet envers le collge et l'avoient pli, mais qu'il n'toit non plus en leur pouvoir d'amener le Prgadi leurs opinions que de transporter le clocher de Saint-Marc avec les deux mains ; et qu'ils s'estoient lis avec des lois si rigoureuses pour la seule forme de dlibrer sur ceste matire qu'ils avoient jet une pierre dans un puits, laquelle il leur toit impossible de recouvrer. Cette pierre, Henri IV la trouva. Nous allons voir maintenant le vritable but des hostilits si persvrantes du doge et des partisans de Fra-Paolo. Le 21 avril 1607, la rpublique de Venise se rconciliait avec le Saint-Sige ; le peuple se pressait autour du lgal pour obtenir l'absolution pontificale, il clatait en transports de joie. Pendant ce temps,. les suppts

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du protestantisme dans la seigneurie renouaient les trames que la paix conclue venait de rompre. Ces trames donnent la clef de l'acharnement de quelques membres du Snat contre les Jsuites; elles servent dmontrer que la conversion de Henri IV fut srieuse. Jusqu' prsent il s'est rencontr des historiens qui ont mis en doute la sincrit de ce retour la F o i , et q u i , s'appuyant sur de vagues assertions ou sur des bons mots douteux, ont pens que le vainqueur de la Ligue tait rest calviniste au fond de l'me. Il y en a mme qui ont affirm q u e , s'il n'et pas t prvenu par la mort, il aurait lgu au monde le scandale d'une apostasie. Des catholiques ont soutenu cette opinion, qui sent encore un peu le vieux levain de la Ligue ; mais les protestants ont t plus quitables, et Schll rend au Barnais un tmoignage qui honore les deux religions : Quels que fussent, dit-ii (1), les motifs qui, dans l'origine, ont port Henri IV laisser le culte rform, auquel il avait paru si attach, toute sa conduite suivante prouve qu'il fut convaincu de la saintet de celui auquel il retourna, et qu'il fut catholique de cur et d'me jusqu' sa mort. Henri Iv tait si loigB du calvinisme, il en connaissait si bien par exprience les dangers pour la chrtient et pour la monarchie, qu'il s'opposait ses progrs avec toute la vigu.wr de sa politique; il n'avait jamais pu comprendre l'obstination de Venise dans l'exil des Jsuites; celte obstination lui fut rvle, et il l'expliquait la Seigneurie. Les projets de Fra-Paolo cl. de Fra-Fulgenzio
(1) Sohll, Court d'Histoire page 152. des tats europen*, 4. XVII,

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avaient chou ; les hrtiques, cachs sur les bords de l'Adriatique, s'taient flatts qu'en refusant d'accder au vu du pape et du roi de France concernant les Jsuites ils entretiendraient les querelles, et qu'en chauffant chaque jour les esprits ils arriveraient la sparation tant dsire. La prudence d'quaviva fit avorter ce complot ; mais elle n'abattit pas l'ardeur de ceux qui l'avaient form. Les Jsuites n'taient plus sur les terres de Venise pour combattre l'hrsie; l'hrsie, propage par Fra-Paolo et par Fra-Fulgenzio , toujours en communication avec les calvinistes de Genve et les Anglicans, r e leva la tte. Aprs avoir gagn sa cause le doge Donato et plusieurs snateurs, elle attendit l'heure propice (1). En 1609 cette heure allait sonner, lors(1) Le comte D a m , dans ion Histoire de la Rpublique d Venise, parle de ces faits ; mais il en doute, parce que, dit-il, une telle profession de foi, faite par un homme revtu de l'habit monastique comme Fra-Paolo, lui semble extraordinaire. Ce sont cependant des hommes revtus de l'habit monastique ou sacerdotal, Luther, Zwingle, Calvin, Cranmer, Viret, Pierre Martyr, et beaucoup d'autres, qui ont cr le protestantisme* L'historien doute du rcit qu'il fait ; ce rcit devient authentique parles dpches diplomatiques de Champigny. En 1609, dit le comte Daru, un agent, de l'lecteur palatin ayant t envoy Venise pour y ngocier en faveur des princes protestants* y fit d'tranges dcouvertes, dont il rendit compte dans son rapport. Cet envoy, qui se nommait J.-B. Linckh, fit connaissance avec un avocat vnitien nomm Pessenti, et remarqua, dansleurs entretiens confidentiels, que celui-ci vantait beaucoup les rglements des princes allemands, ceux des princes protestants surtout. Pessenti lui confia qu'il existait Venise une association secrte de plus de mille personnes disposes se dtacher de la cour de Rome ; que ce nombre augmentait tous l e s jours; qu'on y comptait environ trois cents patriciens des familles les plus distingues, et que cette socit tait dirige

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que Henri IV prvint le coup port la religion catholique. II suivait d'un regard attentif les dmarches des huguenots; sa surveillance lui ft intercepter leur correspondance; par elle il apprit tout ce que le protestantisme esprait drober sa perspicacit; et, en zl catholique, il s'empressa d'adresser ces documents Champigny, son ambas-

par le pre Paul Sarpi et le pre Fuigcnce tous deux Servtes. w Linckh s'adressa l'envoy d'Angleterre pour savoir si la chose tait vraie, et celuici la lui ayant confirme, ils allrent ensemble, faire une visite ces deux religieux. Aprs avoir fait un compliment Sarpi sur ce que sa renomme avait pass les Alpes, ils lui dirent qu'ils souhaitaient que Dieu bnit ses efforts, quoi Sarpi rpondit qu'il tait flatt que son nom ft parvenu chez les hommes qui les premiers avaient vu la lumire. Ensuite il s'expliqua sur le peu d'accord des thologiens, notamment au sujet des paroles Hoc est corpus meum, et Linckh lui ayant demand par quel moyen il esprait amener le succs de l'uvre commence, le Servite ajouta que ce serait l'ouvrage de Dieu ; qu'il tait dsirer que la reformation s'tablit dans les provinces allemandes qui confinent au territoire de Venise, notamment dans la Carinthieet la Carniole, parce qu'elles sont places entre l'Istrie et le Frioul vnitien; qu'il importait que les princes protestants entretinssent des rapports plus intimes avec la rpublique; qu'ils eussent constamment des agents Venise, et que ces agents y exerassent leur culte, parce que les prdications des ministres produiraient un bon effet et ouvriraient les yeux du peuple, qui ne faisait point de diffrence entre les luthriens et les mahomtans. Autrefois, disait-il, on ne regardait pas ici les Anglais comme chrtiens ; depuis qu'ils y entretiennent un ambassadeur, on a pris une toute autre ide de leur religion. Les diffrends entre la cour de Rome et la rpublique ne sont pas tellement apaiss qu'il ne reste bien des ressentiments dont il serait facile de profiter. Il ajoutait qu'on s'tonnait beaucoup de la grande faveur que le roi de France tmoignait aux Jsuites, t

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sadeur Venise. Le 15 septembre 1609, Champigny lui transmettait les rsultats de sa mission. Sire, crit-il (i), ces secrtes pratiques que je recongnoissois il y a j longtemps se sont dcouvertes plus clairement par la lettre dont il plust Votre Majest me faire envoyer la copie. Elle m'arriva fort propos en un temps calme que les parties, n'ayant rien dmesler ensemble, eommenoient se voir un peu de meilleur il, et pouvoient aussi avec plus de tranquillit considrer le pril dont elles sont presque chappes, et auquel toutefois elles pourroient aisment retomber, si Ton ne donne aux remdes la vertu de pntrer jusqu'au fond du mai. Mais avant que donner lumire personne de ces lettres, il m'a sembl ncessaire d'enlever une clause trop corrosive qui touchoit particulirement la personne du doge, pour n'irriter irrconciliablement un si puissant adversaire, ne donner prise aux autres de se couvrir de ce manteau ducal, et apprhension tous de quelque rumeur de consquence qui rendrait notre bon office moins agrable la rpublique. Comme il toit aussi parl deux fois des Jsuites en ces lettres, pour lever tout ombrage que ceci ne fust un commencement de pratique pour les faire valoir, j'ai ost encore la premire clause, qui en faisoit mention et n'estoit pas fort ncessaire. Cela fait, et ayant traduit les lettres en italien, je commenai, par le moyen d'un ancien serviteur de Votre Majest, de les faire voir un procurateur
(1) Manuscrits de la Bibliothque vol 1013. pie? 158. royale, fonds Harlay $

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de Saint-Marc, que je sa vois bien affectionnen cette cause, lequel demeura merveilleusement perdu d'une telle nouvelle... Il me laissa entendre que dans le caresme deux capucins lui avoient donn advis de ce ministre de Genve qui estoit en la ville, et s'esloit prsent Fra-Pnoio avec un billet de l'ambassadeur d'Angleterre. Il ne l'avoit cru pour lors, et en voyoit prsent la vrit. II ajouta qu'il falloit que les inquisiteurs d'Estat sussent cette affaire ; qu'il y en avoit trois prsent bons catholiques auxquels il se falloit adresser. Il s'enquit aussi fort instamment si je ne montrerais pas ces pices au Collge, ce qui seroit le plus grand bien que Votre Majest pust jamais procurer la rpublique. Ds le lendemain, aprs avoir communiqu avec un autre procurateur de Saint-Marc, il dit qu'il n'avoit plus de repos, qu'il falloit que cestc affaire sepubliast et fust porte au collge ; qu'il savoit bien que quelques Snateurs ne recevraient pas bien ceste nouvelle, mais que la plus grande partit; en fcroit fort bien son profit. Le douzime de ce mois je fus donc en audience. Leduc ne s'y trouva pas cause de son indisposition. Je commenai discourir entre autres choses que Votre Majest, comptant sur la bonne inlentionde la Seigneurie, s'ioit toujours promis que jamais chose quelconque ne viendrait ici encognoissaneequi pust intresser le bien de son royaume, qu aussitt elle n'en ftadvertie avec toute candeur.; qu'elle e*limoit une telle communication entre tous les offices d'amiti ; qu'un prince, non-seulement avec sa propre prvoyance, mais avec les sages et diligenis advis de ses amis, comme avec mille yeux toujours veillants, descouvroit toute sorte de secrets et remtlioit

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temps et heure toute sorte d'inconvnients. Ce qui estoit d'autant plus ncessaire entre amis que comme l'on essayoit tousjours de dguiser avec plus de finesse les affaires ceux qui elles touchoicnt le plus, aussi souvent celui-l en dcouvrait le dernier la vrit, qui devoit le premier porter la perte. Que Votre Majest donc, pour ne manquer de sa part ce qu'elle s'estoit promis de la Seigneurie, ayant dcouvert, par le moyen de certaines lettres escrites de Genve par un ministre un autre ministre franois, quelque secrette pratique qui se tramoit Venise au dommage de la religion catholique et de l'heureux repos de cette rpublique, m'en avoit envoy copie, que leur lecture dclarerait mieux que mes paroles ce qui s'y traitoit ; que Votre Majest, bien qu'elle ne pust croire ce qu'on y disoit de la noblesse vnitienne, les transmettoit escrites en ces termes, que sachant par qui et qui, elle les assurait sur sa parole de leur authenticit; que je les avois moi-mesme mis en italien mot pour mot. Je les remis tout l'heure entre les mains d'un pronotaire du collge, qui en fit lecture tout haut, pendant laquelle je recongnus une grande motion au visage de la plupart de ces seigneurs. Aprs que j'eus t ou trs-attentivement, le vice-doge, prenant la parole, s'estendit fort au long sur les grands tmoignages que Vostre Majest avoit toujours donns la rpublique de sa trs-loyale et cordiale amiti ; ajoutant que ce noble et signal service aue ie venois de leur rendre en son nom les obligeoit par-dessus tout en avoir jamais mmoire et eulx et leur postrit ; qu'ils en remercioient donc Votre Majest de tout leur cur; esprant que Dieu leur fairoit la grce de se conserver en leur

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premire religion. Il finit par m'asseurer que l'affaire seroit prsente au Snat au premier jour. Jamais bon office ne fut mieulxreeu du Prgadi. Il y fut dit avec un consentement, voire quasi acclamation universelle du Snat, que Votre Majest, Sire, avoit surpass le comble de toutes les obligations qui lui avoient jamais est acquises sur la republique; qu'ils recongnoissoient qu'elle leur avoit procur le repos et donn la paix par le trait, mais qu'ils n'estimoient point ce dernier service moindre. Trois snateurs me l'ont rapport concurremment en ces propres termes, disant que l'on n'entendoit par tout le Snat que bndictions du nom de Votre Majest, avec une ferme rsolution de pourvoir telles pratiques et bien asseurer la religion; que si quelques-uns toient intresss au contraire, la meilleure part y sauroit bien pourvoir. Ils prirent en outre une mesure secrte et firent jurer tous les assistants de ne pas la rvler. Je crois qu'ils veulent descouvrir ceux qui ont pratiqu avec ce ministre lorsqu'il estoit ici. Car le chef du conseil des Dix a renvoy vers moi pour me conjurer fort instamment de leur dclarer s'il n'y avoit point quelques noms dans ces lettres. En somme je puis dire Votre Majest que cette action lui a acquis plus de gloire, a fait plus de bien la religion et au repos de cet Estt que personne n'eust os se promettre. Quand le pape en saura l'entire vrit, il aura sujet de recongnoltre qu'il doit Votre Majest, aprs Dieu, le restablissement de l'autorit du Saint-Sige en un lieu si important. La cause du bannissement, de la Socit des Jsuites est tout entire dans ce complot : le calvinisme les redoutait; avant de lever la tte sur le rivage de

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l'Adriatique, il voulut anantir d'aussi formidables antagonistes; il y parvint. L'hrsie avait triomph des Pres, mais elle comptait sans Henri IV; le Barnais lui prouva qu'il savait djouer ses piges. Cependant, comme les proscriptions h perptuit sont toujours rvises par les gnrations suivantes, cinquante-un ans aprs le dcret d'exil do 1 6 0 6 , les Jsuites furent rintgrs Venise. Lr.s souvenirs du calvinisme taient effacs, Fra-Paolo et FraFulgensio avaient disparu dans la tombe; il ne restait plus que des catholiques sur les terres de la rpublique : le Snat rtablit la Compagnie. Henri IV ne se contentait pas de protger les Jsuites dans son royaume; il les soutenait hors de France, il cherchait propager leur Socit. Avec cette active prudence qu'il a toujours dploye sur le trne, on le voyait incessamment occup de les grand i r ; car, ses yeux, c'tait accorder l'ducation une prminence indispensable. Il avait beaucoup fait pour cette Compagnie ; il entrait dans ses intentions de faire encore davantage. La sixime congrgation gnrale, qui se tint Rome pendant ces vnements, prouva que le roi de France n'tait ni injuste ni ingrat envers l'Ordre de Jsus. Le 21 fvrier 1608, une nouvelle assemble de profes s'ouvrit par ordre de Claude Aquaviva. Les procureurs runis en 1605 avaient dcid qu'elle seule pourrait mettre fin aux contestations intestines ; le gnral s'empressait de se rendre ce conseil. Les Pres prsents furent au nombre de soixante-quatre et ils portrent quarante-sept dcrets. Le premier concerne la France : c'est une dette de gratitude que l'Ordre acquitte et une esprance qu'il dveloppe. Aquaviva lut la congrgation la lettre que Henri IV

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lui adressait, et on dcida l'unanimit qu'un cinquime assistant, charg de reprsenter les provinces franaises, serait nomm : le pre Louis Richeome fut lu. Le pape Paul V avait exig que les assistants seraient soumis une lection extraordinaire; quand la congrgation eut pris les mesures que commandaient la turbulence de quelques esprits et les mcontentements individuels ns au contact de tant de divisions, elle dsira donner au souverain Ponlife un nouveau gage de son obissance. Les pres Mutio Vitelleschi, Ferdinand Alberus, Nicolas d'Almazan et Antoine de Mascarenhas se virent dsigns pour l'Italie, l'Allemagne, l'Espagne et le Portug 1; puis, le 25 mars 1608, elle se spara. Aquaviva tait parvenu consolider son pouvoir; il ne lui restait plus qu' jouir en paix de ses efforts, lorsque de nouveaux troubles agitrent Paris la Socit de Jsus. Au milieu des difficults sans cesse renaissantes qui avaient occup son gnralat, il n'oubliait point la reconnaissance que les Jsuites devaient aux fondateurs de l'Ordre; le Saint-Sige s'associait une pareille pense, il procdait la canonisation d'Ignace de Loyola et de Franois Xavier. Il n'y avait pas encore soixante ans que ces deux hommes taient morts; la grandeur de leur uvres, la multiplicit de leurs miracles taient si bien avres, que l'Eglise,renonant sa lenteur habituelle, ne demandait pas mieux que d'offrir la pit le culte de deux Saints qui lui avaient rendu de si minents services. Les princes de l'Europe joignaient leurs prires aux supplications de la Compagnie, tous sollicitaient In canonisation d'Ignace et de Xavier. Henri IV intervint son tour, et au mois de juillet 1609 il adressa au souverain Pontife line dpche

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autographe o ses sentiments se rvlent; elle est ainsi conue : Trs-Sainct-Pre, comme nous avons toujours estim d'estre du dehvoir d'un roy trs-chrtien, premier et plus affectionn fils de l'Eglise, d'avoir soing de la mmoire des ministres d'icelle qui, par bonnes uvres, exemplarit de vie et une singulire dvotion non-seulement durant leur vie se sont emploies de tout leur possible promouvoir la gloire de Dieu, mais aussi despuis leur dcez ont reeu les grces et rtribution de la divine bont qu'ils ont desservie par sainctes et religieuses actions durant le cours de celle mortelle prgrination ; meuz d'un sainct dessein de pit, nous avons ci-devant escrit Votre Sainctet en faveur de la canonization des bienheureux pre Ignace de Loyola et Franois Xavier, l'un fondateur de l'Ordre des Jsuites, et l'autre appel second aptre des Indes. Maintenant que nous sommes advertis que le procs-verbal accoustum d'estre faict en pareil cas est prest d'estre achev, nous n'avons pu dnier la cognoissance que nous a donne des mrites desdits Loyola et Xavier la recommandation que nous en faisons par cette lettre Votre Sainctet, en la priant de donner la dernire main h cette canonization, et, si d'adventure il dfailloit encore quelque chose pour la perfection d'un si bon uvre, y vouloir suppler par sa prudence et bont, considrant la consolation qu'en recevront les mes pieuses et l'utilit qu'ont apporte et apportent journellement la chrestient ceux qui font profession de l'Ordre dont ils ont est les fondateurs. De quoy ayant command au sieur de Brves, notre ambassadeur, de faire toutes instances Votre Sainctet, nous nous en remettons en lui et prions

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Dieu qu'il vous ait en sa saincte et digne garde. Le Barnais n'tait pas destin voir l'accomplissement de l'uvre qu'il recommandait avec tant d'instances : le 14 mai 1610 il tombait sous le poignard d'un fanatique. Ravaillac tuait par esprit de religion un des princes les plus religieux de son temps, le roi dont les vertus et les faiblesses avaient quelque chose de si franais et dont les vastes projets allaient donnera son pays la prpondrance en Europe. Ce crime devait, pour l'honneur de l'humanit, n'tre attribu qu' une imagination en dlire; le Parlement et l'universit s'en emparrent comme d'une arme pour frapper les Pres, objet constant de leur haine ou de leur jalousie. Henri IV avait aim les Jsuites tort et travers, selon une de ses expressions, comme il aimait Sully, Grillon, Jeannin, d'Ossat Lesdiguires, Du Perron, Villeroy et Mornay, ses compagnons d'armes ou ses ministres. tous ceux enfin q u i , par leur bravoure, leur diplomatie ou une sage administration, coopraient la gloire et la prosprit de la France. Le roi se sentait puissant, il voulait tre respect: de 1605 au jour de sa mort, les Parlements cl l'universit forcrent leur inimiti au silence; mais peine eurent-ils vers quelques larmes sur ce tombeau fatalement ouvert qu'ils essayrent de faire tourner l'attentat de Ravaillac au profit de leur vengeance longtemps contenue. Tandis que le provincial Ignace Armand et Coton, accompagns de quelques autres jsuites, allaient, suivant le dsir d'Henri IV, dposer La Flche le cur royal que le prince de Conti venait de leur remettre, on commena rpandre le bruit que Ravaillac tait d'intelligence avec eux. Le pre d'Au bigny l'avait entretenu dans l'glise de la maison

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professe une seule fois six mois auparavant, et Ravaillac dclarait au milieu des tortures qu'il n'avait jamais parl qui ce ft au monde de son projet rgicide ; il n'en fallut pas davantage au Parlement pour donner un corps ses soupons. Ravaillac connaissait le pre d'ubigny, Ravaillac devait donc avoir lu l'ouvrage de Mariana De rege et rgis institutions Dans ce livre, compos en latin sous les yeux de Philippe II et mis entre les mains de Philippe III par son pre lui-mme, il y a sans aucun doute de funestes paroles contre les tyrans ; la thorie du rgicide y est prconise avec un cruel enthousiasme, e t , en parcourant ces pages rpublicaines, on se prend dplorer l'abus d'une haute intelligence et d'un profond savoir. Mais, comme pour renverser l'accusation jusqu'en ses fondements, Ravaillac, interrog sur l'ouvrage de Mariana, soutint qu'il ne connaissait ni le livre ni l'auteur. Cela tait de toute vidence ; dix exemplaires peut-tre n'avaient pas encore pntr dans le royaume, et, afin de s'exciter l'assassinat, Ravaillac n'avait pas besoin de chercher des modles dans l'histoire. Les arrts du Parlement, les dcrets de la Sorbonne, les imprcations des orateurs de la Ligue , les discours des Jsuites eux-mmes ne retentissaient-ils pas encore ses oreilles? Henri III et Henri IV avaient t mis au ban des catholiques par le Parlement, par l'universit et par les prdicateurs; fallait-ii donc mendier si loin des preuves de complicit morale? Ravaillac n'avait jamais lu Mariana; mais, sombre fanatique, visionnaire ignorant, il s'tait prpar de longue main son forfait. Le Parlement et l'universit ne s'avouaient pas qu' leur insu ils avaient dispos cet homme au

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meurtre; ils incriminrent l'uvre de Mariana et les Jsuites. Le livre du Pre espagnol n'tait pas connu en France ; le Parlement se hta de le dfrer aux docteurs de la facult de thologie ; ils le condamnrent avec justice et renouvelrent leur ancien dcret contre matre Jean Petit, docteur de la mme facult. Le 8 juin 1610, la cour ordonna que le trait De rego et rgis inslilulione serait brl devant Notre-Dame de Paris : la sentence fut excute le mme jour ; mais, par vnration pour la mmoire du grand roi ou par un reste d'quit. le Parlement, dans son arrt, ne donna point au pre Mariana le titre de prtre de la Compagnie de Jsus. Il ne rendit point solidaire de sa doctrine la Socit laquelle il appartenait et qui n'avait jamais approuv ses enseignements (1). La perte de Henri IV devait tre pour la France un ternel sujet de douleur \ elle privait le royaume d'un souverain vigilant, audacieux et conome: elle laissait la couronne sur la tte d'un enfant. et le pays dans tous ics embarras d'une rgence, embarras que les passions mal calmes de la Ligue et que les animosits de religion ne pouvaient qu'accrotre. Dans ces sinistres moments, les parlementaires, les universitaires et quelques membres du clerg ne craignirent pas de lier leur cause celle du calvinisme. Des loges funbres taient prononcs dans chaque glise de Paris : le peuple s'y portait en foule pour entendre clbrer le roi qui l'avait tant aim : on saisit cette occasion de mettre les Jsuites en suspicion. Philippe Cospcau, vque
(1) Au second volume de cette histoire, page 453, on trouve le dcret dn gnra! qui condamne la doctrine de Mariana.

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d'Aire, Jacques Miron, vque d'Angers, les dominicains CofFcteau et Deslandes protestrent NotreDame, dans la basilique de Saint-Denis et dans d'autres chaires contre ces imputations ; ils firent l'loge de la Compagnie en face du cercueil de Henri IV. Mais la majorit des orateurs sacrs ne suivit pas cet exemple, elle tenta mme de dchaner le peuple sur les Jsuites, et, le 6 juin, un ancien clestin, nomm Dubois, ne craignit pas de dire : Il y a des savants en France et dans Paris lesquels, bien qu'ils connoissent Dieu, enseignent des choses abominables et excrables et du tout contraires la loi : j'entends ceux qui. portant le nom de Jsus, enseignent en leurs escripls qu'il est loyssible de massacrer les roys (1). Plus loin, le prdicateur ne gardait plus de mesure; il s'criait: Ah ! second Alexandre! Henri IV, grand roy, la terreur du monde ! si vous aviez cru vos fidles mdecins, messieurs du Parlement, vous seriez plein de vie. Henry, notre bon roy, est mort, je le say bien ; qui l'a tu? Je n'en say rien. Qui en a t la cause ? Lisez-le, messieurs : le lygre est si ennemi de l'homme q u e , voyant seulement son image, entre en telle fureur qu'il la dchire avec les dents en morceaux. Ces gens, plus fiers que les tigres ennemis de Dieu, n'ont pu veoir son image, le bon roy, et lui ont caus la mort par la main d'un coquin d'assassin. Messieurs de Paris, ouvrez les yeux, ils nous ont t le roy ; conservons celui que nous avons et le reste de sa postrit. Prions Dieu pour le roy, pour la royne et pour tout le conseil, faisons pnitence, car Dieu nous a punis, et prenons garde
(1) Manuscrit des archives du Gisu.

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nous; ouvrons les yeux, car ils nous veulent encore priver de celui-ci, et ne vous laissez pas piper par belles apparences, par ces confessions, ces communions, ces discours et confrences spirituelles, car ce sont appas et ruses du diable. La lutte ne s'engageait pas encore devant la cour du Parlement; l'universit la faisait porter dans le temple; on prparait la multitude au dsordre, on s'emparait de son deuil pour exciter ses colres. La reine-rgente, le chancelier et l'vque de Paris crurent qu'il importait de mettre un terme de pareilles violences;le prlat publia une lettre testimoniale, dont l'original est entre nos mains. Henry de Gondy, vesque de Paris, conseiller du roi en son conseil d'Estat priv, etc. ; Comme ainsi soit que depuis le cruel parricide commis en la personne du feu roi, que Dieu absolve, plusieurs bruits aient couru par cette ville de Paris au prjudice remarquable des Pres Jsuites; nous, dsireux de pourvoir l'honneu^et rputation de cet Ordre, ayant bien recognuque tels bruits ne sont provenus que de mauvaise affection fonde en animosit contre les dits Pres, dclarons par ces prsentes tous ceulx qu'il appartiendra, les dits bruits estre impostures et calomnies controuves malicieusement contre eulx au dtriment de la religion catholique, apostolique et romaigne; et que non-seulement les dits Pres sont entirement nets de tels blasmes, mais encore que leur Ordre est, tant pour sa doctrine que par sa bonne vie, grandement utile l'Eglise de Dieu et profitable cet Estai. En foi de quoi nous avons expdi ces prsentes, que nous avons voulu signer de notre main et fait contresigner par notre secrtaire, et fait mettre et apposer notre scel.
ist. del Comp* du Jsus. T. n i . 8

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Paris, ce vingt-sixime jour de juins mil six cens dix. L'affection que Henri IV marquait au pre Coton, la confiance qu'il mettait en lui lorsqu'il le chargea de l'ducation religieuse du dauphin, ducation laquelle le jsuite avait dsir que le grand Pierre de Bertille, son ami, prsidt (1), persuadrent aux ennemis de la Compagnie que Coton tait l'homme le plus dangereux leurs projets. Le roi mort, il fallait le perdre dans l'esprit de la rgente afin d'arriver plus facilement la ruine de l'Ordre entier. A son retour de la Flche, il put lire Le pamphlet intitul FAnti-Coton (2). Alors, comme aujourd'hui, la calomnie avait toujours droit d'asile chez les ignorants et chez les hommes qui ne prennent pas la peine de discuter un fait flattant leurs prjugs ou leurs passions. La calomnie frappait chaque porte, bien assure d'voquer partout des esprits crdules. La vanit des uns, la haine des autres taient intresses propager le libelle; car le pre Coton venait d'tre dclar confesseur du jeune roi. L'accusation
(1) Le cardinal Pierre de Bertille fonda en France la congrgation de l'Oratoire. Le pre Coton et la mre Marie de l'Incarnation avaient d'abord conu co projet, que leur ami commua ralisa plus tard. C'tait, quand au fond, le mme Institut que celui de Saint-Philippe de Nri; mais il y a, dans la forme, plu* sieurs diffrences qui eu font une congrgation particulire. Les Oratoriens, ns pour ainsi dire d'une pense jsuitique, se vouaient l'ducation comme les enfants de saint Ignace, qui ne paraissaient pas redouter lu concurrence puisqu'ils l'encourageaient. (2) On croit que ce libelle est l'uvre de Pierre Dumoulin, minisire protestant de Cliarcnton. Il est aussi attribu Pierre du Coignet et Csar de Plais, avocat d'Orlans. Il fut imprim par les calvinistes.

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tait grave, elle affirmait qu'une sentence avait t prononce contre lui Avignon cause d'un crime dont il s'tait rendu coupable : il ne s'agissait pas moins que d'un commerce sacrilge qui aurait exist entre le jsuite et une religieuse. Parti de ce point, l'auteur de VAnti-Colon renouvelait les attaques dj anciennes auxquelles la Socit de Jsus s'tait vue en butte. Coton se dfondit ; il produisit mille attestations prives et publiques, ecclsiastiques et civiles, dmontrant l'vidence du mensonge. Cependant, dit Baylele sceptique (1), il ya une infinit de gens qui n'ont pas laiss de le croire; ils ont ajout plus de foi XAnti-Goion, qui n'allguait aucune preuve ni aucune attestation authentique, qu'au pre Coton, qui allguait tout ce que les procdures juridiques les plus exactes pouvaient demander : cela ne peut tre que l'effet d'une prvention outre. Bayle ne s'occupe pas de justifier le confesseur du roi; en habile adversaire de la religion et de la Compagnie, il offre un plan d'alfaqnc ses imitateurs, et il ajoute : Il est certain que les ennemis des Jsuites leur feraient beaucoup plus de mal s'ils mesuraient mieux les coups qu'ils leur portent; car, ds qu'on entasse ple-mle les accusations bien fondes avec celles qui ne le sont pas, on favorise l'accus, on lui donne lieu de rendre suspectes de faux celles qui sont vritables. Il faut tre bien aveugle pour ne pas prvoir que plusieurs libelles qui paraissent tous les jours contre la Socit lui fourniraient de bonnes armes ; si elle payait les auteurs pour publier de tel-

( I ) Dictionnaire

historique et critique,

Article Loyola.

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les histoires, on pourrait dire qu'elle emploierait bien son argent. Le conseil de cet crivain, qui a us sa vie et un rare talent protester contre tous les cultes, tait sage, mais il n'allait pas des colres qui se transmettaient de gnration en gnration : il ne fut donc pas, il ne sera donc jamais suivi. En prsence de charges matrielles se dtruisant d'elles-mmes, les Jsuites firent comme le pre Goton, ils se dfendirent avec vhmence. Plusieurs docteurs de Sorbonne s'associrent leur justification, Forgemoult. de Garil, Fortin et Du Val (1) publirent, le 2 janvier 1611, une approbation de la Rponse apologtique rAnti-Coton; on y lit : Nous soubsigns, docteurs, certifions tous et un chacun avoir veu et leu diligemment le prsent livre intitul Rponse apologtique, ete., et compos par un des Pres de la Compagnie de Jsus, et n'y avoir rien trouv qui ne ft conforme ta doctrine de l'Eglise catholique, apostolique et romaine, des universits de la chrestienl et en particulier de la Facult de thologie de P a r i s , au contraire, testifions y avoir remarqu plusieurs points fort notables pour dcouvrir les ruses et calomnies des hrtiques, qui, sous le nom des Jsuites, attaquent furieusement le corps universel de l'Eglise. L'Eglise catholique, par la voix de ses pontifes, s'avouait bien la vrit que proclamaient avec tant d'nergie les quatre docteurs de Sorbonne, elle couvrait de son bouclier l'Ordre des Jsuites, que
(1) Du Val est an des personnages les plus savants du dixeptime sicle. Ce Tut lui qui introduisit en France l'Ordre des Carmlites reform par sainte Thrse.

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Henri IV n'tait plus l pour venger, mais alors les passions que le Barnais avait assoupies se rveillrent sur son tombeau, elles exigeaient une victime. Le 26 novembre 1610, Granger, recteur de l'universit, veut rendre au Parlement ce que le Parlement lui a offert. La cour judiciaire a dfr l'universit l'ouvrage de Mariana; le corps universitaire lui dnonce le trait du cardinal Bellarmin De Potestate summipontificis. C'est un ouvrage de longue haleine et qui a besoin d'tre mdit. Le Parlement le condamne dans la mme matine comme renfermant des doctrines sditieuses et errones. Le nonce du Saint-Sige porte plainte au conseil du roi, le conseil juge l'arrt de la cour trop hast, et il ordonne qu'il soit sursis. Par lettres patentes du 12 octobre 1609, Henri IV avait rendu aux Jsuites le droit d'enseigner Paris; le 20 aot 1610, Louis XIII confirme l'autorisation accorde par son glorieux pre. Trois jours aprs, ces nouvelles lettres patentes sont prsentes la cour judiciaire. Dans le mme moment la Facult de thologie s'assemblait, elle s'opposait leur vrification tant que les Jsuites ne se soumettraient pas aux statuts universitaires. Un second procs s'engage, et La Marlciire, pour l'universit, Monlholon, en faveur de la Compagnie, recommencent cette interminable guerre d'arguties dont Etienne Pasquier et Versoris ont donn le signal. Il ne s'agissait pas de justice entre les deux parties, c'tait la rivalit qui plaidait et qui cherchait tuer son concurrent plutt par l'astuce que par le droit. Aprs que La Martelire eut parl contre l'Institut, Pierre HardiviHiers, recteur de l'universit, vint haranguer le Parlement, et, dans un latin d'une puret cicro-

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nienne, il lui fit entendre les dolances du docte corps (1) : Cependant, messieurs, disait-il, si vous jugiez devoir abandonner l'existence de l'universit l'cntrainement des Jsuites, commencez auparavant par dployer vos toges, recevez entre vos bras l'universit expirante, recueillez les derniers soupirs de celle qui vous a enfants. Alors ce qui suivra la chute et la ruine de l'universit annoncera non-seulement par nous et par les regrets ternels des lettres, mais encore par vous, la postrit, aux peuples, aux nations rpandues sur tout le globe, que ce n'est pas nous qui avons manqu l'Etat, mais que c'est l'tat qui nous a manqu. Le Parlement se laissa attendrir par ces images d'une loquente douleur, il n'avait pu condamner au feu un ouvrage de Bellarmin, il se rejeta sur celui du pre Suarez , qui, le 27 juin 1615, fut brlpar la main du bourreau (2). Il faut l'avouer, car l'histoire n'est que l'expression de l'opinion publique des sicles dont elle retrace les vnements, alors l'universit ne trouvait d'cho que dans le Parlement. Les Jsuites taient proclams seuls aptes lever la jeunesse, et la France ne voulait pas tre plus dshrite que les dvoys de l'Eglise de cette ducation dont les Pres savaient faire aimer le frein. En Allemagne, les protestants modrs demandaient, par tendresse pour leurs enfants, des collges de Jsuites, ils les dotaient ; les catholiques franais ne consentirent pas rester en arrire. Lorsque le Parlement de Paris se constituait l'aveugle instrument d'une inimiti intresse,
(1) Recueil de Discours. (Paris, 1612). (2) Le livre du porc Saurez, crit par ordre du pape, avait pour titre s De defensione fidei, adversus Anglos.

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les Etals-Gnraux du royaume, assembls Paris le 2 octobre 1814, ne crurent pas devoir s'astreindre une semblable dpendance , ils rencontraient dans les cahiers de chaque ordre la demande qu'on va lire : Il a t ordonn que l'article ci-devant, fait en faveur des pres Jsuites et de leur rtablissement pour l'instruction et la lecture publique en cette ville de Paris et pour l'rection d'autres nouveaux collges s autres villes du royaume, sera mis et insr dans les principaux et plus importants articles du cahier, et que messeigneurs, qui auront soin de la sollicitation des rponses, seront supplis d'avoir en particulier recommandation ce qu'une rponse favorable l'effet dudit article soit au plus tt accorde. Ces Etats-gnraux mettaient la nation face face avec elle-mme, de profondes dissensions, des ambitions, des calamits de plus d'une sorte avaient travaill les esprits. Le clerg et la noblesse se montrrent unanimes pour solliciter le rtablissement intgrai de l'Ordre de Jsus. Par la sagesse de son gouvernement, Henri IV avait calm les colres, chacun sentait le besoin de continuer son uvre : le clerg et la noblesse ne trouvrent pas de moyen plus efficace que de livrer les gnrations naissantes la Compagnie de Jsus. Le clerg prsenta au roi le vu suivant, celui de la noblesse n'en est que la reproduction. Les grands fruits et notables services, dit le premier corps de l'Etat, que ceux de la Socit des Jsuites ont fait et font journellement en l'Eglise catholique, et particulirement en vostre royaume, nous obligent de prier trs-humblement Vostre Majest qu'en considration des bonnes lettres et de la pit dont ils font profession, il lui plaise leur
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vouloir permettre d'enseigner et faire leurs autres fonctions dans leur collge de Clermont de cette ville de Paris comme ils faisoient autrefois, et, pour terminer toutes les oppositions et diffrends de l'universit et autres, mais pour ce regard, et pendant en vostre cour de Parlement, les voquer vous et vostre conseil, et en interdire la cognoissance tous autres juges. Plaira aussi Vostre Majest, en les conservant s lieux et endroits de vostre royaume o ils sont maintenant, les accorder eneore ceux qui les demanderont l'advenir, et prendre toute leur Compagnie en sa protection et sauvegarde comme il avoit plu au feu roi de faire. Armand de Richelieu, vque de Luon, et qui sera bientt le ministre-cardinal, fut choisi par les trois Ordres pour haranguer le roi aprs la tenue des Etats Gnraux.En termes qui faisaient pressentir le grand politique, il rappela au prince dont il allait glorifier la couronne les services que les Jsuites pouvaient rendre la France. Louis XIII se conforma aux vux exprims, et il voqua la cause de la rintgration de la Compagnie. Le 15 fvrier 1618, il signa un arrt qui la rtablissait; on lit dans les considrants : Sur le rapport fait an roi. tant en son conseil, des cahiers des derniers Etats-Gnraux tenus Paris, par lesquels, en remontrant la ncessit de rtablir les Universits de ce royaume en lenr ancienne splendeur, et principalement celle de ladite ville, comme capitale et sjour ordinaire des rois, et en laquelle les plus grandes et clbres compagnies de ce royaume sont tablies, fin que son universit soit l'avenir, comme autrefois elle a t, un sminaire de toutes charges et dignits ecclsiastiques et

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sculires, o les esprits des sujets de sa dite Majest soient forms au culte divin, au zle de la vraie religion, en l'obissance due aux rois, et au respect et rvrence des lois et des magistrats, lesdils Etats ont entre autres choses requis et suppli Sa Majest, en considration des bonnes lettres et pit dont les pres Jsuites font profession, leur permettre d'enseigner dans leur collge de Clermont et faire leurs fonctions ordinaires dans leurs autres maisons de Paris, comme ils ont fait autrefois, et voquer soi et son conseil les oppositions faites ou faire au contraire; et Sa Majest bien informe qu'autant que ledit exercice et cess audit collge, non-seulement la jeunesse de sa dite ville de Paris, mais aussi de toutes les parts du royaume et de plusieurs provinces trangres, toit instruite en ladite universit aux bonnes lettres, et que maintenant au lieu de cette affluence ladite universit se trouve quasi dserte, tant prive de la plus grande partie de toute ladite jeunesse que les parents envoyoient tudier en autres villes et hors du royaume, faute d'exercices suffisants en ladite universit pour les sciences, dont sa dite Majest reoit et le public un notable prjudice. L'universit se prtendait la fille ane des rois trs-chrtiens, elle les vnrait tant qu'ils obissaient ses caprices ; c'tait une fille qui aspirait gouverner son pre. L'dit de Louis XIII la blessait dans ses intrts et dans sa vanit; elle s'y opposa. Le 1 mars 1618, elle dcrta que nul ne jouirait du privilge de scolarit s'il n'avait tudi pendant trois ans sous les professeurs de l'universit. Ce monopole dplut au roi et son conseil, car alors la libert d'enseignement n'tait pas un vain mot. Elle ne s'tait
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pas gare dans la loi, elle se trouvait grave dans le cur du monarque et dans la conscience publique. Louis XIII annula les dispositions prises par l'universit. Cependant, au sein mme des Etats-Gnraux de 1614, la minorit du tiers, ressentant dj la pernicieuse influence du barreau, avait propos un article dont la teneur devait tre accepte par tous les hommes chargs de l'instruction publique, par les prdicateurs et les bnficiers : l'avocat-gnral Servin passa pour tre l'auteur de cet article, astucieux rsum des liberts de l'Eglise gallicane. Rdig en forme obligatoire, ce serment, sous prtexte de fidlit au Roi, portait atteinte au pouvoir du SaintSige, il mettait le clerg en suspicion, et Servin avait bien calcul que les Jsuites refuseraient d'y souscrire. C'tait un nouveau systme d'bosliJilit dont un jour ou l'autre on esprait recueillir les fruits. L'Eglise gallicane, par la bouche du cardinal Du Perron, l'ami et le conseiller de Henri IV, repoussa cet article ainsi conu : Pour arrter le cours de la pernicieuse doctrine qui s'introduit depuis quelques annes contre les rois et piussances souveraines tablies de Dieu, par esprits sditieux qui ne tendent qu' les troubler etsubvertir, le roi sera suppli de faire arrter en l'assemble de ses Etats, pour loi fondamentale du royaume, qui soit inviolable ou notoire tous, que, comme il est reconnu souverain en son Etat, ne tenant sa couronne que de Dieu seul il n'y a puissance, quelle qu'elle soit, spirituelle ou temporelle, qui ait aucun droit sur son royaume, pour en priver les personnes sacres de nos rois, ni dispenser ou absoudre leurs sujets de la fidlit et obissance qu'ils lui doivent, pour quelque

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cause ou prtexte que ce soit; que tous les sujets, de quelque qualit ou condition qu'ils soient, tiendront cette loi pour sainte et vritable, comme conforme la parole de Dieu, sans distinction, quivoque ou limitation quelconque, laquelle sera jure et signe par tons les dputs des Etats, et dornavant par tous les bnficiers et officiers du royaume, avant que d'entrer en possession de leurs bnfices, et d'tre reus en leurs offices; tous prcepteurs, rgents, docteurs et prdicateurs tenus de l'enseigner et publier ; que l'opinion contraire, mme qu'il soit loisible de tuer ou dposer nos rois, s'lever ou rebeller contre eux, ni se soustraire de leur obissance pour quelque occasion que ce soit, est impie, dtestable, contre vrit el contre l'tablissement de l'Etat et de la France, qui ne dpend immdiatement que de Dieu ; que tous livres qui enseignent telle fausse et perverse opinion seront tenus pour sditieux et damnables ; tous trangers qui l'criront et publieront, pour ennemis jurs de la couronne; tous sujets de Sa Majest qui y adhreront, de quelque qualit ou condition qu'ils soient, pour rebelles, infracteurs des lois fondamentales du royaume, et criminels de lze-majest au premier chef ; et s'il se trouve aucun livre ou discours crit par tranger, ecclsiatique ou d'autre qualit, qui contienne proposition contraire ladite loi, directement ou indirectement seront condamns, et les ecclsiastiques du mme ordre tablis en France obligs d'y rpondre les impugner et contredire incessamment, sans respect, ambigut ni quivocation, sur peine d'tre punis des mmes peines que dessus, comme fauteurs des ennemis de cet Etat. Et sera ce premier article lu par chacun an tant aux cours souveraines

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qu'es bailliages et snchausses dudit royaume, l'ouverture des audiences., pour tre gard et observ avec toute svrit et riguu*. Le 2 janvier 1615, Du Perron parut la chambre du Tiers-Etat, et il dit (1) : L'article a t dress et propos par mauvaises gens, ennemis de la religion et de l'Etat, pour introduire Calvin et sa doctrine, ces mauvaises gens veulent, sous l'autorit du roi, combattre l'Eglise et ce qui est la vrit d'icelle, et apportent une doctrine qu'ils n'oseroient soutenir devant moi. Le cardinal-diplomate tait un rude jouteur. N calviniste, il avait t nourri dans la rforme; mais, en voyant ses inconsquences, il ne tarda point l'abandonner, son implacable logique avait, en prsence d'Henri IV, terrass Mornay, \epape desHuguenots, et en face du Tiers-Etat il jetait le gant du dfi aux auteurs ou aux partisans de cet article. Personne ne se leva pour rpondre, quelques jours aprs le Tiers le retrancha des cahiers que les Etats-Gnraux avaient mission de remettre au roi : le Tiers rpudiait ce formulaire. Sur la requte de l'avocat-gnral Servin, le Parlement s'eu empara; il l'autorisa. Comme trois ans auparavant, il essaya de contraindre les Jsuites accepter celte doctrine, qu'il rduisit en quatre articles. Les Pres de la compagnie rpondirent par crit : Nous supplions trs humblement la cour d'avoir pour agrable que nous ne tenions ni signions autre chose touchant ces quatre articles que ce que tiendront et signeront les prlats, les universits, et
(1) Harangue vier 1615. du cardinal Du Perron an Tiere-tai, jan-

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les autres Ordres religieux antrieurs au nostre. Cette fin de non-recevoir, cache sous une habile modestie, jetait le Parlement dans une trange perplexit; le conseil de rgence l'en tira. Le roi, partie au moins aussi intresse dans la question que Servin et sa cour judiciaire, annula le dcret qu'elle avait rendu. Ces discussions, dont la cour et Paris seuls taient le thtre, n'arrtaient point l'essor que Henri IV avait fait prendre aux Jsuites. Il fallait rparer les maux de la guerre civile, ramener la paix dans les familles, encourager les catholiques, convertir les protestants, et former enfin une gnration qui ne placerait pas sa gloire et sa prosprit dans les discordes intestines. Henri-le-Grand et Richelieu comprirent que l'ducation tait le frein le plus salutaire opposer aux ambitions se couvrant du zle de la Foi ou de l'amour de la patrie. Ce fut afin d'amortir ces effervescences, tantt justes, tantt coupables, mais toujours nuisibles, que les Jsuites se virent investis de la confiance illimite du monarque et de son conseil. L'ducation donne par l'universit ne ralisait point le plan d'union qu'on se traait; l'universit produisait des savants, mais elle ne crait pas des citoyens. Elle dveloppait l'amour des belles-lettres, elle enseignait les sciences; mais, gangrene parle mlange des systmes qui se glissaient an centre mme de la corporation, ayant tour tour pour chefs le protestant P t a m u s et le catholique Hardivilliers, le royaliste Jacques d'Amboise et Edmond Richer la parole rpublicaine, elle ne proposait jamais une doctrine uniforme, elle n'avait pas <'e plan suivi. Elle errait dans le bien comme dans le

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mal, un jour favorisant l'Anglais vainqueur et livrant Jeanne d'Arc ses bchers (1); le lendemain, exallant la victorieuse Pucelle, et se mettant, en religion comme en politique, toujours du ct de celui qui triomphait. Ces soubresauts perptuels, cette alliance adultre de principes opposs devenaient un sujet d'inquitudes pour les esprits rflchis. L'Ordre de Jsus avec sa subordination offrait un parfait contraste : il tait si constant dans ses maximes et dans ses rgles que les diverses races de Jsuites se transmettaient les traditions de renseignement comme un pre lgue son nom h ses enfants. L'hsitation n'tait mme plus permise : les u n s , en effet, semblaient faire vu de fortune et d'orgueil; les autres se consacraient l'indigence et l'humilit. Henri IV se montra roi en acceptant les Jsuites comme les matres propres gouverner la jeunesse; la France tout entire se fit gloire de recueillir l'hritage que lui offrait le Barnais. Il y eut mulation
( ) Au moment ou Jeanne d'Arc allait tre vendue l ' A n glais , l'universit crivait au duc de Bourgogne et a Jean de Luxembourg : Vous avez employ votre noble puissance apprhender iccllc femme qui se dit la Pucelle, au moyen de laquelle l'honneur de Dieu a t sans mesure offens, la foi ex* cessivement blesse et l'Eglise trop fort dshonore; car, par son occasion, idoltrie, e r r e u r s , mauvaise doctrine et autres maux inestimables se sont ensuivis en ce royaume. Biais peu de chose seroit avoir fait telle prinse, si ne s'ensnivoit ce qu'il a p partient pour satisfaire l'offense par elle perptre contre notre doux Crateur et sa Foi et sa sainte Eglise avec les autres mfaits innumrablcs. Et si seroit intolrable offense contre la majest divine s*il arrivoit que cette femme ft dlivre. {Essai sur les Murs, OEuvres de Voltaire, X vol., p . 565. Edit. de Genve).

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pour fonder des collges de la Compagnie et pour lui laisser le droit d'exercer son apostolat. Le pre Jean de Suffren,' prdicateur clbre de son temps, tait choisi comme confesseur de la reinergente; le pre Margueslaud dirigeait la conscience de la princesse Elisabeth. Le prince de Cond, revenu la foi de ses anctres, et le marchal de La Chtre couvraient les Jsuites de leur protection dans le Berry. En Picardie, le duc de Longueville favorisait leur extension ; le cardinal de Joyeuse, archevque de R o u e n , leur fondait une rsidence Ponloise et un sminaire dans sa ville archipiscopale. Ils runissent leur collge de Paris ceux du Trsorier, des Cholels, de Bayeux, de Laon, de Narbonne, de Dormans-Beauvais, du Plessis, de Marmouticrs, de Reims, de Scz et du Mans; ils crent de nouvelles maisons Lyon, Amiens, Vendme, Sens, Biois, ngouime, Poitiers et dans d'autres villes. Quelques annes plus tard, en 1621, Julie de Clves, duchesse de Guise, les tablit Eu. Leurs collges ne sont pas assez vastes pour contenir les tudiants qui se pressent tous les cours. Pendant ce temps, les provinces auxquelles ils ne peuvent encore fournir des matres dans les sciences humaines reoivent comme avant-coureurs des missionnaires qui les prparent par la Foi au bienfait de l'ducation. Les Jsuites se portent sur les points o la rforme a caus les ravages les plus intenses. Ils sont Caen, ils sont Rennes; la Saintonge entend leur voix ainsi que la Gascogne. A Lectoure, le pre Regourd ouvre des confrences avec Daniel Chammier, pasteur proteslant; les catholiques et les dvoys y assistent; Fontrailles, gouverneur de la ville, et son pouse sont prsents

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ses entretiens, qui durrent cinq jours. Chammier, vaincu, prend la fuite; le comte et la comtesse de Fontrailles, qui professaient le calvinisme, rentrent dans le giron de l'Eglise, leur exemple entrane un grand nombre de sectaires. Le 25 aot 1618 fut un beau jour pour la France ; la fte du saint roi Louis IX se clbra solennellement, elle tait enfin de prcepte pour le monde catholique. Le roi, son petit-fils, voulut aller honorer dans l'glise de Saint-Louis des Jsuites le nouvel lu que le souverain Pontife plaait sur les autels. Quand l'hrtique, lit-on dans une ancienne chronique (1), se trouve le plus foible en quelque lieu, il fait le marmiteux, ne presche que paix et douceur; mais quand il se sent avoir l'advantage, alors il lve le masque de son hypocrisie, et, par voye de fait ( tout droit soubs les pieds ) , tasche de se rendre le maistre : car, portant grav dans son cur ce principe de leur religion enseign par Calvin , au sermon ix sur Daniel, que la libert de l'glise se gagne et se conserve par les armes, il ferait conscience de ne le mettre en pratique. Ce n'est pas seulement aux protestants que s'appliquent ces naves paroles. Tous les partis qui aspirent au pouvoir ou qui en sont carts subissent cette ternelle condition ; ils se condamnent la modration et la paix jusqu'au jour o la force leur donnera la facult de se venger, et o la libert conquise pour eux leur permettra de rduire les autres l'esclavage. Mais, dans ce temps-l, les dvoys d'Allemagne taient seuls en mesure de s'insurger contre
(l) Histoire vritable de ce qui s'est pass Ai* en (Parts, 1611). Allemagne.

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l'autorit; ils en profitaient pour mettre sac les collges des Jsuites. Les catholiques taient les adversaires de l'hrsie, l'hrsie les combattait; les Jsuites taient ses ennemis les plus redoutables, l'hrsie cherchait les rendre les premires victimes de ses massacres ; puis aussitt elle rpandait en Europe le bruit que les peuples avaient fait justice de ces hommes avides, intrigants et cruels. Les villes d'Aix-la-Chapelle et de Prague retentirent alors d'accusations nes la suite de semblablesvnements. Le 5 juillet 1611, les anabaptistes, les luthriens et les calvinistes qui habitaient la vieille cit de Charlemagne projettent d'enlever des prisons quelquesuns de leurs co-religionnaires, ils s'emparent de l'htel-de-ville et des magistrats. Une fois matres de la place, ils dirigent leurs coups contre les Pres : trois jsuites, Jean Fladius, Nicolas Smith et Barthlmy Jacquinot, suprieur de la maison professe de Paris, sont rencontrs dans les rues par cette meute de protestants; elle les poursuit, elle s'acharne sur eux, elle a soif de leur sang. Les citoyens paisibles les arrachent la fureur des huguenots qui, au milieu de la nuit, vont assiger la maison de la Compagnie : le pre Philippe de Bebius veut haranguer la foule, il est perc de coups, et l'insurrection pntre dans le collge. Les Jsuites sont ses captifs, elle les trane l'htel de-ville pour les immoler ; mais l on apprend qu'il y a parmi eux un franais. Le nom de la France tait grand et respect ; elle ne laissait pas impunment outrager et massacrer ses enfants, mme lorsqu'ils appartenaient l'Ordre des Jsuites. Les hrtiques allemands veulent sparer sa cause de celle de ses frres, ils lui rendent la libert ; mais Jacquinot dclare

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qu'il ne l'acceptera .que pour en faire jouir les autres prtres de la Compagnie, aussi innocents que lui : ils seront tous libres ou ils mourront tous ensemble. Celte fermet intimida les rebelles, pendant ce temps, les catholiques se runissaient, des troupes arrivaient pour prter main forte l'autorit, et les Pres purent enfin rentrer, le 4 dcembre, dans leur maison dvaste et dans leur glise, o les protestants s'taient livrs de sacrilges orgies. Le souvenir de la France, voqu dans une sdition allemande, avait sauv les Jsuites. La mme anne, ils ne furent pas aussi heureux Prague : il tait impossible d'articuler un fait la charge des Pres d'Aix-la-Chapelle, les sectaires de Prague montrrent un esprit plus fertile en inventions. Jean-Guillaume, duc de Julicrs et de Clves, tant m o r t , une guerre s'alluma entre ses hritiers de Neubourg et de Brandebourg. Lopold d'Autriche, vque de Passau, reoit mandement de l'empereur de se rendre Juliers la tte d'une arme. Les deux prtendants se liguent contre le pacificateur qu'on leur impose ; ils le repoussent, et ses troupes se concentrent dans Prague. Les hussites et les luthriens , toujours prts tirer parti des discordes civiles, s'arment aussitt. Sous prtexte de chasser les Impriaux, ils se portent tous les excs ; le clbre couvent des Bndictins, ceux des frres P r cheurs et des chanoines rguliers sont saccags ; ils lvent un bcher avec les statues des saints qu'ils ont brises, et ils y prcipitent quatorze Franciscains qu'aprs toute sorte d'outrages ils viennent de dpouiller de leurs vtements. On avait brl des religieux sans aucun motif plausible, on dvastait leurs couvents : le collge

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des Jsuites se vit expos aux mmes dsastres. La ville tait souleve, les protestants annoncent que trois ents soldats et un dpt d'armes se trouvent cachs dans cet tablissement : la populace accourt, elle brise, elle dtruit tout. Dans ce sac d'un collge, personne ne songea aux armes et aux trois cents soldats qui servaient de prtexte aux fureurs des u n s , l'avidit des autres. Les catholiques avaient pu arracher les Pres au sort dont ils taient menacs, l'hrsie se contenta de les ruiner ; mais quand sa colre fut apaise , elle s'occupa de la lgitimer en propageant la fable qu'elle avait invente Prague. La fable tait absurde ; les magistrats le constataient , le bon sens l'indiquait, mais c'tait une calomnie des protestants, elle a donc t accepte par tous les esprits crdules. Les dvoys ne s'acharnaient pas seuls sur la Compagnie de Jsus ou sur les doctrines de ses membres. Bellarmin, pour le mme ouvrage , avait t condamn par Sixte-Quint, comme n'accordant pas au souverain Pontife la plnitude de ses droits, et par labour judiciaire de Paris, comme attribuant au Saint-Sige un pouvoir excessif. D'autres livres de thologie et de morale, composs par les Jsuites, remuaient le monde savant, parce qu'ils jetaient dans la circulation des ides nouvelles ou des principes plus appropris aux circonstances. Le pre Franois Suarez, en qui, comme l'on sait, on entend toute l'cole moderne, selon la parole de Bo&suet, et qui, au -dire de Grotius, tait si profond philosophe et thologien qu' peine tait-il possible e trouver son gal, avait trait les matires les plus ardues. On le condamnait en France comme fanatique soutien de Rome ; en Espagne et Rome

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il tait dans le mme temps accus de rvolte intellectuelle. La controverse qu'il avait fait natre eut trop de retentissement, elle a toujours t expose avec trop de mauvaise foi pour que nous ne cherchions pas la prsenter sous son vritable jour : c'est une question de thologie, mais une question qui intresse la chrtient. Plusieurs docteurs enseignaient qu'un prtre peut absoudre une personne absente Clment VIII, par un dcret du 20 aot 1602, dclara qu'il n'tait pas permis de se confesser par lettre, par interprte ou par d'autres intermdiaires, un prtre qui n'est pas prsent. Le jsuite Emmanuel Sa tait le seul de la Socit qui et donn cette opinion comme non dnue de probabilit. Suarez combattit le systme mis; mais lorsque le dcret pontifical eut paru, le jsuite chercha l'expliquer. Il prtendit qu'un ecclsiastique prsent pouvait absoudre un chrtien qui se serait confess de quelque manire que ce ft en son absence par un signe de foi ou de repentir. Celte doctrine, qui expliqut un dcret pontifical et qui lui attribuait un sens qu'il n'avait peut-tre pas, parut trange ; les universits d'Espagne, les chaires des professeurs d'Italie en retentirent. La dcision deClment VIII taitattaque: Clment VIII nomma une commission de thologiens pour examiner le livre de Suarez. La proposition du jsuite fut censure comme quivoque. Suarez n'avait pas cru qu'elle pourrait faire un pareil bruit; mais, en apprenant que le pasteur suprme repoussait le principe pos dans son ouvrage, Suarez s'empressa d'adhrer la sentence, il effaa la thorie qu'il avait combine avec la puissance de sa raison. Dominique Grimaldi, nonce apostolique Madrid, avait ap-

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prouv Suarez, il lui conseille d'aller se justifier auprs du pape. A son arrive le jsuite ne trouva plus sur la chaire de Saint-Pierre le Pontife qui l'avait blm : Paul Y avait succd Clment VIII. Paul V couta les motifs que Suarez faisait valoir, il les adopta, e t , dans le Rituel romain qu'en 1614 le Saint-Sige fit publier, il consacra l'ide du jsuite. On autorisa les prtres absoudre tous ceux qui, par suite de maladie ou d'accident, auraient perdu l'usage de la parole et donn des signes de christianisme. signes dont des tmoins attesteraient l'ecclsiastique la manifestation. Tandis que la Compagnie, aprs tant d'assauts, recouvrait dans le royaume des Bourbons et en Allemagne l'influence que des causes si diverses lui avaient momentanment ravie, celui qui. aprs Dieu et Henri IV, elle tait redevable de cette raction, expirait Rome. Le poids des annes et des travaux puisait les forces d'Aquaviva ; mais son esprit toujours lucide, sa vigoureuse constitution faisaient esprer qu'il pourrait jouir du bonheur prpar par tant de tribulations, achet au prix de tant de fatigues. Aquaviva venait, pour ainsi dire, de traverser l'ge de fer de la Compagnie, son successeur tait destin gouverner sous l'ge d'or. Le 24 janvier, le pre Claude se sentit atteint d'une violente douleur; il reut cet avertissement de la mort sans crainte et sans tristesse. Aprs avoir bni toute la Compagnie de Jsus dans la personne des Pres qui l'assistaient sa dernire heure, il s'endormit doucement dans le Seigneur le 31 janvier 1615. Il n'y eut qu'une voix Rome et partout pour proclamer, aprs le souverain Pontife, que l'Eglise et la

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Socit de Jsus perdaient un grand homme. Dans la sphre d'o il ne consentit jamais sortir, Claude Aquaviva se vit ml aux vnements les plus extraordinaires; H lutta avec Sixte-Quint, il tint tte Philippe II d'Espagne, il combattit Elisabeth d'Angleterre, il fut l'ami d'Henri IV de France. Sous son gnralat,qui a dur trente-quatre annes, il entendit gronder au-dessus et au-dessous de lui beaucoup d'orages qui menaaient d'emporter la Socit de J sus. Il rsista ces temptes de la puissance, de l'orgueil et de l'insubordination ; il y rsista tantt avec respect, tantt avec nergie, mais toujours avec celte modration, le plus clatant caractre de la force. Il fui doux et svre, et, si l'Ordre de Jsus doit sa naissance Ignace de Loyola, c'est incontestablement Aquaviva qu'il est redevable de son ducation. Au milieu des difficults qui assigrent l'administration du pre Claude, il sut donner la Compagnie la plus habile extension. Elle est redevable Aquaviva plus qu' tout autre, dit le philosophe d'AIemberl (1), de ce rgime si bien conu et si sage qu'on peut appeler le chef-d'uvre de l'industrie humaine en fut de politique, el qui a contribu pendant deux cents ans l'agrandissement et la gloire de cet Ordre. En effet, la mort du gnral, (es Pres s'taient tellement multiplis que l'on comptait treize mille Jsuites rpandus dans le monde; ils possdaient cinq cent cinquante maisons rparties en trente-trois provinces. Le pre Ferdinand Albcrus, assistant d'Allemagne avait t dsign par Aquaviva mourant pour exer(]) Destruction de 1765). des Jsuites, par d'AIemberl, p. 25 (dition

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cer les fonctions de vicaire-gnral; son premier soin fut d'indiquer la convocation de la septime assemble des profs pour le5 novembre 1615. Soixantequinze membres s'y trouvrent. Aquaviva, comme tous les hommes qui vivent longtemps la tte des affaires, avait fini par dompter les rbellions et les mauvais vouloirs, peine eut-il disparu que le levain comprim par une main vigoureuse essaya de fermenter. Les Espagnols croyaient que l'autorit allait faire retour leur nation; mais, s'tant convaincus que le pre Mutio Vitelieschi runirait la majorit des suffrages, ils sollicitrent l'intervention des ambassadeurs de France et d'Espagne. Le duc d'Eslres refusa son concours, Ferdinand de Castro les couta d'abord avec faveur, quand il s'aperut de l'irrgularit d'une pareille brigue, il n'osa pas la seconder. Les appuis diplomatiques leur manquaient, ils s'adressrent au Saint-Sige; ils lui firent entendre des plaintes amres contre Vitelieschi. Paul V tait un pontife dont la perspicacit se laissait rarement mettre en dfaut, il rpondit ces griefs : Si Vitelieschi est tel que vous le dpeignez, rassurez-vous, il ne sera pas lu gnral, je n'ai donc pas besoin de m'occuper de celte nomination. Le 15 novembre, le pre Mutio, n Rome le 11 dcembre 1565, fut choisi par trente-neuf suffrages sur soixante-quinze pour succder Claude Aquaviva. Il tait provincial d'Italie, et il avait exerc avec succs les principales fonctions de l'Ordre. Le 26 janvier 1616, la congrgation termina ses travaux, elle avait rendu cent un dcrets: le 13 et le 84 ont seuls une importance historique. Par le premier, il est dfendu aux Jsuites de se charger des affaires de leurs parents ni d'aucun tranger, ils
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ne peuvent travailler a leur procurer des dignits, soit ecclsiastiques soit sculires, sans une permission expresse du gnral, La congrgation, cherchant lier les mains du gnral lui-mme, recommande au chef de l'Institut de n'accorder celte permission que dans des cas rares et graves. La teneur de ce dcret quelque chose d'absolu; il semble vouloir frapper les familles d'ostracisme, ou rduire les Jsuites n'tre que le moins possible bons parents. Il tue en germe ces affections domestiques qui, au seizime sicle, avaient compromis l'ascendant que les souverains Pontifes et le clerg mritaient tant de titres. Les Jsuites ne censurent pas la conduite des autres, ils n'ont point d'acerbes paroles pour dplorer les rsultats du despotisme; ils s'efforcent de les prvenir. Au moment o plus d'un Pre tait appel diriger la conscience des princes et des grands, une semblable mesure ne manquait ni de sagesse ni de prvision. Dans le second, la congrgation numre toutes les oprations qui ont une apparence de commerce; par ce seul motif, elle en interdit l'usage aux membres de la Socit de Jsus. C'est rpondre d'avance aux censeurs partiaux et aux injustices calcules qui essaieront d'expliquer la grande uvre des missions par un pre dsir de lucre. Quand l'assemble des profs eut pris ses mesures contre le prsent et contre l'avenir, elle se retira, laissant au nouveau gnral la lche facile de rgulariser le bonheur. La Compagnie de Jsus allait, pendant un sicle^ tout voir sourire ses vux. Elle devenait la favorite des papes et des rois, la confidente de leurs ministres, la directrice de l'esprit public; tout s'inspirait d'elle, tout retournait

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elle comme vers sa source. Nous l'avons vue aux prises avec des prventions, avec des prils, avec des hostilits de toute espce, elle a vaincu pour un temps, ses antagonistes, ses rivaux et ses ennemis : il lui en reste un plus difficile dompter, c'est la prosprit.

Il ni

de lu Comp. de Jsus. T . I I I .

CHAPITRE

III

Xogun i l , empereur du Japon. Sa politique h l'gard des chrtiens et des Jsuites. - Supplice du pre Hacha do. Le pre Spinola est arrt. Son interrogatoire. UorrihVc prison dans laquelle il est renferm avec d'autres religieux. Leurs chants de joie. Les Jsuites jnpouais aussi courageux que les Europens. Cruauts des ministres de Xogun. Mort des pres Barre!to et Fonscca. Arrive du pre Borghse. L s Hollandais et les Anglais protestants s'unissent aux idoltres dans un intrt de ngoce et de proslytisme luthrien. Martyre du pre Spinola et des chrtiens. Le petit Ignace et sa mre. Bref d'Urbain VIII aux Japonais Martyre du pre de Angelis. Perscution gnrale sous Xogun.Didaee Carvalho et ses chrtiens meurent dans un tang glac. Les protestants conseillent Xogun d'inventer de nouveaux supplices. Martyre des pres Mathieu de Couros, Borghse , d'Aco&ta et de plusieurs. Le pre Sebastien Vieyrn. Ses travaux. Le pre Christophe Ferreyra renonant an Christ la vue des supplices. Le pre MastrIIi part de Rome pour l'arrachera l'apostasie. Sa mort. Le pre Rubini se dvoue comme Maslrjlli; il prit comme lui.Ferreyra reconnat sa lchet. 11 meurt dans les supplices. Les Hollandais et les Anglicans font fermer tous les catholiques l'entre du Japon. Les Jsuites en Chine. Le pre Ricci lev par le pre Valignnni. II pntre en Chine. Croyances des Chinois. Commencements de la mission. Ses difficults. C'est par la science que les Jsuites conduisent les Chinois la foi.
A

Ferveur des nophytes. Le pre Ricci la modre. Il prend le costume des lettrs. Il s'efforce d'aller Pkin. Soupons des mandarins. Ricci fonde la chrtient de Nankin. Progrs de la religion. Le Jsuite est bien accueilli par l'empereur Van-Li. Son nom acquiert de la popularit. Il convertit des mandarins clbres. Le peuple veut u son tour connatre la nouvelle lot. Les pres

iii&TOiUE 1>E LA COMPACMr i:E JSVS.

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Catanco, Panloya, Cinx et Longohari rpandent la foi dan les provinces- Les lettrs sont jaloux de voir le peuple appel comme eux l'vangile. Ricci leur fait comprendre l'galit chrtienne. Le perc Martinet tue Canton Ricci tablit un noviciat Pkin. Ses travaux et sa mort. Perscution h Nankin contre les Jsuites. Edit de bannissement rendu contre les Pres, et mort de Van-Li. Invasion desTartares. Le pre Adam Scliall. L'empereur le charge du calendrier. Schall fait rvoquer l'dit de bannissement. LcsDominicainspenetrent.cn Chine. Diffrends religieux. Leurs causes et leurs effets. Les Tartares appels au secours de l'empereur s'emparent du trne. Le pre le Faurc. Guerre civile la Chine. Les * Jsuites dans les deux camps. Le pre Collier et le pre Schall. L'impratrice se foit chrtienne. Sa lettre au papp et le pre Boy ni. Van-Li vaincu. La dynastie de Tsing. L'empereur Chun-Tchi tmoigne de l'amiti au pre Schall. Le pre Schall devient son confident et son favori. 11 est cr mandarin et prsident des mathmatiques. Mort de Chun-Tchi. Perscution contre les missionnaires. Mort du pre Schall. Les missionnaires prisonniers Canton.

En Europe la Socit de Jsus venait d'entrer dans son re de flicit ; au Japon, c'tait par les tortures que celle flicit s'annonait. Xogun, le nouvel empereur, se vit, son avnement, surcharg de tant de soins qu'il oublia les chrtiens et les Jsuites. Ce fut un temps d'arrt pour les perscuteurs, un jour de repos pour les nophytes, quelques mois de consolation pour les Pres. On ne tourmentait plus les fidles ; sous divers dguisements trentetrois Jsuites rentrrent dans le pays. Avec cette persistance de toutes les heures quia quelque chose de plus admirable que l'intrpidit et qui triomphe la longue des obstacles les plus invincibles, ils reprenaient dans l'ombre l'uvre que ftaifusama

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avait entrave. Ils vitaient l'clat, mais les coups ports par eux l'idoltrie n'en retentissaient pas moins au cur des Bonzes. Les Jsuites demandaient aux Instituts qui se disaient leurs rivaux de suivre la mme marche. Emports par un zle que la prudence n'autorise que dans les cas dsesprs, les missionnaires des autres Ordres pensaient que la lumire vanglique ne devait pas rester sous le boisseau, iis proclamaient qu'il fallait ouvertement prcher le Christ ou mourir pour confesser sa divinit. Sur ces entrefaites, le bruit se rpand au Mexique qu'un trait de commerce est conclu entre les Espagnols et Xogun-Sama. Les Japonais sont prts, assure-t-on, recevoir les missionnaires catholiques qui se prsenteront, l'exception dos seuls Jsuites. Vingt-quatre Franciscains, confiants clans celte rumeur, dbarquent dans l'Ile Niphon vers la fin de 1G16. La colre assoupie du fils de Daifusama se rveille; Xogun croit que ces Franciscains sont les missaires de l'Espagne et les prcurseurs d'une expdition europenne. Il fulmine un dcret plus menaant que ceux mmes rendus par son pre ; il prononce peine capitale contre chaque Japonais qui donnera asile un missionnaire, et la mort atteindra les habitants des dix maisons les plus voisines du lieu o sera cach un prtre. Les Jsuites n'avaient pas besoin de faire leurs preuves, il y avait longtemps qu'au Japon ils souffraient de toutes les privalions. Ce martyre, qui exige peut-tre plus de force morale que le courage affrontant des tortures de quelques heures, ce martyre continu fut accus de lchet. Afin d'entretenir la foi chez leurs nophytes et de calmer la colre de Xogun, les Jsuites se rsignaient une misrable existence, qui souvent

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s'achevait dans les supplices. Us fuyaient, sis se cachaient. Les Franciscains, ne voulant pas s'astreindre une vie passe dans les forts, dans les cavernes, dans les marais, ou plutt obissant cet entranement qui pousse certaines mes privilgies vers l'clat, osrent braver les dils de l'empereur. Les bergers taient hroquement imprudents le troupeau ne sauva mme pas les apparences. Les injonctions de Xogun furent publiquement mprises: Xogun en tira vengeance. Ce mouarque ne croyait pas encore pouvoir priver ses Etats du commerce des Portugais. Nangasaki tait donc une ville neutre o les chrtiens professaient librement leur culte ; mais, en face de cette ferveur qui ne s'arrte pas devant ses menaces. Xogun comprend que les demi-mesures ne seront qu'un palliatif inutile. Il mande Sancho, prince d'Ormura, de faire saisir tous les missionnaires rsidant Nangasaki. Sancho, (ils de Suraitanda, s'tait montr jadis aussi pieux que son pre ; la crainte de perdre sa couronne l'avait rendu apostat presque malgr lui : Sancho obit. Les Jsuites se dispersent, mais le pre Jean Machado tombe entre les mains des soldats, on le jette dans un cachot avec le franciscain Pierre de l'Ascension ; le 21 mai 1617. leurs ttes roulent sous le glaive. Trois jours aprs, la faiblesse du prince d'Ormura est accule dans ses derniers retranchements par l'ardeur de deux religieux. Un dominicain et un augustin, la vue mme de Sancho, lvent une chapelle, ils y clbrent la messe. Cette provocation devenait inquitante pour lui : le dominicain et l'augustin la payent de leur vie. D'autres missionnaires, coupables de la mme nergie, subissent le mme sort.

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Vers le Bungo, le pre Navarro, cach au fond d'une caverne, n'en sortait que pour confirmer les catchumnes dans la foi. Plus loin, le pre Porro leur enseignait souffrir ; il contenait leur imptuosit en leur apprenant'qu'il ne faut dvouer sa vie au supplice que lorsque la perscution en fait un devoir. L'le Niphon, la plus riche de l'empire, abritait les pres Balthazar T'orrez, Emmanuel Barretto, Benoit Fernandez et Didace Yuqui, jsuilejaponais. De l, ils se rpandaient dans les environs de Saca, d'Ozaca et de Maco ; Yuqui osa mme pntrer dans le dsert o cinq princes chrtiens avaient t exils. Le pre Jrme de ngelis et le pre Carvalho, sous l'habit de marchands parcouraient les montagnes du Yoxuan ; ils consolaient les uns, ils fortifiaient les autres, ils multipliaient partout le nombre des chrtiens ; car le mystre a toujours un attrait irrsistible sur les curs. Xogun s'avouait ce progrs; pour le comprimer, il fit couler le sang; les capitales du Bungo, du Chicungo et de Nantago en furent inondes. Un voyageur clbre, Engelbert Kaempfer, qui, protestant lui-mme, a crit sur les documents et les notes des Hollandais, constate cet enthousiasme. La perscution la plus large dont il soit fait mention dans l'histoire, ainsi s'exprime Kaempfer (1), ne parut pas d'abord avoir l'effet que le gouvernement en attendait; car, quoique selon les lettres des Jsuites 20,570 personnes eussent souffert la mort pour la religion chrtienne dans la seule anne 1590, les annes suivantes, lorsque toutes les glises taient dj fermes, ils firent 12.f?<)0 proslytes. Les cri(1) Histoire fin Japon, par Kacmpl-r, t, II, p . 16fi.

