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DEUXIME ANNE

La Critique du Libralisme
RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

T O M E III
15 OCTOBRE 1 9 0 9 - r - 1
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AVRIL 1 9 1 0

DIRECTION,

J{DACTION

AnttfN/NTftATMtf,

ABONNKMKNTS :

M. l'Abb Emm. BARBIER


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DESCLE, DE BROUWER & C'% dUuurs


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EN

ATTENDANT LA VIE DE DOM GURANGER

Les catalogues des librairies annoncent comme imminente Ja publication cie la Vis dit T. B. P . Dom Frosper Giranger, yrevrie.r abb ch Solesmes. Ce -livre est attendu depuis de longues annes par les catholiques de France; nous aurons sans nul doute l'occasion d'y revenir pour noter avec soin ce que l'auteur nous dira des luttes soutenues par l'ardent cl redoul adversaire du libralisme nous voudrions ds aujourd'hui rappeler aux lecteurs de cette revue quel homme fut Dom Guianger, quel rle il joua dans l'Eglise d? France an XIX sicle, quels principes le guidrent et inspirrent toute sa conduite.
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C'est <un fait assez curieux constater qu'aujourd'hui encore, trente-cinq ans de sa mort, il est rare d'entendre parler sans passion, ou mme sans colre, de l'abb de Solesmes, Pourtant, tous ceux qui ont eu subir les coups du vaillant polmiste ont disparu depuis longtemps : ce n'est donc pas une rancune personnelle qui peut expliquer ranimosit de ses dtracteurs, et on ost bien forc d'admettre qu'elle vient uniquement de ce que les erreurs qu'a combattues si vivement Dom Guranger persistent encore et sont chres beaucoup de nos contemporains. 11 a eu beaucoup d'ennemis duranl sa vie : il en a encore, et tel acadmicien, de demain, clbre par ses boutades irrvrencieuses, ne faisait qu'exprimer l'opinion d'un grand nombre en disant de 'lui : C'est un bien vilain homme! Le mme censeur superficiel et injuste ajoutait . Vous verrez que les Bndictins n'oseront pas crire sa vie. La prochaine publication va donner un dmenti au second de ces propos malveillants : il est certain d'avance qu'elle fera bonne justice aussi du premier. Le temprament de l'abb do Solesmes, ses fortes tudes thologiennes et historiques, son sens droit et clair, son discernement suprieur, son apprciation haute et sre des dangers que, de son temps, courait la doctrine, le tenaient constamment sur la brche et le rendaient intraitable sur les questions de principes. Or, on est svre de nos jours pour les intransigeants. Depuis que la foi s'est affaiblie, on n'coute pas volontiers ceux qui n'ont pas pris leur parti des diminutions de la vrit. Qu'un historien catholique se permette d'apprcier -le protestantisme comme le lui ont fait- connatre les ravages exercs par cette hrsie dans la vie des nations, il entendra crier haro sur lui de tous cts, chacun lui reprochera son intolrance et la dangereuse inopportunit de sa dmonstration. T o u h s les raisons
Critique a lftiAraliami*. 13 Octobre.

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sont bonnes contre ces gneurs qui risquent de tout compromettre avec leurs imprudences et leurs audaces. Si quelqu'un songe crire j'entendfc dans le- sens catholique l'histoire du jansnisme, ou simplement raconter 'un pisode de cette histoire, il est accabl aussitt d'une multitude de bons et sages conseils : < Mais laissez donc c dormir ces vieilles querelles. Gardez-vous de les rveiller. Le jansnisme n'existe plus, personne mme n'y songe de nos jours. Tous les jansnistes sont morts, et si tel professeur en Sorbonne s'affiche hautement comme -leur disciple et leur admirateur, ne voyez l que pur dilettantisme Ne soyez pas sectaire; quoi bon se taire des ennem i s ? Il faui tre accommodant il faut savoir demeurer bien avec tout le monde. Le jansnisme est mort et compltement oubli; mais n'est-il pas des morts qu'il faut qu'on tue? Et comment rn'expliquerez-vous que les auteurt do nos manuels d'histoire lui sont si favorables? Comment se fait-il que tant de biographes des voques du XVIII sicle rservent toute leur bienveillance pour les prlats jansnistes, toutes leurs svils pour les orthodoxes? Pourquoi prend-on aujourd'hui occasion de Racine et de Pascal pour tenter de rhabiliter Port-Royal et d'craser les molinistes?
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Et s'il n'est pas permis d'affirmer fortement la vrit, d'crire Une histoire impartiale et vraie, s'il faut tre accommodant tout prix, on sera donc oblig d e laisser sans rponse tel pamphlet qui, sous prtexte, d'tudier la France et Rome de 1700 1715, semble avoir pour unique dessein d'outrager l'Eglise de Dieu? Il faudra entendit sans protester des paroles comme celle-ci : L'Esprit de Port-Royal seul prsent reste debout, semblable au chne puissant et robuste que la tempte n'a pu abattre, eL qui n'attend que le retour du solei) pour tendre sur la terre ses frondaisons nouvelles-. Viennent des temps propices, l'Esprit de Port-Royal tant l'Esprance, il deviendra le Salut, le Port bienfaisant e t sr l'abri duquel, aprs l'orage cflui svit encore aujourd'hui, se rfugieront les gnrations prochaines! Mais oui, laissez cela sans rponse. Vous voyez bien que cela date e 1820 ou mme d'avant la Rvolution, et vient d'Utrecht en droite ligne. Eh! non, cher Monsieur je viens de le lire, tout fait par hasard d'ailleurs, dans u n livre dit Paris, chez Honor Champion, en l'an de grce 1900, sous ce titre : Le diacre Paris et les convusionnaires de Saint-Mdard. Le ja7isnismc et Fort-Royal, par Paul Valet. O'uvrez la page 64 et voyez si j'ai cit bien fidlement : c'est la conclusion du livre. Me direz-vous encore que le devoir de l'historien catholique est de rester strictement objectif, de demeurer neutre, de faire de 3a science indpendante, d'exposer les faits sans plaider, sans apprcier et surtout sans faire de thologie? Alors je vous rpondrai : Que les historiens de l'autre camp commencent ! Pour

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moi, je trouve infiniment dangereux de reculer ou de se taire quand on a raison. Dom G'uranger a reu souvent, dans le cours de sa vie, des conseils dan? le genre de ceux que nous venons d'imaginer : jamais il ne se laissa arrter par eux, jnme lorsqu'ils lui venaient de haut. Il estimait que cder sur u n point, quand on n'est pas autoris le faire, quivaut cder sur toute la ligne. Mgr Dupanloup disait un jour de lui : L'abb de Solesmes connat la thologie, moi je connais le monde. Le mot est profondment vrai. Non pas certes que Dom G'uranger ignort les rgles du bon ton. Homme de lutte et de raction, nous dit Mgr Pie dans sa magistrale oraison funbre, on retrouve chez lui, jusque dans les conflits les plus ardents et les contradictions les plus nergiques, ce temprament de langage et ces accents de modration qui dclent la force en mme temps que la courtoisie. Mais il est incontestable auissi qu'il ne consentit jamais rduire l'expos de la doctrine, limiter l'enseignement de la vrit la mesure que le monde consentait accepter, que dans tout le cours de sa carrire il eut toujours prsentes ces deux maximes essentielles poses par saint Benot la base de sa spiritualit : Se rendre tranger aux manires de faire du monde, ne rien prfrer l'amour de Jsus Christ, a sculi actibus se facere alienuin, nihil amori Christi prpo^
ncre.

Et c'est par ce ct surtout, il me semble, que la vie de Dom Guranger intresse grandement l'histoire de l'Eglise. Il est incontestable; qu'aprs le terrible assaut que la doctrine rvl j a e u subir la fin du XVIII sicle, la suite mme des dfaillances singulires de ce qu'on appelle le grand sicle, il fallait, aprs le rgne des philosophes et des rvolutionnaires, proclamer bien haut la vrit surnaturelle, et la vrit surnaturelle sans alliage. L'homme a toujouj's besoin de savoir qu'il est fils de Dieu, et il a besoin surtout qu'on le lui dise; il a besoin de savoir que le baptme l'a transform,' il a besoin d'entendre parler de Jsus-Christ et de l'Eglise, de savoir que Dieu est quelqu'un, que Notre-Seigneur Jsus-Christ est Dieu, que l'Eglise n'est pas une socit comme les autres, qu'elle est d'institution divine, qu'elle est le corps mystique de Notre-Seigneur JsusChrist. Quand le Seigneur reviendra, s'il trouve un reste de foi sur terre, Il le devra ceux qui auront parl haut et ferme de cette doctrine surnaturelle, Dom Guranger fut de ceux-l.
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Et il ne suffit pas d'en parler, il faut encore en parler exactement. Il y a longtemps qu'on a remarqu qu' la suite de toutes les hrsies nelfemcnl dessines, aprs qu'elles ont t rduites et terrasses, se prsente toujours, mitoyenne entre la vrit et l'erreur, honteuse, louche, hsitante, >une hrsie plus dangereuse que la premire, parce qu'elle est moins saisissable, qu'elle forme une cote mal taille, et

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pourra surprendre les inattentifs, les imprudents, les amateurs de compromis. Aprs l'arianisme est venu le semi-arianisme; aprs lo ucstorianisme, l'adoptianisme; aprs l'hrsie d'Eutychs, le monoLhlism e ; aprs le calvinisme s'est prsent le jansnisme. Aprs l'incrdulit brutale qui dit : Le Seigneur n'tant pas venu sur /erre, il faut faire comme s'il n'tait pas venu, ce qui est parfaitement logiq'ne, vient le naturalisme qui dit : Le Seigneur est venu, mais tout de mme il faut faire comme s'il n'tait pas v e n u ; du moins il faut que socialement les choses se passent comme si le surnaturel n'existait pas. Et aprs le naturalisme vient, avec des formes respectueuses, insinuantes,, adoucies, le semi-naturalisme, appelons-le par son nom, le libralisme. Il aborde les gens poliment : Voyons, essayons de nous entendre : il y a to'ujours moyen. Diminuons un peu la vrit, et nous la rendrons ainsi supportable, nous la ferons accepter de '.ous, et alors quel -immense profit I Faisons, au dtriment de la vrit, une part l'objection, passons un petit concordat dont la vrit fera tous les frais par -un abandon de dtail. Il faut bien tout de mme donner sa place l'erreur : elle a ses droits aprs tout, comme la vrit a les siens. Si, entre la vrit et l'erreur, nous faisions un trait d'union, nous prenions tan moyen terme, quelque chose qui ft un peu au-dessotis de la vrit, nous pourrions nous y tenir bien plus fermement, nous serions moins en vue, moins attaqus, et tout serait sauv. Ne crions donc pas si fort : Viv.s la vrit! Cela ne nous amnerait rien de bon. Sans doute nous ne crierons pas non plus : Vive l'erreur! mais nous dirons : Vivent les transactions ! vivent les compromis et les accommodements de tout genre I uvre odieuse de gens qui ne savent pas que la vrit ne peut souffrir qu'on transige avec elle, qu'elle n'a nul besoin d'une nouvel lo dition expurge! Et dire que ceux qui s'engagent sur ces pcnt'.'S prilleuses sont souvent de bonne foi oe qui ne veut pas dire qu'ils ont beaucoup de foi! On peut s'en attrister ou s'en indigner selon les tempraments : on n'a pas le droit de demeurer indiffrent devant un tel spectacle. Comment I le Fils ternel de Dieu est venu nous apporter la vrit, agnitionem veritalia, dit TertuIIien. Et an bout de quelques sicles, des hommes iront Lui dire : Ah! c'est bien vieux, cela, Seigneur, c'est aujourd'hui tout fait dmod. Si Vous maintenez dans son intgrit votre enseignement, personne n'ira plus Vous. Est-ce que Vous ne permettrez pas que nous modifiions un peu tout cela, que nous faonnions un petit christianisme adouci et dulcor l'Usage des chrtiens du XIX et du X X sicle? Notez que c'est un service que nous Vous rendons, Seigneur, Vous et votre Eglise, quand nous voilons, quand nous dridons ainsi la face dsormais trop austre de votre Evangile.
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C'est

dmasquer cette double forme du naturalisme, la

forme

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brutale et la forme insidieuse, l'incrdulit et le libralisme, que s'est employe* dans ses grandes lignes la vie de l'abb de Solesmes. Avec ce discernement vraiment surnaturel et ce tact exquis puis dans a prire et les longs rapports avec Dieu, il perut le danger, il vit quel tait le point de la foi le plus attaqu, le plus considrable, quel tait le cte l e plus indispensable dfendre, le sujet le plus opportun traiter, celui dont le sicle avait Je plus besoin, et sa doctrine eut ds .lors cette intention unique : affirmer h surnaturel. C'est l ce qui fait l'admirable unit de cette vie. Qu'est-ce donc en effet que Y Anne liturgique, sinon la vio et la sve surnaturelle puises leur vraie source et pntrant les individus, la doctrine reprenant les mes et les replaant sous la direction de l'Eglise, restituant chacur son aliment surnaturel? Qu'a donc voulu l'abb d e Solesmes dans la longue polmique qu'il soutint contre le livre de M. de Biocjie, sinon ragir contre le naturalisme dans l'histoire, contre cette attnuation calcule de Faction miraculeuse cb Dieu dans le gouvernement des choses humaines, et rveiller par un coup de clairon retentissant ceux qui permettaient qu'on crivt l'histoire de l'Eglise commue si Jsus-Christ n'tait rien pour elle? Sans trve ni merci il a pourchass aussi le libralisme dans l'Eglise. Chacun sait la part considrable qu'il prit dans la prparation et dans la tenue mme du Concile du "Vatican. Il est incontestable que l'on avait perdu dans un certain milieu la conception et la notion vraie de l'Eglise, qu'on mconnaissait son caractre, car enfin on y trouvait des hommes pour oser dire que l'Eglise devait, elle aussi, avoir son, 1789, pour oser parler de conciles dcennaux, d'une sorte de parlementarisme appliqu l'Eglise de Dieu, pour oser soutenir que le Souverain Pontife tait soumis l'adhsion de ses fils dans l'piscopat. Il y eiut, au sein du concile et au dehors, les luttes passionnes; mais aussi il ne s'agissait de rien moins que de la reconnaissance} solennelle du surnaturel dans la socit, et se figurc-t-on ce qu'et t c< concile, si la rvolution liturgique et l'action incessante de, l'abb de Solesmes n'avaient au pralable tourn vers Rome et ramen Pie IX -les vques de France et le peuple chrtien tout entier? Sera-t-il exagr de dire que le concile et couru grand risque d'tre une cohue passionne, une sorte d'Etats Gnraux de l'Eglise? Et lorsque Dieu voulut que, par son livre De la monarchie pontificale, l'abb de Solesmes intervnt dans la discussion, comme il avait Cait dix-huit ans auparavant pour l'Immacule Conception, ne fut-ce pas une attention dlicate et tendre de la part du Seigneur qui voulut lui permettre" de cueillir de ses mains oe fruit dont il avait lui-mme procur la maturit? C * n'est pas ici le lieu de parler de la restauration de la vie monas< tique : il n'y aurait d'ailleurs qu' citer la premire partie du discours de Mgr Pie, et il nous serait facile de retrouver dans la conception

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si haute et si franche de la vie religieuse qu'eut l'abb de Solesmes, le mme sens du surnaturel, le mme souci de le proclamer. Il ne faudrait pas croire, sous peine de tomber prcisment dans l'erreur que Dom Guranger a combattue si nergiquement toute sa vie, qu'une telle action dans l'Eglise de Dieu puisse tre attribue au gnie naturel, l'intelligence lumineuse d'un homme aid par une association puissante, servi souhait par un vigoureux temprament de polmiste. Non, croyez-en l'Ecclsiastique : Quam magnus, qui inveni sapienliaw. et scientiam! sed non est super timentem Dominum. C'est l'amour de Dieu qui demeure toujours le principe premier. Pour agir vraiment dans l'Eglise, pour y exercer une action durable, une action fconde, "une action surnaturelle, pour y tre un grand homme, il faut tre un saint, il faut confesser Dieu par sa vi et s a vertu minenle. Ce qui seul pse aux yeux de Dieu, c'est la foi et c'est la charit. Pour dplacer l'axe des volonts humaines, pour imprimer une diieclion nouvelle la socit entire, pour faire rtrograder l'ennemi, pour transporter et lever les mes vers Dieu, pour btir une institution qui dure, il faut un bras de levier qui sot surnaturel, qui pse sur le centre divin o toutes choses se dnouent, il faut la saintet. Sans elle on ne fera qu'un vain bruit. Au commencement du sicle dernier, l'Eglise de France souffrait de la Rvolution, du Concordat, du gallicanisme, du jansnisme, du libralisme Avant la 'fin de sa vie, l'abb de Solesmes eut la joiej pron fonde, suprme rcompense de ses dures labeurs, de voir les liturgies prives s'vanouir, la sve de la vraie pit circuler nouveau chez le peuple chrtien, la liturgie romaine et son commentaire s'tendre partout, de voir dfinis les deux dogmes de l'Immacule Conception et de l'infaillibilit pontificale, d'assister au triomphe dp l'Eglise romaine, -la droute universelle de tous les systmes particuliers. Et tout cela est d en grande partie c'est le Souverain Pontife Pie IX qui l'a proclam l'intervention d'un moine qui, humblement, priait et crivait. Il crivait peu, il priait beaucoup. Il ne se rpandait pas dans le monde et ne sortait qu' regret de son monastre; il travaillait seul, n'ayant jamais trouv autour de lui de soutien, d'appui, d'aide efficace; comme tous les grands ouvriers de Dieu, il fut un signe de contradiction, et les .obstacles venus du dehors et les souffrances domestiques ne lui furent point pargns. O sont dans tout cela les moyens humains? Quelles ont t les armes de ce vaillant serviteur de l'Eglise, sinon la prire continue, l'exercice d'une foi virile et d'une absolue confiance en Dieu, l'amour de sa vie monastique et la pratique fidle de ses vertus? Car celui qui avait trouv dans son cur et dans sa foi le moyen de rgnrer le peuple chrtien, de l'initier la prire de l'Eglise, de restaurer l'antique et vnrable liturgie romaine, de rattacher au centre de l'unit catholique la

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chrtient oublieuse de Rome, Dieu donna encore de retrouver, en remontant plusieurs sicles, les saines traditions monastiques et de les tablir pour jamais. 3e ne s a i s pas s'il Y a dans l'histoire de l'Eglise beaucoup d'exemples d'une rvolution aussi profonde, aussi tendue, aussi complte, accomplie dans le silence d'un monastre, accomplie en si peu de temps, avec autant d'ensemble et d'lan, par des moyens si simples et en apparence si disproportionns avec le but atteindre. Mettre e n lumire cette uvre d'un docteur et d'un saint, il y avait l, pour l'auteur de la Vie de Dom Gurangcr, matire de belles et fortes pages : attendons son livre. Paul
DASN"AN,

L'GLISE SOUS LA

DE

FRANCE RPUBLIQUE ( I )

TROISIME

Aprs ce que nous avons dj dit de l'ouvrage du P. Lecanuet : L'JSglise de France sous la troisime Ejmbliquc (2), on ne sera pas surpris d'apprendre qu'il constitue, en dfinitive, une longue critique de la politique de Pie IX, une critique aussi des catholiques les plus militants de l'Assemble nationale, une critique enfin do la polmique de VUnirers d'alors. La troisime Rpublique tant ne en 1870, l'auteur prend l'Eglise de Franco l o elle tait au dbut de cette anne tragique, c'est--direi Rome, au Concile du Vatican, et commence naturellement par un portrait du grand Pape qui avait convoqu ce Concile. A nous qui avons aim tendrement ce Pontife incomparable, qui avons pntr et got s e s immortels enseignements, qui avons admir son intrpidit dans la dfense de la vrit et de la justice, qui avons tressailli auj spectacle de sa bont souveraine, il semble qu'il y ait une sorte d'ingratitude et d'impit dans l e s reproches ou seulement dans les rserves que l'auteur mle aux loges de ce portrait; il faut cependant lo citer, puisqu'il donne la clef de tout l'ouvrage : Pie IX eal g de soixante-dix-huit ans. et rgne depuis 1846. Son-pontificat a t fort tourment. Chass de Rome en 1848, aprs une tentative malheureuse de gouvernement libral; rtabli par la France Tanne suivante, il s'est montr ds lors l'adversaire irrconciliable du libralisme sous 1. Voir la Critique du Libralisme, numros des 15 juin et 15 aot 1909. 2. Paris, Poussielgue, 1907.