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vains du Japon ne nient pas que le jeune empereur Fideyoro, qui, en l'anne 1616, fut mis mort par son tuteur usurpant le trne sur lui, ne ft souponn d'tre catholique, et que la plus grande partie de la cour, de l'arme et des officiers ne tissent profession du mme culte. La joie avec laquelle les nouveaux convertis souffraient tous les tourments imaginables et le trpas le plus cruel plutt que d'abjurer la religion de leur sauveur, excita la curiosit de plusieurs personnes voulant savoir quelle tait cette doctrine qui donnait tant de flicits ses sectateurs dans les transes de la mort. Us n'en furent pas plutt instruits qu'ils parurent enflamms de persuasion et de consolation, et que plusieurs rsolurent de l'embrasser. Ainsi, de l'aveu mme de cet historien qui fait autorit parmi les hrtiques, ce n'tait pas le fanatisme, mais la conviction ne la vue des tortures, qui enfantait de nouveaux disciples au Christ. On en tuait pour anantir le catholicisme : le catholicisme germait et se fcondait dans le sang. Le pre Spinola, cach Nangasaki, tait l'me de ces travaux apostoliques, il est arrt avec le frre coadjuteur mbroise Fernandez , on les charge de fers, on les trane devant le tribunal du gouverneur. Spinola n'a rien fait pour provoquer le courroux de Xogun; la perscution va le frapper. Spinola sent que la prudence qu'il a tant recommande cesse l'aspect des magistrats, il parle avec une dignit pleine d'assurance. Le gouverneur lui dit : Vous saviez que Xogun-Sama vous dfend de rsider dans son empire, pourquoi refusez-vous d'obir? Et, se faisant une arme du respect avec lequel les Japonais accueillent les ordres de l'empereur. Spinola s'crie ;

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Je vous le demande mon tour, que dcideriezvous si un roi du Japon vous adressait des instructions, et que Xogun, matre de tous les rois du Japon, vous donnt des instructions entirement contraires ? auquel des deux obiriez-vous ? Telle est notre position : le souverain du ciel et de la terre nous a envoys ici pour prcher l'Evangile; Xogun veut nous l'interdire : auquel des deux vous semblet-il ncessaire de se soumettre? Raisonner avec la justice qui, dparti pris, se dispose commettre une iniquit, c'est se condamner soi-mme. Spinola le savait, mais ce n'tait pas pour ses juges qu'il prononait cette dfense si modre dans les expressions, si forte par la pense. Il y avait l des chrtiens qui l'entendaient; le jsuite les rassurait en rduisant au silence leurs accusateurs. Spinola fut rserv un supplice plus cruel que la mort : on le plongea dans une prison affreuse avec deux dominicains arrts le mme jour. Lorsque les trois missionnaires aperurent de loin le lieu destin leur servir de cachot, ils entonnrent le Te Deum: ce chant d'actions de grces deux voix de prtres rpondirent. Un dominicain et un franciscain languissaient depuis un an dans cette prison ; en entendant les premires strophes de l'hymne ambroisienne, ils comprirent que de nouveaux frres leur taient donns; ils se mirent partager la joie de leur triomphe. Le chur, form par ceux qui avanaient vers la captivit et par ceux qui en avaient dj subi les douleurs, s'acheva au moment o ils purent tous se confondre dans un baiser de paix. Les Jsuites europens n'taient pas seuls courageux; ils avaient si bien su dvelopper la vertu vanglique qu'ils trouvaient dans toutes les classes des

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imitateurs et souvent des modles. La hache du bourreau tombait sans cesse sur des ttes de nophytes, elle les abattait sans les faire chanceler, lorsqu'on 1619 le pre Lonard Kimura est traduit devant le tribunal de Nangasaki. On ignore s'il a embrass le christianisme, on ne sait pas qu'il est jsuite : on le souponne d'avoir recel le fils de Taicosama et d'avoir tu un homme en protgeant le prince. Kimura prouve son innocence, il est acquitt. Il allait sortir, lorsque le juge lui demande s'il ne pourrait pas indiquer la retraite de quelque jsuite. > J'en connais u n , dit Kimura, je puis vous < le livrer. ces mots, le juge embrasse le dnonciateur, il appelle des soldats (tour lui prter mainforte. Ne prenez pas tant de peine, continue le jsuite, vous n'avez besoin ni de longues recherches, ni d'armes, ni de soldats : celui que je connais se trouve devant vous. c'est moi. Aprs trois ans de captivit que le Pre sanctifia pour lui et pour ses compagnons, il fut brl vif avec eux. Le gouverneur de Nangasaki avait en son pouvoir plusieurs missionnaires de diffrents Ordres. Afin de les condamner de rudes preuves et d'intimider les autres, ce phalaris japonais inventa une prison d'un nouveau genre. Il la fit construire sur une colline qui s'avanait dans la mer, et il eut soin de la disposer de telle sorte qu'elle fut expose tous les vents. Large de soixante-quatre pouces sur une hauteur de quatre-vingt-seize, elle formait un ensemble qui n'avait pour murailles qu'une enceinte paiissadc, ne prservant ni des feux du soleil ni des rigueurs de l'hiver. Au mois d'aot 1619, le pre Charles Spinola et le frre Fernande/ furent jets, avec qua9

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lorze franciscains ou dominicains, dans ces cages, o il tait impossible de s'asseoir et de se tenir debout. Leur constance dans les tortures ne pouvait que raviver la constance des chrtiens, que les affermir dans leurs principes. En faisant prir lentement les missionnaires , en les livrant aux horreurs de la faim, de la nudit et de l'infection. Xogun avait calcul que ces dcs sans clat teindraient le zle. Le nombre des prisonniers s'accrut bientt. Des Japonais s'y virent enferms. Ils postulaient l'honneur d'tre agrgs la Socit de Jsus. Spinola les admit au noviciat, et la cage elle-mme fut idalement transforme en maison des novices. Spinola tait une belle proie; mais le gouverneur en convoitait une autre aussi riche : c'tait le pre Mathieu de Couros, provincial du Japon. Il le savait Nangasaki. Il fait prir ceux qui, de prs ou do loin, sont souponns de lui avoir offert asile; il soumet le quartier des chrtiens l'espionnage le plus minutieux. Quand Mathieu de Couros s'aperoit que les recherches compromettent ses nophytes, il se place dans un palanquin dcouvert, et en plein jour il traverse les quartiers les plus populeux de la ville, chappant par cet audacieux subterfuge tous les regards inquisiteurs. Il n'tait plus possible de tenir longtemps dans un mme lieu. Celte ncessit de chercher sans cesse un abri le force visiter les points loigns du centre. On les condamnait une dvorante activit., les Jsuites la firent servir au triomphe de la Religion. En peu de temps le pre Porro parcourut quinze royaumes. Le pre de Angelis imita cet exemple; mais d'autres, comme Barreto etFonseca, expiraient sous le poids des fatigues. Cinq jsuites taient morts dans l'anne 1619; en

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1620, six Pres de la Compagnie accoururent do Macao pour les remplacer. Jrme de Angelis et Carvalho avaient su conjurer l'orage dans la principaut de Voxuan. Us avaient mme dcid le souverain de ce pays envoyer une ambassade au pape et au roi d'Espagne ; mais, cette nouvelle, Xogun le menace de sa colre. Le prince de Voxuan se rsigne devenir perscuteur. On n'avait pu effrayer les Jsuites. Malgr les supplices qui les attendaient, ils parvenaient s'introduire dans l'empire; Xogun s'en prit aux navires qui les dposaient la cte. Il pronona peine de mort contre tout capitaine ou pilote qui serait souponn d'en avoir dbarqu. Cet dit est de 1621; deux mois aprs, les pres Emmanuel Borghse, Camille Constanzo, Antoine deSoza, Michel Carvalho et Thomas Tzugi arrivent, les uns dguiss en marchands, les autres en soldais. Dans un intrt de ngoce et de proslytisme, les Hollandais et les Anglicans s'taient fa ils les auxiliaires de l'empereur. Ils composaient sa police la plus active; ils piaient les vaisseaux abordant au Japon ; ils les dnonaient ; ils les visitaient, afin de s'assurer qu'ils ne recelaient aucun missionnaire. Lorsque la tche du prolestant tait acheve, celle du trafiquant commenait, tl fallait tout prix fermer cet empire aux Portugais. Les hrtiques ourdirent un complot que les ngociants de la Pninsule ibrique devaient tramer contre Xogun; et ce complot qu'ils avaient invent, les protestants le dcouvrirent. Mais l'iniquit se donna un dmenti elle-mme. Au Japon, elle entrana d'incalculables dsastres: en Europe, les sectaires honntes ne daignrent pas l'acepter. Jean. Baptiste Tavernier, qui parcourait les Indes cc((<;

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mme poque, et qui a laiss une rputation de narrateur consciencieux, affirme (1) que les Hollandais, au Japon, lui dclarrent que celte prtendue conspiration n'tait qu'une imposture fabrique pour supplanter les Portugais et s'emparer du commerce. > Ce tmoignage du voyageur calviniste est prcieux sans doute ; il surabonde cependant, car l'histoire rduit cette accusation nant. L'histoire ne cite pas un nom de jsuite ou de missionnaire qui ail song assujettir l'Espagne ou au Portugal des provinces ou des royaumes ayant un gouvernement rgulier. Ils n'ont offert ces couronnes que des peuplades abandonnes elles-mmes ; les peuplades ne demandaient pas mieux, en se civilisant, que de trouver un matre et un appui dans des rois dont la puissance tenait du prestige. Les Hollandais et tes Anglais inventaient ces calomnies. Ils inspectaient les marchandises ; ils les tarifaient au plus bas prix, et s'engageaient les fournir au mme laux si on leur en concdait le monopole. Les Jsuites taient les objets ternels de leur haine, mais ils savaient djouer de semblables plans, ils chappaient leur poursuite. Au dfaut des Pres, les protestants s'adressrent d'autres religieux. L'auguslin Pierre de Zunica et le frreprcheur Louis Florez sont livrs Xogun par ces spculateurs. Le pre Collado, suprieur des Dominicains au Japon, charge des nophytes d'enleverLouis Florez. Celte audacieuse tentative russit, elle voque de nouveaux dsastres sur les chrtiens. Les bchers se dressent Nangasaki, ils dvorent les auteurs de l'enlvement, puis vingt-quatre religieux,
(I) Recueil de Voyagea, par Tavernicr.

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enferms dans les cages d'Ormura, sont enfin condamns tre brls vifs, le 10 septembre 1622. Spinola marchait leur tte avec les sept novices japonais qu'il avait levs pour le ciel. Ils se nommaient Pierre Sampo, Gonzales Fusai, Michel Xumpo, Antoine Kiuni, Thomas Acafoxi, Jean Chungoqun et Louis Cavora. Le lieu du supplice tait un promotoire que le sang des missionnaires avait dj plus d'une fois rougi et que les fidles surnommaient le Mont-Sacr. Une multitude compacte entourait les bchers destins aux prtres europens. Les trenteun chrtiens indignes qui allaient prir le mme jour devaient avoir la tte tranche. Quand ces deux bataillons de martyrs furent en prsence, le pre Spinola entonna le Laudale, pucri, Domintim. Les prtres, les chrtiens que la mort attendait, ceux qui, dans la foule, s'honoraient de leur ami tic, de leur parent ou de leur constance, tous, d'une voix clatante, firent retentir le cantique des louanges. Lorsqu'on demanda Maurice de Nassau quel tait le premier capitaine de son sicle, le fondateur de la rpublique batave rpondit : Le marquis de Spinola est le second* Au moment o un autre Spinola allait rendre son dernier combat pour Dieu, si un Hollandais se ft approch des catholiques chantant leur hymne de mort et s'il leur et soumis cette question : O est le plus grand de tous ces prtres? l'amour-propre ou l'ambition n'aurait certainement inspir aucun d eux la clbre rticence de Maurice de Nassau. Tous, en contemplant ce vieillard, dont le nom remplissait alors l'Europe, tous auraient proclam le jsuite Spinola le premier en saintet, en science et en courage. Pour faire comprendre la res-

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pectueuse pense qui les animait, ils laissrent au Pre le soin de manifester leurs sentiments, et Spinola parla ainsi : A la joie que nous cause la vue du plus cruel supplice, vous pouvez juger si c'est pour envahir le Japon par les armes que nous sommes venus ici, bravant les prils de toute sorte qui nous attendaient sur les flots et sur la terre, ou bien plutt pour vous montrer la roule du bonheur immortel. La religion chrtienne n'enseigne point chercher un royaume prissable, les richesses et les dignits qui passent; elle apprend, au contraire, les mpriser. Nous n'ambitionnons pas vos biens, nous qui, volontairement, avons abandonn les ntres ; c'est votre flicit, c'est votre salut que nous dsirons. Ces feux qui s'allument sous nos pieds et qui vont nous envelopper sont pour nous l'aurore d'un repos sans fin. A ces mots, Spinola, du haut de son bcher, aperoit Isabelle Fcrnnndez, l'pouse du Portugais dans la maison duquel il a t saisi. Un doux souvenir frappe son cur, et il demande cette mre o est son petit Ignace. C'tait le fils d'Isabelle q u e , qualres annes auparavant, le jsuite avait baptis, la veille mme de son arrestation. Isabelle soulve l'enfant qui, comme tous les chrtiens, est couvert de ses plus beaux vtements, et elle dit : Le voil, mon Pre, il se rjouit de mourir avec nous. Puis, s'adressant au petit Ignace : Regarde, continue-telle, celui qui l'a fait enfant du bon Dieu, celui qui t'a rvl une vie mille fois prfrable celle que nous allons laisser. Mon fils, implore sa bndiction pour toi et pour ta mre. Ignace se met genoux, il joint ses petites mains, e t , dj presque entour de flammes, le confesseur, prouv par vingt annes de

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tribulations, bnit ce martyr au berceau. Un cri de piti s'chappe de toutes les bouches. Pour le comprimer, les juges donnent le signal de l'excution, et les trente-une ttes de chrtiens tombent les unes aprs les autres. ce moment, le feu clate autour de vingt-quatre bchers. L'action des flammes fut si intense, que deux franciscains maudirent le Christ qu'ils taient venus prcher. Us sollicitaient la vie pour prix de leurs blasphmes; les bourreaux les prcipitrent dans le feu, et ils prirent avec les martyrs dont leur apostasie attristait les derniers moments. Le W septembre de la mme anne, le pre Camille Constanzo, Augustin Ota, jsuite japonais, et le pre Navarro expiraient dans les flammes. Le 1 novembre, Denis Fugixima et Pierre Onizuka, que la Compagnie de Jsus avait reus dans son sein, taient brls vifs pour avoir prch la foi du vrai Dieu, interdite par le souverain. Xogun modifiait le systme de ses prdcesseurs. Il attaquait le christianisme moins dans ses fidles que dans ses aptres. En gorgeant les nophytes, il dpeuplait son empire ou provoquait une raction populaire. Massacrer les missionnaires et leur rendre impossible l'accs du Japon, c'tait rduire les catholiques l'apostasie ou tout au moins laisser au culte nouveau une vie dont le terme tait mesur d'avance. Ce calcul ne manquait pas d'habilet; les Jsuites comprirent qu'il ne leur restait plus qu' mourir. Ils se dvourent aux tourments avec une fermet que le Saint-Sige honora lui-mme Urbain VIII adressait aux Japonais un bref dans lequel on lit : Nous nous rjouissons de la grande consolation que vous apportent les Pres de la Compagnie de Jsus, dont vous devez certainement payer le zle par toutes sortes de bons
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offices et par toutes les marques de la reconnaissance. Vous pouvez juger combien vos mes sont prcieuses l'Eglise romaine, puisque, afin de les racheter, elle vous envoie des prtres doctes et d'une vertu peu commune, qui changent leur patrie pour l'exil et qui bravant les prils d'une mer fconde en naufrages, arrivent vos ports o ils savent que la rage des idoltres svit avec plus de fureur que toutes les temptes. Quelques mois aprs, le mme souverain Pontife crivait aux chrtiens d'Ozaca, de Sacai et de Maco : Notre bien-aim fils Sbastien Vieyra, prtre de la Socit de Jsus, retourne vers vous avec un renfort d'ouvriers, et passant au travers de mille dangers, bien loin d'tre intimid par les perscutions, il se sent attir par leur fureur mme. Le spectacle des tortures et des bchers n'effrayait point les Jsuites; leurs catchumnes montrrent une gale intrpidit. On ne laissait pas un refuge aux missionnaires; leur persistance en face des dangers porte l'vangile qu'ils annoncent une sanction que les plus loquents discours ne lui auraient jamais donne. Le nombre des nophytes s'accrut en proportion des misres de toute nature qui leur taient rserves. Chaque jour voyait grossir le troupeau chrtien ; chaque anne semblait marque par le martyre de quelque Pre. En 1623; vint le tour de Jrme de ngclis et du frre Simon Jempo. De Angetis est dnonc par un tratre. Il peut, en fuyant, se drober aux poursuites; mais des chrtiens seront inquits cause de lui. Le Pre se couvre de l'habit de la Compagnie, il va se livrer aux agents de l'empereur, qui a rsign une partie de l'autorit entre les mains de son fils. Xogun II a besoin de capter la

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confiance des Bonzes; il veut se rendre agrable aux protestants europens, qu'il sait tre les ennemis acharns del religion catholique. Il ordonne qu'on brle vifs les Jsuites, parce qu'ils ont prch la loi du Christ, les Japonais, parce qu'ils l'ont embrasse. Jrme de Angclis, le pre Galbes, franciscain ; Jean Fara-Mon, cousin de l'empereur, dont les pieds et les mains avaient t dj coups en tmoignage de sa foi, subirent leur condamnation avec soixantequinze nophytes. Xogun II avait commenc son rgne parla perscution, il le continua en s'appuyant sur les dlateurs et sur les bourreaux. Des rcompenses taient promises ceux qui dcouvriraient la trace d'un prtre ou d'un catchumne : bientt un nouvel dit fora tout Japonais paratre chaque anne devant les magistrats et proclamer son culte. Le feu tait destin aux Jsuites que l'on arrtait pendant les chaleurs de l't. L'hiver eut son supplice de circonstance et de saison. Le pre Didacc Carvalho, l'un des premiers aptres de la Cochinchine avec Franois fiuzoni, tait revenu au Japon, o il y avait souffrir. Relire dans une fort, il exerait ses nombreux nophytes la patience et au courage ; il est saisi avec eux. Le 21 fvrier 1624, on les dpouille de tout vtement, on les plonge nus dans un tang : ce jour l, leur supplice ne dura que trois heures. Le 25 fvrier, la glace fut encore rompue, on prcipita les chrtiens dans l'eau et on les y retint pendant six heures, la nuit allait amener un froid plus intense, on laisse mourir Carvalho et ses fidles envelopps par la glace qui se forme autour d'eux. La mme anne vit prir le jsuite Michel Carvalho, le dominicain Pierre Vasquez et les franciscains Sotclo et Sassanda.

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Cependant le gouverneur des Philippines et les officiers espagnols essaient, par des ambassades, de conjurer les maux qui fondent sur ces chrtients : leurs prires sont aussi rudement rpousses que leurs menaces.Les Anglais et les Hollandais ont conquis ce riche march, ils font servir le sang des Jsuites cimenter leur puissance commerciale, ils ont loign leurs rivaux, il faut qu'ils leur rendent impossible toute ide de retour. Les Portugais seuls furent excepts de cette proscription, mais on ne leur ouvrit que le port de Nangasaki : encore furentils obligs, sous peine de la vie, d'assujettir leur cargaisonet leur personnel la visite des Anglais. Les Anglais et les Hollandais taient parvenus s'emparer de l'esprit de Xogun I I , ils avaient flatt et stimul sa haine pour les Europens : Hs rgnaiont sur lui, ils dnonaient les missionnaires, ils contraignaient les ngociants qui dbarquaient fouler aux pieds les signes et les images que tout chrtien vnr*. La soif du lucre, combine avec les terreurs des idoltres et les passions protestantes luttant partout contre l'Eglise catholique amena bientt les choses une situation dsespre. Xogun, excit par les Anglais, ne mit plus de bornes ses cruauts ; les tourments qu'il faisait endurer n'avaient produit que peu d'apostats; les hrtiques lui conseillrent d'user de moyens plus atroces. Le feu, l'eau glace, les tortures ordinaires taient inefficaces, on inventa des supplices qui ne tuaient qu' la longue : on fouetta les missionnaires et les fidles jusqu' ce que leurs os fussent dpouills de toute chair; on leur arracha les ongles, on leur pera les bras, les jambes, les oreilles et le nez avec des roseaux ou des pointes de fer ; on les plongea dans des fosses remplies de vipres; on dis-

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squa, on scia leurs membres les uns aprs les autres; on les tendit nus sur des brasiers ardents. On les forait y rester immobiles et muets, parce que le plus imperceptible mouvement, le moindre cri taient regards comme un signe d'apostasie ; on les condamnait tenir la main des vases brlants : si le vase, agit par la douleur physique, tombait avant que la main ft consume, c'tait une marque d'obissance volontaire aux dits de l'empereur. L'imagination des ministres de Xogun, aide par la haine mercantile des Anglicans, alla plus loin. On rencontre au Japon des abmes d'o s'chappe en miasmes infects un mlange de flammes, d'eau et de boue dont le seul contact couvre la peau d'affreux ulcres; ces abmes s'appellent Bouches d'enfer. On y plongeait, on y replongeait les Jsuites et les chrtiens; au moyen d'un entonnoir on remplissait leur corps d'une eau putrfie, on les suspendait par les pieds autour du cloaque bant, leur tte tait pose entre les planches au - dessus de l'orifice, et leur main droite s'appuyait sur une cloche que le plus lger mouvement devait mettre en branle ; le premier son qui en sortait annonait de gr ou de force l'apostasie. Ces tourments, dont les relations des Hollandais nous ont conserv le hideux tableau, auraient prompt em eut laiss sans vie les infortuns que l'on y exposait : les bourreaux veillaient ce que la mort ne vint pas leur drober une proie si prcieuse. Des mdecins taient l, mettant leur science et l'efficacit de leurs cordiaux au service de la barbarie : il ne s'agissait pas seulement de torturer les prtres et leurs nophytes, il fallait prolonger leur existence pour terniser leur supplice.

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Kaempfer, au rcit de tant .de douleurs destines aux Jsuites et leurs catchumnes, se sent saisi de piti ; en ce moment la vrit indigne l'emporte chez lui sur l'esprit de secte, et le protestant dit (1) : Les nouveaux convertis ne pouvant pas tre rfuts avec des raisons, on mit en usage les pes, les gibets, le feu, la croix et d'autres arguments formidables pour les convaincre et leur faire sentir leurs erreurs. Malgr ces cruels traitements et toute l'effroyable diversit des supplices invents par leurs impitoyables bourreaux, bien loin que leur vertu en ft branle, on peut dire qu' la honte ternelle du paganisme les chrtiens du Japon scellaient avec joie de leur sang les dogmes du christianisme. Sur les croix o ils taient attachs ils montrrent des exemples si rares de confiance que leurs ennemis mme en taient frapps d'tonnement et d'admiration. Ce n'est pas le seul tmoignage que la force de la vrit arrache aux protestants. Reyer Gysbcrlz se trouvait de 1622 1629 Nangasaki au service de la Compagnie hollandaise ; il fut tmoin oculaire de la plupart des martyres , il les raconte dans les mmes termes (2) : Le nombre des chrtiens tait incalculable, tous mouraient, et Gysbertz n'avait pas assez d'loges pour clbrer l'hrosme de ces hommes, de ces femmes et de ces enfants que l'avidit de ses compatriotes et la haine du nom de Jsuite condamnaient aux supplices. Ainsi prirent encore, quelques annes d'intei 0 ) Histoire de l'empire du Japon, t. III, p 340 ( l a Haye, 17-2). (2) Thvenot, Voyages curieux, 2 partie.
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valle, le pre Tzugi, le frre Michel Nagaxima. Antoine Iscida et plusieurs religieux de l'Ordre des Augustins, des Franciscains et de Saint-Dominique, en 1631, Xogun II mourut, et To-Xogunsama, son fils, hrita de sa couronne et de ses cruauts. Le pre Mathieu de Couros, provincial du Japon, Franois Buldrino, le frre Keyan Succunanga, les pres Emmanuel Borghse, Giannoni, Pinda, Jean d'Acosta, Antoine de Soza et Mathieu Adami sont dvous ces tourments ; ils expirent avec seize jsuites japonais dans l'espace, du quelques annes. En 1654, il n'en restait plus qu'un trs-petit nombre, mais le pre Sbastien Vieyra tait parmi eux. Homme d'une intrpidit plus grande que le talent, il avait t envoy vers le souverain Pontife pour l'informer de la situation dans laquelle se dbattait l'Eglise japonaise. Urbain VIII lui avait rpondu : Retournez au combat, dfendez la Foi au pril de votre vie, et, si vous avez le bonheur de verser votre sang pour le Christ, je placerai solennellement votre nom au rang des saints martyrs. Vieyra ne perdit pas de temps, trois ans aprs, en 1652, il pntrait au Japon dguis en matelot chinois. Vingt mois se sont couls depuis que le jsuite revu cette terre inonde du sang de tant de chrtiens, et qu'il salue comme le lieu de son repos jusqu' la fin des sicles. Vieyra est tout la fois visiteur apostolique, provincial de la Compagnie et administrateur de l'vch, il ne succombe ni la fatigue, ni la peur, ni au dsespoir. 11 sait qu'il tombera en la puissance de ToXogun ; il est prpar toutes les morts, mais il doit aux nophytes des leons de constance avant de leur en donner une dernire de courage; il attend dans les privations de toute sorte, dans le travail du jour

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msroKE

et de la nuit, l'heure de son trpas. Cette heure sonne enfin : Vieyra est fait prisonnier avec einq jsuites. On tale sous ses yeux les divers instruments de torture, on le somme d'apostasicr ou de mourir; on lui dlie les mains afin qu'il puisse faire lui-mme la dclaration que To-Xogun attend, Vieyra crit : J'ai soixante-trois ans, depuis ma naissance je suis combl de bienfaits du Dieu que j'adore les divinits du Japon ne peuvent rien pour moi , l'empereur ne m'a fait que du mal : je serais donc insens d'abjurer le christianisme pour offrir mon encens des idoles de pierre et pour obir un homme mortel comme moi. C'tait sa condamnation : Vieyra subit la glorieuse ignominie du martyre. Il n'y avait plus au Japon de Jsuites europens : un seul y vivait encore ; mais, en 1633, chancelant sous le poids des douleurs, il avait renonc sa foi et reni son Ordre. Il se nommait Ferreyra, et avait longtemps exerc au Japon la charge de provincial. Au milieu de tous ces prtres dont nous venons en quelques mots de retracer l'hrosme, lui seul avait recul. Les catholiques du Japon, mus par cet trange spectacle auquel les Jsuites et les autres religieux ne les avaient pas habitus, ne cessaient de dplorer amrement un pareil scandale. Le christianisme allait finir dans cet empire, et la Compagnie de Jsus ne voulait pas couronner ses efforts par une apostasie. Ferreyra, livr a ses craintes ou ses remords, tait pour elle une honte toujours vivante, son souvenir semblait obscurcir aux yeux des gnrations futures les merveilles que le catholicisme peut produire. Il importait de relever l'apostat dans sa chute : le pre Marcel-Franois Mastriili, n Naplcs le 4 septembre 1615, se

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sent inspir de Dieu pour tenter ce dernier effort. II est devenu plus impossible que jamais de s'introduire au Japon; les Portugais eux-mmes ne conservent pas leur comptoir de Nangasaki; car, pour s'assurer qu'il ne rentrera plus de catholiques dans l'empire, les protestants ont conseill ToXogun de faire des objets les plus sacrs la pense chrtienne un tmoignage de honte publique : tous ceux qui dsormais aborderont dans un port japonais doivent fouler aux pieds la croix qui sauva le monde. Mastrilli connat la rigueur des dits ; cette rigueur, le rcit des supplices auxquels les Jsuites sont appliqus, rien ne l'arrte; la mort est part o u t , au rivage, dans chaque ville, dans chaque cabane : Mastrilli part cependant. Quarante Pres s'lancent sa suite, ils savent que le temps d'annoncer Jsus-Christ ne leur sera pas laiss, mais ils auront toujours le bonheur de mourir pour lui : le sang vers n'est-il pas la semence la plus abondante en chrtiens ? A travers les prodiges qui signalent sa marche et les honneurs que toutes les cours lui dcernent, Mastrilli parvient au Japon. De l. cet homme, pris de 'a folie de la croix, mande son pre : Je ne sais ni par o commencer ni par o finir, mais d'un mot je vous dirai tout. Saint Franois Xavier a enfin excut ce qui est son ouvrage : par nn miracle il m'a rendu la vie, par un miracle il m'a conduit aux Philippines, par un miracle il m'a fait atteindre ce Japon tant dsir; j'espre de mme que, par un miracle, je me verrai un jour au milieu des bourreaux. Oh! comme maintenant j e comprends la valeur de cette parole sacre :

Non volmtis, Dei.

neque currentis,

sed miserentis

Uisroiit

Le jsuite courait aprs le martyre qui, pour ta Compagnie de Jsus, tait une espce de rachat ou une expiation de l'apostasie de Christophe Ferreyra : il ne tarda point l'obtenir. Au dire des annalistes de l'Institut, sa marche depuis Rome jusqu' Nangasaki n'a t qu'une srie non interrompue de faits merveilleux. Nous ne les nions pas, nous ne les discutons pas : ce n'est point le thaumaturge que nous avons devant nous, c'est l'homme de courage. L'Eglise seule a le droit d'examiner ses prodiges, l'histoire ne peut qu'apprcier son dvouement, que rendre hommage la pieuse pense, l'audace surhumaine qui le poussa sur ces ctes que les Jsuites croient encore abordables un jour. Mastrilli s'tait destin aux misres de la croix ; il est arrt, soumis la torture, et, le 14 octobre 1657, promen honteusement dans les rues de Nangasaki. Il portait sa sentence grave sur son dos, on y lisait : Xogun < Sama, empereur du Japon, a, par ses gouverneurs, dcern ce supplice contre cet insens venu pour prcher ici une loi trangre et contraire au culte de Xaca, d'Amida et des autresFotoques. Accourez tous, et regardez-le : il mourra dans la fosse, pour que son exemple serve aux autres de leon. Mastrilli resta soixante heures tendu sur le cratre de cet abme qui ne vomissait que la putrfaction, ce temps coul, Xogun donna ordre de lui trancher la tte. Sa mort confirmait les nophytes dans leur foi, mais elle ne modifia en rien la conduite de Christophe Ferreyra, qui, le 17 octobre 1657, fut tmoin de son supplice. Trois ans aprs, le pre Cassui, jsuite japonais, le pre Porro et les frres Martin Ximi et Mancius Conixi prirent encore sous les yeux de Ferreyra, que Ton condamnait assister

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chaque excution pour le confirmer dans son apostasie par la terreur. Nanmoins, lorsque To-Xogun-Sama, non content de faire des martyrs, voulut attenter la libert des individus, lorsqu'il dfendit tout Japonais de sortir de ses Etals, et qu'il commanda chacun de porter sur sa poitrine un signe visible d'idoltrie, les chrtiens de l'A rima se dcidrent protester les armes la main : c'tait le dernier effort d'un peuple qui ne consent pas tre esclave. L'insurrection vint trop tard, et le peuple succomba : les chrtiens s'taient renferms dans Ximabara, la ville fut prise aprs un sige de trois mois, et le 12 avril 1658, ils furent tous massacrs. Quelques annes aprs, en 1645, le pre Antoine Rubini, clbre en Orient par ses travaux apostoliques, veut, pouss par les mmes motifs que Mastrilli, forcer l'entre du Japon. Ou je pntrerai librement, crivait-il alors au gnral de la Compagnie, et alors j'appellerai mes frres mon aide, ou du moins je mourrai mon poste de visiteur du Japon, et le monde comprendra que la compagnie a fait tous ses efforts pour y introduire des ouvriers et pour secourir les chrtiens qui ont failli. L'empire tait ferm aux ambassadeurs comme aux missionnaires, car les protestants avaient dcid Xogun rendre le dcret suivant : Tant que le soleil clairera le monde, que personne n'ait l'audace de naviguer au Japon, mme en qualit d'ambassadeur, except ceux qui le commerce est permis par les lois Rubini se met en route avec les pres Albert Mecinski, Antoine Capecci, Franois Marquez et Diego Moralez ; on les jette sur une plage dserte: ils sont surpris et trans Nangasaki. FerHUt. rit la Coma le Jsv. T . m . 10

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rcyra est leur juge. Qui tes-vous? leur demandet-il, pourquoi venez-vous ici? Nous sommes prtres de la Compagnie de Jsus, rpond Rubini, et nous venons annoncer le Christ mort pour tous. Abjurez votre foi. continue le rengat, et vous serez riches et combls de dignits.C'est aux lches seuls que l'on propose de se dshonorer, reprend Rubini. nous esprons avoir assez de courage pour mourir en chrtiens et en prtres. Ces paroles sont pour Ferreyra un opprobre, il se drobe par la fuite aux accusations, et les cinq missionnaires meurent de la mort qu'ils ont tant dsire. Il n'tait plus possible de s'aveugler: tout espoir de succs tait enlev ; dsormais il et t tmraire d'exposer son existence et sa foi un pril certain sans une chance favorable: la Compagnie de Jsus se vit donc oblige de renoncer cette grande conqute. Depuis saint Franois Xavier jusqu' cette poque, c'est--dire dans l'espace de cent ans. elle avait fait pour la lguer au christianisme des efforts prodigieux : la patience, la vertu, le zle, l'adresse elle-mme, tout avait t mis en jeu ; mais les passions idoltres, exploites par les calculs anglicans et par les haines luthriennes, triomphaient aprs une lutte inoue; elles triomphaient de l'Institut dcim, elles triomphaient mme par la dsertion de l'un de ses Pres. Quand la vieillesse eut courb Ferreyra sous le poids des remords, cet homme, que la peur avait fait tratre, ne voulut pas mourir dans la honte. Jeune encore, il avait trembl devant les souffrances ; il les affronta quatre vingts ans. Le sang qu'il avait vu couler en holocauste de sa rdemption communiqua enfin une sainte nergie ses faiblesses. En 1652,

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Ferreyra ne put se rsoudre laisser fermer sur une apostasie la glorieuse histoire de ses frres au Japon. Le repentir se fit jour dans son cur; il s'chappa de ses lvres par des gmissements, de ses yeux par des larmes. Tran devant le gouverneur de Nangasaki, il s'cria : J'ai pch contre le roi du ciel et de la terre ; je l'ai abandonn par crainte de la mort. Je suis chrtien, je suis jsuite. Sa douloureuse passion fut pleine de fermet presque juvnile, et le tratre son Dieu et son Ordre mourut en confesseur aprs soixante-huit heures passes dans les supplices. La religion catholique succombait dans cet empire, elle y succombait sous les calomnies protestantes et sous l'golsme mercantile de l'hrsie ; mais celui-l mme qui s'est fait l'apologiste de tant d'horreurs, Engelbert Kaempfer, se voit pourtant forc de rendre justice ces Jsuites, qu'il importait tant aux Hollandais et aux Anglicans de reprsenter comme des perturbateurs toujours avides de pouvoir et d'argent. Les Pres de la Socit de Jsus, dit-il (1), gagnaient les curs du peuple par la doctrine consolante et pleine de suavit de l'Evangile, alors nouvelle et entirement inconnue aux Japonais. Ces Pres s'accrditaient par leur modestie exemplaire, leur vie vertueuse, l'assistance dsintresse qu'ils donnaient aux pauvres et aux malades, et par la pompe et la majest de leur service divin. Selon le tmoignage d'un hrtique crivant au compte des hrtiques, voil les seuls crimes des Jsuites au Japon ; ils durent sans doute paratre bien
(!) Engelbert Kaempfer, p. 168.

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grands aux yeux des futurs marchands de Bibles, ces Anglicans qui exportent dans les terres nouvellement dcouvertes le rebut de leurs manufactures et de leur population pour faire del contrebande religieuse et du proslytisme marchand. La religion prissait avec la civilisation dans l'empire japonais. A la mme poque, les Pres de la Compagnie de Jsus, infatigables dans leurs travaux, l'affermissaient au sein mme du cleste empire. Le Japon se fermait devant eux, ses innombrables chrtients taient proscrites; mais la Chine s'ouvrait leurs esprances, la Chine les consolait de leur exil ternel. Elle avait t pour Franois Xavier la terre de promission; comme Mose, il tait mort en la saluant du regard et en lguant ses frres cet hritage, dont ses dernires paroles faisaient pressentir la richesse. Des obstacles insurmontables, ns de la dfiance que les Chinois concevaient contre tout tranger, paralysrent les efforts des Jsuites venus pour marcher sur les traces de leur modle. En 1552, Franois Xavier expirait aux frontires de l'empire ; quatre annes plus tard, le dominicain Gaspard de la Cruz mit le pied sur cette terre : il en fut promptement exil parce qu'il avait renvers une pagode. Les Jsuites guettaient l'heure propice. Sans la devancer par d'imprudentes dmonstrations, ils se tenaient aux portes de la Chine, bien convaincus qu'un jour ce royaume ne saurait leur chapper. En 158 J, le pre Michel Ruggieri, en 1582, le pre Pazio s'y introduisent; ils prparent les voies au pre Mathieu Ricci, qui, un an aprs, y plante enfin la croix. Il naquit Macerata, dans la Marche d'Anene. au moment mme o Franois Xavier rendait le der-

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nier soupir. Le jeune Mathieu fut reu dans la Compagnie de Jsus et, l'cole du pre Valignani, que les rois de l'Europe surnommaient l'aptre de l'Orient, il se dvoua, comme son matre, aux fatigues et la gloire ignore des missions. Valignani avait acquis une grande exprience de ces peuples, il avait tudi leurs gots, leurs murs et leur doele ignorance : il s'attacha former des jeunes gens dont le caractre insinuant et facile se concilierait avec celui des Chinois. Ruggier, Pazio et Ricci furent ceux qui rpondirent le mieux ses vues. Franois Xavier entrait en conqurant dans un pays, il s'en emparait par des prodiges, par cet enthousiasme surnaturel qu'il communiquait aux masses. Valignani n'exerait pas sur les lments cette puissance dont Xavier avait donn tant de preuves ; il tait rduit aux proportions de l'humanit : il chercha dans son nergie et dans sa patience le levier qui devait faire tomber les portes inexorables de la Chine. Il s'occupa de crer une espce de noviciat spcial ; il voulut que Ruggieri, Pazio et Ricci apprissent vaincre les difficults de la langue et qu'ils s'initiassent aux mystres de l'histoire du cleste empire. D'autres se prparaient sous eux aux mmes travaux pour les seconder ou pour les remplacer s'ils tombaient martyrs de la religion qu'ils se destinaient annoncer. Leurs premires tentatives furent striles, car les indignes gardaient leur patrie comme une citadelle : il y avait beaucoup de choses faire, il fallait encore en viter davantage. Nation dlicate et souponneuse, instruite et ddaignant tout ce qui n'tait pas chinois, elle se croyait la plus civilise, la plus glorieuse du monde. On ne pouvait procder avec ce peuple qu'en le gagnant par la flatterie, qu'en l'apprivoisant

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peu peu par une circonspection qui aurait touff l'ardeur dans d'autres mes que celles des Jsuites, Ricci avait tudi les mathmatiques Rome sous le pre Clavius. A peine introduit Chao Hing, o le vice-roi l'a mand, le jsuite capte l'estime des lettrs en leur faisant des dmonstalions astronomiques. Ils s'imaginaient que la terre tait carre, et que la Chine en occupait la plus grande partie; le reste du globe n'apparaissait leurs yeux que comme des points de peu d'importance destins faire ressortir la grandeur de leur patrie. Sans blesser un pareil orgueil, Ricci se mit en devoir de modifier leur croyance : il changea le premier mridien et composa une carte gographique qui n'offensa ni leur amour-propre ni la vrit. Les sciences de la terre le conduisirent tout naturellement parler de la science du ciel et leur expliquer la morale de l'Evangile. Ils taient intelligents, ils comprirent ce qu'il y avait de sublime dans ce rapide expos de la religion ; mais cette religion n'tait point ne dans leur pays, elle ne pouvait donc tre compare celle dont ils suivaient les prceptes par tradition. Quelques nophytes se formrent nanmoins, et Ricci, qui s'tait pourvu d'argent Macao pour ne pas exciter contre son indigence les ddains fastueux du peuple, fit l'acquisition d'une maison Chao-Hing. Les commencements de cette mission n'avaient pas l'clat des prcdentes ; le Pre n'entranait point les multitudes sur ses pas. il ne les domptait point par les terreurs de l'enfer, il ne les sduisait pas par les ravissements du ciel. Les Chinois discutaient leur croyance, ils reconnaissaient dans le jsuite un Bonze aussi savant que poli, mais il leur rpugnait d'y trouver un aptre. Pour aviver la Foi dans ces curs, il

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fallait les convaincre lentement et ne pas chercher les mouvoir : Ricci se dvoua cette lche ingrate ; il vcut ainsi quelques annes. En 1589, un nouveau gouverneur fut charg d'administrer la province; la demeure que le Pre avait achete plut ce viceroi : il en dpouilla Ricci, qui se vit contraint de se rfugier Chao-Tcheou. Son renom de lettr l'y avait prcd; les magistrats l'accueillirent avec empressement. La perscution commenait s'attacher ses uvres, le jsuite espra. A peine s'est-il install dans sa nouvelle rsidence que deux frres coadjuteurs, les deux premiers que la Chine ait fournis la Compagnie, arrivent de Macao pour partager ses fatigues, et qu'un disciple se prsente. Ce disciple se nommait Chiu-Taiso, il tait fils d'un homme que ses talents avaient lev aux plus hautes dignits. Chiu-Taiso professait pour les sciences exactes une passion que le pre Ricci promit de satisfaire : ils tudirent ensemble, ils vcurent ensemble, et bientt le savant fut chrtien en thorie. Ricci avait si admirablement dvelopp cette forte nature que les Mandarins des villes voisines, pris de l'amour des mathmatiques, accouraient Chao-Tcheou pour saluer le jsuite et recueillir ses enseignements. Les Mandarins de la province de Canton le sollicitent de leur faire entendre sa voix. Ricci se rend leurs vux : ils l'entourent, ils I'coutent avec respect lorsqu'il parle de Dieu, avec admiration lorsqu'il leur fait sonder les abtmcs de la science humaine ; ils demandent le baptme. Le missionnaire s'tait impos la loi de n'accorder le sacrement qu'aprs de longues preuves ; il sentait qu'avec des hommes aussi instruits il ne s'agissait pas de se laisser entraner un mouvement d'enthousiasme : ce n'tait point par

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le nombre, mais par un heureux choix de nophytes, que la religion devait se maintenir. Il accorda quelques-uns la faveur qu'ils rclamaient, il la refusa a d'autres, il la diffra pour plusieurs. La phalange des catchumnes augmentait peu peu, e t , comme chaque Eglise naissante, elle renfermait des curs dbordant de zle. Ce zle tait aveugle : il s'attaquait aux idoles, il les dtruisait, il les brlait, il les arrachait avec violence de leur pidestal. Ricci s'oppose cette ferveur qui peut compromettre l'avenir, mais elle avait dj eu du retentissement. La multitude ne partageait pas l'opinion de ses Mandarins, elle ne voyait dans les Jsuites que des trangers : ce titre tait un arrt de proscription. Elle ne disposait que de la force brutale , pendant une nuit elle en usa. Les magistrats svirent avec rigueur contre les coupables; mais Ricci et ses deux compagnons, Antoine d'Almeyda et Franois P t r i , prirent au tribunal la dfense de leurs assassins, ils implorrent leur grce. Ce spectacle inou frappa vivement l'instinct de vertu des hautes classes; la populace ne s'en montra que plus courrouce. Quelques jours aprs, d'Almeyda et Ptri mouraient entre les bras de Ricci; ce double trpas le laissait seul la tte de la chrtient dont il avait si bien su prparer le succs. Ricci connaissait fond les lois et les murs de la Chine; afin d'arriver jusqu' l'oreille des masses, dont l'ignorance galait la grossiret et le fanatisme, il s'avouait que la religion devait passer par le cur des grands. C'tait le seul moyen de la populariser, et les Mandarins ne l'adopteraient que lorsque le souverain l'aurait lui-mme approuv : le suffrage du prince e s t , dans le cleste empire, encore plus

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que partout ailleurs, la rgle des sujets. Ricci avait conu le projet de paratre la cour; il n'ignorait pas que la morale des chrtiens y serait admire. et qu'ainsi elle frayerait insensiblement la voie par laquelle les Mandarins se laisseraient conduire jusqu'aux mystres; mais des obstacles de toute nature s'opposaient son dessein. Il tait seul; l'arrive du pre Gataneo et de quelques autres Jsuites leva cette difficult. Le costume qu'ils portaient les faisait confondre avec les Bonzes; Ricci sentait le besoin d'en adopter un qui ne ft pas expos aux railleries des mchants et au mpris des bons. Il consulta le prlat administrateur du Japon et le pre Valignani, alors Macao. Son ide fut approuve : Ricci se revtit de la longue robe des lettrs chinois, il prit leur bonnet, dont la forme haute a quelque ressemblance avec la mitre des voques, puis il pia l'oceasion favorable pour pntrer la cour. En 1595, on apprend Pkin que Taicosama, monarque du Japon, va porter la guerre en Core, et qu'il poussera les hostilits vers les frontires de la Chine. L'empereur Van-Li runit un conseil militaire ; le prsident du tribunal des armes s'y rendait, lorsqu'arriv Chao-Tcheou, il tmoigne le dsir de consulter Ricci. Le Mandarin tait pre, et son fils, depuis longtemps malade, se voyait abandonn des mdecins. Dans ses anxits paternelles, le prsident des armes avait pens qu'un homme venu de si loin pour prcher le culte de son Dieu exercerait sur la nature une puissance que l'art se dniait. Le jsuite promet de prier en faveur de ce fils, objet de tant d'amour, et, pour toute grce, il demande d'accompagner le prsident des armes jusque dans la province de Kiangsi. Ce voyage travers la Chine,
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que marqurent des contrarits et des vnements de toute sorte, ne devait avoir pour rsultat que de rvler au missionnaire l'industrieuse activit et les immenses richesses que contenait le pays. C'tait le premier Europen qui foulait le soi de ces villes populeuses, de ces campagnes fertiles, qui descendait ces grands fleuves, dont les rives sont parsemes de chteaux. A Nankin il s'aperut que la crainte de la guerre stimulait encore les soupons des Chinois. et que, pour eux, tout tranger tait Japonais. La prudence devait plus que jamais tre son guide : il arriva Pkin; mais, ne voulant rien confier au hasard, il se rembarqua sur le fleuve Jaune et attendit des circonstances plus favorables : elles ne tardrent pas s'offrir. La face des affaires changea, et avec elles la disposition des curs. Taicosama mourut; la paix rendit enfin au jsuite son assurance. A l'aspect de Nankin , Ricci avait conu le projet de choisir celte ville pour le sige d'un tablissement de la Compagnie : il y revint; il apprcia en dtail les ressources de l'empire et les moyens les plus propres diriger ses facults spirituelles vers la connaissance du vrai Dieu. En astrologie, des systmes errons taient reus par les Mandarins comme des points de doctrine ; Ricci les combattit, il en fit toucher le ct vulnrable. Sa parole avait acquis tant d'ascendant sur les lettrs, qu'elle eut plus de poids dans leur esprit que la honte mme d'un aveu, toujours difficile arracher. Ce prestige, dont ils s'taient envelopps durant de longs sicles, s'vanouit peu peu devant cette raison toujours calme, toujours positive, qui discutait le compas la main. Ricci les mettait dans le chemin de la vrit, sans leur dire que c'tait ce-

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lui du ciel. Il traait de nouveaux sentiers leur besoin de connatre : tous s'y prcipitaient; tous, de l'intelligence des choses physiques, remontaient l'intelligence des choses morales, ils lui demandaient de leur expliquer la nature de Dieu et les principes de la vritable religion. Le jsuite les initiait aux mystres de sa foi ; ils voulurent l'initier aux secrets de leur culte. Ils le firent assister aux honneurs que, dans le temple royal, on rend Confucius, leur lgislateur et leur matre, lis lui montrrent leur observatoire cl leur Acadmie de mathmaticiens (1). Les autres membres de la Compagnie de Jsus qu'il avait appels Nankin tant arrivs, Ricci s'occupa de faire des proslytes; le premier qu'il convainquit des vrits ternelles fut un des principaux officiers de l'arme. Il se nommait Sin, et prit au baptme le nom de Paul. La famille du nouveau catchumne suivit son exemple; ce fut ainsi que s'tablit l'glise de Nankin. Mais Ricci n'oubliait pas qu'avant tout il fallait obtenir une autorisation de l'empereur; il btissait sur le sable tant que Van-Li ne l'aurait pas approuv, et c'tait la ruine de ses plus chres esprances. Il rsolut d'aller une seconde fois Pkin ; les ngociants portugais de Macao et de Goa mirent sa disposition les riches toffes, les instruments d'astronomie qu'il se proposait d'offrir l'empereur comme don de
(1) Dans une lettre du pore Mathieu Ricci, on lit avec tonittment que les Chinois possdaient ds le seizime sicle un observatoire magnifique et que toute la cour do cet difice, o veillaient incessamment des astronomes, tait pleine de machines, parmi lesquelles il en remarqua plusieurs qui, toujours exposes an soleil depuis deux cent cinquante ans, n'avaient rien perdu de leur lustre primitif.

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joyeux avnement, et il partit. Les prsents destins Van-Li tentrent la cupidit d'un gouverneur de province, il essaya de les confisquer son profit ou de s'en faire lui-mme honneur auprs du monarque. Ricci vit donc encore une fois sa marche entrave ; mais ce gouverneur avait annonc Pkin qu'un tranger, arrt sur son territoire, possdait une cloche qui sonnait d'elle-mme: le Chinois dfinissait ainsi une horloge. Le fait parut inexplicable VanLi, il donna des ordres pour que l'tranger fut immdiatement transfr sa cour ; Ricci y arriva vers la fin de juillet 1600. L'empereur l'accueillit avec bienveillance, il reut ses prsents, il fit construire une tour pour placer l'horloge dont chacun admirait le mcanisme, il exposa dans ses appartements deux tableaux du Sauveur et de la Vierge, puis il accorda au jsuite la facult de pntrer dans l'intrieur du palais, o les grands officiers de la couronne avaient seuls le droit d'entrer. Pour s'attirer la vnration des peuples, Van-Li, comme tous les souverains de l'Orient, se drobait aux regards profanes; il n'tait visible que pour ses femmes et pour quelques courtisans privilgis. Les grands et les Mandarins n'taient admis aux jours solennels qu' saluer son trne. Ricci obtint cette faveur; elle en fit supposer de plus importantes. Le bruit se rpandit que le jsuite entretenait souvent l'empereur dans l'intimit. Le pre Ricci raconte lui-mme que ce bruit ne fut jamais fond, et que pendant toute sa vie il n'approcha point de la personne de Van-Li; mais on le croyait si avant dans la familiarit du prince, que cette ide accrut son crdit et lui cra un tel pouvoir que chacun rechercha son amiti. Le Grand-Colao, ou le principal mi-

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nistre de la Chine, lui accorda la sienne, et le nom de Ricci devint dans la capitale une autorit. II y avait dix-sept ans que le Pre tait entr dans ce royaume, o les difficults naissaient chaque pas, o la crainte et l'orgueil tenaient les indignes loigns de toute doctrine nouvelle. Durant ces longues annes qui auraient puis la patience la plus inaltrable, Ricci s'tait soumis toutes les exigences ; il s'tait fait discret et rserv pour arriver au jour o il lui serait permis d'tre enfin missionnaire. Ce jour se leva sur la Chine; Ricci recueillit dans la joie la moisson qu'il avait seme dans les larmes. II pouvait annoncer aux doctes et au peuple les vrits du salut : les doctes acceptrent les enseignements qu'il leur rvlait. Plusieurs, renonant leurs passions, reconnurent la divinit du Christ, et, parmi eux, LigOsun, Fumochara et Li, le plus clbre Mandarin de ce sicle. Ils n'embrassaient pas seulement le christianisme, ils en pratiquaient les prceptes avec une si parfaite docilit que ce changement de croyance et de murs produisit la plus vive impression sur le peuple. Le peuple voulut son tour connatre une religion que ses Mandarins se faisaient une gloire de professer, et qui tait si puissante sur leurs curs qu'elle les forait devenir chastes. Un des principaux dignitaires de l'tat se chargea de prcher luimme la foi qu'il avait reue : c'tait Paul Sin, dont le nom est aussi illustre dans les annales de l'empire que dans celles de l'Eglise. Sin se fit missionnaire Nankin, et, forts de l'appui que le pre Ricci trouvait auprs de Van-Li, ses compagnons, rpandus dans les provinces, virent peu peu fructifier leur apostolat. Les pres Cataneo, Pantoya, Franois Martinez, Emmanuel Diaz et le savant Longobardi

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jetrent Canton et dans d'autres cits les semences de la Foi. La multitude se pressait leurs discours, elle s'y montrait attentive. Les Mandarins virent d'un il jaloux cette galit devant Dieu ; par un bizarre caprice de l'orgueil, ils accusrent les Jsuites de prcher au peuple une loi que le Seigneur du ciel n'avait rserve qu'aux lettrs et aux chefs du royaume. Les magistrats, se rangeant l'avis des doctes, prirent parti contre les classes infrieures, qu'il importait, selon eux, de tenir dans une dpendance absolue. Le christianisme tendait les manciper ; la politique conseillait de ne jamais les initier de semblables prceptes. Les Jsuites reurent ordre d'abandonner le peuple ses passions et sa superstitieuse ignorance. Ricci ne cherchait point briser l'esprit de caste ; mais, dans sa pense, le salut d'un enfant du peuple tant aussi prcieux que celui d'un Mandarin, il tenta d'apaiser l'irritation. Il russit, et put ainsi continuer distribuer tous la parole de vie et de libert. En 1606 cependant, cette glise naissante fut en butte la perscution; elle ne vint pas des Chinois, mais de l'autorit ecclsiastique. Un diffrend s'tait lev entre le vicaire-gnral de Macao et un religieux de l'ordre de Saint-Franois. Le recteur des Jsuites fut choisi pour arbitre, il donna gain de cause au franciscain. Le vicaire-gnral, indign de voir que ses injustices n'taient pas sanctionnes, lance l'interdit sur les Franciscains, sur les Jsuites et sur le gouverneur ; la cit elle-mme est soumise cette excommunication. De graves incidents pouvaient natre d'une pareille complication, les Jsuites les prvinrent. Ils avaient concili tous les intrts, on se servit de leur intervention pour persuader

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aux Chinois rsidant Macao que les Pres taient des ambitieux et qu'ils n'aspiraient rien moins qu' poser sur la tte d'un des leurs le diadme imprial. Les Jsuites s'taient construit deshabitalions sur les points les plus levs : ces demeures se transforment en citadelles. Une flotte hollandaise tait signale la cte, cette flotte, la quelle les Japonais devaient joindre leur arme, louvoy pour leur offrir son concours. Les Chinois de Macao donnent avis de ces nouvelles aux magistrats de Canton : elles sment la consternation dans les provinces, les uns s'empressent de rpudier le christianisme, les autres se proposent d'gorger les Pres. Franois Martinez arrivait ce jour-l Canton. un apostat le dnonce, il est saisi et expire dans les tourments. Le sang qu'ils ont vers, le courage qu' dploy Martinez. proclamant jusqu' la mort son innocence et celle de ses frres, produisent une heureuse raction sur ces esprits toujours timides et qui prennent ombrage de la dmonstration la plus inoffensive. Ils rougissent de l'erreur dans laquelle ils sont tombs, ils la rparent, et cette tempte est apaise par ceux mme qui taient destins en prir victimes. Ricci fut le conciliateur universel, son nom avait acquis dans la capitale et au fond des provinces une telle clbrit que les Chinois le comparaient leur Confucius. La gloire lui venait avec la puissance, mais ce n'tait pas pour ces avantages terrestres que le jsuite avait vou son existence la propagation de l'Evangile. Il n'ambitionnait qu'une chose, c'tait d'affermir l'uvre si pniblement bauche. Un Noviciat fut tabli Pkin, il y reut les jeunes Chinois, il les formala pratique desvertus, la connaissance des lettres, l'tude des mathmatiques,puis comme

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si tant de travaux n'taient qu'un jeu pour sa vieillesse, il crivait la relation des vnements qui se passaient sous ses yeux, il ne cessait de recevoir les Mandarins et les grands que la curiosit ou l'amour de la science conduisaient vers lui. En dehors de ces occupations si diverses, Ricci composait en langue chinoise des ouvrages de morale religieuse, des traits de gomtrie; il expliquait la doctrine de Dieu et les six premiers livres d'Euclide. La mort le surprit au milieu de ces travaux, le Pre expira en 1610, laissant aux Chinois le souvenir d'un homme qu'ils respectent encore, et aux Jsuites un modle de fermet et de sagesse. Les funrailles de Ricci, le premier tranger qui obtint cet honneur dans la capitale, furent aussi solennelles que le deuil tait profond. Les Mandarins et le peuple accoururent dans une douloureuse admiration pour saluer les restes mortels du jsuite ; puis, escort par les chrtiens que prcdait la croix, le corps de Ricci fut dpos, selon l'ordre de l'empereur, dans un temple que l'on consacra au vrai Dieu. Les Chinois aimaient la morale de l'Evangile; elle plaisait leur raison et leurs curs, mais il rpugnait leurs prjugs d'adorer un Dieu mort sur le Calvaire. La croix renfermait un mystre d'humilit qui accablait leur intelligence, qui froissait leur orgueil. L'emblme du christianisme n'avait encore paru que sur l'autel ou dans les runions prives; la mort du pre Mathieu le lit sortir de cette obscur i t ; et, plac pour ainsi dire, sous la sauvegarde d'un cadavre vnr, il lui fut permis de traverser toute la ville. Ce trpas inattendu exposait des variations le bien que Ricci avait eu tant de peine prparer.

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Les Jsuites cependant ne se dcouragrent point. Mais, en 1617, un Mandarin idoltre, nomm Chin, ne crut pas devoir rester spectateur indiffrent des progrs que faisait l'Institut. Il commandait dans la ville de Nankin, il usa de tout son pouvoir pour perscuter les fidles. Afin de disperser le troupeau, il avait compris qu'il fallait s'attaquer aux pasteurs. Ce fut donc sur les Pres qu'il fit peser son courroux et sa vengeance. On les battit de verges, on les exila, on les emprisonna, enfin on les rejeta sur le rivage de Macao. Trois ans aprs (1620), l'empereur Van-Li mourait , et ses derniers regards taient attrists par un cruel spectacle. Thienmin, roi des Tartares, avait envahi ses Etats, vaincu son arme et tir les Chinois de cette immobilit traditionnelle qui semblait tre pour eux la condition d'existence. Tien-Ki, petit-fils de Van-Li, tait appel rparer ces dsastres Il prit des mesures pour s'opposer l'arme tartare. Les Mandarins chrtiens lui conseillrent de s'adresser aux Portugais et de leur demander des officiers, afin que le service de l'artillerie ft mieux dirig; mais, ajoutrent ils, les Portugais n'accorderont leur concours que si les Jsuites ignominieusement expulss trouvent enfin justice auprs de l'empereur. Tien-Ki annula redit de bannissement que Van-Li avait port et il rtablit les Pres. La victoire couronna les efforts de Tien Ki, comme la Foi couronnait alors ceux des missionnaires. Ils avaient affaire un peuple qui paraissait encore plus attach ses ides qu' ses passions, et qui n'acceptait la doctrine chrtienne qu'aprs l'avoir discute et approfondie. Tout tait difficult pour les Jsui

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tes, jusqu' la dfinition de Dieu. Afin de la prsenter claire et prcise, une runion des Pres les plus expriments fut indique en 1628. Ils taient dissmins sur l'tendue du royaume ; il y en eut q u i , pour se rendre la voix de leurs chefs, se virent forcs de faire pied plus de huit cents lieues. Le doute naissait presque chaque pas, la crainte de se tromper tourmentait leurs bonnes intentions, car il fallait de longues tudes pour apprcier ce qu'il importait de tolrer ou de dfendre. Ce fut sur ces entrefaites que le pre Adam Schall de Bell, n Cologne en 1591, arriva Pkin. Profond mathmaticien, grand astronome, il avait dj conquis dans les provinces de la Chine une rputation d'homme universel, lorsque Xum-Chin, successeur de Tien K i , le chargea de corriger le calendrier de l'empire. Le jsuite tait en faveur, il en profita pour supprimer les jours fastes et nfastes, comme entachs de superstition, et pour donner plus d'extension au christianisme. A Si-Ngan-Fu, il avait dcid les paens eux mmes construire une glise ; Pkin, il sut obtenir de l'empereur un dcret par lequel il tait permis aux Jsuites d'annoncer l'Evangile dans tous ses Etats- Des hommes d'lite, des savants seuls taient destins cette mission. S'y consacrer, c'tait presque de l'hrosme ; car ces mers lointaines n'avaient pas t encore explores par les navigateurs, et elles taient fcondes en naufrages. Aussi le pre Diaz crivait-il, dans le mois d'avril 165)5, au gnral de la Compagnie, en demandant vingt missionnaires par anne : Ce ne serait pas trop, si tous, par une bndiction spciale du ciel, pouvaient arriver vivants Macao; mais il n'est pas rare qu'il en meure la moiti en route, plus

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ou moins. Il convient donc d'en faire partir vingt par an pour compter sur dix. Les Jsuites se plaignaient du petit nombre des ouvriers vangliques : il s'en offrit qui, depuis un demi-sicle, attendaient aux Philippines le moment favorable pour s'introduire dans le Fo-Kien par l'Ile Formose ; mais ces nouveaux venus n'appartenaient point la Compagnie. peine eurent-ils pris pied en Chine qu'ils ne voulurent voir qu'avec leurs yeux europens les pratiqus que Ricci et ses compagnons avaient t contraints de souffrir. Les disciples de Confucius se montraient trs-attachs aux usages, aux crmonies de leurs patrie : il fallait concilier ces coutumes avec la religion chrtienne ou renoncer la mission. L'Eglise avait autoris les Pres ne modifier que ce qui serait contraire la Foi et aux bonnes murs; en tudiant les croyances nationales, les Jsuites s'taient convaincus que, parmi les lettrs, il y avait beaucoup moins d'idoltrie que de simple crmonial. La doctrine du Christ devait purer ces habitudes que l'instruction finirait par abolir ou par sanctifier; c'tait un mal purement matriel, on le tolrait pour mnager les esprits. Cette condescendance des Jsuites tait habile, les dominicains Angelo Coqui, Thomas Serra et Morlez ne voulurent pas la comprendre. Ils dbarquaient, pousss par ce dsir si naturel au cur de l'homme de faire mieux, c'est--dire autrement que ceux qui l'ont prcd, ils n'avaient aucune connaissance des rites religieux et civils en usage la Chine : ils interprtrent donc mal tout ce qui frappait leurs regards. Avec une prcipitation dangereuse, ils crivirent l'archevque de Manille et rvoque de Zbu que les Jsuites permettaient

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aux nouveaux chrtiens de se prosterner devant l'idole de Chiu-Hoam, qu'ils honoraient les anctres d'un culte superstitieux, qu'ils sacrifiaient Confucius et qu'ils cachaient le mystre de la croix. Ces accusations parurent tellement graves aux deux prlats qu'ils les transmirent Rome ; mais, quelques annes de l, en 1657, l'archevque et l'vque mandent Urbain VIII que, mieux informs, ils justifient les Jsuites et qu'ils applaudissent leur zle. La justification vint trop tard; les dominicains et le franciscain Antoine de Sainte-Marie s'taient trac un plan de conduite ; ils avaient adopt des prjugs, et ils furent hommes sans songer qu'ils devaient tre prtres avant tout.. Le hasard les avait conduits dans la province de Fo-Kien , la plus ensevelie dans les tnbres de l'idoltrie. Les jsuites Manuel Diaz et Jules Aleni gouvernaient cette mission avec tant de succs que dj dix-sept glises taient construites et que de tous cts on accourait pour recueillir leurs paroles de salut. Us voulurent par leur exprience temprer l'ardeur de ceux qui prtendaient tout rformer sans rflexion : les conseils d'une sage prvoyance ne furent pas couts. Les Dominieains ne savaient pas la langue du pays, ils s'obstinrent prcher par interprtes, et, la stupfaction de leurs auditeurs, ils proclamrent que Confucius, que les vieux rois de la Chine taient damns, et que les Pres de la Compagnie de Jsus avaient trahi leurs devoirs de missionnaires en permettant aux fidles de se prostituer de honteuses adorations. A ces paroles, la colre des Chinois ne connat plus de bornes; les chrtiens font cause commune avec

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les idollres, et les nouveaux missonnaires sont incontinent renvoys Macao. Les magistrats ne s'en tinrent pas cet acte de svrit ; Manuel Diaz et Jules Aleni avaient apport Fo-Kien et dans la province la loi chrtienne : undil lescondamme l'exil, e t . le H juillet 1637 seulement, le pre leni put reparatre et racheter son glise. Ainsi commenaient sous de tristes auspices ces longs et coupables dmls qui retentirent en Chine et en Europe (1). Ce n'est point encore ici le moment de les tudier, mais c'est ici qu'il faut dire que la charit et le zle de la science garrent les Jsuites. iNous entrerons plus tard dans celte curieuse discussion, o le SaintSige intervint; maintenant il nous reste suivre le cours des vnements. De nouvelles rvolutions politiques allaient fondre sur la Chine; deux chefs de voleurs apparurent en 1636. Licon, le plus terrible, met le sige devant
(1) Au quatrime volume des OEimes de Leibnitz, Prfatio tn novissima sinica, p . 8 2 , le grand philosophe protestant s'exprime ainsi ! On travaille depuis plusieurs annes, en Europe, procurer aux Chinois l'avantage inestimable de connatre et de professer ta religion chrtienne Ce sont principalement les Jsuites qui s'en occupent, par l'effet d'une charit trs-estimable, et que ceux menus qui les regardent comme leurs ennemis jugent digne des plus grands loges. Je sais qu'Antoine Arnauld, personnage qu'on peut compter parmi les ornements de ce sicle, et qui tait au nombre de mes amis, emport par son zle, a fait leurs missionnaires des reproches que je crois n'avoir point toujours- t assez sages; car il faut, l'exemple de saint P a u l , se faire tout tous : et il me semble que les honneurs rendus par les Chinois Confucius, et tolre par les Jsuites, ne devraient pas tre pris pour une adoration religieuse.

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Pkin, il enlve la place, il va investir les palais, lorsque Pempereur, pour ne pas tomber vivant entre les mains des rebelles, se donne la mort. Usanguey tait un des chefs de l'arme campe la frontire ; fidle h son prince malheureux, il invoque le secours des Tarlaresqui nagure envahissaient le cleste empire. Zunt, leur roi, accde cette prire qui favorisait ses ambitieux desseins : ils runissent leurs forces, et, en 644 Licon, dfrit, se voit contraint de renoncer l'autorit. Zunt s'empare de la couronne et la transmet son fils Chun-Tchi; car il vient un jour o le peuple le plus instruit, le plus polic, le plus riche et, par consquent, le moins apte braver de longs dangers, doit tre cras par le peuple sauvage, pauvre et robuste. Ces discordes intestines n'arrtaient point la propagation de la Foi. Le pre Schall avait sem la parole de Dieu dans la province de Chen-Si : un jsuite franais, le pre Jacques Le Faure, recueillit la moisson. Elle fut abondante, mais les prodiges qu'il oprait enfantaient encore moins de chrtiens que le spectacle de ses vertus. Cependant les princes de la famille tamingienne ne consentirent pas abandonner sans combats l'hritage de Van-Li, leur aeul ; ils s'taient rfugis dans les provinces du midi de la Chine, ils levrent l'tendard. En 1647, Jun-Li est proclam empereur dans le Quang-Si. Ce sont deux chrtiens, Thomas Cheu et Luc Cin, l'un vice-roi et l'autre gnrai de la province de Quang-Si, qui ont russi faire triompher le principe de la lgitimit : ils ont battu les Tartares et ils font hommage de leur victoire au petit-fils de Van-Li. Le Kiang-Si, l'Honan, le FoKien et d'autres provinces s'branlent; entranes

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par le dvouement des deux gnraux chrtiens, elles accourent faire leur soumission. Au milieu de ces guerres civiles, les Jsuites, se renfermant dans les devoirs de leur ministre, n'avaient pris parti ni pour l'ancienne ni pour la nouvelle dynastie : l'ancienne voyait auprs d'elle le pre Andr Collier et le pre Michel Boym ; Pkin, la famille impriale des Tartares honorait le pre Schall. Ils se croyaient chargs de traiter avec les peuples des intrts plus levs que ceux de la politique, et, en se partageant dans les deux camps, comme pour indiquer d'avance la neutralit qu'il tait sage pour eux de garder, ils se craient une position indpendante. J u n - U , par les conqutes de Cheu et de Luc Sin, rgnait sur une partie de la Chine ; le pre Coffler capta la bienveillance de son grand Golao ; le Colao entretint l'impratrice et les princesses de ce prtre tranger, pour lequel la science n'avait point de mystres, Coffler, sur leur demande, est introduit auprs d'elles : il leur explique la morale, les mystres, les dogmes consolateurs du Christ. Ces femmes, dj prouves par l'exil et ne voyant dans leur vie que des inquitudes ou des chagrins, essayent de chercher ailleurs que sur le trne un refuge contre le malheur. La religion chrtienne leur offrait ce refuge, elles l'acceptrent, et le jsuite leur confra le baptme. L'impratrice avait choisi le nom d'Hlne, peu d'annes aprs, en 1650. elle donna le jour un fils, qui, de l'assentiment de l'empereur, fut baptis sous le nom de Constantin. L'impratrice avait fait de tels progrs dans la ferveur qu'elle voulut adresser elle-mme au souverain Pontife l'hommage de sa pit filiale pour le successeur des Aptres. Le pre Boym, jsuite polonais, fut

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l'ambassadeur qu'elle dsigna, il partit en 1651 et remit au pape Alexandre VII et au gnral des Jsuites les lettres que l'impratrice leur crivait (1). A peine s'tait-il loign que Chun-Tchi, impatient des succs de son rival, se jette sur les provinces qui l'ont reconnu. L'empereur Jun-Li veut tenir tte aux Tartares, il est vaincu, massacr avec son jeune fils, et Hlne, captive, est conduite Pkin, o ChunTchi ordonna de la traiter en impratrice. Elle avait perdu son poux, son fils et sa couronne : il ne lui restait que sa pit, la religion la consola de tous les dsastres. Chun-Tchi tait jeune, intrpide et prudent. Il aimait le pre Schall, la victoire qu'il avait remporte sur son lgitime compiteur ne modifia point l'affection que le jsuite lui inspirait en faveur du catholicisme. Les missionnaires, rpandus en Chine, y avaient lev un grand nombre d'glises, il mande ses gnraux de respecter partout les docteurs de la loi divine venus du grand Occident. Il fut obi, et les pres Martini, Buglio et Magalhanos purent, travers mille prils ns de ces commotions intestines, retourner Pkin aprs la mort de Van-Li. La puissance de Chun-Tchi se dveloppait avec autant d'clat que ses talents, il tait grand dans la guerre et dans la paix comme tous les fondateurs de dynasties. Il n'avait plus d'ennemis, les Hollandais et les Russes lui envoyrent des ambassadeurs pour solliciter son alliance.
( J ) U n e de ces lettres, que nous publions en fac-simil, est entre nos mains. Les caractres chinois sont tracs sur un long Toi le de soie jaune. Ce voile, aux couleurs impriales , est garni de franges d'or.

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Adam Schall jouissait de son amiti : il le contraignit recevoir le litre de Mandarin, il en fit le prsident des mathmatiques de l'empire, il lui imposa mme le nom de Mafa, qui rpond celui de pre. Chun-Tchi, afin de discourir plus souvent avec le jsuite, avait renonc l'tiquette de la cour; nonseulement il accordait son Mafa le droit d'entrer tonte heure dans l'intrieur du palais, mais encore il se transportait en sa demeure, et, chose inoue Pkin, il passait de longues heures avec le missionnaire. La confrence commenait invariablement par des observations astronomiques ; peu peu le prtre, s'levant des penses plus dignes de son ministre, rappelait le monarque l'tude de Dieu. La magnificence des phnomnes terrestres le mettait sur la voie des grandeurs divines, et, dans un langage o la vrit se dguisait sous une ingnieuse flatterie, Schall donnait au prince des leons de sagesse, de modration et de justice. Dans les mmoires laisss par le jsuite, on lit une de ces conversations, et, si Ion s'tonne de la franchise de l'Europen, on se sent tout mu de la confiance et de l'abandon du Tartare. Chun-Tchi admirait les prceptes de l'Evangile, mais la violence de ses passions l'enchanait au culte des faux dieux. Il comprenait, il approuvait tout dans la religion, tout, except le renoncement aux volupts. Cet amour des plaisirs causa sa perte. L'empereur aimait la femme d'un de ses officiers, il l'pousa ; mais, aprs quelques annes de bonheur, la nouvelle impratrice mourut. Elle tait idoltre, elle l'avait, par ses sductions, ramen aux superstitieuses croyances dont le pre Schall avait fini par le dtacher. A partir de ce moment, Chun-Tchi devint un autre homme. Toujours
Ifia t. fin la Gomp. * Jsus.T. m. I

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sombre, toujours triste, il semblait n'aspirer qu' fa tombe ; le pre Schall seul avait conserv son ascendant sur ee prince que la douleur consumait. It expira enfin, laissant le trne un enfant peine g de huit ans (1661 ). Les quatre rgents dsigns remplirent les intentions du monarque dfunt, et ils nommrent le jsuite prcepteur du jeune hritier de la couronne. Mais bientt les Bonzes et les Mahomtans dterminent la rgence proscrire le christianisme et surtout les missionnaires. La faveur dont Schall avait t entour sous le rgne prcdent pouvait se renouveler la majorit de Kang-Hi. Afin de dtruire d'un seul coup les esprances des chrtiens dont le nombre s'accroissait sans cesse (1), les idoltres rsolurent de tenter un coup d'Etat contre les Jsuites. On les runit Pkin et on les plongea dans les cachots. Le pre Schall tait le plus estim, par consquent le plus redoutable; ce fut sur lui qu'on puisa tous les tourments. On le condamne tre hach et dcoup par morceaux; mais son grand ge. sa science et l'affabilit qu'il a montre au peuple dans les jours de sa puissance font impression sur les Chinois, Le pre Ferdinand Verbiest, n Bruges en 1650, tait plus jeune et dj presque aussi clbre que Schall. Prisonnier lui-mme, il se dvoue pour celui qu'il regarde comme son matre; il attendrit les magistrats et la foule au souvenir des vertus

(I) Les Jsuites avaient alors 151 glises et 38 rsidences sur te territoire de la Chine; les Dominicains, 21 glises et 2 rsidences ; les Franciscains , 3 glises et une maison. f.rs J^iiter. avaient <:iii 131 ouvrages <tnr la religion, 103 sur 1rs motlipmittnatiquesct 55 sur la physique et la morale.