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toules scs formes. Dsormais, plus de transaction, plus de concessions d'aucune sorte. En toute rencontre, dans ses discours et dans scs brefs, mais surtout dans l'Encyclique Quavt mr et le Syllabus, il a condamna les liberts modernes. Son idal serait de ramener le monde au rgime du moyen ge, ces poques de foi o, soi-disant, le pape et les rois, troitement unis, gouvernaient les peuples scion l'esprit de l'Evangile. Mais, supposer que cet tat de choses idal se soit jamais rencontr, le retour en est-il possible? N'est-il point permis de se demander si Pie IX a toujours eu une juste ide fies vrais intrts de l'Eglise, de son avenir et de scs dangers dans les tempp modernes'. Peut-tre s'est-on trop ht de l'appeler Pie IX le Grand; mieux et vain le nommer Pie IX le Bien-Aim. Aucun pape, en effet, ne fut si populaire. Ses preuves, il a vu l'une aprs l'autre les provinces de son Etat arraches son pouvoir par la Rvolution, la sainte nergie avec laquelle il dfond non seulement ses droits, mais les droits des opprims contre la force et l'injustice, sa puret angHque, sa profonde gnrosit, son accueil empreint de simplicit et de bonne grce, et surtout son loquence familire et fascinatrice lui ont conquis tous les curs catholiques.
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Dan i cette mixture htroclite, o la chaleur de l'loge prtend faire oublier la tmrit de la critique, il y a trois reproches. Le troisime n'est qu'une boutade infirme : proposer l'pithte Pie IX le Bien-Aim au lieu de Pie IX le Grand , c'est faire entendre que 'la popularit extrieure de Pie IX dpassa son mrita intrinsque, mais c'est prouver, du mme coup, que, si ce Pontife a conquis tous les curs catholiques , il en est un au moins, celui du P. Lecanuet, qui sait se drober une excessive fascination. Le second reproche, celui de n'avoir pas toujours eu une juste ide des vrais intrts de l'Eglise , trouve s a condamnation dans un document bien connu du pontificat suivant, savoir la lettre de Lon XIII au cardinal Guibert, du 17 juin 1885, o nous lisons : Dans le gouvernement gnral de l'Eglise, en dehors des devoirs essentiels du ministre apostolique imposs tous les Pontifes, il est libre a chacun d'eux de suivre la rgle de conduite que, selon le temps et les autres circonstances, il juge la meilleure. En cela il est le seul juge, ayant sur ce point non seulement des lumires spciales, mais encore la connaissance de la situation et des besoins gnraux de la catholicit, d'aprs lesquels il convient que se rgle sa sollicitude apostolique. C'est l 'un jugement dont le P. Lecanuet ne rcusera, pensons-nous, ni l'autorit ni l'opportunit historique, car, si cette lettre de Lou XIII eut pour objet de censurer les critiques qu'on prsumait contenues dans une lettre du cardinal Pitra, n e sommes-nous pas fonds l'invoquer a fortiori contre toutes les rcriminations auxquelles le P. Lecanuet se livre quand il s'agit de la politique de Pie IX? Reste 'le premier reproche, celui d'avoir condamn les liberts modernes et voulu ramener le monde au moyen ge . Ici encore, c'est par des actes de Lon XIII que nous vengerons Pie IX contre le P. Lecanuet. S'agit-il du Syllbus? Loin de tenir ce mmorable do-

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cument pour inexistant, ou pour regrettable, Lon XIII, diverses reprises, et notamment dans l'Encyclique Libcrtas prccslanlissimnm, c'est--dire prcisment dans l'Encyclique sur la libert et les liberts , se rfre au Si/llabus de Pie IX, et en cite certaines propositions e n noie. S'-agit-il du moyen ge? Nous prions le P. Lecanuet de se reporter u n e autre Encyclique de Lon Xllt, colle qui uaitc de la Constitution chrtienne des Etals, el s'ouvre par les mots : Immortaie Del . il y trouvera un paragraphe dont les premiers mots bout : Fuit lempus. quo sapientia christiana regeret civitates... Il y eut un temps -o la philosophie chrtienne gouvernait les socits.. Et il n'est pas superflu 'de rappeler que ce paragraphe fut, pour Mgr d'Hulst, une lumire : dans une brochure que le clbre recteur do l'Institut catholique de Paris publia peu de temps aprs l'Encyclique Immoriale Dei, c'est--dire au dbut de 1836, il avoua fort loyalement que, jusqu'alors, il n'avait pas pens que les catholiques dussent revendiquer l e moyen* ge comme une poque conforme l'idal chrtien, et il ajouta que l'Encyclique l'arrachait cette erreur. Aussi bien, si le P. Lecanuet rejette cet idal-l, quel est celui qu'il accepte? Dans l e moyen ge, dans ces poques de foi o, soi-disant, le pape et les rois, troitement unis, gouvernaient les peuples selon l'esprit de l'Evangile , que trouve-t-il redire? Et sur quoi, tout d'abord, porto son amphibologique soi-disant ? Est-ce sur l'union du pape e t des rois, est-ce sur le caractre vanglique du gouvernement d'alors? Si le pape et les rois n'taient que soi-disant unis, c'est que dj les mthodes librales commenaient prvaloir : alois, n'est-ce pas pain bnit pour le P. Lecanuet? Si c'est le caractre de la politique d'alors qui n'tait que soi-disant vanglique, n'accuse-t-i! pas Pie IX, et aprs lui Lon XIII, de s'tre mpris sur ce qui est vraiment vanglique et sur ce qui ne l'est que soi-disant? Mais encore, dans tout cela, qu'est-ce donc qui le scandalise? est-ce l'Union troite du pape et des rois, est-ce l'esprit de l'Evangile? Il ne le dit pas, et conteste seulement la possibilit du, retour de cet tat de choses idal. Eh! s a n s doute, si l'on parle du retour aux conditions matrielles de la vie courante au milieu desquelles voluait la socit du moyen ge, il n'est au pouvoir ni dans la pense do personne d'y ictourner; mais, s'il s'agit de revenir l'esprit de l'Evangile qui gouvernait les peuples sous l'union troite du pape et des rois , non seulement on peut dfier le P. Lecanuet de proposer comme prtre catholique el comme religieux, un autre objectif aux aspirations de ses lecteurs, mais encore ce retour ncessaire est parfaitement possible ; nous dirons mme qu' plus d'un symptme, ce retour s'opre sous nos yeux. Dsormais, en effet, l'inanit des chimres librales, l'inconsistance de la phrasologie moderniste, la soif de ralits satisfaisantes pour l'esprit et le cur, entranent chaque jour un plus

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grand nombre d'esprits vers an tat de choses o une autorit politique forte et consciente d'elle-m'me rendrait toute sa libert l'autorit religieuse redevenue souverainement indpendante e n toute s a sphre. Et ce mouvement de retour positif aux meilleures donnes du patrimoine traditionnel de l'Europe chrtienne ne s'avre pas seulement e n France, il s'observe aussi plus ou moins chez tous les peuples do cette Europe : on en pourrait donner des exemples frappants. Quant savoir si ce stade rnov vers le cruel nous marchons ressuscitera ou non le moyen ge, il est, ce nous semble, oiseux de le rechercher. Ce qui est sr, c'est qu'on y verra s'panouir, dans une ralisa lion qui fera la surprise des contemporains du P. Lecanuet, toutes les doctrines qu'noncrent l'Encyclique Quanta cura et le Syllabus de Pie IX, et que ce jour-l Pie IX, sans cesser d'tre le Bien-Aim , mritera d'autant plus de s'appeler le Grand , qu'il aura t, en toute vrit, Pie IX le Prophte et, par une intuition meiveilleuse, Pie IX, le dfinitif Rnovateur.. L'histoire de la proclamation do l'infaillibilit pontificale est rsume la suite de ce portrait. L'attitude respective des divers groupes s'y trouve assez exactement dcrite, encore que certaines pithtes malicieuses laissent percer malgr tout la partialit de l'auteur. Il a d'ailleurs la prudence de s'incliner devant la dcision conciliaire, dont 11 se garde mme de soutenir l'inopportunit, se bornant marquer l'activit que Mgr Dupanloup dploya au service de cette dernire opinion, el prenant soin de prvenir toute impression fcheuse en citant quelques lignes o l'evque d'Orlans atteste n'avoir au cur que l'amour ardent de Jsus-Christ. Il cite aussi une lettre de Mgr Guibert, archevque de Tours, contenant une fcheuse apprciation de l'ensemble des directions doctrinales de Pie IX, mais il cde pour tout de bon sa proccupation personnelle en faisant tat de lettres o Mgr Freppel, avant sa nomination repch d'Angers, aurait manifest des prfrences librales assez accuses. Le P. Lecanuet insiste pour certifier ces citations indites, et nout le croyons sans peine, car nous ne les avons trouves,, ni] chez l e P. Cornut, ni chez aucun des biographes de l'illustre prlat. Elles prouvent simplement la droiture de celui dont elles manent, et qui ne fit point difficult de revenir la vrit intgrale avec une franchise qu'attestrent plus de vingt annes de luttes dont la vaillance reste ingale. Quant lier ce changement de front nous ne savons quel dsir de la mitre, ce serait l une insinuation que le P. Lecanuet n'a pas os directement produire, tant le dsintressement de Mgr Freppel est au-dessus d'un tel soupon. Cette observation doit s'tendre ce que -l'auteur dit plus loin de la succession de Mgr Darboy. Que Pie IX ait pu dsirer que l'archevch de Paris cht Mgr Freppel, il n'y

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a. l rieu d'invraisemblable; mais que Tvque d'Angers ait tent quoi que ce soit pour vaincre la rpugnance de M. Thiers un tel choix, le P. Lecanuet ne peut en administrer la preuve. Aussi se borne-t-i'l i(pp. 127 et 128) crire que Mgr Freppel prouva du dpit de n'tre pas lu dput Paris aux lections de juillet 1871 : le mot < dpit doit simplement faire place celui de piti c pour les intrigues librales qui, avec Tappui de M. Thiers, firent chouer le grand vque, encore que son nom dj glorieux et runi 84.000 voix. Sur la conduite du clerg catholique pendant et aprs la guerre franco-allemande, le P. Lecanuet ne pouvait qu'unir son tmoignage celui ,de tous les crivains qui ont clbr cette conduite avec une admiration enthousiaste,. Par quel besoin D 3 dnigrement, cependant, J'auieur a-t-il cru devoir justifier pour sa part le monachus monacho upissimuSj en parlant des jsuites en ces termes d'une impuissante perfidie : Les jsuites ont droit une mention spciale. Ils ne manquent point cette bonne occasion de chercher surpasser les autres. On les trouve partout, intriguant pour faire le bien, ambitieux de se sacrifier.. Nous ne savons si l e martyre des jsuites immols par la Commune fut aussi une bonne occasion cherche pour surpasser quiconque. Mais une intrigue de ce calibre, une ambition de cet acabit mritent mieux que' ce persiflage rflchi; et c'est le cas de .dire : non omnibus licet. Chose curieuse I Quand, propos de la rpression sanglante qui suivit la Commune, l'auteur rencontre la calomnie par laquelle un Debidour accuse l'Eglise d'avoir pouss cette rpression et d'en avoir inspir les excs, le P. Lecanuet ne rfute cet adversaire qu'avec d'infinies prcautions. De mme il s'empresse de citer largement l'adresse de condolances envoye au Chapitre mtropolitain de Paris, aprs le meurtre de Mgr Darboy, par 1 Consistoire isralite : pour les crivains libraux, l'hommage des dissidents semble toujours de meilleure prise que celui des amis, - mme quand peux-l ne sont pas l'abri de toute responsabilit dans l'immolation de la victime laquelle est rendu l'hommage. Dans l'espce, en effet; il est plus que lgitime d'attribuer l'effervescence cornmunaliste. et les sauvageries qu'elle dchana, comme le fruit de la propagande anticlricale exerce par les journaux libraux du second Empire : or, le Consistoire isralite avait-il t l'adversaire de ces journaux, ou leur commanditaire? De l'Assemble nationale, lue le 8 fvrier 1871, le P. Lecanuet fait l'loge qui convient. Et il a cent fois raison quand il observe : Si elle et trouv pour la diriger un homme suprieur/ que n'etelle pas fait? Seulement, par une inadvertance qui surprendra, quand il a constat qu'en cette assemble il y avait une majorit catholique,

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et que, quand il s'agissait d'une question religieuse, tous se mettaient aisment d'accord, il dclare : Leur chef tait sans contredit l'evque d'GiIans. Celui-l manquera-t-il la logique qui conclura que l'evque d'Orlans n'tait pas un homme suprieur , lui qui dirigeait la majorit, laquelle son tour dirigeait l'Assemble? Sans insister sur ro point, disons que, ce qu'il faut rechercher avant tout, c'est si celle influence, plus ou moins entire, de Mgr Dupanloup, fut pror filable ou dommageable aux intrts gnraux, mme aux intrts religieux du pays. Qu'il s'agisse de l'affaire des ptitions en faveur du Pape prisonnier, ou de la seconde srie de ptitions hostiles l'ambassade prs le Q'uirinal, ou de l'interpellation sur l'affaire de VOrnoquc, ou de la restauration de la monarchie, ou mme de la loi sur la libert de l'enseignement suprieur, l'impartial examen des interventions oratniies ou extiaparlementaires de Mgr Dupanloup le montre constamment appliqu minimiser l'affirmation catholique, soit dans l'espoir d'avantages qui en fait ne vinrent point, soit dans la crainte de maux dont aucun ne fut vit, soit surtout dans l e dessein de gagner s a cause, parmi ses adversaires ou parmi les neutres, d'autant plus d'adhrents qu'elle perdait de force propre et de consistance intrinsque. Au lieu de rappeler ces dispositions fcheuses, le P. Lecanuet donne cette explication : La dfiance DE Rome son gard, LES ATTACNIES INCESSANTES DE YUnivers et du parti intransigeant, paralysrent souvent scs efforts et rendirent sa tche particulirement pnible. Pour juger ce que valent ces raisons, il suffit de comparer ce que Mgr Freppel fit l a Chambre des Dputs de 1880 1891, ce que Mgr Dupanloup avait fait l'Assemble nationale de 1871 1876. Vit-on jamais l'evque 'd'Angers attribuer les difficults de sa tche aux attaques clu parti libral, ou de la Dfense et du Franais, et surtout la dfiance de Rome, encore qu'on assurt volontiers que Lon.XIII gotait peu Mgr Freppel? Laissons ces misres, et levons le dbat. A la mort de M. Thiers, le 4 septembre 1877, Edmond About raconta, dans le XIX Sicle, qu' l'poque des difficults franco-pimontaises nes des ptitions catholiques en faveur du pouvoir temporel, les ministres italiens l'avaient pri, lui About, de traiter avec M. Thiers la question de YOrnoque, et M. Thiers lui avait rpondu, de sa voix grle mais nergique et lumineuse :
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Mon ami, vous pouvez crire M. Visconti-Venosta que je suis en France un vieux monarchiste ralli la rpublique, et en Italie un vieux sparatiste ralli l'unit. Celle citation, que le P. Lecanuet fait lui-mme, met nu toute

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la du pli ci le du vieillard retors gue l'Assemble nationale supporta prs de trente mois la tte de la France, alors que tout lui criait, non seulement de se dfier de sa prodigieuse rouerie, mais encore, de donner, au pays, toute affaire cessante, un gouvernement digne de ce nom, conl'oime la fois a tradition, l'intrt national, et aux prfrences de l'immense majorit des membres qui la composaient. A quoi bon, faute d'un pouvoir tutlaire qui les gardt, donner aux liberts religieuses et scolaires l'essor qu'on crivit dans la loi? Or, non seulement l'Assemble ne pourvu! pas ce soin primordial, et s'en laissa dtourner par Mgr Dupanloup entre autres, mais elle rie fit mme pas une loi lectorale qui ft marque au coin du bon sens! Trente mois durant, elle n'eut d'autre souci que d'viter de faire M. Thicrs nulle peine, mme lgre , et Mgr Dupanloup, particulicremenl, porta trs loin cette proccupation! C'est cela, bien plus que la polmique d'ailleurs si brillante d j Louis Veuillot, bien plus que les susceptibilits du reste lgitimes de l'extrme droite, qu'il faut dnoncer, si l'on veut apprcier quilablcmcnl les louables mais striles efforts de la meilleure Assemble que la France ail. eue au cours de son "histoire. Paul
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L'un des plus grands penseurs du XIX sicle, Blanc de SaintBonnel, a crit : Reconstruire aujourd'hui la socit, c'est mettre bas la Rvolution, c'est renverser les ides mensongres qu'elle a in&tilues, Parmi ces ides mensongres qu'un autre sage, Le Play, appelait les faux dogmes de 89 , il en est une qui a jet des racines si profondes et si vivaces dans nombre d'esprits, que l'en extirper est une uvre perptuellement reprendre : c'est qu'on me passe a trivialit de l'expression, Une sorte de chiendent politique et social. Il s'agit de l'galit. Entendons encore Blanc de SaintBonnet : Le fait de la socit dcoule de celui de la libert humaine. On peut la dfinir . Une organisation donne cette libert. Or, une telle organisation est une hirarchie. Ds qu'il y a socit chez les hommes, c'est--dire usage de leur libert, il y a dveloppement de la nature humaine, ingal comme les volonts, consquemment hirarchique. La Rvolution a cr et mis en usage des mots qui sont autant de semences de dissolution sociale. Depuis plus d'un sicle, les rhteurs et pseudo-philosophes, et ils foisonnent, saturent la France d'ides complexes et ambigus dans le but de la dominer. Exploitant et dnaturant le sens vrai que ces ides renferment,

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il les rpandent sur une foule qui, trompe par d'habiles tours de prestidigitation, n'y voit que du feu, et les applique suivant un sens faux et nuisible. Ainsi de Vgalit. On prche la foule l'galit, et l'on no voit pas que l'galit annonce serait la "destruction de la socit humaine, par l'abolition de la hirarchie. Ceux-l mmes qui ont ou crui s'attribuent la mission d'enseigner le peuple, n'ont pas toujours, sur ces sujets prcis et dlicats l'exactitude et l'exactitude voulue et plusieurs inconsciemment je le veux bien pour ne pas avoir saisi dans sa plnitude et dans son intgrit une ide aux reflets multiples, et pour n'avoir pas avant d e parler ou d'crire tourn sept fois leur langue dans, la bouche et leur plume dans la main ne donnent ceux qui les entendent et qui les lisent qu'une image brise et dforme de la vrit. Je crains bien que ce ne soit beaucoup d'gards le cas de M. Lugan, dans son opuscule : L'Enseignement social de Jsus. M. Lugan est prompt l'attaque, tmoin sa critique de VAction franaise; il est peut-tre aussi trop prompt dans l'affirmation de certaines thories sociales : je crois, qu'ici et l, plus de rflexion et de maturit n'au- rait rien gt la chose. 3e ne veux pas faire en dtail la critique de l'uvre de M. Lugan; il y aurait cependant bien des remarques utiles faire, et nombre de notions boiteuses redresser. Car et c'est l Une observation gnrale qui s'applique tout le travail de l'auteur en fait de doctrine il reste trop dans l'a peu prs, dans l'imprcision on ne se sent pas en confiance avec lui. Mais, je veux simplement ici, examiner avec quelque soin ce qu'il dit dans le livre VI : Jsus et l'Egalit. Tout d'abord, M. Lugan confesse son faible pour la Dclaration des Droits de l'homme : Nous croyons, dit-il, vangliques et chrtiennes ces paroles de la Dclaration de 1789. Tous'les hommes naissent et demeurent gaux en droit si l'on veut bien les entendre , ajoule-t-il. Mais la question est prcisment de savoir si, prout jacent, dans la dite Dclaration, et avec leurs antcdents et consquents, dans le milieu qui les a vues clore, suivant l'esprit des hommes qui les ont dclares, on peut bien les entendre. Et encore (p. 193) : Que l'esprit de ceux qui prparrent ou composrent la Dclaration des Droits fft dfiant l'gard des rvlations, nul ne songe le nier. Mais il ne s'agit point de cela. Il fauchait prouver que les principes pialitaircs noncs par eux taient radicalement opposs aux principes chrtiens, et que ni en droit, ni en fait, ils ne sauraient en dcouler... Deux paroles jugent ces principes malfaisants qui nous empoisonnent depuis plus d'un sicle. Pic VI, le pape martyr de la Rvolution, comme Louis XVI en est le roi martyr, et dont les actes publics dans celle priode trouble de l'histoire mriteraient d'tre mieux connus,

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a solennellement gratifi les droits de l'homme en les dclarant jura rligioni et societati adversantia, droits contraire s la religion et la socit. Taine a traduit ces paroles sous une forme image et saisissante lorsqu'il a crit : Tous les articles de la Dclaration sont des poignards dirigs contre la socit humaine, et il n'y a qu' pousser le manche pour faire entrer la lame. Je le sais, des casuistes subtils, des thologiens souples et complaisants il a plu M. Lugan d'ajouter une unit ce nombre d'interprtes aux raisonnements .alambiqus, ont essay de donner un sens acceptable, au moins toi rable la Dclaration. Peine perdue, tours de force qui ne font que rvler la virtuosit de ceux qui les excutent. L'interprtation la plus indulgente ne fera pas que la Dclaration ne soit un monument attestant solennellement le mpris pour la tradition religieuse- et nationale d'un peuple, et l'expression la fois ridicule et funestf de l'individualisme le plus outr. Riverol, qui a assist sa naissance, l'appelle avec raison la Prface criminelle d'un livre impossible , et pour Mallct du Pan, elle est un symbole formulant les dogmes dsoiateurs de la Rvolution. Ces jugements resteront, et il ne sera pas donn la jeune autorit de M. Lugan et de ses amis do les casser.
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Aprs avoir critiqu, sans le comprendre, dans son sens vrai er historique, un mot clbre de Joseph de Maistre, l'auteur se lance en des considrations 'la fois banales et confuses. Nous savons trs bien qUe la nature humaine, considre en elle-mme, c'est-dire dans ses caractres spcifiques, est une et identique dans tous les hommes. Donc les droits qui en drivent immdiatement et qu'on appelle inns sont les mmes dans tous les membres de la famille humaine. L'identit de la nature humaine constitue l'galit naturelle des hommes, comme hommes, et l'identit des droits qui naissent de cette nature forme l'galit naturelle des droils qui appartiennent tous les hommes, comme hommes. C'est pour cela que tous les hommes, e n naissant, ont un gal droit leur subsistance, leur tendance vers le bien, et la dfense de cette subsistance et de celte tendance. En cela, il n'y a point de diffrence de personnes : tous les hommes ont donc des droits gaux, en tant qu'hommes, c'est-dire en tant qu'ayant la mme nature. Mais si la nature humaine est spcifiquement la mme dans tous les hommes, il en est autrement des caractres personnels, domestiques, sociaux, qui ne sont pas les mmes en chaque homme. Les individus, encore qu'ils aient la mme nature, se distinguent les uns des autres par des diffrences empruntes la personne et sa position familiale ou sociale, et par l mme dans l'ordre concret, les droits des hommes ne peuvent tre identiques; ils doivent tre ingaux. Si cette distinction philosophique ^hommes et ^individus vivant dans la ralit historique, avait t reconnue, on n'aurait pas discouru tort

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et travers, comme on l'a fait surtout en ces derniers temps. Tout est ingalit dans les individus, dit le P. Taparelli, qui a une autre autorit que nos dmocrates contemporains, bien crue leur nature soit parfaitement gale, l'galit rgne dans le monde abstrait et idal; dans le monde rel l'ingalit est invitable; on ne la dtruira pas (1). C'est ce qu'avait dit sous une forme pittoresque, Riverol, en parlant spcialement de la libert. Dire que tous les hommes naissent et demeurent libres, c'est dire qu'ils naissent el demeurent nus. Mais l e s homme:-! naissent nus et vivent habills.., Il ne sera peut-tre pas hors de propos de rappeler ici les paroles du MotV' proprio de Pie X, gnralement empruntes aux Encycliques et aux Actes de Lon XIII. f La socit humaine, telle que Dieu l'a tablie, est compose d'lments ingaux, de mme que sont ingaux les membres du corps humain; les rendre tons gaux est impossible et serait la destruction de la socit clle-mome. (Enc. Qitid apostolci munerls). II. L'galit des divers membres de la socit consiste uniquement en C que tous les hommes tirent leur origine de Dieu leur Crateur, qu'ils ont t rachets par Jsus-Christ, et qu'ils doivent, d'aprs la mesure exacte de leurs mrites et de leurs dmrites, tre jugs, rcompenss ou punis par Dieu. (Ibid.) III. En consquence, il est conforme l'ordre tabli par Dieu qu'il y ait dans la socit humaine des princes et des sujets, des palrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des nobles et des plbiens, qui, tous unis par un lien d'amour, doivent s'aider rciproquement atteindre leur fin dernire dans In ciel, et, sur la terre, leur bien-tre matriel et moral. (Ibid.) Voil la doctrine traditionnelle de la raison, du bon sens et de la foi. Je ne dirai pas que M. Lugan y contredise ouvertement : je suis mme assur qu'au fond il pense trs orthodoxement, mais il n'a pas toujours sanorum verborum formam chose assez frquente chez ses confrres dmocrates chrtiens. Ainsi il aime employer, et avec une faveur marque, le terme galitaire. Qu'il ouvre le dictionnaire de IlatzCeld : Egalitaire :. Qui vise l'galit complte (en politique). Doctrines galitaircs. Politique. .Est-ce l ce que veut dire Mj Lugan? Je ne lui en ferai p a s mon compliment. Mais j'ai bien d'autres claircissements lui demander. En ce monde et par del, tous est assigne une mme fin. Pour l'atteindre, les moyens ne diffrent pas : des devoirs sont imposs, et des droits octroys... Avec des devoirs gaux, nous avons des droits
1. TAPARELLL Essai do droit naturel, LIV. 11, C. III.

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gaux. Est-ce bien sr. Devoirs et droits gaux, cela est vrai quand il s'agit de ces devoirs et de ces droits qui dcoulent de la qualit d'homme comme homme ; mais il n'en va plus ainsi lorsqu'il s'agit de cet homme, de tel homme, plac par la ralit de^ choses dans telle ou telle situaiion. En ce cas, qui -est le cas concret, sur le fondement des devoirs et des droits gaux, s'difie toute une superstructure de devoirs et de droits ingaux : devoirs et droits du pre, du prince, du propritaire, du patron, du fils, du sujet, du travailleur, etc., etc. Ne pas distinguer clairement et suffisamment l'ordre mtaphysique e t abstrait de l'ordre qu'on peut appeler concret, c'est s'exposer tomber dans les plus dangereuses erreurs. Ayant mme nature, mme fin, mmes devoirs el mmes droits, les hommes sont substantiellement gaux. Oui, avec les distinctions indiques. Mais, ajoute l'auteur, Jsus ne mconnat pas les multiples ingalits accidentelles qui les distinguent.. Jsus reconnat aussi les ingalits sociales... Nous ne sommes pas pour lui des isols. 11 sait que pour mieux vivre, nous devons nous unir nos semblables et former avec eux un corps organis, d'une nature particulire qui s'appelle socit. Or, dans ce corps, il y a des membres qui ont diffrentes fonctions. Jsus admet la hirarchie... Mais, remarquons d'abord que cette valeur sociale et hirarchique, ajoute l'homme, n'est conditionne ni par la naissance, ni par la richesse... Elle est personnelle^ Voil le grand mot lch et nous retombons dans l'individualisme qui sied si bien la dmocratie. Est-ce que la naissance ne peut pas tre appele dans l'ordre politique, fournir une base l'hrdit du pouvoir, et, ce litre, constituer une ingalit trs lgitime? De mme pour la richesse condense dans la proprit, est-ce que la proprit bien .acquise, bien rgle, n'est pas la source de devoirs et de droits spciaux, et par consquent d'une ingalit? M. Lugan, en proie l'illusion dmocratique, parat oublier que l'organisation de la socit est essentiellement une organisation de classes je ne dis pas, qu'on y prenne garde de castes, et qu'est-ce que la classe sinon un groupement organis de personnes occupant des fonctions sociales identiques ou analogues ce qui dtermine une ingalit complexe d'tat juridique, suivant la nature et le caractre de la fonction et de l'office exercs? Il est clair que j'entends le mot fonction au sens organique, non administratif. Ainsi considre, la classe revt un caractre public, elle affecte directement l'intrt des collectivits qui vont s'tageant de la simple commune l'Etat lui-mme, et dterminent ainsi dans la sphre sociale des ingalits qui correspondent la multiplicit et la diversit des fins. Il suit de l que les classes ne sont point des institutions mortes ensevelies dans les ncropoles de l'histoire, mais des lments sociaux fonds sur la nature des choses ce qui en
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Oritique du l i b r a l i s m e . 15 Octobre.