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et des services de ce vieillard. La foule implore sa grce, et le jsuite put expirer en libert. Le 15 aot 1666, aprs quarante-quatre annes d'apostolat, il mourut entre les bras de Jacques Rho et de Prosper Intorcetta, les deux Pres qui avaient partag ses travaux. Un an auparavant, les discussions religieuses qui s'taient leves entre les Dominicains et les Jsuites, discussions que Moralez et Martini avaient soutenues peut-tre avec plus d'rudition que de prudence, furent sur le point de se terminer. La perscution confondit dans les mmes chanes les thologiens des deux camps. Ils taient vingt-trois dtenus Canton: dix-neuf Jsuites, trois Dominicains et unCordelier. La communaut de souffrances et la perspective d'une mort imminente donnrent une pense de fraternit chrtienne ces hommes accourus de si loin pour apporter la paix des populations idoltres. Ils posrent les questions avec ce calme qu'inspire la solitude. Spars du reste de la terre, destins mourir sans revoir leur patrie, ils essayrent au moins de mettre un terme aux troubles qui les agitaient depuis si longtemps ; e t , aprs un mr examen, chacun convint de ses erreurs ou de ses emportements. Un fait inaperu dans l'histoire, mais qui opra une heureuse raction sur les captifs, servit prouver qu'au milieu mme de ces controverses la charit apostolique ne perdait point ses droits. Le pre Navaretle, de l'Ordre des Frres-Prcheurs, s'chappa de la prison commune; son vasion allait tre remarque, elle pouvait attirer la colre des Mardarins sur ceux qui restaient dans les fers : le jsuite Grimaldi prit la place du dominicain. Le 4 aot 1668, le pre San-

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Ptri, du mme Institut que Navarelte, rpondait par un tmoignage solennel aux accusations diriges contre la Socit de Jsus, et il crivait : Je certifie en premier lieu qu' mon avis ce que les Pre* missionnaires de la Compagnie de Jsus font profession de pratiquer, en permettant ou tolrant certaines crmonies dont les Chinois chrtiens usent l'honneur du philosophe Confucius et de leurs anctres dfunts, non-seulement est sans danger de pch, puisque leur conduite a t approuve par la sacre congrgation de l'inquisition gnrale ; mais qu' considrer les croyances des principales sectes de la Chine, cette opinion est plus probable que la contraire, et d'ailleurs trs-utile, pour ne pas dire ncessaire, afin d'ouvrir aux infidles la porte de l'Evangile. Je certifie, en second lieu, que les Pres Jsuite* ont annonc dans ce royaume de la Chine JsusChrist crucifi, et cela non-seulement de vive voix, mais par le moyen des livres qu'ils y ont faits en grand nombre ; qu'ils expliquent avec beaucoup de soin les mystres de la passion leurs nophyte*, que dans quelques rsidences de ces Pres il y a des confrries de la Passion. Je certifie en troisime lieu, et, autant qu'il en est besoin, je proteste avec serment, que ce n'et ni la prire ni la persuasion de qui que ce soit, mais par le seul amour de la vrit, que je me suis port rendre le double tmoignage qu'on vient de lire. Les chrtients de la Chine taient tout la fois menaces et par la perscution que suscitaient les rgents de l'empire et par les querelles thologiques des Ordres religieux. La majorit de Kang-Hi fit

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cesser les vexations contre les catholiques; elle rendit aux missionnaires leur libert, elle accorda aux Jsuites un pouvoir encore plus grand que celui dont ils avaient joui jusqu'alors ; mais ces prosprits inattendues fournirent l'irritation un nouvel aliment, et, comme nous le verrons plus tard, elles amenrent la ruine de cette Eglise.

CHAPITRE

IV.

,e sminaire de Goa. Missionnaires an Congo et on Guine. Le pre Pierre Ciaver et les ngres Carthagne. Charit du jsuite. Moyens qu'il emploie pour adoucir le sort des esclaves. Ses missions dans les cases. Sa m o r t . Le pre Alexandre de Rhodes au Tong-King et en Cochinchine. Martyre d'Andr. Proscription du pre de Rhodes. II arrive R o m e , puis en France. Le jsuite et M, Olier. Rhodes va ouvrir la mission de Perse. Les Jsuites pariahs dans l'indostan. Mauvais effet produit sur les Brahmes. Le pre Robert de Nohiii au Madur. 11 se fait Saiassis et adopte les murs et les coutumes des Brahmes. Ses succs dans ie Modur. On Faocusc d'encourager l'idoltrie. Sa mort. Les pres Jean de tri.to et Constant Beschi. Les Jsuites Chandemagor, aux royaumes d'Arracan, de Pgu, de Cambodge et de Siam. Le pre Suciro dans Pile de Ceyan, Son martyre. Les protestants tuent le pre Moureyro. Le pre Cabrai au Thibet et dans le Ncpanl. Les Jsuites au Maragnon. I l s triomphent de la cruaut des Guaiiaces. Les pres Medrano et Figueroa h la Nouvelle-Grenade. Jsuites m a r c h a n d s . Interdiction lance contre eux par l'archevque de ^onta-F de Bogota. L e s Jsuites au Canada. NouLavellc-France et ses premiers missionnaires. - Dangers qu'ils courent. Premiers nophytes. Les durons et les Iroquois. Les Anglais et les Franais dans l'Amrique septentrionale. Amour des indignes pour la France ; leur rpulsion pour l'Anglais. Succs des Jsuites. Caractre de la mission. Vie des Pres. Les Jsuites appellent des Hospitalires e t des Ursulincs pour soigner les malades et lever les jeunes filles sauvages. Rductions chrtiennes. Le pre Jogueset les Iroquois. Son martyre. Les Abnakis et les missionnaires. L pre Daniel et ses catchumnes. Le pre de Brheuf et Gabriel Lallemand misa mort par les lioquois. Martyre du pre Garnier. Le pre Ponce* ngoci" la p\ avec les *au-

HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE

JSUS.

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vagcs qui l'ont mutile. Les Jsuites cher, les iroipiois Mission du Constniitinoplr. - Le pre de Catiillac et Henri IV. L'ambassadeur du Venise dnonce les Jsuites an Divan Le pre Joseph et Coton. Les Ji'suitcs dans le Levant. Cyrille Lucar et les Jsuites. Le pre Lambert tablt \u mission fies Maronites. Missions des Antilles.

Avec son peuple de lettrs, avec les innombrables habitants qui remplissaient ses villes ou cultivaient es campagnes, le cleste empire et les missions dj ouvertes ne satisfaisaient point la passion du salut des mes dont les Jsuites taient tourments. L'Ethiopie, le Mogol, Ceyan, le royaume du Bengale, les ctes de Coromandcl, les Philippines, les dserts de Guine, les Moluques et les contres (es plus recules de l'Asie recevaient en mme temps I< semence de l'Evangile. La parole des Pres, leur courageuse initiative leur sang mme la fcondaient. Partout ils apprivoisaient les sauvages, partout il? dominaient les vieilles superstitions, partout, aprs avoir longtemps, souffert, ils parvenaient triompher des instincts barbares ou des sentiments de. rpulsion que ces multitudes prouvent pour les trangers. Au Mogol, ds l'anne 1616, ainsi qu' Cranganore et chez les schismaliques d'Abyssinic. des maisons, des collges de l'Institut s'levaient. C'tait la conscration de son apostolat, la prise de possession de la foi. A Goa dans celle Rome de l'Asie, o reposait le corps de Franois Xavier, les Jsuites prparaient des ouvriers pour ces plages lointaines; ils les faonnaient la misre et la bienfaisance, la science et l'abngation, aux tribulations de la vie errante et la gloire du martyre. En Asie, en Afrique et en Amrique, o la Compagnie

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avait dj vaincu tant d'obstacles, elle ne reculait devant aucun pril. En maintenant, en augmentant ses conqutes, primitives, elle cherchait sans cesse tendre son impulsion, et, forte de ses succs passs ou de ses revers, qui taient encore pour elle des victoires, elle jetait de nouveaux missionnaires de nouveaux continents. Le Monomotapa et la Gafrerie recueillaient son enseignement. Le Brsil et le Mexique saluaient ses Pres comme des librateurs. Ils s'avanaient sur le Hiagui ; ils fondaient un collge Potosi, deux autres au Chili, une colonie Porto-Scguro; ils subissaient le contre-coup du triomphe, l'envie qui ne pardonne, jamais au bonheur, la calomnie qui n'pargne jamais le dvouement. Quand les sauvages ne les tuaient pas la premire rencontre, ils se prenaient les aimer ; ils s'attachaient eux comme des hommes privilgis de Bien. Ils les suivaient avec confiance, ils les coutaient avec respect; mais cet amour, dont les tmoignages clataient au sein des villes ainsi que dans le fond des bois, tait une censure de l'avidit des Europens ou de l'apathie de quelques membres du clerg sculier. De semblables dmonstrations, se traduisant en faits, provoqurent des dissentiments, des querelles d'amour-propre ou de prsance, qui, frivoles ou superflues en Europe, devenaient dangereuses au milieu de ces peuples peine ns la socit. Les Jsuites avaient introduit le christianisme dans les principales parties du Nouveau-Monde; ils y centuplaient son action :on essaya de leur faire expier la grandeur de leurs uvres par de petites chicanes ou par d'obscurs dmls thologiques. Il y avait, en Europe vt en Asie, des Pres de

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l'Institut pour vivre parmi les grands de la terre, pour diriger la conscience des rois et instruire les savants. Il s'en trouva encore pour racheter les chrtiens captifs ou pour partager leurs fers. On en vit mme fonder des rsidences dans l'Angola et la cte de Guine. A Ttouan et sur les rives de l'Afrique, ils fortifiaient les blancs esclaves ; au Congo et dans l'intrieur des terres, ils rpandaient la Foi chez les ngres. Lorsque l'ignorance et l'abrutissement condamnaient leurs efforts la strilit, ils plantaient une croix sur la montagne comme un signe d'esprance. Us avaient combattre les ennemis de toute sorte, supposant par avarice ce qu'on inspirt ces malheureux des sentiments d'humanit et les premiers lments de la civilisation. Les Portugais et les Espagnols n'en voulaient faire que des btes de somme. Les hrtiques d'Angleterre et de Hollande, mancipateurs de la pense et aptres de la libert, leur apportaient des chanes encore plus lourdes. Afin que les Jsuites ne paralysassent pas leur odieux ngoce, ils croisaient sur les mers et massacraient les missionnaires. Ceux qui avaient brav tous ces prils en rencontraient d'autres au rivage. Ils entraient en lutte avec les jongleurs de Quinoia; ils essayaient, autant par la charit que par le raisonnement, de dtruire les croyances superstitieuses, les coutumes barbares et les sacrifices humains sur les tombeaux enlr' ouverts. Tandis que les Jsuites consumaient leurs vies dans de pareils soins, et qu'ils disputaient la rapacit la dernire lueur d'intelligence des ngres, un autre Pre s'offrait ceux de la Colombie. Ils taient esclaves, il se fit leur serviteur, leur ami. afin d'allger leurs chanes et de leur donner un mat-

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tre moins exigeant et plus doux que leurs acheteurs. N Verdu, en Catalogne, vers Tanne 1581, Pierre Claver pouvait, par la noblesse de son origine, prtendre aux dignits de l'Eglise ou aux honneurs militaires. Il se consacra l'Institut de Jsus et acheva ses tudes au collge de Majorque. Dans cette maison habitait alors un vieillard nomm Alphonse Rodrigue/, qui, aprs avoir pass une partie de sa vie dans les affaires commerciales, s'tait retir du monde pour vivre plus intimement avec Dieu. Simple frre coadjutcur et portier du collge, Rodrigue*, que le pape Lon XII a plac au rang des bienheureux par dcret du 29 septembre 1824, se lia d'une troite amiti avec Claver. Il ne s'occupa point de rvler son jeume disciple les mystres de Ta science; il l'initia ceux de la saintet. Alphonse Rodriguez avait si bien dispos le novice aux vertus de l'apostolat, que les fatigues, que les prils rservs aux missionnaires ne purent rpondre ni son amour des souffrances, nia l'immensit de son zle. Claver croyait que, sur la terre, il existait une race d'hommes encore plus plaindre que les sauvages ; ce fut elle qu'il dvoua sa charit. Dans le mois de novembre 1615, il arriva Cartbagne, l'une des villes les plus considrables de l'Amrique mridionale. Celte cit, dont le port tait l'entrept du commerce de l'Europe, se trouvait le bazar gnral o l'on trafiquait des noirs. On les vendait, on les achetait, on les surchargeait de travaux. On les faisait descendre au fond des mines, on les appliquait toutes les tortures de la faim, de la soif, du froid et de la chaleur pour accrotre la source de ses richesses. Quand, sous ce soleil de plomb, sous ces temptes qui usent si vite les complexions les plus

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robustes, ces pauvres esclaves avaient puis leurs forces pour fertiliser un sol ingrat, leurs matres les abandonnaient de prcoces infirmits ou au dsespoir d'une vieillesse anticipe. Alors ils mouraient sans secours comme ils avaient vcu sans esprance. Cette misre enfantant le luxe n'chappa point aux Jsuites. Le pre de Sandoval avait prcd Claver sur ce rivage, et, comme lui, n dans la grandeur.il s'tait impos le devoir de consoler, de soulager tant d'infortunes. Alphonse Rodriguez avait enseign Claver la thorie de l'abngation chrtienne, Sandoval lui en fit connatre la pratique. A peine i'cul-U form la vie qu'il embrassait, cette continuit tic malheurs qu'il fallait endurer d'un ct, pour les adoucir de l'autre, que le jsuite, vieilli dans les bonnes uvres, sentit qu'il pouvait rsigner aux mains de Claver son sceptre d'humiliation. Sandoval se mit parcourir le dsert, fouiller les bois les plus pais pour annoncer aux ngres libres la bonne nouvelle de Jsus-Christ ; puis cet homme, dont la famille tait si opulente, expira couvert d'ulcres volontairement conquis par la charit. A Carthagne, ce n'tait ni par la diversit des lieux ou des climats, ni par ce besoin de changement, si doux au cur de l'homme, que Claver esprait un ddommagement. Pour lui l'avenir tait comme le prsent, toujours plein des mmes calamits, toujours apportant au mme rivage la mme ignorance, les mmes terreurs et les mmes maladies. Les ngres seuls se renouvelaient. Chaque jour ramenait pour le Pre une monotonie de prvenances, de petits soins et d'amour qui aurait d faire chanceler la patience la plusexerce. Les travaux etla chaleur avaient bientt dcim les esclaves : on les remplaait par d'a-

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trs, et son uvre recommenait. Le jsuite ne faisait pas de cette strile philanthropie qui, dans les acadmies ou du haut des tribunes politiques, verse quelques larmes officiellement instruites feindre sur les infortunes des hommes de couleur. Il ne se contentait pas de s'mouvoir distance aux rcits romanesquement arrangs, aux phases humanitaires des spculateurs en bonnes uvres. L'ami des noirs s'tait dcid vivre de leur misrable vie. C'tait le seul moyen de leur apprendre ne pas maudire l'existence, le seul moyen de les conduire par degrs de l'idoltrie au christianisme, de l'esclavage l'affranchissement. Ds qu'un navire entrait au port, Claver accourait avec une provision de biscuits, de limons, d'eaude-vie et de tabac. A ces esclaves abrutis par les supplices d'un long voyage et toujours sous le poids des menaces ou du b t o n , il prodiguait ses caresses. Leurs parents ou leurs princes les avaient vendus; lui, leur parlait d'un pre et d'une patrie qu'ils avaient dans le ciel- Il recevait les malades entre ses bras, il baptisait les petits enfants, il fortifiait les valides, il se faisait leur serviteur, il leur disait, par signes, que partout, que toujours il serait leurs ordres, prt partager leurs douleurs, dispos les instruire, et ne reculant jamais quand ils lui demanderaient le sacrifice de ses jours. En prsence des maux dont ils sortaient d'tre assaillis, en face de ceux qui les attendaient, les ngres, ne voyant que ddain ou impassibilit sur la physionomie des blancs, se prenaient avoir foi en cet homme, que leurs compatriotes, dj habitus au joug europen, saluaient comme un ami. Claver s'tait insinu dans leur confiance; il songea h j in-

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troduire l'Evangile; mais il fallait vaincre des obstacles de plus d'une sorte, trouver des interprtes, les payer et leur enseigner devenir missionnaires par substitution. Claver se mit mendier de porte en porte, tendre la main sur les places publiques. Aprs avoir arrach aux colons l'autorisation de visiter les noirs dans leurs cases ou dans les mines* on apercevait ce jsuite, toujours les yeux chargs de fivre, toujours ple, toujours le corps extnu par d'innarrables maladies. cheminer travers champs pour porter aux esclaves l'esprance et le salut. * Un bton la main, un crucifix de bronze sur la poitrine et les paules plies sous le faix des provisions qu'il va leur offrir, le Pre parcourt d'un pas que la charit rend agile les roules brles par le soleil. Il franchit les fleuves, il affronte les pluies torrentielles ainsi que les pres variations du climat. A peine parvenu une case o l'agglomration des esclaves paissit l'air dj empest par l'entassement de tant de corps infects, le jsuite se prsente au quartier des malades. Ils ont besoin de plus de secours, de plus de consolation que les autres ; sa premire visite leur appartient de droit. L, il leur lave lui-mme le visage, il panse leurs plaies, il leur distribue des mdicaments et des conserves; il les exhorte souffrir pour Dieu, qui est mort sur la croix afin de les racheter. Quand il a calm toutes les peines du corps et de l'esprit, il runit les esclaves, autour d'un autel que ses mains ont dress; il suspend sur leurs ttes un tableau de Jsus-Christ au Calvaire, de Jsus-Christ dont le sang coula poulies ngres. Il place les hommes d'un ct, les femmes de l'autre sur des siges ou sur des nattes qu'il a

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disposs lui-mme ; et, au milieu de ces tres dgrads, sans vlements, couverts de vermines, il commence d'un air radieux les enseignements qu'il sait mettre la porte de leur abtardissement intellectuel. Outre les noirs publiquement esclaves, il y en avait d'autres que la cupidit tenait cachs dans Cartliagne et que, pour ne pas payer la dme due au roi d'Espagne, on vendait en secret des marchands qui les destinaient aux sucreries. Ceux-l taient, s'il est possible, encore plus misrables que les autres. Le gouvernement ne connaissait pas celle contrebande: Claver la pressentit. Ce ne fut pas pour la dnoncer, mais ces esclaves ne devaient pas tre plus privs que leurs frres des bienfaits de l'Evangile. Claver jura le secret, condition qu'il lui serait permis de les instruire et de les baptiser. Ce secret, il remporta dans la tombe. Il ne suffisait pas au jsuite d'avoir fait chrtiens tant d'infortuns, il essaya de leur inculquer les premiers principes de la morale. Quand il fut appel prononcer ses vux solennels, il en ajouta un cinquime. La Compagnie de Jsus le crait esclave de Dieu, il voulut s'astreindre un joug plus pesant et il signa ainsi sa profession : Pierre, esclave des ngres pour toujours. Claver se donnait tout entier ces multitudes grossires ; il ne s'en spara plus. Il avait baptis les moins stupides, il chercha leur inspirer quelques sentiments humains. II* taient faibles, tremblants devant leurs matres; il aspira les relever devant Dieu. Leurs matres fuyaient leurs contacts, car ce contact seul engendrait des exalaisons ftides; mais ils taient chrtiens, Claver exige q u e , dans l'glise des Jsuites au

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moins, l'galit rgne comme au ciel on dans la tombe. Son zle parait outr, on menace de dserter le temple ; Claver rpond qu'achets par les hommes, les ngres n'en sont pas moins enfants de Dieu ; qu'il y a pour eux obligation de satisfaire aux commandements de l'Eglise, et que, lui, leur pasteur, doit leur rompre le pain de la parole de vie. Les noirs purent donc comme les blancs venir prier dans le sanctuaire, et il leur fut permis de se mler aux Europens. De grands vices avaient germ an milieu de tant de dsolations ; la dbauche y apparaissait sans voile, elle n'voquait que de honteux plaisirs, que de plu honteuses maladies, et jamais un remords. La pudeur tait un mot dont les ngres n'avaient pas l'intelligence. Claver les conduisit par degrs jusqu' la connaissance, jusqu' la pratique de la vertu. A force de tendresse et d'affectueuses leons, il leur apprit redevenir purs , chastes et sobres, pendant quarante ans il se rsigna cette existence, dont nous n'avons esquiss qu'une journe; les lpreux, les pestifrs furent ses enfants de prdilection; mais ce vieillard qui avait vu l'humanit sous tant de phases hideuses ne tarda point ressentir les douleurs qu'il avait si souvent apaises. Il perdit peu peu l'usage de ses jambes et de ses b r a s , puis enfin il expira le 8 septembre 1654. Il avait confondu dans le mme amour le colon et l'esclave, le blanc et le ngre. On les vit se runir tous dans un mme sentiment d'admiration, de deuil et de piti autour de son tombeau. Les magistrats de Carlhagne. le gouverneur, don Pedro de Zapata. h leur tte, sollicitrent l'honneur de faire aux frais de la ville les obsques de l'aptre de l'humilit.

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Les ngres, les marrons eux-mmes, se joignirent la pompe funbre, et de chaque palais ainsi que de chaque case il ne s'chappa qu'un cri de vnration et de reconnaissance pour ce jsuite qui avait tant glorifi l'humanit (1). Tandis que le pre Claver rvlait au monde la puissance que la charit d'un homme exerce sur les natures les plus ingrates, un autre missionnaire de la Compagnie, Alexandre de Rhodes, n Avignon en 1591, ouvrait au christianisme les portes de la Cochinchine. II avait dj bris celles du Tong-King. la plus importante partie de l'An-Nam , il l'avait vanglis, et, la fin de l'anne 1624, il pntrait dans les montagnes coehinchinoises. Le langage de celte nation, dit le pre de Rhodes dans une relation de ses divers voyages, m'estonna d'abord, parce que c'est une musique continuelle; et un mesme mot ou pluslost une mesme syllabe prononce diversement a quelquefois vingt-quatre significations du tout diffrentes. Quand je les entendois parler au commencement, il me sembloit d'entendre gazouiller des petits oiseaux, et je perdois quasi courage de jamais apprendre celte langue. Le jsuite l'apprit cependant; mais, de 1624 1640 , il fut tour tour ballot entre le Tong-King et la Chine, discourant avec les rois, annonant aux peuples la parole de Dieu. En 1640, il fut destin pour la Cochinchine. Ce n'tait pas des sauvages qu'il allait rvler la F o i , le pre de Rhodes le savait, et il se conforma ces murs d'obissance
( l ) En 1747, Benot XIV confirma le dcret de la congrgation des Rites, <]"i dclare suffisantes les preuves du degr d'hrosme dans lequel Pierre Claver a possd toutes les vertu.

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aveugle envers le souverain, cette merveilleuse aptitude tout comprendre qui faisait de ces peuples une espce de classe de lettrs. Il leur enseigna dompter leurs passions et croire; puis, lorsqu'il eut form quelques fervents catchumnes, la perscution svil. Au mois de juillet 1644, un jeune homme, baptis sous le nom d'Andr, fut appel au martyre ou l'apostasie. Le pre de Rhodes l'accompagna au lieu du supplice, il le vit mourir. Le roi de la Cochinchine avait lch d'arrter les progrs du christianisme en faisant couler le sang. Les administrateurs de ses provinces l'imitrent, mais ils ne furent pas plus heureux que lui. Le gouverneur de Cham-Tao ordonne un dnombrement des nophytes ; il espre ainsi que la plupart n'oseront braver sa colre en se proclamant sectateurs du Christ. Pas un seul ne recula devant celte exigence; tous vinrent avec joie confesser leur religion. Alexandre de Rhodes tait le plus coupable, on lui enjoignit de sortir des terres de l'empire ; mais, raconte le jsuite, j'estois seul prestre en tout le pals, je n'eus garde d'abandonner trente mille chresliens sans aucun pasteur. Je me retiray de la cour et me tins cach, demeurant ordinairement le jour dans une petite barque avec huit de mes cathcistes, et la nuit j'allois trouver les chrestiens qui s'assembloieut en quelques maisons secreltes. Cette existence nocturne dura une anne peu prs : le pre de Rhodes fut enfin arrt dans le Thrah et conduit devant le roi, qui le condamna avoir la tte tranche. Sa science et sa douceur lui avaient cr des partisans autour du trne, ils intercdrent en sa faveur : le roi commua sa peine

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en un exil perptuel. Il n'y avait plus pour lui moyen de continuer sa mission: le jsuite partit pour Rome, afin de dcider le souverain Pontife donner des voques et des ouvriers celte terre o la religion trouvait des curs si fidles. Rhodes traversa la Perse et la Mdie, il parcourut l'Armnie et ia Nalotie; puis, aprs trente et un ans de courses et de dangers, il arriva Rome le 27 juin 1640. Que faisons-nous en Europe, crivait il celle poque, qui soit gal la gloire de ces conquestes? un seul de nos Pres en ce pais-l baptise en un an six mille chresliens, en gouverne quarante mille, entretient soixante-dix glises. Jsus-Christ, nos Ire bon maistre, nous appelle et vent estre nostre capitaine. Alexandre de Rhodes tait bien vieux pour esprer de revoir ses nophytes ; mais il avait foi dans son uvre, foi surtout dans le Saint-Sige et dans le zle de ses successeurs. Innocent X l'accueillit avec une affection qui galait ses travaux; pour honorer ce jsuite, dont lEglise apprciait les services, le pape le chargea de mettre lui-mme excution le projet qu'il avait conu. Dans ce dessein, il accourt Paris, o alors les grands hommes religieux dominaient le monde par l'clat de leurs vertus et de leurs talents. Il avait refus la dignit et le titre d'vque dont Innocent X s tait fait gloire de le revtir ; il venait en France pour voquer des premiers pasteurs et pour crer des missionnaires. Jean-Jacques Olier, le fondateur del congrgation deSaint-Sulpice, s'mut aux rcits du pre de Rhodes. Hlait accabl d'infirmits, et cependant il se jeta aux pieds du jsuite; il le conjura de l'enrler dans la sainte milice qu'il formait ; mais Alexandre de

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Rhodes se montra inflexible. Le bien qu'Olier ler. nisait en renouvelant (esprit du clerg franais le rendit sourd toutes ses prires. Il y a huit jours, crivait alors Olier (1). que je fis paroltre la superbe de mon cur, tmoignant le dsir que j'avois de suivre ce grand aptre du Tong-King et de la Cochinchine; mais aprs lui avoir parl fond de ce dessein, ou plutt de ce projet, ce saint homme, ou notre Seigneur en lui, m'en a jug indigne. Ce que le vritable intrt de l'Eglise lui avait inspir de refuser (Hier, le Pre l'accorda plusieurs jeunes gens; et lorsqu'il eut prpar ces ouvriers l'apostolat, lui-mme, comme un vieil athlte dont les combats rajeunissent l'audace, il demande encore braver de nouveaux dangers. En traversant la Perse, il a vu que la moisson serait abondante ; il dsire de consacrer ses derniers jours cette terre : il supplie le gnral de la Compagnie de l'autoriser y tablir une mission. Son vu fut exauc, et celui qui avait port la croix au Tong-King et la Cochinchine, put encore la planter sous les murs d'Ispahan. Quelques annes aprs, en 1660, le pre Alexandre succombait, martyr de ces incroyables travaux. Sans donner leurs uvres un pareil cachet de glorieuse individualit, d'autres Jsuites marchaient sur les traces des pres Claver et de Rhodes : les uns, comme Vincent Alvarez, mouraient sous le cimeterre des Mahomlans la cte de Malabar : les autres, comme Antoine Abrcro, prissaient engloutis dans un naufrage. Le 29 juin 1648, le pre Franois Paliola tombait dans l'le de Magindanao sous le fer d'un apostat; le 11 novembre 1649, le pre Vincent
(!) Vie ri- M. Olier, I. l, . 4 0.
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Damien, l'un de ees missionnaires qui alors enfantaient des miracles, expirait assassin par les Gentils des lies Philippines. Ici, au Synode de Diam pour, en juillet 1599, Franois Rozo combattait en langue tamoule le nestorianisme; l, Pimentel fondait une maison de la Compagnie Ngapatam et un sminaire San-Thom. Simon Sa tait envoy en ambassade la cte de Coromandel; Bisnagar il se voyait accueilli par le prince que ses sujets dcorent des litres pompeux de roi des rois, d'poux de la bonne fortune, de matre de l'Orient et du Midi, de l'Aquilon de l'Occident et de la mer. Le souverain de Gingee sollicitait des Pres pour son royaume ; le mouvement chrtien se manifestait sur tous les points de l'Indostan : du Gange l'Indus, de la valle de Cachemyre Golconde, les Jsuites avaient propag la doctrine catholique. Epars dans ces rgions sans bornes, perdus, pour ainsi dire, au milieu de ces peuples qui avaient un culte, ne science, des murs eux, et qui professaient pour les Europens un mpris traditionnel, les Jsuites n'avaient pas encore pu vaincre tant de rpulsions. En Chine, ce fut parles grands et par les lettrs que le christianisme s'introduisit; dans l'Indostan, au contraire, les Pariahs seuls adoptrent la croix comme l'emblme de leur proscription, comme l'aurore d'une esprance nouvelle. La croix, c'tait l'galit pour eux : cette galit blessa vivement les hautes castes des Brahmes et des Rajahs, qui apercevaient toujours travers le bois du Calvaire l'pe sanglante ci'Albuquerque ou celle des aventuriers du gnie venus aprs le conqurant. Les Pariahs avaient cherch un refuge et une consolation dans l'vangile : l'Evangile fut dclar mprisable par cela seul que des Pariahs l'avaient ac-

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cept. Aux yeux des missionnaires, le salut des classes maudites avait peut-tre plus de prix que celui des Brabmes; ils relevaient ces multitudes courbes depuis des sicles sous le poids d'un anathme universel ; mais les Jsuites ne se contentaient pas de leur inspirer le sentiment de la dignit humaine : ils comprenaient qu'il fallait faire pntrer la foi jusqu'au cur des castes privilgies afin de rendre plus supportable la condition des premiers nophytes. La bonne volont ne manquait pas, les moyens seuls semblaient chapper leur zle, lorsqu'on 1605, Robert de' Nobili, dont le nom se rattachait la chaire de saint Pierre par les souverains Pontifes Jules III et Marcel II, et la couronne germanique par l'empereur Othon III, touche au port de Goa. N Montepulciano en 1577, il avait, comme Bellarmin, son oncle, rpudi les honneurs pour entrer dans la Compagnie de Jsus. Form par le pre Orlandini, il se consacra aux missions, et, l'ge de vingthuit ans, il arrivait dans le Nouveau-Monde, pouss par l'ambition des conqutes vangliques. Ses prdcesseurs sur les rives de l'Indus et du Gange, les missionnaires de Carnate, de Gingee et de Tanjaour, se laissaient prendre au cur d'un fatal dcouragement : ils s'taient faits les frres des castes proscrites, les Brahmes frappaient leur apostolat de strilit. Les Brahmes, prtres et docteurs de la nation, n'avaient pas daign descendre des hauteurs de leur vanit pour s'humilier devant une religion que les Pariahs adoptaient \ les Jsuites s'avouaient que tant de travaux n'obtiendraient jamais leur rcompense. Us vivaient parmi les races charges d'opprobre:, rien de salutaire, rien de fcond ne pouvait sortir de ce dvouement. Robert de' Nobili conut la pense

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de faire autrement, ii s'imagina qu'un nouveau systme d'action devait tre tent. En haine des Pariahs, les Brahmes repoussaient le christianisme et les Jsuites : Nobili, qui la mission du Madur est chue en partage, veut faire recevoir l'Evangile par une voie moins suspecte leur orgueil. II se cre Brahme ; c'est--dire, il prend les murs, le langage, le costume des Saniassis (1). Comme eux, il habite une hutte de gazon, il s'est condamn une vie d'austrits et de privations ; il s'abstient de chair, de poisson et de toute liqueur. Sa tte rase n'a, comme la leur, qu'une touffe de cheveux au sommet; il trane ses pieds des socques chevilles de bois : il a pour chapeau un bonnet cylindrique en soie couleur de feu ; ce bonnet est surmont d'un long voile qui se drape sur ses paules; il porte une robe de mousseline, de riches boucles d'oreilles tombent sur son cou, et le front du Jsuite est recouvert d'une marque jaune qu' faite la ple du bois de Sandanam. Lorsque, dans le mystre de sa grotte o personne n'a encore eu accs, ii est parvenu s'identifier aux habitudes et aux crmonies du pays, Nobili met excution le plan qu'il a rv, le plan que les Jsuites et l'archevque de Cranganore ont approuv. La transformation est si complte que le pre Robert n'est plus un Europen, mme aux yeux des Brahmes ; il est devenu saint el savant comme eux. Lu Brahmes l'interrogent sur sa noblesse, il jure qu'il descend d'une race illustre. Son serment est enregistr, et on lui donne le nom de Talouva-Poda9

(1) Les Saniofesis sont les Brahmes pnitents, la cas le la plus honore de l'Indostan.

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gar-Souami, ce qui signifie homme pass matre dans les quatre-vingt-seize qualits du vrai sage. L'or et les perles se cachent, disent les Indiens ; pour les conqurir, de grandes fatigues sont ncessaires. Nobili avait mdit ce proverbe, il l'appliqua. Il savait que la curiosit non satisfaite est un stimulant : il se tinta l'cart, ne rendant jamais de visites, n'en recevant que le moins possible, et, par l mme, fixant sur lui l'attention publique. Le bruit de sa science et de ses austrits se rpandit parmi les Brahmes, beaucoup tmoignrent le dsir de l'entendre; Nobili cda enfin leurs vux. Il ouvrit une cole, et, en mlant la doctrine du ciel aux enseignements de la terre, il parvint en peu de temps leur faire admirer les dogmes et les lois de la religion chrtienne. Quatre ans aprs son arrive dans le Madur, Nobili avait surmont les obstacles et il recueillait le fruit de sa persvrance. Quelques Brahmes commenaient se prosterner devant la croix; le mystre de l'galit humaine leur tait rvl, le christianisme s'ennoblissait leurs yeux. Le roi de Madur en a l'intelligence, il se propose de l'embrasser; mais les Brahmes qui n'avaient pas encore soumis leur orgueil l'humiliation du Calvaire gorgent ce prince dans une pagode, et. comme les premiers Romains, ils proclament que les Dieux ont enlev ccRomulus indien au sjour de la gloire. Nobili avait triomph par un miracle de courage et de patience : les Europens incriminrent son triomphe; on l'expliqua en disant qu'il s'tait fait Brahme et qu'il encourageait la superstition et l'idoltrie pour jeter sur la Comgagnie de Jsus un nouveau reflet de puissance. En 1618. ces imputations

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s'accrditrent avec tant d'autorit que le pre Robert est cit comparatre devant l'archevque de Goa. Nobili accourt l'ordre de ses suprieurs; quand le pre Palmerio, visiteur des Indes, et les autres Jsuites l'aperurent dans son nouveau costume, il ne s'leva contre lui qu'un cri d'indignation. Nobili s'y attendait, et il avait prpar sa dfense. Elle tait premptoire; elle confondit les prventions des Jsuites, mais elle ne fut pas aussi favorablement accueillie au tribunal de l'archevque. La question tait dlicate : de Goa, o chacun le traitait avec ses passions, avec sa foi ou ses prjugs, on la dfra au Saint-Sige. L, sur les marches mme du trne pontifical, Nobili rencontre un censeur dans son oncle, le cardinal Bellarmin. Le jsuite, fort de la puret de ses in tentions et convaincu qu'il n'y avait pas d'autres moyens d'implanter le christianisme chez les Brahmes, tint tte aux objections. Il rsista avec tant d'nergie, il prouva si loquemment la sagesse de ses plans, qu'Almeyda, inquisiteur de Goa. se rendit ses raisons. Le dominicain plaidait la cause du jsuite : le 51 janvier 1623, Grgoire XV l'autorise poursuivre son projet jusqu' nouvel examen de la part du Saint-Sige. La question des rites malabares tait ajourne R o bert de' Nobili pouvait en sret de conscience se livrer ses tranges travaux : il les reprit aprs cinq ans de dbats, il les continua jusqu'au jour o, priv de la vue. il ne lui fut plus permis de travailler au salut des Indiens. Sa jeunesse et son ge mr leur avaient t consacrs; dans sa retraite au collge de Jafanapatan, puis celui de San-Thom, il voulut encore leur consacrer ses derniers instants. La vie active tait interdite au missionnaire aveugle : il se

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dvoua composer dans chaque langue de l'Indostan des livres pour aplanir les difficults que tant d'idiomes varis offraient aux Europens. Le 16 janvier 1656, Robert de' Nobili mourut l'ge de quatrevingts ans, et son tombeau, qui s'lve non loin de Madur, est encore aujourd'hui l'objet de la vnration des Indiens (1). Pour marcher dans la voie trace par Robert de' Nobili^ qui avait livr au christianisme plus de cent mille Brahmes, des hommes exceptionnels taient indispensables ; ils devaient, comme lui, renoncer leurs gots, leurs habitudes, et se crer une existence en dehors des murs de leur patrie. A quelques annes d'intervalle, un nouveau jsuite fcondait la mission que la mort de' Nobili avait interrompue. Ce jsuite tait Juan de Britto, fils d'un vice-roi du Brsil. En 1672, Brillo s'arrache, comme le pre Robert, aux larmes de sa famille, aux prires de ses amis et celles de don Pedro de Bragance. rgent du Portugal; puis, dans la fleur de l'ge, il accourt au Madur et se fait Saniassis. Il avait une ardeur tempre par la prudence, il possdait les sciences de l'Inde aiusi que celles de l'Europe : il put donc en quelques annes oprer des prodiges. Mais le Madur ne suffisant plus son zle, Britto s'lance dans les royaumes de Tanjaour et de Gingee; il ouvre aux Jsuites la route de Mysorc; il entre dans le Malabar, il y prche la Foi, il y baptise trente mille idoltres. Ici ii est battu de verges, l. port en triomphe ; charg de chanes parles uns, honor par les autres : enfin, aprs vingt annes de perscutions et de joies,
(1) Mature, institutions et crmonies par l'abb J.-A. Dubois, 1.1, p. 423. des peuples de l'Inde, 12

llist. de la Comp. de isus. T. u t .

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l Uvnbe, le 4 fvrier 1695. sous les coups des Brahmes qui l'accusaient de magie. La mort de Britto n'arrta point l'lan imprim ces contres. L'Eglise et la Socit de Jsus comptent un martyr de plus dans leurs annales; l'Indostan salue trois ans aprs un nouveau missionnaire- Brahmc. L'uvre de Nobili n'lail qu'bauche; le pre Constant Beschi, surnomm par les Indiens le grand ViramamounK va y mettre la dernire main Le Madur a ses Jsuites qui se plient aux usages de la nation, qui pour la faire chrtienne, se soumettenta toutes les austrits.au silence et au martyre; dans le mme temps, le pre Melchior Fonscca voit btir sous ses yeux la premire glise du Bengale. Il n vanglis la ville de Chandernagor, les habitants veulent eux-mmes ddier au Christ le temple que leur foi lui lve. Les royaumes d'Arraean, de Pgu et de Cambodje coutent avec respect les Jsuites qui leur parlent de Dieu; le roi de Siam appelle dans ses Etats le pre Tristan de Golayo. Tristan, accompagn de Balthasar Sequeira, cde ce vu : la mission s'tablit et des nophytes se forment. En 1602, d'autres Jsuites abordent l'le de Ceylan. Des Franciscains y sont installs : c'est avec leur consentement qu'ils se prsentent sur ce sol que les disciples de saint Franois ont fertilis ; c'est avec eux que vont travailler les pres Alexandre Hunner, Jacques de Guzman, Antoine de Mendoza et Pierre Euticio. Les premires prdications furent heureuscs;leur succs amena la perscution.LelSdcembre 1616, les pres Jean Metella et Mathieu Palingotti prirent sous le fer des insulaires. Celait une provocation aux Jsuites : deux viennent d'avoir la (t tranche, quatre nouveaux Pres accourent pour

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partager avec Sociro les fatigues et les prils. Sociro avait su se faire aimer des indignes et estimer des Portugais. 11 servait de lieu entre les vainqueurs et les vaincus, il rendait la victoire plus clmente, il calmait les dsespoirs de la dfaite ou de l'esclavage. En 1627, l'Ile de Ceylan devint le thtre d'une lutte plus acharne que jamais Le pre Sociro est pris par les barbares et conduit leur chef. A la vue du jsuite, dont le nom a souvent retenti ses oreilles, le chef s'indigne; il reproche aux sold/its d'avoir laiss la vie l'implacable ennemi de leurs dieux. A peine ces paroles sont-elles tombes de sa bouche que le Pre meurt perc de flches. Le M septembre 1628 la mme mort frappait Mathieu Fernandez. et Bernard Pecci expirait sous le glaive des Gentils. Ce n'taient pas dans ces contres les adversaires les plus redoutables de la Compagnie : les protestants de Hollande infestaient les ctes de Goa pour y trafiquer et pour saisir les Jsuites au passage. Un vaisseau portugais est envoy la rencontre des navires luthriens : pour animer les matelots, le vice-roi demande que les pres Emmanuel de Lyma et Maure Moureyra fassent partie de l'expdition. Les Portugais sont attaqus, ils rsistent ; les Hollandais parviennent pourtant incendier le vaisseau. Moureyra s'lance la mer avec l'quipage; les hrtiques s'aperoivent qu'il y a un jsuite parmi ces hommes qui cherchent dans l'Ocan un refuge contre les flammes : ils se prcipitent tous sur le jsuite, ils le tuent coups de harpons. Le 16 aot 1655, Antoine de Vasconcellos, grand inquisiteur des Indes, abandonnait cette dignit pour se consacrer l'Institut de Saint-Ignace : le mme jour il tait empoisonn.

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L'anne suivante, ie pre d'Andrada subissait la mme mort. Le protestantisme en Europe soulevait toutes les passions contre les Jsuites ; aux Indes, ii trouvait dans tes populations barbares des auxiliaires qui servaient sa haine. Sans se proccuper des calamits qui les attendaient, d'autres Jsuites couraient la recherche de nouveaux nophytes. Le pre Jean Cabrai pnlre, en 1628. dans le Thibet, il arrive au centre de l'empire; ii explique au roi les principaux points de la morale chrtienne, il lui fait apprcier les dogmes de la religion, et le monarque, frapp de la sublimit de l'Evangile, accorde au jsuite le droit de l'annoncer ses sujets. Cabrai se met l'uvre; mais les prtres des idoles sortent de leur apathie : ils savent quel st. i'ascei)dant que le christianisme peut prendre sur l'esprit des peuples; ils exigent que l'autorisation royale soit annule : ils menacent d'insurger la multitude et contre le prince et contre les Jsuite?. Cabrai comprend qu'une persistance, alors dangereuse sans aucun avantage, leur fermera tout jamais l'entre de ce royaume; ii prie le roi de lui permettre de se retirer. Le Thibet lui tait interdit, il s'lance dans le Nepaul L'Asie et l'Afrique se couvraient de Jsuites; ils se multipliaient dans les deux Amriques, et nanmoins au milieu de tant de peuples qu'une industrieuse charit dressait la civilisation sur tous les points du globe, on et dit que ces conqutes ne suffisaient pas encore pour apaiser la soif du salut des mes qui agitait les Pres. Le Mexique et le Brsil taient depuis longtemps ouverts leurs ambitieuxdsirs d'affranchissement chrtien; ils avaient partout des dangers braver, des supplices endurer :

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LA

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ce n'tait pas assez pour leur enthousiasme, ils voulaient porter la croix jusqu'aux dernires limites des terres les plus ignores. Le 50 avril 1843, quinze nouveaux missionnaires s'embarquent Lisbonne pour le Maragnon. Les Pres du collge de Fernambouc ont cr celte rsidence ; il fout la fconder. Le vaisseau qui porte les quinze Jsuites sombre en vue du rivage; douze missionnaires sont englouti? dans les flots. Cette perle ne ralentit point les Iravaux de ceux qui instruisaient les sauvages du fleuve des Amazones. L'Ocan, danssesorages. ne faisait pas plus grfice aux Jsuites que les protestants dans leur colore, que les prtres des faux dieux dans leur vengeance. Les Jsuites rpondent h fouies ces morts par de nouveaux sacrifices : douze Pres ont succomb avanl mme d'avoir pu combattre; la mme anne, huit missionnaires se prsentent au nord du Cap Froid, c'est l que, le long de la mer. sous les feux du tropique, habitent les Guaitaces, peuple que sa frocit a rendu l'effroi des marins. Les cadavres des naufrags que la mer jette au rivage leur servent de pture. Quand la tempte n'a pas pourvu ces horribles festins, les Guaitaces s'embusquent la frontire, ils pient la marche des Europens qui. pour ne pas traverser des monts inaccessibles ou d'paisses forts, ctoient l'Ocan ; ils les saisissent au passage, ils les dvorent. Audacieux et russ, un pied dans les montagnes et l'autre sur le bord de la mer. toujours prts au massacre ou la perfidie, ces sauvages sont devenus le flau des Portugais. Une guerre avec eux effrayait les plus hardis, le gouverneur de Rio-Janeiro en confie le soin aux Jsuites. Ces Guaitaces n'entretenaient aucune rela*

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tion avec les tribus brsiliennes; ils s'isolaient dans leur frocit, leur idiome mme diffrait de tous les autres. Les Pres ne le connaissaient pas; ils s'enfoncent pourtant dans les terres, et, ds qu'ils se trouvent en face des barbares, ils essaient de leur traduire par signes le but de leur excursion. A la vue de ces hommes qui, sans autres armes qu'une croix et un brviaire, affrontent si placidement leur soif de sang humain et qui s'empressent autour d'eux comme des esclaves ou des amis, les Guaitaces conjecturent qu'il y a dans leur voyage quelque chose d'insolite. Ils entourent les missionnaires, ils les regardent avec un sentiment de curiosit et de piti, puis neuf d'entre eux consentent suivre les Jsuites au collge de Rio-Janeiro. Un pas immense tait fait vers la civilisation : les Jsuites triomphaient de la barbarie, ils lui avaient inspir confiance; la barbarie allait soumettre son affreuse voracit aux lois du christianisme. Les neuf Guaitaces furent forms, instruits, baptiss, et, quand ces premiers nophytes, chargs de dons, retournrent dans leur patrie, ils purent y rpandre la semence vanglique que les Missionnaires accoururent dvelopper. Ils les avaient pris sauvages, ils les rendirent chrtiens. La Nouvelle-Grenade avait, elle aussi, ses Jsuites ; les pres Alphonse de Medrano et Franois de Figueroa s'taient, ds l'anne 1598, jets au milieu des dserts, aprs avoir commenc leur mission par prcher aux Espagnols de Santa-F-de Bogota la rforme des murs et la charit, on les avait vus prodiguer aux esclaves cl aux indignes les trsors de la religion. En 1G04, un collge se fondait Santa-F; dans le mme temps les Pres couraient la poursuite des naturels, ils rduisaient leurs diff

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renls idiomes une langue dont le jsuite Joseph Dadey composait le dictionnaire. En 1620. les villes de Pamplona, de Mriila et de Honda craient des maisons la Compagnie. Les pres Vincent Imprial!, Joseph Alitran, Pierre d'Ossat, Juan deGrgorio et Mathieu de Villalobos, dissmins dans les forts ou rpandus dans les cits avec d'autres membres de l'Institut, consacraient leur vie civiliser les sauvages et inspirer aux Espagnols quelques vertu* chrtiennes. Tandisqu'en J628 Jean de Arcoset le pre Cabrera arrivaient Caraccas, Dominique de Molina. Joseph Dadey, Michel deTolosa, Diego deAcuna et Joseph Tobalino s'enfonaient dans les lerres. Afin d'tre favorablement accueillis, ils se montraient les main$ pleines de prsents. Dans le principe, l'aspect des Europens, celui mme des Jsuites produisait sur les naturels une impression de frayeur qu'ils traduisaient par des cris inarticuls. A leur approche, ils prenaient la fuite, ils se cachaient dans les cavernes les plus inaccessibles, et, pour ne pas tre rduits en servitude, ces infortuns se rsignaient tous les tourments. Peu peu les Jsuites apprirent le secret de leur solitude ; alors, sans autre boussole que leur zle, sans autre quipage que l'esprance, n'ayant pour abri que les arbres des forts et les racines pour nourriture, selon l'Histoire de la NouvelleGrenade (1), ils se lancrent travers les plaines et (es bois. Avant de rencontrer les barbares, ils avaient braver les lions, les tigres, les lopards dont Ifpays tait couvert. Ces rois des forts ne furent point un obstacle pour les Jsuites; quelques-uns dis( I ) Cinsrppe Cassai)!, JlUfoire de la Nouvelle Grenade.

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parurent sous la dent des btes froces, d'autres prirent touffs dans les replis venimeux des serpents. Enfin, il fut permis aux Missionnaires d'aborder les sauvages. Ils leur offraient des provisions pour apaiser leur faim, des toffes pour couvrir leur nudit; ils les accablaient de tmoignages d'affection; ils promettaient de vivre avec eux et pour eux, de les dfendre contre les Espagnols, et, en change, ils ne leur demandaient que de se laisser tre heureux par la Foi. Les indignes, subjugus par l'attractive charit des Pres, acceptaient le joug de Dieu qui les dlivrait du joug des hommes. Les jsuites taient parvenus donner a ces peuplades un avant-got de la civilisation: ils fondaient des rsidences parmi eux ; l'archevque de Santa-F leur retira toute juridiction ecclsiastique. Il les interdit parce que, disait-on, ils avaient tabli sur tous les points de vasles entrepts de marchandises, et qu'ils s'enrichissaient par le commerce. Cette imputation, qui se renouvellera souvent, et qui, au Paraguay, deviendra une question d'Etat, reposait sur des faits que la malveillance o la cupidit avaient intrt offrir sous un jour dfavorable. Les Jsuites ne passaient point les mers, ne dvouaient pas leur vie pour se livrer des oprations mercantiles. La fin qu'ils se proposaient tait plus leve; mais, pour soustraire leurs nophytes la rapacit ou la corruption des Europens, ils leur distribuaient eux-mmes les vtements dont ils leur avaient appris l'usage. Dans quelques contres, elle plus rarement possible encore, ils s'taient faits marchands au rabais. L'archevque, cdant aux prires des spculateurs espagnols, les remplaa dans les Missions cres par leurs sueurs. On exilait les Jsuites de leurs rductions de

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la Nouvelle-Grenade; ils partirent aussitt, obissant un ordre dont ils laissaient l'examen au Saint-Sige et l'opinion publique. An milieu de ces diverses relions o ils commandaient, o ils gouvernaient, o ils mouraient : dans ces pays o la volupt semble un besoin, ils restrent purs; c'est--dire leurs adversaires I P S plus injustes ne surent trouver en cotte mulliiude de missionnaires abandonns eux-mmes, un jsuite qu'on put accuser de violer son vu de ebastcl, et Roberlson confirme en ces termes une vertu qui ne s'est jamais dmentie : Il est singulier, dit l'crivain protestant (1), que les auteurs qui ont censur la licence des moines rguliers espagnols avec la plus.grande svrit concourent lous dfendre la conduite des Jsuites. Faonns une discii?linc plus parfaiieque celle des autres Ordres monastiques, ou anims par l'intrt de conserver l'honneur le la Socit qui tait si cher chaque membre, les Jsuites tant du Mexique que du Prou, ont toujours conserv une rgularit de murs irrprochable. On doit rendre la mme justice aux vques et la plupart des ecclsiastiques en dignit. Jusqu' prsent la France n'a pas eu de missions spciales; mais ses Jsuites ont second de toute leur activit le grand mouvement chrtien que le Saint-Sige imprime an Nouveau-Monde. Ce mouvement civilisateur tait une mine inpuisable de richesses et de puissance pour la Pninsule ibrique. Henri IV voulut encore utiliser la Compagnie de Jsus dans les colonies dont il dotait le royaume, et il tablit la mission du Canada. Par la foi, les Jsuites
(1) Ilitt-iirti de VAmenant*, par Rahcrfsun, ?. 10, p. 27.
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soumettaient la domination espagnole plus de peuples que n'en avaient conquis les armes de Corlez et de Pizarre. Les Jsuites apprenaient ces peuples h aimer le prince et le pays auxquels ils devaient les lumires de l'Evangile. Aux misres d'une indpendance vagabonde, aux cruauts des premiers vainqueurs de ces terres inconnues, les Jsuites substituaient la charit qui assouplit les plus mauvais instincts et l'ducation qui en triomphe. HenrilV, et Richelieu aprs lui, comprirent que la France ne devait pas tre l'avenir prive de ce levier. Plus heureux que Franois l , dont l'amiral Vera/am en 1523 et le pilote Jacques Cartier en 1535 s'taient contents d'arborer le drapeau sur les fleuves du Canada, le Barnais ralisait la pense de colonisation franaise que Cartier, Roberval, l'amiral de Coligny, le chevalier de Gourgues, le marquis de La Roche et de Monts avaient popularise* En 1608. Samuel de Champlain projetait de fonder la ville de Qubec; Potrincourt tait nomm gouverneur de Port-Royal, et la premire de ses instructions lui enjoignait de rpandre la foi chez les sauvages par tous les moyens possibles. Afin de donner plus d'extension son ide catholique, Henri IV chargea le pre Coton de dsigner deux missionnaires pour le Canada. Potrincourt tait moiti calviniste; il redoutait, il dtestait les Jsuites : il sut si bien s'arranger qu'il mit la voile sans eux. Les pres Biard et Masse ne se dcouragent point. De Bordeaux ils se rendent Dieppe, ils sollicitent passage sur les navires en partance. Mais les armateurs de ces btiments taient hrtiques : ils dclarent qu'ils accepteront tout prtre qui se prsentera pour la Nouvelle-France, ils s'ofo r

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frent mme de les nourir; mais aucun prix ils ne veulent des Jsuites. Entre eux et les sectaires il existe une guerre incessante; les dvoys avaient vu les Pres l'uvre, ils savaient qu'un pays oi le pied des Jsuites s'tait pos devenait catholique .d'entranement. Les dvoys ne consentent pas se faire les instruments d'une nouvelle conqute pour le Saint Sige et pour la Socit de Jsus. Leur refus avait quelque chose de si premptoirement logique qu'une femme seule put en triompher. La marquise de Guercheville (1) avait t, sous Henri IV, la promotrice la plus zle de la mission. Les calvinistes s'opposaient ses desseins; sa perse* vrance les surprit par l'intrt. Elle tait riche, elle fournit Biencourt, fils du gouverneur, des sommes considrables : elle s'associe la pche et au commerce des pelleteries qu'il va entreprendre, et elle exige pour toute condition, que sur les bnfices de sa mise de fonds, on prlve l'entretien de quelques missionnaires. Ce trait ouvrit Biard et Masse la route du Canada ; le 12 juin 1611, ils y parvinrent. Ils avaient trouv des calvinistes {mur suspendre leur dpart, ils en rencontrrent au rivage pour calomnier leur mission. L'acte de socit pass entre Bien court et la marquise de Guercheville n'tait iujt
(1) Madame de Guercheville avait dponsd en premires noc?$ le comte de La Roche-Gnyon. Henri IV, raconte Tallemant des Rnux au premier volume de ses Mmoires, tant Mantes, qui est prs de ces lieux , fit bien des galanteries madame de La Roche-Guyon, qui tait une belle et honnte personne. H y trouva beaucoup de vertu e t , pour marque d'estime, il la fit dame d'honneur de la feue reine, en lui disant : c Puisque vou* ave t dame d'honneur, vous ii screx. #

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mystre pour personne; mais la plupart des colons professaient le culte rform. Ils s'emparrent de ce trait commercial et reprsentrent les Jsuites comme des concurrents dangereux qui. fous prtexte de prcher l'Evangile, dbarquaient au Canada pour ruiner leur ngoce. Tl n'en tait rien, il n'en pouvait rien tre ; mais ces rumeurs suscitaient aux Pres de nouveaux obstacles. Sous ce rude climat, dans ces sombres forts, dans ces marais glacs, dans ces savanes incultes, o vivaient des cratures n'ayant d'humain que l'apparence, les Jsuites avaient autre chose faire. Leurs transactions, eux ne se concentraient point sur des intrts terrestres ; ils accouraient pour remplir un grand devoir, et comme si les sauvages, par leur frocit naturelle, n'entravaient point assez les progrs du christianisme, les calvinistes se jetaient la traverse. On calomniait les Pres, ils se mirent au travail. Mambertou, chef d'une peuplade acadienne, tait un vieillard centenaire, que sa bravoure et ses vertus faisaient vnrer : ce fut lui que les missionnaires s'adressrent. Il avait l'esprit juste, il se laissa convaincre, et l'eau du baptme coula sur ses cheveux blancs. Mambertou tait chrtien, mais son exemple restait strile. Biard et Masse se formaient l'lude de cette langue si pleine d'harmonieuse nergie; ils s'lanaient la poursuite des sauvages, ils commenaient un difficile apostolat par des fatigues sans compensation, lorsque, en 1615, les Anglais se ruent sur la colonie naissante. Toujours rivaux de la France, toujours jaloux de ses prosprits, toujours prts lui susciter des ennemis, les Anglais ne s'habituaient pas l'ide que dans un temps donn elle itrait du Canada une nouvelle source de richesses.

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un dbouch pour son commerce une ppinire <W matelots pour sa marine militaire. Les Jsuites avaient plant la croix sur les rives du Saint-Laurent; l, comme partout, ils allaient soumettre ces peuples la religion de la mtropole : les Anglais jugent que l'heure d'intervenir a sonn. Ils feignent de prendre ls Franais pour des pirates; ils inventent une de ces erreurs britanniques qui cachent toujours un attentat au droit des gens. S.ms dclaration de guerre, ils dtruisent le village de Penlacodl. ils ruinent Port-Royal de fond en comble, ils tuent le frre coadjulciir Gilbert du Thet, ils s'emparent de Biard et de Masse, puis ils les conduisent prisonniers dans la Grande Bretagne. La miction tait interrompue, quelques Rcollets la continurent; mais eu 1625, ^avouant leur insuffisante, ils demandrent eux-mmes marcher, dans ces combats de la F o i , sous la bannire de l'Institut. Tandis ;jue ces vnements se passaient. le duc Henri de Venladour, vice-roi du Canada, s'occupait Paris de faire passer sur le continent amricain de nouveaux ouvriers vangliques. Le jsuite Philibert Noyrot. son confesseur, et le pre Coton, l'entretenaient dans celte pense; il la ralisa, et successivement arrivrent au Canada, les pres Masse, Jean de Brcbeuf, Charles Laliemand. Ragueneau, Anne de Noue, Paul Lcjenne, Noyrot et vingt autres prtres de h Compagnie. La guerre avait clat cuire les Hurons et les Iroquois. Les Franais, harcels par les sauvages, n'avaient plus, mme Qubec, d'autre nourriture que des racines; au risque v leur vie, ils allaient les arracher dans les bois. Le sige de La Rochelle avait servi de prtexte aux Anglais pour s'emparer

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du Canada. En Europe, its taient les allis des protestants franais, en Amrique, ils les dpouillaient: mais le 29 mars 1652, un trait de paix ayant t conclu Saint-Germain entre les deux nations. l'Angleterre se vit contrainte de restituer la colonie la France. Champlain, qui en tait le fondateur, qui l'avait dfendue avec courage et gouverne avec intelligence, y revint, heureux d'appliquer par les Jsuites ses plans dj forms. Champlain avait fait sentir au cardinal de Richelieu q u e , pour propager le christianisme dans celle partie de l'Amrique septentrionale, il ne fallait pas le prsenter divis, que surtout il tait indispensable d'entourer les missionnaires d'autorit et de respect. On voulait crer l'unit parmi les naturels; il importait donc d'abord de la leur montrer parmi les Europens. Une ordonnance royale interdit aux calvinistes tout accs au Canada. La voie tait dbarrasse des obstacles, il ne resta plus aux Jsuites qu'a prparer le bien. Le sjour des Anglais, leurs manires dure* et hautaines, leur avidit avaient inspir ces peuplades une aversion que deux sicles passs sur ces vnements n'ont pas encore affaiblie. Les Canadiens s'taient pris pour leurs dominateurs del Grande-Bretagne d'une de ces haines instinctives qui se transmettent avec le sang. Ils avaient une certaine affinit de caractre et d'esprit, une bravoure et une spirituelle lgret qui les rendaient Franais presque malgr eux. Les calvinistes taient exclus de ce continent, les Anglais y avaient provoqu une rpulsion ternelle : les Jsuites purent donc en toute libert y populariser la religion et le nom de la France. Il ne restait plus qu' civiliser des sauvages, qu' souffrir de toutes les misres, qu' mourir de toutes les morts : les J-

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suites possdaient ce triple secret. Ils en firent usage en Amrique, comme leurs frres dissmins en Asie et en Afrique le pratiquaient dans les forts, au sein des royaumes idoltres ou dans les archipels qu'ils vanglisaient. Les Hurons, les Algonquins, les Iroquois et les Montagnez couvraient la plus grande partie du Canada; celaient les quatre nations les plus puissantes. Les Hurons occupaient une contre entre les lacs ri, Huron et Ontario ; fconds en expdients, braves et loquents, ils avaient l'esprit vif, mais enclin la dissimulation. Ce mlange de bonnes et de mauvaises qualits persuada aux missionnaires que c'tait ces sauvages qu'il fallait d'abord s'adresser. Les pres de Brbeuf, Daniel et Davost partirent ; d'autres s'avancrent vers les Trois-Rivires, et bientt ils essayrent d'veiller au cur des naturels quelque sentiment de la Divinit. Les Canadiens vivant toujours en guerre avec les tribus voisines, ne croyaient qu' la force brutale; ils n'avaient aucune ide du christianisme, mais ils taient superstitieux et accordaient leur confiance des jongleurs. La lutte s'tablit d'abord entre leurs malfices et la morale, elle fut longue; enfin la morale triompha des instincts grossiers et de la cruaut traditionnelle. Les Montagnez et les Algonquins furent soumis la mme exprience; le mme rsultat se produisit. Quand les missionnaires eurent interrog leurs travaux passs et leurs esprances futures, tous s'avourent que la terre tait fertile et qu'elle mritait d'tre arrose de leurs sueurs ou de leur sang. Un collge fut fond Qubec en 1635 par le marquis de Gamches; mais, pour forcer les indignes se sparer de leurs enfants, un grand saeri-

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fie tait ncessaire. Rien de stable , rien de possible ne pouvait tre ralis tant qu'ils se livreraient h ce Ne vie nomade que les Jsuites partageaient avec eux, et dont ils sentaient les inconvnients. Il importait de les runir en socit, de les rendre sdentaires en leur inspirant le got de l'agriculture et des arts mcaniques. Les Pres avaient exprim cette ide; le commandeur de Sillery et d'autres familles franaises la mirent en excution. Des ouvriers furent envoys au pre Lejeune; ils construisirent des habitations, des ateliers, et celte premire rduction se nomma Sillery. La mission du Canada ne suivait pas la mme marche que les autres. Elle procdait en s'appuyanl sur des dvouements sculiers, en alliant le plus souvent possible le nom de la France aux bienfaits dont les sauvages taient appels jouir. Pour consolider leur uvre, les Jsuites ne se dguisaient pas qu'il leur fallait de nouveaux auxiliaires. Leurs journes taient remplies par des soins si divers qu'il leur devenait impossible de songer l'ducation des jeunes filles et de se consacrer au service des malades. Ils se rservaient la prire et la prdication, l'inspection du travail des champs et les uvres extrieures de l'apostolat ; ils suivaient les sauvages dans lears courses lointaines, ne les abandonnant jamais, sous les feux du soleil comme au milieu des neiges, s'exposant leurs caprices d'enfants, se laissant aller toutes les fantaisies d'une imagination sans frein, ou assistant des orgies que l'ivresse rendait sanglantes parmi les membres d'une mme famille. Ils les accompagnaient sur les fleuves, les remontant ou les descendant avec eux, se courbant sous les rames de leurs pirogues dcorce, ou souffrant de la faim, de

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la soif et de toutes ler> intempries des saisons. Mais cette activit sans but dtermin, ce spectacle de rixes sans sujet. cette incessante mutation de lieux, dont les Canadiens n'auraient pu s'expliquer le motif, devaient avoir un terme pour les Jsuites. Le terme, c'tait le christianisme. En se vouant aux misres de cette existence vagabonde , en s'loignant de leurs frres pendant des annes entires, soit pour s'enfoncer dans les forts la chasse des ours et des castors, soit pour ctoyer les fleuves, il y avail dans le cur de chaque missionnaire une pense de civilisation et d'humanit. Aprs avoir longtemps vcu avec une peuplade, aprs avoir dompt leurs gots europens et soumis leurs dsirs ces passions gostes et turbulentes, ils arrivaient peu peu s'en faire aimer. Us s'taient associs ses plaisirs et ses douleurs, ils avaient pris part ses dangers. Les Canadiens les coutaient par reconnaissance d'aboid, par curiosit ensuite; puis, tmoins de l'intrpidit et des vorlus de la chair blanche de Qubec, ils se laissaient gagner une religion dont le prtre tait leur compagnon et leur ami. Quand le baptme avait sanctionn le nophytisme, le besoin d'tre homme se dveloppait dans ces fortes natures. Le jsuite, au milieu de ces courses aventureuses, leur avail fait de si riants tableaux d'un peuple runi par les lois du christianisme, que l'inslinct froce s'tait effac et que de gnreuses ides germaient dans leurs curs. Les Pres les appelaient la civilisation ; il importail de la met Ire leur porte, de la rendre aimable, surtout de la leur offrir sous l'aspect le plus consolateur. Les missionnaires allemands, italiens, portugais et espagnols qui couvraient le Nouveau - Monde n'avaient trouv

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ni dans les souvenirs de leur patrie, ni peut-tre dans les sublimits de leur dvouement, la charit de la femme associant la grce et la douceur de son sexe l'enthousiasme et l'nergie du prtre voyageur. Les Jsuites franais eurent l'intelligence des secours qu'une main plus dlicate, qu'une voix plus tendre , qu'une me moins rude taient destines offrir aux sauvages. Ils savaient qu'en France alors la femme tait appele un grand apostolat par la charit. Elle y devenait la fortune du pauvre, la consolation de l'afflig, e t , avec un cur de vierge, elle avait des entrailles de mre pour les orphelins. Elle adoptait toutes les misres comme des surs que le ciel rservait sa tendresse. Elle renonait aux bonheurs de l'existence pour consacrer tout ce qui souffre sur la terre sa jeunesse et sa beaut. Les Jsuites lui ouvrirent un champ plus vaste. Us demandrent qu'elle vint sanctifier leur mission, inspirer aux jeunes Canadiennes la pudeur et la vertu, et prodiguer aux malades les soins de la bienfaisance chrtienne. La duchesse d'Aiguillon et madame de La Pellrie exaucrent ce double vu. Des Hospitalires de Dieppe et des Ursulines diriges par le pre Barthlmy Vimond, suprieur gnral de la mission , prirent terre Qubec le 1 aot 1659. On voulut faire apprcier aux naturels l'importance du renfort qui leur tait offert et les initier aux honneurs qui doivent accueillir la charit. Le canon salua leur prise de possession. Le gouverneur, les magistrats , l'arme se joignirent celte entre triomphale , e t , le lendemain , les religieuses, que le mme hrosme avait rassembles, se sparrent
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pour devenir, chacune selon sa rgle, les servantes des malades ou les institutrices des sauvages. Ils respectaient dans la femme Tange du bon conseil ; ils la faisaient asseoir dans leurs comices ; ils coutaient ses avis. Les Pres se servirent de ce sentiment pour grandir la tche que des Franaises avaient entreprise. Les Jsuites, cependant, taient arrivs d'heureux rsultat. De nombreuses rductions s'levaient; peine formes, elles se remplissaient de Hurons, d'Algonquins et de Montagnez. A Sillery, la Conception, Saint-Ignace, Saint-Joseph, Sainl-Fran cois-Xavier, Saint-Jean-Baptistc, Saint-Joachim, Sainte-Elisabeth, Sainte-Marie et dans plusieurs autres villages ddis la reconnaissance ou lu pit, un peuple de frres vivait sous la loi des Jsuites. Les uns, comme les pres Chtelain et Carnier, sur le Nissiping. poursuivaient l'uvre de la mission travers les bois ou sur les rivires ; les autres la mrissaient dans le sein de ces bourgades ou la prparaient au collge de Qubec. Ils taient, pour leurs nophytes, les Hommes du Matre de la vie ; ils leurs avaient appris la sobrit et la pudeur, le travail et l'amour de la famille. Leur dvotion, raconte un voyageur anglais et protestant (1), lit sur mon esprit une impression trop puissante pour la passer sous silence. Elle me porta observer qu'on doit de grands loges leurs prtres. Par un zle infatigable, par l'exemple mme de leurs vertus, ils ont converti au christianisme une race de sauvages, et leur rgu-

(I) Voyage de Long au Canada et la baie d'Hudson, traduit de l'anglais par Uiik'cocq.

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laril augmente le respect de ces pieux Indiens pour eux et pour leur culte. Les Iroquois seuls, race indomptable et cruelle, toujours en guerre avec ses voisins, toujours se repaissant de la chair des vaincus, rsistaient toutes les tentatives. Les Hurons. qui jusqu' ce jour leur avaient tenu tte, embrassaient le christianisme: ils devenaient Franais par le cur et par l'adoption. Ce fut pour les Iroquois un nouveau motif de repousser les Jsuites et d'attaquer les Hurons. A cette poque, en 1643, le pre Jogues est surpris par les sauvages au moment o il suit le cours d'un fleuve. Les pirogues qui naviguent avec lui se voient assaillies par les Iroquois embusqus sur les deux rives. Les nophytes sont vaincus, et aussitt le supplice des Jsuites commence. Jogues tait accompagn du frre Ren Goupil, chirurgien. On leur arrache tous les ongles des mains, on leur coupe les deux index, on ne fait de leurs corps qu'une plaie ; puis, comme des trophes de victoire, on les promne de bourgade en bourgade, les livrant la rise publique et ce martyre de dtail dont les femmes sauvages ont l'horrible secret. On les partagea ensuite comme un butin, et Ren Goupil expira sous la hache de son matre. Jogues avait t pargn. Il ne lui restait plus qu'un soufHe de vie, il le consacra ses bourreaux. Ils le torturaient le jour et la nuit; il leur apprit encore plus par sa patience que par ses prdications quelle tait la puissance du chrislianime. Il en baptisa quelquesuns, il en convainquit plusieurs Il tait l'esclave, le jouet des Iroquois; mais un jour il devine que les barbares ont form de grands projets et qu'ils s'apprtent porter le fer et le feu chez

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les Hurons, afin d'arriver plus facilement au cur de la colonie franaise. Jogues crit au chevalier de Montmagny (1), gouverneur du Canada; sa lettre, date du 5 juin 1615, se termine ainsi : < les Hollandais nous ont voulu retirer, mais en vain. Ils lchent de le faire encore prsent; mais ce sera, comme je crois, avec la mme issue. Je me confirme de plus en plus demeurer ici tant qu'il plaira Notre Seigneur, et ne m'en aller point, quand l'occasion s'en prsenterait. Ma prsence console les Franais, Hurons et Algonquins. J'ai baptis plus de soixante personnes, plusieurs desquelles sont arrives au ciel. C'est l mon unique consolation, et la volont de Dieu, laquelle je joins la mienne. Les Hollandais protestants mirent, pour sauver ce jsuite, toute la persistance que leurs compatriotes et les Anglais avaient souvent employe pour en perdre d'autres. Ils parvinrent enfin le soustraire cette mort que la cruaut rendait aussi lente que possible. Jogues revit la France. La reine-rgente anne d'Autriche, salua en lui le martyr qui donnait la mre patrie une colonie florissante ; mais ce n'tait pas des honneurs ou des admirations que le jsuite tait venu chercher. A peine eut-il obtenu du Saint-Sige la dispense de clbrer les saints mystres avec ses mains mutiles, qu'il repartit pour le Canada. En 1646, il tait encore chez les Iroquois. Ils avaient eu ses
(H Les sauvages avaient demand l'explication tin nom de ce gouverneur. On leur dit qu'il si^tdiilt grande montagne. Ils le surnommrent Ononthio, q u i , dans leur langue, a la mme signification. Ce nom plut x\ la posie de leurs penses et l'ide qu'ils se formaient do la mtropole. Ils le donnrent fous les gouverneurs. Les Franais furent pour eux les enfants d'Onon- iliin, et le roi de France, lu grand Ononlhio.