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fait l a prennit -et s'adaptant aux diverses conditions des pays et des temps ce qui en fait la varit. L'exprience montre qu'en tout temps et partout, il a exist, groups, des travailleurs, des artisans, des plbiens, des bourgeois, des aristocrates, des gouvernants et des gouverns, crui se partagent le travail social pour l'accomplissement des fins diverses vers lesquelles tend la socit et qui sollicitent l'activit de ses membres. Reconnatre l'organisation et la fonction des classes, et travailler leur maintien ou leur restauration, c'est faire acte de penseur et de constructeur social; mais alors, il ne faut pas nous dire que la valeur sociale et hirarchique est uniquement personnelle. Ce qui, mon sens, gare en cette question, non seulement M. Lugan, mais encore d'autres sociologues, catholiques et bien intentionns, c'est qu'ils n'ont pas une conception trs prcise de la diversit des valeurs sociales. On aime employer des formules qui sont loin de clarifier les choses, et qui auraient besoin elles-mmes d'tre expliques. Ou nous parle d'galit de personnes, d'quivalence fraternelle., d'quivalence des agents humains ; on nous dit : Nous sommes tous fils d'Adam... par consquent, tous gaux d'une galit de dignit, Tout cela est, tout le moins, trs confus. Equivalence signifie l'tymologie le dit, et le dictionnaire de Ilatzfcld qui fait autorit, le confirme, galit de valeur. Equivalent, qui a mme valeur. Equivaloir. Etre de mme valeur. Or, il n'est pas exact d'affirmer que tous les hommes s'quivalent, personnellement, socialement, mme surnaturellement; ds l, crue l'on se place dans l'ordre concret, il n'y a pas galit de valeurs. M. l'abb Fontaine a trs lgitimement conclu : C'est pourquoi l'quivalence fraternelle, ou l'quivalence des agents humains, mme surnaturelle):, par la grce, est une duperie. Cela n'existe et n'existera jamais, pas plus que l'galit de dignit des personnes. Y avait-il quivalence fraternelle ou quivalence comme agent humain et apostolique, entre saint Paul et crui vous voudrez? Saint Pierre tait batelier avant d'tre chef de l'Eglise : quand il fut investi du pouvoir des clefs, y avait-il galit de dignit , entre lui et tel pcheur du lac de Gnsareth qu'il baptisa? M. l'abb Lugan rapporte avec une tristesse indigne certains propos de ceux qu'il appelle no-monarchistes, no-paens, savoir que : l'ingalit s'tant toujours rencontre, on doit l'accepter comme une loi fondamentale de l'tat social et essayer de l'organiser ; qu'un esprit positif doit rpudier neTgiquement au n o m du principe les diffrences individuelles, tout rgime d'galit , car il n'y a qu'un mot et qu'une ide proscrire ternellement : c'est dmocratie, c'est galit. Quoi qu'en pense et en dise M. Lugan, il n'y a rien reprendre en tout cela; c'est le langage mme du bon sens. Un illustre sociologue catholique espagnol, qui n'a rien du no-paen,

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quoiqu'il ail t un des dfenseurs les plus autoriss du tradilionnaisme monarchique, M. Enrique Cil y Koblcs, professeur l'Universil de Salamanque, a crit dans son remarquable Trait, de Droit j^ublic : Au droit, en appliquant l'ordre juridique, les vrits de l'ordre philosophique, de recevoir, titre d'axiome, cette proposition : que tout homme doit tre estim et trait comme tel, suivant son lgitime tat juridique; chaque branche du droit, de fixer rationneUeinent et de traduire autant qu'il est possible, dans la loi positive, ce concept gnral, dans ses relations avec la varit des tats prives et publics,. Il suit de l, ajoute le savant auteur, que les erreurs louchant l'galit humaine, viennent, ou, de ce que, en chaque homme, on ne tient pas compte de l'galit de nature, de l'gale dignit humaine, ni de ce qu'on apprcie pas leur valeur, les ingalits elles aussi naturelles et justes de chaque tat, provenant des conditions et des circonstances qui entourent l'individualit humaine. Les premiers restreignent plus que de raison l'galit; les seconds lui donnent une extension contraire au droit, et prjudiciable la diversit de valeurs qu'exigent les diffrents tats. Il suit de l aussi qu'il y a un for commun pour toutes les personnes, c'est--dire un droit formellement gal pour tous les tats, et un for spcial pour chacun d'eux, et dont la lgitimit est "onde sur l'harmonie entre l e droit commun et le droit spcial. C'est ce qu'exprimait, sous une forme pittoresque, un homme d'Etat qui a t en Europe l'un des chefs les plus actifs de la restauration sociale catholique : Respect gal des droits diffrents, voil dans quel sens il faut entendre l'galit. Je ne pousse pas plus loin cette critique. Il y a, chez certains esprits, qui veulent s'employer la rforme sociale, un dchirement, une sorte d'antinomie, une contradiction plus ou moins ouverte. Ils s'lvent, et avec raison, contre l'individualisme, et; d'un autre ct ils se laissent pntrer par des ides qui sont la semence de l'individualisme; et ils retombent dans le libralisme qui, suivant une parole profonde, n'est pas une forme de gouvernement, mais la dissolution de tout gouvernement, et aboutit dtruire la nature humaine, tout en prtendant l'exalter. En 1848 paraissait un ouvrage crit par un homme de foi, et qui commenait par ces mots : La Rvolution franaise est sortie de VEvangile, Sortie de VEvangile? Oui, rpond Blanc de Saint-Bonnet, quant aux m o t s ; quant aux choses, la Rvolution franaise sort de l'orgueil amen maturit par le XVIII sicle. Et les paroles suivantes de l'illustre penseur mritent une srieuse mditation. Ils ont pris la Rvolution pour une volution du genre humain. Ce mot qui, dans les langues, signifie le retour du mal, pour le christianisme dmocratique et social, exprimait le retour du bien! L'opinion qui se forme sous le nom de socialisme chrtien ou de catholicisme libral
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perdra tout si elle prend de la force. Elle s'approprierait juste assez de vrit pour dissimuler toute Terreur et touffer dfinitivement la vrit. En 1849, Blanc de Saint-Bonnet criait casse-cou, aux catholiques distingus et illusionns de Y Ere nouvelle; en 1909, je crie casse-cou M. Lugan, ceux qui l'entourent, et tous ceux qui sont piqus de la tarentule dmocratique. Socit dmocratique, dit encore notre Prophte du pass, signifie littralement socit renverse terre.
G. DE PASCA'L.

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M. Etienne Lamy, de l'Acadmie franaise, a publi, dans le Correspondant du 25 aot 1909, un loquent article A propos des Semaines sociales. Socialistes et catholiques. Aprs avoir constat que le problme social est la plus redoutable nigme des temps qui viennent , M. Lamy affirme, p. G27, que rien ne se trouve partager, sinon les richesses de la terre, que la nature offre indivises tous les hommes et que les hommes se sont rparties de faon accrotre encore, avec le mal de l'ingalit, l'infortune DES dpourvus. N'y a-t-il pas l UNE. thorie, au moins aventureuse, sur la destination primitive des biens qui devraient tre communs tous, et sur leur rpartition, leur appropriation, qui seraient trs dfectueuses? Le P . Fontaine, clans son beau livre Le Modernisme sociologique, lpond U N E thorie semblable de M. Lorin, mise la Semaine sociale de Marseille ; M. Lorin, dit-il, nous parle de la destination universelle des biens terrestres; ei il veut sans idoute indiquer que leur usage (1) est tous : il le faut bien, puisque tous en doivent vivre. Mais il n'a pas assez remarqu dans les textes gnsiaques auxquels il se rfre plusieurs fois, quoi fut, ds l'origine, le mode " appropriation (2) des biens terrestres ; qui, sous quelle forme et ,dans quels buts ils furent transmis par le Crateur. Ils furent donns, non point une collectivit qui n'existait point encore, mais au premier couple humain, non pour que ces deux anctres e n jouissent en gostes, mais pour qu'ils les transmissent leurs descendants. 1. C'est moi crui souligne ce mot. 2. C'est encore moi qui souligne.

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C'est au pre et la mre, Adam, Eve, en vue de leur progniture,: Benedixitque illis Deus et ait . Crescite, multiplicamini, replte terrain cli et subjicite am, et dominamini piscibus- maris et volaiilibus cli et universis animantius qu moveniur si/per terrain. Dieu crateur donne ces deux gnrateurs tout ce qui se meut, vit et respire dans les eaux, dans les airs et sur la terref. Et il dispose de mme des substances vgtales, les herbes des champs, les arbres de toutes espces. Et c'est Adam et Eve, en tant que gnrateurs, que tout cela appartiendra, dans un but de transmission hrditaire aux gnrations qui sortiront de ce premier couple. Voici donc la proprit lie ds l'origine la famille, la proprit avec ses caractres propres, le droit d'en user, de la dominer,.... de la transmettre. Le P. Fontaine dit encore : Ko fausse-t-on pas la pense de saint Thomas, lorsque l'on prtend qu' ses yeux l'appropriation prive des biens de la terre n'est pas base sur des raisons d'ordre mtaphysique, mais sur des raisons d'ordre utilitaire, exprimental et positif? (C'est textuellement ce qui a t enseign la Semaine sociale d'Amiens.) D'aprs l'Encyclique ~Rerum novarum, qui doit traduire assez exactement la doctrine de saint Thomas, l'appropriation dont on nous parle, sans exclure les motifs d'ordre utilitaire, exprimental et positif:, est d'ordre naturel et rpond ses plus imprieuses exigences. Le droit pour les particuliers n'est pas seulement de grer et d'administrer ces biens, mais de les possder en propre, et c'est sur ce droit de possession que reposent tous les autres.

* *
M. Etienne Lamy, aprs avoir clairement montr qu' l'heure actuelle le moi, le plus grand commun diviseur de la socit humaine, rgne et gouverne, raconte qu'un autre ordre rgna durant des sicles 'O la croyance religieuse maintenait la stabilit sociale , adoucissait les ingalits et les misres par l'esprance de l'temcli au-del : Gnrosit des uns, modration des autres, support des u n s par les autres, tout prouvait que l'opinion des hommes sur le monde invisible gouverne leurs actes dans le monde prsent. Trs bien; mais M. Etienne Lamy oublie de nous dire que les Corporations inspires par l'esprit chrtien et le Livre des mtiers de saint Louis, rendaient faciles les rapports des ouvriers et des patrons, et assurrent longtemps aux travailleurs, outre l'assistance dans les maladies et des secours dans le besoin, de vritables retraites ouvrires, dont on parle tant aujourd'hui pour ne les raliser jamais. Ainsi, u n conomiste contemporain a pris une grande ville comme type, Bordeaux, et a recherch ce qui s'y passait pour la caisse

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de secours des Corporations, en 1500, il y a par consquent 400 a n s ; et -voici ce qu'il disait nagure avoir trouv de particulirement intressant ; Dans a corporation des maons, une des plus nombreuses, non seulement les membres taient secourus, mais, quand un maon venait mourir, ses enfants taient clevs aux frais de la caisse commune. C'tait, on le voit, plus et mieux que les retraites ouvrires, et l'actiC corporatif suffisait cette charge. Dans la corporation des imprimeurs et des libraires, chaque imprimeur ou matre-libraire versait, tous les mois, deux sous la bote commune. Ces deux sous reprsentent, en monnaie actuelle, environ 3 fr. 20. Chaque ouvrier ver sait deux liards. Ces versements constituaient une vraie caisse de retraite, destine subvenir aux besoins des confrres malades, vieux ou infirmes. Dans la corporation des selliers, l'ouvrier malade recevait huit sous par semaine sur la caisse. Dans la corporation des menuisiers, l'ouvrier sans ouvrage tait secouru pendant la priode de chmage. Dans la corporation des joueurs d'instruments, le musicien malade avait part aux gains des confrres pendant deux mois. Dans la corporation des chaussetiei's, en temps de maladie, le matre ou le simple compagnon recevait quinze sous par semaine. Quand les secours corporatifs ne suffisaient pas, les vieux ouvriers, sans moyens d'existence, taient logs, nourris et soignes aux frais de la ville, qui avait un receveur gnral de l'aumne. Des prud'hommes et des demoiselles recueillaient, dans toute la rgion, des secours cet effet. Ce qui se passait Bordeaux se passait partout. Pourquoi faut-il que la Rvolution ait dtruit absolument cos Corporations de mtiers, au lieu d'en rformer les abus? M. Lamy se serait honor e n rendant hommage aux institutions corporatives d'autrefois, s'il n'aurait peut-tre pas crit, p. G35 : Durant plusieurs sicles, l'exagration de l'autorit royale a commenc dtruire chez les Franais a premire et magnifique vigueur des activits nationales (comme si ces activits nationales s'taient jamais mieux manifestes l'intrieur et l'extrieur dans la mtropole et les colonies, que sous Henri IV, Richelieu et Louis XIVI); peu peu ils se sont accoutums confondre... l'initiative avec le dsordre , comme si toutes les initiatives dos communes et du tiers-tat, des artisans et des travailleurs n'avaient pas prcisment trouv leur plus ferme appui dans cette autorit royale dont l'ancien 363, M. Lamy, ne veut voir que l'exagration dprimante et paralysante!

*
M. Lamy paie un lgitime tribut d'admiratioon la .science chrtienne de L e Play, au dvouement social de Mgr Ketteler, de MM. La Tour du Pin et de Mun.

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Mais avanL eux, Frdric Ozanam, en instituant l'uvre admirable des Confrences de Saint-Vincent de Paul, n'avait-il pas fait plus que personne pour adoucir la misre immrite , selon la traduction discutable d'un mot de Lon XIII dans l'Encyclique Rerum novarum et pour rapprocher, par les liens dlicats d'une charit aussi efficace que cordiale, l e s pauvres et les ri.hes, les dshrits de l a fortune] et ceux qui leur apportent mieux que de l'argent et de l'or, en leur apportant les meilleures sympathies de leur cur gnreux? Et M. de Melun, n'a-t-il pas t, sous le second empire, l'initiateur; des Ecoles et des Patronages ouvriers, que M. de Mun a fait fleurir plus que personne assurment, par sa chaude et magnifique loquence, mais sant? croire avec M. Lamy que le christianisme, ayant une fois de plus sauver le monde, devait renouveler son uvre pour la continuer, et mler, comme autrefois les races ennemies, les castes adverses. Le christianisme, toujours jeune et toujours nouveau, n'avait pas, aprs 1870, renouveler son uvre d'apaisement social, ininterrompue pendant dix-neuf sicles, depuis l'esclavage et le servage adouci d'abord, puis supprims par lui, jusqu'aux Corporations de mtiers dont il tait l'me et la vie. Et puis, ne s'agit-il pas derapproeber et d'unir plutt que de mler les castes adverses , alors que Lon XIII disait dans l'Encyclique Quod apostolici muneris, 28 dcembre 1878 : La socit humaine, telle que Dieu Ta tablie-, est compose d'lments ingaux : les rendre tous gaux est impossible et serait la destruction de la socit elle-mme... En consquence, il est conforme l'ordre tabli par Dieu qu'il y ait, dans la socit humaine, des princes et des sujets, des patrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants e t des ignorants, des nobhs et des plbiens, qui tous unis par un lien d'amour, doivent s'aider rciproquement
atteindre leur fin dernire dans le ciel, et, sur la ferre, leur bien-cire

matriel et moral.

*
Mais l o se manifeste le plus le libralisme fcheux de M. Lamy, c'est quand il crit, p. 647 : Quatre sicles de concordats avaient associ l'Eglise la puissance publique : dans ce privilge, il y avait un amoindrissement. L'Eglise de France obissait des chefs dsigns par l'Etat et choisis moins pour elle que pour lui. Les erreurs abondent dans ces affirmations familires M. Lamy. D'abord, ce n'tait ni un privilge , ni un amoindrissement que l'union de l'Eglise et de l'Etat : c'tait leur tat normal; c'tait, d'aprs Sa Saintet Pie X, dans l'Encyclique du 11 fvrier 1906, Vordre trs sagement tabli par Dieu dans le monde, ordre qui exige une harmonieuse concorde entre les deux socits.

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Ces deux socits, la socit religieuse et la socit civile, ont, en effet, les mmes sujets, quoique chacune d'elles exerce dans sa sphre propre son' autorit sur eux. Il en rsulte forcment qu'il y aura des matires dont elles devront connatre Tune et l'autre comme tant de leur ressort toutes deux. Or, qu'entre l'Etat et l'Eglise l'accord vienne disparatre, et de ces matires communes pulluleront facilement les germes de diffrends qui deviendront trs aigus des deux cts; la notion du vrai en sera trouble et les mes remplies d'une grande anxit. Ainsi, 'l'amoindrissement ne vient pas de l'union, mais de la s p a r a i s de l'Eglise et de la socit civile. qui ne peut pas prosprer ni durer longtemps, lorsqu'on n'y fait point sa place la religion, Tgle suprme et souveraine matresse, quand il s'agit des droits de l'homme et de ses devoirs. Aussi, les Pontifes romains, ajoute Pic X, n'ont-ils pas cess, suivant les circonstances et selon les temps, de rfuter et rie condamner la doctrine de la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Notre illustre prdcesseur, Lon XIII, notamment, a plusieurs fois et magnifiquement expos ce que devraient tre, suivant la. doctrine, les rapports entre les deux socits. Entre elles, a-t-il dit, il faut ncessairement qu'une sage union intervienne, union qu'on peut, non sans justesse, comparer celle qui runit dans l'homme l'me et le corps. Lcd socits humaines ne peuvent pas, sans devenir criminelles, se conduire comme si Dieu n'existait pas, ou refuser de se proccuper de la religion, comme si elle leur tait chose trangre ou qui ne put leur servir de rien.. Quant l'Eglise, qui a Dieu lui-mme pour auteur, V exclure de la vie active de la nation, des lois, de l'ducation de la jeunessr, de la socit domestique, c'est commettre une grande et pernicieuse erreur. Lamy n'en est, certes, point l ; mais il se souvient de la vieille formule librale : L'Eglise libre dans l'Etat libre, Aussi ne craint-il pas de dire qu'autrefois l'Eglise de France obissait des chefs dsigns par l'Etat et choisis moins pour elle que pour lui. Parler ainsi, c'est oublier que, si l'Etat dsignait, choisissait les chefs de l'Eglise de France, de Franois I M. Combes, c'est le Pape qui les nommait, moins pour l'Etat que pour l'Eglise, moins de soutenir que, pendant quatre sicles, de 1516 1905, les Papes de Rome n'ont pas plus fait leur devoir que nos ro-is trs chrtiens . Ils, l'ont si bien fait que Lon XHI et Pie X n'ont point voulu des candidats dsigns, choisis par M. Combes, et c \ s t l un des rrtextes de la rupture de la Rpublique franaise avec Rome. Us l'ont si bien fait qu'en dehors de plusieurs refus d'vques dsigns par le second Empire, par le premier Empire, le Pape laissait vacants 60 vchs do France, aprs la Dclaration de 1682, pendant dix ans, jusqu' ce que vnt une rtractation des lus, que rdigea Dossuet lui-mme.
e r

Quant cette Dclaration de 1682, dont M. Lamy se fait une arme

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contre l'union de l'Eglise e t de l'Etat, e t qu'il appelle trangement la formule de V incomptence o les reprsentants de la religion s'accoutumrent se retirer, spectateurs le plus souvent muets des liberts prises par l'Etat envers l'Eglise comme si c'tait se croire incomptent que de dclarer que les Papes n'ont aucun pouvoir mme indirect sur les Etats et que leurs jugements ne sont irrformables qu'aprs l'assentiment de l'Eglise universelle ! -M. Lamy oublie beaucoup trop que cette Dclaration fut l'uvre d'une infime minorit, de 37 vques sur plus de 100, dont les deux tiers avaient t carts: de l'assemble et dont plusieurs, comme Grimald archevque d'Aix, protestrent avec une nergie qui n'tait pas prcisment la formule de l'incomptence (1). Bossuet qui, pour viter un schisme, avait rdig les quatre articles de la Dclaration de 1682, tait si peu ce spectateur muet des liberts prises par l'Etat envers l'Eglise, que Pontchartrain ayant voulu, en 1701-1702, soumettre la censure les uvres piscopales, M. de Meaux s'y refusa nergi1. .Voici une autorit que ne rcusera point M. Lamy, celle de Mgr Fuzet.
archevque de Rouen, dans une Lettre lgales d'assistance sociale, 1909 : tion nous plongerait. On critique trop sur la coopration du clerg aux uvres

Vous le savez, je suis de ceux qui ont dfendu obstinment le Concordat. J'apprciais ses avantages, et je prvoyais les malheurs o son abrogafacilement Vuvre dp Pie VI at do,

Bonaparte. La prvoyante sollicitude du Pontife, le gnie craicur du Consul ouvrirent pour l'Eglise de France une re de prosprit qu'elle n'avait pas connue depuis longtemps. On peut affirmer que c'est pendant le cours du XIXe sicle que les rformes, prescrites par le Concile de Trente pour l'ducation des clercs et la vie ecclsiastique, ont pu se dvelopper. Les grands et surtout les petits sminaires, les Retraites, les Synodes, l'Administration 'des paroisses et des diocses furent partout organiss et ports un haut degr de perfection. Sous l'impulsion d'un clerg de plus en plus nombreux, instruit et zl, la foi des populations se manifesta avec clat. Que d'anciennes glises restaures, que de nouvelles bties, quels sacrifices ne s'impose-t-on
pas pour les meubler et les dcorer! On reste confondu d'admiration pour

notre ge, quand on compare avec leur tat prsent ce qu'taient dans l'universalit do nos campagnes les glises de village la fin du rgne de Louis XVI. Je ne parlerai ni do la littrature chrtienne, ni de l'loquence sacre, ni de l'apologie de la religion qui furent si brillamment reprsentes pondant tout le cours du XDO* sicle. A ct de ce mouvement religieux, artistique et littraire, le dveloppement des institutions charitables, des uvres de propagande alla toujours croissant. La conqute de la libert d'enseignement donna aux congrgations religieuses, qui se multiplirent presque l'infini, le moyen d'tendre partout l'influence de l'cole chrtienne. Cette vie religieuse si intense dborda au loin, hors des limites de notre patrie; la France concordataire couvrit le monde entier de ses missionnaires, et souvent elle unit l'pe de ses soldats la croix de ses aptres pour dtendre la civilisation chrtienne. Malgr les crises et les temptes qui l'ont trop souvent agit, le sicle
du Concordat ne cessa d'offrir, dans rajeunissemen t et de fcondit. le domaine religieux, un spectacle de

Hlas I la moisson de Dieu tait trop belle, et l'homme ennemi rsolut de la ravager. Il n'y a que trop russi. Il faudra un nouveau sicle d'efforts, de luttes, de sacrifices, pour la revoir dans sa splendeur. Sous le rgime de la Sparation, les pertes vont se multiplier et les ruines s'accumuler. _

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quemenl . J'y mettrais plutt la tte, crivait-il, et Louis XIV lui donna raison contre le ministre usurpateur des droits de l'Eglise. L'pscopal franais et concordataire, qui M. Lamy reproche d'avoir t pris autrefois parmi les privilgis de la naissance, gardait assez d'indpendance vis--vis de l'omnipotence monarchique pour rpondre Louis XV par la voix de Mgr Christophe de Beaumont en 1755 : Au surplus, je persiste dans la rponse que j'ai faite le 28 novembre dernier laquelle je ne puis rien changer, attendu que, l'incomplence des tribunaux en matire de sacrement tant tablie par les lois divines et ecclsiastiques, et mme par une suite d'dits, dclarations et ordonnances du royaume, ce serait de ma part donner atteinte aux droits de la religion, que d'entrer dans aucun dtail qui pt donner lieu de penser que je regarde
le Parlement comme comptent dans une matire qui appartient uniquement la puissance spirituelle que VEglise tient immdiatement de Jsus-Christ, et de l'exercice de laquelle un vque ne peut tre recomptable qu' ses suprieurs dans Vordre hirarchique.