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forces et sa sant ; ils finirent par avoir sa vie. Jogues mourut martyr. Les Iroquois s'taient dj ports des excs de frocit envers le pre Bressain; la mort de Jogues leur persuada que les Franais n'oublieraient jamais lant de svices; ils osrent lever un mur de sang entre eux et les amis des Hurons. Ils taient les plus terribles; mais tout coup un secours inespr fit diversion. Les Abnakis, le peuple le plus brave et le plus civilis du Canada, prirent fait et cause en faveur du christianisme. Habitant des ctes qui sparent la Nouvelle-France de la Nouvelle-Angleterre, ce peuple devenait une barrire presque insurmontable contre la nation dont il se dclarerait l'ennemi. Les Abnakis avaient envoy des ambassadeurs visiter les rsidences; ces ambassadeurs furent tmoins des amliorations introduites dans les murs des naturels, et, sans tre encore chrtiens, ils surent se faire catchistes. Ils gagnrent la Foi la plus grande partie des tribus de la Rivire-Rouge ; puis, au mois d'octobre 1646, le pre Dreuilleltes alla, sur la demande des indignes, dfricher une terre o l'Evangile germait sans culture. Vers le mme temps, les Iroquois, mettant excution leur systme dvastateur, firent tomber l'improvisle, sur la rduction de Saint-Joseph, les Agniers et les Tsonnonthouans. Les guerriers taient absents ; il n'y restait que des femmes, des enfants et le pre Daniel. Daniel avait vieilli parmi ses catchumnes ; il s'tait conform leurs usages, et souvent on l'avait vu arriver Qubec la rame la main, les pieds nus, le corps peine couvert d'une soutane en lambeaux, mais inspirant le respect que doit toujours commander un enthousiasme utile. Les Iroquois

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avaient fondu avec tant de rapidit sur la rduction, qu'ils en taient matres, qu'ils massacraient dj sans que personne et song organiser la dfense. On presse Daniel de se drober ce spectacle de dsolation. Il y a des enfants baptiser, des vieillards soutenir : le jsuite refuse de prendre la fuite. Il accomplit ses devoirs de pasteur. Il ne lui reste plus qu' se dvouer pour ses nophytes; ii s'lance au devant de l'ennemi pour protger la retraite des femmes. A la vue du Pre qui, sans autres armes que son crucifix, s'est prcipit leur rencontre, les sauvages intimids reculent. Ils hsitent, et, n'osant pas approcher de ce prtre qui exhorte si gnreusement la mort, ils le percent de tant de flches, que son corps en tait tout hriss. Daniel vivait encore. Un chef des Agniers, plus cruellement intrpide que ses soldats, s'avance sur le missionnaire et lui enfonce son glaive dans le cur. Quelques mois aprs, Brbeuf et Gabriel Lal lemand prissaient de la mme manire. La tactique des Iroquois consistait endormir la scurit des Franais et de leurs allis en leur faisant des propositions de paix; puis, au moment o l'on s'attendait le moins une invasion, ils fondaient sur les villages et massacraient indistinctement tout ce qui s'offrait leurs coups. Ce jour-l les Iroquois avaient rsolu de mettre sac la rduction de Saint Ignace et le village de Saint-Louis. Ils pntrent, pendant la nuit, au milieu des nophytes. Brbeuf et Lallemand runissent la hte les plus braves de leurs catchumnes; ils les guident au combat, ils les encouragent dans la mle, ils les bnissent dans la mort. Les Hurons expirent ou sont faits prisonniers. Les deux jsuites survivent; on les destine de plus longs tourments.

HISTORIE

Vinglans d'apostolat, sous celle h mp6i-:ilnrc glace, au milieu de ces sauvages dont ii avait admirablement comprim le gnie malfaisant, n'avaient pas puis les forces de Brbeuf. Sa taille d'athlte, sa voix de Stentor rpondaient l'nergie de son me: les sauvages s'aperurent que leur proie tait bonne torturer ; mais Brbeuf avait songer d'autres soins qu' ceux de 5a vie. Il fallait exhorter bien mourir ceux qu'il avait faonns aux vertus chrtiennes. Accabl de tourments, il prchait encore, il prchait toujours. Les Iroquois ne pouvaient le rduire au silence, mmo en lui appliquant sur toutes les parties du corps dos torches enflammes; ils lui enfoncrent dans la gorge un fer brlant. Le pre Gabriel lail plus jeur.c et plue faible. On l'a envelopp d'corecs de sapin, et on se prpare a y mettre le feu. Laliemand, ainsi dispos pour le supplice, se jette aux pieds de Brbeuf, il baise ses plaies saignantes. Martyr lui-mme, il demande que ce martyr le bnisse. Brbeuf lui sourit, et, le cou charg d'un collier de haches rougics au feu. il a encore la force de prier pour son frre. Rien ne faisait chanceler son courage ; les Iroquois inventent un nouveau baptme. Us lui versent de l'eau bouillante sur la tte; ils dvorent ses yeux la chair des Franais qu'ils ont tus, ils sucent son sang et ils le laissent expirer dans ces tortures. Le lendemain 17 mars 1649, le pre Laliemand mourut sous la hache, aprs avoir endur pendant dix-huit heures le supplice du feu. Le 7 dcembre de la mme anne, le pre Charles Garnier voit investir par les sauvages la rduction de Saint-Jean; les nophytes sont alls leur rencontre; les Iroqnois parviennent les viter, et ils tombent

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sur les villages sans dfense. La fuite est la seule ressource qui reste tant de malheureux : Garnier la conseille, mais il a un devoir plus sacr remplir; il est entour de mourants qu'il faut absoudre, de catchumnes qu'il doit baptiser. Le jsuite tombe atteint de deux balles; il se relve, il retombe encore, il se trane sur les genoux afin de recevoir le dernier soupir d'un nophyte; puis frapp de deux coups de hache, il expire dans l'exercice et, dit Charlevoix dans le sein mme de la charit. Ce fut par tant de prodiges d'abngation et d'intrpidit que les Jsuites conquirent la France le Canada et popularisrent dans ces contres le nom de leur patrie et celui de la Compagnie de Jsus. En proie la famine, menacs chaque instant par les Iroquois, obligs de se cacher au fond des forts couvertes d'une niege ternelle, les nouveaux chrtiens ne sont point abattus ; ils ne dsesprent ni de leur cause ni de leur Dieu. Le pre Nol Chabanel en conduit une partie vers des retraites encore plus sres; il disparat pendant la route, et l'on ignore s'il a pri dans les glaces, sous la dent des btes fauves ou sous le fer des sauvages. Le pre Ragueneau se trouve au milieu d'une autre colonie dans l'Ile Saint-Joseph; ils supplient le jsuite de les arracher tant de prils et de les mettre en sret sous le canon du fort Richelieu. Ragueneau se place la tte de cette foule, il marche avec elle pendant cinquante jours travers les montagnes et les prcipices. Enfin il arrive Qubec, abandonnant aux soins de Daillebout, gouverneur de la ville, et aux religieuses hospitalires, cette nation que l'Evangile a rendue franaise. Toutes les tribus ne furent pas aussi fortunes ;
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il y en eut que Ton ne put jamais rsoudre dserter leur terre natale et laisser la merci des sauvages les ossements de leurs pres. Ce sentiment de pit filiale causa leur perte : elles disparurent emportes par la tempte que les Iroquois avaient souleve. Le 10 mai 1652, un autre jsuite, le pere Jacques Bu tend, qui avait plant la croix jusque chez les Altikamgues ou Poissons-Blancs, expirait sous les balles des Iroquois. Le 21 aot de la mme anne, ils coupaient les mains au pre Poncet ; mais le jsuite ne se laisse point dompter par la douleur. 11 sait que le conseil des vieillards manifeste des craintes sur l'attitude des Franais et qu'il redoute de les voir s'opposer enfin par la for<:e des violences que rien ne lgitime. Poncet profite de ces rvlations, qu'il doit une chrtienne iroquoise ; il parle de paix aux sauvages, il leur inspire du respect pour le drapeau blanc. Bientt, ramen en triomphe par ceux mmes qui l'ont mutil, il annonce au vice-roi que, le 8 septembre 1652, cinq tribus se sont dcides signer la paix avec lut. La paix n'tait pour les Jsuites qu'un changement de travaux et de dangers. A peine le trait fut-il conclu que le pre Lemoyne part pour Onnontagu : un grand nombre de nophytes y taient tenus en captivit; leur foi nouvelle avail t mise de rudes preuves; ils les bravaient en construisant une glise en faisant du proslytisme chrtien jusque sous la hutte de leurs vainqueurs. En 1654, il pntrait chez les Agniers toujours farouches; les pres Chaumont, Dablon, Lemercier, Frnun, Mesnard, avec les coadjuteursBrouard et Boursier, le remplaaient Onnontagu. D'autres Pres s'avanaient dans i l'an trs contres ; les diffrences de pays, de nom,

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de langage et de murs n'enrayaient ni leur audace ni leur soif du salut des mes : Franais captifs. Hurons migrs, Iroquois convertis, ils confondaient tout dans un mme sentiment d'amour fraternel. Quelques annes s'coulrent tantt calmes, tantt traverses par des guerres sans importance : ces diverses alternatives de paix et de combats servirent aux Jsuites pour tendre le christianisme ; mais, en 1665, lorsque les comtes de Tracy et de Courcelles arrivrent au Canada avec une escadre et le rgiment de Carignan, les choses prirent un autre aspect. Trois forts s'levrent sur la rivire des Iroquois afin d'opposer une barrire leurs courses, et les Jsuites purent en libert se livrer aux ardeurs de leur zle. Henri IV leur avait ouvert le Canada, il les introduisit encore dans le Levant. La religion catholique s'tait peu peu efface sous le cimeterre des Osmanlis ; peine si, dans les faubourgs de Pra et de Sculari, on comptait alors quelques familles restes fidles au vieux culte. Le schisme et la perscution, le mpris et les tortures avaient la longue ruin ces chrtients, dont il ne se conservait plus de vestiges que dans les montagnes du Liban. Grgoire XIII avait pourvu cette mission, cinq jsuites taient partis pour la fconder : aprs quelques travaux heureux, ils moururent en soignant les pestifrs. Pour maintenir la foi dans l'Orient, il fallait la protection forte et constante d'une puissance europenne : la France se propose, et Henri IV essaye de raliser par les Jsuites ce que les croiss n'ont fait que tenter avec la gloire de leurs armes. Il demande au Grand-Seigneur lesfirmans ncessaires, et le pre de Canillac dbarque Constanti-

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nople avec quatre autres prtres de la Compagnie de Jsus : c'tait en 1609, au moment o la Socit chasse des terres de la rpublique de Venise, y apparaissait aux adhrents de Fra-Paolo comme un objet d'inimiti calcule. Les Jsuites taient proscrits des bords de l'Adriatique ; le baile ou ambassadeur vnitien Constantnople crut faire acte de courtisan en se dclarant leur ennemi sur les rivages du Bosphore ; il les dpeignit au Divan comme des espions envoy par le Pape, il les accusa de fomenter partout la rvolte. A peine installs, les Jsuites s'taient mis en rapport avec les vques et Mtropolites grecs ; car, pour ne pointblesseriessusceptibilits musulmanes, le Saint-Sige avait ordonn de ne pas sacrifier une moisson abondante l'esprance incertaine de gagner un petit nombre de Turcs. Ils taient en relation avec le patriarche de Constantnople et celui de Jrusalem ;ilsleur avaient dmontr le besoin d'unit. Tout coup, le 20 octobre 1610, peu de jours aprs la mort du baron de Salignac, ambassadeur de France, les Jsuites sont arrts et emprisonns au fort des Dardanelles. Le baron deSancy, successeur deSalignac, pensa qu'en prsence d'une telle violation du droit des gens il ne devait pas reculer : les intrigues du baile vnitien taient patentes; Sancy exige que les Jsuites soient remis en libert. La France devenait leur appui, l'empereur Mathias d'Autriche se fit son tour leur dfenseur, et quand la paix fut conclue entre le cabinet de Vienne et la Sublime-Porte, on stipula que les Jsuites rempliraient leurs fondions dans toute l'tendue de l'empire ottoman. Le pre Joseph, ce fameux capucin si pieux dans

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te clotre, si politique la cour, et qui aurait pu se dclarer le rival de Richelieu s'il n'et l son conseil et son ami, le pre Joseph du Tremblai exerait alors le protectorat de son gnie sur les missions du Levant. Les Jsuites ne pouvaient suffire leurs travaux de concert avec Coton, le pre Joseph leur fait passer des renforts. Les Franciscains se joignent etix^e(,en 1625, ils commencent vangliser l'Orient. Dix ans auparavant, deux Pres de l'Institut s'taient jets dans la Mingrlie : d'autres pntraient en Paphlagonie et en Chalde; le mtropolitain de Gangres, convaincu par leurs discours, proclamait son union avec l'Eglise romaine. Les Ncstoriens de Chalde abandonnaient leurs erreurs, et la Grce, la Syrie, la Perse et l'Armnie voyaient renatre le germe catholique que tant de dsastres avaient touff. Les Jsuites taient Pastraset Napolidans le Ploponnse; la mission de Thessalonique prospraitsous le fer des perscuteurs ; celle d'Ephse portait dos fruits; parSmyrne, o une maison se fondait ils ise donnaient entre daus l'Anatolie ; par Damas ils s'ouvraientla Palestine; Scio leur nouvelle chrtient s'accroissait ; une glise s'levaitsur l'ancienne Naxos, celle de Sainte-Irne devenait le refuge des ca (holiques proscrits. Les Jsuites s'tablissaient Ngrepont et Alep, o le pre Guillaume Godet de Saint-Malo oprait de nombreuses conversions parmi les Grecs et les Armniens ; ils taient en mme temps sur les bords de l'Euphrate et sur ceux du Jourdain, aux ruines de Babylone comme au rivage de'Scyra : ils combattaient, ils souffraient pour propager la Foi catholique. Ils furent, de 1627 1658, appels la dfendre contre le patriarche mme de Constanlinople. Le patriarche tait Cyrille Luear; souple et

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audacieux, aussi habile dans la polmique que dans l'intrigue, ambitieux et flatteur, ce candiote avait parcouru les principales universits d'Europe. Son esprit, consomm dans l'art de dissimuler, plut aux protestants de toutes les communions. Le consis toirc d'Augsbourg l'accepta, le Synode de Genve et l'anglicanisme btirent sur ce prtre toute espce de rves d'omnipotence en Orient. Il promettait d'y introduire la rforme luthrienne, d'y jeter les ferments du calvinisme et de prcher la prpondrance anglaise. Ses relations suspectes inquitrent l'Eglise romaine : pour endormir les soupons, Cyrille Lucar publie une profession de foi conforme aux doctrines de l'unit catholique. Promu au sige patriarcal de Conslantinople et assur du concours des princes prolestants, il dmasque ses batteries, et enseigne publiquement les erreurs de Luther et de Calvin. ce dfi jet la catholicit, les Jsuites s'meuvent : ils font part de leurs craintes aux voques grecs : les vques se lvent leur tour. Cyrille est exil Rhodes; l'Angleterre et la Hollande obtiennent son rappel : il reparait, il proclame plus haut que jamais le culte nouveau qui a bris les fers de sa captivit. Banni et rinstall sept fois, toujours attaquant l'Eglise romaine et trouvant toujours les Jsuites pour s'opposer ses projets, Luearagitait les esprits, il pouvait tre un brandon de discorde dans l'empire ottoman. En 1658, au moment o il parlait pour son huitime exil, il fut trangl sur la mer Noire par ordre du Sultan. Dans un gouvernement o l'arbitraire des pachas n'tait tempr que par le despotisme du matre, et o le mpris pour le nom chrtien devenait une manifestation religieuse agrable Mahomet, des

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preuves de plus d'une sorte s'attachaient invitablement la mission des Jsuites. Ils avaient triompher de mille prjugs, s'assujettir des usages ridicules ou odieux, satisfaire l'avarice, ne jamais blesser l'orgueilleuse ignorance des agas et maintenir dans une difficile obissance les familles catholiques que chaque reprsentant de l'autorit croyait dvolues ses caprices. Les pres se soumirent un esclavage de chaque minute; pendant de longues annes ils s'exposrent toutes les avanies pour conserver la foi au cur de ces rgions qui en avaient t le berceau. En 1050. un membre de la Compagnie de Jsus poussait plus loin ses conqutes; il fondait la mission d'Aniourah. parmi les Maronites du Liban. Ngociant marseillais, dont les comptoirs couvraient la Syrie, Lambert fut louch par le spectacle des dvouements que les missionnaires plaaient sous ses yeux. Il voulut s'y associer d'une manire plus active que par des sacrifices pcunaires, et, aprs avoir rgl les affaires de son commerce, il s'embarqua pour commencer son noviciat Rome. Sa profession faite, ii revint humble jsuite aux lieux o il s'tait montr riche et puissant. De concert avec Abunaufel. que Louis XIV avait nomm consul gnral de France au Liban, et qui retraait dans sa vie toutes les vertus primitives, le pre Lambert tablit un lieu d'asile ou les chrtiens et les musulmans convertis trouveront toujours dans les montagnes un refuge contre les perscutions, et des prtres pour raviver leur courage. Le pre Nacchi, Maronite de naissance, fut nomm suprieur de la mission ; et bientt un peuple nouveau, form de catholiques disperss, apprit aux Maronites fidles

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l'Eglise qu'ils avaient des frres et des amis sur tous les points du globe. Les Maronites se regardaient comme les enfants adoptifs de la France, et chaque jour ils priaient la messe pour le roi de France, qu'ils appelaient le roi des chrtiens. Le sultan Achmel I , subissant lui-mme l'ascendant pris en Orient par les Bourbons, dcrtait : Nous voulons et commandons, en considration de Henri-leGrand, que tous les sujets et amis du roi de France puissent, sous sa protection et sous sa bannire, aller aux saints lieux de Jrusalem et les visiter avec toute sorte de libert A Scio, Smyrne, les Jsuites se portaient Ls consolateurs et les guides des Europens ; ils descendaient dans les cachots des Sept-Tours. MarcAntoine Delphini, patriarche d'Aquile, est esclave : ils adoucissent sa captivit de vingt-deux ans. Le comte de Carlac-Fnelon a suc le lait de l'hrsie calviniste : les Jsuites le ramnent au culte catholique. L'Angleterre a des consuls dans le Levant : les Jsuites les convertissent l'Eglise romaine. Ils se sont mis en rapport avec les patriarches armniens Jacob, Andr et Constantin; les Armniens reconnaissent l'autorit du Saint-Sige, et, le 20 octobre 1652, ils adressent Urbain VIII et Louis XIII une lettre qui prouve l'union que les Jsuites avaient introduite chez ces peuples; elle est ainsi conue : Trs-parfait et envoy de Dieu, saint pape, qui < prsentement tenez la place de Jsus-Christ et qui tes assis dans la chaire de saint Pierre, le prince des aptres; et vous, roy des rois, Csar des Csars, Louis, roy de France, qui avez t plant par le bras divin, nous vous crivons, les larmes aux yeux et le visage abattu de tristesse, ces humbles lettres,
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vous qui les nos esprances aprs Dieu, et qui les les colonnes de ceux qui adorent la croix. Nous, pauvres et pleins de pchs, prtres armniens de Smyrne, tout le clerg et tous les sculiers, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, nous vous envoyons cette lettre pour vous supplier, grand roy, que les missionnaires qui nous apprennent le chemin du ciel obtiennent, par votre ordre et par votre libralit royale, un soulagement leur pauvret, avec une demeure stable o ils puissent nous enseigner et nos enfants la loy du vray Dieu ; et si vous vous humiliez jusqu' vouloir entendre la raison qui nous porte vous demander trs-humblement eelte grce, nous vous dirons que ces religieux sont des personnes trs-vertueuses, humbles, obissantes, faisant des bonnes uvres et rendant beaucoup de gloire Dieu. De plus, nous vousdirons que depuis qu'ils habitent dans cette ville les Francs et les Armniens se sont unis ensemble d'un lien troit de charit. Les Armniens conversent avec les Francs, et les Francs avec les Armniens; quand nous clbrons nos ftes, nous les y invitons; en leur prsence nous offrons notre encens, nous nous revtons d'ornements sacerdotaux, et nous faisons notre office et nos crmonies selon que porte la coutume armnienne. De mme, quand les Francs clbrent leurs ftes, ils nous y invitent; ils nous conduisent l'glise, o ils disent la sainte messe selon la coutume de l'Eglise romaine; tellement que nos deux nations vivent dans une si grande intelligence qu'il ne peut pas y en avoir une plus parfaite. Mais si les missionnaires, par malice de leurs ennemis et p:ir l'excs de leur pauvret, sont obligs de sortir de notre ville . nous craignons avec raison
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que celle grande union se rompe. Cest pourquoi, nos seigneurs et matres, vous, saint pape, et vous, grand r o i , nous pauvres pcheurs armniens, nous vous supplions de nous accorder la grce que nous vous demandons avec toute l'instance possible. Tout loigns que nous soyons de vous, nous continuerons avec autant de ferveur que si nous tions vos voisins de supplier la Majest divine que vous soyez saints au Seigneur, et le Seigneur soit toujours avec vous. De Smyrne, l'an des Armniens 1681, le 5 d'octobre, jour de jeudy. Sign : JEAN XALEPTI, Mtropolitain. L'action des Jsuites tait si bien dmontre que, plus d'un sicle aprs, au moment mme o ils disparaissaient sous la tempte excite contre eux par les Bourbons, un ambassadeur Gonstantinople, le chevalier de Saint-Priest, ne craignit point, dans l'intrt de la vrit et dans celui de la France. d'attaquer de front les prventions de l'poque. Il adressait au gouvernement de Louis X V un mmoire sur l'influence que le nom franais tait destin exercer en Orient par la propagation du catholicisme, et, amen exposer l'tat des missions, il crivit (1) le 10 novembre 1775 : Le nombre des catholiques rayas est considrable Smyrne, les Jsuites y faisoient comme ailleurs beaucoup de fruits. Plus loin il ajoute en tablissant une comparaison entre l'Institut de saint Ignace et les autres Socits : Aucun de ces moines ne fait proprement la mis(1) Archive de Affaire trangre BrotUr. et Manutcrit de l'abb

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sion ; depuis longtemps les Jsuites toient vritablement les seuls religieux qui s'y employassent avec zle : c'est une justice qu'on ne peut se dispenser de leur rendre et qui ne sauroit tre suspecte prsent qu'ils ne sont plus. On leur doit en trs-grande partie le progrs de la religion catholique parmi les Armniens et les Syriens, ainsi qu'il en a t rendu compte dans le mmoire de l'ambassadeur de l'anne dernire. Dpositaires de la confiance des sujets du Grand-Seigneur, il importe de conserver les ex-Jsuites dans leurs fonctions, pour ne pas compromettre les fruits qu'ils ont sems. Le pape, le roi trs-chrtien et les princes catholiques proscrivaient les Jsuites en Europe: l'ambassadeur de France dans le Levant demandait leur maintien au nom de la Foi et de la dignit nationale. Lechevalier de Saint-Priest ne se laissait point gagner aux enthousiasmes de commande : il apprciait les vnements sur les lieux mme, il jugeait en connaissance de cause : son avis ne fut donc pas cout. Par la dpche de ce diplomate, on voit quel tait l'ascendant des Jsuites en Orient : ils avaient conquis une gale influence aux Antilles franaises. Les indignes appartenaient ces tribus de Carabes dont le nom mme a quelque chose de froce: mais leurs cruauts sauvages se trouvaient surpasses par les cruauts de quelques aventuriers anglais, bretons et normands qui infestaient ces mers. Les Flibustiers ou frres de la Cte se runissaient dans une communaut de crimes et de prils. Par le droit d'une intrpidit que rien ne faisait chanceler, ils s'taient empars de l'le de la Tortue, et, trangers tout autre sentiment qu' celui d'une cupidit sanguinaire , ils rgnaient au nom de la force cl d<* la fer-

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reur. Les Jsuites obtinrent des Flibustiers qu'ils n'entraveraient jamais leur apostolat, e t , au mois d'avril 1640, les pres Empteau et Jacques Bouton ouvrirent les Antilles la Foi catholique. Bouton catchisait les ngres, et la nuit il crivait Ja relation de ses voyages (1). La Martinique est vanglise en 1646; une glise s'lve la Basse-Terre; quelques enfants de saint Ignace cotaient la rivire aux Herbes; d'autres arrivent la Guadeloupe en 1651 : ils abordent aux Iles de Saint-Sauveur, de SainleCroix, de Saint-Martin, de Saint-Barthlemy et de Saint-Christophe. Dans cette dernire, le pre Destrich, Irlandais, recommence la lutte que ses compatriotes catholiques soutenaient contre les Anglais : les Anglais cherchent asservir les naturels du pays, Destrich s'oppose leur dessein. En parlant aux indignes de sa patrie esclave, en leur racontant les malheurs dont le protestantisme l'accablait, le jsuite les prmunit contre de semblables calamits. A force de persvrance, son troupeau chappe la dent des loups de la Grande-Bretagne. Vers le mme temps, les pres Larcannier, Denis Hlant!, JeanChemel et Andr Dejean s'enfonaient dans les terres la conqute des sauvages ; ils ralisaient dans les Antilles les prodiges oprs au Paraguay et au Canada; mais, ainsi que sur tous les continents o le christianisme prparait les barbares la civilisation, le sang des Jsuites coulait comme pour cimenter cette alliance. Le 25 mai 1654, les pres Aubergeon et Gueyma expiraient dans les tourments : ce double martyre communiqua aux Jsuites une nouvelle nergie. Aprs des souffrances de toute
( I ) Relation imprime chez Cramoisi. 1640.

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espce, il y avait une mort horrible affronter : tous se jetrent au-devant. La victoire, longtemps dispute, resta enfin la croix, et les missionnaires purent recueillir dans la joie la moisson que leur sang avait fertilise.

CHAPITRE

Les Jsuites an Paraguay. Ce qu'ils y firent selon Buffbn, Ro~ l)ertson et Montesquieu. La dcouverte et la situation du Paraguay. Les pores Barsena et ngulo. Les prcs Romero et Bfonroy chez les Guaranis. Premires glises c o n struites par les sauvages. Nouveau plan des missions. Le pre Paex visiteur au Paraguay et au Tucuman. Runion des pres h Saltn. Haine des sauvages contre les Espagnols. Les Espagnols favorisent les missions naissantes. Les Jsuites exigent plus d'humanit de la part des Europens. Dmls des Jsuites avec les marchands et colons espagnols. Les Pres abandonnent Santiago. Ils se retirent a SanMiguel. Missions chez les Diaguitcs et les Lu Iles. Le pre Valdiva auprs du roi d'Espagne. II obtient la libert pour les indignes qui se feront chrtiens. Les pres Macela et Cataldino sur le Paranapanc et dans le Guayra.Premire ide de la rpublique chrtienne. Obstacles que suscitent les Espagnols* Fondation des rductions. Le roi d'E&pagne les protge contre la malveillance et la cupidit de ses sujets. Les missionnaires pacificateurs. Les Jsuites forcs par les Espagnols de sortir de l'Assomption. Caractre dos sauvages. Leur inconstance qu'il faut gurir, leurs ruses qu'il faut djouer. Dangers des Jsuites. Le pre Ruis de Hontoya. Le pre Gonzals sur le Parana. Pour gagner les sauvages, les Jsuites s'isolent des Europens. Ignorance et abrutissement des Indiens. Les Jsuites commencent les lever. Moyens employs par eux. Les Jsuites, musiciens sur le bord des fleuves. Ateliers ou l'on applique les sauvages un travail de leur got. Commerce de l'herbe du Paraguay. On interdit aux nophytes toute relation l'extrieur. Attributions des Jsuites. Le respect dont ils sont entours. Lois promulgues par eux. Spectacle offert par les rductions. Leurs murs , leurs ftes, leur travail et leurs armes. Explications de ce gouvernement. Les evques et les Jsuites. - Le vin est

HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JEST'S.

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dfendu aux nophytes. Pourquoi ils s'en abstiennent. Bonheur dont jouissent les rductions. Systme de possession. Tableau de la vie des nophytes. Romero chez les Guaycurus. Montoya et les anthropophages de Guibay. Gonsals aux sources de l'Uruguay.Nouvelles rductions. Les sauvages et les jsuites. Les Hollandais essayent de s'opposer aux jsuites. Martyre du pre Gonzals. Les Mamclns en guerre avec les Jsuites. Indiffrence calcule des Espagnols. Pillage des rductions. Le pre Montoya propose aux nophytes d'migrer. Rsignation des Guaranis. Leur voyage travers les fleuves et les terres. Dvouement des Jsuites. Les nouvelles rductions. Les Jsuites au Tap.Le pre Espinosa tu par les Guapalachcs. Mort du pre Mcndoa. Ses nophytes veulent le venger. Les pres Diaz Tano et Montoya partent pour Rome et Ma drid , chargs de solliciter l'intervention du pape et du roi d'Espagne en faveur des nophytes. Lettre de l'vque de Tucuman au roi. Le pro Osorio dons le Chaco. Les sauvages tuent les missionnaires Le roi d'Espagne accorde aii nophytes le droit de se servir d'armes feu. Cette faveur change la situation. Le pre Pastor chez les Mataranes et les bipons. Troupes formes par les Jsuites. lesMamelus sont dtruits. Dont Bernardin de Cardenas, vque de l'Assomption, et les Pres. Causes de leurs dmls.Les Jsuites accuss de possder des mines d'or.Les pres Romero et Arias mis mort. Les ngociants et colons prennent parti pour l'vque de l'Assomption. Don Juan de Palafox s'associe ses efforts. Source de tous ces diffrends. Juridiction de l'ordinaire oppose aux privilges des missionnaires. Les Jsuites triomphent de dom Bernardin. Les jansnistes et les protestants prennent sa dfense en Europe. Gaspard de Artiaga et ses pamphlets. Les nophytes, conduits par les Jsuites, marchent contre les Indiens soulevs. Ils remportent la victoire. Les Jsuites ngocient la paix entre les Espagnols et les Indiens. Les Jsuites nu Marylnnd. Emigrations des Anglais catholiques. Le pre Whitc et les sauvages Situation de ces colonies chrtiennes.

En contemplant le spectacle de tous ces peuples

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auxquels les Jsuites portaient par le christianisme les lumires et les bienfaits de la socit civilise, Buffon crivait (!) : Les missions ont form plus d'hommes dans les nations barbares que n'en ont dtruit les armes victorieuses des princes qui les ont subjugues. La douceur, la charit, le bon exemple, l'exercice de la vertu constamment pratiqus chez les Jsuites ont touch les sauvages et vaincu leur dfiance et leur frocit; ils sont venus d'eux-mmes demander connatre la loi qui rendait les hommes si parfaits, ils se sont soumis cette loi et runis en Socit. Rien n'a fait plus d'honneur la religion que d'avoir civilis ces nations et jet les fondements d'un empire sans autres armes que celles de la vertu. Ce que le naturaliste franais proclame avec l'autorit de son gnie, Robertson le prouve : C'est dans le Nouveau-Monde, dit l'historien anglican lorsqu'il en raconte les missions (2), que les Jsuites ont exerc leurs talents avec le plus d'clat et de la manire la plus utile au bonheur de l'espce humaine. Les conqurants de cette malheureuse partie du globe n'avaient eu d'autre objet que de dpouiller, d'enchaner, d'exterminer ses habitants : les Jsuites seuls s'y sont tablis dans des vues d'humanit. Les Jsuites, en effet, par la seule force du principe chrtien qui, dans un Ordre ainsi constitu, ne s'affaiblit jamais, mme en se renouvelant, ont pu raliser une utopie que tous les philosophes avaient cre, que tous les hommes srieux regardaienlcomme
(1) /K*otr#naJreM,t.XX,del'JTo}nM,p.282(Pari8,1798). (2) Histoire de Charles-Quint, par Robertson , in-4, t. II, p. '229 (Amsterdam, 1771).

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impossible. Nous les avons vus, depuis saint Franois Xavier jusqu'au pre de Brbeuf, au Japon et en Ethiopie, aux Indes et au Prou, dans le Brsil et au Mogol, dans les archipels les plus arides et au Monomotapa, dans le fond des forts vierges comme sur les rives du Bosphore, sous les cdres du Liban ainsi que dans la hutte des sauvages, la Chine et au Canada, au Madur et au Thibet, se faire tour tour, selon le conseil de l'aptre, infirmes avec les souffrants, petits avec les faibles, ignorants avec les natures barbares, doctes avec les esprits cultivs, diplomates avec les puissances de la (erre, chaque heure prts dvouer leur vie pour conqurir une me ou pour annoncer la vrit aux hommes. Ils sont lettrs et Mandarins la Chine, esclaves des ngres Cartuagne, Brahmes pnitents et Pariahs dans l'Indostan, chasseurs errants au Canada, Maronites sous les palmiers de la Jude. Ils dveloppent partout un courage qui ne se dment pas pins dans les supplices que leur activit dans les travaux, que leur pieuse industiie pour cacher le missionnaire sous un dguisement favorable son entreprise. Mais les difficults de la politique, les passions des hommes, l'avidit des uns, l'ambition des autres, les rivalits elles-mmes ne leur ont pas permis d'appliquer dans son ensemble le systme qu'Ignace de Loyola leur avait lgu eu germe. La Compagnie de Jsus voulait dmontrer qu'avec la Foi il n'y a rien de plus praticable que de mettre en action chez les sauvages l'utopie que Platon et les sages de la terre ont si souvent et si inutilement rve ; elle trouva enfin un point du globe sur lequel il lui tait permis d'instruire, de militer, de verser son sang en toute libert. Le Paraguay fut ce point ignor, et il est

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glorieux pour elle, dit Montesquieu (1), d'avoir t la premire qui ait montr dans ces contres l'ide de la religion jointe celle de l'humanit ; en rparant les dvastations des Espagnols ellea commenc gurir une des plus grandes plaies qu'ait encore reues le genre humain. Matres de leur volont, n'en devant compte qu' Dieu, au Saint-Sige et au roi d'Espagne, les Jsuites firent pour ces tribus barbares un miracle de civilisation qui s'est perptu jusqu' leur chute : c'est ce miracle continu que nous allons expliquer. Jusqu'en 1608 le Paraguay fut annex la province du Brsil ; mais, celte date, ce pays avait fait, sous les missionnaires, de si rapides progrs qu'il fut rig en province de la Compagnie de Jsus. Le Paraguay est une vaste rgion situe entre le Brsil, le Prou et le Chili ; en 1516, l'Espagnol Juan de Solis en fit la dcouverte, et il fut dvor par les sauvages tandis qu'il remontait le fleuve Paraguay. Quelques annes plus tard, Garcia et Sedeno, attirs par les richesses de toute nature dont l'avidit cosmopolite racontait des merveilles, prouvrent le mme sort sur les rives du Parana. Ils venaient conqurir des trsors ; l'astuce des indignes fut plus grande que leur audace, ils prirent misrablement. Le Vnitien Sbastien Gabot, l'un de ces aventuriers de gnie alors courant les mers pour le compte du prince qui mettait le plus haut prix leurs services, offrit Charles-Quint de tenter de nouvelles incursions vers ces fleuves dj couverts de sang europen. Il remonta le Paraguay, il changea son nom en celui

(I)

Esprit des Lois, Vit.

I V , CIIHJ. V I .

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de Rio de la Plata. et il commena massacrer les Indiens. A partir de ce moment jusqu'au jour o le dominicain Franois Victoria, vque de Santiago, fit appel aux Pres de la Compagnie de Jsus, les Espagnols renouvelrent sur ces plages tous les attentats contre l'humanit qui avaient signal leur prise de possession au Prou. Les Espagnols ne songeaient qu' s'enrichir, ils ne prtendaient civiliser les barbares que pour se donner des ouvriers plus actifs, des esclaves plus intelligents. La soif de l'or conseillait peut-tre ces cruauts, la religion refusa de s'y associer; et, lorsqu'en 1586, les pres Alphonse Barsena et Angulo sortirent de Sanla-Maria de las Charcas pour se rendre aux ordres de leur suprieur, ils essayrent de faire triompher l'Evangile l o n'avait encore rgn que la force brutale. Leurs premiers pas dans cette carrire furent difficiles; il leur fallut combattre les prjugs des Europens, vaincre leur cupidit, lui 1er avec les dfiances instinctives des sauvages et entrer dans leur confiance par une abngation de toutes les heures. Les Jsuites se soumirent ces sacrifices, et peu peu ils multiplirent leur apostolat. Les pres Jean Solanio. Tom Filds. Etienne de Grao et Emmanuel de Ortcga leur vinrent en aide ; Solanio et Filds avaient dj visit les tribus des bords de la Rivire-Rouge; ils s'taient familiariss avec le danger. Ils remontrent le fleuve Paraguay, et, en 1588, ils arrivrent chez les Guaranis. Le caractre insouciant et paresseux de ces populations les loignait des vertus chrtiennes ; elles en comprirent cependant la beaut. Filds et Solanio, aprs avoir rompu le pain de la parole aux habitants de Ciudad-Rcal cl de Villarica, s'enga-

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grent dans les forts la poursuite des peuplades errantes ; mais la peste s'tant, en 1589, dclar l'Assomption, les deux Pres y furent mands. Cependant, en 1593, d'autres Jsuites apparaissaient, la croix la main, sur les rives du Paraguay : c'taient les pres Jean Romero,Gaspard de Monroy. Juan Viana et Marcel Lorenana. A Sanla-F, Cordova-duTucuman, dans les tribus des Guaranis et chez les Omaguacas, leur infatigable charit porta quelques fruits. Des naturels du pays s'apprivoisaient ; les troupes espagnoles les avaient fait fuir au fond de leur bois : l'industrieuse commisration de ces prtres, accourant vers eux sans autres armes que leur confiance, les soins touchants qu'ils leur prodriguait, tout contribuait dompter leurs penchants sanguinaires et adoucir leurs moeurs. Il fallait expier les cruauts des premiers conqurants pour apprendre aux Indiens bnir le joug du christianisme. Ce fut la principale occupation des Pres de ta Compagnie, et, en les suivant pas pas, Voltaire n'a pu s'empcher de dire (1) : L'tablissement dans le Paraguay par les seuls Jsuites espagnols parait quelques gards le triomphe de l'humanit. Un collge s'levait l'Assomption ; sur d'autres points les sauvages dj moiti gagns construisaient des glises, et les pres Ortega et Villarnao s'enfonaient dans les montagnes de la Cordillire Ghiriguane. Les missionnaires affrontaient des prils de toute espce, prils dans leurs excursions lointaines, prils dans les forts peuples de serpents, de tigres
(1) Essai sur le Mesura, OEnvresde Voltaire, X vol., p. 0!) (dition do Genve).
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et des animaux les plus froces; prils de la part des habitants prils mme de la part des Espagnols, dont l'irritation ne connaissait plus de bornes, car la marche suivie par les Jsuites tait une amre censure de leur politique. Rien n'avait pu jusqu'alors arrter les progrs de la foi: en 1602, ils sentirent le besoin de les rgulariser. Aquaviva suivait du centre commun tant d'ouvriers disperss sur ces continents ; il applaudissait leurs travaux, mais pour leur donner plus de force il crut qu'il fallait les soumettre une uniformit de direction. Ces missions ambulantes qui traversaient le dsert et qui portaient une civilisation passagre aux extrmits du monde, ne devaient produire chez les sauvages qu'un souvenir confus. Il ne suffisait pas, ses yeux, (le rpandre la semence de l'Evangile sur une terre ; il importait de la faire germer, de la cultiver jusqu' maturit, afin que la moisson ft abondante. Aquaviva avait jug utile de tracer un plan pour modrer les carts du zle et pour diriger ses emportements. Le pre Etienne Paez, visiteur des missions transatlantiques, fut charg de l'appliquer. Il runit Salta les Jsuites dissmins dans le Tucuman, dans le Paraguay et sur les bords de Rio de la Plala. Tous convinrent que leurs courses, n* cessaires dans le principe, afin de propager le nom du Christ et d'aguerrir les Pres, n'taient plus aussi indispensables, et que. sans y renoncer absolument on devait concentrer l'action pour lui imprimer plus de vigueur. Il fut donc rsolu que Ton agirait avec ensemble, et que la ferveur de l'aptre serait, comme la bravoure individuelle du soldat, soumise la tactique. Tandis que celte assemble de missionnaires dlibrait sur les moyens les plus propres assurer

IIVSTOIKE

le triomphe de la civilisation, ies nophytes du Paraguay se crurent dlaisss par les Jsuites; les uns firent clater leurs regrets, les autres leur colre. Bientt ces sentiments si divers, quoique ns de la mme crainte, se confondirent dans une joie commune. Les missionnaires leur revenaient, et ils allaient travailler leur bonheur. En 1605, le pre Diego de Torrez est nomm provincial du Paraguay et du Chili ; il amne de Lima quinze jsuites pour donner plus d'extension aux mesures prises la congrgation de Salta. D'autres encore abordent Buenos-yres ; c'est sur ce point central que la mission doit se dvelopper. Mais, l, un obstacle insurmontable paraissait s'opposer sa marche. Les naturels du pays, dont la taille gigantesque, dont les murs farouches taient un sujet d'effroi pour les Espagnols, portaientunehaineimplacable ceux qni se proclamaient leurs conqurants. Tls les tenaient presque assigs dans les villes, ils les massacraient, ils les dvoraient aussitt qu'ils mettaient le pied dans la campagne. Leur terreur trouvait sans cesse un nouvel aliment, car, sans en tenir compte, les Espagnols rduisaient en servitude tous les prisonniers qu'ils pouvaient faire. Des projets de plus d'une sorte avaient t mis au jour afin de concilier l'avarice des Europens avec l'orgueil des sauvages. Ces projets avaient chou. En voyant les Jsuites se prparer annoncer le Christ des populations aussi indpendantes, l'Espagnol se persuada qu'eux seuls pourraient les dompter. II accueillit donc avec des transports de joie les missionnaires ; mais au rcit des douleurs que la captivit des uns, que la barbarie des autres rservait aux naturels, les Jsuites ne purent contenir leur indi-

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gnalkm. On leur demandait de mettre la croix au service des plus sordides intrts ; on voulait abriter d'odieux calculs sous la sauvegarde de leur loquence, on les appelait river des chanes, lorsqu'au nom du Dieu mort pour tous ils venaient apporter la civilisation et la libert : les Jsuites rpondirent ces propositions par un refus. Au Tucuman ainsi qu'au Paraguay, les Espagnols prtendaient se servir de leur apostolat comme d'un moyen plus sr pour contenir dans l'obissance les peuples esclaves : les Jsuites dclarrent qu'avant de commencer leur mission, ils exigeaient que le joug port par les Indiens ft moins rude. Leurs premires paroles devinrent une protestation contre les attentats dont ils taient tmoins. Cette fermet prparait de dangereux rsultats : elle ruinait les esprances des marchands; ils crurent qu'en affamant les Jsuites ils les rduiraient n'tre plus que les instruments de leur avarice ou qu'ils les forceraient fuir une terre ingrate. Les Pres n'avaient pour subsister que des aumnes : elles sont l'instant mme supprimes ; on les laisse se nourrir de mas et de racines. Ces mesures ne modifient point leurs projets d'affranchissement; on soulve contre eux les magistrats et le clerg sculier : la perscution s'tend de l'Assomption Santiago. Au Chili le pre Valdiva, le plus nergique promoteur de l'mancipation chrtienne des sauvages, se voit en butte aux traits de la calomnie. Les Espagnols n'avaient pu lasser la patience des Pres, ils les attaquent d'une manire plus perfide. Les Jsuites refusaient de s'associer leurs calculs, on les accuse d'aspirer la domination exclusive des Indiens. C'tait de la ville de Santiago que ces imputations partaient pour se rpandre sur les marchs o les

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Europens trafiquaient; les missionnaires jugrent opportun de ne pas perdre leur temps dans des luttes o les esprits s'aigrissaient sans profit pour le christianisme. Leurs avis n'taient pas couts, leurs prires tombaient sur des mes que la cupidit avait endurcies ; ils abandonnrent Santiago pour se fixer San-Miguel, cit qui, par son commerce et sa richesse, se posait sa rivale. Santiago avait voulu leur vendre l'hospitalit prix de l'honneur apostolique ; les habitants de SanMiguel la leur offrirent sans condition. Un collge s'leva ; puis de cette terre de promission, jardin enchant, mais dont la garde semble tre confie des troupeaux de tigres, parcourant incessamment les campagnes, les pres Jean Dario et Ignace Mareelli s'lancent les premiers la recherche des sauvages. Les uns pntrent chez les Diaguites, les autres chez les Lulles ; Dario et Marcelli vont proposer la paix aux Calchaquis, nation qui, comme les Guapaches, ne cessait d'inquiter les Espagnols. Pendant ce temps, Torrez aborde la Conception; de l il se dirige sur l'Assomption, o le gouverneur et l'vque du Paraguay l'ont appel. Le pre Valdiva s'tait rendu Madrid pour exposer Philippe III d'Espagne les empchements que l'avidit suscitait au Christianisme; il avait dfendu avec tant de chaleur les droits des Indiens opprims, que le roi catholique s'tait dtermin manifester sa volont. Il mandait que, pour subjuguer les habitants du Paraguay, il n fallait employer que le glaive de la parole des Jsuites. Il ne voulait point d'hommages forcs ; son intention tait de retirer ces tribus de la barbarie, de leur faire connatre le vrai Dieu, mais il ordonnait de ne les jamais rduire en servitude.

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Telles taient les injonctions que le jsuite Valdiva avait suggres au roi d'Espagne. Aprs en avoir pris connaissance, le pre de Torrez s'occupe de leur excution. Elles consacraient le systme d'humanit qu'ils avaient jusqu'alors prch ; l'vque du Paraguay et don Arias de Saavedra ne firent natre aucun obstacle. Il fut dcid que l'on tenterait de coloniser; que, par la Foi, l'on tcherait d'affranchir peu peu les sauvages, et, comme les Guarins taient la peuplade la plus rapproche de l'Assomption, ce fut sur eux que l'on rsolut de faire le premier essai. Simon Maceta et Joseph Gataldino, partis le 10 octobre 1609, arrivrent au mois de fvrier 1610 leur destination, sur le Paranapan. Les Espagnols cherchrent entraver le projet des deux jsuites, ils murmurrent, ils menacrent ; mais, forts de la volont du roi d'Espagne, plus forts encore de la justice de leur cause, Maceta et Gataldino ne se laissent point intimider. Ils savent, par le cacique qui les accompagne, avec quelle joie pleine de reconnaissance ils seront accueillis, car la nation tout entire les regarde comme ses librateurs : ils marchent, ils traversent les fleuves, ils franchissent les montagnes. A peine sur les terres du Guayra, ils se voient salus et bnis au nom de toutes les familles qu'Ortega et Filds ont faites chrtiennes par le baptme et qu'eux vont civiliser par la libert. Ces tribus, jusque-l errantes, taient disposes tout accepter de la main des Pres. Sur le lieu tmoin de l'entrevue, ils fondent la premire rduction du Paraguay, berceau de toutes celles qui elle servira de modle. Cette rduction prit le nom de Lorette, hommage rendu la Vierge, mre du Christ.
Hisi. de la Camp, de Jsus. T . m . 14

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Des cases s'y construisirent comme par enchantement; mais bientt, le nombre des Indiens qui se prsentaient dpassant les prvisions, on en cra une seconde laquelle, par un sentiment de gratitude. les Guaranis imposrent le nom de Saint Ignace. Ses disciples protgeaient leur libert; Europens, il.* 'opposaient aux eruauts des Europens, ils venaient leur rvler le secret de la patrie et de la famille. Les sauvages eurent l'intelligence de ce dvouement; ils s'y associrent si bien par leur confiance, qu'en cette mme anne 1616 on forma encore deux nouvelles rsidences. Les Jsuites opraient dans ces contres tant de miracles de civilisation, ils exeraient sur l'esprit des peuples un tel prestige, qu'aueun d'eux ne recula & l'ide de fonder une rpublique qui, dans leur imagination , devait rappeler au monde tonn les beaux jours du christianisme naissant.. Ce rve, dont unmonarque n'aurait os concevoir la chimre, quel-* ques pauvres prtres, sans autre arme qu'une croix de bois, sans autre force qu'une inbranlable persvrance, se mirent l'accomplir. Tout leur tait contraire, tout leur devenait hostile : ils avaient vainere et diriger des barbares pris de l'amour du changement, au caractre indocile, et dont la raison appauvrie ne se rendait compte que par moments des sacrifices faits pour eux. Ce n'tait cependant pas de ces multitudes vicieuses par instinct qu'ils attendaient les plus rudes obstacles. Les Espagnols eu voquaient de plus durables par leur avarice et par les intrigues de toute nature qu'elle soulevait. Les ngociants europens n'avaient pas renonc leur patrie pour rendre heureux les sauvages. Peu leur importait qu'ils fussent chrtiens, si eux parvenaient

DE LA COHPAGiM 1>K J t S l i S .

IV

a raliser une colossale fortune. L'ambition les avait pousss sur ces rives, ils aspiraient s'en loigner pour aller jouir en Espagne du fruit de leurs dprdations; ou. s'ils consentaient s'y tablir, ils tchaient d'tayer leur puissance future sur l'abrutissement. Un tel tat de choses tait une source de dsordres. L'administration militaire ou civile y avait prt la main; les Jsuites s'offraient pour y mettre un terme; par consquent ils se craient des ennemis dont un chec accrottrait ncessairement le nombre et la fureur. Le devoir parla plus haut au cur des missionnaires de la Compagnie que toutes ces craintes. Le succs avait couronn les premires tentatives ; les Pres s'avancrent dans la voie d amliorations sociales qu'ils s'taient trace, sans se proccuper des inculpations dont ils allaient tre l'objet. Ils apercevaient le bien; ils l'accomplissaient avec rserve, et ils laissaient l'exprience le soin de les venger. L'exprience vint tard, comme la justice humaine,* pendant ce temps, les rductions s'organisaient. Les Jsuites leur enseignaient la civilisation ; mais le roi d'Espagne leur devait un appui. Sans cet appui, les Pres dclaraient qu'il leur serait impossible de rsister longtemps aux attaques, tantt sourdes, tantt patentes, auxquelles ils se voyaient exposs. Philippe III avait accord des encouragements aux rductions naissantes; il tait indispensable de les sanctionner par des lois. Un commissaire royal fut nomm pour visiter les nouveaux tablissements. II approuva ce que les Jsuites avaient bauch, et, afin de mettre les nophytes l'abri des violences, il promulgua plusieurs rescrits accordant toute latitude aux missionnaires. Le bonheur dont les rduc-

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lions commenaient jouir tenta d'autres tribus du Guayra ; elles taient hostiles aux Espagnols, qui enlevaient leurs femmes et leurs enfants pour les rduire en servitude ; elles sollicitrent le baptme. Les pres Lorenana et Franois San-Marino partirent; nanmoins ils ne trouvrent pas les curs aussi bien prpars que les esprits. Ces tribus ne demandaient pas mieux que de s'affranchir de l'impt du sang lev sur elles par la cupidit; mais le sentiment chrtien ne se dveloppait pas avec autant d'nergie que l'amour de la libert. Aprs une anne passe dans les humiliations et dans les travaux, Lorenana put esprer que ces peuplades se montreraient dociles ses leons. Les Jsuites se plaaient volontairement entre deux dangers : d'un ct, les Espagnols qui redoutaient leur ascendant sur les sauvages; de l'autre, les sauvages qui, en dcouvrant des Europens au milieu de leurs forts, pouvaient se porter contre eux aux plus terribles excs. Ils cherchrent viter ve double cueil ; mais il ne leur fut pas toujours donn d'en triompher. Quand des actes de violence avaient t commis envers une tribu; quand cette tribu, comme celles des Guaycurus ou des Diaguites, courait aux armes pour tirer vengeance de quelque enlvement, les Espagnols chargeaient les Pres de ngocier la paix. Les missionnaires franchissaient les montagnes, traversaient les fleuves et les dserts; puis Us se prsentaient au milieu des peuplades errantes que le dsespoir ou l'ivresse d'un lger succs rendaient encore plus farouches. Ils affrontaient les mfiances dont ils se savaient l'objet ; ils trouvaient sur leurs lvres des paroles pour flatter l'irritable vanit des Indiens, et, peu peu s'introduisanl dans

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leur confiance, ils arrivaient les dominer en ne tmoignant aucune crainte de leurs flches ou de leurs poisons. Dans le but de les asservir, les Espagnols gorgeaient leurs caciques ; les caciques durent tre les plus empresss solliciter l'intervention des Jsuites, qui respectaient leur autorit, et plaaient sous la sauvegarde du roi leur vie sans cesse menace. Aprs que les Pres se furent rendu compte de la position qui leur tait faite, ils se servirent de ces chefs de hordes comme de protecteurs ; ils en firent leurs catchumnes, bien persuads que l'exemple venu de haut serait profitable. Don Franois Alfaro tait au Tucuman en qualit de commissaire au nom de Philippe III. Investi de pouvoirs illimits, il dclarait que les Guaranis et les Guaycurus ne seraient jamais livrs en servitude; il abolissait en leur faveur le service personnel. Les Europens crurent que les Pres taient les auteurs de ces rescrits. Afin de leur rendre guerre pour guerre , ils les contraignirent sortir de la ville de l'Assomption. Comme il devenait impossible de se passer longtemps de leurs secours, au moment mme o l'Assomption les expulsait de son enceinte, les citoyens de Santiago les rappelaient dans leurs murs ; ils fondaient la Compagnie un collge destin l'ducation de la jeunesse. Les Guaranis, entrs en rduction, n'avaient voulu d'abord que se soustraire l'esclavage; ils s'taient fait des Jsuites un rempart pour leur libert. Cette esprance en avait attir beaucoup d'autres; mais dans ces refuges ils ne se faonnaient ni aux prceptes de l'Evangile ni mme aux obligations de la loi naturelle. Ils restaient froces, capricieux et invinciblement attachs leurs superstitions ; ils coutaient la pa*

rle du Pre avec apathie ou avec dfiance; puis, lorsque, presss de renoncer leurs murs vagabondes, ils n'avaient plus de bonnes raisons allguer, la plupart disparaissaient. Au risque de tomber entre les mains des Espagnols, ils s'enfonaient de nouveau dans leurs bois et dans leurs montagnes, prfrant une libert prcaire aux calmes jouissances de la civilisation chrtienne. Souvent mme, emports par leur instinctive cruaut, ils concevaient de coupables soupons; ils se rvoltaient contre les missionnaires qui, afin de les garantir des insultes extrieures, s'exposaient au fond des rsidences tous les outrages. Celte vie de tribulations laquelle les Jsuites se condamnaient en leur faveur ne faisait sur leurs mes qu'une impression passagre. Ils admiraient leur charit toujours active, mais ils aimaient s'y drober; le droit d'tre libres n'tait leurs yeux que le droit de guerroyer contre leurs voisins et de vivre l'abandon. Ils profitaient de tous les vnements pour reprendre leur existence nomade. Quand la dsertion se faisait sentir, les missionnaires se mettaient en campagne. Escorts des plus anciens nophytes, ils s'lanaient travers les plaines, ne se nourrissant dans ces courses aventureuses que de fruits sauvages, que de racines amres. Sous un soleil brlant ou sous une pluie incessante, ils marchaient sans trve et sans repos, affrontant la dent des tigres ou la morsure des serpents, passant les fleuves la nage ou gravissant les rocs les plus escarps. Pour se frayer une route, il fallait que la hache abattt les bois, et devant ces Indiens qui fuyaient ou qui lanaient des flches afin d'arrter a marche, les guides du jsuite se sentaient quel-

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'quefos pris au cur du mal de la barbarie. Ils dsertaient leur t o u r , abandonnant aux tortures de la faim et de l'insomnie celui qui -se dvout! pour eux. Ces misres de chaque jour, l'attente d'une mort presque invitable n'altraient point la srnit du Pre : seul ou accompagn de quelques fidles. ii continuait fouiller les antres les plus inaccessibles. Lorsque, puis de fatigues, couvert d'ulcres que la piqre des moucherons envenimait chaque pas, il avait enfin saisi au gte quelques-uns de .ses dserteurs, le Pre, oubliant ses douleurs, entonnait l'hymne de la victoire et d les ramenait au bercail-. Cette lutte contre le besoin de farouche indpendance dont les barbares taient travaills entranait aprs elle des maladies de toute espce. La perspective de tant de souffrances ne retenait aucun disciple de IInstitut; ils n'ignoraient pas qu'ils taienldstins- prir misrablement dans ces repaires. Ils y accouraient nanmoins, et lorsque le pre Antoine Huis de Montoja, l'un des hommes les plus savants de son sicle, vint en 1614, partager les travaux de Maceta et de Cataldino, la province du Paraguay comptait dj cent dix-neuf jsuites. Deux ans aprs, trente-sept autres, conduits par le pre Viana, se rpandirent sur le Guarambora, sur l'Uruguay, sur le Parana et sur les autres rivires. Le pre Gonzalez de Sanla-Cruz pntrait chez les sauvages d'Itapua, les pres Moranta et Romero parcouraient le pays des Guaycurus, d'autres s'lanaient dans l'immense valle d'AIgonquinca ; ils s'arrtaient chez les Maho* mas, ils fertilisaient les marais d'Appupen. Partout Us rencontraient, comme dans le dsert de Corrienf.w. des Indiens arms de flches .et de massues et

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qui, le corps tatou de diverses couleurs, n'avaient faire entendre que des menaces ou des paroles de stupide orgueil. Le pre Gonzalez remontait le Parana, quand il se trouva en face d'une tribu errante. Les Espagnols eux-mmes n'avaient pas os s'avancer jusque l, car un horrible trpas leur y tait rserv. Le chef se lve, et, l'aspect du missionnaire : Apprends, s'crie-til, qu'aucun Europen n'a encore foul l'herbe de ce rivage sans l'avoir arros de son sang. Tu viens nous annoncer un nouveau Dieu, et c'est la guerre que tu me dclares : ici j'ai seul le droit d'tre ador. Gonzalez ne s'intimide point : il rpond avec force, il explique les intentions dont il est anim, et. son intrpidit et sa douceur aidant, il put continuer son voyage accompagn par toute cette tribu dont il a fait la conqute. En dehors des rductions dj formes dans le Guayra, rductions que les Jsuites avaient beaucoup de peine discipliner, grce l'instabilit naturelle au cur des Indiens, la moisson ne s'offrait pas avec de belles esprances. Le danger tait partout, un succs durable ne le compensait presque jamais : les Jsuites taient accepts comme une barrire contre les Espagnols ; mais, pour mnager les terreurs que ce nom provoquait, les Pres se voyaient obligs de ne communiquer que le plus rarement possible avec les Europens. Le gouverneur du Paraguay, don Arias de Saavedra, tmoignait depuis longtemps le dsir de visiter les rsidences; le pre Gonzalez l'avait jusqu'en 1616 dissuad de ce projet, qui ferait natre de nouveaux soupons au cur des Guaranis. La curiosit l'emporta sur la prudence, et, la tte d'un bataillon, il entra dans

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ces asiles que la haine du nom espagnol avait peupls. Il s'y prsentait en ami, en chrtien, en mandataire du roi catholique. Les nophytes l'accueillirent avec respect; mais, la vue des soldats, les Guaranis, qui n'avaient pas encore embrass le christianisme, prennent la rsolution d'intercepter le cours du fleuve et de s'emparer du gouverneur. Leur complot allait russir, lorsque le pre Gonzalez, qui n'a pas voulu s'loigner de Saavedra, se prcipite vers les Indiens embusqus au bas d'un rapide. 11 leur parle avec ce ton de confiance et d'autorit que les Jsuites savaient employer : il leur fait tomber les armes des mains, et il conduit Tabacamb, leur chef, auprs du vice rai. Pour exercer un pareil empire sur des barbares, il fallait que les Pres les eussent disposs de longue main cette subordination. Avant de raconter ses effets miraculeux, il est bon de remonter son origine et d'tudier en dtail ce singulier gouvernement glogue religieuse et politique qui n'a trouv dans les historiens, dans les philosophes, dans les sceptiques eux-mmes, que des thocrites et des virgiles. Les institutions donnes par les Jsuites aux sauvages du Paraguay ont confondu dans le mme loge Muratori, l'crivain religieux, et Voltaire, l'homme qui apprenait se faire un jeu de toutes les vertus. Ce pays des missions o, selon une de ses paroles (1), ils ont t la fois fondateurs, lgislateurs, pontifes et souverains. a longtemps attir les regards du monde entier; et Raynal, le prtre qui a profr tant de blasphmes contre le catholicisme, n'a pas
( l ) Essai sur les Murs, OEuvres de Voltaire, p. 65 (dit, de Genve) 14.

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pu, dans son Histoire des Indes, taire le respectueux sentiment d'admiration dont il tait anim* Lorsqu'en 1768 les missions du Paraguay, dit-il (1), sortirent des mains des Jsuites elles taient arrives un point de civilisation le plus grand peut-tre o on puisse conduire les nations nouvelles, et certainement fort suprieur tout ce qui existait dans le reste du nouvel hmisphre. On y observait les lois, il y rgnait une police exacte, les murs y taient pures, une heureuse fraternit y unissait les curs, tous les arts de ncessit y taient perfectionns, et on y en connaissait quelques-uns d'agrables : Tabou* dance y tait universelle. Au dire de leurs adversaires et des ennemis du christianisme, les Jsuites ont ralis l'utopie que tant de visionnaires socialistes ne purent jamais dvelopper que dans leurs crits : voyons les expdients dont ils se servirent pour arriver ce rsultat. Ces Indiens avaient une intelligence borne, ils ne comprenaient que ce qui tombait sons leurs sens, et les missionnaires furent si alarms de cet abrutissement qu'ils se demandrent s'il tait possible de les admettre la participation des sacrements. On consulta sur ce point les vques du Prou assembls Lima; ils dcidrent que, le baptme except, il ne fallait qu'avec des prcautions infinies leur imposer acte de chrtien. La patience des Jsuites ne se dcouragea point : ils se mirent la porte de leurs catchumnes, il les guidrent par degrs comme une mre attentive surveille les premiers mouvements d'un enfant maladif ; ils tudirent cette or(1) Histoire politique I. ^Oeiive, 1780). et philosophique des Indes, t. il.

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ionisation

oli

vicieuse, ce caractre farouche, cet amour d'indpendance, et ils se convainquirent que tout n'tait pas mort en eux* Des passions dgnres, des instincts sanguinaires avaient presque touff le germe del raison; mais ce germe paraissait encore susceptible de produire. Les Indiens, qui avaient tout perdu dans le naufrage de leur intelligence, conservaient une espce de talent pour imiter les choses qui frappaient leur vue : ils taient incapables d'inventer, mais avec un modle ils arrivaient rapidement la confection de l'objet. Tandis que les missionnaires constataient celle qualit, d'autres, en sondant le cours des fleuves, eurent la rvlation d'uu got musical inn chez les sauvages, et dont il tait facile de tirer parti. Ils remarqurent que lorsqu'ils clbraient les louanges du Seigneur, ces Indiens accompagnaient leurs pirogues avec un inexprimable sentiment de plaisir, et qu'ils s'efforaient de s'associer leurs chants. L'observation ne fut pas perdue : les Jsuites descendirent terre, ils se mlrent aux groupes, et, par des paroles naves, cesOrphes du christianisme cherchrent faire -comprendre leurs auditeurs le sens mystrieux des cantiques. Ils y russirent; et, alors poursuivant leur voyage, ils continuaient cette douce harmonie, escorts par les naturels des deux rives., qui franchissaient gaiement l'entre de la rduction. -Ce fut par de semblables moyens qoe les Pres recrutrent leurs premiers nophytes. Quand ils eurent favoris l'essor de ces penchants, on les appliqua aux ouvrages manuels. Tous les arts, tous les mtiers utiles trouvrent un atelier, la lte duquel on plaait un frre coadjuteur. On laissait l'Indien, comme J'en fan t, le choix de la profession vers

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laquelle son got le portait : l'un se faisait horloger ou sculpteur, l'autre serrurier ou tisserand. Il y avait des orfvres, des mcaniciens, des forgerons, des charpentiers, des peintres, des maons, des doreurs. Bientt on leur apprit cultiver la terre. Ce travail ne souriait pas autant leur imaginative ; mais, sans ressource aucune pour faire subsister cette agglomration d'hommes, les Jsuites ne se rebutrent point. Ils voyaient que les nophytes n'aimaient pas l'agriculture ; afin de les initier au secret del terre, ils se mirent eux-mmes conduire la charrue, manier la bche, ensemencer et rcolter. Avec l'aide des Guaranis, ils btirent des glises et des maisons, ils tracrent des rues et ils tablirent aussi commodment que possible les jeunes mnages. Quand le travail de chaque homme fut rgl, on s'occupa d'en fournir aux femmes. Tous les lundis on leur distribuait une certaine quantit de laine et de coton, qu'elles filaient, et qu'elles rendaient le samedi. Pour leur faire adopter le systme de colonisation auquel on assujettissait leur indpendance, les Jsuites leur avaient inspir de nouveaux besoins. L'amour de la famille leur tait venu avec celui de la religion. Si tous ne comprenaient pas ce double bienfait, la seconde gnration, prise au berceau, ne devait plus se montrer rebelle, et, dans un temps donn, les Pres avaient sagement calcul que la civilisation, suce avec le lait, deviendrait une seconde nature. Les rductions ne se suffisaient point elles-mmes, le pays ne produisant pas assez. On songea tirer parti de l'herbe du Paraguay connue sous le nom de Gaamini. Les Espagnols croyaient que ettc herbe, espce de thfort en vogue dans l'A-

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mrique mridionale, tait un prservatif contre presque toutes les maladies. Les Jsuites en firent extraire des plants du canton de Maracayu ; ils les rpandirent dans les rductions comme une richesse que le commerce assurait aux indignes. Ils leur apprirent recueillir dans les forets la cire et le miel. Ces denres servaient aux transactions, leur vente amenait au sein des colonies l'abondance et le bientre; mais les Pres n'avaient pas jug prudent d'autoriser des communications directes entre les nophytes et les trangers. Afin qu'il n'y et aucun point de contact, la langue espagnole fut interdite aux catchumnes ; on se contenta de leur apprendre lire et crire dans cet idiome. De semblables prcautions devaient inquiter la susceptibilit europenne. Don Antonio de Ulloa, qui fut charg, avec La Condamine, Godin et Bouguer, de dterminer la figure de la terre, en prouve la ncessit. II dit(l) : La persvrance des Jsuites empcher qu'aucun Espagnol, qu'aucun Mtis ou Indien n'entrt dans les rductions, a fourni texte beaucoup de calomnies; mais les raisons qu'ils ont eues d'agir ainsi sont approuves par tous les hommes senss. Il est certain que sans cela leurs nophytes, qui vivent dans la plus grande innocence, qui sont d'une docilit parfaite, qui ne reconnaissent point dans le ciel d'autre matre que Dieu, et sur la terre que le roi, qui sont persuads que leurs pasteurs ne leur enseignent rien que de bon et de vrai, qui ne connaissent ni vengeance, ni injustice, ni aucune des

(1) Relation chap. x r .

del viag a la Amerira

mridional,

1",

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passions qui ravagent la terre, ne seraient bientt plus reconnaissables. Deux jsuites gouvernaient une bourgade, le plus ancien avec les attributions de cur, le plus nouveau en qualit de vicaire, La hirarchie parfaitement tablie pour (es chefs rgnait sur le troupeau avec le mme empire ; ils le dirigeaient par la confiance, ils rglaient les heures de la prire, du travail et du repos. Ils les suivaient aux champs, l'glise et dans les jeux qu'ils inventaient afin d'occuper leurs loisirs ou de donner leurs corps la souplesse et la vigueur. Le jsuite tait l'ombre du sauvage ; mais les lisires adaptes l'intelligence de ces grands enfants disparaissaient sous l'intrt que les Pres leur portaient et sous l'expansive affection dont les Indiens les entouraient. Dans l'origine des rductions, quand la loi n'tait pas encore uniforme, personne ne possdait en propre. Avant de les laisser eux-mmes, les missionnaires, qui connaissaient l'imprvoyance cl la paresse des nophytes, n'avaient pas voulu leur accorder l'administration des biens. Chaque semaine on distribuait aux familles ce qui tait suffisant pour leur nourriture ; chaque renouvellement de saison elles recevaient les vlements ncessaires. Lorsque l'ducation eut fait natre des ides d'ordre et d'conomie, on leur confia une portion de terrain cultiver; plus tard on les rendit propritaires, afin de les attacher au sol. Les rductions l mme chaque paroisse possdrent aussi. Les fruits et les rcoltes appartenant la communaut furent dposs dans des greniers d'abondance, afin de servir pour les besoins imprvus, et de fournir aux veuves, aux orphelins, aux caciques, tous les employs et aux infirmes la subsistance qu'ils ne

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pouvaient se procurer par leurs propres mains. Au milieu d'ennemis qui. de moment en moment, essayaient de troubler cet heureux tat, il importait de ne pas livrer sans dfense leurs nophytes aux attaques des Espagnols et des sauvages. A la demande des Jsuites, le roi catholique autorisa chez leurs calhchumnes l'usage des armes feu, et dans toutes les rductions. bties sur le mme plan, il y eut un arsenal, ou les munitions de guerre furent conserves. Chaque village formait deux compagnies de milice, que les officiers exeraient au maniement des armes et aux volutions. Les fantassins, outre l'pe et le fusil, se servaient du macana, de l'arc et de la fronde ; les cavaliers marchaient au combat avec le sabre, la lance et le mousquet. Ils fabriquaient eux-mmes toutes ces armes, ainsi que leurs canons. Ils n'taient dangereux qu' ceux qui venaient les assaillir : on leur imposait comme un devoir le courage militaire, on les faonnait la plus stricte obissance; on leur apprenait djouer les embuscades, garder comme une citadelle la patrie qu'ils s'taient donne. Aguerris par dvouement, par conviction, ils firent bientt d'intrpides soldats, ne reculant jamais et se ralliant au premier signal. Le costume de ces troupes urbaines tait rgl comme celui des hommes, des femmes et des enfants, comme les heures du travail et du repos, de la prire et de la rcration. Dans chaque paroisse il s'levait une glise, faisant face la place publique ; la demeure des missionnaires, l'cole, le gymnase de chant et de danse, les magasins, les ateliers taient eontigus. Les bufs, les instruments aratoires se distribuaient selon les besoins de la famille. On surveillait les laboureurs et les ouvriers comme

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des enfants; ils en avaient d'abord la capricieuse mobilit et la franchise. Tls avouaient leurs fautes, Hs dploraient leur apathie ; mais pour les corriger de ce vice qui, dans une si nombreuse agrgation, aurait pu la longue amener la famine et tous les dsordres, les Jsuites condamnaient les paresseux cultiver les terres de la communaut. Ces terres s'appelaient la possession de Dieu, et c'tait l que les enfants s'accoutumaient au travail. L'oisivet tait un crime ; pour la punir, on jugea utile d'tablir dans les rductions l'usage des pnitences publiques. On leur fit de la charit, de l'amour du prochain, une obligation si solennelle, que tous les nophytes se regardaient comme autant de frres avec lesquels il tait doux de partager son pain, ses joies et ses tristesses. Les Jsuites taient l'me de ces rductions; tout agissait leur signal, tout s'excutait selon leurs ordres ; mais audessus des missionnaires il y avait deux autorits, dont ils taient les premiers respecter la puissance. Le roi d'Espagne et les vques diocsains avaient l leurs sujets les plus fidles et les chrtiens les plus fervents. La cour de Madrid, qui s'tait fait diverses reprises rendre compte de ce prodige de civilisation, n'avait pas voulu, dans le principe, exiger de tribut ; quand le travail eut amen l'abondance, Philippe, par un dcret de 1649, renouvela le privilge qui exemptait les nophytes de tout autre service que le sien. Pour tout impt, pour tout droit de vasselage, il se contenta d'une piastre, que payaient seulement les hommes depuis l'ge de dix-huit ans jusqu' cinquante. Les lections des corrgidors et des alcades, que le peuple faisait des poques dtermines

ne

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taient soumises l'approbation des magistrats du Paraguay, reprsentants de la couronne d'Espagne ; et les choix furent toujours dirigs avec tant de sagacit , que jamais les officiers de la mtropole ou les Jsuites n'eurent besoin d'annuler le vu populaire. La puissance de l'ordinaire tait aussi parfaitement tablie que celle du monarque. Les Jsuites avaient, aprs mille dangers, runi cet heureux troupeau ; mais, pour le gouverner religieusement, ils ne se regardrent presque toujours que comme les instruments des prlats. Ils n'entreprenaient rien sans les consulter, dans l'exercice de leurs fonctions, ils n'affectaient aucune indpendance, ils n'usaient des privilges concds par le souverain Pontife qu'avec discrtion. C'est un tmoignage que la plupart des vques du Tucuman, du Paraguay et de BuenosAyres leur ont rendu. Ils sentaient que, pour tre obis, il importait qu'ils donnassent eux-mmes leurs Indiens l'exemple de la soumission, et, en dehors de l'obdience ecclsiastique, ils taient trop habiles pour ne pas entourer de vnration celui qui. dans le lointain, apparaissait aux yeux des nophytes comme le pasteur suprme. Il y eut cependant au Paraguay, ainsi qu'au Mexique et en Chine, quelques prlats q u i , comme en Europe, se plaignirent de l'ambition et du dsir d'envahissement dont la Compagnie tait tourmente. Ces prlats taient vertueux et pleins de zle ; ils combattirent pour leurs prrogatives, qu'ils craignaient de voir anantir sous l'influence exerce par les Jsuites. C'est l'histoire qu'il appartient de prononcer aprs l'Eglise sur ces tristes dmls. Nous nous en occuperons lorsque l'heure en sera venue.

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L'arrive d'un vque dans les rductions tait une fte toute chrtienne; celle des gouverneurs ou des commissaires royaux empruntait quelque chose de martial l'attitude prise par les milices que l'on avait eu soin d'entretenir dans l'amour des armes comme une sauvegarde contre la turbulence de leurs voisins et la cupidit des Espagnols. Mais quand le provincial de la Compagnie de Jsus visitait les rductions, les Indiens semblaient se multiplier pour accueillir plus dignement celui qu'ils honoraient comme un Pre. Il y avail dans les effusions de leur joie quelque chose de naf et de potique qui levait l'a me. Les Jsuites vivaient de leur vie, ils s'associaient si intimement leurs travaux, leurs plaisirs, leurs douleurs surtout; ils gouvernaient cet univers, cr par eux, avec tant de paternelle sollicitude,que les indignes ne savaient par quelles dmonstrations amicales ils pourraient exprimer leur reconnaissance. Lorsqu'un jsuite, dit Raynal (1), devait arriver chez quelque nation, les jeunes gens allaient en fouie au devant de lui, se cachant dans les bois situs sur la route. son approche, ils sortaient de leur retraite, ils jouaient de leurs fifres , ils battaient leurs tambours, ils remplissaient les airs de chants d'allgresse, ils dansaient, ils n'omettaient rien de ce qui pouvait marquer leur satisfaction. A l'entre du village taient les anciens, les principaux chefs des habitations, qui montraient une joie aussi vive, mais plus rserve. Un peu plus loin, on voyait les jeunes filles les femmes dans une posture respectueuse et con(1) Histoire politique et philosophique des rfeun Indes, t. H ,

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venable leur sexe. Tous runis, ils conduisaient ert triomphe leur Pre dans les lieux o Ton devait s'assembler. L, il les instruisait des principaux mystres de la religion : il les exhortait la rgularit des murs, l'amour de la justice, la charit fraternelle . l'horreur du sang humain, et les baptisait. Comme ces missionnaires taient en trop petit nombre pour tout faire par eux-mmes^ ils envoyaient souvent leur place les plus intelligents d'entre leurs Indiens. Ces hommes, fiers d'une destination si glorieuse, distribuaient des haches, des couteaux, des miroirs aux sauvages qu'ils trouvaient, et leur peignaient les Portugais doux, humains, bienfaisants. Us ne revenaient jamais de leurs courses sans tre suivis de quelques barbares dont ils avaient au moins excit la curiosit. Ds que ces barbares avaient vu les Jsuites , ils ne pouvaient plus s'en sparer. Quand ils retournaient chez eux, c'tait pour inviter leurs familles et leurs amis partager leur bonheur; c'tait pour montrer les prsents qu'on leur avait faits. Si quelqu'un doutait de ces heureux effets de la bienfaisance et de l'humanit sur des peuples sauvages, qu'il compare les progrs que les Jsuites ont faits en trs-peu de temps dans l'Amrique mridionale, avec ceux que les armes et les vaisseaux de l'Espagne et du Portugal n'ont pu faire en deux sicles. On s'tait aperu que les pompes extrieures du culte frappaient vivement l'imagination des indignes; les Jsuites n'pargnrent rien pour offrir la religion l'clat dont leurs nophytes se montraient si jaloux. On se prta cette passion ; on les laissa se btir de magnifiques glises qu'ils surchargrent de peintures, et que, dans les jours de fte, ils couvraient de fleurs et de verdure. Les Jsuites les pre-

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naient par leur amour du luxe religieux, et, en occupant leurs penses, ils les dtournaient de ces vices familiers aux basses classes. Pour s'emparer plus facilement de leur volont et les matriser par l'ascendant d'une honteuse volupt, les Europens leur prodiguaient les vins d'Espagne, ils les enivraient afin de les nerver. Les Jsuites vinrent bout de draciner cette passion, et les Indiens se privrent de toute liqueur spiritueuse, parce que, disaient-ils, c'tait un poison qui tuait l'homme. leurs vertus et leur pit avaient quelque chose de si extraordinaire, qu'afin d'en prsenter une ide au roi d'Espag n e , don Pedro Faxardo, vque de Buenos-Ayres ne craignit point de lui crire : Je ne crois pas que, dans ces rductions, il se commette, par anne, un seul pch mortel. Avec cette intelligence dont les Jsuites ont toujours fait preuve pour dominer les hommes en les conduisant au bonheur, ils avaient tabli une telle varit de plaisirs innocents et de distractions pieuses, que les gnrations se succdaient sans songer se plaindre, sans savoir mme qu'en dehors de leur horizon il se trouvait des volonts coupables et des curs corrompus. L'atmosphre dans laquelle on les plaait suffisait leurs dsirs ; ils n'allaient jamais au del. Au del, pour eux, c'tait l'infini, et ils ne s'occupaient pas le rechercher. Chaque fte amenait sa pompe ; l'Eglise en avait pour eux de joyeuses et de tristes. Ils suivaient avec orgueil le Saint-Sacrement parcourant la Fte-Dieu leurs villes si lgantes et leurs campagnes si fertiles * au jour des morts, ils venaient, , pleins de dsespoir terrestre et de cleste confiance, pleurer sur les parents qu'ils avaient perdus. Ils

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priaient avec effusion, ils chantaient avec dlices ; car la musique tait la seule passion qui leur ft permise. Mais, pour maintenir dans le devoir un peuple form de tant d'lments divers et amen la civilisation par des moyens qui semblent encore si tranges aux yeux des lgislateurs, de svres mesures de prudence taient employes. Les Jsuites ne s'en dpartaient jamais, et la vigilance du premier jour se continua jusqu'au dernier. Il fut tabli en principe que chaque famille se retirerait dans sa demeure un moment dtermin, et, afin de conserver cette loi dans son intgrit primitive, des gardes parcouraient pendant la nuit les rues dsertes. On veillait les Indiens jusque dans leur sommeil ; pour eux c'tait un double bienfait; car on vitait ainsi la corruption intrieure, et l'ennemi extrieur qui pouvait profiter des tnbres pour faire irruption dans les villages voisins des frontires. Les nophytes ne sortaient des rductions que pour le service du roi, encore avaient-ils toujours leur tte et dans leurs rangs des Jsuites qui interdisaient tout contact avec les indignes ou les Europens, et qui rpondaient de leur vertu devant Dieu, comme eux seuls rpondaient de leur courage devant les hommes. Les Jsuites avaient trouv les Guaranis cruels, vindicatifs, enclins tous les excs, sauvages par nature et avec volupt. En quelques annes, ils surent si admirablement transformer ces perversits en autant de vertus que bientt ils ne virent qu'un peuple de frres runi sous leurs lois. Le christianisme eut sans doute la plus large part ce miraculeux changement ; mais, en constatant l'ternelle gloire de la foi, il serait injuste d'oublier que ce fut la persvrance des Jsuites que le monde d un

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tel spectacle. L'Evangile avait fourni-l'ide de ce gouvernement unique; les Jsuites seuls osrent l'appliquer. Seuls dans le monde ils ont russi, quand les philosophes, les lgislateurs et les thoriciens les plus fameux ne rvent que des utopies et voient leurs systmes s'crouler l'un aprs l'antre, tantt comme impossibles, tantt comme ridicules et le plus souvent comme corrupteurs de toute morale. C'est la rpublique de Lycurgue sans les vices qui la souillaient, sans les Ilotes qui la dshonoraient pour faire aimer la sobrit aux jeunes Spartiates. C'est le Phalanstre invent et ralis au fond des forts vierges de l'Amrique mridionale par le dvouement qui cre la vertu, et par le sacerdoce qui rlve aux sauvages l'ide de la famille et des devoirs sociaux. Les rductions, dont nous avons brivement analys les lois et rappel l'organisation, occupaient une grande tendue de territoire, et aux jours de leur prosprit, elles comptaient plus de trois cent mille citoyens. Le climat tait tempr ; mais des maladies pestilentielles y causrent plus d'une fois d'affreux ravages. Les Guaranis, et, aprs eux, les Taps et les Guananas formrent la plupart des rsidences; nanmoins les Jsuites y introduisirent diffrentes poques des peuplades entires qu'ils convertissaient, soit vers le Parana ou l'Uruguay, soit sur les confins du Brsil. Les nations o le sang n'avait subi aucun mlange taient celles parmi lesquelles ils recrutaient les hommes les plus dociles. Encadres dans la masse, elles ne tardaient pas s'associer un genre de vie qui leur procurait mme-ici bas une flicit dont ils n'avaient jamais pu entrevoir la possibilit dans le plus beau de leurs songes.

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Ils taient fibres, car ils taient heureux; riches, puisqu'ils n'avaient ni ambition ni dsirs., et que la prire succdait au travail comme un plaisir nouveau. Ils n'avaient rien demander aux autres hommes, rien attendre d'eux. On leur avait insjnr les douces affections de la paternit et de la pit filiale. Le mariage tait un lien que l'Eglise avait bni ; ils s'attachaient leurs femmes, devenues de chastes mres aprs avoir t des jeunes filles belles de pudeur et d'innocence. Mais le sentiment qui dominait tous les autres, c'tait celui de la reconnaissance. En prsence des jours si paisibles que les Jsuites leur avaient faits, ces sauvages trouvant dans les gnrations naissantes de la Compagnie de Jsus, la mmo charit, n'eurent pas de peine comprendre les sacrifices qu'on avait d s'imposer pour prparer au bonheur tant de peuplades barbares. Ils aimrent leurs aptres comme un pre aime son enfant, et, toutes les fois qu'on essaya de leur donner d'autres pasteurs, ils tmoignrent leur affliction en se dispersant au moment mme. On leur relirait ceux qui leur avaient rvl le secret de la civilisation, ils renonaient la civilisation pour ne pas avoir peuttre la maudire sous d'autres guides. Ils s'enfonaient dans leurs forts et ne gardaient que la croix comme souvenir de leur vie passe. Quatre-vingts ans se sont couls depuis que le Paraguay n'est plus sous la domination des jsuites: il a chang de matres, et, comme toute l'Amrique, il a plus d'une fois essuy le contre-coup des rvolulions. Il peut mme apprendre, par les calomnies qu'on jette la Socit de Jsus, l'histoire des cruauts dont elle accabla les anciens habitants de ces contres. Tout a t tent pour arracher de leurs

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mes l'image des missionnaires, et, quoique le cur de l'homme soit naturellement dispos l'ingratitude, quoique le bienfait s'y efface encore plus vite que l'outrage, maintenant encore le nom des Jsuites est bni au Paraguay. On a souvent, raconte un voyageur contemporain qui a vcu pendant huit ans au milieu des tribus indiennes (1), on a souvent parl de l'excessive rigueur de ces religieux envers les indignes. S'il en et t ainsi, les Indiens, encore aujourd'hui, ne s'en souviendraient plus avec tant d'amour : il n'est pas un vieillard qui ne s'incline leur nom seul, qui ne se rappelle avec une vive motion ces temps heureux, toujours prsents sa pense, dont la mmoire s'est reproduite de pre en fils dans les familles. Les rglements, l'administration, la police ne furent pas, on le sent bien, l'uvre d'un jour : ils vinrent par la rflexion et avec le temps, car les Jsuites n'improvisaient pas de lois sans en avoir prouv d'avance la vertu ou la ncessit. Mais, ds l'anne 1623, la plupart de leurs mesures disciplinaires taient prises : leur systme colonisateur, tabli dans de modestes proportions, n'avait plus besoin que d'tre appliqu sur une plus grande chelle. A cette poque du Paraguay, ge d'or qui n'a jamais vu se succder les trois autres ges marquant la dcroissance progressive du bonheur, le pre Gataldino gouvernait la rduction du Guayra, le pre Gonzalez celles du Parana et de l'Uruguay. En dehors de ces missions, les Jsuites possdaient des collges dans les provinces du Tucuman, du Para(1) Voyage dans F Amrique Ii. Aloide d'Orbigny. mridionale, t. I ) , p. 47, pur

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guay cl de Rio de la Plala : ils levaient les sauvages pour la libert, ils inspiraient aux jeunes Espagnols l'intrt d ces nations, que la Foi runissait en socit. Tant de soins et de veilles n'altraient en rien le principe de l'Institut : tant de puissance venue la suite d'une ide civilisatrice ne leur donnait point d'orgueil, et ne dtruisait pas la bonne intelligence qui devait exister entre les diffrentes agrgations religieuses travaillant sur la mme terre avec une ingalit de succs qu'il tait impossible de nier. Les missionnaires des autres Ordres ne s'taient pas sentis assez forts pour affranchir leurs nophytes, ils les abandonnaient en commande aux Espagnols : de l naissaient chaque jour des divisions et des combats qui entravaient l'action apostolique. L'exemple des rductions de la Compagnie proccupait bien la pense de ses mules, ils avaient le mme zle que les Jsuites; mais, comme eux, ils ne saisissaient pas tout ce que leur ministre pouvait raliser de bien. Les autres Ordres, trop faibles en face des cupidits espagnoles, ne les combattaient qu'avec la prire, lorsqu'il s'agissait d'y mettre un terme par la constance de leur nergie. Nicolas Mastrilli remplaa en cette anne le pre de Onate dans la charge de provincial. A peine dbarqu Buenos-Ayres, Mastrilli, cdant aux sollicitations du gouverneur, don Manuel de Prias, ordonne au pre Romero de tenter une nouvelle excursion chez les Guaycurus. Trois mois aprs, les Guaycurus invitaient le provincial venir les visiter, et les pres Rodriguez et Orighi taient destins faonner leur nature rebelle. Les Jsuites, voulant subjuguer ceux qu'ils ne pouvaient encore civiliser,
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affrontaient tous les prils afin de protger, par le prestige attach leur nom, les Indiens qui embrassaient le christianisme. Hommes de paix, ils se faisaient guerriers par l'humanit, et ils marchaient contre les sauvages pour venger la mort de leurs catchumnes. La tribu de la fort d'Itirambora avait, en 1623, massacr et dvor un de ces derniers : les pres Cataldino, Montoja et Salazar ne consentirent point laisser impuni un pareil attentat. Ils s'avancrent leur rencontre et ils les dispersrent. Ce succs, d la fermet de Cataldino. leur fit natre l'ide de conqurir les anthropophages retirs sur le Guibay. Montoja visite leurs bourgades, sept nophytes tombent sous leurs coups; mais ces dsastres prvus ne modifient point le plan adopt. n 1625, don Louis de Cespedez, gouverneur de Rio de la Plata, concerte avec le pre Gonzalez une expdition jusqu' la source de l'Uruguay. Gonzalez part accompagn du pre Michel Ampuero et de quelques chrtiens; sur sa route, il se mle aux hordes sauvages, il les instruit, e t , avec elles, il jette les fondements de deux rductions, qui prirent le nom des Trois Rois et de Saint-Franois Xavier. Celle de la Chandeleur fut tablie par les mmes moyens; mais, une arme de barbares l'ayant dtruite, il runit trois mille Casaappaminas sur le Piratini et il leur imposa ce titre de la Chandeleur. Cataldino, Montoja et Salazar ralisaient vers les rives de l'Ibicuy des prodiges de civilisation. Dans le mme temps, le pre Claude Ruger ramenait la rduction de Sainte-Marie-Majeure les nophytes que la famine en avait chasss ; le pre Maceta crait celle de Saint-Thomas, et Montoja laissait au pre d'Espinosa la garde des sauvages qu'il rassemblait sous
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l'invocation des Archanges. Le pre de Mendoa con tenait dans sa colonie de l'Incarnation les Couronns ou Chevelus, peuplade intraitable qui, aprs avoir longtemps regard la rduction naissante comme une batterie dresse contre sa libert, avait enfin accept le joug. Ces tribus taient sauvages et toujours en guerre soit avec les Espagnols, soit avec les naturels du pays ; elles avaient invent mille piges pour faire tomber l'ennemi en leur pouvoir. Les Jsuites s'taient occups dans le principe de repousser les tigres au fond des forts; les barbares n'en trouvaient plus la porte de leurs flches, ils se faisaient chasseurs d'hommes, et, avant d'tre apprivoiss par les Pres, ils se prcipitaient sur leurs rductions, sans ordre, mais non pas sans fureur. La rgularit et la disci pline n'taient pas encore introduites dans le service militaire, et toutes les prcautions ne les garantissaient point des invasions nocturnes ; elles n'empchaient mme pas les Hollandais de venir sonder les rivires et de faire sur ces ctes ce qu'ils avaient entrepris au Japon et au Brsil. Le protestantisme ne possdait pas dans l'isolement de son culte le levier dont la religion catholique armait ses prtres. II ne lui tait pas donn d'appeler par la Foi la vie intellectuelle, il se voyait condamn l'impuissance : il voulut paralyser l'oeuvre laquelle il sentait qu'il lui serait impossible d'atteindre. Les Hollandais rpandirent sur les rives du fleuve des manifestes contre le Saint-Sige et le roi d'Espagne; ils fomentaient la rvolte parmi les Indiens pour leur imposer plus tard la loi de Luther et l'esclavage. Leur tentative n'enfanta point au Paraguay les mmes rsultats qu'au Japon : les nophytes indiens taient dans de meilleures conditions, l'obissance due au

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monarque ne venait pas la traverse de leur conviction religieuse. Ils coururent aux armes, et le vaisseau protestant disparut. Pour faire marcher tant de barbares dans la voie des amliorations, le nombre des Pres ne suffisait plus. Les maladies, fruit d'interminables courses et de fatigues de toute espce, dcimaient chaque anne la Compagnie : les premicrsaptresdu Paraguay avaient succomb; d'autres puiss, se voyaient mourir la fleur de l'ge: ils rclamaient des successeurs pour continuer l'uvre. Le 30 avril 1628, quarante-deux Jsuites dbarqurent Buenos-Ayres ; ce renfort permettait aux anciens de s'lancer dans les forts. Gonzalez parcourt celle du Caro, il y fonde la rduction de Saint-Nicolas; le 15 aot, celle de l'Assomption s'lve non loin de Saint Nicolas, elle est confie au pre Juan del Castillo. Gonzalez avait entrepris et ralis de grandes choses, il ne lui restait plus qu' les cimenter de son sang : le martyre couronna sa vie. Un transfuge de la rduction de Saint-Franeois-Xavier, nomm Potirava, s'tait dclar l'ennemi des Jsuites; il les poursuivait de sa haine, il cherchait l'inspirer tous ceux que le christianisme n'avait pas encore vaincus. Le 15 novembre 1628, Gonzalez tait dans la colonie de Tous-les-Saints; les conjurs que Potirava et Caarup ont sduits pntrent jusqu' son glise, ils retendent mort leurs pieds. Le pre Rodriguez, son compagnon, expire sous la mme massue ; deux jours aprs, del Castillo prissait comme eux. Ce triple attentat n'tait que le prlude de beaucoup d'autres. A cette nouvelle, les Guaranis se mettent en marche; les nophytes s'taient opposs au pillage et l'incendie : les Guaranis font mieux, ils attaquent les transfuges, ils

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les battent et les acculent au fond des forts. Ce n'tait pas seulement de la part des apostats que les Jsuites avaient redouter quelques piges, les apostats taient rares, mais il y avait au Paraguay une race indomptable que les Europens surnommaient Mamelus, et qui, ds l'origine de l'occupation, avait dclar une guerre mort aux Espagnols t surtout aux Jsuites. Quand les Mamelus virent les progrs des rductions, ils jugrent que tt ou. tard ils seraient forcs de renoncer leur existence nomade. Cette pense accrut tellement leur haine qu'ils mirent tout en uvre pour la satisfaire ; les Jsuites chappaient leurs coups, ils se dcidrent porter le fer et le feu dans les nouvelles colonies. Celle de Saint-Antoine fut la premire victime dsigne : ils la saccagrent ; les rductions de SaintMichel et du Jsus-Maria subirent le mme destin. Les vainqueurs allaient travers ces villages, rpandant partout l'effroi et la mort, gorgeant ici, l tranant en captivit les femmes et les enfants. Quand la rsistance des nophytes tenait en chec leurs cruauts, ils assigeaient, ils affamaient les chrtiens. A la Conception, le pre Salazar, ainsi bloqu, fut rduit se nourrir de vipres jusqu'au moment o le pre Cataldino fit lever le sige. Le Tucuman n'tait pas plus l'abri des hostilits que l'Uruguay. Les Calchaquis l'avaient envahi; mais au milieu de cette lutte de sauvage chrtien, les Espagnols restaient indiffrents. Ils auraient pris la dfense de ces populations esclaves ; les Jsuites les avaient faites libres, les Europens laissaient aux missionnaires le soin de les protger. Ce soin tait impossible, car les Mamelus avaient rassembl les tribus /jiT.ml.es. et ils se portaient partout o ils savaient

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que la rsistance devait tre faible. En moins d'uriafi; de 1650 1631, ils ravagrent les plus belles rductions. Celles de Saint-Franois-Xavier, de Saint-Joseph, de Saint-Pierre, la Conception, Saint-Ignace et Lorelte furent dtruites de fond en comble. Les chrtiens n'taient ni assez nombreux ni assez aguerris pour tenir tte ces nues de barbares, combattant avee le poison^ avec les flches et avec toutes les armes de l'Europe^ Le dsespoir s'empara de quelques nophytes; ils accusrent de leurs dsastres les Pres, qui n'avaient pu les prvenir au prix de leur sang. Ces malheureux, dj habitus au bien-tre de la civilisation, se trouvaient rduit l'indigence, sans asile, sans famille et, cachs dans les forts, ils ne savaient que dplorer leurs calamits. A l'aspect de tant de douleurs, que chaque heure rend encore plus poignantes, les Jsuites prennent une suprme rsolution. Ils n'ont aucun secours esprer des Espagnols, que les Mamelus forment dj le projet d'assiger dans Villarica et dans leurs autres cits ; il faut sauver tout prix les nophytes de leur abattement : il est dcid qu'on tentera une migration. Cette ide est communique aux caciques ; on leur dit qu'il faut abandonner leurs rcoltes sur pied, leurs troupeaux de bufs, la demeure qu'ils se sont construite, l'glise o ils ont si souvent pri. Les Guaranis se lvent, et, pour ne pas se sparer de leurs matres dans la Foi, ils dclarent qu'ils iront en aveugles partout o les missionnaires voudront les conduire. C'est le pre Montoya qui a propos ce dernier moyen de salut, c'est lui qui se charge de le raliser. Les Jsuites partagent leurs fatigues, ils les guideront dans leur exil. Les Guaranis s'embarquent sur le Paranapan; ils descendent le Parana jusqu'au Grand-

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Sault, et tous ces hommes, portant sur leurs paules les malades, les femmes, les vieillards et les enfants, s'engagent au milieu des sables. Ils marchent sous un soleil brlant, ils ctoient des rochers bords de prcipices^ puis, partags en quatre divisions, aux ordres des pres Montoya, Suarez, Contreras et Espinosa, ils s'acheminent vers les fleuves d'Acaray et dguazu,o ils esprent trouver l'hospitalit dans les rductions. Ce fut un de ces voyages comme en offre chaque migration de peuples que la guerre chasse de leur patrie. Il y eut des souffrances de toute sorte,, des morts affreuses. Mais, enfin, apt's plus de .trois mois de douleurs, les survivants de cette prgrination arrivrent sur les rives du Jubaburrus. Les chrtients du Guayra se composaient dplus de cent mille mes au moment de l'invasion ; quand les Jsuites eurent arrach aux Mamelus Leur dernire proie, ils n'en purent pas runir douze mille autour de la croix qu'ils levaient encore. Deux nouvelles rductions furent fondes: on les consacra sous les noms de Lorette et de Saint-Ignace, comme les deux qui avaient servi de modles aux Guaranis. Les Espagnols n'avaient pas voulu s'avouer que ces colonies taient pour eux un rempart vivait eontne les incursions des Sauvages. Les nophytes succombrent faute de secours, mais, en mourant, ils avaient laiss les villes europennes exposes la fureur des barbares. Le uayra ne fournissait plus de victimes aux Mamelus; ils fondirent sur Villarica et Ciudad-Ral, ils y accumulrent ruines sur ruines. A peine les Jsuites ont-ils rendu leurs nophytes la paix de puis si longtemps trouble, peine ont-ifs achet, avec l'argent des pensions que le roi d'Espa-

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gne payait aux missionnaires, les bufs et les instruments de labour indispensables la culture, que le pre Montoya charge Jean Ranonnier, Mansillo, Hnart et Martinez de visiter les Italines. Cette nation n'avait pas de centre, et elle habitait une contre que les torrents chapps des montagnes inondaient irrgulirement. Ils ne connaissaient les Espagnols que par un prtre portugais, qui, peu d'annes auparavant, avait essay de les livrer en servitude. A l'aspect des Jsuites, les soupons, les craintes et la colre se firent jour. Bientt Ranonnier, Hnart et Martinez leur persuadrent qu'il n'entrait point dans leur projet de les assujettir aux Espagnols. Quatre rductions furent cres. Les Mamelus, cette nouvelle, se prcipitent sur ces colonies naissantes. Ranonnier veut les engager se dfendre; mais les Mamelus ont persuad aux Itatines que ce sont les Jsuites eux-mmes qui les appellent. Les pres, proclament-ils, leur servent d'claireurs et d'espions; c'est par eux qu'ils obtiennent les succs dont le Paraguay se trouve depuis quelques annes le thtre. Celte rumeur produit un terrible effet. La vie de Ranonnier est menace, il va prir : les caciques interviennent; et quand les Mamelus eurent abandonn ce territoire, sur lequel ils avaient sem la ruine et la discorde, les Jsuites, rconcilis avec la population, reprirent l'uvre que la guerre venait d'interrompre. Les tribus itatines commcnaientleur apprentissage de civilisation sous la main des Pres; d'autres enfants de Loyola, que le dcouragement ne prenait jamais au cur, marchaient la conqute de nouvelles populations. En 1652, les pres Romro, Mendoa, Berthold et Benavidez s'ouvraient le Tap.

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Les Indiens de ces tribus n'taient ni aussi cruels ni aussi intraitables que les autres ; ils accueillirent les Jsuites comme des librateurs, et trois rductions s'levrent autour de la premire, qui avait pris le nom de la Nativit. Ximenez et Salas, descendus des montagnes, propagent l'Evangile dans la mme nation. Mais ce n'tait pas assez, pour les Jsuites, de combattre avec tant d'ardeur au nom du christianisme, ils devaient s'exposer chaque jour non-seulement pour sauver les mes, mais encore afin de fournir aux nophytes les vivres ncessaires leur existence. Les Mamelus et les Guapalaches infestaient chaque passage ; il y avait danger de mort pour ceux qui s'aventuraient loin des habitations. Ce danger n'intimide point le pre Espinosa. Ses chrtiens sont rduits l'extrmit, la famine va les faire prir ; Espinosa se dirige vers Santa-F. Il court solliciter du pain au nom de ses fidles. Les Guapalaches le saisissent, et il meurt sous leurs coups. A quelques mois d'intervalle, le 25 avril 1655, le pre Mendoa prissait de mme, victime de sa charit. De cette mort date la martiale attitude que les rductions vont prendre. Quand les chrtiens du Tap eurent su que le pre Mendoa n'existait plus, ils rsolurent de le venger. Le pre Mola essaie, mais en vain, de s'opposer leur projet ; ils partent sous prtexte d'aller la recherche de son cadavre et de lui rendre les honneurs funbres. Les nophytes attaquent l'arme de Tayuba, ils la mettent en droute. Tayuba est fait prisonnier par le cacique de Saint-Michel, ce dernier lui demande dans quel lieu il a tu le Pre ; il l'y trane et lui crase la tte. Ce succs rvlait dans les nophytes une pense militaire : les vnements se chargrent de la dvelop14.

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per, mais les Espagnols avaient presque autant d'intrt l'touffer que les Sauvages. Quelques marchands, dont la politique des Jsuites ruinait les coupables esprances, avaient pactis avec les Mamelus et les autres hordes guerrires. Ils leur achetaient les prisonniers faits dans les combats, et, malgr les Jsuites et au mpris des rescrits royaux, ils transformaient en esclaves ces hommes que les Pres arrachaient la barbarie. Cette situation devenait de jour en jour plus alarmante ; il fallait la faire cesser atout prix. Diaz Tano et Ruis de Montoya, deux hommes dont le nom est cher aux Indiens et clbre enEurope, furent dputs Rome et Madrid. L'un devait exposer au pape et au gnral de la Compagnie les progrs et les besoins de la religion dans le Paraguay; l'autre se chargeait de solliciter auprs du roi d'Espagne et du conseil des Indes de puissants secours contre les Mamelus. MelchiorMaldonado, religieux de l'Ordre des ermites de Saint-Augustin, tait vque du Tucuman; il adressa au Roi la lettre suivante : Sire, Votre Majest a souvent donn ordre mes prdcesseurs de l'informer du besoin que pourrait avoir le diocse du Tucuman de religieux qui puissent travailler la conversion des Indiens, afin que le conseil royal des Indes fut plus en tat d'y pourvoir. Comme, depuis plus de trois ans que je suis charg de cette Eglise, je l'ai visite presque tout entire, j'en ai pris une connaissance assez exacte, et je vais rendre compte Yotre Majest de son tat. Cette province, Sire, a plus de quatre cents lieues d'tendue ; on y compte huit villes et un grand nom-

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bre de pleuplades indiennes, dont les moins considrables ont douze quatorze mille mes-Tous ont reu le baptme, mais la plupart ont apostasie : leur lgret naturelle et le dfaut d'instruction en sont la cause. II yen avait plus de cinquante mille qui avaient t convertis par les Pres de la Compagnie de Jsus, et que ces religieux ont t contraints d'abandonner cause de la mauvaise conduite des Espagnols, qui ont entrs main arme dans le Chaco, dont les habitants sont communment dociles, ne vont point nus comme les autres Indiens, et sont runis en bourgades. Il y a huit de ces bourgades dont les habitants sont clurtiens; mais Us manquent de pasteurs, et il m'est impossible 4e leur en donner puisque, dans les paroisses -espagnoles mme, peine y a-t-il un prtre qui soit en tat de faire les fonctions curiales. J'y envoie, quand je le puis, deux fois l'anne des ecclsiastiques :pour les visiter, mais je ne le peux pas toujours : ainsi j'ai le chagrin de voir prir sans secours bien des mes commises ma garde, rachetes du sang de Jsus Christ, et qui sont sous la protection de Votre Majest. Dans les bourgades indiennes gouvernes par des prtres sculiers, il y aurait beaucoup rformer, mais je ne vois aucun moyen de le faire : ces prtres ne savent rien et ne sont capables ni de remplir leurs obligations ni d'instruire ceux qui leur sont onfis. Les rguliers se trouvent en petit nombre, et les religieux de Saint-Franois ont peine assez de sujets pour le service de leurs glises : il n'y a donc que les Pres de la Compagnie qui puissent dcharger la conscience de Votre Majest et celle de l'vque. Dans toutes leurs maisons on rencontre des ouvriers qui nuit et jour sont prts faire tout ce qu'on souhaite

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d'eux; ils instruisent les enfants, ils visitent les malades, ils assistent les mourants, ils ont surtout grand soin des ngres et des Indiens : aussi ai-je pri, au nom de Votre Majest, leur provincial qui est venu avec quelques-uns de ses religieux tenir son assemble dans celte ville de Cordova, o je fais actuellement ma visite, d'envoyer des ouvriers vangliques au Chaco, afin que ces peuples, qui ont de bons commencements d'instruction, puissent tre soumis Jsus-Christ sans violence ; je l'ai en mme temps conjur de donner aux quartiers les plus abandonns de. mon diocse des prdicateurs pour y travailler la rformation des murs dissolues des Espagnols, des Portugais et des Mtis, dont la vie libertine est un grand scandale pour les Indiens, et pour y administrer les Sacrements, qu'on n'y connat plus gure. II m'a reprsent sur cela que ses religieux ne pouvaient faire ce que je souhaitais sans s'exposer une perscution semblable celles qu'ils ont essuyes les annes prcdentes dans la province du Paraguay, de la part des Espagnols, des habitants de Saint-Paul de Piratiningue et des Taps. En effet, les Espagnols sont fort prvenus contre eux, parce qu'autant qu'il est en leur pouvoir ils maintiennent les Indiens dans la libert que Votre Majest a bien voulu leur accorder. Cependant, ds qu'il a vu que je lui parlais au nom de Votre Majest et qu'il y allait du service de Dieu, il a envoy dans tous les collges des ordres conformes mes dsirs, et je m'assure qu'ils abandonneront plutt toutes leurs maisons que de ne pas s'y conformer; mais, par malheur, ils sont en trspetit nombre. Je supplie donc Votre Majest, par les entrailles de Jsus-Christ et par la considration de tant d'mes

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dont ce divin Sauveur m'a charg de procurer le salut et pour lesquelles il est mort sur la croix, de m'envoyer quarante Pres de la Compagnie qui n'aient permission d'exercer leur zle que dans le Tucuman ; car je ne crois pas que dans toute l'Eglise il y ait un diocse plus dnu de secours spirituels. Je puis mme, Sire, vous protester que, si mes dpenses indispensables n'absorbaient pas tout mon revenu, qui n'est que de quatre mille cus, je ferais-venir ces religieux : mais je crois avoir acquitt ma conscience en retraant Votre Majest, qui est le souverain de ces provinces et le seigneur patron de leurs glises, la triste situation de celle-ci et le remde qu'on peut apporter leurs maux. Dieu garde et conserve votre personne royale pour la dfense de la religion. A Cordova du Tucuman, le onzime jour 1657. L'Evque du Tucuman avait cur de consolider le christianisme dans le Chaco ; le suprieur des Jsuites donna ordre au pre Osorio d'y pntrer. Osorio prend sa route par le pays des Ocloas; il y commence une rduction. A peine a-t-il form quelques proslytes, que les Franciscains rclament ce peuple comme une mission appartenant leur Institut. Osorio et le pre Ripario, qui l'a rejoint, abandonnent incontinent leurs chrtiens ; mais, en traversant les montagnes, ils tombent dans une embuscade que les Chiriguanes leur ont tendue. Ces sauvages se jettent sur un jeune Espagnol qui' accompagnait les deux jsuites, ils le dvorent; puis ils font prir les missionnaires dans les tourments. Ici ils expiraient sous la massue des barbares, l ils s'employaient relever le moral abattu des Indiens. Les nophytes venaient encore d'tre contraints de fuir leurs rductions entre l'Uruguay et le Piratini ;

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au lieu du calme qu'on leur avait promis, la guerre leur apparaissait partout; mais la guerre qu'ils ne pouvaient plus faire en sauvages, et qu'ils ne savaient pas encore .soutenir en hommes. Ils n'taient plus assez cruels pour recourir aux fltches empoisonnes de leur patrie; ils n'taient pas assez intelligents pour utiliser leur valeur. Us se trouvaient dans cet tat de transition si funeste aux natures faibles. Les Jsuites, en leur faisant accorder des armes feu, en les disciplinant, en leur apprenant mnager leur sang, ne tardrent pas en faire de vritables soldats. Les nophytes, traqus par les Mamelus, n'ignoraient pas qu'il s'agissait pour eux de l'esclavage ou de la mort; ils se dcidrent vendre aussi chrement leur libert que leur vie, et, ds ce jour, ils rsistrent leurs ennemis. De grandes batailles signalrent cette nouvelle phase. Dans ces combats, o les Jsuites se placrent au premier rang, et o les pres lfaro, de Boroa et Romero rendirent d'immenses services, tantt en encourageant les milices, tantt en leur amenant des renforts, les chrtiens tinrent bon; mais, incessamment attaqus, parce que la religion leur dfendait d'gorger les prisonniers, ils se virent encore obligs de solliciter un autre asile. Ils migrrent, et on leur assigna pour rduction le pays qui s'tend entre le Parana et l'Uruguay. Par un calcul dont les prvisions taient plus politiques qu'humaines, le conseil des Indes n'avait permis l'usage des armes feu qu'aux Espagnols seuls; c'tait leur assurer la domination. Les Jsuites faisaient reconnatre comme vassaux de la couronne d'Espagne tous les peuples qu'ils soumettaient la croix;ilsen formaient l'avant-garde des armes europennes. Ce fut sous ce point de vue que le pre Mon-

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toya prsenta la question Philippe I V ; ce monarque la rsolut dans le mme sens que le jsuite. Il dcida qu' partir de ce moment les Indiens vivant dans les rductions seraient aptes se servir des armes feu, sous les rserves que, dans l'intrt de tous, les missionnaires de la Compagnie auraient imposes cette facult. La force dont les chrtiens disposaient fut un frein l'audace des Mamelus et de leurs allis; il ne fallut plus songer qu' rparer les pertes que la mort, la dsertion ou l'esclavage avaient fait subir aux colonies. L e pre Antoine Palermo ctoya le Parana jusqu' l'embouchure du Monday ; d'autres Jsuites s'lancrent dans des directions opposes, les uns dans les forts, les autres vers les montagnes. Tous revinrent accompagns d'une multitude de sauvages. Les Jsuites recrutaient des chrtiens ; le pre Diaz Tano, aprs avoir heureusement achev son ambassade Rome, retourna au Paraguay, en 1640, avec de nouveaux renforts : il avait obtenu du souverain Pontife tout ce qu'il tait charg de demander au Saint-Sige. Montoya avait t aussi heureux Madrid; mais la justice rendue aux nophytes indiens par leur roi et par le chef de l'Eglise universelle, trouva des dtracteurs intresss. Les Espagnols et les Portugais du Brsil, ainsi que leurs compatriotes du Paraguay, spculaient sur les Indiens achets aux Mamelus ou sur ceux dont ils se rendaient matres. L e pape fulminait un bref d'excommunication contre un pareil trafic ; le pre Tano le promulguait Rio-Janeiro, Santos et Saint-Paul de Piratiningue, A ces menaces de l'Eglise, les marchands espagnols ne gardent plus de mesures; ce n'est pas Urbain V I I I que s'adresse leur courroux, c'est aux

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Jsuites ; des cris d'expulsion et de mort retentissent leurs oreilles. Par l'intermdiaire de Tano ils ont tous accompli un rigoureux devoir; ils annoncent que respect est d au bref pontifical comme aux ordres mans du roi, et qu'aprs les avoir sollicits ils sauront les faire excuter. Au milieu de ces obstacles se jetant la traverse de tout projet et de toute socit grandissant au prjudice de l'ancienne, l'vque et dom Philippe Albornos, gouverneur du Tucuman, dsiraient avec une vive ardeur de voir les Pres s'engager dans le Chaco. Les hostilits de Calchaquis, leurs incursions sur les terres du Paraguay avaient troubl les nouvelles chrtients formes avec tant de peine ; mais les Calchaquis coutaient enfin la parole de Dieu. Les pres Fernand de Torreblanca et Pedro Patricio taient envoys dans leurs montagnes, ils y furent accueillis avec respect. Le moment parut bien choisi pour en diriger d'autres sur le Chaco. Une telle entreprise offrait d'innombrables difficults; il fallait demander l'hospitalit des anthropophages, parcou rir des rgions inconnues, o, pendant les chaleurs, il est impossible de rencontrer une goutte d'eau potable, et o pendant les six autres mois, par un affreux contraste, toutes les campagnes ne sont qu'une vaste mer (1). Le pre Pastor, recteur du
(1) Les Anglicans qui, alors, ne songeaient pas qu un jour le protestantisme aurait ses marchands de Bibles et ses s p c u l a teurs en conversions, ont voqu jusqu' des potes pour calom nier les Jsuites. L'anglicanisme les gorgeait n Londres, il les chassait par d'odieuses intrigues des continents qu'ils avaient civiliss; et, encore peu c o n t e n t de toutes ses victoires mercantiles, il faisait outrager jusqu'au dsintressement des missionnaires catholiques* Dans le second volume des Voyages de

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collge de Santiago, brigua l'honneur d'affronter le premier ces prils. Accompagn de Gaspard Cerquayra, il se mit en route, rsolu d'aller chercher les Abipons l'extrmit orientale du Chaco. Ils s'arrtrent Ma tara : ils entendirent d'abord vibrer leurs oreilles d'horribles menaces; mais leurs paroles calmrent cette irritation. Les Mataranes savaient que les Pres ne faisaient pas cause commune avec les Espagnols pour les asservir, et que les Indiens ne trouveraient jamais de plus intrpides dfenseurs de leur libert. Ces peuplades taient abruties par l'ignorance, par l'ivresse et par la dbauche; il n'y avait dans leur langage aucune trace de christianisme, aucun vestige de raison ; elles sentaient pourtant qu'un dvouement toute preuve pouvaient seul conduire des hommes au fond de leurs valles ; elles se laissrent instruire. De Matara au pays des Abipons, il y a un dsert traverser, des jaguars combattre ou viter, et un marais pestilentiel entretenu par les dbordements de la Rivire-Rouge. Pastor ne se rebuta pas; il partit pied, et il arriva vers la fin de 1641. Les Abipons paraissaient aussi terribles que leur climat. Ils taient nus; leur regard farouche et inquiet.
Fraisier (dition de Hollande ) , l'auteur, prs avoir racont sa manire ce qu'il a vu an Paraguay, termine sa relation par ces deux vers anglais : No Jsuite ecr took in hand To planta ehuroh in barren land. Ce qui reut dire : Nul Jsuite n'a jamais plant la Foi ni bti d'glise dans une contre strile. L'anglicanisme ne craint pas de mentir en faisant l'histoire; M ment eucoc da-ts ses posies.

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leurs longs Cheveux pars, les javelots ou les massues qu'ils brandissaient au-dessus de leurs ttes, leur peau tigre par la peinture, et, comme leurs lvres et leurs narines, couverte de plumes d'autruches, tout cet ensemble de sauvage donnait leur attitude un air de frocit qui aurait fait reculer les plus audacieux. Le jsuite tait envelopp par celte foule poussant les cris aigus ; il ne s'intimida point ; il leur dit le but de son voyage, la confiance qu'il mettait en Dieu et en leur bonne foi. Cette attitude, si pleine de calme, frappa les barbares ; ils l'accueillirent avec des dmonstrations de joie. A partir de ce jour, le Pre fut leur ami, leur guide; il les initia aux premiers rudiments de la civilisation ; il fit chez eux ce que chaque jsuite entreprenait dans d'autres tribus ; il tudia leurs murs, il leur apprit ne plus se nourrir de la chair de leurs semblables, et peu peu il les introduisit dans une nouvelle vie. Tandis que les Jsuites recommenaient leurs courses pour demander des chrtiens aux forts et aux montagnes, les Mamelus, stimuls par leurs prcdents exploite, revinrent la charge et se disposrent saecager les nouvelles rductions; mais l'exprience avait profit aux Pres et aux nophytes. Ils mirent sur pied une arme dont les officiers seuls encore avaient des fusils; ils s'lancrent contre l'ennemi, qui fut taill en pices. Les Mamelus taient ou dtruits ou dcourags ; ils ne pouvaient plus menacer les rductions. Un plus formidable adversaire se leva contre les Jsuites. C'tait un prtre, un vque, un homme imagination brillante, et qui avait toutes les qualits propres entraner les masses : il se nommait dom Bernardin de Cardenas. Missionnaire de l'Ordre de Saint-Franois, il

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avait accompli de grandes choses. Pour rcompenser son zle et ses talents, le roi d'Espagne, de concert avec le Saint-Sige, venait de le nommer vque de l'Assomption. Ses bulles n'taient pas arrives de Rome, lorsque, au mois d'octobre 1641, il obtint d'tre consacr par l'vque du Tucuman, sur la prsentation de lettres affirmant que les bulles pontificales taient expdiesCette conscration tait entache de nullit paf plusieurs motifs. l e s Jsuites du collge de Saltfy induits en erreur comme l'vque du Tucuman, y avaient prt les mains ; ceux de l'universit de Cordova, mieux renseigns, s'y taient opposs. A peine Cardenas eut-il reu la plnitude du sacerdoce, qu'il demanda l'universit de Cordova de reconnatre par crit la lgitimit de sa conscration. Le pre de Boroa ne put adhrer un pareil vu, et le prlat irrit ne tarda point faire clater son ressentiment. En 1644, il essaie de s'emparer, l'Assomption, d'une maison de l'Ordre de Jsus ; don Grgorio, gouverneur du Paraguay, s'y oppose : alors Bernardin publie un crit par lequel il conseille d'expulser les Jsuites de leurs rductions. Il parle aux Espagnols, il s'adresse leurs intrts, il rveille les vieux levains de discorde qui fermentaient toujours dans leurs curs, et il accuse les missionnaires d'tre seuls les aptres de la libert des Indiens. Cet crit, sorti d'une plume piscopale, et flattant sans aucun dtour la cupidit des Europens, devait avoir un funeste retentissement chez les Espagnols et dans les rductions. Dom Bernardin ne s'arrta point de simples paroles. Les Jsuites, appuys par le gouverneur, en appelaient de ses colres l'audience royale de Charcas; le clerg sculier et rgulier se

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prononait en leur faveur, mais le prlat se sentait fort des sympathies de la noblesse et du commerce. Il fulmine un dcret d'excommunication contre les Pres; il interdit mme tous les chrtiens qui auront recours leur ministre. Il dsirait les expulser de leurs rductions et de son diocse ; il avait pris ses mesures en consquence. Tout coup don Grgorio, la tte de six cents nophytes, signifie Cardenas un ordre d'exil et la saisie de son temporel. Cardenas cde la force, il se retire ; mais ses partisans, c'est-dire tous ceux dont l'mancipation des Indiens ruinait les esprances, ne se tiennent pas pour battus. Un vque avait soulev la tempte, eux s'apprtent la grossir. Ce fut vers ce temps-l qu'on rpandit dans les Indes et en Europe un bruit trange. Les Jsuites affirmait-on, possdaient des mines d'or qu'ils exploitaient en secret, et dont le produit tait envoy de Buenos-Ayres Rome. Le conseil des Indes, sans approfondir l'impossibilit matrielle d'une semblable accusation, prit un parti que les susceptibilits espagnoles lui conseillaient depuis longtemps. L'affection que les Indiens tmoignaient aux Pres, l'amour dont les entouraient les chrtiens du Paraguay taient devenus un sujet d'inquitude pour quelques ministres de Philippe IV. Ne pouvant mettre obstacle leur progrs, ils cherchrent l'entraver : il fut dcid que dornavant les rsidences du Paraguay ne seraient rgies que par des sujets du roi catholique. Le dlateur des Jsuites, celui qui dcouvrit les mines d'or, tait un Indien nomm Bonaventure ; il avait pass quelques annes dans une rduction de l'Uruguay. L'vque de l'Assomption attesta sa vracit. Sur la prire du recteur de la maison de

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Buenos yres, les magistrats procdent des in* formations juridiques, le gouverneur de Rio de la Plata ordonne une enqute. Il fut dmontr diverses qoques, et par des commissaires royaux (1), que
( l ) L c 2 o c l o b r e l 6 5 7 , une nouvelle commission, nomme par le roi d'Espagne et prside par l'oyor de l'audience royale de la Plata, don Vlasquez de Valverdc, gouverneur et capitainegnral dans les provinces du Paraguay, pronona un jugement dfinitif. Nous traduisons sur l'original le texte de ce jugement : II est du devoir do la commission de dclarer et elle dclare nuls et de nulle valeur tous les actes, dcrets, informations et autres procdures faites en cette affaire par lesdils rgidorset alcades; elles doivent tre effaces des livres et des registres, comme remplies de faussets et de calomnies contraires la v rit, qui a t justifie et reconnue dans lesdites provinces du Paranaetde l'Uruguay, en prsence des dlateurs mmes juridiquement cits. De plus, a dclar n'avoir remarqu aucun signe qui pt faire croire qu'il y et des mines d'or dans ce pays, ni qu'on en ait jamais lev dans les rivires qui s'y trouvent, ainsi que les susdits l'avaient tmrairement et malicieusement dclar et dpos dessein, comme il parat, de discrditer par des calomnies la conduite d'un aussi saint Ordre qu'est la Compagnie de Jsus, laquelle est occupe dans ce pays, depuis cinquante ans, prcher la Foi et instruire le grand nombre d'infidles que ces religieux y ont dj convertis parleurs exemples et leurs prdications. Le gouvernement espagnol, qui avait un intrt immense la recherche de ces mines prtendues et qui le prouva en faisant tous ses efforts pour arriver leur dcouverte, constate que c'est un mensonge, qu'il n'y en a pas mme d'apparence au Paraguay. Cette dmonstration serait concluante pour tout le monde; elle ne l'est pas aux yeux des adversaires del Compagnie de Jsus, et au tome II de ses Voyages, Fraisier a donn une version fausse qui entre beaucoup mieux dans leurs vues ce Toutes les marchandises, dit ce voyageur, cit avec loge par les eunemis des Jsuites, et les matires et espces d'or et d'argent que ces Pres tirent de leurs mines sont transportes, par eau, des missions Santa-F, qui est l e magasin d'entrept.

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les mines d'or n'taient qu'une fable, mais une fable qui accusait les Jsuites. Leurs adversaires feignirent d'y ajouter foi, pour amorcer la crdulit populaire. Ce n'tait point assez des difficults intrieures qui surgissaient chaque pas. En 1645, les pres Romro et Franois Arias tombent sous le fer des sauvages, Romro, l'un des fondateurs de la province du Paraguay, fut gorg par un cacique tandis qu'il vanglisait lesGuiropores; Arias prit de la main des Mamelus. Cardenas, rfugi Corrients, ne s'avouait pas vaincu ; en 1648, don Digue Osorio est nomm gouverneur du Paraguay, ii a mission spciale de s'opposer toute hostilit contre les Jsuites. A la nouvelle de ces mutations le prlat rentre dans son diocse, il enjoint d'expulser les Jsuites du pays des Itatines. Les Pres l'abandonnent* et le lendemain il tait dsert; les Itatines avaient pris la fuite. L'audience royale de Charcas rtablit les Pres dans leur chrtient; mais les Indiens s'imaginaient qu'en poursuivant leurs missionnaires on tentait de porter atteinte leur libert, dont ces derniers taient la sauvegarde. Ils se retirrent au fond des forts, et l'on ne put en dcider qu'une partie retournerdans les rductions. L'vque du Paraguay soutenait seul la guerre, qu'alimentaientlesintrtsfroisssetl'avidittrompe des Espagnols. Dom Jean de Palafox, vque d'Angelopolis, faisait retentir le Mexique de ses plaintes, ou plutt son renom de vertus servait de bouclier aux adversaires des Jsuites. Ils les outrageaient; ils outrageaient mme Palafox, en lui prtant un langage accusateur qu'un vque n'aurait jamais tenu. Ce prlat avait eu, en 1647, des contestations

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avec les jsuites, il croyait que sa juridiction tait menace par l'usage de quelques privilges accords aux missionnaires, et, dans une lettre dn 25 mai 1647, il avait port le diffrend au tribunal du souverain Pontife. Il en parut une seconde, du 8 janvier 1649; elle tait si trange dans le fond et dans la forme, que les Jsuites la dfrrent au roi d'Espagne. L'vque d'ngelopolis prit de l occasion d'exprimer ses vritables sentiments sur la Socit de Jsus. Il prsenta Philippe IV sa dfense canonique (1), et on y lit : La Compagnie du saint nom de Jsus est un institut admirable, savant, utile, saint, digne de toute la protection, non-seulement de Votre Majest, mais de tous les prlats catholiques. Il y a plus de cent ans que les Jsuites sont les cooprateurs utiles des vques et du clerg. Sur quelques points de discipline, sur l'interprtation de certains privilges concdant des droits plus ou moins tendus aux missionnaires, Palafox se mettait en dsaccord avec les Pres, et il sollicitait le Saint-Sige de trancher la question. Il n'y avait en cela rien que de trs-licite; mais prendre texte d'un dml de juridiction pour accuser son adversaire de tous les crimes, c'est ce que Palafox Saurait jamais consenti entreprendre, et c'est nanmoins cette lettre publie sous son nom que les Jsuites l'appelaient rpondre. L'vque d'Angelopolis, aprs avoir mis son opinion sur la Compagnie de Jsus, disait au roi d'Espagne (2) : Quand est-ce que j'ai parl sur ce ton ? O est celte prtendue lettre qu'on cite? le souverain Pontife la leur a-t-il communique?
(J) Bullaire, tome IV, (Lyon 1655). (2) Dfense canonique de dom Juan de Palafox.

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qu'ils produisent ma signature. Dom Jean de Palafox se dfendait avec cette nergie qui commande la conviction ; mais sa dfense n'arrivait que quatre ans aprs l'imposture- Il ne lui faut pas un si longtemps devant elle pour voquer des curs crdules, et pour mettre en mouvement les passions mauvaises. Le collgue de Palafox dans l'piscopat, son ami, eut invitablement tromp par ces inculpations; elles servaient sa colre : Cardenas s'appuya sur elles sans en discuter l'origine. Le Mexique, par la voix d'un Prlat dont le Nouveau-Monde honorait les vertus, poussait un cri d'indignation contre la Socit dj Jsus. Dom Bernardin s'aveugla lui-mme pour achever au Paraguay l'uvre que des faussaires commenaient au Mexique. La mort du gouverneur laissait l'autorit entre ses mains; il n'en veut user qu'aprs avoir consult le peuple. Le peuple, c'tait cette tourbe de spculateurs, de marchands, de gentilshommes appauvris ou d'Europens ambitieux que les Jsuites avaient lss dans de cruels calculs. D'une voix unanime le peuple vota leur exil. Une bulle de Grgoire XIII date du 8 des calendes de juin 1572, accordait aux Pres en mission le droit de nommer un juge conservateur pour examiner les diffrends de quelque gravit qui surgiraient entre les vques et les Jsuites. Le juge conservateur prononait la sentence au nom du Saint-Sige, dont, par son titre, il tait le dlgu. Cette bulle, large concession que la prvoyance des souverains Pontifes faisait l'Institut, avait t agre par Philippe II, la condition que les tribunaux suprieurs ratifieraient le choix des Jsuites. Ils dsignent le pre Nolasco, suprieur des religieux de la Merci. Nolasco condamna l'vque par sentence du

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19 octobre 1649. Dom Gabriel de Pralla, doyen de la cathdrale de l'Assomption, libelle, au mme litre que Nolasco, un jugement contre les partisans du prlat. L'audience royale de Charcas ordonne la rintgration des Pres dans leur collge, et Sbastien de Lon, gouverneur du Paraguay, par intrim, se charge de faire excuter ces arrts. Avec la tnacit espagnole et les prventions qu'en Europe les protestants et les jansnistes s'efforaient d'entretenir pour miner la puissance de la Compagnie de Jsus, une justice si solennellement rendue aux Pres ne devait pas rduire leurs contradicteurs au silence. Les vnements se passaient dans des contres si lointaines, ils arrivaient tellement dfigurs, on les entourait de tant de circonstances que des plumes habiles faisaient concider avec leurs propres griefs, qu'il ne faut pas tre surpris de voir s'terniser ce diffrend. Don Juan de Palafox avait jet un loyal dmenti la tte des faussaires qui usurpaient son nom pour abriter leurs calomnies; sa lettre n'en fut que plus authentique aux yeux de tous les ennemis des Jsuites, pour lesquels elle devenait une source intarissable. Palafox tait un grand crivain, un digne vque ; son nom servit de passe-port aux misres d'une violente polmique. Dom Bernardin de Cardenas soutenait au Paraguay la lutte qu'il y avait engage; il tait vaincu sur tous les champs de bataille o il portait sa querelle; mais, en infatigable athlte, il ne se laissait ni dcourager ni abattre. Une telle persvrance voquait aux Indes de nombreux improbateurs ; elle trouva en France, parmi les jansnistes, des hommes qui l'admirrent et des prtres qui surent transformer ce prlat en martyr. Les jansnistes publiaient en ce temps-l des crits
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contre la morale relche des thologiens de la Compagnie, et ils disaient, en parlant de Bernardin de Cardenas (1) : Il tait un grand prdicateur de l'Evangile; il avait fait des merveilles pour la prdication des Indes. Le roi d'Espagne le choisit pour cet vch, lorsqu'il avait prs de cinquante ans de profession. Vos Pres vcurent trois ans en fort bonne intelligence avec lui et lui donnrent de grands loges ; car vous n'en tes pas avares envers ceux qui ne vous incommodent point. Mais, ayant voulu visiter quelques provinces o ils dominaient absolument et o sont leurs grandes richesses, ce qu'ils ne veulent pas qu'on connaisse, il n'est pas imaginable quelles perscutions ils lui ont faites et quelles cruauts ils ont exerces contre lui. On voit, dans les pices, qu'ils l'ont chass plusieurs fois de sa ville piscopale; qu'ils ont usurp son autorit; qu'ils ont transfr son sige dans leur glise ; qu'ils ont plant des potences la porte pour pendre ceux qui ne voudraient pas reconnatre cet autel schismatique. Mais ce qui doit en plaire davantage ceux d'entre vous qui ont l'humeur martiale, c'est qu'on y voit de merveilleux faits d'armes de vos Pres. On les voit la tte des bataillons d'Indiens levs leurs dpens, leur apprendre l'exercice, foire des harangues militaires, donner des batailles, saccager les villes, mettre des ecclsiastiques la chane, assiger l'vque dans son glise, le rduire se rendre pour ne pas mourir de faim, lui arracher le Saint-Sacrement des mains, l'enfermer ensuite dans un cachot et l'envoyer
(1) Neuvime crit contre la Morale relche, 1053. Voir aussi les Jsuites marchands, pages 18 210, et la Morale des Jsuites, par Antoine Arnauld. t. V.

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dans une mchante barque deux cents lieues de l, o il fut reu par tout le pays comme un martyr et un aptre. Ces incriminations, qui ont pass par tant de bouches, ne concordent point avec les faits, tels que nous les exposons; mais, sans nous proccuper des affections ou des haines dont la Compagnie de Jsus fut l'objet simultan, nons pensons que l'histoire doit rechercher partout la vrit. Il y a toujours, dans les mouvements religieux ou politiques qui changent la face des nations, un ct vulnrable. Les uvres les plus difficiles au gnie ou la charit rencontrent invitablement parmi leurs contemporains des hommes qui, par le penchant seul de la nature humaine, sont disposs prononcer sur ces grandes entreprises avec leurs prjugs et leur antipathie, conseillers obligs de l'erreur ou de l'injustice. On ne juge bien les choses qu' distance, et, dans les temps de perturbations, il est trs-rare de voir les opinions divises s'accorder sur un acte ou sur un caractre. L'un et l'autre sont dvolus tant d'apprciations, ils se trouvent si souvent lous ici de ce qui est blm l, il y a tant de rcits contradictoires, qu'il est bien facile de se laisser entraner par ce torrent de passions opposes. Les hommes ne s'attachent pas expliquer leurs contemporains; ils s'efforcent de se les approprier. Quand la chose est impossible, on se calomnie, en abandonnant aux historiens vridiques le soin de dbrouiller le chaos que l'on s'est plu produire. Telle est, notre sens, la position que chaque parti a prise dans ce dbat. Les jansnistes, adversaires naturels de la Compagnie de Jsus, y dcouvrirent un nouveau texte d'accusations ; ils s'en emparrent,

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Les vques du Mexique et du Paraguay aperurent dans les merveilles opres par les Jsuites ce que chacun voit dans l'uvre de son voisin ou de son rival, une chose ordinaire, qu'on mesure en en contemplant l'auteur, et qu'on ne regarde jamais qu'avec les yeux du doute et de l'incrdulit. Les Jsuites, au Paraguay, taient hommes : ils furent apprcis d'abord par d'autres hommes dont leur incessante action drangeait les calculs, bouleversait les ides ou blessait l'amour-propre. On avait sous la main tous les ressorts mis en jeu ; on niait les rsultats, on refusait de croire leur possibilit. Par ce besoin de censure ou d'opposition, insparable du cur humain, on cherchait, pour une satisfaction d'orgueil passager, entraver le bien dont la perception chappait aux regards prvenus. Cette thorie de l'esprit se dfiant sans cesse de l'action d'autrui, et expliquant si naturellement les injustices dont le pass a t le tmoin comme l'avenir le sera son tour, est aussi vraie dans le monde politique que dans l'Eglise : on se fit une arme de ce sentiment de jalousie qui perce au travers des plus heureuses organisations et qui rend injuste l'quit elle-mme. On envenima des plaies encore sanglantes, on grossit les fautes commises des deux cts, les torts qu'une fraternit de travaux et de sacrifices aurait promptemcnt fait oublier. D'un point de juridiction ecclsiastique peu prs insignifiant, on arriva fomenter des haines vivaces et des difficults insolubles. On esprait ainsi provoquer le bien, le mal sortit de ces discussions passionnes : qu'il vienne des vques ou des Jsuites, il n'en est pas moins le mal. Cette ardeur de prrogatives d'un ct, cette passion de privilges de l'autre, la guerre naissant au sein de

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ceux qui vanglisaient la paix, tout cela dut produire un dplorable effet sur l'esprit des Indiens ; les nouvelles chrtients s'en ressentirent pendant plusieurs annes. Ce ne fut qu'en 1665, plus de quinze ans a p r s , que tout rentra dans le calme. Un temps prcieux avait t perdu, et une calomnie, immortelle comme toutes les impostures, restait attache au nom des Jsuites. Le roi d'Espagne avait charg le pre Gabriel de Guillestiguy, commissaire gnral des religieux de Saint-Franois au Prou, d'examiner cette affaire, et de lui transmettre son opinion relativement aux griefs intents la Compagnie de Jsus. Le franciscain instruisit ce procs ecclsiastique sur les lieux mmes; il dveloppa dans un mmoire les motifs qui militaient pour et contre les deux parties, et Philippe IV demanda au Saint-Sige la translation de dom Bernardin dans un autre diocse. Le 15 dcembre 1666, Gabriel de Guillestiguy fut prconis Rome pour l'vch de l'Assomption, vacant par la nomination de dom Bernardin de Cardenas celui de Santa-Cruz de la Sierra (1). Cet acte d'autorit mit fin ces dbals : cependant l'exemple donn par quelques vques du Nouveau-Monde suscita des imitateurs qui, comme toujours, poussrent encore plus loin les choses que leurs matres. Gaspar de Artiaga, frre convers de l'Ordre de Saint-Franois, se prit en 1658 d'une telle haine contre les Jsuites du Paraguay que, pour lui accorder plus ample satisfaction, il inonda de ses ouvrages tous les pays o la Compagnie fondait des missions. Il ne s'en tint pas l, et, dans une lettre adresse au
(1) Registres du Consistoire apostolique. 16.

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roi d'Espagne par l'vque du Tucuman la dale du 9 juin 1659, il est dit : Ce religieux fait paratre une aversion mortelle pour les Pres de la Compagnie de Jsus; il envoie ses libelles diffamatoires jusqu' Angola dans l'Afrique, et mme, selon qu'il a t rapport dans une information, jusqu'en Hollande, pour les y faire imprimer et rpandre partout. Tant de traverses n'avaient point lass la persvrance des Jsuites. En 1655, les pres Medina et Lujan surmontent les obstacles, ils pntrent chez les Mataquayez et arrivent au Chaco; d'autres plantent la croix sur les points les plus loigns. On a reproch aux Jsuites d'isoler les Indiens, de les parquer dans le bonheur, et de n'avoir jamais consenti ouvrir les frontires du Paraguay aux prtres sculiers. A cette mme poque, ils rpondent l'imputation par des faits : ils appellent leur secours des ecclsiastiques trangers la Compagnie, et, dans une lettre d'un des quelques Pres franais qui travaillrent aux rductions, on trouve une preuve sans rplique de ce fait : Il y a plus de vingt bourgs d'Indiens polics, crivait le jsuite (1) en 1656, ii y a en chaque bourg environ mille familles et en chaque famille cinq six personnes, en sorte que l'on peut compter cinq ou six mille mes en chaque bourg. Outre les vingt rductions dj tablies, il y en a trois autres commences et quelques-unes dont nous avons confi le soin quelques bons prtres, le pape ayant donn le pouvoir notre Rvrend Pre provincial du Paraguay de choisir les prtres qu'il voudrait pour le service de ces nouvelles glises. Nos Pres s'occu( I ) Manuscrits de l'abb Brolier.

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pent particulirement aller ramasser ces pauvres gens dans les bois et les rduire. Un vnement inattendu vint, en 1660, prouver aux Espagnols que les nophytes n'taient pas des voisins suspecis ou des rebelles, et que les Jsuites ne songeaient gure s'emparer de ces provinces, qu'ils avaient civilises. Les Espagnols de l'Assomption tenaient dans cette ville plus de quinze mille Indiens en commande; ces Indiens se rvoltent tout coup, occupent la cit, massacrent les principaux citoyens et contraignent le gouverneur, don Alonzo Sarmiento, se rfugier dans la campagne. Serr de prs parles insurgs, il n'avait ni le temps ni la facult d'appeler des troupes son aide. Les nophytes des rductions apprennent le danger que courent les Espagnols; ils s'lancent leur aide. Ils avaient des armes feu, ils en connaissaient l'usage ; ils s'en servent pour dfendre ceux qui ont si souvent menac leur libert. Les Espagnols sont dlivrs; ils peuvent, aprs la victoire que les soldats des Jsuites ont remporte, revenir dans leur ville, couverte de sang et de ruines. Les nophytes du Paraguay avaient signal leur bravoure, mais les Pres avaient obtenu de leur obissance quelque chose de plus dcisif que le courage lui-mme. Par dvouement au principe chrtien, ils les rendaient tout jamais fidles, mme contre leurs compatriotes, au prince dont, par force, ils acceptaient la loi. Les Jsuites apparaissaient alors partout, soit comme missionnaires, soit comme pacificateurs. Une rgion tait-elle ferme l'Evangile par la souponneuse vigilance de ses habitants, ils y entraient pour leur apporter le bienfait de la paix. Les hostilits ne cessaient qu' de rares intervalles, entre les Espagnols

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et les Calchaquis allis auxMocobys, qui ravageaient les environs d'Esteca. En 1664, Mercado, gouverneur du Tucuman, sent la ncessit de finir une guerre malheureuse : il se rsout traiter avec les Indiens. L'ascendant exerc par les Pres sur les tribus les plus barbares tait si notoire, que don Mercado ne va pas chercher ailleurs ses plnipotentiaires : il prie le pre Andr de Rada, provincial du Paraguay, de dsigner deux jsuites. Augustin Fernandez et Pierre Patricio partent la voix de leur suprieur : ils touchent au fort du Puno, ils mandent auprs d'eux les caciques des Mocobys, ils leur font entendre des paroles de conciliation, et, ce que les armes espagnoles avecr leur prestige n'avaient pu obtenir, deux pauvres jsuites l'accomplissent par la seule autorit de leurs discours. Les sauvages avaient constamment refus d'ajouter foi aux promesses des Europens; ils y crurent ds que les pres leur en confirmrent la sincrit. La paix fut conclue pour six ans, et, jusqu' l'expiration du pacte, les Indiens la maintinrent parce qu'ils s'taient engags aux Jsuites, qu'ils regardaient comme leurs amis et leurs seuls protecteurs. Ces six annes furent un temps de repos : les Pres le mirent profit pour tendre le christianisme et donner leurs projets de civilisation toute l'extension possible. Le tableau du bonheur dont jouissaient les rductions du Paraguay, les rcits que cette pastorale chrtienne popularisait en Europe inspirrent des Anglais une pense d'migration. Ils taient catholiques; l'anglicanisme les faisait esclaves dans l'Ile mme de la libert, l'anglicanisme leur dniait le droit d'lever leurs enfants : ils ne pratiquaient leur culte que dans le mystre et sous peine d'amen-

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des exorbitantes ou de la prison. Charles 1 tait plus tolrant que Jacques Stuart, son pre; mais, faible comme lui, il n'osait pas rsister aux injonctions des protestants. On perscutait les familles catholiques : plus de deux cents se laissrent tenter par l'image d'une flicit que des lois oppressives leur refusaient dans la patrie commune. Ces familles crurent que les Jsuites accompliraient en leur faveur le prodige continu dont les missions transatlantiques taient le thtre; elles se dcidrent faire voile pour le Maryland. Sir George Galvert ( lord Baltimore) obtint du roi de la Grande-Bretagne la concession de cette terre ignore d'Amrique, et, le 27 mars 1634, les migrants dbarquaient l'Ile SaintClment, sur les rives du Potomac. Le navire qui les avait ports s'appelait l'Arclie d'alliance. Le jsuite Andr White, n Londres en 1579, tait le chef spirituel de cette colonie chrtienne ; John Allham, Knowles etTom Gervack, de la Compagnie de Jsus, l'accompagnaient: ils venaient dans ces contres afin de planter la croix chez les sauvages et de soustraire la perscution anglicane une partie du troupeau confi leur garde. Lord Baltimore et les Jsuites remontrent le Potomac. Us voulaient annoncer au grand chef de Piscataway leurs intentions pacifiques et leur dsir de rpandre la lumire de l'Evangile parmi les indignes. Le nom des Jsuites tait parvenu jusqu'au foud de ces tribus ; le grand chef les accueillit comme des frres, et, dit Mac-Mahon, l'historien amricain, ce fut pour les faibles migrants le motif bien fond d'une joie encore plus rationnelle et plus profonde. Prfrant toutes sortes de privations celle de la libert de conscience, ils avaient renonc tout ce

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qu'ils avaient de plus cher dans leur pays natal pour se jeter, forts du secours de la Providence, au milieu des dangers d'une rgion inconnue, habite par un peuple sauvage ; mais le Dieu en qu'ils avaient foi tait avec eux, et, afin de leur prparer un accueil favorable, celui qui lient les curs dans sa main parut avoir dou ces sauvages d'une extrme affabilit. O trouverons-nous dans l'histoire d'aucun royaume un vnement plus digne de commisration que le dbarquement de la colonie au Maryland? Il est identifi avec l'origine d'un tat libre et heureux ; il nous met sous les yeux les fondements de notre gouvernement poss sur la base large et solide du principe de la libert religieuse et civile; il nous montre avec orgueil les fondateurs de cet Etat comme des hommes qui, pour jouir en srel de leur indpendance, changrent les plaisirs du luxe, la socit de leurs amis et les douceurs de la vie civilise pour les privations et les dangers d'une terre barbare. Dans un sicle o la perfidie et la cruaut ne marqurent que trop souvent la supriorit de la vie europenne sur la vie sauvage, il nous les montre, ces hommes, dployant dans leurs relations avec les indignes toute l'amnit qui appartient la nature humaine et toute la charit de leur religion. Nous voudrions viter un contraste odieux et oublier la duret de l'esprit puritain, qui si souvent se trompa en prenant l'intolrance pour un saint zle; mais nous ne pouvons que tourner nos regards avec bonheur sur les plerins du Maryland, fondateurs de la libert religieuse dans le NouveauMonde. Ce furent eux qui lui levrent le premieraulel sur ce continent, et le premier feu qu'on y alluma monta au ciel avec les bndictions des sauvages.

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Andr While tait presque dj un vieillard, il avait cinquante-cinq ans; mais les souffrances endures dans la mre-patrie n'avaient altr ni la vigueur de son esprit ni cette sve d'entreprises, caractre distinctif de la Socit de Jsus. Une hutte indienne lui a t offerte, il la transforme en chapelle : elle devint la premire paroisse du Maryland, sur les bords fconds de la rivire de Sainte-Marie. Les migrants avaient fui une terre qui les dvorait en les abrutissant ; l, sous les ombrages des forts primitives, en face d'une nature qu'illuminait un premier rayon de soleil printanier, il leur tait enfin permis de dilater leurs curs. Excits par l'loquence des Jsuites, ils pouvaient rendre grce Dieu de la libert et de la paix dont ils avaient t privs par le protestantisme. Les jours qui suivirent le dbarquement furent consacrs la reconnaissance; ces infortuns prirent avec la ferveur des matelots chapps au naufrage, et, tandis qu'ils faisaient monter vers le ciel leurs chants de gratitude, les sauvages, attirs par ce spectacle extraordinaire, semblaient vouloir prier avec eux. Ils essayaient de se faonner leurs crmonies, ils imitaient leurs gestes, ils les conduisaient la chasse, ils leur offraient le poisson de leur pche, et dj, selon Bozraan, les femmes et les enfants des indignes faisaient en quelque sorte partie de la famille anglaise. Les naturels du Maryland taient doux et affables; mais leur langue, par la multiplicit de ses idiomes, offrait tant de difficults que les Jsuites regardaient comme impossible d'acclrer l'heureuse fusion qu'ils entrevoyaient. Aussi, une anne aprs, en 1655, crivaient-ils au gnral de la Compagnie : Il n'y a

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que peu de ehoses dire sur cette mission si rcemment commence : les nombreux obstacles contre lesquels nous avons lutter ne nous permettent pas d'apprcier les fruits obtenus, surtout parmi les sauvages dons nous n'apprenons que lentement la langue. Nous sommes trois prtres et deux[coadjuteurs qui supportons gaiement les travaux prsents par l'esprance des succs futurs. Ces succs ne devaient pas venir sans combat. Il y avait des Anglicans la Virginie; ils parsuadrent aux indignes que les colons catholiques taient Espagnols, puisqu'ils avaient des Jsuites parmi eux. Ce nom d'Espagnol retentissait si tristement au cur des habitants du Nouveau-Monde qu'ils entrrent en dfiance; le pre White jugea que l'avenir de sa colonie dpendait de la marche qu'il allait adopter. Les Anglicans lui reprochaient d'attenter la libert des Marylandais ; le jsuite s'avana, la croix la main, au milieu des Patuxents. Leur roi, nomm Makaquomen, lui avait concd des terres ; il aimait les chrtiens. White se prsente lui sur la baie de Chesapeak. 11 parcourt sa tribu, il vanglise celles des Ackintunachsuah et des Mattapanienls. Le pre Brock marche sa suite, et, malgr les soupons que les Anglicans de la Virginie ont fait germer dans l'esprit des sauvages, le christianisme commence faire des progrs. Le pre John Gravener parcourt les lies de Kent et de Palmer; il s'arrte l'embouchure de la Susquehannah. Il s'initie au caractre et l'idiome des naturels, afin de les conduire la foi; mais dans ces rudes travaux du corps et de l'intelligence, la force souvent trahissait le courage. Les missionnaires avaient tabli leur colonie d'migrants qui se grossissait chaque j o u r ; il ne leur restait qu'

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prparer les sauvages la civilisation. De nouveaux renforts leur permirent, en 1659, d'tendre le cercle de leur apostolat. Le pre Philippe Fischer continuait l'uvre de White. Ce dernier s'lana chez les Piscataway. Chiiomacan, leur chef, l'attendait dans sa ville de Kittamakundi; l'ide du christianisme, les vertus auxquelles il oblige, avaient devanc le baptme dans le cur de ce prince. White n'eut qu' dvelopper tant de qualits ; il lui enseigna les mystres, il faonna la pratique de la morale ces tribus dociles; puis, le5juillet 1640, Chilomacan, son pouse, et leur fa-' mille, reurent solennellement le baptme. C'tait la prise depossession du christianisme dans le Maryland, les sujets suivirent l'exemple que leur roi donnait. Peu de mois aprs, les pres Gravener, llham et John Brock expirrent sous le poids des fatigues. Quelques jours avant sa mort, le 5 mai 1641, Brock mandait au gnral de la Compagnie : J'aimerais mieux, en travaillant la conversion de ces Indiens, mourir de faim sur la terre nue, priv de tout secours humain, que d'admettre une seule fois la pense d'abandonner cette sainte uvre de Dieu par la crainte de manquer du ncessaire. Le ncessaire, pour les Jsuites du Maryland, c'tait la sant. La vie s'puisait rapidement dans des courses sans fin et sous un climat nouveau. Les Pres connaissaient le terme de leur existence; ils le limitaient, et ce pressentiment, qui ne les trompa jamais, ne servait qu' nourrir leur ardeur. A cette poque, la rvolution, fomente en Angleterre parle puritanisme, et exploite parCromwelI, retentissait au sein mme de ses colonies; elle ragissait surtout contre les catholiques du Maryland. Us avaient la Virginie deux impla17

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cables ennemis ; la diffrence de religion servait de passe-porta leur cupidit : ils se nommaient Claiborne et Richard Ingle. Ces protestants n'avaient vu qu'avec dsespoir le catholicisme s'implanter dans le Maryland. Leurs compatriotes, chapps la perscution anglicane, allaient tre heureux; ils mirent profit les premiers clairs de la tempte puritaine excite en Angleterre, pour ruiner les esprances des migrants. Les commissaires, avec Claiborne leur tte, dit Burke dans son Histoire de la Virginie{\), s'occupaient la sainte uvre d'exterminer les abominations du papisme et de la prlature dans le Maryland. La guerre des deux religions recommenait sur le Potomac comme sur les bords de la Tamise, Claiborne soulve la Virginie au nom du Parlement; puis, afin de faire comprendre de quelle manire il interprte la libert de conscience, qu'il proclame, il se jette sur les catholiques, il porte partout la terreur et la dvastation. Les Jsuites taient les antagonistes de l'hrsie; il les oblige se rfugier dans les bois, fuir devant ses armes. De 1642 1648 la rvolution rgne au Maryland; le pre White tombe en son pouvoir; elle le charge de chanes, elle l'envoie en Angleterre comme un trophe. La Mission tait disperse ; mais White et ses frres de l'Institut avaient sem sur une terre fertile. Le pre Philippe Fischer y reparut en 1648, et [il crivait au gnral de l'Ordre : A ta fin, mon compagnon et moi, nous avons abord en Virginie, au mois de janvier, aprs un voyage passable de sept semaines. L, j'ai laiss mon compagnon, et, profitant d'une
( I ) Burkc, Histoire de la Virginie, t. II, p. 2 1 3 .

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bonne occasion pour continuer ma route, je suis arriv au Maryland dans le courant de fvrier. Par une providence particulire, j'ai trouv mon troupeau runi aprs des calamits de trois annes, et je l'ai trouv dans un tat plus florissant que ceux qui l'avaient pill et opprim. Il serait impossible de peindre la joie avec laquelle les fidles m'ont accueilli, et ma flicit en me revoyant parmi eux : ils m'ont reu comme un ange du ciel. Je me prpare une pnible sparation ; rnnis les Indiens rclament mon secours: ils ont t bien maltrait par l'ennemi depuis que je leur ai t arrach, Je sais peine que faire; je ne puis suffire tout. Il y a vritablement des fleurs sur celte terre : puissent elles produire des fruits ! Le contre-coup de la rvolution d'Angleterre avait enlev les Jsuites la colonie fonde par eux et aux chrtients peine nes. Les Jsuites y revenaient malgr les menaces des protestants, et lorsque les Puritains appelaient les indignes l'insurrection, eux au contraire n'avaient faire entendre que des paroles de paix et de salut !