Cet archevque concordataire parlait exactement en 1725, comme a parl le cardinal Andrieu en Tanne de Sparation 1909. L'piscopat franais et concordataire rejetait vigoureusement, en 1790, l'unanimit moins sept voix sur 136, la Constitution civile du clerg, accepte par Louis XVI. Qui ne sait enfin que l'Eglise concordataire a donn la France deux de ses plus grands sicles religieux, le XVII au lendemain des guerres de religion, et le XIX sicle, dont Mgr Baunard a si bien racont l'histoire glorieuse au point de vue catholique (1)? M. Lamy ne veut voir, des quatre sicles de concordats , que les 25 ou 30 ans, o la Rpublique en a fauss l'esprit, o M. Dumay a gouvern l'Eglise de France, o mille reprsailles de l'arbitraire pouvaient atteindre (le clerg) dans l'exercice de son sacerdoce, et o, par peur de compromettre la rgularit du ministre, il gardait une rserve qui mnagea et son repos, mais usait son influence.
e e

M. Lamy n'avait pas non plus le droit de calomnier l'ancien clerg concordataire en crivant : Si alors (avant la Rvolution) le clerg concordataire et lev la voix pour rappeler Vhypothque des pauvres sur le superflu des riches, il aurait irrit ceux qui possdaient Finfluenc et dont il dpendait par les concordats. D'abord, par le Concordat de 1596, le clerg ne dpendait pas du pouvoir civil pour -le traitement, qu'assuraient les revenus de quatre milliards de biens appartenant l'Eglise, et puis, le clerg concordataire avait si peu la crainte d'irriter ceux qui possdaient l'influence , e n leur rappelant l'hypothque des pauvres sur le superflu des riches , que jamais la chaire chrtienne n'a retenti d'appels aussi loquents en faveur des pauvres et de leur minente dignit, que les Sermons
1. JJn sicle de VEglise de France.

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de Bossuet (1), de Bourdaloue et de Massillon. Cela est si vrai, qu'en 1814 on pouvait publier deux volumes initulcs : Les Avocats des Pauvres ou Sermons de Bossuet, de Bouriltthmc, de Massillon. Ceux: qui possdaient 'l'influence taient si peu irrites d?s appels rpts de Bossuet en faveur des pauvres, pendant le Carme de 1662, par exemple, que Louis XIV fit venir des bls de Pologne et construire de vastes fours pour nourrir les ncessiteux, et que la princesse de ConLi vendit pour 60,000 francs de pierres prcieuses afin de subvenir aux besoins d'une infinit de familles qui mouraient de faim et de dsespoir.

**
M. Lamy, aprs s'tre apitoy sur l'Eglise concordataire, surveille, contenue, enferme dans ses temples, mure dans ses concordats ou plutt dans les articles organiques qui n'taient pas le Concordat et qui, d'ailleurs, tombs en dsutude, n'avaient t ressuscites que par l e s ministres de la troisime Rpubi pic ap:s 1879, en vie.'.t dire : Cette maladie de consomption a t arrte par le coup soudain qui a tranch les liens cnLre l'Eglise et l'Etat. Quand on songe au soit du clerg, du culte, des oeuvres et l'angoisse de ceux qui poilaient la responsabilit de l'avenir, on comprend leur tentation d'accepter; en se rsignant aux clauses de la loi spoliatrice, les dbris du patrimoine qu'elle semblait leur laisser. Mais ces clauses artificieuses autant qu'insolentes, craient pour l'Eglise des dpendances nouvelles.. L'Eglise a refus l'argent et la chane. La ruine est complte et vaste, mais n'entrane que des dommages matriels. Ainsi donc, d'aprs M. Lamy, il n'y a que des dommages matriels causs par une loi de sparation que S a Saintet Pie X a rprouve et condamne... comme profondment injurieuse vis--vis de Dieu, qu'elle renie officiellement, en posant en principe que la Rpublique ne reconnat aucun culte; rprouve et condamne comme violant le droit naturel, le droit des gens et la fidlit publique due aux traits; comme contraire la constitution divine de VEglise, ses droits essentiels et sa libert;., comme renversant la justice et foulant aux pieds des droits clc proprit que l'Eglise a acquis des titres multiples, et, en outre, en vertu du Concordat;., comme gravement offensante pour la dignit de ce sige apostolique, pour 1. Bossuet ne craignait pas de dire, le jour de la Pentecte 1658 (?) : o 0 riche superbe et impitoyable, si tu entendais cette voix (le cri de misre c qui s'lve l'entour de nous et devrait nous fendre le cur), pourrait-elle, ne pas obtenir de toi quelque retranchement mdiocre des superfluits de ta table... un peu moins d'or dans ces riches ameublements dont tu te
glorifies? Et tu ne sens pas, misrable, Que la cruaut de ton luxe arrache l'me cent orphelins, auqueU la Providence divine n assign la vie sur ce fonds?

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Notre personne, pour Vpiscopat, pour le clerg et pour tous les catholiques franais. Crime d'apostasie nationale, violation flagrante du droit naturel et du droit des gens, renversement de la constitution; divine de l'Eglise foule aux pieds, injure faite la Papaut signataire du Concordat aussi bien que la France, qui, de son chef priv, a rompu ce contrat sculaire et bilatral, tout cela, c'est la loi de sparation pour Pie X : pour M. Lamy, elle n'entrane que des dommages matriels , et il comprend , s'il ne les justifie pas, ceux qui, avec les cardinaux verts et lui-mme, eurent la tentation d'accepter les dbris de patrimoine que semblait leur laisser la loi spoliatrice : comme si les clauses de cette loi d'oppression et de tyrannie ne devaient pas rpugner absolument quiconque a le sens catholique de la divine hirarchie de l'Eglise 1 II faut tout l'optimisme incorrigible de M. Lamy pour crire de l'Eglise, aprs la Sparation, p. 649 : < Elle chappe l'arbitraire c au moment o renat en France le droit d'association, et elle n'est plus que le plus vaste des corps libres dans notre pays. Eh quoil le droit d'association renat en France , alors que les lois du l juillet 1901 et du 7 juillet 1904 viennent de dissoudre toutes les Association? ou Congrgations religieuses non autorises, et 6 700 Congrgations autorises, enseignantes ou prdicantes! L'Eglise de Franco est proclame le plus vaste des corps libres. alors qu'elle n'a pas mme la proprit et la libre disposition des glises, o le cur n'officie qu' titre d'occupant toujours prcaire et provisoire, alors que notre Gouvernement de malheur , comme l'appelle Mgr l'archevque d'Auch, vient de poursuivre et de faire condamner, par les tribunaux, le cardinal Andrieu, Mgr Duparc, de Quimper, Mgr Marty, de Montauban, Mgr" Laurans, de Cahors, Mgr Ricard, d'Auch (1), Mgr Gieure, de Bayonne, Mgr Gauthey, de Nevers, et tous pour des actes aussi lgitimes que sacrs de leur ministre piscopal.
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Pour croire l a libert de l'Eglise dans de telles conditions, il faut avoir ce don spcial d'aveuglement... acadmique et rpublicain, qui permet M. Lamy d'crire sans sourciller, p. 646 : Si, dans la France actuelle, apparaissait demain, l'homme, le puissant, le sauveur espr par certains, comme le Messie est encore attendu par les Juifs, et s'il tablissait d'autorit le rgime le plus dclar de faveur 1. On sait que ce dernier, condamn 500 francs d'amende, a vu son mobilier saisi et scandaleusement mis en vente le 11 septembre dernier.
La Semaine religieuse d'Auch dit ce sujet * .

Le prlat n'en sera pas plus pauvre; l'Etat n'en deviendra pas plus riche. Mais un honteux attentat de plus aura t commis contre la justice et la libert. Vit-on jamais un archevque saisi et son mobilier vendu aux enchres sur la place publique? Mais aussi vit-on jamais un gouvernement comme celui qui ose commettre de pareils actes? Ce sera un ternel honneur pour notre archevque. Au gouvernement et ses serviteurs esclaves toute Ja honte da leurs procds. Le tour des prtres est venu aprs celui cle leur archevque.

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pour l'Eglise, rien ne serait prcaire comme cette instauration, par ordre, .d'une rforme qui ne serait pas dans -les volonts : il faudrait changer LES esprits pour assurer la dure aux lois. Sans doute, M A I S ce changement s'oprerait vite sous un Gouvernement favorable L'Eglise, dans u n pays o Ton est gouvernemental avant tout et o LES DEUFX tiers des anticlricaux ne sont tels que parce que c'est UTILE et bien port auprs des gouvernants du jour. Et puis, prcaire ou non, L'instauration d'un rgime dclar de faveur pour l'Eglise , serait tua immense avantage pour la France catholique, condamne odieusement, hlas! voir chasser Dieu de partout, de l'cole, des prtoires, des hpitaux, de l'arme, de la marine, de la vie nationale. Rien que cet avantage le plus grand de tous pour un peuple qui veut vivre, d'aprs Pie X et Lon XIII vaut bien -la peine que les catholiques conservateurs et monarchistes sans ressembler aux Juifs qu'ils abhorrent soupirent aprs un sauveur qui les affranchirait des corruptions et de la tyrannie nfaste de la Rpublique paenne, maonnique et athe, comme le Messie a sauv le monde des corruptions e t de la tyrannie monstrueuse du paganisme antique, qui, du moins n'avait pas pour devise, ainsi que notre Rpublique : Guerre la religion!
Th. DELMONT.

INFORMATIONS
L E S D S I L L U S I O N S

ET
D E

DOCUMENTS
M U R R I

L'EX-ABB

Sous ce titre, le Temps du 20 septembre 1909 a donn, en tte de ses colonnes, l'article qu'on va lira. A l'intrt du sujet s'ajoute celui de certaines rflexions mlancoliques de l'organe sectaire Trtendu modr, qui ne peut s'empcher, sans le dire tout haut, de comparer la situation de Murri la sienne en face des partis extrmes, et dont les dernires lignes semblent soupirer : hodie Ubi, cras mihi. Tandis que la presse italienne commente avec dception le problmatique voyage du tsar, avec incertitude le sort des conventions maritimes, dom Romolo Murri, prtre catholique rejet par l'Eglise, dmocrate socialiste tte par l'extrme gauche, s'occupe se brouiller avec ses nouveaux amis sans se rconcilier avec les anciens. Cet esprit actif a peine se fixer, et comme Jrme Paturot cherchait une position sociale, il cherche, sans le trouver, un parti politique. M. Murri sera responsable de la rupture probable : car c'est lui qui a ouvert le feu. Au lieu de s'attaquer comme de coutume au pape, au prsident du conseil ou au ministre des affaires trangres, qui reprsentent ses yeux, sous des formes diverses, le clricalisme, il s'en prend ses collgues, ses voisins de la gauche la plus avance. Il leur reproche de

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Tavoir du : ce qui prouve que le dput de San-Giorgio n'est pas fait pour la politique; car pour qui peut encore tre du les groupes parlementaires ne sont pas habitables. M. Murri trouve que la politique radicale socialiste est strile en Italie et cette dcouverte, dont il n'est ni le Cook ni le Peary, parat le navrer. Il estime que son parti son parti d'aujourd'hui sinon de demain est inapte l'opposition, qu'il manque d'nergie tet d'indpendance, qu'il nourrit une coupable faiblesse pour le giolittisme, c'est-dire pour une politique qui trahit la fois la lacit et la dmocratie. A ces attaques la rponse n'a point tard, et elle a pris la forme connue : Vous en tes un autre! La Vita notamment dit M. Murri que sa politique est incohrente, qu'elle flotte entre l'esprit religieux et l'esprit moderne. Dans YAvanii, M. Romualdi va plus loin et dmontre M. Murri qu'il est irrductiblement clrical. L'ancien abb continue porter la soutane, et d'aprs ceux-la mmes crui hier le clbraient, il pense en soutane. Il prfre obstinment la morale religieuse la morale laque. Il demande la libert d'enseignement. Or, d'aprs M. Romualdi, cette libert, dans l'tat actuel de l'Italie, ne profiterait qu'au clricalisme. Et l'auteur de citer aussitt l'exemple de la France, qui n'a pas hsit limiter, sinon supprimer compltement la libert de l'enseignement. M. Murri manque donc la cause de la dfense laque, el le concours qu'il apporte aux partis d'extrme gauche on devient naturellement suspect. Autre argument des radicaux : M. Murri rclame la suppression de l'enseignement religieux dans les coles primaires. A premire vue, cette revendication parat librale. Mais M. Murri ne se borne pas tailler; il veut recoudre. 11 demande aussi la cration d'coles pn lamelles confessionnelles, o l'on enseignera la religion et la morale. Car il considre qu'en dehors de la religion, l'enseignement de la morale est impossible. Ce postulat irrite la Vita et VAvanti. Ils convient M. Murri mieux s'inspirer de l'esprit moderne. Suffit-il, disent-ils, d'tre en querelle avec le pape et les cardinaux pour cesser d'tre clrical? M. Murri prtend que l'extrme gauche est un parti d'impuissance et de routine. L'extrme gauche lui rplique qu'il est incapable de la comprendre; qu'il est rest prtre dans le pire sens du mot ; qu'entre lui et elle il n'y a, il ne peut y avoir rien de commun. Sur quoi M. Murri constate que condamn par Pie X comme htrodoxe catholique, il est aujourd'hui condamn par les radicaux comme htrodoxe dmocrate. En effet, on annonce que son cas sera soumis au prochain congrs radical, et s'il ne fait amende honorable, il y connatra sans doute les foudres de l'excommunication laque. Il affirme, il est vrai, sa foi dans l'avenir. Mais la politique- se meut dans le prsent, et l'extrme gauche italienne ne parat pas d'humeur laisser l'cx-abb jeter le trouble dans ses rangs. Le mois dernier, Pieve-di-Sacco, prs de Padoue, M. Murri avait t l'objet d'une manifestation violente des clricaux de la rgion. On lui avait jet des pierres. On l'avait empch de parler. Il avait fallu, pour le protger, l'intervention des carabiniers. C'tait une excellente rclame. En voil le bnfice perdu. M. Romolo Murri a cru qu'on pouvait garder, l'intrieur d'un parti politique, plus de libert qu'au sein d'un groupement confessionnel. L'exprience lui prouve son erreur. Il a prtendu conserver scs ides et ne pas jurer sur les paroles d'un matre. Il en supporte les consquences. A ce titre, sa msaventure est d'un intrt gnral. Ce n'est point notre affaire de dcider entre lui et ses adversaires, sur des questions purement italiennes. Mais comment ne pas tre frapp de la forme clricale qu'affecte, dans les pays latins, la politique d'extrme gauche? Serait-ce que dans ces pays, l'Eglise, pour avoir jou durant des sicles un rle prpondrant dans les affaires publiques, leur aurait imprim sa marque? On le croirait voir comme
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les partis avancs ont repris docilement les mthodes ecclsiastiques de gouvernement. Ils ont leurs conciles qui s'appellent les congrs, leur excommunication qui s'appelle l'exclusion. Ils ont leurs papes... que nous pourrions nommer. Et la feuille des bnfices fonctionne rgulirement en forme de manne lectorale. Dom Romolo Murri ne s'en tait pas avis. Il est dsormais difi. LES DIX PLAIES D'EGYPTE Nos 'lecteurs savent que la Croix a insinu une grande enqute sur les moyens de restauration sociale et religieuse, afin de dterminer par o commencer. Elle a fait naturellement dcouvrir une infinit de maux appelant tous un remde pressant. L'un des crivains consults ayant parl des dix plaies d'Egypte, le mot a fait fortune. Un autre n'eut pas de peine remarquer peu aprs qu'on en relevait dj plus de cinquante. Le temps n'a pas cess de marcher depuis lors, et l'enqute, qui se poursuit chaque jour, n'est pas encore son terme. Dieu sait ce qu'on en pourra dgager. La rponse de M. Paul Leroy-Beaulieu, de l'Institut, est un bel chantillon de celles qu'on ferait bien de s'pargner (14 septembre 1909). L'minent conomiste est surtout frapp du pril, immense en effet, de la dpopulation. En deux colonnes et plus, Vminent conomiste dveloppe cette pense matresse de son article, d'o la pense chrtienne est absente au point d'y paratre contredite :
Le grand point, pour le relvement de la population^ ce n'est pas de mtdtiplier les familles de sept, huit ou dix enfants, qui seront toujours trs exceptionnelles et qui, d'ailleurs, constituent de trs lourdes charges, c'est de rpandre dans le public Vide qu'un mnage normal doit avoir au moins trois enfants.

On rserverait donc ce million de places gouvernementales (1) et des chemins de fer aux personnes ayant trois enfants au moins. On ne pourrait tre titularis une place de ce genre que si l'on a trois enfants. Un second moyen, que M. Leroy-Beaulieu voudrait joindre au premier, ce serait u n systme de primes pour les naissances comme il y en a pour l'levage des chevaux, pour l'levage des vers soie . Elles seraient surtout affectes la naissance de ce troisime enfant, .qui atteint, pour M. Leroy-Beaulieu, le nec plus ultra de sa fcondit exigible, II y revient chaque ligne. L'honorable savant nous a pargn la comparaison avec les autres peuples jdont la moralit pourrait nous servir d'exemple. Il aurait cependant pu en trouver un de circonstance et tout fait typique, celui... des Esquimaux, On lisait, en effet, deux jours aprs, dans une relation du voyage du docteur Cook au Ple Nord donne par YEclio de Taris (16 septembre) : I. L'auteur part de ce fait qu'il y a actuellement, en France, un million dt fonctionnaires. On rserverait ces places aux hommes ayant rempli les devoirs de la paternit. C'est simple et combien pratique!

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Ce peuple simple, mais intelligent, qui n'a ni lois, ni littrature, ni coutumes fixes dans le mariage, s'est assur un sort assez heurenx. Il y
avait une moyenne de trois enfants gras et intelligents dans chaque famille:

le plus jeune, comme c'est la rgle, install dans une poche sur le dos de sa mre. On voit crue la morale de M. Paul Leroy-Beaulieu est accessible. Et si Ton cherche par o commencer, on a une rponse claire : Mettons la France au niveau des Esquimaux. Parlons srieusement. Un pre de famille qui m'crit e n exprimant sa surprise de voir u n grand journal religieux proposer des remdes d'Un tel empirisme sans y mettre de correctif ou de complment, ajoute avec beaucoup de justesse : A quoi peuvent aboutir les plaidoyers en faveur de l'accroissement de la population et tant de ridicules projets? Est-ce que la loi de Dieu ne suffit pas? Et par quoi la remplacerait-on? Est-ce qu'elle n'a pas, pour ceux qui l'observent, les plus belles rcompenses, et pour les autres des sanctions terribles? Ce qu'il faudrait, c'est noua rappeler, car nous en avons besoin, que si, cdant aux lches calculs de l'gosme, nous manquons cette loi, nous pouvons tre bientt frapps dans ce que nous avons de plus cher. Si nous n'avons pas confiance en Dieu, qui prservera nos enfants la Ane et la sant, qui les protgera tous les jours? Il y aurait certainement moins d'poux coupables, si l'on tait, en gnral, mieux clair sur son devoir. Il y en aurait moins qui s'exposeraient la maldiction de Dieu, s'ils n'taient entretenus dans l'erreur par de mauvais conseillers, par des crivains peu religieux. Ce qui nous manque, hlas I c'est la connaissance du catchisme, et M. Leroy-Beaulicu ne l'enseigne pas. Le reste ne sert de rien. Mais, avec le catchisme, ce ne sont pas seulement les familles de trois enfants, au lieu d'un ou de deux, ce sont les familles nombreuses qui renatront M. JEAN GUIRAUD ET L E P. LECANUET A propos de l'ouvrage du P. Lecanuet dont notre collaborateur P. Taillies a si clairement fait ressortir, e n plusieurs articles, le mauvais esprit libral, on lisait dans Y Ami du Clerg : M. Jean Guiraud, professeur la Facult des Lettres de l'Universit de
Besanon, charg de la Chronique d'Histoire la Revue pratique d*Apologtique, tudie (1er mai) le livre de M. Lecanuet : L'Eglise de France sous

la III* Rpublique 1870-1878 : tout en loges, sans restriction aucune : Travail impartial et vraiment scientifique;... uvre difficile et dlicate entre toutes qui fait honneur sa sincrit et sa clairvoyance.. Esprons que le second (volume) ne se fera pas trop attendre. Nous y retrouverons cette largeur d'esprit, cette indpendance de jugement, cette sincrit qui assureront l'ouvrage de M. Lecanuet le respect de toute me de bonnefoi et l'approbation ]e&^ Eludes, des vrais historiens. de Toulouse, etc., ont d faire

On se souvient des svres rserves que nos bonnes Revues catholiques,le Bulletin la Revue augustinienne,

sur le livre de M. Lecanuet. Nous en avons donn des extraits ici {Ami 1907, p. 842.} M. Lecanuet en est rest au libralisme dit catholique le plus acrimonieux qui soit; et il est difficile d'imaginer un travail qui, sous l'appa-

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rence cl' histoire , soit plus troitement uvre de parti. L'an dernier il avait u, pour se consoler de l'acceuil pein des revues catholiques, les loges sans rserve de M. Turmel dans la Revue du Clerg franais; il y peut ajouter maintenant les loges de M. Guiraud dans la Revue pratique
d'Apologtique.

On sait que M. Jean Guiraud a pass rcemment la direction de la lievue des questions liistoriqies. C'est sans doute sa prsence qu'on a d de voir cotte revue si estime, jusque-l rdige uniquement par des crivains catholiques, admettre parmi ses collaborateurs un protestant, M. Desdevises du Dzcrt. L'article qu'il a donn n'offre rien de rprhensible. Mais c'est un grand pas fait. M. BRIAND A L'GLISE L'n vnrable cur de province nous adresse la lettre suivante que nous reproduisons, quoique son auteur n'en ait pas- prvu la publication : Monsieur l'abb. Les journaux anticlricaux voient sans indignation, et certains journaux religieux avec satisfaction, le prsident du Conseil assister aux obsques religieuses des officiers franais dans la cathdrale de Versailles. C'est, en effet, un grand honneur que ce chef des excommunis franais fait au Christ et son Eglise en daignant leur donner audience dans le temple qu'il leur a vol main arme! Peut-tre cet honneur n'et pas t admis, au temps de saint Ambroisc... Mais ce temps est bien vieux 1 Depuis, nous avons fait du chemin, et par consquent du progrs! A quelles inconsquences, quelle inconscience, quel abrutissement, le libralisme a rduit l'me de la France chrtienne I Votre humble serviteur. X. DE LA DMOCRATIE EN FRANCE LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE (rtcizoT). Nous avons dj cit (n du 15 juin 1909), une forte page de Guizot sur la Dmocratie et les abus funestes que son nom entretient. Voici, du inme penseur homme d'Etat, et tire de la mme brochure inspir par le mouvement politique et social qui amena la Rpublique de 184S un autre chapitre non moins remarquable sur la Rpublique dmocratique. On verra que ce qu'il crivait il y a soixante ans s'applique trait pour trait la situation prsente, la rserve prs des vellits de respect pour la religion que la Rpublique de 1848 avait manifestes ses dbuts, et dont sa dure si courte suffit cependant pour dmasquer l'inanit et la contradiction avec les principes du rgime.
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GnUrjne ilu libralisme. -

ir> Octobic.