CHAPITRE VI
Les Jsuites en Espagne. Translation ta corps de Franois de Borgia. Le pre Jacques Ruys de Montoya consult par Philippe III sur la cration d'un nouvel impt* Il s'y o p pose. Sa rponse. Mort de Philippe III. Nouveaux collges. Les Jsuites banqueroutiers Sville. Accusations & ce sujet. Pouvoir de l'Institut en Portugal. La conspiration de 1640 et la maison de Bragance. Politique exportante des Jsuites.Louise Gusman de Hdina-Sidonia et le pre Gorra. Insurrection d'Evora. Le due Jean de Bragance proclam roi. 11 s'appuie sur les Jsuites. Les Jsuites chasss de l'le de Halte. Motifs de l'expulsion. Les pres TalaWa et Cassia. Le Teairo Jesuitico, Antoine rnauld et Yertot.Lettre de Louis XIII au grand-matre Lascaris. Les Prs rintgrs Malte. Gustave-Adolphe et Tilly. Commencements de la guerre de Trente-Ans. Les Jsuites dans les armes catholiques. Leurs progrs en Allemagne en Bohme, en Hongrie, en Pologne et sur les frontires de la Russie. Les Monita ecreta condamns par le Saint-Sige et les vques polonais. Mouvement en faveur des Jsuites.Le mtropolitain des Russes et les Pres de l'Institut. Collges fonds en Pologne. L'universit de Cracovie et les Jsuites. Elle se rvolte contre le roi SU gismond. Ses lettres de dolanceaux autres universits. Premires victoires de Gustave-Adolphe. Alexandre Corvin le bat. Le pre Pazmany, missionnaire en Hongrie. Il est nomm archevque de Gran. Ses succs. Lutte des Jsuites contre les protestants d'Allemagne. Les luthriens mettent sac les collges de la Compagnie. Les Jsuites dans l'arme de Maximilien de Bavire et dans celle de Wolfang de Neubourg. La peste et les Jsuites. Betlem-Gabor les poursuit. Trait de paix qu'il conclut en rsignant la couronne de Hongrie. Mort des pres Jean PfilFer, de Wisman et Thelen. Le duc de Friedland fonde un collge la Compagnie. Christian de Brunswick et son
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drapeau. Mort du pre Martin Bcan, confesseur de l'empereur Ferdinand H.Serment de l'empereur. Maximilien de Bavire, Tilly,,Walstein et Piccolomini. Portrait de Ferdinand II* Sa politique et son caractre. Le pre Guillaume Lamormaini, son confesseur. Influence des confesseurs. Les Jsuites en Moravie. - Les protestants s'efforcent de paralyser leurs succs. La perscution et la guerre. Richelieu soudoie les protestants.Ferdinand II, conseill par le pre Lamormaini, confisque les biens e c c l siastiques dont les luthriens se sont empars.dit de restitution. Lettre de Scioppius demandant que ces biens soient attribus aux Jsuites.Politique des Jsuites dans cette question Jsuites massacrs par les protestants.Trait entre la France et la Sude. Gustave-Adolphe s'engage h protger les Jsuites. Lettre de Louis XIII au marchal Bannier. Bataille de Lu tien. Mort de Gustave-Adolphe et de Tilly.Ferdinand, vainqueur, ralise son ide catholique. Ses mesures acerbes. Il bannit de l'empire les ministres protestants. Sa mort. Sige de Prague. Le pre Plachy et les t u diants de l'universit. Couronne murale dcerne Plachy et lettre de l'empereur. Les Jsuites en face du luthranisme vainqueur. Les Jsuites en Hollande. Progrs du catholicisme. Occultus Mercatus jesuitarum, Les Gmaristes et les Arminiens. Maurice de Nassau et Barnevelt. Division des deux partis. Synode de Dordrecht. Excution de Barnevelt. Les Jsuites s'emparent de cet vnement. La peste de Mansfeld, en Belgique. Mort des pres Coster, Lessius et Sailiy. Les Jsuites parmi les pestifrs et les prisonniers protestants. Le pre Guillaume de Pretre convertit Philippe de Mansfeld, prisonnier Anvers. Le pre Florent de MontmorencL Nouveaux collges. Le pre Boddens reoit l'adjuration du duc de Bouillon. Conspiration des catholiques d'Utrecht contre les luthriens. Ils accusent les pres Boddens et Paesman. Supplice des Jsuites.

l e dernier cho des orages qui avaient agit la Compagnie de Jsus retentissait encore en Espagne; Mutio Vitelieschi, le nouveau gnral, s'occupa,
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ds 1616, de cicatriser la plaie intrieure que tant de passions mises en jeu avaient dveloppe. La paix ne rgnait pas parmi les Jsuites de la Pninsule ; afin de les runir dans une mme pense, il les appelle aux uvres extrieures. Les campagnes d'Aragon, d'Andalousie et de Gastille ainsi que les montagnes des Asturies renfermaient un grand nombre de chrtiens pauvres et ignorants. Il ordonne aux pres de Gandie, de Tarragone, de Bilbao, de Salamanque, de Tortose, de Cadix, de Barcelonne, de Composlelle, de Saelices, de Jan, de Lon et de Sarragosse de se rpandre dans les villages et d'y porter la parole de Dieu et les consolations de la Foi. Les Jsuites de Sassari reurent les mmes ordres pour la Sardaigne. Ceux de Portugal ne les attendirent pas. Les discussions thologiques et les intrigues de couvent firent place aux lans apostoliques et aux inspirations de la charit. Ce fut la fin de l'anne 1617, qu'au milieu des acclamations et des respects du peuple, on transfra de Rome Madrid le corps de Franois de Borgia. L'Eglise ne devait le placer au rang des bienheureux que le 24 novembre 1624. L'Espagne tout entire devana le Saint-Sige dans les hommages rendre un saint dont la vie avait honor l'humanit et dont les vertus taient un titre de gloire et le domaine de la Compagnie de Jsus. Il y eut, sur toutes les routes que parcourut le cortge, de ces ftes qui embellissent la mort; Philippe III et le duc de Lerme, petit-fils de Franois de Borgia, s'y associrent. Us fondaient aux Jsuites de nouveaux collges; mais cette protection et ces bienfaits ne dtournrent pas les Pres de leur devoir. En 1618, le roi et son ministre en acquirent la preuve. Philippe III se trouvait momentanment obr; il

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crut qu'en frappant les citoyens de Svilie d'un nouvel impt, il couvrirait le dficit de ses finances; le dcret fut adress aux magistrats forcs de l'excuter. Il y avait alors, en Andalousie, un jsuite qui, par la sagesse de ses conseils et la profondeur de sa science, tait devenu l'oracle de la population. Il se nommait Jacques Ruiz de Montoya. Le roi comprit que l'impt projet ne rencontrerait aucun obstacle si le pre Montoya l'appuyait de son assentiment. Le duc de Lerme fut charg de sonder le jsuite et de lui promettre, au nom du roi, que, s'il dcidait les magistrats et les habitants de Svilie, Philippe agirait lui-mme auprs du souverain Pontife pour obtenir la publication de son ouvrage sur les secours de la grce divine. A cette proposition, qui cherchait abriter une contribution illgale sous l'amour-propre d'un crivain, le Pre rpondit : Je dsire en toutes choses, il est vrai, me soumettre respectueusement la majest royale; mais quant cet impt, qui serait une manifeste oppression, j'aime mieux brler de ma propre main tous les ouvrages, fruit de mes travaux, que d'approuver l'ordonnance du roi. Le prince tait absolu ; il applaudit nanmoins cette gnreuse libert, et le dcret ne reut pas d'excution. Trois annes aprs (1621), Philippe, peine g de quarante-quatre ans, se voyait aux prises avec la mort, et, dans les anxits de l'agonie, il mandait auprs de lui le pre Jrme de Florentia. le Bourdaloue espagnol, comme pour donner l'Institut un dernier et solennel tmoignage de confiance. Il expira dans les bras du jsuite. A peine Philippe IV cut-il pris les rnes de l'lat, qu'il accorda la Socit encore plus d'influence qu'elle n'en avait eu

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sous son prdcesseur. Il encouragea ses sujets btir des collges; car le plan des Pres n'tait pas de concentrer l'ducation et de ne la distribuer qu'aux classes privilgies. Us appelaient les enfants des pauvres et les hritiers des nobles maisons jouir en commun du bienfait de l'instruction. Ils tablissaient l'galit chrtienne, ils la faisaient rgner sur la jeunesse, afin de graver son principe dans le cur des hommes. Udephonse de Santana, Orense; Pierre de Miralls, Sgorbe ; Franois Roya, vque de Cusco, Baeza ; Laurent Diaz, Moron ; Antolinez de Burgos, vque de Tortose; Mathieu Boterello et le docteur Jrme Astor, dans cette cit ; Michel Simoneto, Pal ma, secondent les vues de la Compapagnie en lui fondant des collges. Les villes de Manrse, de Vich, de Saint-Sbastien et d'AIicante crent de pareils tablissements. Tout souriait l'Institut dans la Pninsule, et c'est peine si, dans un espace de plus de trente ans, on peut dcouvrir un nuage cet horizon toujours serein ; car les querelles suscites par le docteur Juan de Espino contre le jsuite Poza et la Socit tout entire, les pamphlets mis au jour par cet hritier de Melchior Cano et Epiphanie de Francesco Reale, sont indignes de l'histoire, malgr l'incontestable talent que ces ouvrages renferment. Un fait seul, en 1646, vint, non pas en Espagne, mais en France, o l'esprit de parti ne sommeille jamais, fournir un aliment aux imputations. Ce fut une premire preuve de la banqueroute du pre La Valette. Elle eut moins de retentissement qu'elle; mais elle naquit del mme pense, elle souleva les mmes griefs. Il se trouvait dans la Pninsule un grand nombre de maisons et de collges peu prs dans le dn-

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ment. Celui de Svilie avait pour administrateur temporel un frre coadjuteur q u i , afin de procurer quelque bien-tre ces maisons, eut recours au commerce. Il fit des emprunts, agglomra des capitaux et les plaa sur des navires, esprant augmenter leur insu les ressources des Jsuites. Les vents et les flots firent chouer ses prvisions ; tout fut englouti dans des naufrages, ou dvor par de fausses spculations. La chance ne lui tait pas favorable; ses cranciers, qui, en lui accordant leur confiance, avaient cru qu'il agissait au nom mme des Jsuites, rclament auprs d'eux. Les Pres affirment n'avoir connu cet vnement que par la rumeur publique ; elle les accusait. Ils agirent ainsi que la conscience et l'honneur de la Socit le commandaient. Ils dclarrent que tous les cranciers seraient rembourss, et leur promesse s'accomplit. Le frre coadjuteur qui, par un zle coupable, avait compromis l'Ordre de Jsus, ne pouvait rester dans son sein ; c'et t donner un corps aux soupons. Il se vit expuls de l'Institut, et, pauvre, aprs avoir fait tant de rves de fortune, il n'accusa jamais que lui. Tels sont les faits. Lts auteurs de VEncyclopdie, l'article Jsuites^ n'ont pas pris la peine de les examiner ; ils se contentent de dire : En 1646, les Pres font Svilie une banqueroute, qui prcipite dans la misre plusieurs familles. Cette affaire, si simple dans son origine et dans ses consquences, fournissait aux adversaires de la Socit un texte fcond en hyperboles. Les Jsuites sont condamns ne rien faire comme les autres hommes; on scrute une pense, un but, dans l'acte le plus indiffrent, on le juge avec passion, parce qu'on suppose que tout est inspir et dict par une

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volont immuable. Pour mieux faire comprendre le parti que des esprits prvenus peuvent tirer d'une imputation isole dont ils affectent de rendre tout un corps religieux solidaire, nous croyons devoir reproduire le plus nergique rquisitoire que ce fait, ramen ses propositions, ait voqu. C'est en quelques pages une terrible accusation, et nous la citons pour montrer combien l'animosit sait grossir les objets. O vont donc toutes ces richesses que le Paraguay et le commerce leur fournissent? se demande le jansniste Quesnel, et il rpond (1) : Entretenir sur pied soixante mille hommes de troupes, fonder et nourrir des colonies ; faire des armements des plus considrables pour les Indes et pour l'Europe, entretenir jusqu' deux mille esclaves dans une seule maison ; soutenir des guerres contre des ennemis jaloux des richesses immenses qu'on acquiert par des voies indignes ; se procurer l'entre des royaumes o l'on n'a pu encore pntrer ; envoyer des ambassades pour tcher de rentrer dans ceux dont on a t chass; fournir aux frais immenses d'une Compagnie qui, depuis son tablissement, ne fait que courir d'un bout de la terre l'autre; payer dans presque tous les ports de l'univers des commissionnaires et des facteurs sous le nom desquels on commerce ; pensionner des espions dans toutes les cours; acheter argent comptant la direction de la conscience d'un monarque, de la faiblesse duquel on abuse pour gouverner ses Etats sous son nom; carter des ministres trop clairvoyants, pour ne mettre auprs des princes
(1) Histoire des Religieux de la Compagnie l'abb Quesnel, tome l, introduction. de Jsus, par

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que des hommes du dvouement desquels on est sur; acheter des dignits et des charges pour en revtir des gens qui leur sont vendus; se rendre arbitres souverains du destin des couronnes ; dcider de la paix ou de la guerre; ngocier des alliances, et les mariages mme des souverains ; soulever les peuples contre eux lorsqu'on n'en est pas content; susciter et payer des assassins pour s'en dfaire lorsqu'ils dplaisent, tramer des conjurations contre les Etats, tant ceux o l'on n'a pu pntrer que ceux o l'on a t combl de bienfaits ; acheter prix d'argent et par les flatteries les plus basses les faveurs d'une cour dont on dispose depuis prs de deux cents ans. et dont il n'est presque point man de dcret qu'on n'ait pour ainsi dire dict; se mettre en tat de rsister force ouverte toutes les puissances, tant spirituelles que temporelles; soutenir contre toute l'Eglise la corruption trange qu'on a introduite dans sa doctrine et dans sa morale, qui jusque-l s'taient conserves si pures, susciter des perscutions des plus violentes contre ses plus zls dfenseurs; faire des pensions aux ministres de sa fureur et de sa vengeance, carter de tous les emplois les gens de mrite qui les pourraient occuper, briguer ces mmes emplois ou pour soi-mme ou pour ses cratures, corrompre force d'argent ou de prsents l'intgrit d'un juge et souvent d'un snat ou d'un parlement entier, devant lequel on porte ses injustices et ses crimes, touffer par les mmes voies le bruit que font dans le public les excs les plus scandaleux, suborner des faux tmoins pour perdre les innocents ou pour enlever les biens de la veuve et de l'orphelin, gagner des notaires pour se faire mettre sur des testaments, ou pour les engager faire de

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faux actes, pensionner des gens pour prconiser toutes ses actions, en payer d'autres pour contrebalancer par des pangyriques aussi faux que fastueux, la haine du public, qu'on s'est si justement attire par ses rapines et par ses crimes, faire imprimer ses frais ces normes volumes d'histoire faite plaisir, dans lesquels la vrit est presque toujours falsifie, et qu'on ne trouve dans les bibliothques que parce qu'on les y a donns, distribuer des bates ces ennuyeux recueils de relations apocryphes que personne n'achte et ne lit, tant on est sr qu'elles sont remplies de mensonges, faire imprimer et dbiter ces libelles diffamatoires et sditieux dont l'Angleterre, la France, les Pays-Bas, l'Espagne et plusieurs autres royaumes ont t si longtemps inonds, intenter des procs tout le genre humain, susciter des querelles, faire natre des disputes, exciter des haines, perscuter par toute la terre d'une manire aussi cruelle qu'indigne des patriarches, des saints vques, et les autres ministres de Jsus-Christ, abattre et perdre ce qui dplatt, en un mot allumer et entretenir dans tout l'univers ce feu de discorde qui y rgne depuis deux cents ans, toutes ces choses ne se font point sans des dpenses immenses, et voil l'usage que les Jsuites ont fait et font encore de ces trsors qu'on leur reproche justement d'acqurir par des voies si indignes et si criminelles. Jamais peut-tre cause minime n'a produit une telle explosion d'loquence. Ce n'est plus une discussion, c'est de l'garement, et ces lignes si vhmentes d'injustice sacerdotale seront pour nous une leon d'impartialit. Le devoir de l'historien est de rapporter, nous rapportons les faits tels qu'ils se prsentent aprs de srieuses tudes.

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Dans le Portugal, soumis la domination espagnole, et devenu une des provinces de l'empire constitu par Charles-Quint et Philippe II, la marche de rinstitut tait la mme. Le pouvoir des Jsuites s'tendait ; leurs richesses s'accroissaient et leurs collges se multipliaient. Dona Batriee de Lara, veuve de Pierre de Mdicis, se faisait la protectrice de leur maison de Combre. En 1617, les villes de Portalgre et de Faro, en 1620 celle de San ta rem suivaient le mouvement imprim; mais ces prosprits toujours croissantes taient d'un jour l'autre menaces de s'engloutir dans une rvolution. Phi* lippe IV n'tait pas assez fort pour conserver sur sa tte la couronne de Portugal, qu'y avait attache sonaieul. L'orgueil du comte-duc d'Olivars, ministre omnipotent, entranait le gouvernement espagnol dans des fautes politiques qui, peu peu, le faisaient dchoir du rang auquel il tait mont. La dynastie autrichienne s'affaiblissait dans les pompes solitaires de r$curial, ainsi que toutes les races de rois heureux qui ne savent pas se prparer dans le bonheur des mes assez bien trempes pour s'lever au-dessus des calamits, ou pour les couvrir de leur sang comme un baptme rgnrateur. Le Portugal, secrtement encourag par le gouvernement franais, aspirait l'indpendance On complotait dans les villes, dans les universits, dans le peuple, dans l'arme; la conjuration germait dans tous les curs, except dans celui de Jean, duc de Bragance, qui allait en recueillir les fruits. La sparation tait imminente; les Jsuites pouvaient y travailler avec succs. Thodose, Fulgence et Franois de Bragance cherchrent les rendre favorables leur famille. Parmi tous ces princes qui convoi18

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taient pour leur nom le diadme d'Emmanuel-Ie~ Fortun, il n'y avait qu'un homme de fte et de cur; c'tait Louise Gusman de Mdina-Si-donia, pouse de Jean de Bragancc. De concert avec Pinto, un de ces aventuriers qui mettent le gnie de l'intrigue au service d'une cause, Louise de Mdina-Si-donia avait improvis le duc Jean conspirateur involontaire. Elle esprait le crer roi malgr lui; mais il fallait obtenir la coopration, ou tout au moins la neutralit des Jsuites. Ils ont dj assist tant de commotions politiques, ils se sont vues mls tant d'vnements, qu'ils savent par exprience que les rvolutions ne profitent gure leurs plus actifs promoteurs. Les hros d'insurrection disparaissent en effet aprs le triomphe, que leurs exigences compromettaient. On les embaume dans leur gloire strile, on les relgue dans l'obscurit; on les laisse maudire le pouvoir et l'accuser d'ingratitude jusqu'au jour o l'on se sent assez fort pour les proscrire ou pour les enchaner. Alors ceux qui ont attendu la fin de la crise pour adopter un drapeau leur succdent aux affaires et dans les honneurs, car un gouvernement qui tend se rgulariser ne peut jamais glorifier le principe de rmeute; il s'en est servi pour s'installer, il faut qu'il le brise pour n'tre pas un jour bris par lui. Placs entre leur devoir de Portugais et la reconnaissance due au roi d'Espagne, les Jsuites taient dans une situation difficile. Le sentiment de l'indpendance nationale lcclrisait bien quelques curs, mais les plus prudents dsiraient qu'on se tint l'cart et qu'on ne prit parti que lorsque le vainqueur serait proclam. Cette attitude loignait les Pres du thtre de l'action ; la

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duchesse de Bragance ne se rsigna pas une semblable tactique. L'influence des Jsuites tait ncessaire ses projets; elle osa les forcer se prononcer, et, en 1655, quand ses plans commenaient mrir, Jean de Bragance parut dans la ville d'vora. On avait dot ce prince timide de toutes les vertus hroques; ses partisans en faisaient un grand homme, le peuple l'accueillit comme une dernire esprance. Il salua son arrive par des acclamations enthousiastes ; sa prsence seule tait un gage de restauration prochaine. Il y eut des ftes partout, l'glise principalement. L, un jsuite, le pre Gaspard Corra, fut choisi pour prcher devant lui, et il termina son discours par ces paroles: Prince, je verrai encore sur voire tte la couronne... de gloire laquelle puisse nous faire tous parvenir le Seigneur. Cette suspension flattait trop vivement le dlire des auditeurs pour ne pas exciter des applaudissements sans fin. Dans cette foule qui croyait l'avne* ment des Bragance, prophtis par une rticence de mots, il ne se rencontra qu'un cur indiffrent ; ce fut celui de Jean de Bragance. Il passa la journe au collge des Jsuites, et, disent les manuscrits de la Compagnie, il s'abstint toujours de ce qui aurait pu le faire souponner d'aspirer la couronne. Deux annes aprs, en 1657, le contre-coup de cet vnement se faisait sentir. L'allusion d e Corra se traduisait en insurrection. Ce fut la p r e mire et la seule qui signala la rvolution portugaise de 1640. Olivars avait dict Philippe IV un dcret qui ordonnait le recensement des revenus de tous les Portugais, et il en exigeait le cinquime une fois

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seulement; les habitants d'Evora crurent que celte promesse n'tait qu'illusoire, et qu'une fois entr dans les voies de l'arbitraire le gouvernement espagnol n'en sortirait plus. Jamais on n'offrit la rvolte un prtexte aussi plausible : les amis des Bragance l'exploitrent, et d'Evora le feu de l'insurrection, se communiquant de ville en ville, embrassa tout le Portugal. Le provincial des Jsuites a tudi le mouvement, il en prvoit les consquences; mais, fidle la loi que les congrgations gnrales ont trace, il interdite tous les membres de la Compagnie de s'immiscer la sdition directement ou indirectement, par approbation publique pu tacite. Il y avait trop d'effervescence dans les esprits pour qu'un pareil ordre ft suivi : ce qui s'tait fait au temps de la ligue se renouvela en Portugal, avec les diversits de murs et de pays. L'obissance due au chef de l'Institut fut accepte par le plus grand nombre ; mais le patriotisme de quelques individualits, l'enthousiasme qui, la veille des rvolutions, monte au cur et la tte comme une fivre, poussrent cinq ou six jsuites sortir des bornes de la neutralit. Le troisime dimanche de l'vent 1635, le pre Franois Freire adhra, du haut de la tribune vanglique, la raction qui entranait le Portugal. Son discours produisit Evora un effet magique, il retentit partout : le provincial condamna l'orateur la prison ; mais aussitt les plus nobles familles pousent chaleureusement sa querelle; on interprte, on attnue ses paroles; on crit au roi d'Espagne pour se plaindre de l'injustice dont Freire est la victime. Les Jsuites punissaient un des leurs qui avait appel le peuple aux armes pour secouer le joug de la domination espagnole, et le roi d'Es-

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pagne se rangeait l'avis de la noblesse portugaise. A la Veille de perdre ce royaume, Philippe IV et Qlivars s'aveuglaient tellement que le monarque et le ministre prenaient des mesures pour que Freire ft l'instant mme remis en libert. On connaissait l'imprvoyante faiblesse du comte-duc : les ordres du prince furent excuts par le peuple avant mme leur promulgation. Le suprieur des Jsuites se vit dbord, et alors les pres Sbastien Couto, Alvare Prez, Diego Arda et Gaspard Corra cherchrent comprimer l'lan qu'on les accusait d'avoir foment. La duchesse de Bragance avait fait l'essai de ses forces : elle crut devoir ajourner son dessein.. Au mois de novembre 1658, les cinq jsuites obtinrent de la masse une soumission complte, mais momentane. Quand cette premire sdition fut apaise, la cour de Madrid, sans en scruter les causes, essaya d'en punir les auteurs. Le roi mande l'Escurial Couto, Prez, Arda et Corra; il crit qu'il a besoin de leur prudence et de leurs lumires et qu'il dsire de les consulter sur la situation des esprits. Couto, Prez et Arda pressentent qu'un pige est cach sous cette invitation; ils mettent en avant les motifs les plus spcieux pour diffrer leur dpart : Corra seul arrive Madrid. C'est lui qui, quatre- annes auparavant, a fait, du haut de la chaire, descendre la cou* ronne sur la tte de Jean de Bragance. Il tche de justifier sa conduite et d'expliquer ses paroles : Philippe IV l'exile San-Felicc; mais, peu de mois aprs la conspiration, savamment ourdie, clatait Lisbonne; la sparation du Portugal et de l'Espagne tait consomme, et la maison de Bragance montait sur le trne.

lUSTOIfte

Elle tint compte aux Jsuites du pass et du prsent, elle voulut par eux s'assurer l'avenir : elle leur accorda donc une influence illimite. Les Jsuites furent les premiers ambassadeurs du roi Jean IV : le pere Ignace de Mascarenhas partit pour la Catalogne, Villena pour le Brsil, et Cabrai pour la Fland r e ; tous trois taient chargs de missions confidentielles. En 1647, la reine Louise choisissait pour son confesseur et pour celui de l'infant Thodose le pre Juan Nugncz. Le pre Vieira, prdicateur du roi, tait envoy en France et en Hollande pour ouvrir des ngociations avec ces Etats. En 165o, la sparation du Portugal en deux provinces de l'Ordre produisit un assez vif mcontentement la cour et parmi quelques Jsuites. Le pre Ignace de Mascarenhas et le roi craignaient de voir s'affaiblir, par cette division, plusieurs collges encore mal affermis. Le question devenait irritante, Jean IV menaait . le gnral charge le pre Jean Brisacier, confesseur du duc d'Orlans, de ses pleins pouvoirs pour trancher cette difficult. Le jsuite franais aplanit les obstacles et excuta ce que Vitelieschi avait rsolu. Le cinquime gnralat est monotone de bonheur. Malte, cependant, il surgit un orage qui chassa de l'Ile les Pres de la Compagnie. Thomas Gargallo, vque du diocse, avait, ds l'anne 1592 cr dans la cit Lavalette un collge de Jsuites; il affecta une partie de ses revenus cette fondation dont le grand-matre et le conseil de l'Ordre se dclarrent les protecteurs. Au mois de mars 1617, un jsuite rtablit dans l'Ile la concorde que des querelles d'intrieur en avaient bannie. Deux partis s'taient forms parmi les chevaliers * les uns adhraient au grand-maitre; les autres tenaient pour les

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anciens. Plusieurs princes avaient tent une rconciliation cl ils avaient chou; le pre Charles Mastrilli fut plus heureux : il amena les chefs des deux oppositions se faire des concessions mutuelles, et il apaisa le diffrend. Mais, en 1639, la bonne harmonie qni avait jusqu'alors rgn entre les chevaliers et les Jsuites cessa tout coup; la cause de ce desaccord tait peu grave. Dans la pnurie d'inculpations quotidiennes o se trouvaient les antagonistes de la Socit, l'affaire de Malte fut une fortune; on lui prta des circonstances imaginaires et on publia ce rcit. X'le tait en proie la famine, le bl manquait, et la flotte turque, qui tenait la mer, empchait toute communication avec la Sicile; les Jsuites gardaient dans leurs greniers plus de cinq mille sacs de froment. Craignant d'tre forcs par le grand-maltre de le livrer vil prix, ils dissimulrent leurs richesses et se mirent au rang des affams. Paul Lascaris tait chef de l'Ordre, il vint gnreusement au secours des Jsuites; quelques chevaliers protestrent contre une libralit si mal place. Dans le mme temps, il arriva, continue le Teatro Jesuitico (1), que le
(1) Le Teatro Jesuitico est un ouvrage espagnol aussi rare que -virulent. mas o l'pigramme fait souvent place la c a lomnie. 11 fut brl par arrt du roi Philippe IV. Le 18 j a n vier 1655, le tribunal de l'inquisition porta contre lui u n e sentence. Le 26 fvrier 1056, il fut condamne par le Soint-Sige, et le dominicain dom Tapia , archevque de Svilie, le brla publiquement de ses propres mains. C'est n cet ouvrage qu'Antoine Arnauld a emprunt la plupart des accusations de sa Morale pratique des Jsuites e t , pour donner plus do poids aux emprunts qu'il lui fait, Arnauld n'a pas craint de mettre le livre sous l'autorit d'un nom respcclablc. Quant l'auteur du Thtre jsuitique, dit-il au premier volume de sa
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pre Gassia commit un crime si abominable que tous les officiers en furent irrits, et, pour le punir d'une manire proportionne au forfait, ils le jetrent sur une felouque avec ses compagnons et les envoyrent en Sicile; ils visitrent aussi tout le collge et dcouvrirent une assez grande quantit de bl pour nourrir l'Ile pendant plusieurs mois. Vertot, cet historien d'imagination qui n'eut jamais de penchant pour les Jsuites, se tait sur ces imputations, et il raconte ainsi la cause de leur bannissement (1) : Quelques chevaliers qui ne faisoicnt que
Morale pratique, page 2 1 1 , le nom de La P total qu'il a pris, n'est pas son vritable nom. Il tait dominicain lorsqu'il le composa. Il se nomme Ildcphonsc de Saint-Thomas. Il possde prsentement l'vch de Malaga. A peine le prlat eut-il connaissance de l'imputation, qu'il crivit au pape Innocent XI : ce II nous est tomb , depuis peu , entre les mains une libelle infme, indigne de la lumire, et compos au milieu des tnbres de l'enfer. Son titre est Morale pratique fies Jsuites. L'vque de Malaga prouve qu'il n'est pas l'auteur de ce Thtre, et il ajoute : Il est donc mathmatiquement dmontr qu'il y a impossibilit pour que nous ayons crit le Thtre jsuitique. L'crivain dit qu'il a t public en 1654, c'est--dire cinq ans aprs notre profession, alors que le manque de temps, la faiblesse du temprament, une application opinitre d'autres tudes nous mettaient dans l'impossibilit de traiter un sujet si difficile et si fatigant. C'est l ce qui confond l'audace tmraire avec laquelle vous attribuez cet ouvrage un docte et pieux religieux de Saint-Dominique, Ildephonse de Saint-Thomas, n. l'ge o non-seulement il n'enseignait pas encore , mais o il commenait peine apprendre les belles-lettres,
}

Ce dmenti solennel, rpandu dans toute l'Europe, n'empcha point Arnauld , Pascal et les adversaires de la Compagnie de Jsus d'attribuer l'vque de Malaga un ouvrage auquel sa jeunesse et son quit ne lui auraient jamais permis de songer. (1) Histoire de Malte, livre XIV, anne 1639.

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sortir de page, dans les jours de carnaval, se masquent sous l'habit de Jsuites. Ces Pres en portent leurs plaintes Lascaris, qui fait arrter quelquesuns de ces jeunes gens. Leurs camarades enfoncent les portes de la prison et les dlivrent ; ils vont tous au collge, jettent les meubles par les fentres, et forcent le grand-maitre consentir ce qu'ils soient transports hors de i'isle. Onze jsuites furent embarqus ; quatre seulement, cachs dans la cit La Valette, y restrent. Le conseil et les Grand'Croix ne parurent pas trop fchs de l'exil des Pres, qui, leur prjudice, taient en possession de gouverner les grands-matres La narration de Vertot se rapproche plus de la vrit que le rcit du Teatro dont Antoine Arnauld s'est empar, mais Vertot ne dit pas tout : il importe donc d'tre plus exact. Paul Lascaris tmoignait de l'estime aux Jsuites; deux surtout avaient sa confiance : c'taient les pres Georges Talavia et Jacques Cassia. Une licence peu prs sans frein rgnait sur ce rocher, d'o les chevaliers s'lanaient avec tant de valeur pour dfendre la religion et combattre les infidles. Les dangers qu'ils bravaient chaque jour avaient donn leur vie ainsi qu' leur caractre quelque chose d'aventureux : le temps qu'ils ne passaient pas croiser sur les mers ils le consacraient au plaisir; ce plaisir dgnra en corruption. Lascaris jugea opportun d'y mettre un terme : par des mesures svres il rappela ces moines-soldats l'observance des rgles auxquelles ils taient assujettis; il interdit aux femmes de se dguiser en hommes et de paratre sur la scne dans une comdie que les jeunes gens de la langue d'Italie prparaient pour le carnaval. Ces chevaliers essaient de faire rvoquer la

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dfense; ils sollicitent, ils font solliciter auprs du grand-matre. Lascaris rpond : Je n'ai port cet ditque pour obir ce que la religion et nos vux commandent ; si le pre Cassia dclare que je puis autoriser vos amusements, je ne m'y opposerai plus. Cassia est consult, il refuse d'accder aux dsirs des chevaliers. Les esprits s'chauffent; Salvatiet, gentilhomme de Padoue, se met la tte de mcontents; ils prennent le costume de la Compagnie de Jsus : ainsi travestis, ris parcourent la ville en prodamant que les Jsuites troublent les plaisirs publics et qu'ils sont les auteurs de redit. Lascaris ordonne que Salvalicisoit renferm au fort Samt-Elme. A cette nouvelle, les Italiens courent aux armes, ils provoquent les autres langues l'insurrection. Salvalicr est dlivr, et tous ensemble se dirigent vers le collge des Jsuites, qui est mis sac : onze Pres sont arrts, on les dpose sur un navire qui fait voile pour la Sieile. C'tait plutt une surexcitation de carnaval qu'un sentiment rflchi qui avait dtermin un pareil acte. Lascaris en crivit Rome, et Urbain VIII (de la famille Barberini) s'empressa de donner des ordres pour que les Jsuites fussent rintgrs Malte. Mais, dans l'intervalle, Louis XIII n'avait pas cru devoir rester spectateur indiffrent du scandale. La France sous Richelieu avail la voix haute et la main puissante : son roi crivit le 5 mai 1639 (1) au grand-matre : Mon cousin, j'ay trouv fort eslrange le procd de quelques chevaliers franois et italiens contre les
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PP. Jsuites de Malte. Comme la violence qu'ils ont commise a t publique, il n'y a point de doute que le chastiment en doit tre svre et exemplaire. L'affection que je porte la Compagnie des P P . Jsuites, ainsi que chacun sait, puisque je confie la direction de ma conscience l'un d'eux, me convie leur dpartir ma protection en toutes occasions, ce que je fais en celle-cy autant qu'il m'est possible, vous recommandant de tout mon cur ce qui est de leur intrest dans cette affaire ; il me semble qu'il y a particulirement du voslre ne laisser pas impunie une telle action pleine de rbellion et de sdition. Sur quoi j'crits pour ce sujet mon ambassadeur Rome afin qu'il fasse tous offices prs de Notre Saint-Pre ce que Sa Saintet interpose son autorit, s'il est besoing, pour soutenir la voslre, en sorte que rien ne puisse empcher que lesdits chevaliers soient chlis de leur insolence. Si vous en voulez envoyer quelques-uns en France*, je leur feray sentir volontiers combien elle m'a despiu. Mais, avant toutes choses, les Jsuites qui ont t chasss doivent tre restablis dans leur maison avec ceux qui y sont demeurs. Je ne doute point au surplus que vous ne les protgiez dornavant avec toute sorte de soing, et ne teniez la main que semblable inconvnient ne leur arrive plus. Sur ce, je prie Dieu, mon cousin, qu'il vous ait en sa sainte et digne garde. Le 12 dcembre de la mme anne, les Jsuites rentrrent dans leur collge aux applaudissements des chevaliers et du peuple ; niais, par une mesure toute de prudence, les pres Talavia et Cassia reurent une autre destination. Le crdit dont la Compagnie jouissait auprs de Lascaris avait donn quelque ombrage certains dignitaires de l'Ordre de

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Malte; les Pres se renfermrent dans l'exercice de leurs fonctions avec une rserve dont rien ne put les faire dpartir. Cependant, au carnaval de 1640, les troubles allaient renatre, lorsque Salvatici obtint de Lascaris que la comdie projete l'anne prcdente serait enfin joue. Il arrive au thtre; une querelle s'engage entre lui et un chevalier nomm Robert Solaris : Salvatici se croit offens, il recule d'un pas et porte la main la garde de son pe. Solaris le prvient; il lui passe la sienne travers le corps. Cette fin dplorable, dans laquelle le peuple s'attacha voir une espce de jugement de Dieu, servit de dnoment une intrigue dont le but et le rsultat furent dnaturs. Tandis que la paix rgnait au midi de l'Europe, la guerre clatait au nord. Gustave-Adolphe, le hros du protestantisme, et Jean, comte de Tilly, son rival de gloire, rpandaient de tous cts la terreur de leur nom et de leurs armes. Tilly s'tait destin la Compagnie de Jsus, son amour des combats l'emporta sur sa pit. Les Jsuites le firent renoncer leur Institut pour devenir un grand capitaine, mais l'affection constante qu'il tmoigna ceux qui, dans le clotre, avaient laiss se dvelopper en libert sa passion militaire, fut pour les hrtiques un nouveau stimulant. Les Jsuites avaient form Tilly, Walstein et Piccolomini, les trois champions de la cause catholique dans cette guerre de trente ans, qui a si profondment remu l'Allemagne, les Jsuites expirent ce triple honneur par des perscutions sans fin, par des dangers de tous les jours, Tilly avait des Jsuites dans son camp, ils lui prchaient l'humanit, et, victimes de la guerre, ils s'opposaient ce que les troupes impriales se vengeassent sur

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les prisonniers des dsastres qui ruinaient leurs collges. Ils accompagnaient l'arme dans ses marches, ils la suivaient sur les champs de bataille, et, aprs la victoire de Slarlo, ils disputrent aux Croates les captifs de la journe (1). Les protestants se montrrent peu touchs d'un pareil exemple. Les considrations politiques qui mettaient l'Allemagne en feu ne les proccupaient gure; ils se battaient comme la plupart des nations se battent, sans pouvoir prciser les motifs de la lutte ; mais ils en trouvaient un plus que suffisant dans leur haine du catholicisme et de la Socit de Jsus, La Compagnie avait fait d'immenses progrs au cur de l'Autriche ainsi que sur les frontires de la Russie; elle tait en Pologne eln Bohme, en Hongrie et dans les provinces livoniennes; la guerre de Trente-Ans fut une occasion de briser sa puissance. Les Monitct secreta{% avaient paru en 1612 CraQuant au* prisonniers, dit le Mercure de France, t. IX, pag. 657, qui furent de quatre cinq mille, ce fut une chose pitoyable de les voir mener par les Croates comme des troupeaux de btail, parla Westphalie jusqu'aux portes de Munster, o Arthus crit que ? Ibi ipsis cibo, potu vestimentis per summum cemmiserationem prospectum fuit, taimsti pattlo anie hostes fuissent. Plusieurs ecclsiastiques, et entre autres les pres Jsuites, les Capucins e t aussi des gens laques, en firent mme sauver nombre d'entre les griffes des Croates, auxquels ils donnrent ou firent donner de quoi se retirer dans leur pays* (2) Les Monita scrta furent publies Cracovie en 1612, ans nom d'auteur $ mais Pierre Tilicki, vque de cette ville, tablit,en 1615, une procdure juridique contre Jrme Zaorowki, cur de Cozdziec, qui en tait Fauteur prsum. Il est rest l'tat iTobscur pamphlet jusqu'en 1761, o il fut rimprim Paris. Les Jsuites allaient succomber devant le ffisi. de fa Cornp. de Jsus. T . u t . W

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covie. Ce livre, o Ton suppose que le gnral des Jsuites inculque ses subordonns les conseils qui doivent terniser leur pouvoir et accrotre leur forlune, met nu et justifie toutes les iniquits. Une socit quelconque qui partirait de cette base ne serait plus qu'une caverne de voleurs, et il n'y aurait pas assez de toutes les vengeances humaines pour fltrir un pareil code. Ceux qui l'avaient invent le comprirent bien, ils n'esprrent tromper que les esprits ayant besoin de mensonge. Leur succs ne put jamais aller au del; mais, pour eux, c'tait lout ce qu'ils attendaient. Le 10 dcembre 161 G, la congrgation des cardinaux dcrta que ces Monila scrta taient absolument condamns comme faussement attribus l'Institut de Jsus. Cet acte n'apprenait rien 5 personne; il ne modifia aucune opinion. L'ouvrage tendait paralyser la confiance ; il avaitpour but avou de montrer les Jsuites obis-

attaques des ministres qui alors gouvernaient les princes de la maison de Bourbon ; cependant on eut la pudeur de cacher, sous la rubrique de Paderborn , l'dition que personne n'osait avouer. Pour donner une origine cet ouvrage, l'diteur annona que Christian de Brunswick avait saisi les Monita scrta dans la bibliothque des Jsuites de Paderborn ou de Prague. Ce n ' t a i t qu'un grossier mensonge historique. Tous les vques polonais du temps protestrent avec le Saint-Sige contre une pareille imposture, qui n'a trouv crance que chez les ignorants ou parmi les hommes pour qui l'erreur est un besoin. Dans son Dictionnaire des Anonymes et des Pseudonymes, tome III, n 20,985, Barbier, qu'on n'accusera pas de partialit en faveur des Jsuites, avoue que c'est un ouvrage apocryphe. Le pre Gretzer prit la peine de rfuter ce livre , qui a servi de base tous ceux qui aiment partir d'un faux principe pour arriver de fausses consquences.

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sant en aveugles des lois perverses, un systme d'envahissement qui semait le trouble dans les familles et dans les Etats. Joseph Velamin, mtropolitain des Russes, ne se laissa point abuser. Des dsordres de plus d'une sorte s'taient introduits dans les monastres de Lilhuanie qui suivaient la discipline de saint Benoit. Le mtropolitain avait jug une rforme ncessaire. Il pria deux jsuites de l'tablir dans le couvent de Bilcn ; puis de l elle se propagea dans tous les autres. Un collge surgissait au milieu des forets de la Samogilie, et les Pres rappelaient l'Evangile, par l'ducation, les habitants devenus presque paens. Le chancelier du royaume, LonSapiha, en fondait un autre Breslovitza;un troisime se formait Grodno; mais alors l'universit de Cracovie sentit le danger de la concurrence. Sigismond avait voulu qu'une nouvelle maison de Jsuites ft cre Cracovie mme, afin de compenser les pertes que la guerre des Turcs leur faisait prouver. L'universit s'oppose ce qu'on lve cole contre cole, et elle prsente au roi ses dolances, que la lecture des Monita scrta parat avoir inspires. Les Jsuites, selon l'universit de Cracovie, sont russ, savants en mille artifices, et instruits feindre a simplicit. Le roi passe outre ; les universitaires, qui voyaient la patrie menace, d'un ct par les luthriens, de l'autre par les Turcs infestant les frontires, saisissent cette occasion pour obtenir par la rvolte ce qui a t dni leurs prires. La Pologne tait ce qu'elle a toujours t, un royaume lectif gouvern par la confusion. Des troupes s'avancent en 1621 sur les universitaires, et, dans une lettre que, le 29 juillet, ils crivent l'universit de

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Louvain, on lit (1) que les Jsuites firent couler plus d'une fois le sang des innocents, et que la ville en fut inonde. Comme les Pres n'taient pas encore rassasis de carnage, le bras des cruels qu'ils employaient a ces forfaits s'en lassa, et, touchs de compassion, ils se refusrent enfin continuer le massacre. De semblables missives taient adresses chaque universit. Celle de Paris en reut; elle y rpondit par d'loquentes maldictions contre les Jsuites. Les docteurs de Pologne se plaignaient de ce qu'un monarque, accabl d'ennemis extrieurs, punissait vigoureusement la rbellion intrieure qui lui arrachait une partie de ses forces. Toutes les universits, dans un accord unanime, dcernaient aux rvolts des louanges et des larmes. Les Jsuites, en ce mme moment, tombaient victimes des premires victoires de Gustave-Adolphe. Dans cette anne (1621), oii l'eniversit de Cracovie croit qu'ils la perscutrent, les Sudois qui s'taient jets sur la Livonie foraient la ville de Riga capituler* Les Jsuites en furent bannis par convention luthrienne; huit jours aprs, Yenden, le mme sort leur est rserv par Gustave-Adolphe. Il fallait arrter la jeune imptuosit du Sudois, ou mourir. Alexandre Corvin Gosiewski, palatin de Smolensk, marche sa rencontre. Il l'atteint prs de Dunamunde, il triomphe; et, pour consacrer le souvenir de celte journe, il cre une maison de Jsuites dans la cit dlivre par ses armes. La guerre les chassait sur un point, la guerre les
(1) Litter ararmic nienscm, 29 juin 16*27. Cracovicnsis ad academiam Lova-

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runissait sur un autre. Corvin leur ouvre un vaste champ cultiver; ils l'acceptent. Ils pensent que dans le fond de ces forts, o la civilisation n'a pas encore propag ses bienfaits, il est possible de voir pousser une sve chrtienne; ils se dvouent cette tche. Sans se laisser intimider par de superstitieuses menaces ou abattre par la souffrance, ils parviennent raliser le vu de Gosiewski. Chaque victoire de ce palatin tait pour les Jsuites une nouvelle mission. En 1630, Corvin s'empare d'une forteresse sur les frontires de la Russie; il va la transformer en maison de la Compagnie; mais les Pres lui expliquent que l'rection d'un collge Vitepok, au centre de la province, sera plus utile qu'un tablissement dans un pays abandonn. Corvin se rend leurs dsirs. Huit ans aprs, le collge s'ouvrait. Nicolas Telski, gouverneur de Pinsk, o le schisme grec pntrait en mme temps que le luthranisme, veut s'opposer aux ravages que les deux sectes font dans le troupeau catholique; il sollicite des Jsuites. La mort l'empcha d'excuter ses projets ; son successeur, le prince Stanislas Radziwill, chancelier du royaume, acheva l'uvre avec le concours de la noblesse du palatinat. En 1629, le gnral polonais Stanislas Konicepolski, de concert avec Elisabeth Strzyzeroska, augmentait le collge fond en Podolie par le chancelier Zolkiewski. Quelques annes auparavant, en 1625, Anne Chodkiewska, fille du duc d'Ostrog, en crait un dans la Volhynie. Jacques Bobda.chanson du palatinat de Sandomir, et Andr Trzebicki, vque de Cracovie, introduisaient les Jsuites dans ce palatinat. Alexandre Prasecrynski, gouverneur deKiow, et la famille Kalinowski, dans l'Ukraine, Pierre Tryzna Bobrouisk, Luc TolkieJ9.

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noski sur le Borysthne, tmoin de ses victoires, et Adam Nowodwoski Lomza, imitaient cet exemple. II n'y avait que peu d'annes que les Monita scrta circulaient dans le monde, et que l'universit de Cracovie avait dclar la guerre aux Jsuites; la noblesse et le peuple de Pologne rpondaient ainsi l'crit suppos. Cette rponse en action tait plus loquente que toutes les amplifications des universitaires, plus convaincante que tous les arguments d'une logique aux abois ; c'est la morale du fait oppose des rcriminations nes de l'envie ou de l'animosit. Les catholiques polonais s'en contentrent ; mais les protestants ne s'accommodaient pas de celte active Socit, qui, dpouille ici, qui, l, calomnie, puisait de nouvelles forces dans de nouveaux dsastres. On poursuivait les Jsuites dans leur enseignement, dans leurs missions, dans leur pit de prtres, dans leurs vertus d'hommes et de citoyens. L'empereur Malhias, que ces colres n'avaient pu branler, leur fondait un collge Tirnau; il les tablissait l'universit de Prague. Son successeur accordait au recteur du collge le titre de grand-matre de cette Acadmie; mais ce titre comportait un rang et un clat qui n'allaient pas au privilge d'humilit dont les Jsuites se montraient si jaloux. Le gnral de la Compagnie supplie Ferdinand II de ne pas charger l'Ordre de Jsus de pareils honneurs : le prince accde sa demande. Aprs la mort du cardinal Forgacz, l'empereur et les magnats de Hongrie , runis dans la mme pense, par un de ces accords toujours si rares entre eux, priaient le souverain Pontife de nommer pour son successeur le jsuite Pierre Pazmany. Pazmany tait le missionnaire des Hongrois, ses compatriotes ; il les

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clairait par ses discours, il les entranait par ses ouvrages. Il avait, dit le prolestant Ranke (1), le talent de trs - bien crire dans sa langue maternelle. Son livre intitul Kalaus, spirituel et savant, produisait une sensation irrsistible. Dou d'une locution facile et entranante, il a personnellement dtermin, dit-on, la conversion de cinquante familles : parmi ces familles nous voyons des noms tels que les Zrinyj, les Forgacz, les Erddy, les Balassa, les Jakusitn, les Homanay, les Adam Thurzo; le comte Adam Zrinyi a expuls lui seul vingt ministres protestants et les a remplacs par des curs catholiques. Le gouvernement de la Hongrie prit ncessairement une tout autre direction; le parti catholique autrichien obtint la majorit la dite de 1625 : un des nobles dont la conversion tait vivement dsire par la cour, un Estcrhazy, fut nomm palatin. Ce livre d'un jsuite, dont les luthriens font un si bel loge, rveillait dans le cur des Hongrois les traditions catholiques que l'hrsie croyait avoir touffes ; la vertu du pre Pazmany faisait le reste. Il refusait l'archevch de Gran ; mais, en 1616, l'erreur dbordait sur ce diocse, elle menaait d'envahir la Hongrie. Pazmany l'avait combattue avec tant de succs comme missionnaire que les catholiques se persuadrent que lui seul serait de force vaincre ses prdicateurs, que lui seul pourrait conserver la Foi au cur des populations. Le pape et le gnral de la Compagnie furent obligs de cder un pareil vu, qui sortait en mme temps de la bouche du prince et de la bouche du peuple : le jsuite se vit contraint d'accepter la dignit archipiscopale. Su
(1) Histoire de la Papaut, tome IV, p. 124 et 125,

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mansutude pour gouverner et ses rares facults pour instruire lui firent bientt acqurir la confiance de tous. Il tait vque malgr lui; en 1629, l'empereur Ferdinand II l'honora de la pourpre romaine. Thodore, prince de Furstemberg, voque de Paderborn , avait fond un collge dans cette ville; en 1616, il le transforma en universit. Lopold d'Autriche, archiduc de Carinthie, obtint le mme privilge pour l'tablissement de Molsheim, qu'il a cr dans son diocse de Strasbourg. Ferdinand de Bavire, lecteur de Cologne, et l'vque de Munster introduisent les Jsuites dans les contres arroses par i'Eras. La ville de Meppen leur offre une rsidence ; de l, ils battent en brche l'hrsie qui envahissait le pays. En 1618, les tats de Bohme les repoussent de leur territoire; mais alors la Bohme, entrane par l'esprit de rvolte, avait lev l'tendard contre son souverain, et quelques sectaires cherchaient dans la turbulence de leur systme propager le principe d'insurrection. Les Jsuites se rfugient dans la Moravie : le 5 mai 1619, les dvoys les contraignent sortir de Brunn* et, pour anantir toute esprance de retour, on voit les hrtiques incendier le collge de la Compagnie. A Olmz, les mmes pripties se prsentent, elles sont produites par la mme cause. Cest toujours le luthranisme qui combat avec le fer et avec le feu; il juge que les Jsuites sont ses adversaires les plus terribles, pour les vaincre il s'adresse toutes les violences. Dans l'Allemagne suprieure, le pre Michel Sybold, soutenu par le duc Volfang de Neubourg, restaure le culte catholique et ramne au giron de l'glise un grand nombre de sectaires. La Bohme

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est occupe par les protestants ; Maximilien, duc de Bavire, un lve des Jsuites, y entre avec son arme. Dix-huit Pres sont sous ses drapeaux : leur tte on voit Jrmie Drexel, dont le nom retentit si souvent dans l'histoire de ces guerres. Le prince Frdric, chef de la ligue hrtique, est battu coup sur coup Prague et au Mont-Blanc en 1620. Cet lecteur palatin n'avait rgn sur la Bohme que pendant quelques mois d'usurpation; les Allemands l'appelrent le roi d'hiver. Ces mouvements de troupes, ces interminables combats ne tardent pas engendrer la peste; les soldats en taient les premiers atteints : six jsuites, parmi lesquels on compte Jean Pfiffer de Lucerne, expirent en prodiguant leurs soins aux moribonds. La victoire cependant couronne les armes catholiques : Maximilien est matre de la Bohme ; les protestants, une anne auparavant, en avaient expuls les Jsuites, et le dcret contenait la formule sacramentelle : perptuit, celle menace des rvolutions qui les faits donnent toujours un dmenti : le dmenti ne se fit pas attendre. Gustave-Adolphe soutenait une guerre autant de politique que de religion ; dans sa course victorieuse il chassait devant lui le catholicisme et les prtres qui le dfendaient. Sur ces entrefaites, un autre capitaine, Betlem-Gabor, prince de Transylvanie et alli des Turcs, se jette sur la Hongrie. Gabor savait parler aux masses, il les entranait sa suite : la multitude le proclame roi de Hongrie. Des excs de tout genre sont commis, car la violence du peuple est invitablement plus grande que celle dont il cherche tirer vengeance par l'insurrection. Les Impriaux marchent contre lui : le comte de Bucquoy, leur

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chef, est tu ; mais Gabor tait aussi profond diplomate qu'intrpide soldat. En 1622, il comprend que la couronne de Hongrie ne peut pas rester sur sa tte; il l'change, dans un trait de paix avec Ferdinand II, contre le titre de prince de l'empire. A cette abdication calcule il met une condition : Gabor exige que les Jsuites ne puissent jamais fouler le sol hongrois, leur exil perptuel est pour lui, protestant, une satisfaction qui compensera les rves ambitieux qu'il sacrifie. L'empereur repousse une pareille clause. Gabor poursuit ses succs ; il fait massacrer le pre Wisman, et, presque la mme poque, le pre Gottfried Thelen tombe sous les coups des hrtiques. Les Jsuites taient pour les gnraux de l'empire des auxiliaires qui valaient une arme : les Jsuites n'attendaient pour rcompense de leur dvouement que la facult de se dvouer encore quand la paix serait conclue. L'archiduc Charles leur fonde un collge Nise, en Silcsie ; Walstein en btit un autre Giczin. Mais dans cette guerre si pleine de pripties, o les excs passaient d'un champ l'autre comme la victoire, o la dfaite elle mme trouvait dans ses farouches dsespoirs de nouveaux motifs de carnage, le triomphateur de la veille essuie presque toujours un revers le lendemain. Les chefs taient trop habiles et les soldats trop exalts pour que l'on pt terminer par une bataille la double querelle engage. En 1622, Ernest de Mansfeld, l'indomptable protestant, fait irruption sur le diocse de Spire; il pntre en Alsace, enlve la ville de Hagueneau, et plante sur la place publique les potences qu'il destine aux Jsuites. Tous les princes hrtiques, quelque communion qu'ils appartiennent, les rois d'Angleterre, de Sude

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et de Danemark se liguent pour chasser d'Allemagne les Espagnols. Le but secret de ce mouvement d'opinions et d'armes n'est pas la prsence des soldats de la Pninsule sur les bords du Rhin ni la puissance de la maison d'Autriche. Les protestants aspirent dtruire le catholicisme; ils font de la propagande les armes la main. Christian de Brunswick est le gnralissime des confdrs. Il se fait appeler l'vque d'Herbestadt, et il marche sous un double tendard, qui rvle toute sa pense : l'un de ces tendards fait flotter aux vents l'emblme d'une tiare foudroye; sur l'autre est grave cette inscription que Christian a prise pour symbole : L'ami des hommes^ l'ennemi des Jsuites. Tilly l'attaque prs de Hosting, il triomphe; de l il s'lance sur Heidelberg, devenue la proie de Frdric, l'lecteur palatin. Les Jsuites rentrent dans la ville avec le vainqueur. Le pre Sand expire sous le sabre des luthriens d'Ernest de Mansfeld; ils empoisonnent le pre Arnold Bcop; mais, comme si le danger ne pouvait jamais effrayer les Pres, deux autres, Georges Nag et Gaspard Puckler, parlent pour Constantinople, afin de consoler ou de racheter les chrtiens que les dernires guerres ont livrs en esclavage aux Turcs. Ce fut au milieu de cette complication d'vnements que, le 20 janvier 1624, le pre Martin Bcan, confesseur de l'empereur, mourut Vienne. Thologien consomm, adversaire infatigable de l'hrsie, il avait si bien inspir la famille impriale le sentiment catholique, que, le 25 mars, Ferdinand II, l'impratrice, son pouse, et le chancelier Ulric Eggemberg s'engageaient par vu public maintenir et faire triompher la religion des ap*

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trs dans tous les Etats de l'empire germanique. Pour tre mme de tenir un serment si solennel dans les circonstances o l'Allemagne se plaait, une force d ' m e extraordinaire tait indispensable* Ferdinand II et Maximilien de Bavire ne reculrent devant aucune difficult* Forms tous deux par les Jsuites, ils entreprenaient une tche qui avait effray C h a r l e s - Q u i n t lui-mme; i l s l'entreprenaient dans des conditions plus impossibles qu'en 1545. Malgr leurs revers sans nombre, que des succs partiels ne compensaient p a s , ils l'accomplirent. Maximilien, Tilly, Walstein et Piccolomini taient le bras qui agissait ; Ferdinand fut la tte qui dirigea.

Comme Charles V de France, ce prince ne sortit jamais de son cabinet; mais les Duguesclin qui conduisaient ses armes suivaient les plans qu'il avait tracs. Ils excutaient ses ordres, et, en voyant le monarque ne jamais dsesprer de sa cause, au milieu mme des dsastres, ils se mirent ainsi que lui au-dessus des vnements. Ferdinand II avait les vertus, l e s dfauts, le caractre et les murs de sa patrie et de sa maison. Froid et concentr, inbranlable dans ses rsolutions, impassible partout, il unissait la fermetau gnie, la dfiance la sagesse. Prince qui n'a jamais tir l'pe, et qui, en dix-huit ans de rgne, a vu Gustave-Adolphe, Richelieu, Mansfeld, Gabor, Bannier et les chefs les plus illustres du protestantisme conjurer sa perte, il a tenu tte ces coalitions de puissances; il les a vaincues ou dsarmes. Il tait catholique par sa foi, catholique par ses instincts conservateurs; l e s protestants en ont fait un fanatique. Gustave-Adolphe, que l a rapidit de ses succs n'blouissait point, disait : Je ne crains que les

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vertus de Ferdinand. Et cet homme, qui a donn au monde l'ide d'un prince vritablement chrtien; ce monarque, que la prosprit n'aveugla jamais, que l'adversit ne put abattre, s'est vu en butte tous les outrages. Il combattait ses sujets rvolts, les sectaires d'Allemagne s'alliant avec l'tranger et invoquant la dvastation et l'incendie. Il a t maudit; et, par une de ces anomalies inexplicables et pourtant si communes, le prince, fidle son Dieu et sa patrie, est encore accus d'intolrance et de cruaut. Ceux qui s'efforaient d'arracher de sa tte le diadme, qu'il honora, l'ont peint sous les plus sombres couleurs. Tandis qu'ils calomniaient le souverain catholique, ils exaltaient jusqu'aux nues la clmence d'Elisabeth d'Angleterre et la modration de Gustave-Adolphe ravageant dix provinces pour glorifier Luther. Ces inconsquences des sectes et des partis n'arrtrent point l'empereur Ferdinand. Une grande mission lui tait rserve : il l'avait commence avecles Jsuites, il la continua avec eux. Le pre Bcan tait mort, il donna la direction de sa conscience au pre Lamorffiaini. Les empereurs d'Allemagne, la plupart des princes catholiques confiaient la direction de leur conscience aux disciples de saint Ignace. Malgr la sage ordonnance de Claude Aquaviva, Pro confessariis regum, c'tait leur accorder une influence directe sur les affaires de l'Etat, qui alors se liaient d'une manire indissoluble aux affaires de 1 religion. Les Jsuites, la cour de Vienne et celle de Munich, en Pologne insi que dans les principauts de l'Italie, firent ce que leursollgues faisaient la cour de France. Subissant tous la mme loi, ils tinrent partout la mme
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conduite. Les pres Martin Bcan et Guillaume Lamormaini exercrent sur l'esprit de leurs pnitents impriaux une action tellement dterminante, qu'elle efface compltement celle qu' Paris tant de causes diverses venaient amoindrir ou modifier. Cependant ce n'est jamais du sein des cercles germaniques que sont sorties les accusations contre les confesseurs des princes. L'histoire, srieusement crite par les protestants, est muette ; elle constate l'action et ne rcrimine pas. Le mobile se fait sentir ; mais ce mobile, n d'une pense catholique, apparat aux yeux des luthriens comme une consquence naturelle de la situation. Les Jsuites, confesseurs des rois, ont au moins accompli, en Allemagne, la mme chose qu'en France, et leurs noms surnagent peine. Il n'en fut pas ainsi dans le royaume de saint Louis. Les Allemands ne s'emparent jamais d'un homme pour btir sur lui une discussion de principes. Les Franais, au contraire, toujours emports vers les extrmes, cherchent substituer l'individualit au fait ou lide. Ils n'apprcient les consquences d'un acte que par celui qui les a produites; ils ne jugent pas, ils aiment ou ils dtestent. Ces deux manires de voir expliquent les rles si diffrents que jouent, dans l'histoire germanique et dans les annales de la France, les Jsuites confesseurs des monarques. Les publicistes d'outre-Rhin se taisent sur l'influence dont Bcan, Lamormaini, Keller et leurs successeurs ont pu jouir; ils ne la constatent que rarement et avec rserve. Les Franais, plus amants du bruit et attachant toujours de mystrieuses complications aux faits les plus simples, ont dmesurment agrandi le cercle trac aux Jsuites.

Ils avaient la confiance et l'oreille du prince ; on

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fit d'eux le pivot de la politique. On pouvait naturellement expliquer les circonstances les plus graves et les plus futiles, on se garda bien de ces explications. Le confesseur fut destin une intervention secrte, des intrigues de cabinet ou de boudoir. Souvent fausses, plus souvent encore matriellement impossibles, elles laissaient le caractre national flotter dans une de ces indcisions historiques qui prtent tant de charmes aux mmoires privs. En France, chacun cherche son point de vue la solution d'un vnement. On l'arrange avec ses antipathies ou avec ses amitis, presque jamais avec la vrit. C'est ainsi qu'on a centupl les forces dont les Jsuites disposaient, tandis qu' la mme poque ces mmes forces, plus agissantes, plus dcisives, ne se trouvent que trs-rarement mentionnes par les historiens d'Allemagne (1). Ferdinand II accordait aux Jsuites toute latitude. Le cardinal de Dietrichstein les installe Iglau. Dans cette partie de la Moravie ainsi qu' Znaym,, on ne rencontrait pas un seul catholique. Trois ans aprs, le protestantisme tait vaincu, et les citoyens pouvaient, comme ceux de Znaym, offrir l'empereur un erucifix d'or avec cette inscription; Gage de fidlit donn Ferdinand II par la cit catholique de Znaym. Les hrtiques de Glatz, emports par la fivre de perscution qui se dclarait, avaient chass les Jsuites de leur ville. Ils les supplient de solliciter leur pardon auprs de l'empereur ; les Jsuites
(I) Dans une lettre du cardinal Barbcrinlau nonce apostolique, on lit : Lamormaini est an digne confesseur, un homme qui ne cde pas des considrations temporelles. Litltra del cardinale Barberini al nuntio Boglione, 17 martii 1635.

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l'obtinrent, et la foi rentra dans Glatz avec la clmence : la clmence, c'tait la vertu qui apparaissait le moins dans les deux camps; on cherchait seulement se surpasser en bravoure et en attentats contre l'humanit. A voir ce dchanement des passions luthriennes sur la Compagnie de Jsus, on serait tent de croire qu'elle seule tait le mobile de la guerre, et que, pour la protger ou la renverser, les plus grands capitaines de ce dix-septime sicle, si fcond en hros, se livraient les batailles dont Schiller s'est constitu le potique historien. Par l'enseignement que les Pres propageaient, par leurs prdications et leurs controverses, par cette charit que n'effrayaient ni les souffrances du corps ni les maladies de l'me, ils avaient conquis sur les populations un ascendant dont les pasteurs hrtiques taient jaloux. Ils n'osaient pas marcher sur de pareilles traces ; ils crurent qu'il tait plus ais de calomnier que de combattre armes gales. Ils garrent le fanatisme des peuples ; ils leur montrrent comme ennemis permanents de leur culte ces Jsuites qu'on rencontrait au mme instant dans le palais des rois et au chevet des pauvres, sous la hutte du sauvage et dans les chaires des universits, au sein des villes ainsi qu'au fond des dserts. Les Jsuites militaient partout et toujours. Les chefs de la rforme se persuadrent qu'en abattant cette corporation, ils feraient un pas de gant pour se rapprocher de leur but. Les hrtiques ne cachaient point leurs projets ; ils s'acharnaient sur la Socit de Jsus; les catholiques se prirent l'aimer de la haine que les sectaires lui vouaient. Les uns saccageaient les maisons et les collges de l'Ordre ; les

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autres, par un sentiment de reconnaissance religieuse et dans des prvisions politiques, rparaient ces dsastres. L'hrsie gorgeait les Jsuites allemands, Rome en formait d'autres dans le collge germanique; elle les envoyait sur le Rhin et sur le Danube, afin de soutenir les combats de la foi dans les armes militant pour son principe. La Socit de Jsus avait ouvert un asile toutes les fidlits proscrites ; l'Allemagne, l'Irlande et l'Ecosse possdaient Rome leur collge, ppinire d'aptres et de martyrs. L'inquisition anglicane n'avait pu l'puiser, les victoires de Gustave-Adolphe, de Mansfeld et de Brunswick ne furent pas plus heureuses. Richelieu soudoyait tous ces gnraux. Les protestants d'outre-Rhin s'armaient contre la tranquillit de leur patrie; et, glorieux mercenaires, ils faisaient la guerre en Allemagne pour le compte de la France. Le grand Gustave-Adolphe recevait Torde l'tranger; l'tranger voulut rendre la France l'argent qu'elle donnait aux Sudois et aux sectaires. Il y avaitdans le royaume trs-chrtien des Huguenots toujours prts s'insurger; les Rohan, les Sou bise et les autres chefs du calvinisme mettent leurs co-religionnaires aux gages de l'Espagne. Richelieu s'appuie sur les protestants d'Allemagne; l'empereur et le roi Philippe poussent les dvoys la rvolte. Les dvoys lvent l'tendard de la guerre civile; alors on vit les princes et les ministres catholiques, Ferdinand II et Louis XIII, Richelieu et Olivars, se faire, chacun de son ct, un bouclier des protestants. Les calvinistes se levaient en France pour servir les intrts de l'Allemagne; les luthriens allemands couvraient l'empire de sang et de ruines pour favoriser les plans de Richelieu.
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Ferdinand avait rsolu de chasser de ses Etats hrditaires les protestants qui voulaient anantir son pouvoir. Les Jsuites furent ses plus ardents, ses plus habiles auxiliaires. En 1626, il ordonna dans son empire un recensement des hrtiques convertis par les Pres. Le nombre s'leva quinze cent mille (1). Les Pres taient dans son cabinet imprial, ils taient dans ses armes, ils taient au milieu des sectaires battus, ils osaient mme pntrer jusque dans les champs du luthrien vainqueur. En Bohme, le prince de Lichlenstein les encourageait rdifier leurs collges dtruits, et, dit Ranke (2), Le nonce, Chartes Caraffa, tait tonn de l'affluence qui se portait aux glises de Prague, dans lesquelles souvent, le dimanche, il y avait, le matin, de deux trois mille personnes, dont il admirait l'humilit et la pit. L'empereur demandait qu'on en finit avec les rebelles de Bohme, de Hongrie et d'Autriche. Les armes n'avaient qu'une influence momentane ; il songea les dompter par l'ducation. C'tait le conseil que le pape et les Jsuites avaient souvent fait entendre. Pour le raliser, il fallait dpouiller les protestants des biens ecclsiastiques dont ils s'taient empars. Ferdinand ne doutait point du droit; mais les moyens d'excution lui paraissaient presque impossibles; il hsitait. Le nonce Caraffa, les quatre princes lecteurs catholiques et le pre Lamormaini triomphrent de ses irrsolutions, et, le 28 aot 1629, parut l'dit de restitution. L'hrsie tait blesse au cur. Comme toutes les rvolutions, elle centuplait le nombre de ses adeptes
(1) Inventa eunt guingenla supra decies contenu millio. (2) Rauke, Histoire de la Papaut, t. IV, p. 121.

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en associant la spoliation ses ides d'affranchissement et de libert ; on l'attaquait dans ses uvres vives, on brisait son plus actif ressort en ne consacrant pas le larcin qu'elle avait autoris. Ce principe tutlaire une fois admis et appliqu, les protestants ne craignirent pas de faire entendre des plaintes. Ils avaient dpouill le clerg, et ils accusaient l'empereur d'exaction et d'injustice, parce qu'il les contraignait rendre ce qui avait t enlev de force. L'apostasie de la vieille religion semblait consacrer leurs yeux le vol fait l'Eglise catholique, le vol qui les avait enrichis. Ferdinand ne s'effraya point de ces clameurs intresses. La victoire que Tilly venait de remporter au bord du Lutter sur l'arme danoise, celles qui, dans le mme temps, couronnaient les armes de Walstein, duc de Friedland, ne permirent pas aux hrtiques de rsister autrement que par des maldictions l'ordre de l'empereur. L'Eglise recouvrait ses biens ; mais alors il surgit une grave difficult. Afin d'entraner dans l'erreur les prtres et les couvents, l'hrsie avait laiss aux apostats la proprit des terres dont ils n'avaient que l'usufruit, et, allchs par ces promesses, un certain nombre de moines s'taient empresss de faire cause commune avee le protestantisme. Il fallait distribuer au clerg fidle, au clerg agissant, ces proprits devenues l'apanage d'une gnration ne du parjure, ou transmises des hritiers qui n'y avaient d'autres droits que ceux de la violence. Les Jsuites se trouvaient en premire ligne pour fconder par l'ducation les nouvelles richesses dans lesquelles l'Eglise catholique allait rentrer. L'empereur s'tait concert avec le souverain Pontife, et ds le mois de juillet 1629 le

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Saint-Sige dcrtait qu'une partie des biens restitus pourrait tre employe riger des sminaires, des pensionnats, des coles et des collges tant des Jsuites, qui furent les principaux auteurs de l'dit imprial que des autres ordres religieux. La question tait tranche par Urbain VIII ; son neveu, le cardinal Barberini, en donna les motifs Palotta, nonce du Saint-Sige auprs de l'empereur. Il lui crivit le 24 janvier 1630 : L'avantage de l'Etat exige que l'on construise des sminaires, que l'on rige des collges et que l'on cre des paroisses, au moment surtout o la moisson est abondante. Il est certain que si les fondateurs vivaient encore et s'ils taient tmoins des calamits, de la misre et des flaux qui dsolent leur patrie, ils ne voudraient pas donner leurs proprits d'autre destination que celle qui est la plus propre empcher la ruine de la foi. Ajoutez qu'il ne reste personne qui l'on doive les restituer, puisque les monastres sont dtruits et que les religieux n'existent plus. C'est donc ici le lieu de recourir l'autorit suprme du vicaire de Jsus-Christ, afin qu'il dispose de ces biens et qu'il les applique selon que le demandera la plus grande gloire de Dieu. Les intentions du pape et de Ferdinand II taient arrtes ; un homme dont la plume exerait une certaine influence sur les esprits, et qui a combattu les Jsuites avec toute sorte d'armes, Gaspard Schopp, plus connu sous les noms de Scioppius, d'Alphonse de Vargas, de Mlandre, de Juniprus d'Ancne ou de Graldus, vint donner leur plan une approbation inattendue. Schopp tait au centre de l'Allemagne ; il en connaissait les besoins ; il en tudiait? il en traduisait la pense, et, le 14 juillet 1630, l'hv

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fatigable adversaire de la Compagnie de Jsus, celui qu'on surnomma l'Altila des crivains, adressait Corneille Mottmann, auditeur de Rote, une lettre dans laquelle nous lisons (1) : Je crois sagement agir en vous suggrant quelques moyens conseiller au pape et aux cardinaux afin de rendre utiles pour la propagation et la conservation de la religion les revenus des biens Ecclsiastiques qui, d'aprs l'dit doivent tre restitus l'Eglise. Il faut d'abord considrer quel grand nombre d'ouvriers vangliques est ncessaire dans ces pays dvasts par l'hrsie, l a Basse-Saxe estelle seule un grand royaume; o trouver assez de prtres pour cultiver cette province? Dans le Bas-Palatinat, les Jsuites sont forcs de faire toutes les fonctions des prtres de paroisses, moins qu'ils ne veuillent abandonner ces pauvres peuples. Si l'empereur persvre dans ses desseins, il me semble que le ciel offre par l des ressources au souverain Pontife. Le seul duch de Wirtemberg renferme soixante soixante et dix monastres ; leurs revenus seront trs utilement employs fonder des sminaires; le duc de Wirtemberg levait plus de quatre cents jeunes hrtiqes avec les revenus de ces domaines sacrs. Il en est de mme des autres provinces. Le plus grand bien faire, c'est d'lever une nombreuse jeunesse dans les principes de la religion catholique, et de former des docteurs et des matres pour les peuples. Pour moi, si je connaissais d'autres que les Jsuites capables de fonctions si importantes, je m'empresserais de les leur offrir ; et quoique je n'approuve
(1) lu noti ad Poggianum, t. IV, p. 425.

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pas tout ce qui se fait chez les Jsuites, je suis toutefois forc d'avouer, et je n'ose le nier, qu'aprs Dieu c'est aux Pres de la Compagnie que la religion catholique est redevable de n'avoir pas t entirement exile de l'Allemagne. On fera donc trs-bien si d'un monastre du Wirtemberg, dont le revenu est de 20,000 florins, on fonde quatre collges de Jsuites, o ils enseigneront les lettres divines et humaines, et si, comme ils l'ont fait avec tant de succs Dillingen, ils prennent la charge de former de bons sujets pour les monastres et pour les Eglises. On pourra suivre la mme conduite dans la Saxe, le Palatinat et les autres provinces, moins que le souverain ne trouve quelque autre moyen plus avantageux. Celte rpartition accordant la Compagnie de Jsus la plus large part, et l'accordant par le conseil mme de ses ennemis, devait fournir texte beaucoup d'accusations (1). Les religieux de Clteaux et de Saint-Benoit firent entendre des plaintes; le Saint-Sige les jugea mal fondes. On taxa les Jsuites d'ambition et d'avidit ; on dit mme qu'abusant de la faveur dont Ferdinand les entourait, ils cherchrent exclure les autres Socits religieuses des lieux o ils avaient quelque intrt spirituel ou humain. Cette dernire imputation ne se rencontre que dans les ouvrages des protestants; elle n'y parait appuye d'aucun document historique ; il faut donc l'accepter ou la rejeter de confiance. Nous l'enregistrons quoique dnue de preuves ; il n'en sera pas de mme pour la premire. Les luthriens, auxquels l'dit de 1629 arrachait une source de richesses, ont eu des
( i ) Morale pratique, par Antoine rnnuld, 1 . 1 , p. 138.

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paroles amres pour fltrir ce qu'ils appelaient l'pret de la Compagnie de Jsus acqurir de nouvelles possessions. Ils ont blm et en le faisant ils taient dans leur droit d'hrtiques son infatigable besoin d'apostolat. Leur blme a eu des chos jusqu'au sein de la catholicit; il importe donc d'examiner ce qu'il y a de rel dans ces accusations. Les Jsuites du dix-septime sicle, ainsi que ceux qui les avaient prcds, sentaient que pour entreprendre, que pour accomplir de grandes choses, il fallait de grandes ressources. Ils taient pleins d'une ide vaste; ils se proposaient un but utile la chrtient; ils naissaient, ils vivaient, ils mouraient pour combattre l'hrsie et pour soumettre les esprits au joug de la morale et de l'Evangile. Ce but ne pouvait tre atteint qu'avec des moyens proportionns l'entreprise. En dpouillant les sectaires du fruit de leurs rapines, ils lguaient aux princes et au monde un salutaire exemple. En recevant, en sollicitant mme une partie, la meilleure partie de ces proprits que l'hrsie avait enleves l'Eglise, ils ne s'enrichissaient pas individuellement, puisque aucun jsuite ne peut possder; mais ils donnaient leur Institut une force nouvelle. Les riches paves de I V postasie leur servaient fonder des collges, accrotre leur influence et diminuer celle du protestantisme. Il y avait donc autant de prvision que d'intelligence politique dans cette manire d'agir. On peut la critiquer chez les Jsuites, mais ceux qui la blment seront toujours disposs l'imiter. C'est la condition d'existence des socits, des corporations et mme des individus. L'dit de restitution ne put tre excut qu'en partie : les bouleversements dont l'Allemagne fut le

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thtre pendant la priode sudoise, les victoires de Gustave-Adolphe et de Bannier, qui, aprs la mort du hros protestant, prit le commandement de l'arme; celles de Bernard de Saxe-Weimar, de Gond et de Turenne, firent ajourner les projets des Jsuites. Le trait de Westphalie changea la face des affaires. En 1629, Walstein, au faite des grandeurs, mais aussi ambitieux de gloire que de puissance, avait fait concevoir Ferdinand des doutes sur sa fidlit; ii vivait retir dans sa principaut de Friedland, l'apanage de sa victoire de Prague. Il s'tait servi des Jsuites dans la guerre, il les employa dans le repos auquel les soupons de l'empereur le condamnaient : il leur ouvrit son duch aprs en avoir chass tous les ministres luthriens. Le pre Mathieu Burnat convertit au catholicisme la ville de Duben; il vanglise les campagnes. La parole des Jsuites euxmmes ne produisait pas le bien aussi rapidement que le soldat dsirait de le raliser; Walstein met ses troupes en campagne pour acclrer les progrs de la Foi. Ce moyen militaire n'tait pas de nature populariser la religion : les Jsuites essayrent de le faire comprendre Walstein ; mais, la nouvelle que des troupes marchent contre eux, les Hussites se rassemblent en armes. Le 9 aot 1629, Burnat est saisi et massacr au pied de l'autel du village de Libun. Walstein a cr aux Jsuites un collge dans sa ville de Sagan; le martyre y entre avec les sectaires Les habitants de Leitmaritz ont suppli l'empereur de leur accorder des Pres : ils arrivent en 1650; peine sont-ils installs que les Sudois se ruent sur la cit. Le comte Henri Schlick a tabli un collge Eger, le comte Othon d'Oppersdorf un autre a Hradek; Marie-Maximilienne de Hohenzollern, comtesse

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de Sternberg, en fonde un la nouvelle Prague ; le burgrave Charles de Donaw s'entoure de Jsuites Glogau. En quelques mois, Weimar, la tte des protestants, dtruit toutes ces maisons. Le pre John Meagh, Irlandais, avec les frres Martin-Ignace et Wenceslas Tronoska, tombe entre leurs mains : ils prissent tous trois ; la mme mort frappe dans le mme temps le pre Jrmie Fischer. L'alliance pcuniaire du cardinal de Richelieu avec les protestants d'Allemagne tait un fait accompli, elle doublait leurs forces. Gustave-Adolphe s'lance au cur de l'empire; le 7 dcembre 1651, Tilly est en mesure d'arrter ses succs : les deux armes se rencontrent sous les murs de Leipsick. Gustave-Adolphe reste vainqueur ; mais, comme si le triomphe ou la dfaite des catholiques devaient toujours tre scells du sang de quelque jsuite, les pres Laurent Passok et Mathieu Cramer sont trouvs parmi les blesss, dont ils consolaient la dernire heure. Les luthriens ne voulurent pas respecter un pareil ministre. Passok est sur le champ de bataille au milieu des mourants, il leur prodigue ses soins et ses prires. On le reconnat; les vainqueurs lui offrent la vie s'il consent blasphmer le nom de la Vierge : Passok la bnit et il meurt. Le prince de Lawenburg aperoit non loin de l le pre Cramer qui confessait un soldat agonisant. Il s'approche et, d'un coup de pistolet, il lui casse la tte; puis, en prsence de Tortenson et des autres gnraux : J'ai tu, s'crie-t-il, un chien de papiste dans l'exercice mme de son idoltrie. Par un singulier mlange de religion et de politique, Louis XIII et Richelieu, qui s'efforaient d'affaiblir la maison d'Autriche en lui suscitant des ad21

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versaires, stipulaient avec Gustave-Adolphe que les armes protestantes pargneraient partout, et mme en Sude, l'apostolat et les tablissements des Jsuites. Les Jsuites allemands et franais n'approuvaient pas les plans du cabinet de Paris sacrifiant des intrts terrestres le sort de l'Eglise et l'avenir du catholicisme. Le cardinal-ministre avail espr d'amoindrir leur opposition la faveur de cette clause; les protestants l'oublirent plus d'une fois; mais elle n'en existe pas moins, et c'est un fait qui dmontre bien l'ascendant des Pres. Aprs la mort de GustaveAdolphe, Louis XIII, crivant de Dijon au marchal Bannier commandant l'arme sudoise, invoquait ce trait conclu par le marquis de Feuquires; il en rclamait l'excution auprs de la fille et de l'hritire du hros sudois. Mon cousin, mandait le roi au gnral protestant le 11 septembre 1639, beaucoup de raisons me recommandent la Compagnie de Jsus : ce sont des hommes d'une haute pit, d'une grande prudence; leurs vertus me donnent la persuasion bien fonde que les affaires de nostre sur, la Royne de Sude, ne recevront d'eux aucun destriment dans les lieux occups par les armes dont vous avez le commandement. Ainsi, que ma recommandation obtienne d'elle, par vostre intermdiaire, la permission pour ces Pres de rsider dans ces lieux-l avec la libert de remplir leur ministre, et qu'elle leur garantisse toutes les possessions qu'ils y avoient. Ma demande est conforme aux traits conclus avec mon frre, le feu roy de Sude, et renouvels avec ma sur, la Royne de Sude. Je compte que vous en procurerez l'excution la plus large possible l'gard des P P . Jsuites, pour vos diligences, je vous tesmoigneray nia salisfac-

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tion toutes les fois que l'occasion s'en prsentera (1). Tilly avait t vaincu : sa vieille renomme plissait devant la jeune gloire de Gustave-Adolphe, L'empereur Ferdinand fit sortir d'exil le duc de Friedland; Walstein entre en lice avec le Sudois, il le bat, il est battu par lui ; mais, sentant que ces dfaites, que ces succs partiels ne modifiaient point la situation, il se dcide tout perdre ou tout gagner. Ee 16 novembre 1632, il livre bataille dans les plaines de Eutzen, illustres plaines qui, comme celles de Leipsick, ver(1) Le 9 octobre 1639, le comte de Gucbriant, pour la France, et le major-gnerai Erlach, pour la Sude, signaient Brissach un trait dans le sens q u ' i n d i q u e la lettre de Louis XIII. Le 25 aot 1640, les gnraux protestants, qui s'taient rendus au dsir de Louis XIII, donnaient tous les Jsuites et a leurs collges des lettres de s r e t , et nous en possdons plusieurs que Bannicr accordait ceux d'Erfurt, d'Hagueneau et de Molsheim. La protection de la France tait invoque par les Jsuites, et dans la correspondance du gnral de la Compagnie avec les confesseurs de Louis X I I I , les pres Sirmond et Diuet, nous trouvons chaque lettre une demande d'intercession. Le 8 juillet 1039, VitcIIeschi crivait : Je suis honteux et grandement honteux de fatiguer si souvent la bienveillance du roi en notre faveur; mais les pauvres ont en quelque sorte le droit d'importuner les princes misricordieux et dbonnaires sans les offenser; que Votre Rvrence voie donc si elle ne pourrait rien obtenir du roi trs-chrtien l'gard des ntres du Bohme; nous avons dj perdu cinq collges dans ce royaume, nos Pres ayant d prendre la fuite l'approche du gnral Bannier. Et qu'on ne croie pas qu'ils ont eu tort de fuir. Ce gnral s'tant saisi du recteur du collge de Guttemberg et de trois antres Pres, il les a amens avec lui, et il a demand dix mille ducats pour le rachat du recteur ; autrement, a-t-il d i t , dans trois jours il aura la tte tranche. Ne pourriez vous pas obtenir, du roi trs-chrtien, u n e recommandation en faveur des ntres du Bohme et des pays voisins? Je n'insiste pas ; je sais, mon Pre, que votre cur est dvor du feu de l'amour de Dieu et de ce* lui de ses frres. >

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ront encore, deux sicles d'intervalle, de grandes armes et de grands gnraux se disputer l'empire du monde. Gustave-Adolphe avait triomph de Tilly, il triompha de Walstein : mais ce fut sa dernire victoire. Gustave resta enseveli sous ses lauriers; ii mourut comme tous les hros devraient mourir, comme Tilly tait mort lui-mme quelques mois auparavant au passage du Le ch. L a perte du gnral en chef de la ligue protestante tait pour les catholiques un vnement de la plus haute importance. Bannier et Bernard de Saxe-Weimar, la tte des Sudois, lullaient bien encore ; mais un heureux succs pouvait renverser cette coalition dont les intrts taient divers. Deux ans aprs, les Impriaux sont vainqueurs Nordlingen, et Ferdinand, que tant de dsastres n'ont point dcourag, reprend son uvre au point o elle a t laisse. Les Jsuites taientses auxiliaires les plus actifs; Scioppius. qui n'a pas obtenu d'eux ce qu'il en attendait, se range au nombre de leurs dtracteurs. La calomnie fut si audacieusement grossire que l'empereur luimme crivit Mutio Vitelieschi, gnral de l'Ordre : Mon rvrendPre en Jsus-Christ, j'envoie Votre Rvrence le mensonge des mensonges; j'en ai ri en mme temps qu'il m'indignait. Si Votre Rvrence dsire de nous un tmoignage du contraire, nous nous ferons un plaisir, pour conserver intact l'honneur de la Compagnie de Jsus, notre mre, de le dlivrer en la forme la plus ample et avec la plus grande solennit. Q u e Dieu conserve la Compagnie et Votre Rvrence ; je me recommande ses prires. Tout Votre Rvrence.
FERDINAND.

A Ebersdorff, le 17 septembre 1635.

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En mme temps qu'il s'offre pour caution aux Jsuites, il les lance sur tout l'empire. Ferdinand veut que l'unit soit faite, car il a vu par une fatale exprience les malheurs que les divisions religieuses en fan te n; dans un royaume. Sous l'inspiration de celte pens*, ff ordonne son arme et ses magistrats de seconder les missionnaires de la Compagnie de Jsus. C'est dans cette dernire priode de sa vie que l'empereur catholique est principalement accus de fanatisme, d'intolrance et de cruaut. Nous n'avons ni venger ni accuser sa mmoire ; mais ce qu'il faut dire, parce que c'est l'expression la* plus sincre des faits, dans ce mouvement venu la suite de-tant de perturbations qui naissaient du souffle hrtique, rempereur,conseill par les Jsuites, n'employa ni les tortures ni les bourreaux pour ramener ses sujets au culte de leurs aeux. Comme Henri VIII; comme Elisabeth, comme les Hollandais et la plupart des princes luthriens d'Allemagne, il ne mit pas la conviction aux prises avec les supplices. En monarque qui avait te courage de ses ides, it ne cacha ni ses contemporains ni la postrit Les moyens qu'il employait, il n'eut ni hypocrisie ni dloyaut. Il resta homme politique lorsque les souverains protestants s'taient faits perscuteurs; H ne-voulut pas que le sang coult pour provoquer les croyances. Nanmoins il prit des mesures acerbes. Ces mesures ne tendaient point violenter la conscience pour introduire une nouvelle foi, ainsi qu'en Angleterre et en Irlande : il s'agissait de dfendre le catholicisme d'abord, de le propager ensuite chez des peuples que l'erreur avait sduites. Afin de raliser sa pense d'unit catholique, Ferdinand ne recula point devant le bannissement ; il chassa des terres de l'empire les ministres
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lusfofiift

etlous ceux qui invoquaient la force en faveur del rforme. Quelques-uns des plus exails furent seuls emprisonns; ceux qui prfraient leur culte la patrie il accorda le droit d'migrer. Avec les ides de libert que le temps et l'indiffrence en matire de religion ont inspires aux hommes se proscrivant, se tuant pour des thories politiques, de pareils faits seront svrement jugs. Nous ne les approuvons point, quoique la tolrance ne soit pas de principe dans toutes les circonstances et que le prince soit au moins aussi oblig de dfendre la religion et la vrit que les autres biens de ses sujets. A celte poque, o le protestantisme avait couvert de ruines l'empire germanique, Ferdinand recourut la contrainte morale pour cicatriser les plaies et surtout pour les prvenir. Son systme tendait comprimer, et non gorger; il ne laissait pas la libert de discussion, mais il accordait la facult de vendre son patrimoine et d'aller chercher sous d'autres cieux une terre o il serait permis de rester fidle ses opinions : peu de luthriens se sentirent assez convaincus pour prendre la roule de l'exil. L'immense majorit avait cd l'entranement des passions ou une ignorance grossire. Les Jsuites eurent donc calmer toutes les effervescences et h clairer un peuple que les vices de plusieurs membres du clerg, que les scandales et l'apostasie de quelques-uns avaient plus rapidement prcipits dans l'hrsie que les prdications de Luther ou les enthousiastes thories de ses disciples. Dans un espace de vingt annes, on les rencontre sur tous les champs de bataille : ici, prisonniers des luthriens et souffrant de toutes les souffrances de la captivit : l secondant les vues catholiques des
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princes d'Allemagne. Le 29 octobre 1655, le landgrave de Leuchtemberg meurent Prague entre les bras du pre Gaspard Lechner ; les Martinicz, les Forgacz, les Paul de Mansfeld, les Ghristiern de Brandebourg, les Bubna, les Kolowratl, les Metternich, les Eggemberg, les Col la ta, les Rieffenbach, les Zampach, les Brenncr, les Harlwig, les Oppersdorff, les Paar, les Piccolomini, les Waldstcin, les Wratislaw, les Collordo, les Harrach, les Frdric de Hesse, les Lichstenslein, les Kinski, les Wrangel, qu'ils ont soutenus dans la Foi, les protgent dans leur apostolat. Les Pres savent qu'un grand nombre d'entre eux tomberont sous le fer des luthriens; que, comme les jsuites Andr Calocer, Mathieu Cuber.Hermann, Kadisk, Knippraann, Lon Georges, Slrdon et Laubsky, ils seront trans en servitude; mais, au bout de ces misres et de ces morts, il y a l'Allemagne prserver de l'hrsie : ils marchent sans crainte des combats dont la gloire pour eux ne se trouvera jamais sur la terre. Tandis qu'ils rparaient par des missions pacifiques l'uvre de destruction multiplie dans les deux camps, l'empereur rendait le dernier soupir ; le pre Lamormaini l'assistait ce suprme instant, et, la mme anne 1657, son fils lui succdait sous le nom de Ferdinand III. Les hostilits recommencrent avec une nouvelle vigueur; Ferdinand II avait eu un hroque ennemi dans Gustave-Adolphe, Bernard de Saxc-Weimar le continua sous le rgne de Ferdinand III. La gloire conquise par les armes belligrantes ne compensa point les calamits morales et matrielles qui fondirent sur l'Allemagne. Moins heureux que son pre, l'empereur, attaqu tout la fois par les Sudois et par les Franais, ayant

UiSTOlKE

lutter contre Weimar, Cond, Turenne, Gubriant, Bannier et Tortenson, se vit accul de revers en revers jusqu' la dernire extrmit. En 1648, la paix de Westphalie lui laissa un empire dsorganis, et les cultes luthrien et calviniste triomphrent sur les ruines qu'ils avaient amonceles. Danscette guerre de Trente-Ans, o chaque j o u r eut son combat, les Jsuites ne jourent qu'un rle passif, c'est--dire ils prchrent, ils souffrirent, ils moururent ; au sige de Prague, seulement, ils se firent soldats par patriotisme, et ils se trouvrent au niveau des plus intrpides. Le prince CharlesGustave, qui succda Christine sur le trne de Sude, vint, en 1648, bloquer la ville de Prague avec l'arme de Wrangel. Le pre Georges Plachy, professeur d'Ecriture sainte l'universit, tait un de ces hommes auxquels le sacerdoce ne fait rien perdre de leur vertu guerrire. Il runit en bataillon de volontaires les tudiants qui ont foi dans son courage dj prouv, et, pour sauver l'Allemagne un dernier affront, tous ces jeunes gens, conduits par le jsuite, se placrent sur la brche; ils combattirent avec une bravoure qui ne se dmentit jamais. L'exemple de Plachy ne fut pas strile. La patrie tait menace, il fallait prserver la ville ou voir prir le catholicisme; les moines et les prtres sculiers coururent aux armes. Le pre Andr du Buisson, la tte de soixante et dix jsuites, et les autres Ordres religieux se mlrent aux combats. Plusieurs prirent, d'autres furent blesss ; mais enfin le prince de Collordo, qui commandait dans la ville, fit une si belle rsistance, les prtres de tous les instituts et de toutes les hirarchies secondrent si bien ses plans, que les Sudois furent contraints de lever

DE LA COMPAGNIE DE JESUS.

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le sige. Le pre Plachy s'tait toujours montr au premier rang. Les officiers des Impriaux lui dcernrent une couronne murale; et, afin de consacrer ses hauts faits, l'empereur Ferdinand III adressa de sa propre main, au gnral de la Compagnie de Jsus, la lettre que nous traduisons sur l'original latin : Rvrend et dvou Pre nous bien cher, Je rends grces Dieu de l'heureux succs de cet amour pour la patrie, de ce zle ardent pour le bien commun de la religion, dont les Pres de la Socit de Jsus tablis Prague ont donn l'exemple bien utile jusqu' l'extrmit dans la glorieuse dfense de cette ville aime. Leur belle conduite nous est de jour en jour plus expressment recommande. Parmi les exploits des autres dfenseurs, on nous cite avec d'unanimes loges les grands services du pre Georges Plachy, dont le courage et l'habilet ont excit, arm et soutenu la jeunesse de nos coles. Nous avons jug cette coopration de votre Compagnie et les services du pre Plachy dignes de recevoir l'assurance que nous en avons t trs-consol. Ils nous ont t si agrables, qu'en toute occasion nous nous en montrerons reconnaissant et dispos favoriser tout votre Ordre avec une munificence impriale et royale. Oui, je vous promets ma bienveillance impriale et royale. A vienne, le 16 dcembre 1648.
FERDINAND.

Le trait de paix de Westphalie, si honorable pour la France, tait la mort du catholicisme en Allemagne. Les Jsuites, dans la sphre de leurs fonctions, osrent seuls ne pas dsesprer de la cause de

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HISTOIRE

l'Eglise, que de grands motifs politiques avaient forc le roi de France d'abandonner momentanment. Ils essayrent de reprendre en sous-uvre les plans que le dcs du pre Lamormaini, arriv Vienne le 22 fvrier 1648, laissait excuter. Le protestantisme obtenait droit de cit en Allemagne, grce h son alliance avec le gouvernement franais. Les Jsuites le saprent par la base en popularisant l'ducation et en ouvrant partout des coles o l'loquence venait en aide la logique. Les vnements matrisaient leur incessante action ; les Pres apprirent les tourner. On entravait la libert de leur ministre; ils agirent dans l'ombre, et peu peu ils minrent l'hrsie. Elle n'tait plus soutenue par l'ide de son mancipation, elle n'avait plus que des discussions thologiques engager; elle ne se montra pas aussi redoutable dans les chaires que sur les champs de bataille. Un danger commun avait rassembl en faisceau toutes ces sectes spares les unes des autres par un abme d'orgueil; elles se divisrent dans la prosprit, parce qu'elles ne reconnaissaient aucun centre de direction, aucun lien d'unit. Les Jsuites avaient sagement pressenti que ce serait au port qu'choueraient tant de projets de rforme, et que le triomphe du luthranisme lui deviendrait plus fatal que ses dfaites. Ils s'taient mis en mesure de recueillir les fruits de leur prvision ces fruits furent abondants En moins de vingt annes, les Pres firent si bien ressortir le nant des croyances isoles et le vice du libre examen, que le protestantisme fut plutt une opposition d'habitude contre la cour de Rome qu'un culte offrant aux esprits srieux un corps de doctrines homognes.

*; L COMPAGNIE DE JESUS.

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Ainsi que l'Allemagne, la Belgique et la Hollande se trouvaient en prsence des deux principes religieux. Dans ces provinces des Pays-Bas, souvent runies par la victoire, mais toujours hostiles par les murs, par l'esprit de nationalit et par l'intrt, la mme question s'agitait main arme. L, comme partout, les Jsuites essuyaient le contre-coup des succs luthriens. Nous avons vu qu'en 1612 la Belgique avait t constitue en deux provinces de l'Ordre, la province Flandro-Belge s'tendait en Hollande. Alexandre Farnse y avait tabli des missions militaires, c'est-dire il avait dsir que les Jsuites marchassent sous le drapeau, afin d'inspirer aux soldats plus de confiance dans leur propre cause. Ce que Farnse avait entrepris pour l'arme de terre, Spinola le ralise pour la flotte. Il a des Jsuites parmi ses troupes, il en veut parmi ses matelots. Tandis qu'au milieu des camps et dans les coles les pres Scribani, Coster, Lessius et Sailly placent leurs subordonns en sentinelles avances de la religion et qu'ils la dfendent contre les empitements du protestantisme, d'autres Pres continuaient, en Hollande mme, l'uvre de leur prdcesseurs. Ils taient proscrits des Etats de la rpublique; mais cette proscription n'avait servi qu' centupler leur zle. Maurice de Nassau et ses adhrents les tenaient sous la menace des tortures ; les Jsuites, aprs avoir rgularis leur action, marchaient l'accomplissement de l'uvre catholique. En 1617, ils occupaient les principales villes des provinces confdres; ils taient Amsterdam, La Haye, Utrecht, Leyde, Harlem, Delft, Rotterdam, Gouda, Hoorn, Alkmaer, Harlingen, Groningue, Bolsward,

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Zutphen, Nimgue et Vianen. On publiait chaque jour des dits contre eux, parce que chaque jour leurs efforts enfantaient un nouveau succs. Ils agissaient, ils parlaient dans le mystre. Le mystre, l comme partout, fut favorable au proslytisme. Les Hollandais catholiques taient inbranlables; les luthriens essayrent de compromettre les Jsuites, en livrant 1 impression leurs correspondances intimes avec le gnral de l'Institut. Dans ces temps de controverse et de prils, au milieu d'ennemis vigilants, il n'tait possible de traiter des affaires de la religion qu'avec une rserve infinie. Afin de mettre leurs secrets couvert et de les sauvegarder des interprtations, les Jsuites se servaient d'un langage convenu. Ils taient en Hollande ; ils avaient ,adopt le style du commerce. La correspondance tomba entre les mains des agents de Maurice de Nassau ; elle devenait une nigme pour eux : ils la donnrent commenter au peuple, sous le titre de : Ocoultusmercatus Jesuitarum. A peine ces lettres furent-elles imprimes, que le bon sens public en trouva la clef et que, pour ne pas glorifier la Compagnie de Jsus, dont cette correspondance rvlait les travaux, les protestants se virent forcs de retirer de la circulation tous les exemplaires qu'ils y avaient jets. L'Espagne avait ngoci avec la Hollande; les rois catholiques reconnaissaient la fdration qui leur arrachait par les armes sa libert et son nouveau culte. A peine le protestantisme eut-il triomph, que la division s'introduisit dans ses doctrines. Les sectaires s'taient loigns de l'unit pour marcher dans les voies du libre examen; le libre examen les entranait la confusion, la confusion l'intolrance et l'assassinat juridique. Deux disciples de l'cole de Calvin,

DIS LA COMPAGNIE D JSUS.

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Gomar et Arminius, partagrent les Hollandais en deux camps. La politique mla ses thories celles des docteurs; bientt les Provinces-Unies ne furent plus qu'une vaste arne o chacun combattit, selon Voltaire (1), pour des questions obscures et frivoles, dans lesquelles on ne sait pas mme dfinir les choses dont on dispute. Maurice de Nassau tait la lte des gomaristes, qui servaient ses projets ambitieux; le grand-pensionnaire Barnevelt et Grotius se rangrent du ct des Arminiens, s'efforant de limiter le pouvoir qu'il s'attribuait. Des collisions sanglantes devaient natre d'une pareille situation. Maurice de Nassau, comme tous les rvolutionnaires heureux, se montra sans piti l'gard de ses adversaires. Ils s'taient coaliss contre le despotisme d'un seul; ils avaient proclam ensemble la libert des cultes, la libert de la pense, et ces frres de la veille n'aspiraient qu' remplacer l'absolutisme des rois d'Espagne et du duc d'Albe par un autre absolutisme. Barnevelt et Grotius raisonnaient, discutaient; comme toutes les oppositions, les Arminiens parlaient de droits imprescriptibles, d'galit et de justice. Nassau les combattit avec l'pe, il les fit mourir sur l'chafaud; puis, quand la guerre civile ne lui offrit pas assez de chances de succs, il en appela ses thologiens. Un synode se runit Dordrecht en 1618. Il condamna les Arminiens. Avec moins d'autorit, avec moins de science, avec moins de vertu que n'en dployaient les conciles cumniques, fltrissant les doctrines des novateurs, et cependant exclusive comme toutes les
(1) Essai sur les murs. OEtwes de Voltaire, tom.X, p. 409 (dit. de Genne). ttist. de la Comp de Jsus. T . m . 22

HISTOIRE

socles, celte assemble invita les dvoys de l'Eglise joindre leur cause la sienne. Quatre provinces de Hollande, dit Mosheim, thologien et crivain protestant (1), refusrent d'adhrer au synode de Dordrccht. Ce synode fut reu en Angleterre avec mpris, parce que les Anglicans tmoignaient du respect pour les pres de l'Eglise. Maurice de Nassau prouvait de la rsistance jusque dans ses co-religionnaires, le bourreau ft triompher ses doctrines et son ambition. Le vieux Barne veit luttait pour l'affranchissement de sa patrie; il ne s'asservissait pas aux erreurs des gomaristes. Fidle celles qu'il avait embrasses, il voquait le fantme de la libert; il ne la trouva que dans la mort. On lui trancha la tte, et il mourut, parce que, suivant la sentence rendue par une commission, il avait coutriste au possible l'Eglise de Dieu. Ces excutions, plus odieuses que celles dont le duc d'Albe avait ensanglant le sol des Pays-Bas, ces divisions clatant parmi des sectaires qui rpudiaient l'autorit du Sige apostolique pour s'abandonner leur raison individuelle, taient propres inspirer un salutaire retour aux esprits sages. Le protestantisme se dcouvrait plus intolrant que la religion romaine. Au pied de l'chafaud mme de Barnevelt, en face du cachot de Lowenstcin, d'o la femme de G rotins arrachait le grand jurisconsulte, son poux, les Jsuites s'emparrent de cette raction:. Us surent en tirer un si heureux parti, que la perscution dirige contre Barnevelt se transforme en semence catholique Les chapelles se multiplient derrire le comptoir des plus riches ngociants; mais, dans l'anne 1620, la mort
(1) ImUluliones historiot ecclesinalit (Ilrlmslarli, 116 i ) .

DE LA COHirAGMK

DE J S U S .

de l'archiduc Albert fait renatre les hostilits entre Maurice de Nassau et l'Espagne. La guerre clate; un flau plus terrible svit dans les deux armes : ce flau, c'est la peste de Mansfeld, ainsi appele par les catholiques du nom mme de Philippe, comte de Mansfeld et gnral au service de Hollande. Il y avait plus de dangers a courir dans les hpitaux que sur les champs de bataille; les Jsuilcs se prsentent partout o gmit un moribond. Us se dvouent Bruxelles et Louvain; Matines, ils prissent, comme les pres Proost, Gaillard, Wiring et Sriante; comme expirent Anvers David Talemau, Georges Vanderlachen et les coadjuleurs Vandcrbos et Spernmaher. Les souffrances qu'ils affrontent pour eux. qu'ils adoucissent pour les an 1res, ne leur font point oublier qu'ils doivent en tout temps cl en tous lieux tre les porte-tendards de l'Eglise. En 1625, au plus fort de celle guerre qui a illustr les noms de Maurice de Nassau et d'Amhroise Spinola. les Jsuites tentent de pntrer en Danemark. Coder, Lessius et Sailly meurent consums de travaux quelques mois d'intervalle; il ne faut pas que ces perles semblent avoir affaibli l'nergie de l'Institut. Les uns partent pour le Danemark travers la flot le hollandaise, d'autres vont porter aux protestants prisonniers le tribut de leur zle. Dunkerque, Anvers, ces captifs de la guerre sont abandonns sans secours. Il y a parmi eux des Anglais, des Allemands et des Ecos sais : les Jsuites les confondent tous dans un mme sentiment de commisration. Leur chef, Philippe de Mansfeld, est tomb la bataille de Flenrus au pouvoir des Espagnols; le pre Guillaume de Prfre se fait ouvrir la citadelle d'Anvers, o Gonsahc dit Cor

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doue garde son vaincu. Prtere s'insinue dans fa confiance de l'audacieux partisan; il discute avec lui; la voix du jsuite, la conviction descend en son me. Mansfekl est catholique, et peine ses fers sont-ils briss qu'il abjure l'hrsie au pied mme de l'autel des Jsuites. La province gallo-belge, plus rapproche de la France, tait moins expose aux dsastres de la guerre : aussi la Compagnie prenait-elle dans ce riche pays de rapides accroissements. En 1616, les princes Jean et Gilles de Man fondaient un collge dans la ville d'Hy, leur pairie, un autre s'levait Maubcuge par les soins de Franoise Brunellc. Les religieux de Saint- Waast dotaient les Jsuites d'Arr a s , les chanoinesses de Sainte-Gerlrude et l'vque de Namur leur offraient une maison Nivelles, Florent de Montmorency et Franois Grenier les tablissaient Armentires, le pre Carlier y oprait par ses prdications la rforme des murs. A Lille, o la peste venait de se dclarer, ils s'improvisaient les infirmiers des mourants et ils succombaient avec eux. Un conflit s'engageait Tournai entre la Compagnie et les Augustins, sublime conflit suscit par a bienfaisance, et dans lequel les Jsuites perdirent leur cause pare que la priorit desaerificefut invoque en faveur des Augustins. En 1620, ce n'est pas la contagion, c'est la famine que dcime les habitants de Douai. Les magistrats ont puis toutes les ressources de la ville, lesindigents, les riches eux-mmes se voient condamns prir de faim. Les Jsuites accourent, ils runissent leurs disciples, ils les chargent de corbeilles pleines de vivres, et ils distribuent le pain de la charit toutes les portes. Franois de Montmorency est tmoin de ces uvres que l'his-

DE LA COMPAGNIE DE JSUS.

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toire, entrane par le choc des passions, n'a pas le temps d'enregistrer, et qui s'oublient comme se perdent les bienfaits dans la mmoire des hommes; ii veut consacrer ce dvouement en se dvouant luimme. Il est au comble des honneurs par la naissance et parle mrite; il se dpouille des dignits de la terre pour se faire jsuite. De tous cots la Belgique acceptait les Pres comme un rempart contre l'hrsie et comme une scurit pour l'avenir. La Hollande les proscrivait par ce double motif; les catholiques ne craignaient pas de marcher dans une voie oppose. En 1628, Anne et Eslher Jansen et Jeanne Keyser, leur parente, offrent aux enfants de saint Ignace une maison de noviciat Lierre, Franois Van der Burg, archevque de Cambrai, et Jean de Florbecque fondent en 1632. le collge d'Ath. En 1656, vingt-quatre Pres se sont runis pour secourir les pestifrs de Bthune; onze prissent. La guerre succde au flau de la contagion, elle dtruit le collge ; il sort bientt de ses ruines par la gnrosit du pre de Libersaert et de son oncle, le comte de Ndonchel. Tant de succs n'taient pas faits pour rassurer les protestants. Le duc de Bouillon, gouverneur d'Ulrecht, rentre dans le sein de l'Eglise catholique, le pre Jean-Baptiste Boddens. recteur du collge, l'a dispos celte abjuration, qui enlve aux sectaires un de leurs plus illustres soutiens. Les secsaires ne pouvaient tirer vengeance du prince, ils s'en prennent aux Jsuites. Ulrecht s'tait, en 1655, soumis aux Hollandais la condition que les catholiques et les membres de la Compagnie de Jsus jouiraient, les uns du libre exercice de leur culte, les autres de la facult de remplir leur ministre. L'abri.

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juration du duc de Bouillon, les succs qui couronnaient les efforts de l'Institut provoqurent des mesures oppressives. Les pres Boddens et Grard Paczman rappellent au vainqueur les promesses stipules dans le trait, promesses qui engagent les catholiques a la soumission politique, les protestants la tolrance religieuse. On violait la capitulation; les deux jsuites attaquent avec force un pareil attentat aux droits de la conscience et de la justice. Leurs paroles retentissaient au cur des catholiques; les luthriens accusent les Pres de tramer un complot pour introduire les Espagnols dans la place. La conspiration existait en ralit : elle fut dcouverte par un soldat qui s'y tait associ; il rvle les plans et le nom des conjurs, celui d'aucun jsuite n'est prononc. On offre h ce soldat la libert et une fortune s'il accuse Boddens et Paezman; le soldat accde au march que les hrtiques lui proposent, et il dclare qu'il s'est entretenu du complot avec les deux jsuites. Cette dnonciation tait plus que suffisante. Boddens, Paczman et le coadjuleur Philippe Noilin sont confronts avec leur prtendu complice: sous de pressantes interrogations, il hsite, il balbutie, il flotte incertain. Ses irrsolutions devenaient compromettantes; les protestants y mirent un terme en lui faisant trancher la tte. Tes Jsuites s'taient habilement dfendus, car. quoique noire conviction ne soit appuye sur aucune preuve lgale, sur aucun indice matriel, nous croyons qu'ils connaissaient au moins la trame dos catholiques. Bien loin de leur en faire un crime, nous les approuvons d'avoir voulu punir une pareille violation du droit des gens. Celte dfense exaspra

Dfc LA COMFAGlNiK DE JSUS.


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les luthriens; ils ne pouvaient tirer d avcux par les menaces, ils eurent recours aux tortures. On fit placer les deux Pres et Noltin sur quatre lames de fer ranges en sautoir; on leur lia les mains et les pieds avec des chanes armes de pointes d acier qui pntraient dans la chair; on leur enferma le cou sous un rseau de plomb garni dune triple dentelure, et* ainsi poss et tenus, on les entoura de brasiers. peine les chairs taient-elles entames par le feu, que le sel, le vinaigre et la poudre a canon tombaient sur ces plaies saignantes. Les raffinements de cruauts ne s'arrtrent pas des douleurs aussi acres. On appliqua sur la poitrine des Pres sept torches enflammes, on leur mutila phalanges par phalanges lesdoigls des mains et des pieds. Aprs vingt deux heures de supplice, les mdecins dclarrent que la vie chez Tes Jsuites s'puisait plus rapidement que le courage : ils n'avaient rien avou sous tant de tortures, on les comdamna cependant prir par la hache du bourreau. A peu de jours d'intervalle, on les porta l'un aprs l'autre sur l'chafaud, car leurs pieds meurtris ne pouvaient plus les soutenir. Ils prirent au mois de juin 1658, en priant Dieu de pardonner ceux qui les assassinaient juridiquement. On les avait tus: comme pour laisser au monde une trace vivante de l'iniquit des juges et de l'innocence des condamnes le conseil des Provinces-Unies menaa des peines les plus svres tonte publication d'crits tendant h rappeler, mme dans le sens du gouvernement hollandais, la conspiration que trois jsuites avaient *t cruellement expie.

CHAPITRE

VI.

Les Jsuites appels dans le Rarn. Louis XIII et le pre rnoux. Arnoux prche au roi la tolrance en faveur des protestants. Haines que les protestants lui ont voue. Arnoux engage le roi se rconcilier avec sa mre. Le P. Sguiran, confesseur du prince,Lecardinul de Richelieu, ministre* Les raisons qu'il donne de son estime pour les Jsuites. L'universit de Paris jalouse de la Compagnie.Le P. Coton, provincial. Politique de Richelieu Accusation contre les Jsuites. Le cardinal Baiberini, lgat en France, et le P. Eudmon Joanns. Matlren Mole et Servin. Le P. Relier, auteur de pamphlets contre Richelieu, Eudmon Joarincs et le P. Garasse sont accuss. Mysteria politica et admonitlo adRegem. Condamnation de ces ouvrages. Santarclli et le Parlement. Mort de Louis Servin. Orner Talon attaque les Jsuites. Mathieu Mol prend leur dfense. Les Jsuites cits la barre. Le P. Coton et le premier prsident. Richelieu apaise l'orage qu'il a soulev. Mort du P. Coton. Lettre du P. de Suffrcn au gnral de la Compagnie. Recensement des lves de la province de Paris. Richelieu et les Jsuites. La ville de Paris et le prvt des marchands posent la premire pierre du collge des Jsuites. Colre de l'universit.Rponse du prvt et des chevins. Guerre des universits du royaume contre la Compagnie. Mmoire du P. Garasse. Richelieu et le P. Thophile Raynaud.Le P. de SufFrensuit la reine-mre en son exil. Eloge de Suffren, par l'abb Grgoire. Le duc de Montmorenci, condamn mort, appelle le P. Arnoux. Cinq-Mars et de Thou. La cour et les confesseurs du roi. Louis XIII et Richelieu.Le P. Caussin et l'alliance avec les protestants d'Allemagne. Mademoiselle de La Fayette et les Jsuites. Le P. Caussin exil par Richelieu. La Gazette de France calomnie le jsuite. Le P. Bagot, confesseur du roi, se retire. Le P. Sirmond, Caractre de Richelieu. II prpare une rvolution. Richelieu aspire au patriarcat. Concile qu'il veut assembler. - Le P. Rabardeau le seconde

HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DB JSl'S.

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Mort de Richelieu. Mort de Louis XIII. Le P. Dinet. Le grand Cond Rocroy.Le marchal de Ranlzaw abjure le protestantisme entre les mains des Jsuites, Grandes fondations et grands hommes. Les Jsuites s'associent toutes ces uvres. Apostasie du P. Jarrige. Son livre des Jsuites sur l'chafaud et sa rtractation. Ce que e'est qu'un confesseur du roi. Charles IV, duc de Lorraine, et les Jsuites. Franois de Gonrnay et Charles d'ilarcourt au noviciat de Nancy. Le P. Cheminot approuve la bigamie du due de Lorraine. Il se met en rvolte contre la Compagnie. Me naecs du d u c . Obstination du jsuite. Cheminot excommuni. Lettre du P. Toccius Grard au gnral. Repentir de Cheminot.

Degravesvncments s'accomplissaientdans le nord de l'Europe ; les Jsuites s'y trouvaient mls, tantt par le triomphe, tantt par la perscution.En France, la mme poque, la justice du peuple et la faveur de la cour leur permettaient de tenir tte aux agressions et de prendre l'offensive. Les guerres de religion n'allaient plus tre qu'un souvenir ; la France, dlivre par Henri IV de ce cancer, se crait l'influence que l'Espagne avait conquise sous Philippe II. Il ne restait plus apaiser que des mcontentements partiels, qu' dompter les efforts des grandes familles calvinistes rvant de fdraliser le royaume et de le partager en huit cercles rpublicains, dont elles se formaient des apanages. Les protestants, toujours rebelles, s'taient arms sur les bords de la Loire, en .Poitou, dans le Midi et dans le Barn ; le roi se mit la tte de ses troupes et il dispersa les dvoys. Il fallait donner aux Barnais une preuve de force morale : Henri IV, leur compatriote, y avait tabli les Jsuites ; mais, profitant des fautes de la rgence de Marie de Mdicis, les Barnais, retranchs dans leurs

HISTOIRE

montagnes, avaient toujours refus de les recevoir; car, ainsi que le dit le prsident de Gramond (I) dans

son Histoire des guerres de Louis XIII, il est bon


de remarquer combien est vivace la haine des hrtiques contre tes Jsuites, hommes de murs irrprochables; Ton ne saurait raconter tout ce que leur doit la France victorieuse dans cette guerre. Par un dcret solennel, le roi runit, en 'J620, le Barn la couronne, cl il y rtablit le cuite catholique. Le culte catholique avait besoin dmissionnaires; les Jsuites qui suivaient le roi dans les camps, qui, Saint-Jean-d'ngely. selon l'expression du prsident de Gramond, encourageaient les soldats dans la tranche, furent choisis pour rappeler ce peuple la foi de ses anctres ; ils y russirent. Louis XIII, prince adolescent encore, dont les qualits ainsi que les dfauts n'taient un secret pour personne, avail hrit du courage de son pre, de son amour pour la religion; mais. timide sur le tronc, le cur toujours plein de mlancoliques tristesses, il n'aspirait qu' se laisser gouverner. Le rgne des f >voriscommenait : les noms du conntable de Luynes, du duc de Saint-Simon et de Cinq-mars devenaient historiques par l'amiti seule dont le (ils d'Henri IV les honorait : les Jsuites, en crdit auprs du monarque et dirigeant sa conscience, purent donc se faire une position inexpugnable. II y avait long-temps que le pre Colon dsirait retremper son me dans la solitude : en 1617. le roi accda ses vux, cl le pre Arnoux fut appel la charge de confesseur. Ce jsuite, successeur de
(1) Historta prostral a hudoHco
lia religiones, liber il, cnj.. i l .
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DE LA COMPAGME I)K JSUS.

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Coton, tait comme lui, raconte l'abb Grgoire (1), habile controversiste et grand prdicateur. Dans un sermon prch devant le roi h Fontainebleau, il avait attaqu la profession de foi des calvinistes : Dumoulin elMtrctat, runis h deux autres ministres, publirent la dfense de celle profession de foi. Cette dfense fut rfute par divers crivains catholiques, entr'autrespar Pvque deLuon. depuis cardinal de Richelieu. Comme le sermon du pre Arnoux avait provoqu cette dispute, le parti prolestant lui voua une haine dont Elie Benott s'est rendu l'organe dans son Histoire de Vdit de Nantes. A dfaut de preuves, il accumula sur lui des invectives et des accusations trs-bien rfutes par le pre Mirasson, Barnabite, dans son Histoire des troubles du Barn. Au dire de ce prtre, dont le nom est clbre dans les annales de la rvolution franaise, le pre Arnoux, pour avoir port au pied du trne une controverse que les dvoys de l'Eglise soutenaient le fer la main, taiten butte aux colres calvinistes. Har un membre de la Compagnie de Jsus c'tait abhorrer l'Ordre tout entier. Les protestants se faisaient les champions du libre examen; du haut de leur raison ils repoussaient avec ddain les traditions et les doctrines de la catholicit, et il n'tait pas permis de combattre de pareils principes. Arnoux n'eut point cette condescendance; mais, dans un temps o les fureurs religieuses fermentaient au fond des mes, le jsuite sut faire la part de la tolrance et du devoir. Les sectaires, qui lveront bientt l'tendard de la rvolte, exigeaient l'expulsion des Jsuites, les Jsuitesn'prou-
(I) Histoire des Confrsseurs
Grgoire, p . 332.

des empereurs

et des rois, p a r

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valent pas en face de leurs ennemis une de ces terreurs que l'exil seul aurait pu calmer : ils se montraient plus confiants dans la justice de leur cause, plus humains dans leur proslytisme. La haine des rforms contre Arnoux, ajoute l'ancien vque constitutionnel de Blois (1), tait d'autant plus injuste que, dans un autre sermon, il avait rappel Louis XIII que protection leur tait due comme ses autres sujets, et les historiens assurent que constamment il inspirait au roi des sentiments de modration leur gard. Arnoux, confesseur du roi, tait tolrant; mais ce jsuite ne manquait ni de courage ni de force quand, du haut de la chaire, il donnait au monarque de ces grandes leons que peut seule autoriser la sainte libert du prtre. En 1619, desintrigues politiques de plus d'une sorte taient parvenues diviser le fils et la mre : LouisXIII l'avait relgue au chteau de Blois, d'o le duc d'pernon l'enlevait pour la conduire Angoulme. Des bruits sinistres couraient : on disait que Louis, entran par ses jeunes favoris, chercherait peut-tre dans une guerre parricide le repos que lui dniaient les plaintes de Marie de Mdicis. Devant ce crime improbable, mais dont la pense consternait la France, le pre Arnoux sentit qu'un devoir imprieux lui restait remplir. Les avis offerts au roi dans l'inlimil n'amenaient pas une rconciliation entre la veuveet le fils d'Henri I V ; en prchant devant la cour le jsuite osa dire (2) : On ne doit pas croire qu'un
(1) Histoire des Confesseurs, etc.. par Grgoire, p. 3S2. (2) Essai sur les Murs, OEuvres de Voltaire, t. X, p. 248 (dition de Gnre).

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prince religieux tire l'pc pour verser le sang dont il est form; vous ne permettrez pas, Sire, que j'aie avanc un mensonge dans la chaire de vrit ; je vous conjure, par les entrailles de Jsus-Christ, de ne point couter les conseils violents et de ne pas donner ce scandale la chrtient. Cette audace hroque, selon Voltaire, porta d'heureux fruits : le roi, mis en demeure par un homme dont il vnrait le caractre comprit que sa dignit ne le dispensait pas d'honorer celle qui lut avait donn le jour. Rien jusqu'alors n'avait pu calmer ce cur irrit : les paroles du jsuite prparrent l'accord tant dsir. Mais un homme si hardi dans l'accomplissement de son devoir tait un ennemi de toutes les flatteries : le conntable de Luynes se fit l'adversaire d'Arnoux, et, deux ans aprs, le pre Sguiran accepta des fonctions qui paraissaient hrditaires dans la Compagnie de Jsus. Arnoux avait t accus d'intolrance, son successeur fut tax d'orgueil. On annona qu' peine en possession de sa charg Sguiran avait voulu tablir une tiquette particulire pour les Jsuites confesseurs du roi, et que ses prtentions n'allaient rien moins qu' conqurir la prsance sur les vques et mme sur les princes de l'Eglise. Les cardinaux de La Rochefoucauld et de Richelieu attestrent que ce bruit n'tait qu'une calomnie. La dclaration des deux prlats ne laissait place ni l'erreur ni au doute, ils taient trop intresss dans la question pour ne pas l'approfondir; mais, au milieu des intrigues dont la cour de Louis XIII tait le thtre en 1621, il y avait tant de pratiques secrtes mises cm jeu contre les Jsuites que la calomnie survcut. Le pre Arnoux s'tait vu disgraci pour avoir eu le courage de prendre le parti
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de Marie de Mdicis proscrite; le 20 dcembre 1625* Sguiran succomba parce qu'il avait dplu cette princesse, rconcilie avec son fils. Depuis plus de quatorze ans le pre Jean de Suffrcn tait le confesseur de la reine-mre; Louis XIII l'aimait : la prire des cardinaux de La Rochefoucauld et de Richelieu, il le choisit pour diriger sa conscience. C'est dans ce moment que la politique incertaine de la France se dessine enfin : Richelieu arrive au pouvoir. Il a lutt contre tous les obstacles, il a vaincu les rpugnances du roi, il s'est fait un pidestal de Marie de Mdicis; il a ramp, peut-tre, afin de s'lever plus haut que le trne : maintenant qu'il est roi par sa volont de fer, par son gnie qui affronte les difficults ou qui en triomphe force de persvrance, il va gouverner. Richelieu connaissait fond le caractre franais : amant de toutes les gloires, le cardinal apparaissait pote et soldat, thologien et administrateur, vque et homme du monde. Sans autre affection que ses calculs, il se portait le dfenseur des Jsuites parce qu'il sentait qu'eux seuls tiendraient tte l'hrsie; il les aimait parce que les protestants ne cachaient pas la haine qu'ils avaient voue la Compagnie. Aussi, lorsque les ministres de Charenton rclamrent l'abolition de l'Ordre de Jsus en Europe, cet homme d'Etat donna-t-il aux catholiques une leon qu'ils n'auraient jamais d perdre de vue. La bont divine est si grande, disait le cardinal en s'adrcssant aux calvinistes ( 1 ) , qu'il convertit d'ordinaire en bien tout le mal qu'on veut procurer aux siens. Vous pensez nuire aux J(})Lcs principaux points del Foi catholique dfendus les quatre ministres de Charenton, ch. ix,l90* (Chaulons, contra 1693\

DK LA CO.HPAGMK D 2 JSUS.

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suites et vous leur servez grandement, n'y ayant personne qui ne reconnoisse que ce leur est grande gloire d'tre blms de la bouche mme qui accuse l'Eglise, qui calomnie les saints, fait injure JsusChrist et rend Dieu coupable. Ce leur est vritablement chose avantageuse; nous le voyons par exprience, en ce que, outre les considrations qui les doivent faire estimer de tout le monde, beaucoup les aiment particulirement parce que vous les hassez. Richelieu ne demandait pas mieux que de faire cause commune avec les Jsuites ; il tait trop perspicace pour ne point apprcier leur sagesse, trop juste pour ne pas leur tenir compte des prventions ou des inimitis dont il les voyait assaillis; mais si l'vque avait su les dfendre avec tant de vigueur, le ministre d'Etat se croyait en droit d'esprer qu'ils le seconderaient dans ses plans politiques. Le Parlement et l'universit savaient que le cardinal s'irritait aisment lorsque son amour-propre tait bless : il ne leur tait plus possible d'attaquer de front l'Ordre de Jsus, ils chargrent Richelieu de leur vengeance. L'universit venait d'prouver un chec qui avait renouvel ses douleurs. Henri de Bourbon, nomm l'vch de Metz, tait un lve des Jsuites. Lorsqu'en 1624 il fit son acte public de thologie, il voulut offrir ses matres un gage de sa reconnaissance : il choisit leur collge pour subir ses examens. Les Jsuites affirment qu'ils avaient engag le jeune prince accorder cet honneur la Sorbonne; mais, disent les vieux manuscrits du temps, il ne put jamais s'y rsoudre. Henri de Bourbon tait (ils d'Henri IV et de la marquise de Verneuil; Louis XIII avait pour lui une vive amiti, il dsira d'assister cette thse, toute la cour l'accompagna la maison

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des Jsuites : il n'en fallait pas tant pour soulever les jalouses colres de l'universit. Sur ces entrefaites, le pre Coton, nomm provincial de France, arriva de Rome. Sa position tait exceptionnelle : il avait vu grandir autour de lui ces jeunes ambitieux qui se disputaient la faveur du monarque, il tait l'ami de Richelieu, celui du conntable de Lesdiguires, qui, en 1622, avait enfin abjur le calvinisme, et, dans sa retraite toujours grondeuse, Sully l'accueillait comme un souvenir du bon roi : il rattachait le pass au prsent. Mais peine de retour parmi ses frres dont il tait le chef, Coton essaya de repousser les attaques. On incriminait tout ce qui sortait de la plume des Jsuites : l'universit leur reprochait d'accaparer l'ducation; les calvinistes les accusaient de thsauriser. Coton dfendit son Ordre dans une lettre qu'il adressa au monarque; on y lit : Les ennemis de l'glise et du roi voulurent faire accroire audit feu roi le grand Henri, votre pre, que notre Compagnie toit si riche qu'elle regorgeoit de bnfices, raison de quoi je fus contraint de porter un dnombrement de tous nos biens mons de Bellivre. lors chancelier, mons de Sully, surintendant-gnral des finances, et MM. les secrtaires d'Etat, faisant voir, ce que j'offre de faire encore pour le prsent, que nous n'avons pas deux cents francs pour homme, y comprenant vivre, vestir, librairie, sacristie, bastiment. procz, viatique, et toute autre dpense tant commune que particulire; et nommerions plusieurs ecclsiastiques de France dont le moindre, lui seul, a plus de bnfices que nous tous ensemble; et ce fait fut vrifi et sommes prts d'en faire encore la preuve, si Votre Majest le dsire.

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De nouveaux orages se formaient, un prtre de Dieppe en fit briller les premiers clairs. Ce prtre a cusa le pre Ambroise Guyot de conspirer avec les Espagnols contre le roi et le cardinal au sujet de la guerre de la Valteline. Richelieu poursuivait deux buts: l'anantissement du calvinisme en France et en Europe l'abaissement de la maison d'Autriche. Ce n'tait pas une pense chevaleresque qui dirigeait cette politique ; le cardinal songeait peu venger la dfaite de Pavie et la captivit de Franois 1 ; ses plans avaient plus d'actualit. A l'intrieur il se montrait sans piti pour les dvoys de l'Eglise; l'extrieur, il encourageait leur esprit de rvolte, il soudoyait leurs chefs, il faisait cause commune avec eux. Les catholiques, qui n'avaient pas la clef de celte diplomatie double, s'en tonnaient, le pre Guyot se trouva donc dnonc comme fauteur de l'tranger. Le dlateur avoua plus tard, au moment o il expiait sur l'chafaud son crime de trahison, que le jsuite tait innocent; mais le soupon germait dans le cur de Richelieu. Le Parlement vit l'occasion propice, il la saisit. Urbain VIII envoyait Paris le cardinal Barberini, lgat du Saint-Sige ; le pre Eudmon Joanns, dont le nom et les crits avaient si souvent retenti dans la polmique (1), tait adjoint la lgation en qualit de thologien et de conseil. A peine fut-il arriv que l'on annona que ce jsuite tait peu favorable au royaume de saint Louis. Quand cette rumeur eut acquis quelque consistance, l'avocat-gnral Servin, qui savait bien que Richelieu ne le dsavouerait pas, accuse le Pre d'crits sditieux;
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(1) Andr Eudmon Joanns tait n dans l'le du Candie. 23

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en plein Parlement il propose de violer le droit des gens et celui des ambassadeurs, il veut mme dcerner une prise de corps contre lui. Mathieu Mol tait procureur-gnral; troitement li avec le pre Coton on avait toujours vu ce grand magistrat planer au-dessus des animosits et ne chercher que la justice dans les inspirations de sa conscience. Mol avait pu suivre les Jsuites l'uvre; il les avait tudis dans toutes les situations, et il leur tmoignait une affection base sur l'estime. Les paroles amres de Servin l'indignrent, et, d'un ton d'autorit, il imposa silence l'orateur judiciaire. Mathieu Mol avait calm une tempte: le pre Keller, jsuite allemand, en fit clater une autre. Les catholiques d'Allemagne taient victimes de la politique du cardinal. Ils ne lui devaient que la vrit : Keller, confesseur de Maximilien de Bavire, usa du droit que tout homme possde ; il censura au point de vue germanique la direction que le matre de Louis XIII imprimait aux affaires, et il publia, sur la fin de 1625, les Mysteria politica et \Admo~ nitio ad Regem Christiamsiimum. Il tait plus dangereux d'offenser le ministre que le roi : ces deux crits mettaient nu le fond de la pense du cardinal ; ils blessaient son orgueil, ils menaaient de briser son pouvoir encore mai affermi. Les mysteria et XAdmonitio avaient paru sans nom d'auteur; mais l'universit, le Parlement et Richelieu surtout y reconnurent la main d'un jsuite. Le pre Eudmon Joanns tait alors le point de mire des attaques; on ne poussa pas plus loin les investigations, et on lui attribua ces deux ouvrages, o la vrit a commis la faute de se cacher sous la livre du pamphlet. Eudmon prouva qu'il ne pouvait pas en tr

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l'auteur. On passa d'autres jsuites : les pres Garasse et Scribani, provincial de Flandre, furent souponns. Franois Garasse avait dans l'esprit assez de verve et de mauvais got, assez de conviction religieuse cl d'amertume pour produire ces libelles ; mais, au milieu de ses dbordements d'invectives et d'antithses ridicules, ce jsuite, que les sarcasmes du jansnisme ont livr la rise publique possdait un caractre plein d'honneur et une ardente charit. Il se dfendit contre l'inculpation dont il tait l'objet, et il rencontra dans trois hommes au faite des grandeurs par la vertu, le courage militaireet le talent,des amis qui cautionnrent sa probit.Le cardinal de La Rochefoucauld, le duc de Montmorency et Mathieu Mol eslimaientetaimaientlepcre Garasse.Celle triple amiti est un titre de gloire pour le nom de ce prtre, qui eut au suprme degr les qualits et les dfauts des crivains de son temps, et qui, quelques annes plus tard (1631), mourra Poitiers en dvouant sa vie pour les pestifrs. La Rochefoucauld, Montmorency et Mol se portaient forts pour le pre Garasse. Richelieu abandonna encore cette proie. L'auteur chappait ses colres, il voulut au moins les faire retomber sur l'ouvrage : le Parlement cl l'universit taient ses ordres ; ils condamnrent. L'assemble du clerg rendit une sentence analogue. Cette satisfaction ne suffisait ni Richelieu, ni au Parlement, ni la Sorbonne. Le 20 janvier 1626, peu de jours aprs le dcret contre le Mysteria et YJdmonitio, le trait du jsuite Santarelli fut connu Paris (1). Filesac, docteur de Sorbonne, et
(I) Ce livre a pour litre : De Hvtreti, schiinatc, aposlasin,

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Servit* l'examinrent; dans les trentime et trente et unime chapitres, ils trouvrent surabondamment matire accusation. Santarelli posait les principes ultramonlains, il les dveloppait Rome, et. ne se proccupant pas assez du retentissement que ses doctrines allaient provoquer, il dissertait sur des points que les mfiances de la politique devaient encore rendre plus ardus. Le pouvoir pontifical y tait profess dans sa puret primitive : selon ce thologien, le pape avait le droit de punir les princes, et, pour de justes causes, ce droit s'tendait jusqu' dispenser les sujets du serment d'obissance. L'autorit du Saint-Sige sur le temporel avait souvent t un bonheur et un bienfait pour les peuples ; mais une nouvelle jurisprudence prvalait dans I Eglise gallicane. Ce trait, auquel la cour romaine et le gnral de la Compagnie de Jsus accordaient teur approbation, devait y voquer ainsi que dans les cours trangres de vigoureux contradicteurs. Les rois s'efforaient de secouer la tutelle du SaintSige, ne se doutant pas qu'ils s'en prparaient une autre qui n'aurait ni la justice ni le sentiment paternel de la premire. Ils s'affranchissaient du joug pontifical pour retomber sous celui des masses: ils expirent cruellement celte pense. Aux yeux des princes, la royaut s'estimait assez forte, elle devait enfin marcher sans lisires et sans contre-poids. Le jsuite n'avait pas eu de ces mnagements dont Rome possde si bien l'art; il s'exprimait sans rticence, comme si son ouvrage ne devait jamais franchir les Alpes. Erreur ou vrit, cette doctrine
sollicitation c in sacrantento pnitenti, pontifiais in his delictis puniendis. et de polcslaie sttmvi*

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fournit un prtexte aux adversaires de la Compagnie; Servin s'en empara, et, pour jeter plus d'clat sur sa manifestation gallicane, il la diffra jusqu'au G mars 1626. Ce jour-l, le roi tenait un lit de justice. Servin prit la parole; au moment o il allait s'lever de toute sa vhmence contre les principes de l'ultramontanisme, et brandir les foudres du Parlement sur la Socit de Jsus, responsable, ses yeux, de l'ouvrage de Santarelli, il tomba aux pieds de Mol, frapp d'apoplexie. Il n'eut mme pas le temps d'invoquer dans une suprme prire celui qui juge les juges de la terre. Cette mort si rapide n'arrta point la procdure entame par Servin. Orner Talon, grave et digne magistrat, le remplaa, et les Jsuites eurent des regrets donner la mmoire de Servin. Servin les poursuivait avec tant d'pret que, chez ce magistrat, c'tait plutt une lutte d'amour-propre qu'une affaire d'quit : il avait t leur ennemi de tous les temps. Talon leur devait de la gratitude, il tait plus calme que son prdcesseur ; mais Richelieu voulait que les Jsuites humiliassent leur puissance devant la sienne : Talon servit loquemment ce calcul. Le 15 mars, le prsident de Lamoignon arriva secrtement la maison professe: il apprit au pre Coton que Santerelli tait comdamn, et que le Parlement mditait de prononcer (le lendemain une sentence d'exil, confondant ainsi tous les Jsuites franais dans une accusation intente un ouvrage italien. Le cardinal s'tait rang l'avis de la cour judiciaire : un dsir de Richelieu faisait loi. Mathieu Mol cependant ne craint pas d'encourir sa colre. Il se prsente devant le roi : en termes nergiques, il lui retrace ses devoirs et les services que l'Ordre

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de Jsus a rendus au monde, la catholicit et la France : il dclare que jamais il ne sanctionnera une pareille iniquit. Le roi n'avait dj plus d'autres volonts, d'autres inspirations que celles que lui dictait Richelieu : il laissa faire. L'ouvrage de Sanlarclli fut brl en place de Grve par la main du bourreau, et Ton se mit discuter la question du bannissement. Quelques-uns des plus exalts parlaient mme d'interdire l'instant mme aux Jsuites la chaire et le confessionnal, lorsque Deslandes, doyen des conseillers, s'crie: Et quoi pensons-nous? Faudra-t-il que nous dfendions au roi et la reinemre de se confesser au pre Suffren, et que nous leur nommions un autre directeur ? Ces paroles apaisrent l'irritation : il fut dcid que le Parlement entendrait sa barre le provincial et les suprieurs des Jsuites. Coton, les pres Filleau, Brossald el Armand comparurent devant le premier prsident de Verdun : on les interrogea, on leur enjoignit de signer les quatre articles dont les Etats-Gnraux de 1614 avaient rejet la teneur. Coton allait mourir, mais le danger que courait, l'Ordre de Jsus suppla sa faiblesse : il rpondit toutes les questions ; puis, au nom de sa Compagnie il ajouta qu'il signerait tout ce que la sorbonne et l'assemble du clerg souscriraient elles-mmes. T^a proposition des Jsuites n'tait pas nouvelle, mais elle n'en paraissait que plus embarrassante pour le Parlement. Richelieu avait dchan les flots, il les calma ; il venait de prouver aux Jsuites qu'il savait tre un implacable ennemi : le cardinal ne tardera pas leur offrir des compensations. Le pre Coton, cependant, tait frapp mort; il ne lui restait plus que cinq

t>E LA COMPAGNIE DE JJfSUS.

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jours vivre, et, le 14 mars 1626, il rendait compte au gnral de la Socit de sa comparution devant la cour. Le roi l'avait mal accueilli le 15 : le 16, Richelieu renonait pousser les choses plus loin. Les Jsuites offraient d'accepter la censure que la Sorbonne et le Clerg feraient de la doctrine de Sanlarelli : il jugea que cette acceptation serait suffisante. Les opinions d'Edmond Richer dominaient alors dans l'universit, mais elle comptait quelques docteurs circonspects, et le cardinal n'tait pas homme laisser ces opinions se prvaloir d'une circonstance fortuite. Le 18 mars, Coton tait l'agonie, lorsqu'un huissier lui signifia l'arrt du Parlement. Le jsuite en couta la lecture; quand elle fut termine, il murmura : Faut-il que je meure comme criminel de lse-Majest et perturbateur du repos public, aprs avoir pendant trente ans servi deux rois de France avec tant de fidlit! Coton expira le lendemain. Ce trpas changea le cours des ides; ily eut raction. Pour honorer le Pre, dont les derniers moments avaient t troubls par une lutte juridique, l'archevque de Paris fit lui-mme l'absoute sur ses restes mortels, et Richelieu vint prier prs de ce tombeau que sa politique avait ouvert. Les Jsuites s'taient engags souscrire aux dcisions que la Sorbonne adopterait. Le 1 avril, la Facult de Paris s'occupa de les rdiger^ mais, dans le sein mme de l'universit, il surgit des difficults dplus d'une sorte. Les docteurs Du Val, Poulet, Mauclere, Reverdi et Isamberl s'opposaient tout ce qui, dans les mots ou dans la pense, serait hostile aux vritables droits du Saint-Sige comme au respect qui lui tait d. La discussion s'ternisa vi aboutit un compromis. Le 29 janvier 1627, le roi. dans son
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conseil, dcrta qu'afin de terminer ces controverses, il nommerait lui-mme les cardinaux et les vques qui jugeraient en quels termes serait conue la censure de la dtestable et pernicieuse doctrine contenue au livre de Sanlarelli, pour, ce fait, tre par Sa Majest ordonn ce qu'il appartiendrait par raison. Avant la publication de cet arrt. le pre Suffren, ^adressant au gnral de l'Ordre, prenait l'initiative des mesures de prudence. Je m'efforcerai de montrer, crit-il le 6 mai 1626, ainsi que j'ai tch de le faire jusqu' ce jour, que Votre Rvrence, en approuvant le livre de Santarelli, a agi comme elle pouvait et comme elle devait en telle matire et qu'on ne doit pas accuser et condamner nos Pres de France si quelque Pre italien fait paratre un ouvrage compos sans mauvaise intention, mais peut-tre trop lgrement et sans assez de considration et de sagesse. Sans doute, si on consulte la raison, rien de plus raisonnable; mais dans ce malheureux temps, c'est bien moins la raison que la passion qui dirige les hommes. Nous avons beaucoup d'adversaires dclars. Peu de nos amis ont le courage d'pouser ouvertement notre dfense. Les services nombreux, publics ou privs, que nous rendons au royaume, personne n'y fait attention ; et si l'on dcouvre la moindre faute dans l'un des ntres, tout le monde jette les hauts cris. Richelieu tait satisfait; il songea faire oublier aux Jsuites le coup de force qu'il avait tent. Il se servit d'eux comme des auxiliaires les plus habiles pour dvelopper ses plans de grandeur nationale et ramener l'unit les Franais qui s'en taient spars. Richelieu les employa dans les missions. Les Jsuites

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LA COMFfeM DE JESUS.

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ne pouvaient cependant suffire lotit; la premire que Vincent de Paul donna, il avait eu pour collaborateurs le recteur du collge d'Amiens el le pre Fourch. Madame de Gondi, la prolectrice de Vincent, voyait par cet heureux essai et par la rnuion d'un grand saintavec un grand Institut les merveilles que la Foi oprait encore. Elle conut le projet de doter ses terres d'une mission quinquennale; elle affecta un revenu de seize ceuts livres cette uvre, cl elle chargea Vincent de Paul de trouver une congrgation qui accepterait le legs. En 1617, Vincent s'adresse au pre Charlel, provincial des Jsuites, Le gnral del Compagnie est consult; il refuse. Les Oraloriens refusent aprs lui Vincent ne trouvait pas. do missionnaires dans les Socits dj tablis, parce qu'elles taient surcharges de travaux. C'tait un homme dont les difficults excitaient le zle; les Jsuiies et les Oraloriens ne peuvent le seconder : il runit des prtres sculiers, il les anime de sa puissante charit, et ce double refus donne naissance la congrgation des Lazaristes, qui a rendu et qui rend encore tant de services la religion catholique. Pendant ces annes qui commencent le ministre du cardinal, les Jsuites avaient vu le trouble et l'inquitude s'introduire dans leurs collges. Les menaces que l'universit et le Parlement faisaient retentir avaient loign beaucoup de disciples, et nanmoins, d'aprs le recensement envoy h Rome la fin de 1627, le nombre des jeunes gens que, dans la seule province de Paris, les Pres instruisaient, s'lve au chiffre de treize mille cent quatre-vingt-quinze (1).
(1) Ce totyl osl ainsi icparli sur le ainlognc : collge de Clor*
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La France formait cinq provinces de l'Ordre. Celles de Lyon, de Toulouse, de Guienne, de Champagne t de Lorraine comptaient chacune autant d'coliers que la province de Paris, et quand Richelieu eut permis Louis XIII de favoriser les Jsuites, ce nombre s'accrut encore. Le 7 mars 1627, le roi scella sa rconciliation avec les Pres ; il vient accompagn de son ministre poser la premire pierre de l'glise de la maison-professc rue Saint-Antoine. Louis XIII cooprait de ses largesses la construction de rtablissement; Richelieu s'y associa, et, le 9 mai 1641, le roi et toute la cour assistaient la messe solennelle que le cardinal y chanta, environn d'un faste royal et d'une foule de prlats et d'abbs. En ce temps-l personne ne rougissait de pratiquer sa religion. Les intrts, les passions ou les plaisirs entranaient bien les hommes dans des voies peu chrtiennes; mais, quand il importait de donner au monde un exemple de foi et Dieu un tmoignage d'adoration, tous les intrts, les passions ou les plaisirs faisaient place la pit. Le roi, la reine, les ducs d'Orlans, d'Enghien, de Conli, de Nemours, de Chevreuse, de Montbazon. de Ventadour, d'Uzs et de Luynes, les marchaux de Brz, de Saint-Luc et de La Meillcraye, le chancelier Sguier, Bouthiilier, surintendant des finances, et les quatre secrtaires d'Etat s'approchrent de la table sainte et reurent la communion des mains du cardinal. Peu de mois aprs, une crmonie profane runissait encore chez les Jsuites le ministre omnipotent et les grands du royaume. L'anne
mon, & Paris, 1827 ; t a Flche. 1350 ; Bourges, 713 ; Rouen, 1968; Rennes, 1484 ; C.ncn , 9 4 0 ; Nevers, 381 ; Amiens, 1430; Moulins, 4 0 0 ; Orlans, 4 1 2 ; Eu, 4 4 0 ; Blois, 2 3 9 ; Quimncr, 9 5 0 ; Alenon, 570.

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scolaire de 1641 finissait; avec Richelieu, H fallait de la posie, du thtre, de l'hrosme sur la scne. Les Jsuites avaient depuis long temps invent ce nouveau ressort d'mulation : leurs lves jourent la comdie. Parmi les jeunes acteurs, on comptait Armand de Bourbon, prince de Conti, et le prince de SavoieNemours, qui se mlaient aux jeux de leurs condisciples, aprs avoir partag leurs ludes. Ainsi les Pres, par une ducation nationale, confondaient tous les rangs de la socit et apprenaient aux (ils des princes vivre parmi les enfants du peuple. La cour favorisait les disciples de saint Ignace; la ville de Paris ne resta pas en arrire. Ils songeaient faire rebtir leur collge de Clermont. Le prvt des marchands, les chevins de la capitale s'en dclarrent les protecteurs, et la cit accorda dix mille livres pour subvenir aux dpenses. Elle fit plus; le prvt des marchands et les chevins posrent en grande pompe la premire pierre de la maison. Cette faveur rveilla les universitaires. Le 9 aot 1628, ils se runirent; le 1 1 , ils vinrent l'Iitel-do-ville se plaindre de la bienveillance que les magistrats avaient tmoigne, et ils ajoutrent (1) : Les Jsuites s'en prvaudront pour faire croire la postrit que leur collge, l'tablissement duquel cette ville s'est oppose ds l'anne 1564, est maintenant autoris par aveu d'icelle, voire mme bti et fond de ses deniers. Bailleul, prvt des marchands,ne se laissa point intimider par ces menaantes dolances : il rpondit que les citoyens de Paris avaient pris modle sur leur roi cl qu'ils n'en pouvaient choisir un meilleur. L'universit se retira toute honteuse du rle
( I ) D'ArfiCMlf, Collact.jud., p 277.