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Je ne veux parler qu'avec respect du gouvernement rpublicain. En soi, c'est une noble forme de gouvernement. Elle a suscit de grandes vertus. Elle a prsid la destine et la gloire de grands peuples. Mais le gouvernement rpublicain est charg de la mme mission, tenu aux mmes devoirs que tout autre gouvernement. Il ne peut rclamer, cause de son nom, ni dispense, ni privilge. Il faut qu'il satisfasse aux besoins, soi permanents, soit actuels, de la socit qu'il est appel rgir. Le besoin permanent de toute socit, le premier besoin de la France actuelle, c'est le besoin de la paix au sein de la socit elle-mme. On parle beaucoup d'unit, de fraternit sociale. Mots sublimes qui doivent tre des faits et non pas mous faire oublier les faits. Rien ne perd plus certainement les peuples que de se payer de mots et d'apparences. Pendant que les mots d'unit et de fraternit sociale retentissent au milieu de nous, la guerre sociale y retentit aussi, flagrante ou imminente, terrible par les maux qu'elle fait souffrir et par ceux qu'elle fait prvoir. Je ne veux pas appuyer sur cette plaie si douloureuse. Pourtant, il faut qu'on la sente et qu'on la sonde, pour la gurir. C'est une ancienne plaie. La lutte des diverses classes (le noire socit a rempli notre histoire. La rvolution do 1789 en a t la plus gnrale et la plus puissante explosion. Noblesse et tiers tat, aristocratie et dmocratie, bourgeois et ouvriers, propritaires et proltaires, autant de formes, autant de phases diverses de la lutte sociale qui nous travaille depuis si longtemps. Et c'est au moment o nous nous vantons de toucher l'apoge de la civilisation, c'est au bruit des plus humaines paroles qui puissent sortir de la bouche des hommes, que cette lutle renaif plus violente, plus farouche que jamais I C'est un flau, c'est une honte que notre temps ne peut accepter. La paix intrieure la paix entre toutes Les classes de citoyens, la paix sociale I c'est le besoir suprme de la France, c'est le cri de salut. La Rpublique dmocratique nous la donnera-t-elle? Elle n'a pas bien dbut cet gard. A peine ne, elle a subi et rendu la guerre civile. C'est pour elle un grand malheur. Les gouvernements ont beaucoup de peine sortir de ce qui fut leur berceau. La Rpublique dmocratique y parviendra-t-olle? avec du temps, rtablirait-elle la paix sociale?
Un fait me frappe et in inquite beauconp : c'est Vardeur que la Rpublique mise se nommer expressment et officiellement dmocratiquea

Les Etats-Unis d'Amrique sont, dans le monde, le modle de la rpublique et de la dmocratie. Ont-ils jamais song s'intituler : Rpublique dmocratique / Je ne m'tonne point qu'ils n'y aient pas s-ong. Il n'y avait chez eux point do lutte entre l'aristocratie et la dmocratie, entre une socit ancienne aristocratique et une socit nouvelle dmocratique. Bien loin de l; les chefs de a socit des Etats-Unis, les descendants des premiers colons, la plupart des principaux planteurs dans les campagnes et des principaux ngociants dans les villes, l'aristocratie naturelle et nationale du pays, taient la tte de la rvolution et de la rpublique; ils la voulaient, ils la soutenaient, ils s'y dvouaient avec plus d'nergie et de constance qu'une grande partie du peuple. La conqute de l'indpendance et la fondation de la rpublique n'ont point t. aux Etats-Unis, l'uvre et la victoire de certaines classes contre d'autres classes; toutes les classes y ont concouru, sous la conduite des plus leves, des plus riches, des plus claires, qui, plus d'une fois, ont eu grand'peino rallier les volonts et soutenir le courage de la population. Quant* il y avait des officiers choisir pour les corps de troupes qui se formaient dans les divers Etats, Washington adressait partout cette reuom-

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mandation : Prenez des gentlemen; ce sont les plus srs, comme les plus capables. Plus qu'aucun autre, le gouvernement rpublicain a besoin du concours de toutes les classes de citoyens. Si la masse de la population ne l'adopte pas chaudement, il est sans racines; si les classes leves le repoussent ou le Dlaissent, il est sans repos. Et dans l'un et l'autre cas, pour vivre, il est rduit opprimer. Prcisment parce que, dans l'ordre politique, les pouvoirs rpublicains sont faibles et prcaires, il faut qu'ils puisent, dans les dispositions de Tordre social, beaucoup- de force morale. Quelles sont les rpubliques qui ont longtemps et honorablement vcu, rsistant aux dfauts et aux orages naturels de leurs institutions? Celles-l seules chez qui l'esprit rpublicain a t vrai et gnral; qui ont obtenu la fois, d'une part, le dvouement et la confiance du peuple, de l'autre, l'appui dcid des classes qui, par leur situation acquise, par leur fortune, par leur ducation, par leurs habitudes, apportent dans les affaires publiques le plus d'autorit naturelle, d'indpendance tranquille, de lumires et de loisir. A ces conditions seulement la Rpublique s'tablit et dure, car ces conditions seulement elle gouverne sans troubler la paix sociale, et sans condamner le pouvoir la dplorable alternative d'tre dsorganis par l'anarchie ou tondu jusqu' la tyrannie. Les Etats-Unis d'Amrique ont eu ce bonheur. Il manque la Rpublique franaise. Elle en convient; que dis-je! elle le proclame, elle en fait gloire, Que veulent dire aujourd'hui, parmi nous, ces mots Rpublique dmocratique invoqus, adopts comme le nom officiel, comme le symbole du gouvernement? C'est l'cho* d'un ancien cri de guerre sociale : cri qui s'lve et se rpte, do nos jours, tous les tages de la socit-; prononc avec colre contre certaines classes par d'autres classes qui, leur tour, l'entendent avec effroi retentir contre elles-mmes. Dmocrates au-dessus, Aristocrates au-dessous. Tour tour menaants et menacs, envieux et envis. Continuels et choquants changements de rle, d'attitude, de langage. Dplorable confusion d'ides et de sentiments contraires. La guerre dans le chaos. J'entends la rponse : Cette guerre a t un fait, le fait dominant de notre histoire, de notre socit, de notre rvolution. On ne cache point, on ne tait point des faits pareils. Celui-ci a enfin trouv son terme et sa loi. Ce n'est point la guerre que nous proclamons en nous intitulant Rpublique dmocratique; c'est la victoire, la victoire de la dmocratie. La dmocratie a vaincu; elle reste seule sur le champ de bataille; elle lve sa visire; elle se nomme et prend possession de sa conqute. Illusion ou hypocrisie ! save2-vous comment un gouvernement, dmocratique ou antre, proclame et prouve sa victoire quand elle est relle et dfinitive? En rtablissant la paix. A ce signe seul, vous aurez vaincu. Est-ce que la paix rgne en France? Est-ce qu'elle s'approche? Est-ce que les divers lments de la socit, de gr ou de force, satisfaits ou rsigns, croient vraiment la paix et viennent se calmer et ge ranger sons la main de la Rpublique dmocratique ? Entendez les interprtations qui se donnent, les commentaires qui s'lvent de toutes parts sur ces mots dont vous avez fait le drapeau du gouvernement rpublicain; voyez les faits qui clatent ou qui grondent partout, la suite de ces commentaires. Est-ce l de la paix? Y a-t-il l, je ne dis pas mmo la ralit, mais seulement l'apparence d'une de ces victoires fortes et sages qui compriment, du moins pour un temps, les luttes sociales, et assurent aux nations une longue trve? Il y a des faits si immenses, si clatants qu'aucun pouvoir ni aucun mensonge humain n'est en tat de les cacher. Dites, tant qu'il vous plaira, que le jour de la fraternit est venu, que la dmocratie, telle que vous l'tablissez, met un terme toute hostilit, toute lutte de classes, assimile

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et unit tons les citoyens. La Tent, la vrit terrible, luit au-dessus de ces vaines paroles. Partout les intrts, les passions, les prtentions, les situations, les classes diverses sont aux prises, avec tout l'emportement d'esprances ou de craintes sans limites. C'est videmment dans le chaos de la guerre sociale que la Rpublique dmocratique, ds ses premiers pas, par ses premiers actes, est prs de se plonger et de nous plonger. Nous donne-t-elle du moins des armes pour nous en dfendre? Nous juvrct-elle des issues pour en sortir? Je vais au del de son nom. Je regarde aux ides politiques qu'elle proclame et qu'elle rdige en lois de l'Etat. Mon inquitude, loin de diminuer, s'accrot. De mme que, sur le drapeau de la Rpublique dmocratique, j'ai retrouv la guerre sociale, de mme, dans sa oonstitution, je retrouve lo despotisme rvolutionnaire. Point de pouvoirs distincts et assez forts par euxmmes pour se contrler et se contenir rciproquement. Point de solides remparts l'abri desquels les droits et les intrts divers se puissent tablir. Nulle organisation de garanties, nul contre poids de forces au centre de l'Etat et au sommet du gouvernement. Rien qu'un moteur et des rouages, un matre et des agents. Partout les liberts individuelles des citoyens seules en prsence de la volont unique de la majorit numrique de la nation. Partout le principe du despotisme en face du droit de l'insurrection. Telle est, dans l'ordre social, la position que prend la Rpublique dmocratique; tel, dans l'ordre politique, le gouvernement qu'elle construit. Que peut-il sortir de l? Certainement ni la paix, ni la libert. Quand la Rpublique a t proclame, au milieu de l'inquitude gnrale et profonde, un sentiment s'est manifest : Attendons. Peut-tre la Rpublique sera autre qu'elle n'a t. Que l'exprience se fasse; qu'elle ne soit point trouble par la violence. Nous verrons. Ainsi ont pens de bons citoyens.

Ils ont tenu parole. De leur part du moins, aucun trouble n'a branl la Rpublique, aucun obstacle ne lui a t suscit. La mme ide a prvalu en Europe. Par sagesse sans doute, non par aucun espoir bienveillant. Mais peu importent les motifs de l'Europe; son attitude est calme; aucun acte, aucun danger venu du dehors ne trouble la Rpublique franaise dans son essai d'tablissement. De son ct, c'est justice de le reconnatre, la Rpublique a fait des efforts pour tre autre que ne le craint le sentiment public. Elle a respect la foi des hommes. Elle a dfendu, la dernire heure, il est vrai, mais enfin elle a dfendu la vie de la socit. Elle n'a pas rompu la paix europenne Elle n'a pas renonc la probit publique. Efforts mritoires qui honorent des hommes et attestent l'instinct gnral du pays. Efforts
impuissants qui ralentissent, mais qui n'arrtent point le mouvement de l'Etat sur une pente funeste. Les hommes qui voudraient l'arrter ne prennent pied nulle part. A chaque instant, chaque pas, ils glissent, ils descendent. Ils sont dans l'ornire rvolutionnaire ; ils se dbattent pour ne pas s'y enfoncer ; mais ils ne savent, ou n'osent, ou ne peuvent en sortir. XJn jour, quand on y regardera librement et srieusement, on sera pouvant de tout ce qu'ils ont livr ou perdu, et du peu d'effet de leur rsistance. Il est vrai ; la Rpublique ne fait pas tout ce quelle a fait jadis ; viais elle n'est point autre qu'elle n'a t. Qu'il s'agisse d'organisation sociale ou d'institutions politiques^ des conditions de l'ordre ou des garanties de la libert^ elle ne sait pas mieux ni autre chose que ce qu'elle savait il y a cinquante ans. Ce sont les mmes ides, les mmes tentatives, souvent les mmes formes* les mmes paroles. Spectacle trange ! la Rpublique se redonti elle-mme et voudrait se transformer ; elle ne sait que se copier.

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Combien de temps, pour russir ou pour chouer, durera encore l'preuve?


Nul ne le sait. Mais jusqu'ici la France a videmment droit de craindre, que ses intrts' suprmes-, la paix sociale et la libert politique, ne soient mis, ou laisss* par la Rpublique dmocratique, dans un immense pril.

LE NOUVEL ESPRIT NOUVEAU L'honorable M. Janne, qui compte parmi les principaux rdacteurs de la Croix de Paris, continue de montrer Tgard du ministre Briand un admirable optimisme, dans les correspondances qu'il adresse au X X sicle de Bruxelles sous la signature de Virey. Ne nous lassons pas do lui donner acte de ses efforts persvrants. Il a dcouvert cette fois les vrais symptmes d'un nouvel esprit nouveau . Il ne faut pas priveT nos lecteurs d'une perspective aussi consolante. Mais voil que le XX sicle lui-mme, auquel on ne saurait reprocher l'troitesse de nos intransigeances, croit devoir jeter un peu d'eau froide sur ces belles 'esprances et mettre une sourdine aux accents un peu criards de son informateur. On lit dans le numro du 30 septembre, sous ce titre : Est-ce un esprit nouveau?
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La. France vient de faire aux victimes de la catastrophe de La Rpublique de grandioses funrailles. A Moulins comme Versailles, les crmonies religieuses ont revtu tout l'clat possible. On n'a pas mesur la part de la religion, et les autorits, civiles et militaires, ont suivi le cortge jusqu'au bout. M. Briand, prsident du conseil; le gnral Brun, ministre de la guerre, et son sous-secrtaire d'Etat, M. Sarraut, rompant avec les habitudes d'abstention et de dfi, inaugures sous les ministres prcdents, ont accompagn les glorieuses victimes dans la cathdrale de Versailles. A premire vue, il semble humiliant de fliciter le prsident du conseil d'un acte que commandaient les plus lmentaires convenances. Mais qu'on veuille bien se reporter en arrire, aux obsques des victimes de l'explosion de 1 Ins , Toulon. * M. Fallires et M. Clemenceau s'abstinrent de paratre la partie religieuse de la crmonie. Ils trouvrent le moyen (Je donner des-funrailles nationales le sens d'une manifestation anticlricale. Une stratgie habile vita la rencontre de ce Dieu qui dfense est faite d'avoir, dornavant protger la France et des reprsentants du gouvernement franais. Nous assistons, semble-t-il, une sorte de raction patriotique. M. Briand parat s'appliquer faire oublier un pass suspect. Il a eu, s la constitution de son ministre, l'heureuse inspiration de placer la guerre et la marine deux officiers gnraux de bon aloi. et tout rcemment de rtablir peu prs l'ancien Bureau des renseignements. Une corve de ministres s'est attache, dimanche, prononcer, de-ci de-I, des discours o l'arme et la patrie taient congrment glorifis. M. Barthou, garde des sceaux, disait hier au conseil gnral dos Basses-Pyrnes : La discipline qui fait les armes fortes, fait aussi les grandes nations. II n'est paa sans elle de progrs durable. Il faut que chacun soit sa place, son rle, sa tche propre. Le gouvernement doit donner l'exemple et revendiquer tous ses droits pour accepter toutes ses responsabilits. C'est fort bien dit, mais il faudrait passer des paroles aux actes, et combattre la politique antipatrvotique autrement que par des discours.

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De mme, dans le domaine de la politique gnrale, le nouveau ministre donne volontiers la note de V esprit nouveau . Il y a quelques jours, au fond des Pyrnes, M. Millerand, ministre des travaux publics, s'exprimait ainsi : * Nous voulons l'apaisement et la dtente.. Nous ne voulons pas que la dmocratie gaspille son nergie dans des luttes mesquines et terre terre. Nous n'entendons pas que la politique soit un combat de misrables haines locales: nous dsirons faire l'union de .tous les rpublicains, je puis mme dire de tous les bons Franais, dans une action commune pour le progrs social et pour la prosprit nationale. Le lendemain, c'tait M. Jean Dupuy, ministre du commerce, qui parlait Florac d'apaisement et de conciliation. Hier, M. Barthou clbrait son tour une politique large, librale, bienveillante aux personnes et soucieuse de dgager de leurs conflits le sens, le respect et la dfense des intrts gnraux du pays. Il ajoutait que, pour raliser cette politique, le gouvernement n'entend tre le prisonnier de personne. L'apaisement! la dtenteI l'oubli des dissensions pour ne songer qu' la prosprit nationale et la grandeur de la patrie 1 Voil certes un beau programme dont nous devons souhaiter la ralisation. Mais il faut que les mots qui reviennent si constamment sur les lvres des membres du gouvernement ne soient pas de vaines paroles. Certes, je n'ignore pas que M. Briand ne trouve pas toujours chez certains collaborateurs le concours qu'il aurait le droit d'en attendre, gu'il doit compter avec tint: majorit ondoyante dont la fraction, numriquement la plus faible, mais la plus remuante et la mieux organise, est encore imbue du vieil esprit combiste, avec des comits sectaires des loges dont le gnie dissolvant de M. Clemenceau ne russit pas annihiler compltement l'influence. Il faut cependant qu'il donne d'autres gages que des paroles s'il veut que les progressistes et les libraux fassent crdit sa politique.
A. VIREY,

Notre excellent correspondant de Paris tmoigne, on le voit, d'une certaine confiance, tempre, il est vrai, par de prudentes rserves. Il estime, avec infiniment de raison, que les paroles ne comptent pas, que les actes seuls ont quelque valeur. Mais, jusqu' prsent, ni les actes ni les paroles du cabinet Briand ne paraissent devoir justifier un optimisme, ft-il trs relatif. Nous no pouvons attacher aucune importance an fait que, rompant avec des pratiques d'nn ,sectarisme chevel, quelques membres du gouvernement ont daign assister aux obsques ^religieuses de Versailles. Les paroles ne sont gure plus rassurantes : si M. Barthou a parl d'une politique large, librale, bienveillante aux personnes, il a pris soin d'ajouter aussitt que ceux-l se trompent qui interprtent sa volont d'apaisement comme un recul et sa tolrance comme un dsaveu . Et le Temps de mercredi, commentant cette dclaration, dclare excellente l'affirmation d'une politique large et tolrante qui cependant n'a rien renier et ne consent aucun recul . Voil qui nous parat trs clair et peu rassurant. Au fond, nous ne croyons pas une orientation nouvelle dont les catholiques do France aient se rjouir. Nous croyons plutt un tour de main diffrent. Combes et Clemenceau avaient le tour de main brutal. Briand a le tour de* main plus souple. Mais le rsultat, nous le craignons, sera le mme.

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Quand nous avons tudi l'organisation de la presse librale, nous avons signal l'empressement avec lequel, aux environs fie 1906, on s'tait empar de Y Eclair, de la Presse et de la Patrie. Et nous avons fait remarquer que le parti qu'on avait tir de ces conqutes n'avait pas toujours t proportionn la satisfaction initiale qu'elles avaient cause. Il s'en faut, en effet, que ce soient toujours de saines d-octrines qui aient bnfici de cette acquisition d'organes neutres par des capitaux catholiques. Pour ne parler que de la Patrie, elle a livr sa premire colonne quotidienne Henri Rochefort. Certes, la verve de l'ancien pamphltaire est un lment de succs pour un journal, et d'autre part on ne saurait oublier les services rendus par Y ex-leader de Y Intransigeant la cause nationale lors de l'affaire Dreyfus. Il faut aussi tenir compte de la rubrique Tribune libre sous laquelle la Patrie publie les articles de Rochefort. Et pourtant, n'arrive-t-il pas, une fois sur deux, que les ides soutenues par le vieux polmiste vont rencontre des sentiments au moins probables de ces catholiques dont les souscriptions permirent l'acquisition de la Patrie? Un exemple, entre ' mille : Rochefort commentait l'autre jour un drame de la Porte Saint-Martin, le Roi sans royaume, o je dramaturge suppose authentique l'vasion du prisonnier du Temple. Rochefort nie l'vasion, et ceci n'est pas ce qui nous proccupe; mais pourquoi, propos de cette discussion, prouve-t-il le besoin d'crire : La vrit est que le fils putatif de Louis XVI est mort au Temple, etc. ? Outre qu'il est maladroit d'ajouter au problme historique de l'vasion celui de la lgitimit mme du malheureux prince, n'y at-il pas. dans cette inutile extension du champ des hypothses, une injure toute gratuite Marie-Antoinette comme Louis XVI, et un sujet de scandale pour tous les honntes lecteurs de la Patrie? Dans le mme article, Rochefort parle du cagot comte d'Artois que les migrs catholiques qualifiaient do jacobin blanc : Ici encore, certains catholiques dont les ressources ont contribu rattacher la Patrie la presse d'opposition trouveront-ils leurs intentions exactement servies et leur argent bien employ? 0 libralisme, .que de trahisons tu cautionnes!

U N E L E T T R E DE M. L'ABB THELLIER DE PONCHEVILLE M. l'abb Thellier de Poncheville nous adresse une rponse la critique de son discours sur la Prparation Vaction sociale. Nous insrons intgralement cette lettre, malgr sa longueur que le lecteur trouvera peut-tre abusive. Il faut cependant savoir gr l'auteur d'avoir nglig mille, autres citations de l'Ecriture, des Pres ou du Bullaire pontifical, au moyen desquelles il lui a t facile de nous prouver que la fraternit chrtienne est un devoir fondamental de

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la religion, ou que le christianisme doit exercer une mission sociale. Je ferai seulement observer qu'aprs des explications munies d'un si grand appareil de rfrences, il resterait encore aborder la vraie rponse. Peu importe, en effet, crue telle et telle proposition, prise isolment, ait un sens acceptable. M. l'abb Thellier de Poncheville s'applique exclusivement ce genre de dfense. L'art qu'il y met le sauve-t-il? Tout le monde sait qu'un discours mauvais peut consister en un enchanement de phrases dont aucune ne contient d'erreur explicite. Mme, ]es plus grandes banalits, et c'est bien ici le cas d'en faire la remarque, pourront prendre un sens faux, selon la combinaison des phrases et la direction que l'orateur imprime la pense do ses auditeurs, par exemple, cette proposition beaucoup plus fausse que vraie, et mme simplement fausse : La pratique de la fraternit est le devoir fondamental du christianisme pourrait sans doute recevoir par le contexte un correctif suffisant; mais, si l'on n'y ajoute que des dveloppements un peu chauffs sur le devoir social, elle prend surtout l'aspect d'erreur qui lui est naturel. Nous avons d'ailleurs beaucoup moins entendu reprocher M. l'abb Thellier de Poncheville des erreurs doctrinales qu'un langage dangereux par l'exagration des vues humanitaires. Pour cela, nous avons compar ses tendances celles de l'amricanisme et rapproch ses formules des formules de l'amricanisme, dont l'une des plus expressives, nettement exprimes, savoir que la raison d'tre du passage de l'homme sur la terre est de travailler au bien de l'humanit, forme l'axe autour duquel gravitent les autres propositions de son discours. C'est sur cette comparaison qu'il aurait fallu s'expliquer. Cela dit, et sans autre commentaire, voici catte lettre :

MONSIEUR

LE

DIRECTEUR,

La Critique du Libralisme qui avait dj fait (1' juin 1909) une tude minutieuse et svre d'une brochure qui porte mon nom, la Prparation l'Action sociale, me prend de nouveau parti pour ces vingt petites pages dans son n du 15 septembre, dont je n'ai eu connaissance que ces derniers jours. On prtend relever dans cet opuscule a bien des erreurs et exagrations inspires par le libralisme de son auteur... des dclarations tranges de la part d'un prtre... un langage imprgn d'amricanisme , etc., et on conclut assez logiquement que je suis de ceux qui risquent d'tre de bien mauvais bergers. La rputation d'irrprochable orthodoxie d'un prtre, d'un jeune prtre surtout, devant lui tre aussi chre que son honneur sacerdotal lui-mme, vous ne vous tonnerez pas que je r.elve, pour m'en dfendre, ces graves accusations et que je vous demande d'insrer intgralement la prsente rponse dans le prochain numro de votre Revue. Je reprends une une la srie de propositions, bien plus fausses que vraies, qui vous ont paru justifier vos apprciations. Et je me contente d'indiquer, pour chacune d'elles, les sources o je les ai puises : il m'et t facile de multiplier ces citations si ma vie de voyages m'en laissait le loisir et si j'avais la patience des collaborateurs de la Critique du Libralisme collatonner et dissquer des textes.