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qu'on faisait jouer ses unitnosilcs trop passionne, ctelle chercha porter la querelle snrunaulre terrain. Au moment o il avait cru devoir, dans son intrt, remuer le vieux levain des jalousies doctorales, Richelieu ne s'tait pas content d'armer la Sorbonne ; il avait excit les autres facults du royaume : elles rpondirent son appel. Le collge deTournon, cr parle cardinal de ce nom, tait, h la demande de ses hritiers, rige en universit ; le Saint-Sige et le roi de France, en 1622, sanctionnaient ce projet; le Parlement de Toulouse avait confirm les privilges accords; mats, Richelieu aidant, le Parlement du Languedoc infirma sa sentence. La cause fut voque au conseil priv du roi, et les Facults de Bordeaux, de Reims, de Poitiers, de Cncn, d'Orlans, de Bourges, d'Angers et d'Aix firent cause commune avec celles de Valence, de Gahors et de Toulouse. Comme leur sur de Paris, elles poussaient le cri d'alarme, pressentant bien que, si les Jsuites, mme dans un coin ignor du Vivarais. jouissaient du droit d'accorder les grades littraires, tous les jeunes gens iraient prendre leurs degrs Ton m o n . La guerre tait acharne; les enfants de Loyola comprirent qu'il serait sage d'ajourner une pense qui soulevait tant de violences, et, dans un mmoire adress par eux la Sorbonne, ils se dsistrent. Ce mmoire, dont le pre Garasse est l'auteur, se termine ainsi : S'il n'estoit question que d'endurer en notre particulier, nous baiserions les vestiges de M. le recteur et fairions comme saint Ignace. le grand martyr d'Anlioche: nous caresserions les ours et les lyons qui nous perscutent. Mais estant question d'un corps outrag et diffam, estant subjel qui ne nous rendroit pas martyrs comme saint Ignace,

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mais (lignes de toutes les maldictions du monde, permettez qu'il nous reste quatre choses, lesquelles on ne sauroit nous ravir sans injustice : la plume pour nous dfendre modestement, la voix pour nous plaindre justement, les poulmons pour soupirer doucement en nos angoisses, et nos vux pour les prsenter Dieu dvotement en faveur de ceux qui nous affligent. Les Jsuites passaient condamnation sur des prtentions que le pape et le roi appuyaient de bulles et de lettres patentes; ils se retiraient de la lice lorsqu'elle n'tait qu'ouverte. L'universit de Paris ne se contenta pas d'une victoire sans combat; elle rchauffa dans ses crits toutes les imputations que les protestants d'Allemagne, d'Angleterre et de Hollande portaient au compte des Pres, et, ne pouvant plus s'abriter derrire les arrts toujours favorables du Parlement, elle eut recours l'insulte calviniste. C'tait outrepasser les dsirs de Richelieu : le cardinal-roi fit un signe, et l'universit disparut, attendant pour faire revivre sa haine une occasion qu'elle guetta. Il y avait parmi les Jsuites franais un pre nomm Thophile Raynaud; n Sospello, dans le comt de Nice, le 15 novembre 1585, Raynaud, dou d'une mmoire et d'une imagination prodigieuses, s'tait, souvent contre le gr de son Ordre, ml aux querelles thologiques ou littraires de l'poque. Il tait l'ami du jsuite Monod, que le cardinal tenait \\ celte mme poque prisonnier dans le chteau de Montmlian(l). Richelieu estenbutteaux sarcasmes et
(1) Le pre Monod , de la Compagnie de Jsus , tait ne en Savoie dans Tanne 1586. Confesseur do Christine de France, filc de Henri IV et pouse de Vietor-Amde l**, i! fut envovr
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aux maldictions des crivains espagnols et allemands, qui conlinuent blmer ses alliances avec les protestants. Il jette les yeux sur le pre Thophile, il le choisit pour i'arc-boulanl de ses vengeances. Le style plein d'originalit du jsuite, sa verve mordante, son rudition taient autant de gages de succs ; mais Thophile Kaynaud refuse de se charger d'une pareille cause. II rsistait; Riche* lieu le poursuit en Savoie et dans le comlat Vcnaissin: le pre Thophile ne vent pas tre pour lui, l est donc contre lui. Le jsuite tint tte la perscution, et, quelques annes aprs avoir donn Richelieu la mesure de son indpendance, il offrait au monde catholique un exemple d'abngation. L'vch de Genve vaquait par ta mort de Jean-Franois de Sales, frre et successeur du saint, la cour de Savoie, le snat et le peuple de Chambry appellent ce sige leur savant compatriote, que les colres du cardinal ont grandi : le jsuite dcline les honneurs de i'piscopat(l).
par oo prince In cour de France pour suivre les ngociations relatives an titre rie loi rie Chypre. Richelieu s'opposa h ces n* gociatrons. Monod se lia avec le pre Caussin et mademoiselle de La Fayette; puis, aprs la mort de Viotor-Amde, le j suite fut puni par le cardinal du zl qu'il avait dploy. (1) Ce pre Thophile est l'auteur des ffeterocliia spiritualia \.t de plusieurs ouvrages aussi singuliers par le titre que par le choix du sujet; mais il avait des vertus encore plus grandes que ses talents; et, dans son Journal des Voyages, II* part., p. 380, Ballhasar de fltonconys parle ainsi du dsintressement c o n sciencieux du jsuite. Aprs avoir racont le refus de revcue de Genve^ que le prieur de Jugeact, & Lyon, lui fait connaHro, Monconys ajoute : Ledit prieur loit lui-mme tmoin d'un acte de la plus hroque vertu, puisqti*ayaut eu ordre de feu IU de Bourricaus (le cardinal de Sourdis) et quelques autres de

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En dehors des pres Monod et Raynaud, Richelieu avail conclu la paix avec la Compagnie de Jsus : il dclara la guerre sa bienfaitrice. Marie l'avait laiss grandir dans son palais, elle l'avait protg contre les rpulsions du roi, et Richelieu, mallre de la France, la sacrifiait son ambition. La reine-mre tait intrigante, comme Catherine de Mdicis, elle avait les murs et les caprices de l'Italienne, mais son esprit possdait les ressources d'astuce que Machiavel communiqua sa famille. Celle politique d'atermoiement et de petites ruses n'allait gure au caractre plein de dcision du Cardinal. Richelieu n'abordait les questions que pour les trancher, la reine-mre lui faisait obstacle, il la brisa. Celte malheureuse princesse perdit en un seul jour tous ses amis, tous ses courtisans, elle s'acheminait vers un ternel exil, elle allait mourir sur le sol tranger, sans luxe, sans consolation, pauvre et dlaisse. Un jsuite seul osa braver le ministre qui imposait un monarque, un fils, d'aussi dures conditions. Le pre Suffren avait choisir entre les deux royales consciences qu'il dirigeait : Marie de Mdicis tait abandonne; Suffren renonce l'amiti de Louis XIII, et, comme dernire grce, il sollicite du souverain l'honneur de suivre la reine-mre. Il esprait, dit l'abb Grgoire (1), que ses conseils calmeraient l'me aigrie de cette femme
prsenter an pre Thophile , lors de ses adversits, des bnfices et 2,000 livres de rentes avee caution bourgeoise dans Lyon, s'il vonloit seulement employer sa plume crire en faveur do certaines doctrines, le pre Thophile tpondit M. Jugeacl ce* belles paroles en baissant sa sottane : Qu'il aimoit mieux mourir perscut clans cet habit) que vivre bien son aise eu manquant de fidlit a Dieu, qui it l'avoit voue. (J) Histoire des Confessrurs des empereurs vl rois, etc., p. 389.

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et la ramneraient des sentiments plus modrs. Le roi, qui estimait Suffrcn, consentit enfin son dpart. Cet estimable religieux mourut Flessingue trs-regrett de la reine, dont pendant plus de trente ans il avait t le confesseur. Marie de Mdicis, succombant sous l'ascendant de Richelieu, s'exilait en 1631, et le pre Jean deSuffren l'accompagnait. quelques mois d'intervalle un autre jsuite; que Louis XIII avait honor de son amiti, et qui expiait, loin de la cour, la sagesse de ses conseils, se trouvait appel par le duc de Montmorency pour aider mourir le descendant des premiers barons chrtiens. Henri de Montmorency tromp par Gaston d'Orlans, s'tait confi son courage, et il avait lev l'tendard contre le cardinal. Fait prisonnier l'affaire de Caslclnaudary, il fut condamn mort. Il tait jeune encore ; mais, comprenant qu'il n'avait ni piti attendre du cardinal, ni secours esprer de son misrable alli, il se rsigna. Le pre Arnoux tait Toulouse ; Montmorency manifeste le dsir d'tre uspos son entre; dans l'ternit par le jsuite. Aux jours de sa puissance, l'illustre adversaire de Richelieu n'a pas aim les Pres, il s'est mme oppos leurs progrs ; sa dernire heure, il n'a sous les yeux que leurs vertus, que leur loquence, et, comme grce suprme, il fait demander la faveur de se confesser au pre Arnoux. Le marchal de Brz vint, de la part du roi ouvrir au jsuite les portes de la prison. LcoO octobre 1632, Arnoux et trois autres Pres accompagnaient la victime sur l'chafaud. Quand il eut plac sa tte sur le billot : Frappez hardiment. dit le (ils des conntables au bourreau, cl sa tte roni.i aux pieds d'Aruoux. A pciuece triste devoir tait il

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rempli., que le jsuite fut mand h la cour. Sire, dit il h Louis XIII. Votre Majest a fait un grand exemple sur la terre par la mort de M. de Montmorency ; mais Dieu, par sa misricorde, en a fait un grand saint dans le ciel. Dix ans plus tard, deux autres complices de Gaston d'Orlans, dans une nouvelle conspiration trame par ce prince, mouraient Lyon. Cinq-Mars et Franois-Auguste de Thou avaient t jugs et condamne. Richelieu, l'agonie touffait dans le sang de ses ennemis tout ferment de discorde intestine. Cinq-Mars, le favori du roi ; de Thou, ami du grandcuyer, reurent leur sentence avec une rsignation courageuse ; et, comme pour rparer envers la Socit de Jsus les injustices parlementaires de l'illustre historien son pre, Franois de Thou, dans ce moment solennel, veut marcher au supplice appuy sur le bras d'un jsuite. Le pre Mambrun recueillit ses suprmes penses ; il le suivit l'chafaud, tandis que le pre Malavalelle apprenait au brillant CinqMars envisager chrtiennement celle mort ignominieuse; car partout o une expiation tait offerte alors, la victime se sentait plus forte en mettant son dernier jour sous la sauvegarde des disciples de saint Ignace de Loyola. Les Jsuites, rpandus dans les provinces, travaillaient se montrer dignes de la confiance dont le peuple les avait investis. Ils vangiisaient les campagnes, ils ramenaient l'Eglise ceux que l'hrsie ou les passions en avaient loigns; ils formaient, dans l'intrieur de leurs collges celte brillante jeunesse qui prludait au sicle de Louis XIV. Ils popularisaient l'amour des lettres, ils ouvraient les intelligences au culte du beau et du grand. Ils n'avaient

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plus de rivaux redouter dans renseignement, plus d'antagonistes combattre dans les cours judiciaires; Richelieu avait rduit au silence toutes se inimitis : elles tremblaient devant lui comme les princes et les seigneurs du royaume, dont la tte ou la libert taient toujours h la merci du cardinal. La mre rponse et le frre du roi vivaient disgracis ; les gnraux, les diplomates, les magistrats, les vques qui ne se prtaient pas aux vues du ministre, languissaient la Bastille ou en exil. Le roi lui-mme n'osait lever la voix pour se plaindre du servage dans lequel il tait retenu ; glorieux servage, il est vrai, qui reconstituait la France : un jsuite sut, par devoir, braver l'omnipotence du cardinal. C'tait le pre Nicolas Caussin. L'histoire de celte poque se concentre dans l'histoire de la cour. Tout s'y prparait, tout s'y rglait, et Riehelieu avait organis avec tant d'habilet son gouvernement que chacun obissait au frein. Mais le jsuite dont Louis XIII faisait son directeur de conscience, en 1657, avait sur les obligations attaches ces fonctions des ides qui devaient peu s'accorder avec eelles du cardinal. Le pre Caussin, tablissant un parallle entre les services des courtisans et ceux d'un confesseur de roi, rsumait ainsi sa pense. Il crivait au gnral de l'Institut, le7 mars 1658 : Pour les courtisans, le silence est souvent un devoir; pour le confesseur, il serait un sacrilge. Richelieu n'avait vu dans Caussin que ce que chacun y dcouvrait, un esprit cultiv, un caractre gal et doux, qualits qui, selon l'abb Grgoire, lui conciliaient l'estime. A peine le jsuite fut-il entr en fonctions, qu'il eu comprit la gravit. Le cardinal avait isol le roi pour hts condamner n'exister que de sa gloire sacerdotale

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i politique. Le roi s'effaait pour laisser le trne vide, afin que Richelieu ne trouvt pas une ombre d'opposition ses dsirs. Tout pliait devant cette volont immuable comme la destine, et qui savait si gnreusement rcompenser ses esclaves, si svrement punir ceux qui n'applaudissaient pas sa politique ou ses vers. Caussin n'ignorait point que le confesseur du roi devait, avant tout, tre le servifenr et le p a n gyriste du cardinal* Sans rompre avec lui, sans mme refuser au ministre vivant les minenlcs qualits que les hommes n'accordent qu'aux morts, le jsuite avait vu de si prs les malheurs du peuple, qu'il chercha cicatriser les plaies de la France. Il fit entendre Louis XIII qu'il importait son salut ternel d'allger les fardeaux qui pesaient sur le pays; il blma les msintelligences qui ne cessaient d'clater dans la famille royale, et il exposa les dangers que l'alliance avec les protestants de l'empire germanique faisait courir au catholicisme. Le roi ne savait que se cacher avec la timidit d'un enfant derrire la pourpre de Richelieu; et, quand Caussin le suppliait de rompre le trait conclu avec les sectaires de l'empire : Cependant, rpliqua Louis, le cardinal m'a montr une consultation de docteurs, qui cet gard, ne pensent pas comme vous. Elle est mme sigue de plusieurs Jsuites. Ah! Sire, rpondit Caussin (1), ils ont une glise btir.

{1) Histoire des Confesseurs, ete. par Grgoire, page 343. Cette rponse du pre Caussin se trouve primitivement dans le calviniste Levossor, auteur d'une Histoire de louis XIII, qui cite galement des fragments d'une lettre attiibuc on Jsuite.
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La rcparticlailaudacicuscponr un jsuite ;ellcarracha un sourire aux lvres maladives du roi, et elle prouva Richelieu que Caussin triit a la cour un danger permanent pour lui. Ce religieux, dit madame de Mollevillc, fut vritablement incorruptible. Il pouvoit facilement s'lever aux dignits ecclsiastiques en capitulant avec sa conscience; niais il se comporta d'aprs ses lumires et sa croyance, au risque de se faire du cardinal l'ennemi le plus puissant, le plus redoutable. Dans celte cour o Louis XIII, toujours brouill avec Anne d'Autriche, son pouse, soumettait ses passions la vertu et se contentait des romans du cur, une fille de noble maison avait pris sur le roi un ascendant extraordinaire. Il aimait mademoiselle de La Fayette, et, par elle, Richelieu esprait assurer (oui jamais sa domination sur le prince. Pour se soustraire au rle que lui rservait l'ambitieux ministre, mademoiselle de La Fayette, indcise entre le ciel et la terre, consulta le jsuite. La vrit est, ajoute madame de Molteville dans ses Mmoires (I), que Dieu la destinoit ce bonheur; car, malgr la malice et les faux raisonnements des gens de la cour, le pre Caussin, au lieu d'adhrer au cardinal de Richelieu, comme il en fut souponn, lui conseilla, vu les intentions innocentes qu'il lui croyoit, de ne point se faire religieuse, dans la pense qu'il avoit de se servir d'elle
et on y Ut : Pouvois-jc ignorer qu'il y nvoit quelques Pre dans notre Ordre qui, pour l'intrt tic l.i maison professe ou do leur propre personne, faisoient tout au rri du cardinal ? (1) Mmoires de madame de Mottetille, t* 1, p . 75. Vllisoire ecclsiastique de la cour de France, par Oronx, donno les mmes dtails et rond le mme hommage au parc Caussin tome II, page 413 et suivantes.

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pour inspirer au roi de faire revenir la reine, sa mre, et de gouverner lui-mme son royaume. Caussin donna encore mademoiselle de La Fayette d'autres conseils- Ce fut lui qui opra la rconciliation entre Louis et Anne d'Autriche; et quand cette runion fut consacre, La Fayette, guide par Vincent de Paul et par Caussin, se retira du monde. Richelieu s'aperut que Louis XIII coulait avec plaisir les conseils du jsuite; il sut que ce dernier, pour encourager le roi se montrer enfin le matre, lui avait fait entendre de dures vrits, et que mme il n'avait pas craint de lui rpter : Vous ne dites pas fout ce que vous pensez, vous ne faites pas tout ce que voas voulez, vous ne voulez pas tout ce que vous pouvez. Il l'exila. Le 26 dcembre, on apprit, par la Gazette de France : Le pore Caussin a t dispens de Sa Majest de la plus confesser l'avenir et loign de la cour, parce qu'A ne s'y gouvernoit pas avec la retenue qu'il devoit, et que sa conduite toit si mauvaise qu'un chacun et son Ordre mme a bien plus d'tonnement de ce qu'il a tant demeur en cette charge que de ce qu'il en a t priv. Thophraste Renaudot tait te premier qui, en France, avait eu l'ide d'un journal; il le faisait servir flatter le pouvoir et calomnier les adversaires de Richelieu. Le pre Caussin, exil d'abord Rennes, puis Quimper, se contenta de se justifier auprs du gnrai de l'Ordre; cette tche dut lui tre bien facile puisque l'historien des Confesseurs de* rois, rsumant les mensonges inspirs par le cardinal h h Gazette, ne peut s'empcher de dire : Accusation vague, et qui parait dnue de preuves. Caucsin avait disparu, Louis XIII appela la direction de son Ame le pre Jean Bagot. Mais la position, telle que
ffist. del Cornu de Jsus. T. n i . as

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Richelieu ia faisait, n'allait gure l'indpendance de Ragot. Il tait Breton. peine a-t-il mis le pied la cour, qu'il supplie le roi de lui accorder la permission de se retirer; il l'obtint, et Jacques Sirmond fut choisi pour confesseur. Ce jsuite possdait les qualits du religieux et les vertus du citoyen. Grand par son rudition et par la varit de ses talents, plus grand encore par sa modestie, il avait rempli, sous le gnralat d'quaviva, les fonctions les plus importantes; son souvenir lait cher Rome, et le pape dsirait l'y voir revenir pour s'entourer de ses lumires. Mais le roi et le cardinal, dit Henri de Valois (1), ne voulurent pas laisser enlever la France l'honneur de l'Eglise gallicane, et, pour mieux l'attacher h la patrie. Louis XIII le nomma son confesseur. Le roi avait la conscience de sa faiblesse. Richelieu lui devenait indispensable; il tait peut-tre ncessaire la France Le pre Sirmond s'occupa de mettre d'accord ses devoirs envers la royaut et les obligations que son titre lui imposait. Les circonstances taient plus critiques que jamais. Richelieu, avec ce besoin de domination que le gnie ne sait pas dguiser, aspirait concentrer dans ses mains tous les pouvoirs. Il continuait l'uvre de Louis XI en tuant la fodalit, il sacrifiait la monarchie au profit de l'autorit royale; mais, dans son systme, il fallait toujours sur le trne un Henri IV ou un Louis XIV, le courage et la grandeur, ou un ministre tel que lui. Le jour oii la France tomberait sous le sceptre d'un prince sans nergie et sous la direction de toutes les pusillanimits administratives,
(1) iV<? tantus vir, ad illustrandam ecclesi Gallicanw antU quitatem nains,Galli eriperc(ur.{EIoijium Jacohi Sirmuvdi.)

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ce jour-l le royaume se trouverait en face d'une rvolution. Le cardinal ne fit pas ou ne voulut pas faire ces rflexions; il s'improvisait rvolutionnaire par amour mme de l'autorit; il avait abattu l'orgueil des derniers grands vassaux, il entreprit de lutter contre l'autorit de Rome : matre de la France, encore plus matre de son roi, il prtendait rgenter le Saint-Sige. Urbain V1LI, pote comme Richelieu, homme d'Etat comme lui, mais modrant ses dsirs et se faisant de la souplesse italienne un rempart contre lequel se brisaient les imptuosits du cardinal, rsistait depuis longtemps des vux qui auraient pu troubler la tranquillit de l'Eglise. Le cardinal d'Amboise, ministre de Louis XII, avait t revtu des fonctions de lgat apostolique en France; Richelieu, pour affermir son autorit, sollicita ce titre. Rome connaissait son ambition : le pape refusa de l'investir d'une charge qui lui aurait facilit les moyens d'usurper une prpondrance sans bornes. Le Saint Sige n'accdait point ses arrogantes prires, il essaya de toucher son but par une voie plus dtourne : il songea tenir sous sa dpendance les anciens Ordres monastiques. Il tait abb de Cluny; en 1656, il se fit lire chef d'Ordre de Ctteaux et de Prmontr. Urbain VIII ne lui accorda pas les bulles d'intronisation. Richelieu avait vcu Rome, il en connaissait la politique : ces refus successifs l'irritrent, et, pour commencer la guerre, il obtint du conseil un arrt par lequel il tait interdit de solliciter des expditions la cour pontificale et d'y faire passer l'argent destin la daterie. Quelques prlats taient sa discrtion; ils demandrent la rvocation des annates et la runion d'un synode national pour rprimer les empitements de la cour

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pontificale. Pierre de Marca, prsident au Parlement de Pau, et qui., plus lard, fut nomm l'archevch de Paris, avait publi un ouvrage sur raccord du sacerdoce et de l'empire. Jurisconsulte profond, rudit, plein de got, il cherchait plaire Richelieu. Le cardinal se plaignait de la mfiance du souverain Pontife son gard; elle tait injurieuse pour sa foi d'vque* outrageante pour ses sentiments catholiques; elle contrariait ses instincts dominateurs. Marca lui proposa un moyen d'accorder son ambition avec son dsir de vengeance : il traa un plan par lequel toutes les glises cathdrales attribuaient au roi le pouvoir d'lire les voques, pouvoir que le concordat leur avait ravi. O premier pas fait, un concile gallican tait assembl, et Richelieu en sortait patriarche de France. Il se croyait sr de la majorit des voques; afin de celer ses intentions secrtes, il confia la direction du synode futur aux prlats qui professaient le plus respectueux attachement la chaire de saint Pierre. Les choses en taient ce point lorsque Richelieu, cherchant envenimer les difficults que le Parlement, gagn par lui, ne cessait de susciter au Saint-Sige, se dcide prparer l'opinion publique au schisme mdit. Un docteur de Sorbonne, Charles Hersent, ne se crut pas tenu la modration dont Urbain VIII et la cour de Rome faisaient preuve dans ces conjonctures dlicates. En 1640, il publia son Optait gall de cavendo schismate, libelle sanglant contre le cardinal. Mais les alarmes de cette trop vive loquence devaient secouer la torpeur des catholiques Un membre de l'universit dnonait Richelieu; Richelieu, en profond tacticien, chargea de sa d fense un Pre de la Compagnie de Jsus, Hersent

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s'tait bien gard d'avouer son ouvrage ; le cardinal ne pouvait atteindre l'auteur, il fit condamner le livre par Franois de Gondi, archevque de Paris, et par les prlats de la province; puis, le Jsuite Michel Rabardeau entreprit de rfuter le docteur de Sorbonne. On intervertissait les rles, et cette confusion taitun des calculs les plus savants de Richelieu: Il esprait ainsi donner le change aux fidles et prouver que, puisqu'un jsuite reconnaissait la ncessit d'un patriarcat franais, il n'y avait rien dans celte innovation de contraire la Foi catholique. Les Pres de la Compagnie en France ne s'associrent point une pareille doctrine; ceux de Rome, d'Allemagne et de la Pninsule la repoussrent; mais Richelieu avait produit l'effet dsir. Pour combattre Rome il s'tait empar de son bouclier, il ne lui restait plus qu' mettre excution ses desseins : la mort ne lui en laissa pas le temps. Ce prtre, qui avait forc les potentats de l'Europe rgler leurs intrts sur sa politique, et qui tait l'invisible moteur de toutes les guerres comme de toutes les transactions politiques, expira le 4 dcembre 1642. H fut odieux aux princes, la cour et au peuple, mais grand de toutes les haines qu'un de ses regards comprimait au fond des curs,haines qui ne s'vanouissent que devant un tombeau glorifi parla postrit. Bans le mme temps, Louis XIII.. atteint d'une maladie mortelle, n'avait plus que peu de mois vivre. Ce prince, qui n'tait roi que par la bravoure et par la justice, prouvait toujours le besoin d'avoir auprs de lui un ami, un favori ou un matre. Le pre Jacques Sirmond tait entr dans ses faiblesses, g de plus de quatre-vingls ans, ce vieillard avait essay d'inspirer un monarque encore jeune l'nergie du
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bien, il l'avait accompagn an sige de Perpignan. Lorsque Sirmond s'aperut que ce n'tait plus a la vie, mais la mort qu'il fallait prparer Louis XIII, il crut que ses forces ne suffiraient pas une pareille tche, il sollicita l'autorisation de se retirer. Le pre Dinet fut nomm pour le remplacer, le 18 mars 1643, le roi le lit mander Saint-Germain. Richelieu, qui, comme tous les hommes d'Etat, ne laissait pas aux sentiments de la nature le droit de contrarier ses projets, avait fait de Louis XIII un mauvais fds, un mauvais poux, un mauvais frre malgr lui. Les Jsuites cherchrent pendant longtemps manciper cette servilit royale; Dinet voulut qu'au moins, sa dernire heure, le roi se relevt de ces abaissements. Richelieu avait proscrit ou plong dans les cachois les hommes dont il redoutait l'influence ; sur les reprsentations du confesseur, raconte le conventionnel Grgoire (1), le roi donne des ordres pour qu'on dlivre les prisonniers, qu'on rappelle les exils, victimes innocentes, et qu'on paie les gages des serviteurs de sa mre. Le confesseur lui reprsente l'obligation de tmoigner publiquement ses regrets du traitement rigoureux inflig sa mre; le pre Dinet insiste sur la ncessit de faire la paix et de soulager le peuple. C'tait le dernier favoride Louis XIII : telles furent les penses qu'il lui suggra. Le roi, qui voyait la mort s'approcher, exaua les vux que l'amour de la France dictait au jsuite; puis, le 14 mai 1645, il expira entre ses bras. Cinq jours aprs, le jeune duc d'Enghien, un lve des Jsuites de Bourges (2), ap( J ) Histoire des Confesseurs, etc., page '48. (2) Le grand Coud eut pour matre, Bourses dans l'art les

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paraissait dans les champs de Rocroi. Pour clbrer les funrailles du fils d'Henri IV et l'avnement au trne de Louis XIV, le duc d'Enghien, gnral vingt-deux ans, brisait les vieilles bandes espagnoles ; il triomphait, dans cette bataille de trois jours, de la prudence de Mello et du courage de Fuents. Un hros sortait peine de l'cole des Jsuites qu'un vieux soldat y entrait : ce vieux soldat tait le marchal Josias, comte de Rantzaw. Compagnon d'armesde Gustave-Adolphe,ami du chancelieroxensliern, le Richelieu du Nord, Rantzaw, aprs la mort du Sudois, renona au Ilolstein, sa patrie, pour servir la France. En moins de dix ans il avait perdu sur les champs de bataille un il, une jambe et une main; au sige de Eourbourg, une balle lui enleva l'oreille gauche. La dignit de marchal de France rcompensa une pareille valeur. Mais il ne restait Rantzaw rien d'enlier que le cur ; il songea l'offrir Dieu, et le gnral luthrien s'adressa aux Jsuites. Dans sa vie agite, Rantzaw avait conu des doutes sur la vrit du dogme protestant; la conduite peu vanglique des pasteurs rforms, la lecture des controverses de Bellarmin, avaient branl ses convictions. Il aimait s'entretenir avec les Jsuites, et le pre Marchand, provincial des Franciscains en Belgique, avait, en 1642, Gand, presque dcid sa conversion. Lorsqu' trois ans de date, il eut perdu l'oreille, Rantzaw, persuad que celle dernire blessure tait un avertissement du ciel, appelle deux Jsuites dans sa tente. Le 9 aot 1645, la ville de
fortifications, un frere-coadjuteur jsuite,nomm Duhreuil. (> frre mathmaticien et artiste distingu, laiss un ouvra (:< curieux sur la perspective.

Dunkerque tombait en son pouvoir, et, le 15, ayanS abjur le luthranisme entre les mains d'un des Pres, il fit acte de catholique. A peine a-l-il reu la communion que, plein de sa nouvelle ferveur, Rantzaw accourt chez le marchal de Gassion : Gassion est calviniste ; son compagnon d'armes fait auprs de lui office de missionnaire. Il lait loyalement revenu la religion de ces pres, il persvra jusqu' ?a mort. C'tait l're des grandes crations, prcdant en France l're des grands hommes. Dans leurs collges, les Jsuites prparaient le sicle de Louis X I V ; dans la chaire et dans le monde, ils s'associaient aux uvres de prvoyance nationale dont la religion couvrait le royaume. Au fond des prisons, o ils descendaient consoler les coupables, ils obtenaient que les condamns mort pussentrecevoirla sainte Eucharistie, afin de leur prouver que, abandonnsdu inonde entier, ils trouveraient dans leur repentir un pre moins inflexible que la justice des hommes. Bernard, le pauvre prtre, fcondait la bienfaisance, saint Franois de Sales, le cardinal de Brulle (1). Jean-Jacquet
( ) Le cardinal de Bertille lait si troitement uni aux J suites q u e , dans sa Via, par Habert de Chrisy, on ne lit pas sans tonnement q u e , pour tmoigner un si vertueux ami l'entire confiance qu'ils avaient en l u i , les Jsuites lui e n voyrent un pouvoir d'examiner et de recevoir ceux qui se prsenteraient pour tre de leur Compagnie* sans qu'ils fussent sujets d'autre examen, f/hisorion du fondateur de F Oratoire rapporte sur cette estime rciproque, qui honore les disciples de saint Ignace et le cardinal oratorien, une anecdote prcieuse. 11 dit : c Le Rvrend Pre dom Jean deSaint-Halachie, religieux Feuillant et prieur autrefois du couvent de Paris, rapporte qu'tant R o m e , il fut p r i , par le R. P. Claude Aquaviva^ gnral de leur Ordre, de voir M. de Bonillc lorsqu'il

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Olier, Pierre Fourier et Jean Eudes, cinq lves des Jsuites de Paris, de Pont--Mousson, de Lyon et de Rouen, se livraient l'ardeur d'un zle que tempraient la sagesse et la science. Franois de Sales et la baronne de Chantai tablissaient l'Ordre de la Visitation, Bruile crait l'Oratoire, Fourier rformait les Chanoines de la congrgation de SaintAugustin, Olier instituait les Sulpiciens, Eudes, le frre de Mzerai l'historien, donnait naissance aux Eudistes. Le pre Bagot, peine chapp de la cour de Saint-Germain, rassemblait autour de lui des jeunes gens qu'il faonnait la vertu et au martyre. On comptait parmi eux Franois de MontmorencyLaval, premier vque de Qubec, de Meurs, premier suprieur des missions trangres Paris, Pallu, voque d'Hliopolis, Jogues, l'un des aptres du Canada, le clbre archidiacre d'Evreux Henri Boudon, Chevreuil et Fermanel. Cette runion de

seroit Paris, et de communiquer n\ec lui de quelques affaires importantes la Socit. Ce bon religieux ne connnissoit pas encore bien tout son mrite ; il ne savoit pas que ces oracles de la justice, messieurs les Sguier, ses oncles, les consnltoient luimme comme un oracle pour la justice du ciel et les affaires de l'ternit. 11 ne p u t s'empcher do trouver trange que le chef d'une Compagnie si judicieuse et si vnrable et fait choix, s'il faut dire ainsi, d'un enfant (M. de Bruile n'avait alors que vingt ans), pour prendre avis en cette grande ville, ou il p o u r roit trouver tant de personnes d'un ge mr et d'une prudence consomme. Mais l'tonnement du R. P . dom Jean de SaintMalachie cessa ds qu'il eut. vu AI. de Bruile. 11 nous l'apprend lui-mme dans une lettre dont on nous a conserv, entre antres paroles, les mois suivants : Je ne m'tonnerai plus si ces vnrables et grands religieux avoient tant de confiance on l u i , quoiqu'il ft si jeune. ( Vie du cardinal de Bruile, livre 1, chop. v i , pag. 9i) 1(13.)
5

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jeunes gens, dit Boudon ( I ) , a t comme une petite source qui est devenue un grand fleuve par le nombre des vques et vicaires apostoliques que Ton a choisis parmi eux pour l'Orient et pour l'Occident. C'est de ce nombre que l'on a pris des vques pour Siam, pour la Chine et pour le Canada pour en tre les Pres. C'est ce qui a donn l'origine au sminaire des missions trangres Paris, qui rpand l'odeur de la doctrinede l'Evangile, et qui est la bonne odeur de Jsus-Christ, Pendant ce temps, Vincent de Paul, dont le nom est lui seul un hymne la gloire de l'Eglise catholique et de l'humanit, faisait natre les Lazaristes ; il fondait l'Ordre des Surs de la Charit, il ouvrait des asiles aux enfants trouvs. Les Jsuites, placs depuis longtemps sur la brche de tous les dvouements, encourageaient d'aussi glorieuses entreprises, ils les secondaient, ils se faisaient les amis, les collaborateurs de ces hommes que le monde vnre. Ils combattaient avec eux la licence des murs, que popularisaient l'athisme de Vanini et les posies de Thophile. Franois de Sales mourait enlre les bras du pre Jean Ferrier, et Vincent de Paul proclamait, dit l'historien de sa vie (2), qu'il avait toujours eu une vnration toute particulire pour la sainte Compagnie de Jsus. Au moment o tant de grandes choses s'accomplissaient dans l'Eglise et dans le monde, l'Ordre de Jsus se vit en butte aux traits d'un apostat. Il y a parmi les Socits religieuses, comme au sein des partis, de ces hommes inquiets, toujours mcontents
(1) Chrtien inconnu, liv. I f c l i a p . 1 . (2) Collet. Vie de $aint Vincent de Paul
t

t. II, p. 8 8 .

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de leur position et toujours prts a estimer leurs talents ou leurs services beaucoup plus haut qu'ils ne valent. Se croyant ddaigns, ils essaient d'abord de se faire craindre, puis enfin ils passent dans le camp ennemi avec la calomnie pour tout bagage. Les adversaires exploitent ces rvlations tout en en mprisant la source. Ils achtent cet opprobre, ils le revendent sans faire rflexion que la vrit mme, venue la suite d'une honteuse transaction, ne peut plus tre accepte comme la vrit. La Compagnie de Jsus avait dj vu sortir de son sein quelques apostats : Hascnmuller, Reihing, Daniel Peyrol et cinq ou six autres que le protestantisme avait accueillis, et qu'il s'tait empress de crer ministres de son culte. Un jsuite franais, le pre Jarrige, n Tulle en 1605, renouvela ce scandale. Jarrige, dit Bayle(1), conut un si vif ressentiment de n'obtenir pas dans son Ordre les emplois dont il se crut digne qu'il rsolut de se faire protestant. Le 25 dcembre 1647 le consistoire calviniste de La Rochelle lui ouvrit ses bras; et, comme alors l'apostasie tait un crime puni de mort, Jarrige se rfugia en Hollande. Il fallait bnficier de cette ignominie que les dvoys pensionnaient, Jarrige expliqua dans la chaire de Leyde les motifs qui l'avaient port se sparer de l'Eglise romaine et de la Compagnie ; puis il dveloppa ces motifs dans un ouvrage intitul : Les Jsuites mis sur rchafaud pour plusieurs crimes capitaux. la lecture de ce livre, dont le litre seul tait une honte, les mes consciencieuses s'indignrent, mme dans le protestantisme. Mais les partis, en tant que partis, ne
(i) Baylc ,

Dictionnaire

historique

et critique,

arlicle

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se croient pas tenus la probit que les individus rclament, qu'ils professent dans la vie prive. Jarrige tait une arme contre les Jsuites; il venait d'tre pendu et brl en effigie La Rochelle. On prsenta son pamphlet comme l'expression la plus vraie des sentiments cl des actes de la Socit de Jsus. Ce livre, exalt par l'esprit de secte, obtenait un succs de scandale. Le jsuite Ponthelier, alors La Haye, eut occasion d'entretenir Jarrige. A force de dextrit et de prudence, il ramena confesser son crime, et l'apostat, rpudiant ses nouvelles amitis, la fortune que les Etals-gnraux de Hollande lui faisaient, se retira, en 1650, chez les Jsuites d'Anvers. Il publia de cette ville une rtractation aussi ample aussi complte que possible. On y lit (1) : Destitu doncques de raison et saisi d'esprit de vengeance, j'crivis un livre venimeux et cruel contre la province de Guienne. Si j'ai rencontr quelque lgre occasion de gloser, je n'ai pas manqu de faire passer mes conjectures pour des preuves ; et, s'il est arriv que, quelques-uns ayant t souponns, ou vrai ou faux, des domestiques ou des trangers, j'ai pris ces soupons pour des vrits, et ai tch de faire passer ordinairement pour des grands criminels des honntes gens qui, dans une srieuse perquisition, seroient seulement coupables de quelque simplicit ou, pour le plus, d'une faute lgre. Qui examinera srieusement et avec un esprit dsintress mon discours trouvera que j'ai fait des prludes spcieux et artificieux tout ensemble pour faire glisser agrablement et avec beaucoup d'apparences mes fourbes. J'en ai trop dit pour tre cru, et les hrtiques mmes,
( I ) Rtractation de Jarrige, png. 77 et 7 9 .

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quoique l'avenir ils fassent bouclier de mes diffamations, les ont improuves dans le synode de Middelbourg: et il faut avoir l'esprit aussi passionn qu'toit le mien quand j'crivois ce livre pour donner ce consentement et ajouter foi mes contumlies. Certes, si quelque chose s'est pass, les coupables ont t renvoys de la Compagnie, qui, pour avoir les qualits du grand Ocan, ne peut retenir dans son sein les cadavres. Mes accusations donc sont injustes d'avoir charg une illustre religion des fautes de ceux qu'elle a vomis comme indignes de vivre parmi les saints et nourrir un esprit de dmon parmi les anges. Ma fureur m'a fait dire le mal et cacher les remdes. J'ai bien dit en quelques endroits ce que quelques-uns avoient commis, mais je n'ai pas ajout qu'ils avoient t chasss soudain et sans dlai comme pestes. Qui connoit les Jsuites jugera que les crimes de rgicide, d'infanticide et tels autres forfaits abominables sont controuvs. Combien de fois me suis-je servi, contr ce principe de tout bon raisonnement de rflexions captieuses pour du particulier conclure contre le gnral et attribuer toute la Socit ce que je n'eusse pu vrifier d'un seul si on m'et rduit une preuve juridique! Ces aveux, toujours pnibles l'amour-propre, portent avec eux un caractre de justice et une connaissance des faiblesses humaines qui devait inspirer confiance. Les protestants rougirent du rle qu'ils avaient jou, ils se lurent, mais les jansnistes intervinrent, et ils dclarrent peu concluante la rtractation de Jarrige. A un pareil langage Bayie rpondit ( 1) : Je laisse juger mon lecteur si messieurs
(1) Bnjle, idem.
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HISTOIRE

de Port-Royal sont bien fonds soutenir que Pierre Jarrige publia une rtractation insuffisante, et qu'il s'accuse bien lui-mme d'avoir apport trop de chaleur dans son livre contre les Jsuites, mais qu'il ne dsavoue en particulier aucune des histoires scandaleuses qu'il avoit rapportes. Jarrige, repentant, se soumit : il vint se mettre la discrtion du Saint Sige et de la Compagnie; puis, retir Tulle, il vcut dans les remords et dans l'exercice des vertus sacerdotales. Il se condamnait volontairement l'obscurit. Les protestants et les jansnistes publirent qu'il avait disparu, et que les Jsuites l'avaient fait mourir dans un cachot souterrain. Le savant Etienne Baluze, bibliothcaire de Colbert et compatriote de Jarrige, a, dans son Histoire de la ville de Tulle (1), dmenti par les faits cette imputa tion. Elle a survcu pourtant mme aux preuves matrielles; car elle flattait des haines et permettait la calomnie de se cacher derrire un supplice imaginaire. Jarrige avait plac les Jsuites sur l''chafaud; un autre apostat, Jules-Clment Scotli, lana, en 1652, la Monarchie des Solipses : c'est une satire qui,
(1)On lit dans Etienne Balnxe, Sistoria urbi Tutelensislib. III, c. XXX, p. 290 et 291 : Pierre Jarrige publia, en 1651, Anvers, un livre qui contenait son abjuration et son repentir. 11 demeura six mois dans la maison professe de Paris , o il fut reu et trait avec bienveillance et charit. Pendant ce temps, les Jsuites obtinrent du pape la permission & Pierre Jarrige de rester dans le monde en habit de prtre sculier, sansire nanmoins relevs des vux de religieux. Il retourna Tulle, o il vcut, honor et estim mme des Jsuites, jusqu'en 1670 qu'il mourut sur la paroisse de Saint-Pierre, le 26 septembre, et, le surleudemain.il fut enterr dans le sanctuaire de la mme glise. Il tait g de soixante-quatre a n s , et il en avait pass v i n g t quatre dans la Compagnie avant son apostasie.

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comme tous les pamphlets, ne prouve que la virulence de son auteur. Elle n'a plus qu'une clbrit de philologue et de bibliographe (1). Par les dmls qui surgirent entre le cardinal de Richelieu et les Jsuites confesseurs du roi trs-chrtien; par la confiance que Henri 1Y et les empereurs tmoignrent aux pres Coton, Bcan et Lamormaini, nous avons vu quel tait, en France et en Allemagne, le pouvoir de la Socit cre par saint Ignace. Ce pouvoir s'exerait sans contrle, d'une manire occulte. Il tait d'autant plus grand que le prince, arbitre de la vie et de la fortune de tous, habitu aux hommages et aux adulations, ne rencontrait de censeur que dans le prtre aux genoux duquel il humiliait son orgueil. Le jsuite sondait les misres, les passions, les ambitieux dsirs du monarque. Il les consolait ou il les calmait. II devenait, par la force mme des choses, l'intermdiaire entre le roi du ciel et les souverains de la terre. II les dirigeait dans leurs actes; il approuvait ou il blmait les mesures gouvernementales. La vie publique, la
( I ) Les uns ont attribu cet ouvrage an pre Melchior Incfiofer, mort en 1648, et q u i , par consquent, ne pouvait pas dmentir celle assertion; les autres, Scioppius ou Othon Tabor, jurisconsulte allemand. Deckbeer, dans son ouvrage De scripiis adespotis, page 9 5 , croit que Gabriel Bariacus Lermus, gentilhomme du Languedoc, est l'auteur de ta Monarchie Tes Solipses; Antoine Arnauld et Bayle en accusant Inchofcr. Weiss ne partage pas leur avis. Le pre Ondin (Voir les Mmoires de Nicron) et Barbier, dans son Dictionnaire des Anonymes et Pseudonymes, n 12,090, croient que Scotti a compos ce livre, q u i , en 1812, l'occasion des ftes anniversaires du collge deZetts, a eu les honneurs d'une dissertation de J. GottI, Kneschke, intitule : De autoritaie lihelli de Monarchia SoKpsorum.

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vie prive, les penses les plus secrtes du prince, tout tait de son ressort, tout passait par le creuset du confessionnal, pour aller s'abriter sous le diadme. Celte position exceptionnelle engendrait ct de la puissance une infinit de mcontents et d'ennemis. Elle donnait aux Jsuites une prminence dont il tait bien difficile de ne pas abuser, soit en faveur de leur Ordre, soit au dtriment de l'Etat. Jusqu' ce jour les Pres avaient si heureusement dirig le choix des princes que, au milieu mme des agitations politiques, des conflits religieux et militaires, il ne s'lve aucune plainte historiquement fonde contre les directeurs spirituels des rois. Dans ce mme temps nanmoins un jsuite, confesseur d'une tle couronne, ne savait pas rester dans les bornes de la modration. Ce jsuite favorisait de tristes scandales : les scandales appelrent sur sa tte une punition svre. La maison de Lorraine, dont les Guise formaient la branche cadette, s'tait, ds l'origine de la Compagnie, dclare sa plus ardente protectrice. Les J suites de la province de Champagne possdaient de nombreux tablissements dans ce duch. Charles de Lorraine, vque de Verdun, ne se contenta pas de prendre modle sur sa famille. Au lieu d'appuyer la Socit par son influence, il abdiqua les dignits ecclsiastiques pour se vouer tout entier l'Institut. De prince, le prlat se fit jsuite ; il vcut, il mourut dans l'exercice des plus modestes fonctions. Le spectacle de ses vertus avait t si saintement contagieux que, peu d'annes aprs sa mort, le noviciat de Nancy recevait les hritiers des plus illustres familles. En 1641, on comptait parmi eux Charles d'Harcourt et Franois de Gournay. Le pre de Franois de

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Gournay avait tu en duel celui de Charles d'Harcourt; ce sang vers alimentait la haine entre les deux maisons. Charles d'Harcourt tait peine introduit au noviciat, que Franois de Gournay s'y prsente. Ils aspirent tous les deux, et par les mmes motifs peut-tre, touffer sous l'habit de jsuite l'aversion que leurs familles ont conue l'une pour l'autre. D'Harcourt sollicite la faveur de servir Gournay pendant les jours de la premire preuve; il l'obtient. Il se jette dans ses bras, il le couvre de ses larmes; il lui dclare qu'il est son frre, qu'il a tout oubli au pied de la croix, et, selon l'usage de l'Institut, il lui lave les pieds. Ce pardon des injures, si fraternellement accord sous l'inspiration des Jsuites, n'tait pas en Lorraine le plus beau triomphe de la Compagnie. Depuis vingt ans la guerre avait ravag les campagnes de cet Etal; la disette s'y montrait si horrible, que la charit de Vincent de Paul put seule la conjurer. Vincent de Paul y envoya des Surs et des Lazaristes. Les Jsuites de Pont -Mousson et de Langres avaient puis leurs ressources, afin de nourrir les pauvres; leur collge, leur maison taient devenus une ambulance. Vincent de Paul faisait passer des secours; les ambassadeurs de sa bienfaisance se runirent ceux qui les avaient prcds dans cette voie. Les enfants de Loyola et ceux de Vincent se coalisrent dans la mme pense; ils mirent leurs plans en commun, et peu peu ils rparrent les calamits que la famine avait produites. Tandis que les Pres de l'Institut acquittaient par la charit la dette de gratitude qu'ils avaient contracte envers la maison de Lorraine, le pre Didier Cheminot, par une condescendance coupable, Iraan.

HISTOIRE

hissait ses devoirs et exposait sa Compagnie aux plus tristes soupons. Cheminot tait appel, le 25 mars 1657, diriger la conscience de Charles IV\ duc de Lorraine. Ce prince, jeune encore, avait un esprit presque aussi brillant que son courage; mais, capricieux et inquiet, toujours dispos donner sa main avec son cur, et se faisant de la saintet du mariage la plus bizarre des ides, il se montrait aussi volage en amour qu'infidle ses alliances politiques. Le pre Cheminot tait son sujet; il le choisit pour confesseur. Huit jours aprs, le 2 avril, il pousait, du vivant de Nicole de Lorraine, sa premire femme, la princesse Batrix de Cusance, veuve du comte de Cantecroix. Les prires de son frre, Franois de Lorraine, celles de sa sur Henriette, duchesse de Phalsbourg, et de la duchesse d'Orlans ne purent rien obtenir. Il restait indiffrent au blme de sa famille ; le pre Cheminot accepta la mme position en face de son Ordre. On le vit, aprs avoirconseill ou tout au moins approuv la bigamie, publier un mmoire pour soutenir la validit de celte seconde union. Il avait pu tre faible ou trop complaisant dans le principe; il chercha plus tard taycr son opinitret sous des arguments coupables; et, ddaignant les conseils des uns, bravant les injonctions des autres, il arriva se faire une morale lui. Avec les ressentiments dont la Socit de Jsus tait l'objet, avec les jalousies et les craintes que provoquait sa position auprs des rois, ce scandale ne pouvait passer inaperu. Un casuiste aussi commode, un confesseur aussi tolrant, sorti de la Compagnie, devait susciter contre elle des rcriminations de toute espce. Le pre Cheminot ne fut pas par-

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gn, et l'orage ne fondit pas seulement sur lui. Tous les Jsuites sont solidaires du mal qu'un de leurs frres commet, mais cette solidarit ne s'tend pas jusqu'au bien. On accusa la Compagnie d'avoir honteusement servi les passions d'un prince et de s'tre prte ses caprices pour ne pas perdre son ulile protection. On affirma que quatorze thologiens de l'Institut avaient pris en main la dfense du duc de Lorraine et trouv des raisons pour disculper leur collgue. Plusieurs crivains ont partag cette opinion ; mais, aprs avoir tudi dans les archives du Gsu les lettres autographes des pres Florent de Montmorency, Claude Maillard, Jean Bruanus, Barthlmy Jacquinot et Jean Tollenare, qui tous furent activement mls cette affaire, nous croyons qu'il est impossible de persvrer dans une telle ide. Ces lettres, au nombre de plus de cent cinquante, embrassent un espace de prs de cinq ans; elles contiennent le rcit des tentatives faites auprs du duc de Lorraine et de Cheminot pour les amener rsipiscence; elles dmontrent qu'au lieu d'tre bien venus de Charles IV, les Jsuites alors n'avaient pas de plus cruel ennemi. Le duc prouvait une rsistance qui; la longue, devait branler son confesseur et le laisser seul en butte aux reproches de sa famille. Les Jsuites ne consentaient aucun pacte; il crut qu'en dvastant leurs maisons d'Alsace et qu'en commettant en quelques jours plus de ravages que les Sudois n'en avaient fait en dix annes de guerre, il les convaincrait par la terreur de la lgitimit de son union adultre.Les excs de son arme furent aussi impuissants que ses prires. Les provinciaux voisins de la Lorraine, ceux du Haut-

HISTOlfiE

Rhin, le gnral lui-mme, enjoignaient Cheminot de se retirer de la cour : Cheminot rsistait, et Charles IV crivait de Bruxelles Vitelieschi, le 4 juin 1659: Le pre Maillard me vient dire de la part des Jsuites de ce lieu qu'ils ne recevroient lu pre Cheminot dans leur maison, estant rsolus de lui faire cest affront et moi, pouss par quelque personne ou raison assez peu considrable; ce qui m'obligea d'envoier la porte de ceste ville pour aviser le pre Cheminot. Cheminot se mettait en rbellion ouverte; les conseils de ses suprieurs l'avaient trouv sourd ou indiffrent, leur proscription patente ft natre quelque incertitude dans son esprit. Pour cacher ses futurs remords sous une violence princire, il imagina, le 24 mars 1642, de se faire adresser de Worms l'ordre suivant : MonRvrend Pre, lui mandait le duc de Lorraine, considrant que vous m'avez adverti que vostre R. P . Gnral vous pressoit de vous retirer de ma cour et de m'en demander la permission, je vous advertis que je ne peux le permettre pour de justes raisons, et que vous n'aez l'entreprendre; autrement vous encourrez mon indignation et m'obligerez de vous mettre en arrest, si bien que l'on apprendra ne pas dsobir en chose que je commande. Croyant sa responsabilit couvert en face de pareilles menaces dont l'efficacit s'tait dj rvle aux Jsuites, Cheminot esprait que les choses ne seraient pas pousses plus avant, et que la complicit de Charles IV deviendrait une sauvegarde pour lui. Il n'en fut pas ainsi, Le scandale tait public ; le Saint-Sige et le gnral de la Compagnie avaient puis les moyens de persuasion, ils eurent recours

DE L \ COtti'AftftiE DE JSUS.

aux voies de rigueur : Cheminot fut excommuni. Aucun officier public n'osant lui signifier l'acte pontifical, car la colre du duc de lorraine tait terrible, le pre Toccius Grard fut charg de celte mission. Voici en quels termes il en rend compte au gnral Mutio Vitelieschi : Le 27 avril, crit-il de Worms, la date du 2 mai 1643, je reus de notre R. P. Provincial avis d'intimer l'excommunication au pre Didier Cheminot, d'aprs les ordres de votre paternit. Je fus dans la stupeur, mes cheveux se hrissrent. J'ai vu, j'ai lu et j'ai prouv la vrit de ces paroles : l'esprit est prompt, mais la chair est infirme. Je pensais aussi la fureur du duc et de sa concubine. Je me suis cependant reproch ma lchet et je me suis dit : Mieux vaut qu'un seul prisse que l'honneur de ton le la Compagnie, au grand scandale des mes. Le Pre tant venu un instant au collge, le 2 8 avril, je l'ai appel dans ma chambre. Tl ne pensait plus a l'excution des menaces tant de fois ritres. Je lui ai lu clairement et distinctement, en prsence de deux des ntres, la formule de son excommunication; il Ta entendue jusqu'au bout, puis il est sorti du collge triste et abattu. Cheminot, retranch du sein de l'Eglise, tait un objet de rpulsion pour ses frres, un scandale vivant aux yeux des chrtiens. Le duc de Lorraine et le jsuite sentirent qu'ils ne pouvaient plus tenir tle au Saint-Sige. Le 14 septembre 1643, l'excommuni fit sa soumission au gnral; il manifesta le repentir de ses erreurs et se mil la disposition de Vitelieschi. Les Jsuites lui pardonnrent le mal qu'il avait fait leur Ordre et les outrages qu'il attirait sur eux. Entrans par le mouvement des esprits,

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HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS*

ou rpugnant peut-tre porter au tribunal de l'opinion publique une affaire dans laquelle la confession se voyait si tristement mle, ils condamnrent l'oubli les documents que nous venons d'voquer. Ces documents, au lieu de prsenter une Socit religieuse tout entire coupable, ne laissent l'histoire que le droit d'accuser un prtre.

CHAPITRE

VIII.

Position que prend le gnral de Compagnie de Jsus Rome. Les Jsuites en Italie. Le pre Gonfalonieri vanglise la Corse.Son systme pour rprimer le vol.Nouveaux collges. Mort de Paul V et de Bellarmin.Le pre Mazarini et Jeanne d'Autriche. Insurrectiou de la Valteline. On y demande des Jsuites. Refus du gnral. Urbain VIII, p a p e . Canonisation de saint Ignace de Loyola et de saint Franois Xavier. Ambition du pre Vermi. 11 devient vque. 11 est interdit. Missions en Sicile L e pre Pp et les haines siciliennes. Peste Paenne. Le pre Ciccolomin, visiteur. Anne sculaire. Ftes des Jsuites. VImago primi sculi. Mort de Vitelieschi. La congrgation gnrale* Ee pre Carotta est nomm gnral. Mort de Caraffa. Election de Piccolomini. Mort de Piccoomini. Nouvelle congrgation. Le cardinal de Lu go. Election du pre Gottifredt. Il meurt. Le pre Goswin Nickel est nomm gnral. Les Jsuites en Angleterre sous le rgne de Charles I. Le pre Fischer convertit la comtesse de Buckingham. Raction puritaine. On force le roi a svir contre les catholiques. Lois pnales portes. Caractre de Charles I. Ferments de rvolution. Les Jsuites perscuts par les puritains. Les Jsuites se rangent du parti de Charles. Impts snr les catholiques. Le Parlement et les Jsuites. Excutions des pres Holland et Corby. L'ambassadeur de France et la duchesse de Guise dans son cachot. Le pre Mors, la veille de son supplice. Le Parlement condamne les Jsuites parce qu'ils sont prtres catholiques. Mort de Charles I. Les Jsuites accuss d'avoir provoqu au rgicide. Le ministre Pierre Jurien elles Jsuites.La rpublique anglaise et Cromwell.Les Tc;es*Rondes en Irlande. La peste et le dvouement des pres DHIon, de Valois et Dawdal. La dixime congrgation gnrale rend un dcret pour que chaque province de l'Ordre e charge de former un jsuite irlandais. Les catholiques perscutas.

HISTOIRE

La Fronde et les Jsuites. Missions de saint Franois Rgis dans le Vivarais et dans le Velay. Ses vertus, son amour des pauvres. Sa mort. Le pre Maunoir en Bretagne. Le pre Maccdo la cour de Sude. Christine et le jsuite. Macdo lui enseigne secrtement les principes de la Foi. Descartes et les pres Casati et Molino achvent sa conversion. - Elle abdique et se fait catholique. La Compagnie de Jsus est rtablie Venise, Sa situation dans l'Europe et au Nouveau-Monde. Les grands noms qu'elle reoit dans son sein. M . Guizot et les Jsuites. Les injustices du calvinisme.

L'influence exerce par les Jsuites en Europe est un fait incontestable; leur action n'a plus besoin d'tre dmontre ; par ce qu'ils avaient russi mener bien au milieu d'insurmontables obstacles, on peut se faire une ide des uvres que, dans le mme espace de temps, ils ont du raliser en Italie. Le gnralat de Vitelleschi fut pour l'Ordre de Jsus une re de prosprit; mais, par une trange concidence d'vnements, c'est Vitelleschi que s'arrte la puissance extrieure du gnral. Jusqu' ce jour, Ignace de Loyola, Layns, Franois de Borgia et Aquaviva ont t le centre o tout venait aboutir; ils ont ostensiblement dirig l'Institut par leur saintet, par leurs vertus, par leurs talents, par leur inflexibilit. A partir de Vitelleschi, les chefs de l'Ordre de Jsus s'effacent, ils gouverneront encore avec le mme prestige d'autorit que leurs prdcesseurs, ils rencontreront partout des obissances actives, des curs se faisant une joie d'aller au-devant du joug, des intelligences suprieures s'y soumettant sans murmure. Ces intelligences, qui grandiront dans tous les hmisphres, qui accompliront des choses merveilleuses dans les lettres, dans les sciences ou dans la

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civilisation, sont destines vivre au del du tombeau; le nom du chef qui les a prpares au combat et la gloire ne sera connu que des Jsuites. Les gnraux de la Compagnie disparaissent, ils semblent se rserver un rle passif dans l'histoire au moment o la Socit de Jsus, son apoge, remplit les annales du monde de la multiplicit de ses travaux. Ces rflexions trouvent.mme sous Mulio Vitelieschi un commencement d'application : cet homme, que sa douceur et l'innocence de sa vie avaient fait surnommer l'Ange par le souverain pontife Urbain VIII, n'exera aucune action ostensiblement dterminante sur les Jsuites; il se cra un emploi de conseil, de guide secret ; il se cacha, pour ainsi dire, dans l'enceinte du Gsu afin d'animer tous ses frres par celte retraite volontaire. De l, il excita les courages, il apaisa les effervescences de zle, il donna l'essor aux talents, il dveloppa les vertus ; mais c'est peine si son nom surnage dans cet ocan de faits qu'il a soulevs; c'est peine si, au milieu de toutes les illustrations du martyre, de l'apostolat de la science ou de lajgloire littraire qu'il va voquer, on le voit prendre l'initiative publique d'une mesure importante. Vitelieschi a trac ses successeurs le rle qu'il a adopt : il s'est content d'tre un ami, un modrateur pour les Jsuites combattant au soleil et dans l'ombre. L'Europe n'a pas entendu retentir son nom comme ceux de Loyola, de Layns, de Borgia et d'Aquaviva ; c'est peine si Rome ellemme a senti le contre-coup de sa puissance, et cependant les Jsuites n'taient pas moins ardents l'uvre en Italie que dans le reste du monde. A Napies, le pre Pietro Fcrragut, second par le duc d'Ossuna, vice-roi de Sicile, se prenait d'une
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sainte piti pour les prisonniers, et, en 1617, il tablissait en leur faveur la confrrie de la Misricorde. A Mantoue, Tanne suivante, un dcret du Snat mettait la ville sous le patronage de Louis de Gonzague. A Lucques, le pre Constanzio, qui vient d'accompagner Alexandre Petrucci dans la visite de son diocse de Sienne, est choisi pour mdiateur entre l'evque Alexandre Guidiccioni et les habitants. L'autorit ecclsiastique tait en conflit avec le pouvoir civil ; Constanzio calme les esprits et termine le diffrend. En 1619, le pre Gonfalonieri vanglisait la Corse; dans cette lie, dont la religion seule pouvait dompter les murs presque sauvages, le vol tait devenu une seconde nature; les lois taientimpuisantes,lcjsuiteysuppla paruneindef* trieuse combinaison. Il obtint de tous ceuxquiavaient t voleurs et vols, c'est--dire de la masse, que chacun se ferait donation, et qu'un pardon rciproque de tous les torts serait accord. Les Pres qui travaillaient de concert avec Gonfalonieri dcident le peuple des campagnes accepter la transaction; mais, afin d'viter le renouvellement de pareils dlits, qui engendraient tant de haines de familles, le jsuite prit ses prcautions. Il imposa une convention mutuelle qui fut insre dans les registres publics ; cette convention portait qu'en cas de vol, outre la restitution de l'objet la personne lse, le coupable serait tenu de payer une amende au fisc, et l'Eglise une somme d'argent proportionne la valeur du larcin. Les Corses, par la mme loi, s'obligeaient dnoncer aux magistrats les auteurs de tous les vols qu'ils dcouvriraient. C'tait la police faite par les intresss ; en peu de jours elle produisit de si heureux rsultats que la scurit des propritaires ne fut

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plus trouble. Des collges s'levaient sur tous les points, Syracuse, Tarente, Montcleone. Isabelle Feltria, princesse de Bisiniano, btissait Naples avecRobertaCaraffa une maison professe; Catherine de Lacerda, comtesse de Lemos et vice-reine de Sicile, y faisait construire un collge pour la Compagnie ; Julien Bucconio, marchand de Savone, et Marc-Antoine Doria en fondaient un dans celte ville; Jrme Portelli, riche ngociant de Rome, dotait la ville de Spolta, sa patrie, d'un semblable tablissement. Rainucci, duc de Parme, Capponi, archevque de Ravenne, le cardinal Valenti Fanza, favorisaient l'extension de l'Institut : car, pour ces princes de l'Eglise ou de la terre, les Jsuites taient des auxiliaires indispensables. Paul Vallait mourir, et, afin de rcompenser dans le Gnral un Ordre qui avait rendu tant de services la catholicit pendant son Pontificat, il dsira d'offrir Vitelieschi un gage de sa reconnaissante estime : il voulut le crer Cardinal. A cette nouvelle, Vitelieschi runit ses assistants, il les supplie de dtourner le coup qui le menace, et il prend la fuite. Christophe Balthasar, assistant de France, est charg de porter aux pieds du Souverain Pontife les inquitudes de la Compagnie etles terreurs du Gnral. Paul V meurt, et Grgoire XV (de la famille Ludovisio) lui succde le 9 fvrier 1621. Le 17 septembre de la mme anne, Bellarmin terminait par la plus sainte des morts une vie de soixante-dix-neuf ans, tout entire consacre d'immenses travaux (1). L'Eglise catholique pleura
(1) En 1612, le cardinal Bellarmin tait, par ordre du pape, intervenu dans les dmles de Galile avec l'inqnisition. Au dire de l'historien Guicciardini, cette poque ministre de Toscane Rome, Galile demandait que l e pape et le saint-office d-

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le grand homme quelle perdait; la Compagnie de Jsus plaa au rang de ses gloires les plus pures le cardinal qu'elle avait form, et qui tait rest Jsuite sous la pourpre comme dans sa cellule. Un mois auparavant, Jean Berchmans, qui marchait sur les traces de Louis de Gonzague et de Stanislas de Kosika, expirait comme eux la fleur de Page. Le 5 novembre, tait mort subitement Bologne un Pre dont le nom est devenu clbre en France : c'tait Jules Mazarini, oncle du cardinal ministre pendant la Fronde; mais, comme son neveu et comme presque tous les Jsuites, Jules Mazarin ne possdait pas celte souplesse du caractre italien qui, avec un fond de gaiet franaise et de bonhomie alterna nclarasst'iit le ays'cmc do Copernic fond s tir la Hiblr. La cour de Rome nomma une commission de* cardinaux et de* sa va ni.s. que prsida Helliirmin, ftcllarmiti estimait les talents de Galile; mais il n'applaudissait pas toutes sen thories. Il fut chai g dit lui dire que le Saint-Sige verrait avec peine qu'il continut les s o u t e n i r ; et on renvoya Galile libre comme i! riait venu. En 1G20, sur la proposition de Bellarmin, te savant fut autoris enseigner son systme comme une hypothse astronomique; m a i s , en 1 6 3 2 , aprs la mort du cardinal-jsuite , Galile, r m port par la force de ses dmonstration**> revint son point de dpart, e t , le 21 juin 1633, il se vit condamn a trois ans do prison par u n e commission de sept cardinaux. OU svrit n'tait que pour la tonne ; Galile ne resta que hiii. jours In Hlinerve, dans l'appartement d'un des chefs de l'inquisition, son a m i ; puis, r e temps coul, il retourna au palais du ministre de Toscane, son plus chaud partisan. Cette d H t t i t i ' i i a M I (fi pour soulever les hrtiques et les sophistrs contre l'intolrance do la cour de Rome. Selon e u x , Galile fut charg de fers, torture et condamn aux douleurs de l'isolement. Cela a toujours t regard comme article de foi p a r l e s incrdules ; mais, dans le ifercurede France du 17 juillet 1784, Mallet-Dupan, que son calvinisme genevois n'empchait pas d'tre un ciitique i m p a r t i a l , publia une lettre autographe de Galile qui dmentait

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de, est le cachet distinctif de l'Ordre de Jsus. Dur et inflexible, cet homme avail commenc sa carrire de prdicateur par outrager saint Charles Borrome, il la termina en faisant de Jeanne d'Autriche, pclilefille de Charlcs-Ouint. une irrconciliable ennemie de la Socit. A Gnes on l'avait vu trente ans auparavant rsister aux prires cl aux menaces de toute la ville, et exiger sans dlai le dpart du pre lioarte, que les habitants souhaitaient de conserver parmi eux. L'ge et les disgrces n'ont pu rien changer celte volont de fer, les constitutions d'Ignace de Loyola furent clles-mme impuissantes. A travers ces emportements, si extraordinaires chez un jsuite, Mazarini tait dou d'un grand talent oratoire: ii
cette fantasmagorie ce perscution. La lettre existe , elle e^t aussi authentique . aus<i c'airo que pcfssible ; elle convainquit <le mensonge h s historiens, les professeurs et les poeics; mais elfe ne modifia point l'opinion du vulgaire* Le pape,, crit G a l l c au pre Recencri, son diseiplc, nie traita comme un homme digne de son estime. J'eus pour prison le dlicieux palais dlia Trinita de! Monte. Quand j'arrivai an saint-office, le pere-commissaire me prsenta poliment l'assesseur Vttrici. Deux dominicains m'intimrent a*cc gard de produire mes raisons. Elles firent hausser les paules mes juges, ce qui est le recours des esprits proccupes. J'ai t fore h* rtracter mon opinion. Pour me punir, on m'a dfendu les dialogues, et l'on m'a congdie aprs cinq mois de sjour Rome. Comme la peste rgnait Florence, on m'a dsigne pour demeure le palais do mon meilleur ami, l'archevque de Sienne, et j ' y ai joui de la pins douce tranquillit. Aujourd'hui, je suis nia campagne d'Arectra , o je respire un ir pur dans le sein de ma chre patrie. Si les lettres des hommes que la libert, que la philanthropie o u e s rvolutions ont condamns la captivit taient mines en parallle avec l'crit de Galile, ce ne serait pas, coup sr, l'inquisition romaine que les prisonniers accuseraient de fanatisme d de cruaut.
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avait des vertus, mais la roidcur de ses formes devait partout et toujours compromettre la Compagnie. En cette mme anne 1621, il est nomm suprieur de la maison professe de Palerme. Jeanne d'Autriche lui tmoigne le dsir d'avoir un Jsuite pour prdicateur de sa maison, Mazarini rpond : Notre glise est ouverte tous, et les officiers de la princesse ne doivent pas trouver au-dessous d'eux de venir dans un temple frquent par les personnes du plus haut rang. Aprs celte sortie, le pre Jules comprit qu'un troisime ordre de rappel allait encore l'atteindre : il se relira de son propre mouvement, lguant aux Jsuites des inimitis dont les causes taient si opposes leur caractre. En 1612, les hrtiques les avaient chasss de la Valteline; en 1621, Jacques Rohuslello, secrtement aid par le duc de Fria. gouverneur du Milanais, poussa les habitants de ces valles catholiques secouer le joug des Grisons. Peu de jours avant de faire clater la rvolte, le duc de Fria prvient le pre Menochi, provincial de Milan, et il lui demande des Jsuites afin de fortifier le courage des insurgs. La religion n'tait qu'un prtexte la prise d'armes : Menochi le comprend, et il rpond que les Pres de l'Institut ne doivent pas se mler par la parole ou par l'action aux intrts politiques mis en cause. L'entreprise des catholiques russit; peine matres de leur libert, ils rclament les Jsuites, que l'hrsie a expulss de leur territoire. L'vque de Como, qui tend sa juridiction sur la Valteline, est consult par Menochi. Pendant ce temps, les Grisons ouvrent les hostilits, et le gnral Pimente!, la tte de la cavalerie espagnole, s'avance pour leur (emrttc. Pimente! est suivi de deux jsuites.

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Horace Toreilli et Franois Reyna, ns au fond de ces Valles, alors le thtre de la guerre, vitelieschi leur ordonne de se retirer, mais les citoyens de Ponte interviennent : Antoine Quadrio a fond dans leurs murs un collge de la Compagnie; ils dclarent qu'il faut rtablir par tous les moyens possibles la trs-illustre Socit de Jsus, afin que l'universit de Ponte et les villes voisines puissent jouir des fruits abondants et salutaires que ce saint Institut n'a cess de produire par l'ducation. Les Jsuites s'taient laiss forcer la main : ils se rendirent un vu que manifestait toute une population. Cependant les monarques de l'Europe, l'empereur Ferdinand, Louis XIII, Philippe d'Espagne, Sigismond de Pologne, Maximilien de Bavire et les princes d'Italie avaient suivi l'exemple donn par Henri IV. Ils sollicitaient la canonisation d'Ignace de Loyola et de Franois-Xavier; l'Orient, qui l'aptre des Indes annona le christianisme, s'unissait cette prire de la catholicit. Paul V avait batifi ces deux hommes, qui honoraient l'Eglise autant par leurs vertus cratrices que par leurs miracles ; Grgoire XV, lev ds l'enfance au collge germanique, ne crut pas devoir diffrer plus longtemps un hommage solennel. Dans le consistoire du 12 fvrier 1622, il pronona l'loge de saint Ignace de Loyola et de saint Franois-Xavier; il clbra le 1$ mars la ftede leur canonisation (1), mais, prvenu par la
( t ) Grgoire XV appliqua dans ces loges deux testes de l ' E criture Ignace de Loyola et Xavier. Pour Ignace : Fuit inagnus secundum nodem, maximns in salufem electomm, ex** pugnare insurgentes 1) os tes nt consequerelur hreditatem I s ral (Ecel., x t v i , 2 ) A Franois-Xavier: Ecce rfedi te iaa

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mort (1), il laissa Urbain VIII le soin d'achever son uvre. Ce futcePonlife qui, le jour mme de son exaltation, publia les bulles apostoliques par lesquelles l'Eglise runissait sur le mme autel, confondait par les mmes hommages et celui qui avait fond la Compagnie de Jsus et le sublime disciple qui avait port la Foi du Christ aux contins du monde. Le pape parlait au nom de la catholicit, et, en rsumant la vie de saint Ignace, il rsumait la vie de ses enfants et le but do la Socit. C'tait, disait-il, l'homme que Dieu avait choisi lui-mme pour tre le chef de ceux qui devaient porter son trs-saint nom devant les nations et les peuples, ramener les infidles la connaissance de la vraie Foi, et les hrtiques l'unit, et dfendre l'autorit de son vicaire sur la terre. Le cardinal Maffeo Barberini monta sur le trne pontifical le 6 aot 1625. Homme de murs douces, si profond hellniste que l'Europe savante le surnom* m'iil'Abdlleattiqw, esprit judicieux quoique pole, souverain qui unissait la fermet la modration, l'amour des arts la pit, Urbain VIII ouvrait son rgne par la canonisation de deux jsuites; il le continua en les soutenant travers les crises que le jansnisme prparait l'Eglise. Ce fut dans les premiers
Inocm gentinm, ut sis sains me a nsque ad extremum terra./*., c. w n x . v. O . ) (1) Los Pres devaient beaucoup h Grgoire XV et au cardi n i l Ludovtsio. son neveu, qui avait fait construire lu belle glise de Saint-Ignace du collge romain. Les restes mortels de ce pape furent Iran-ports, quelques annes apra MI m o r t , dans cette glise, o est te tombeau de la famille Ludovisio. Les Jsuites levrent l'oncle et au neveu deux mausoles m a g n i fiques ; e t , afin de rappeler le bienfait c i la reconnaissance, ils gravrent sur le marbie cette inscription, modle de Kle lapidaire : Ihntn hjnuthtm ari* aller ara* ynatio.
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jours de son pontifical qu'un sentiment d'ambition personnelle fut signal dans la Compagnie de Jsus. Le pre Onufrio de Vermi s'tait h Naples insinu dans la faveur des grands; confesseur du comte d'Elda, gnral des galres de Sicile; admis dans l'intimit du cardinal Doria, du vice-roi Franois de Castro et de Philibert de Savoie, Vermi fit, malgr les ordres de son provincial, un voyage la cour de Madrid. La reine d'Espagne demande un vch pour ce jsuite. peine le vu de la reine est-il connu Rome que Vitelieschi adresse au pre Onufrio ses lettres de dmission : Onufrio les accepte; ii est promu f'piscopat. Mais, comme si une pense ambitieuse dans un jsuite portait malheur celui qui Pa conue. Onufrio de Vermi, voque de Scala. tombe d'erreur en erreur, de crime en crime; puis ii meurt bientt, malheureux, exil et interdit par le SaintSige. L'ascendant des Jsuites tait incontestable ; ils avaient dans l'esprit, dans les murs, dans la politique de leur Institut peut-tre, quelque chose qui saisissait les masses et qui les entranait partout ou les Pres voulaient les conduire. On ne niait plus, on ne combattait mme plus leur influence ; ils avaient su si bien capter ce peuple d'Italie, dont les passions sont aussi morceles que les principauts, que, par des voies inconnues aux ministres de ces peiiis Etals, ils gouvernaient, ils dirigeaient, et que plus d'une fois on vit les souverains avoir recours leur impulsion. Girgcnli, en 1624, ils organisaient des missions dans la ville, des missions dans les campagnes. A Caslro-Nuovo. des haines siciliennes venaient d'clater, elles s'envenimrent. Le cardinal Oelavio Rodoiphi, le vice-roi Philibert de Savoie veulent

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interposer leur autorit; Ils chouent. Sur ces entrefaites les pres Cme Ppc et Alphonse Bucconio arrivent Caslro-Nuovo : Pp est jsuite, les deux partis le choisissent pour arbitre. Il convoque le clerg, les magistrats, la noblesse et le peuple; il se jette aux genoux de ces ennemis irrconciliables, il leur baise les pieds, il les meut par son humilit, il les attendrit par ses discours. Le lendemain, tous, runis la lable sainte, recevaient, en signe de rconciliation, de la main du Pre, le Christ mort en prchant le pardon des injures et l'oubli des offenses. A Paenne, la peste svit en 1624; Philibert de Savoie est impuissant conjurer tant de dsastres : sa prire, les Jsuites se prcipitent dans la mort. Pierre Gurtio, Jrme Calderario, Joseph Zafarana, le scolaslique Cagliano, les coadjuteurs Jacques Amato, Mario Scagia et Plangio meurent en secourant les pestifrs. Le pre Merulla a dsert la Compagnie; il demande rentrer dans l'Ordre : cette faveur lui est accorde par le gnral, mais, afin de la mriter, il doit aller partager le martyre de ces hros de la charit chrtienne. Merulla dbarque Palerme, et il meurt victime de sa compassion ne du repentir. Les pres Vincent Galetli, Buongiorno et Platamonio prirent de la mme manire en 1630. Le danger tait partout en Sicile. A peine quelques mois se sont-ils couls depuis que tant de trpas successifs ont frapp la Socit, que, pour fortifier les survivants. Franois Piccolomini et Paul Oliva entreprennent la visite de celle province. Ces Pres seront tous deux revtus du gnralat, ils commanderont tous deux; en attendant cette dignit ils apprennent obir. Les Jsuites avaient dploy tant de fermet et de bienfaisance que Batrix d'Aragon,

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Charles de Vinlirnille et le prince de Rocca-Floreit leur fondent Paenne le collge de Saint-FranoisXavier. Ce fut au milieu de ces vnements qui, dans l'Ancien comme dans le Nouveau-Monde, plaaient les Jsuites en vidence et attiraient sur la Compagnie tous les regards, que Vitelleschi ordonna, par une lettre adresse en 636 chaque province de l'Institut, de clbrer l'anne sculaire de sa fondation. Les Pres, dissmins dans l'univers, honorrent par des rjouissances publiques cette anne de 1640, qui fermait le premier sicle de leur Socit- Mais ces ftes de la reconnaissance et de l'mulation n'auraient, comme la plupart des ftes religieuses et civiles, laiss aprs elles aucune trace historique, si la province de Flandre ne s'tait imagin de les consacrer par un souvenir durable. En nous reportant l'poque de