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du catholicisme.

La pratique

de la fraternit

est le devoir fondamental

La phrase suivante, que vous ngligez de reproduire, ajoutait aussitt l'explication. Car, ct du grand et premier commandement qui est d'aimer Dieu, il y en a un second qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Le Nouveau Testament est plein de formules analogues : En ces deux commandements tient toute la loi (Math. XXII, 39). Il n'y en a pas de plus gTand, ...et aimer son prochain comme soi-mme l'emporte sur tous les holocaustes et les sacrifices (Marc, XII, 31, 33). Cela est mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres (Jean, XV, 12). C'est cela qu'on vous reconnatra pour mes disciples, c'est que vous vous aimerez les uns les autres (Jean, XIII, 35). Celui qui aime le 'prochain a accompli la loi. En effet : Tu ne commettras pas d'adultre, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne rendras pas faux tmoignage, tu ne convoiteras pas, et quelque autre commandement que ce soit est contenu dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme... L'amour est donc la plnitude de la loi (Aux Romains, XIII, 8). Toute la loi est renferme dans une seule parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Aux Galates, V, 14) . Bossuet parle le mme langage : Dieu a rduit la pratique de la vie chritienne cet amour mutuel... Tout est compris dans l'amour fraternel (M' ditations sur l'Evangile, La Cne, II, 12 jour), et Lon XIII dit de la charit qu' elle rsume tout l'Evangile : totius Evangelii compendiaria lex est
(Rerum Bovarvm).

Le commandement qui est semblable celui d'aimer Dieu, qui constitue le prcepte, par excellepce du Christ, la marque propre de ceux gui croient en Lui, la plnitude "de sa loi, le rsum de son Evangile, n'est-il pas permis de l'appeler le devoir fondamental du Catholicisme?
La religion ne rgle pas seulement les rapports des hommes avec Dieu, mais die les oblige entrer en relations d'change de services avec leurs semblables.

J'aurais d indiquer la rfrence de saint Jean que je ne faisais que traduire : Vous devez aussi vous entr'aimer les uns les autres (Jean, XIII, 34). Nous avons reu ce commandement de Dieu que celui qui aime Dieu aime aussi son frre (I, Jean, IV, 21). Nous aussi nous devons donner notre vie pour nos frres (I, Jean, III, 16) . J'aurais pu ajouter saint Pierre : Avant tout, ayez les uns pour les autres une ardente charit (I, IV, 8) ; saint Paul : Ne devez rien personne, sinon de vous aimer mutuellement (Aux Romains, XIII, 8) et le commentaire qu'en fait Bossuet : La charit fraternelle est une dette par laquelle nous sommes redevables les uns aux autres.. C'est la seule dette des chrtiens, scion ce que dt l'aptre
saint Paul (Sermon
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sur la charit

fraternelle)

La religion n a pas pour unique but de peupler le ciel: elle doit, sur la terre, faire del socit humaine une famille de frres vivant sous la loi du dvouement mutuel.

Ce sont l, j'en conviens, des rminiscences de Lon XIII : Les principes chrtiens sont puissamment efficaces pour sceller la fraternit des peuples et runir l'humanit entire dans une sorte de grande famille (Parvenu la 25 anne). La mission de l'Eglise est de pntrer le genre humain des prceptes et des institutions vangliques... et par l de conduire tous les hommes la flicit cleste (Prclara). L'Eglise n'est pas seulement la consolatrice et la rdemptrice des mes, elle est encore l'ternelle source de la justice et de la charit, en mme temps que la gardienne de la libert vritable et de la seule galit qui soit possible ici-bas (Parvenu la 35& anne). Qu'on ne
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pense pas qu'elle se laisse tellement absorber par le soin des mes qu'elle nglige ce qui se rapporte la vie terrestre et mortelle (Rerwrn Novarum). Elle guide les mes vers le ciel par le chemin de la foi et de la vertu, mais en mme temps elle se garde de ddaigner sur cette terre les intrts du temps... Seule elle a le secret d'assurer, mme ici-bas, autant que c'est possible, la flicit de tous. (Plerinage de la Franee du travail, 25 sept. 1899). Et Pic X exprimait dans sa premire Encyclique une pense semblable : Que l'on ne croie pas que tout cela (respect de la loi de Dieu, frquentation des sacrements...) se rapporte seulement l'acquisition des biens ternels : les intrts temporels et la prosprit publique s'en ressentiront aussi trs
heureusement. (Supremi apostolatus) .

Il ne suffit donc pas d'adresser de temps en temps ceux qui souffrent des paroles de consolation, de glisser parfois aux malheureux quelques picettes " argent, de secourir les autres d'une faon superficielle et individuelle : mais il faut travailler aussi amliorer V organisation sociale et dvelopper V humanit pour, mettre en elle toujours plus de justice et d amour.

Je n'ai fait que mettre bout bout des fragments d'encycliques. Lon XIII et Pie X ont, plusieurs reprises, proclam la ncessit d'une amlioration de l'ordre social : Les Evques doivent consacrer tous leurs efforts amliorer la situation prcaire des travailleurs (In Ipso). L'Eglise veut qu'ils sortent de leur trs misrable tat et elle s'efforce de leur procurer un sort meilleur (Rerum Novarum). Prendre souverainement cur les intrts du peuple., non seulement en inculquant au cur de tous le principe religieux, seule source vraie de consolation dans les angoisses de la vie, mais en s'efforant... d'amliorer leur condition conomique par de sages , mesures : tel est le programme trac par Pie X dans sa lettre sur l'Action catholique. L'un et l'autre demandent un progrs de la justice. Lon XIII a dcrit l'angoisse de cet ge o les mes semblent altres de justice, cette justice que Notre-Seigneur seul peut verser flots . (Lettre au Cardinal de Reims, 1896) et souhait que le triomphe de la vrit et de la justice soit ht dans ce monde (Parvenu la 25* anne)). Pie X indique comme un des buts de l'Action catholique : s'employer rendre les lois publiques conformes la justice . Tou* deux enfin nous font un devoir de collaborer ce que j'osais appeler le dveloppement de l'humanit. Lon XIII : < Les avantages de la civic lisation, il faut les tenir en haute estime et les accrotre comme un capital de prix (Parvenu la 25 anne). Ennemie de l'inertie et de la paresse, l'E&liso dsire de tout cceur (Magnifice vidt) que le travail et la culture fassent porter au gnie humain des fruits abondants ((Immortale). Il est ncessaire qu'elle marche de concert avec l'Etat et d'un pas ferme vers le progrs et... fasse en sorte que ses nergies et ses institutions contribuent le plus possible au dveloppement des cits (Longinqua Oceani). Comme son prdcesseur, Pie X invite les catholiques se montrer, tout autant et mme mieux que les autres, capables de cooprer au bien-tre matriel et civil du peuple (Action catholique). Accomplir ces devoirs, ce n'est pas seulement obir aux lois de la nature, c'est travailler aussi l'avantage du genre humain (E supremi Apostolatus). N'entre-t-il pas, en effet, dans le plan de Dieu, que l'humanit se dveloppe, s'accroisse, se perfectionne, s'lve, pour devenir un instrument toujours plus 'parfait de glorification de son Crateur? .
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(T est presque ds le berceau qu'il faut inspirer Venfant une haute ide de son devoir social (??)

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Vous me permettez d'achever la citation brusquement interrompue et lgrement dforme. Ma brochure porte : ...une haute ide du devoir social qui commandera toute son existence . En allant jusqu'au bout de la ligne, vous vous seriez pargn le mouvement de stupeur que trahit ce double point d'interrogation. En relisant Joseph de Maistre, vous auriez retrouv une thse encore .plus paradoxale, savoir que l'enfant est form trois ans sur les genoux de sa mre . Si une concession de quelques mois suffit me faire viter le pril d'hrsie, je veux bien renoncer au berceau. Mais votre exprience d'ducateur ne me contredira pas si je persiste croire qu'on ne commence jamais trop tt combattre, chez les enfants, les premires tendances gostes et leur enseigner la pratique de la charit. C'est tout ce que je voulais "dire.
Il faui lui inculquer qu'il appartient la socit dont il est membre
%

( ? ) . n* est qu'il

Je rtablis le texte intgral de ma brochure : Que ses ducateurs

lui incul-

quent, au foyer mme de la famille, cette ide fondamentale qu il pas son matre* mais qu'il appartient la socit dont il est membre, ne peut pas vivre pour lui, mais qu'il doit travailler pour elle...

O est le scandale? Est-ce dans cette affirmation que l'enfant est membre de la socit? Saint Paul l'avait dit avant moi : Nous sommes membres les uns des autres (Aux Romains, XII, 5). Qu'il n'y ait pas de division dam. le corps, mais que les membres aient soin les uns des autres (I, Aux Corinthiens, XII, 25) . Lon XIII a refait la mme comparaison : Dieu a constitu la socit civile, comme l'Eglise,... de telle sorte qu'elle ft un seul corps compos d'un grand nombre de membres., tous ncessaires les uns aux autres et soucieux.du bien commun (Quod apostolici) . Et Pic X aprs lui : Nous sommes appels former ce corps unique dont, fa tte esf. le Christ, corps troitement organis... et bien coordonn dans toute sus articulations, et cela en vertu de l'opration propre de chaque membre (A ctior. catholique) .

A-j* eu tort d'crire que l'enfant appartient la socit? Ce fragment de phrase, sans doute, vous a paru suspect. Mais le contexte, ce me semble, en fixe assez le sens. C'est de la prparation l'action sociale qu'il s'agt ici, non du devoir familial, ni du devoir religieux proprement dit. Affirmer que l'enfant n'est pas son matre, ni libre de vivre pour lui seul mais qu'il se doit ses frres, ce n'est nullement nier d'autres appartenances, l'une plus directe, celle de sa famille par l'intermdiaire de laquelle il est agrg la socit, l'autre plus profonde, celle de Dieu qui seul a sur lui un souverain domaine. C'est simplement rappeler cette vrit crue le P. Weiss exprime avec plus de vigueur : Dieu ne nous a pas donn notre nature et l'existence uniquement pour nous. Il nous les a donns aussi pour que nous cooprions l'dification de son royaume. En appelant un homme l'existence, Dieu le cre membre de son royaume. Il ne reconnat personne existant pour soi seul, mais seulement en tant que membre de la communaut humaine (Institutions de sociologie, III partie) . Si la formule que j'employais vous parat trop absolue, je vous en dnonce d'autres qui ne le sont pas moins dans le langage courant des auteurs catholiques. Nos ducateurs ne disent-ils pas leurs jeunes gens, pour leur prcher le patriotisme, que leur vie appartient leur pays et qu'ils doivent tre prts la sacrifier pour luil Mconnaissent-ils, en parlant ainsi, le droit" antrieur que la famille a sur l'enfant et le droit suprieur de son Pre des cieux? Bossuet fait mditer au dauphin cette maxime : Le Prince n'est pas n rmur lui-mme, mais pour le public {Politique tire de l'Ecriture Sainte, III, art. 3 2e proposition) . Oublie-t-il donc iju'il est n avant tout pour Dieu? L'piscopat franais, dans sa rcente lettre collective,
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dclare aux parents : C'est k vous, pres et mres, que vos enfants appartiennent . 'A prendre cette expression avec la mme rigueur de critique, dans le mme soupon d'un sens exclusif, ne doit-on pas la dclarer, elle aussi, plus fausse que vraie ?
II faut inculquer V enfant cette ide que son plus grand dshonneur ce serait d'tre une force perdue pour le bien de V humanit, que sa plus haute ambition doit tre de devenir capable de la servir magnifiquement C est la raison d'tre de son passage ici-bas* C est le plan sur lequel Dieu le jugera un jour.

Qu'on puisse donner ces lignes une interprtation fausse et y vorr l'oubli do la fin suprme de l'homme qui est la glorification de Dieu je ne fais pas de difficult en convenir, et puisqu'elles vous ont entran cette mprise, je me rends compte qu'il est imprudent d'employer de telles formules pour certains lecteurs. Mais qu'elles aient un sens acceptable et o l'orthodoxie se trouve sauvegarde, c'est ce que je vous demande de reconnatre, en vous signalant quelques textes, moins accessibles la critique que Jes miens, o le service du nrochain et le service de Dieu sont pris l'un pour l'autre comme s'ils s'quivalaient absolument et constituaient, l'un autant que l'autre, le devoir primordial sur l'observance duquel seront juges nos vies. Ktre-Seigneur nous a enseign lui-mme cette assimilation hardie : Ce c que vous avez fait au moindre de mes frres, c'est moi que vous l'Avez fait (Mat. XXV, 40) . Elle est donc formelle, conclut Mgr Baunard, elle est complte autant que solennelle la substitution que le roi Jsus fait de lui-mme au plus humble de ses sujots (L'Evangile du pauvre, p. 188) . Et l'Evangile annonce en effet que le Sauveur nous jugera sur la manire dont nous serons (venus en aide nos frres avec qui il s'est identifi (Math. XXV, 29). Saint Paul parle la mme langue. 11 prche le dvouement mutuel comme s'il tait la seule obligation chrtienne . Portez les fardeaux les uns des autres et ainsi vous accomplirez la loi du Christ (Aux Gttes, VI, 2) . Saint Jean semble faire de la charit fraternelle la condition unique, ncessaire et suffisante du salut : Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous (I, IV, 12). Nous savons que nous avons t transfrs de la mort la vie parce que nous aimons nos frres (I, III, 14) . Le jour de sa fte, l'Eglise nous fait lire au brviaire, la rponse du vieil Evangliste ses disciples qu'tonne la rptition de son unique parole ; Aimez-vous les uns les autres. Matre, pourquoi nous redire toujours ces choses? Parce que c'est le prcepte de Dieu et oue si seulement il est observ, cela suffit (Office du 27 dcembre) . Ce langage n'indique en. apparence, lui aussi, comme la raison d'tre de nos vies et le plan sur lequel nous serons jugs , que le- service du prochain. Le taxera-t-on d'amricanisme parce qu'il ne fait pas mention explicite du service de Dieu? Quand saint Pierre ordonne que chacun de nous mette au service des autres le don qu'il a reu (I, IV, 10); quand Bossuet affirme que Dieu n'a fait les grands que pour protger les petits (Politique, III, 3, 1) ; quand Lon XIII dclare que : Quiconque a reu de Dieu une grande abondance de biens ...les a reus dans le but de les faire servir son perfectionnement et l'utilit des autres , ne prtent-ils pas croire galement, pour peu qu'on le dsire, que toute la destination des dons de Dieu, c'est le bien des hommes? Loin d'exclure le premier commandement qui est d'aimer Dieu par-dessus tout, ces textes le considrent comme inclus dans l'autre qui lut est

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semblable , parce que .la charit est une et que pour ,un chrtien, aimer son frre, c'est aimer Dieu. Saint Augustin l'a dit plus fortement que moi : Lit o est l'amour du prochain, l est ncessairement l'amour de Dieu {Tract. 83, in Joan.. Evang.) Et saint Vincent de Paul en a tir des applications que je reproduis prudemment entre guillemets : Bien que l'oraison soit entirement ncessaire une Fille de a Charit, je vous dirai nanmoins que votre principale occupation tant le service du prochain, vous tes oblige de quitter votre oraison quand il s'agit de le servir. Je vous dirai bien davantage. S'il n'y avait point d'autre temps pour l'assister que celui de la messe, vous devriez la perdre plutt que de laisser un malade en danger. Ce que je dis l ne s'entend pas seulement pour les jours ouvriers, mais aussi pour les jours de Dimanche et ftes. La raison est que l'obligation d'assistei le prochain tant institue de Dieu et ayant t pratique par Notrc-Seigneur est bien plus troite que l'obligation d'entendre la messe aux ftes et Dimanches, parce qu'elle n'est que l'institution do i'Eghsc. Il faut que vous quittiez tout quand il est ncessaire pour le service des pauvres
(Confrences aux Surs) .

Les uvres qui tendent refaire des familles sont plus utiles que celles qui viennent simplement en aide V impuissance de leurs membres* .Une famille qu'on a mise en tat de remplir sa mission d'ducation et d'assistance rend au centuple et perptue indfiniment le bien qu'on lui a fait Les Petites-Surs des pauvres font uvre admirable et ncessaire en recueillant les vieillards, mais c'est faire uvre meilleure encore que de mettre la famille ouvrire dans la possibilit de garder les vieux parents.

Saint Thomas m'a enseign que le bien commun beaucoup est plus divin que le bien d'un seul (II, II, q. 31, a. 3, 2) . Je n'ai pas os me servir d'une pithte aussi forte : j'ai dit que le bien fait une famille tait plus utile que celui dont bnficient les individus. Un thologien de bon renom m'avait appris faire cette application de Ja doctrine de l'Ecole : La charit nous prescrit plus de compassion et d'uvres misricordieuses envers les socits dsorganises par l'irrligion et la rvolution qu'envers de simples individualits . (Didiot. Vertus thologales, p. 433). Vous avez lu comme moi le livre de M. l'abb Fontaine, le Modernisme sociologique, qui insiste avec tant de vigueur sur la ncessit de fortifier et de sauver la famille. J'y ai retrouv les proccupations si vives de Lon XIII demandant que rien, dans le rgime conomique, ne vienne affaiblir, chez l'ouvrier l'esprit de famille (Rerum novarum) . N'est-elle pas en effet le milieu normal o l'homme .est appel vivre, la premire ducatrice .et souvent la plus puissante souvegarde de sa moralit, l'auxiliaire ncessaire du salut des mes? Ne croyez-vous pas que travailler la remettre en tat de remplir cette providentielle mission soit raliser une uvre encore meilleure, socialement, et mme dans ses consquences religieuses, que ne peut le Caire l'admirable et ncessaire dvouement des Petites Surs des Pauvres supplant prs d'un trop petit nombre d'individus l'insuffisance de lu famille presque universellement affaiblie? Et ne trouvez-vous pas excessif que, par protestation contre cette thse, la Critique du Libralisme en vienne crire qu* on est fond rechercher comme un but autrement "souhaitable exactement le contraire de ce que prne M. l'abb Thellier de Poncheville (No du 1 juin, p. 166).
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Aussi urgentes et bienfaisantes sont les rformes qui, en organisant le rgime du travail selon les rgles de la justice sociale, rtablissent le travailleur dans sa dignit et dans ses droits.

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Parmi tant de citations de Lon 111 dont je vous pargne rnumration accablante, je relve celle-ci : Cette confiance (dans l'avenir religieux de l'Angleterre) s'affermit en considrant les mesures lgislatives et sociales qui ...contribuent assurer la dignit de l'individu et rendre efficaces les lois de la (justice et de la charit (I\ettre aux ^Anglais) . De l'uvre de Pie X je ne retiens que ce passage de la lettre du Cardinal Merry id'el Va la runion internationale de Ble (1903) : le Saint-Pre bnit les efforts qui sont tents pour la protection lgale des travailleurs et surtout celle des femmes dont les droits une sauvegarde plus efficace sont incontestablement et universellement reconnus. Il voit dans ce projet une preuve de l'acceptation plus gnrale dun principe si souvent voqu par Lon XIII, savoir celui du respect qui est d. la dignit humaine . Justice, dignit, droits, ce sont exactement les mots dont je m'tais servi.
Ces rformes sont d'ailleurs la seule vraie sauvegarde contre les menes rvolutionnaires. UIVJ circulaire envoye avec l'approbation clu Pape, en 1902, par le Comte

Medolago Albani aux associations catholiques d'Italie donnait le mme avertissement autoris : Le pril social ne sera conjur que lorsque toute la socit aura retrouv son quilibre dans la recomposition autonome de toutes les classes, harmoniquement tablie sur les fondements de la plus nombreuse, celle des travailleurs . Et l'Encyclique Rerum novarum est aussi formelle Dans l'tat actuel des choses, les ouvriers n'ont que deux partis prendre ; ou entrer dans des groupements qui mettent leur foi en pril, ou tablir entre eux des socits qui les affranchissent du joug rvolutionnaire . Ai-je eu tort de redire ces vrits ncessaires en face d'un avnir toujours si menaant?
Disciples sincres de VEvangile et n'agissant que pour en accomplir la loi, les chrtiens ne donneront mme pas leurs entreprises un caractre troitement confessionnel. Leur dsir doit tre, non pas d'imposer leur croyance., mais de la faire aimer. J'ajoutais : non pas d'acheter des consciences par quelques avantages matriels, mais de les clairer par le spectacle de leur dvouement.

Notre devoir devrait-il tre, pour rester dans l'orthodoxie, ^d'imposer nos croyances? Je ne puis croire que ce soit l votre dsir et que ce second paragraphe vous ait paru erron I Sans doute, c'est l'expression troi^emept confessionnel qui vous a choqu. Fallait-il donc dire, pour ne pas m'exposer la critique : ils donneront leurs entreprises un caractre troitement confessionnel? Si vous avez compris, la tournure de ma phrase, que je taxais d'troito toute uvre confessionnelle, je vous assure que ce n'tait nullement ma pense et je crois pouvoir ajouter que ce n'est pas le sens grammatical de ces mots. La suite,indique assez ce que signifie la rserve troitement , Elle donne ce simple conseil : que le caractre confessionnel de nos uvres sociales ne soit pas si rigoureusement accentu qu'elles deviennent inaccessibles tous ceux c'est hlas 1 le grand nombre dans nos milieux populaires qui ne sont pas catholiques pratiquants. Est-ce trop demander?
Se mlant toutes les uvres bienfaisantes, mme quand elles n'ont pas de note religieuse, ouvrant les rangs de leurs propres uvres mme des incrdules ou des hostiles, ils se montreront les fils du Dieu qui fait luire son soleil sur les bons et sur les mcfumts , je prolonge la citation : les serviteurs du Christ qui nous oblige faire le bien nos ennemis* les bienfaiteurs de leurs frres gars qu'ils forceront reconnatre que les catholiques, parce que catholiqtieSi ont la force de les aimer plus que les antres.

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On peut contester l'opportunit de cette mthode d'action dans Ici ou tel milieu. Quelle erreur doctrinale y peut-on, relever? Nous sommes tenus, par notre loi chrtienne, aimer nos ennemis, faire du bien ceux qui nqus hassent (Mat. V, 45). Si votre ennemi a faim, donnez-lui manger; s'il a soif, donnez-lui boire (Aux Romains, XII, 20) Le prochain qui nous devons rendre service, c'est tout honme quel qu'il soit, ami, tranger, hrtique et mme perscuteur (Nouveau Catchisme dr Cambrai, Ille partie. Leon XXI, sur la vie chrtienne). Notro charit patiente et bnigne doit aller au devant de ceux-l mmes qui sont nos adversaires et nos perscuteurs (Pie X, E supremi Apostolatus). C'est dans cet esprit que les premiers chrtiens faisaient participer les paens aux ressources recueillies par leur gnrosit et rvlaient aux yeux de tous la puissance de dvouement du catholicisme par leur abngation l'gard mme de ceux qui n'en professaient pas la foi (Cf. Eusbe, IX, 8). Ozanam s'attristait et s'indignait qu'une Confrence Saint-Vincent-de-Paul hsitt secourir les pauvres sans distinction de culte (Vie par son frre, p. 568). Est-ce donc devenu aujourd'hui une erreur que de souhaiter que le bienfait de quelques-unes au moins de nos uvres sociales s*tende avec les prudences ncessaires, mme aux incroyants, mme des adversaires, c'est--dire au grand nombre convertir? Peut-tre, crivait Pie X, se montrent-ils pires qu'ils ne sont. Le contact avec les autres, les prjugs, l'influence des doctrines et des exemples, le respect humain les ont engags dans le parti de l'impit . mais, au fond, leur volont n'est pas aussi dprave qu'ils se plaisent le croire. Pourquoi n'esprerions-nous pas que la flamme de la charit dissipera enfin les tnbres de leur me et y fera rgner la lumire avec la paix
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de Dieu? (E supremi

Apostolatus)

C'est l'espoir qu'exprimait la dernire phrase sur laquelle se clt la liste de met? propositions incrimines.
Pour dsarmer les prjugs et pour pour donner la foi) aucune apologtique dtruire les haines, (je ne dis pas . ne vaudra celle-l . Le conseil de

saint Paul, vaincre le mal par le bien (Aux Romains, VII, 21) aurait-il perdu son efficacit? Pie X nous l'a rpt si souvent : rien n'est plus efficace que la charit (E Supremi apostolatus) , et avec une telle assurance du succs final promis la douceur qui possde la terre! La bont et Ja justice des principes chrtiens, la droite morale que professent les catholiques, leur entier dsintressement pour ce qui leur est personnel, la sincrit avec laquelle ils recherchent uniquement le vrai, le solide, le suprme bien d'autrui, enfin leur vidente aptitude servir mieux encore que les autres, les vrais intrts conomiques du peuple, fout cela ne peut manquer de faire impression sur V^spril et le cur de ceux qui les coutent . (Action catholique.) Que resle-t-il, au sortir de cet examen, de ces petites phrases si svrement condamnes? Quelques formules discutables peut-tre, encore qu'on puisse, avec la moindre bonne volont, les entendre dans un sens acceptable et qu'elles trouvent, pour la plupart, leur quivalent dans le Nouveau Testament ou le3 enseignements pontificaux. Leur dernire excuse, s'il en tait besoin, est que, rdiges sur des notes et souvenirs de quelques auditeurs ainsi que l'annonait la prface elles ne prtendaient pas tre l'expression parfaite et- complte de ma pense. Il et t juste de leur tenir compte de CP caractre et de ne pas y chercher le fond de mes thses concernant l'action sociale . Telles quelles, ces quelques lignes justifiaient-elles les accusations d'amricanisme ei. de libralisme que la revue a portes contre leur auteur?

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LIBRALISME

RELIGIEUX,

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Permettaient-elles d'affirmer de celui qui colporte de pareilles ides travers toute la France que sa rputation ne parat pas tre de parfait aloi et qu'il est de ceux ,qui risquent d'tre de bien mauvais bergers ? Autorisaient-elles les insinuations malveillantes d'un de vos collaborateurs faisant siens les racontars d'un abb Houtin, allant rechercher dans mon pass, l'occasion des runions du Val-des-Bois ou de relations de sminaire, je no sais quelles prtendues tares religieuses, et dnonant l'esprit dplorable, tou*. empreint de modernnisme, dont s'inspiraient ces groupements de jeunes sminaristes dont je faisais partie? Je vous le demande en toute sincrit : Quel avantage la cause de l'union des catholiques, qui parat chre votre revue, peut-elle retirer de pareils procds de discussion? Quel profit la cause de l'orthodoxie doctrinale, laquelle je me crois aussi attach que quiconque, recueille-t-ellc de ces chicanes de mots et de ces querelles de personnes auxquelles nul crivain ne pourrait chapper? Diffrant d'ides sur plusieurs points, nous pourrions, avec ce parti pris de critique minutieuse, polmiquer indfiniment. Je suis bien rsolu, quant moi, n'en rien faire. D'autres travaux absorbent ma vie, et pour viter toute dispute strile, je m'en tiens, en face de catholiques, dont la pense n'est pas conforme la mienne, cette rgle si sage d'un grand saint : Tout homme vraiment chrtien doit tre plus dispos justifier une proposition obscure du prochain qu' la condamner. S'il ne peut la justifier, qu'il sache de lui comment il la comprend. Et s'il la comprend mal, qu'il la corrige avec amour. (S. Ignace, Exercices spirituels. Supposition pralable, en tte de la l^e semaine). ruis-je esprer que l'ancien Recteur de la rue de Madrid, qui a contribu me faire connatre et me faire aimer Saint Ignace, voudra bien m'accorder, le cas chant, le bnfice de sa bienveillante mthode d'inlerprtation? Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, l'assurance de ma considration distingue en. N. S. L'abb
THELLIER DE PONCHEVILLE.

Le Grant

G.

STOKKKL

I M P . P A U D W M ' I . f t l t , hlfi l ! l ! ( i U \ V K f ET C

I D

M I.I.K.

ti.UIO.

LES

DIRECTIONS DE PIE

PONTIFICALES X

Le nom de Directions pontificales est pass en usage pour dsigner spcialement les enseignements, les conseils ou, les avis formels donns notre poque aux catholiques par le Chef de l'Eglise, en vue de rglei' leur conduite dans l'action politique et sociale. On a donc justement appliqu ce nom la saisissante manifestation de ceux de S. S. Pio X l'gard des catholiques de France, en des circonstances dont les dtails sont encore prsents toutes les mmoires. Non moins justement, nous le verrons, la comparaison avec une autre orientation prcdiemment donne par le Saint-Sige les a fait appeler Les nouvelles directions pontificales . Si l'on -a pu dire et rpter satit avec quelqu'apparencc de raison, -apparence dont se sont nourries tant d'illusions funestes, que les directions pontificales de Lon XIII marquaient une volution de l'Eglise parmi les nations modernes et qu'elles taient un coup de barre donn au gouvernail de la barque de Pierre pour la jeter au large des eaux dmocratiques, nul ne niera que, sans nulle affectation de ragir en un sens diffrent ni d'embrasser d'aussi vastes horizons, celles rcemment donnes par S. S. Pic X, en une occasion aussi solennelle et sous une forme aussi tranche, ne marquent du moins l'heure prsente une orientation nouvelle pour les catholiques de France et ne leur demandent un changement d'attitude. Tout le monde en a eu la sensation. Un frmissement gnral a secou la France catholique. L'motion fut immense, l'enthousiasme, sincre, car le Pre des fidles avait trouv spontanment le mot et le geste des mieux choisis pour faire vibrer les curs franais. Mais o sont jusqu' prsent les rsultats? Rpondent-ils cet enthousiasme, cette adhsion spontane et chaleureuse? La crmonie grandiose, d'une' splendeur unique, que le Pape a choisie comme occasion 'de faire entendre sa voix, le caractre la fois patriotique et religieux de cette fte et le rle de l a vierge guerrire que Je SaintSige y exaltait, l'nergie presque surhumaine des paroles que le .Vicaire de Jsus-Christ y fit retentir, et, au dire des tmoins, l'clat extraordinaire avec lequel il lana sous les votes immenses la dclaration qui tait le point culminant de son discours, puis, la srie d'actes non moins frappants qui vint peu aprs l'appuyer, tout indique que S. S. Pie X a fait l un suprme effort pour frapper et forcer l'attention du peuple catholique et pour le dterminer sans dlai suivre ses conseils.
Critique an Ubmlizine. 1
P1

Kovembve,

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POLITIQUE,

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L'motion s'est apaise presqu'aussi subitement qu'elle s'tait produite. L'enthousiasme, s'il n'est pas tomb, ne se sont ion t que par une ardeur factice. Il -lui manque l'appui des actes. Il se dissipe et s'gare en paroles. On parle perte d'haleine, on commente sans fin; verbiage et commentaires dissimulent les rticences venues la rflexion et la coutumire passivit. Nos voques, cependant, plus fortement saisis par l'accent du Pre commun, en union plus immdiate avec son cur, ont commenc de nous donner l'exemple. L'indpendance apostolique du cardinal Andrieu, des archevques et vq'ues d'Auch, de Bayonne, de Cahors, e t c . , leur intrpide rsistance en faveur des droits de l'Eglise spolie et tyrannise, la rcente dclaration (unanime de l'piscopat contre l'cole athe, devraient nous ouvrir les yeux et nous tracer la voie. Mais si l'on regarde la conduite de la masse, l'attitude de partis ou groupements qui se flattent de mieux suivre l'Eglise, celle de leurs leaders et des hommes marquants, si l'on coute leurs journaux, tout est encore confusion, tout trahit les mmes indcisions que par -le pass, les mmes petitesses. Ils n'ont pas eu, disions-nous rcemment, la rserve qui leur sirait aujouad'hui. Ils se sont empresss d'expliquer en de longs articles comment les paroles de S. S. Pie X devaient tre entendues ot appliques. Ils parlent de tout except de ce que le Pape a dit clairement. Et nous annoncions, l e dessein de le montrer u n peu plus tard. Il semble que ce "moment soit venu. Quoique toute discussion sur Ja parole du Saint-Pre ft dsormais odieuse, comme Mgr Marty, voque de Montauban, l'crivait au directeur de VUnivcrs, il est devenu indispensable de revenir sur cet ensemble de faits pour l'olaircir. Voyons donc c e que sont les nouvelles directions pontificales, les commentaires qu'on en a faits, les consquences et l'application de ceux-ci, les efforts raliss pour l'union des catholiques si instamment demande par le Saint-Pre et les plans proposs pour l'excution de ses avis.
I. LES NOUVELLES DIRECTIONS PONTIFICALES

Le P a p e , a voulu quelque chose. Enoncer une si grande banalit pourrait paratre impertinent. Elle renferme cependant le point de dpait dont il est ncessaire avant tout de convenir. Il a voulu dire une chose importante, grave, et l'inculquer fortement; il a voulu frapper u n coup sur l'opinion des catholiques de France, pour leur faire modifier leur conduite et leur tactique. Nous l'avons dj remarqu, tout' contribue rendre cette intention vidente. Quelle tait-elle donc? Pie X a imprim ces nouvelles directions un tel cachet de force majestueuse et sereine, de fermet et de nettet unies la plus admirable discrtion, et il nous les a prsentes dans un cadre si propre en accrotre la lumire, crue la froide analyse

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DIRECTIONS

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risque do les dcomposer et ne peut manquer d'en diminuer l'clat. Elle aura cependant l'avantage de faire ressortir isolment chaque trait avec quelque prcision. Ces directions consistrent premirement en un avertissement si formel, que la tendresse et l'indulgence du Pre empchent seules de l'appeler un reproche. Il portait sur deux points se rapportant au mme objet. Le langage du Saint-Pre faisait entendre clairement, nous semble-t-il, ce double avis : Vo'us avez trop de mnagements et d'obsquiosit pour le pouvoir civil qui vous tyrannise, et vous faites trop bon march de ce que vous devez l'Eglise votre Mre; soyez donc plus indpendants dans votre conscience de chrtiens vis--vis d'un rgime qui foule aux pieds vos droits sacrs, et, comme catholiques, plus dvous l'Eglise dont les revendications assureraient galement vos liberts ncessaires et. le bien de votre patrie; honorez-vous moins d'un loyalisme constitutionnel qui, en de telles circonstances, dpasse vos obligations envers le pouvoir et v o u s abaisse devant lui, mais portez plus firement votre titre de catholiques, affhmcz avec plus de franchise et de courage les principes dont votre salut dpend. Ne soyez pas serviles envers l'Etat et neutres dans la cause des droits de Dieu sur la socit. La constatation de cette faiblesse est la raison des directions nouvelles. Leur but est de provoquer une nergique et gale raction dans les deux sens. C'tait donc dj l e s affaiblir et les dnaturer partiellement, de prtendre comme on l'a fait, nous le verrons, quelles atteignent seulement par contre-coup nt indirectement le domaine de l'action publique. Ce but, pour lui donner son vrai caractre, malgr la rpugnance des libraux le reconnatre, c'est un vibrant appel la lutte sur un double terrain, dont les limites d'ailleurs se compntrent, et pour le service d'une mme cause : 'l'uvre d'une reconstitu-i tion religieuse et sociale par la pratique gnreuse, zle, totale, des devoirs que comporte le vritable esprit du christianisme, et le franc exercice do nos droits de citoyens catholiques dans un pays o -leur droit de cit a une priorit sur tout autre qui s'y opposerait A vrai dire, mme, ce second genre d'action, cette seconde forme de la lutte, loin d'tre l'objet secondaire des directions nouvelles, en est l a piemirc application. L a forme que cette lutte devra prendre dans l'un et l'autre champ d'action, le mot d'ordre qui servira de ralliement, 3e dra.peau qu'il s'agit de porter haut et de faire triompher, c'est la lutte pour l'Eglise, la dfense de l'Eglise, l'affirmation de ses droits et de la mission civilist) ice qui lui est propre, seule capable d'assurer la paix sociale.
1

Le moyen et la condition de succs, ce sera l'union de tous les catholiques sous ce drapea'u de l'Eglise dont les plis protecteurs sont assez larges pour les abriter tous indistinctement : l'union sur le terrain religieux. Elle ne supprime pas les' divergences . politiques ;

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elle respecte les intrts de parti, tous les intrts; elle n'implique de prfrence pour aucun rgime; elle se refuse galement demander; l'adhsion la forme de pouvoir tabli ou favoriser ceux qui estiment son changement ncessaire. Aux uns et aux autres elle commande avec la mme instance de faire passer avant tout le pouvoir de Dieu et la dfense de leur foi, sans aucun asservissement de cette cause sacre des calculs politiques. Quels sont, dans les actes rcents du Saint-Sige constituant les directions nouvelles, les traits saillants dont on peut infrer l'exactitude de cette analyse? Le discours du Saint-Pre adress aux quarante mille plerins franais accourus Rome pour la batification de Jeanne d'Arc suffirait seul l a justifier. Ce qu'il a dit ou fait ensuite n'est d'ailleurs que le dveloppement de cette sublime leon. L'avertissement qui prcde tout Je reste y prend l a place la plus en videnoe, parce" qu'il est le point de dpart de la nouvelle orientation. Si l'on ne refuse pas d'admettre que le Pape a voulu dire quelque chose, c'est--dire adapter s a parole notre situation actuelle et ses besoins; si l'on ne ferme pas les yeux sur le contraste presque violent entre l'nergie de son langage et -le soumissionnisme dont on avait voulu faire notre mot d'ordre; si l'on n'oublie pas l'occasion choisie pour rendre cette manifestation plus clatante, c'est--dire l'apothose religieuse de la vierge libratrice, guerrire, que Pie X voulait, selon sa lettre M. Kelleir, nous donner pour chef et pour guide (1), il nous parat impossible de ne pas convenir que nous avons exactement lend-u sa pense. Nous en avons d'ailleurs un garant peu suspect. C'est la Corrispondenza romana. On connat ses attaches avec le Vatican. Le prlat qui l'inspire appartient l a Secrtairerie d'Etat. Le lendemain de l a crmonie, 20 avril, cette feuille a expliqu les paroles pontificales dans !un article intitul : Aprs le discours du Pape. Il ne peut venir la pense de personne qu'elle se soit permis d'en donner une interprtation aussi formelle, sans l'avoir puise la source authentique. La Corrispondenza n'a, il est vrai, aucun caractre officiel ni officieux, mais quand elle se rfre directement ce qu'a dit le Pape et . ce qu'il a voulu faire entendre, son autorit s'impose videmment. Nous avons dj reproduit ce passage, mais il doit trouver place de 1. On a bien peine voir autre chose qu'une gageure oratoire dans la conception que s'en est faite Mgr Lecur, cvque de Saint-Flour, qui, prchant ensuite le pangyrique de la bienheureuse la clture du tridnum clbr Notre-Dame de Paris, prenait pour texte et pour thme : Bienheureux les pacifiques . et s'efforait de prsenter la mission de Jeanne d'Arc comme une mission de paix. Curieux cho de la parole du Papel Pour lui rendre un ton juste, il faudrait rappeler la belle parole de notre hrone : La paix, elle est au bout de ma lance 1

LES

DIRECTIONS

PONTIFICALES

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nouveau dans cet expos o l'on cherche runir les principaux lments de la question. Aprs avoir rsum la magnifique justification du patriotisme des catholiques, la Corrisponenza romana en vient au passage qui est le nud du discours pontifical Malheureusement, il y a des poques maudites et c'est le cas aujourd'hui pour la France o il faut distinguer entre la pairie et le gouvernement. C'est quand, rompant avec la tradition historique, et surtout avec la vrit elle-mme, le gouvernement fait la guerre l'Eglise et l'expulse de tous les domaines publics. Alors un cruel dchirement a lieu dans les consciences catholiques; et si elles continuent de rendre l'Etat ce qui est d l'Etat, elles reti*
rent, elles doivent retirer ce gouvernement leur affection. Pie X a formul

cela .en termes inoubliables, qu'il convient, vu leur reproduire textuellement : Non, il ne peut prtendre l'amour cet Etat que soiL le nom qu'on lui donne, qui en faisant outrage ce qu'il y a dans l'homme de plus sacr.

importance actuelle, de ce gouvernement, quel la guerre la vrit, Il pourra se soutenir

par la force matrielle, on le craindra sous la menace du glaive, on Vapplaudira par hypocrisie, intrt ou servilisme ; on lui obira parce que la

religion prche et ennoblit la soumission aux pouvoirs humains, pourvu qu'il? n'exigent pas ce qui est oppos la sainte loi do Dieu. Mais si Vaccomplie
sment de ce devoir envers les pouvoirs humains, en ce qui est compatible avec les devoirs envers Dieu, rendra V obissance plus mritoire, elle n'en sera ni plus tendre, ni p?us joyeuse, ni plus spontane; jamais elle ne mritera le

nom de vnration et d'amour. Ces sentiments, celte pairie seule peut nous les inspirer, qui, unie en chaste alliance, avec l'Eglise, produit le vrai bien de l'humanit . Et la Corrisponenza ajoute cette explication :

Autrement dit, en tout ce qui ne viole pas la loi de Dieu, la soumission est due l'Etat, malgr toutes les raisons qu'on peut avoir d'en tre mcontent;
mais cette soumission,
SURCROT DE TRIBUT,

ne peut pas, ne doit pas se changer en soumissionnisme


ET LE CATHOLIQUE A QUI IL L'AUTRE DES PLAT DE TOMBE SOUS L'UNE OU QUALIFICATIONS

(1).
DU

L'Etat n'y a aucun droit,

PAYER CE

DISCOURS PONTIFICAL : HYPOCRISIE, INTRT OU SERVILISME

Et maintenant que les plerins franais sont partis, emportant aux quatre coins de leur beau pays les paroles augustes du Saint-Pre, ils s'en feront les propagateurs intelligents; et le patriotisme catholique, grce eux, deviendra, nous ne disons pas plus ardent, c'est impossible, mais plus indpendant el
plus fier.

Esprons aussi que, s'il se trouve encore des sectaires pour s'imaginer les couvrir de honte en les traitant de Papistes et de Romains , les catholiques franais, au lieu d'tre tents de. se laisser intimider par ces pithtes,

les relveront comme des titres de noblesse, reus par eux de la bouche mme du gaint-Pre, qui a sacr ces mots en les prononant. La vrit catholique est papiste et romaine, et il n'y a de vritables catho1. Ce soulignement et tous ceux qui prcdent, (fait remarquer), sont dans le texte de la Corrisponenza. Ceux qui suivent sont de nous. Voil donc ce qu'a voulu dire le Pape.

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LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

liques que les papistes et les romains. qualit franaise par excellence.

C'est une question

de loyaut,

la

Il y aurait lieu, en effet, de relever dans cet hroque discours d'autres paroles non moins nergiques, telles, celles o le Saiqt-Pre, relevant au nom des catholiques l'odieuse accusation de trahir leur patrie pour leur foi, s'crie : Ayez courage, vnrables frres et fils bicnaims, et rejetez la face de vos accusateurs cette vile calomnie, e t c . . Il est sensible d'ailleurs que les loges prodigus par lui au courage el au dvouement dont ses enfants ont fait preuve est surtout un encouragement, une excitation la lutte dont nous l'entendrons tout l'heure dfinir le champ. Cet appel une rsistance plus ferme se lit encore dans le discours adress le lendemain aux nombreux voques prsents Rome : En rendant grces immortelles Dieu, auteur et conservateur de l'Eglise oui vous a toujours assistes et vous assiste dans voir? lutt? pro aris et focis, nous nous rjouissons de tout cur avec vous.. Cependant, Vnrables Frres, tandis que s'exacerbe contre la religion la fureur de* impies qui, contre toute raison de justice, d'quit, d'humanit, voudraient la miner dans ses fondements, nous vous exhortons vivement ne pas cesser de repousser, comme vous Vavez fait jusqu'ici, les assauts ennemis, en exposant publiquement vos plaintes contre les injustices, en rvlant les mensonges, les calommies, Us embches, et en condamnant les erreurs

et les doctrines perverses. Tandis qu'aux mchants on permet la licence la plus effrne dans la sclratesse, vous, fermement unis dans vos desseins, revendiquez pour vous l'entire libert d'annoncer, d'enseigner, d'ordonner tout ce qui est vrai et juste tout ce qui est bon et salutaire, et tout d'abord d'adorer publiquement dam les cits la Majest divine.
t

Presque aussitt aprs l'inoubliable crmonie de la batification, le 21 avril, Pie X signait l'Encyclique pour le huitime centenaire de saint Anselme. Quoique celte fois il s'adresse l'Eglise universelle, il est difficile de ne pas voir dans la concidence mme de ces actes un rapprochement voulu. On a trop peu insist sur l'importance de ce "document incomparable, soit que l'application d'une direction aussi claire dconcertt les timidits, soit q'ue l'enthousiasme Un peu factice et peine se soutenir. L'appel la lutte, la lutte pour l'Eglise, pour ses droits et s a libert, e n fait tout l'objet et inspire d'un boufc l'autre ces pages o l'on sent passer le souffle du saint et indomptable courage qui anima dans les sicles passs les grands dfenseurs de l a foi. Ce but est franchement indiqu : En ayant soin de nous inculquer dans l'esprit ses exemples, l'occasion de la commmoration solennelle de ce grand Docteur, nous aurons, vnrables Frres, beaucoup admirer et imiter. De cette contemplation rsultera surtout un accroissement les fonctions souvent si de force et ardues et si de courage pour remplir vaillamment pleines de soucis, du saint ministre;

pour travailler ardemment tout restaurer clans le Christ pour que le

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DIRECTIONS

PONTIFICALES

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Christ soit form en tous {Galat.

IV, 19.) et principalement en ceux qui

aspirent au sacerdoce; -pour dfendre fermement le magistre de VEglise et lutter nergiquement pour In lihert de YEpouse du Christ pour la sauvegarde des droits divins et enfin pour tout ce qui importe la dfense du Souverain Pontificat

Aprs iun tableau des attentats trams contre l'Eglise, dont les traits sont videmment emprunts sa situation en France, le Saint Pre e n dnonce l a sacrilge perfidie avec 'une libert que nombre de catholiques eussent trouve tmraire et presqu'injuste dans une autre bouche. Ici point d'excuse cherche dans nos dfiances et nos rs i s t a n c e s , potir allger la responsabilit do nos adversaires :
1

Et cependant, les auteurs de cette guerre si acharne et si perfide s'en vont disant qu'ils ne sont inspirs d'aucun autre motif que du culte de la libert et du zle du progrs, et mme de l'amour de la patrie. En cela ils mentent comme leur pre, qui fut homicide ds le commencement et qui, lorsqu'il ment, parle de son propre fond, parce qu'il est menteur ( J O A N . , V I I . 44), et anim d'une haine inextinguible contre Dieu et l'espce humaine. 71 oumes impudents qui s'efforcent de donner des prtextes et de dresser des piges aux

oreilles tourdies. Ce n'est ni le doux amour de la patrie, ni le souci des intrts du peuple, ni aucun motif de probit et de justice qui les pousse
cette guerre impie, mais uniquement leur fureur insense contre Dieu et

contre l'Eglise, son uvre admirable. De cette haine dlibre, comme d'une source empoisonne, dcoulent ces projets sclrats qui tendent opprimer l'Eglise et l'exclure de la socit humaine ; de l, ces voix grossires qui proclament l'envi qu'elle est morte, quand on ne cesse cependant de la combattre, et quand on en arrive ce point d'audace et de folie de l'accuser, apr>s qu'on l'a dpouille de toute libert, de ne servir de rien pour l'humanit et de n'tre d'aucune utilit pour l'Etat. C'est pourquoi le Vicaire de .Ts'us-Christ ne juge rien plus opportun que de nous proposer l'exemple, de nous retracer l'histoire des grandes hit les soutenues par le glorieux docteur saint Anselme pour la cause sacre de l'Eglise. A cette pense se rattache toute l'Encyclique : Ces trois choses, Vhonneur de l'Eglise, sa libert et son intgrit sont, jour et nuit, l'objet de ses proccupations : pour les maintenir, il importune Dieu de ses larmes, de ses prires et de ses sacrifices; pour les accotro, toutes ses forces entrent en jeu; il rsiste avec vigueur, il souffre avec patience; il emploie les protger son activit, ses crits, sa n.irole. A leur dfense
il convie les religieux ses frres, les Evqycs, le clerg et le. peuple fidle, par des exhortations sans fin* douces et fortes, plus svres V gard des princes qui, pour leur grand malheur et pour celui de leurs sujets, mconnaissent les droits et la libert de VEglise...

C'est ainsi que Vamour fervent rie ce saint personnage pour l'Eglise jaillissait de son cur; c'est ainsi qu'clatait son zle pour la dfense de la libert qui est la chose la plus ncessaire dans un gouvernement chrtien, en mme temps qu'elle est la ulus chre Dieu, comme l'enseigne l'minent docteur dans cette brve et vibrante affirmation : Dieu n'a rien de plus
cher au monde que la libert de son Eglise. Et, Vnrables Frres, I L N ' Y
A B I E N NON PLUS QUI EXPRIME NOTRE PENSEE ET NOTRE (SENTIMENT PLUS CLAI-

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LA CRITIQUE

D U LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE, QUE NOUS

SOCIAL VENONS' D E

REMENT

QUE LA FRQUENTE

RPTITION

DES PAROLES

RAPPORTER.

Ils se trompent donc fortement ceux qui imaginent et esprent pour l'Eglise un tat exempt de toute perturbation dans lequel, tout arrivant souhait et personne ne s'opposant l'autorit de sa puissance sacre, on aurait le loisir de jouir du repos le plus agrable. Ils se trompent encore plus honteusement* ceux qui, dans le faux et vain espoir d'obtenir une paix de cette nature, dissimulent les intrts et les droits de l'Eglise, les sacrifient des considrations d'ordre prive les diminuent injustement et pactisent avec le monde,

qui est plac tout entier sons la puissance du mal, sous prtexte de gagner
les fauteurs de nouveauts et de rconcilier l'Eglise avec eux, comme s'il

pouvait y avoir accord entre la lumire et les tnbres, entre le Christ et Sriai. Ce sont l des rves d'esprits malades; on n'a jamais cess de forger de telles chimres, et on ne cessera jamais de le faire tant qu'il y aura, ou de lches soldaLs, qui s'enfuient en jetant leur bouclier ds qu'ils voient l'ennemi, ou des /ralres qui se htent de pactiser avec l'ennemi, c'est-dire, en l'espce, avec le trs malfaisant adversaire de Dieu et des hommes. Il vous incombe donc. Vnrables Frres, vous que la Providence a constitus pasteurs et chefs de son peuple, de veiller, selon vos forces, ce que notre sicle, si enclin ce genre de bassesse, s'abstienne, alors que svit contre
la religion une guerre cruelle, de croupir dans une honteuse apathie, neutre (1), de ruiner les droits divins et humains par de compromettants de rester accommo-

dements, et de faire que tous retiennent grave en leur me cette sentence si formelle et si prcise du Christ : Qui n'est pas avec moi est contre moi.
(MATTH., XII, 30).

Ce n'est pas qu'il no faille aux ministres du Christ une pro-

vision de charii personnelle, eux qui s'adressent surtout les paroles de saint Paul : Je me suis fait tout tous pour les sauver tous. Ce n'est pas non plus qu'il ne convienne jamais de cder quelque chose, mme de son droit,dans la mesure o cela est permis et o le rclame le salut des mes. Assurment, nul soupon d'une faute de ce genre ne tombe sur vous, que presse, la charit du Christ. Au reste, cette juste condescendance ne mrite aucunement le reproche d'tre la. violation d'un devoir, et elle ne touche absolument en rien aux fondements de la vrit ternelle et de la justice. Le sens des nouvelles directions pontificales est encore clairement marqu dans la lettre crite M. le colonel Keller par le cardinal Secrtaire d'Etat, au nom du Saint-Pre, en rponse l'hommage du discours prononc par le nouveau' prsident des Comits catholiques. D e u x choses ressortent principalement de ce discours qui a reu une approbation aussi clatante, et dans d e s circonstances qui en augmentent encore la signification. La premire est que tous nos efforts doivent s e concentrer clans la lutte pour VEglise. La seconde, que ces efforts, loin de se restreindre une restauration de l'esprit chrtien d a n s la masse populaire par l'action religieuse e.t sociale, doivent se porter nom moins franchement sur le terrain de l'action publique et politique, e n y arborant le drapeau de l'Eglise cornme unique insigne. C'est s o u s s e s plis immaculs que se fera l'union entre les partis : 1. S. S. Pie X crivant l'Encyclique on italien, a dit : in una vergognoza
inerzia,
IN U N A VILA NEUTRAUTA.

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DIRECTIONS

PONTIFICALES

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PIE

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.voil le mot

Religion et Patrie, et plus justement

encore Eglise et Patrie,

d'ordre qui, des lvres augustes de Pic X, est tomb dans le cceun de 40.000 Franais; voil le mot d'ordre que ses lvres, en gage de pardon et d'amour, ont dpos dans les plis du drapeau franais. Ces paroles rpondent admirablement, en effet, celles prononces par Pie X disant aux plerins franais : Oui, elle est digne non seulement d'amour, mais de prdilection, la patrie,
dont le nom sacr veille dans votre esprit les plus chers souvenirs et fait tressaillir toutes les fibres do votre me, cette terre commune o vous avez

eu votre berceau, laquelle vous rattachent les liens du sang et cette Autre communaut plus noble des affections et des traditions. Mais cet amour du
sol natal, ces liens de fraternit patriotique, qui sont le partage de tous les pays, sont plus forts quand ta patrie terrestre reste indissolublement unie cette autre patrie, qui ne connat ni les diffrences des langues, ni les barrires des montagnes et des mers, qui embrasse la fois le monde visible et celui d'au del de la. mort, l'Eglise catholique. Cette grce, si elle est commune d'autres

nations, vous convient spcialement vous, fils trs chers de la France, qui avez si fort au cur l'amour de votre pays, parce qu\U est uni
VEglise dont vous tes les dfenseurs et pour laquelle vous vous glorifiez de porter le nom de Papistes et de Romains . Ces sentiments de vnration et d'amour, cette patrie seule peut nous les inspirer qui unie en chaste alliance avec l'Eglise, poursuit le vrai bien de l'humanit.
t

M. Ketfer n'tait pas moins le fidle cho de la pense pontificale. lorsqtTaprs avoir parl de la mission sociale des catholiques et de la restauration religieuse, il ajoutait, e n visant un autre genre d'action : On vous dira sans doute qu' vous placer ainsi sur le terrain catholique, exclusivement catholique, vous allez encourir une fois de plus, cri tant que catholiques, le reproche que Ton vous a fait si souvent d'tre des adversaires irrductibles du pouvoir actuel, d'tre des clricaux et d'tre des romains.
Des adversaires irrductibles ? Mais c'est l'vidence mme de la situation nous est faite par la secte au pouvoir. qui

Ne nous a-t-clle pas, en tant que catholiques, dnoncs la vindicte publiqiie comme les pires ennemis de la socit? Ne nous a-fc-elle. pas, en tant que catholiques, rduits l'tat de parias et l'tat de mendiants sur cette

terre qui est la ntre? Je sais bien que peut-tre quelque agneau de notre troupeau a troubl l'onde pure, dans laquelle allait se dsaltrant le libralisme idyllique de M. Aristide Briand. Probablement aussi quelqu'un dos ntres dut mdire, l'an pass, de la main, respectueuse de la foi jure, qui a dchir le Concordat. Mais j'entends dj, dans la fort d'acacias tout proche, la bande de loups qui hurlent d'impatience et qui rclament notre mort sans phrase!
fih bien ! je vous le demande, entre ces hommes qui ont jur notre perte et nous qui avons jur de vivre, o y a-t-il place pour un accord possible, en dehors de la servilit ou de l'hypocrisie f

Et qui oserait nous demander, nous, qui oserait demander aux successeurs des Pie, des Dupanloup et des Freppel, aux lves des Olivaint et des Capter.
aux fils des grands lutteurs catholiques d'hier, qui oserait nous demander de

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LA CRITIQUE

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RELIGIEUX,

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nous prostrer dans la lchet devant Jos puissants du jour, alors qu'ils captent audacieusement et qu'ils empoisonnent toutes les sources de la vie vie nationale et chrtienne?
Oui, nous sommes et nous demeurons les dfenseurs irrductibles de nos droits^ de nos biens, de notre existence mme, jusqu'au jour o on nous aura rendu la place gui nous appartient doublement sur cette terre, que nos aeux ont faite catholique et franaise.

Voil le double objet pour lequel la voix loquente du colonel Kcllcr, en laquelle il semblait encore entendre celle de son illustre et admirable pre, invitait t o u s les catholiques s'unir d a n s le saint combat o l'hroque Jeanne d'Arc leur e s t donne par le Pape pour chef et pour guide : Il est, temps que nous comprenions que, dans la lutte, on ne peut faire de besogne utile qu'avec des forces organises, compactes, disciplines, conduites i3ar leurs chefs sous un mme tendard, avec un mme mot d'ordre, sur un terrain o elles puissent concentrer tous leurs efforts d'un mme lan et d'un commun accord. Ce terrain, il est tout indiqu; ce terrain, il s'impose, car c'est celui-l mme vers lequel convergent toutes les attaques de l'adversaire, et, en mme temps, c'est le seul o nous puissions nous runir: c'est le terrain catholique, h terrain
nettement exclusivement catholique et religieux.

Tel est le discours qui a obtenu l'approbation officielle du SaintSige, comme refltant avec exactitude ses intentions et volonts. Si quelque doute avait pu subsister, ce que, pour notre part, nous aurions peine comprendre, il devait s'effacer compltement devant ce tmoignage du cardinal Merry del Val crivant M. Keller :
Vos paroles, en effet, rpondent compltement aux penses et aux dsirs du Souverain Pontife, qui est heureux de leur donner une pleine et entire approbation. Bien ne lui parat plus opportun et plus pratique que d'appeler tous les gens de bien s'unir sur le terrain nettement catholique et religieux,

conformment aux directions pontificales. Ce programme d'action si clair et si fcond, que dj votre vnr Archevque a encourag en termes si
loquents et si autoriss, le Saint-Pre souhaite qu'il soit adopt par tous les

bons Franais.. Le sens des nouvelles directions du Saint-Sige est donc clair comme le jour.
II. LES COMMENTAIRES

Aprs le discours du Pape, quelle aurait d tre la rponse et la conduite des catholiques? Se taire et agir. S e taire, observer la rserve respectueuse et prudente que commandait une situation particulirement dlicate; imiter en cela l'extrme discrtion et les mnagements fl'u Souverain Pontife qui avait dit tout ce qu'il voulait dire, tout ce que nous avions besoin d'entendre, sans y mler aucune

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allusion des vnements passs, en vitant, avec une charit et line sagesse qui aurait d frapper tout le monde, d'agiter les esprits par la comparaison de ces conseils avec la ligne de conduite que nombre de catholiques se croyaient jusque-l le devoir ou le droit de suivre. Et se conformer activement, sans plus examiner, avec une entire sincrit, celle qu'il venait de tracer. Mais, s'ils ne pouvaient rsister au besoin d'occuper l'opinion publique des sentiments qui les agitaient, ce n'aurait d tre que pour constater la porte du double avertissement donn par le Saint-Pre et en adopter les conclusions sans biaiser. Dans l'un et J'autre cas, celles-ci s'nonaient clairement Ne mettons plus en avant, de part ni d'autre, la prfrence d'une forme politique, et, dans les conditions d'entente pour l'action catholique, ne faisons pas plus entrer le loyalisme constitutionnel que la profession Vie foi monarchique. Convenons, d'autre part, que l'instable et bas terrain du droit commun et de la libert pour tous nous est une position insuffisante, dangereuse pour dfendre la cause de Dieu qui ne fait qu'un avec celle de son Eglise, et qu'il nous' obligo trop nous carter de ce vrai palladium de la civilisation chrtienne. Affirmons dsormais la face du pays et d'un pouvoir rvolutionnaire les vrais principss du droit chrtien. En un mot, que notre cri de ralliement, partir de ce jour, soit : Dfendons l'Eglise! Alors l'union s e faisait d'elle-mme. Il est impossible de dissimuler que l'avertissement pontifical atteignait surtout les catholiques constitutionnels libraux et dmocrates. Le Pape a voulu dire quelque chose, il faut en revenir l. O se tioUvaienl. donc la dfrence exagre envers le rgime politique, l'affectation de loyalisme, la servilit qu'elle entrane, la iendanec aux compromissions, le pas donn aux principes de la socit moderne sur les droits de Dieu et de l'Eglise, sous le prtexte de servir plus habilement la cause religieuse? N'est-ce pas eux qui, par leur nombre, leur influence, et par l'autorit dont ils paraissaient investis, reprsentaient depuis longtemps le catholicisme en France? La situation que le Saint-Pre a voulu modifier, n'est-ce pas eux qui l'avaient cre, et tout n'y tait-il pas leur uvre? Ils ont voulu trouver des explications les disculpant d'un 7-eproche que le Saint-Pre avait eu la charit de ne point formuler, et dont personne ne leur et fait l'application directe, sans leur empressement maladroit, ml d'outrecuidance et d'injustices inacceptables. Leur sophistique s'est vertue faire s'vanouir la constatation implicite qui faisait tout le point de dpart des directions nouvelles et leur donner Un sens avec lequel leur attitude antrieure ft en parfait accord. Mais si les paroles du Pape ne renferment pas Un avertissement clair, quoique 'discret, il n'y a donc rien changer. L'acte qui a soulev

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LA C R I T I Q U E D U L I B E R A L I S M E

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une si grosse. motion, qu'on Va mme salu du nom d'vnement historique , se rduit donc 'une mouvante manifestation oratoiTe? On nV)se pas aller jusque-l. On se rfugie dans des interprtations contradictoires, dont le premier inconvnient est d'obscurcir ce qui tait si lumineux et de ramener toutes les quivoques que l'clat du langage pontifical devait dissiper sans retour. Elles reviennent a dire que rien n'est chang, ou que du moins ce qui est chang ne change rien. On entrevoit aussitt les consquences qui en dcouleront : ceux qui devraient changer ne changent pas. La principale de ces imprudentes arguties, je dirais, s'il ne fallait carter la prmditation, le plus insidieux de ces stratagmes, a consist dans le rapprochement, que tout commandait d'viter, entre les directions de Pie X et celles de son prdcesseur Lon XIII. J'en veux un peu M. l'abb de La Taille, professeur de thologie l'Universit catholique a'Angers, auteur d'excellents articles sur l'action catholique, et avec lequel je suis d'accord sur tant de points', d'avoir flatt leur illusion en publiant dans YAction catholique franaise do mai 1909, un article sur La continuit de Lon XIII et de Pie X. C'est, en effet, leur thme gnral. Ils n'ont pas de plus chre proccupation que de le faire admettre. On tait dj bien las des variations qu'ils n'ont cess d'excuter sur ce motif depuis le commencement du pontificat actuel, mais aujourd'hui elles deviennent excdantes et d'une fausset de ton qui ne se peut plus supporter. Une observation qui devait sauter aux yeux de tout e monde, suffit e n faire justice. Les directions du Saint-Sige, sous l'un et l'autre pontificat', ne peuvent pas tre confondues avec les principes essentiels dont l'Eglise a la garde. Elles sont seulement une application plus ou moins directe 'de ces principes, et par consquent s'en distinguent. Les principes sont immuables, l'application varie selon les temps et les circonstances, sans compromettre la fixit des principes. Ds lors, puisque ces directions consistent en des applications variables, et en ralit diffrentes, c'est donc un sophisme vident, videmment intress, c'est un dfi l'vidence des faits, d'affirmer la continuit des directions en vertu de la continuit des principes. D'autant, il faut le rpter, 'que les 'applications de ceux-ci peuvent tre plus ou moins directes : la soumission au rgime tabli drive immdiatement des principes; mais l'adhsion la forme de ce rgime, quel titre en dcotile-telle? Et, dans le cas actuel, c'est renouveler une quivoque fatale, en rendant les directions nouvelles solidaires de celles qui ont prcd. La continuit de Lon XIII et de Pie X, ce point de vue des directions pontificales,, le seul 'dont il s'agisse, c'est comme si l'on parlait de la continuit de Pie IX et de Lon XII. Ah! 'de celle-ci},
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comme -on 's'est peu souci alors! Comme on a nergiguement, imprieusement, rappel aux catholiques inquiets du mouvement nouveau qui s e 'dessinait, l'obligation de marcher avec le Pape vivant ^ ) ! On e s t all jusqu' opposer au Pape du Syllabus et du Non possumus le Pape 'du Possumus (2). Lon XIII, lui-mme, la suite d'un incident fameux, en 1885, crivit au cardinal Guibert, archevque de Paris, un9 lettre frquemment rappele depuis, o il disait : Ce qu'il faut tenir sur ce point, c'est donc que, dans le gouvernement gnral de l'Eglise, en dehors des devoirs essentiels du ministre apostolique imposs tous les Pontifes, il est libre chacun d'eux de suivre la rgle de conduite que, selon les temps et les circonstances, il juge la meilleure (3)... Quel motif a-t-on donc aujourd'hui de dfendre si jalousement la continuit des directions et de Lon XIII et de celles de Lon XIII, rpte-t-on, de toutes parts, aurait fait, dans les circonsPie X ? tances prsentes, ce qu'a fait Pie X et aurait parl comme lui. Que n'ajoute-t-on pour avoir encore plus clairement raison : Et Pie X, plac e n face de la situation d'il y a quinze ans, aurait parl et agi comme Ta fait Lon XIII1 Je n'ai pas entendu dire qu'on soit all jusque-l. Cependant, en bonne logique, il le faudrait. On semble supposer que la tyrannie religieuse en Franco date d'hier. L're en est ouverte depuis trente ans, et les catastrophes rcentes ne sont que l e couronnement des attentats accumuls chaque jour dans cette longue priode. Sans mettre ici d'apprciation sur les faits, et quoi qu'il en soit de la fermet avec laquelle Lon XII a doctrinalement condamn le libralisme et proclam les droits intangibles de l'Eglise, ainsi que, pour m a modeste part, je l'ai hautement affirm et dmontr dans tous mes crits, il demeure tabli par les documents publics, que la capitulation dsastreuse des Congrgations religieuses devant le Gouvernement en 1880, l a suppression des catchismes lectoraux, 1. Voir mon ouvrage Cas de conscience, page 406. 2. M. Etienne Lamy, la fin du volume publi en 1896, l'occasion des ftes jubilaires de Reims, ne craignait pas d'opposer Lon Xl Pic IX et de terminer ainsi sa comparaison : Pie IX, songeant au pril de toute concession Terreur, avait t le Pape du non possumus. Lon XII, pensant au secours dont la socit a besoin et dont l'Eglise est la source, a / le Pape du possumus. (La France chrtienne). En 1893, dans le livre intitul : la Papaut, le socialisme et la dmocratie, M. Anatole Leroy-Beaulieu crivait : La brche de la Porta Pia a ouvert au Saint-Sige des perspectives nouvelles. Les bornes du non possumus ont t dplaces. la mme poque, M. le vicomte E. Melchior de Vogii disait : Le non possumus est dsormais une formule de protocole, encore obligatoire dans les encycliques et les allocutions consistoriales, mais qui ne clot pas la porte aux ngociations et aux esprances modres. (Spectacles contemporains.) 3. Cas de conscience, page 407.

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l'acceptation de la loi des fabriques, de la loi d'abonnement, et les autres faits de ce genre, ont dcoul de ses directions politiques; que celles-ci (demandaient la formation de l'entente sur un terrain diffrent de celui qu'on entendait et qu'on entend aujourd'hui sous le nom do terrain nettement catholique (1); qu'elles ont servi, tort ou raison, justifier l'esprit de scumissionnisme dont les directions nouvelles s'efforcent de nous affranchir; et quels partisans du loyalisme constitutionnel obligatoire conviendraient maintenant de l'avoir faussement appuy sur elles? La rgle de conduite que Pie X a suivie a t de tout point diffrente. Quoi qu'on en ait dit, nous l'avons prouv prcdemment (2), pas u n mot n'est tomb de s a bouche depuis qu'il occupe le sige de Pierre, qui semblt mme demander aux catholiques l'adhsion explicite au rgime tabli; et son discours pour Jeanne d'Arc contredit avec une force crasante toute interprtation de ce genre. Notre collaborateur, Paul Tailliez, a parfaitement montr la fausset de celle qu'on a voulu tirer de quelques-unes de ses paroles antrieures (3). Ds le premier jour, et depuis -lors, par chacun de ses actes, auxquels s e s rcentes directions ont mis le sceau, il a prconis l e
parti de Dieu par opposition au parti de l'ordre el des honntes gens.

A l'cncontrc, pourrait-on dire, de l'esprit de concessions, et s'levant avec tune magnifique indpendance au-dessus de tous les calculs humains, il prparait l e s catholiques par ses coups hroques qui renouvelaient les sublimes intransigeances de Pie IX, dpouiller le so'umissionnismo et accepter avec courage les ncessits de la lutte s o u s l e drapeau hautement dploy de l'Eglise, point de mire de tous leurs ennemis. M. l'abb de La Taille, pour tablir la continuit de Lon XIII et de Pie X, commence en disant : A la suite des mmorables paroles adresses par Pie X aux plerins franais lors de la batification de Jeanne d'Arc, on s'est demand s'il contredisait ou s'il confirmait les directions politiques de son prdcesseur. Ni l'un ni l'autre : il les continuait. La clart de pense et d'expressions habituellement propre au doote et distingu crivain me parat avoir subi cette fois une regrettable clipse, et je n'en cherche pas la preuve ailleurs que dans ce qu'il ajoute aussitt . Il les continuait en appliquant une situation nouvelle des principes invariables.- Pardon! Les directions 1. L'Union de la France chrtienne, fonde sous les auspices du Cardinal Richard en 1891, avait pris pour base l'union de tous les catholiques sur le terrain de la neutralit politique. Elle fut dissoute en 1892, par la volont de Lon XIII, parce que ni cette union de catholiques, ni cette simple neutralit ne rpondaient exactement ses vues. Voir mon Cas de conscience^ pages 249 et suivantes. 2. La Critique
3. Numro

du Libralisme,
1909,

1er avril 1909, pages 518 et suiv.


pages 236 et suiv.

du \ 1 " juillet

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politiques ou les directions pontificales consistent justement dans cette application; et si l'application est diffrente, quoique les principe. -demeurent les mmes, il y a bien continuit de ceux-ci, mais non de celle-l, si ce n'est une continuit de temps, comme entre Je jour et la nuit. Ds lors, n'est-il pas dangereux pour l'orientation des catholiques, de ceux surtout qui ont encore la tte tourne clans une autre direction, de dire et d'entreprendre de dmontrer qu'il y a continuit entre les directions politiques de Lon XIII et relies do Pie X ? C'est favoriser tous les reculs. Ce qui se passe en montre bien le danger. Les explications allgues ne sont gure plus heureuses que la thse. M. l'abb de La Taille expose que les principes dominant les directions pontificales consistent en une double srie de rapports: entre le citoyen et le gouvernement, d'une part, et, cle l'autre, entre le citoyen et la religion. Sous le premier point de vue, c'est le principe de la soumission au pouvoir tabli. C'est un point suffisamment lucid. En outre, la religion tant le bien suprme de la nation comme des individus, impose tous les fidles l'obligation de subordonner leur activit politique ses intrts essentiels. Dans des circonstances critiques, comme celles que la France traversait, la concentration exige par sa dfense impose aux partis des concessions mutuelles. Ces concessions prendront deux formes, que M. de La Taille appelle fdrative ou unitaire. La forme fdrative consistera, sans /aire taire les revendications qui divisent, tablir entre les diffrentes fractions catholiques u n accord permanent en v u e d'un effort collectif. La foime unitaire demandera qu'on fasse taire purement et simphmenl les revendications qui divisent pour ne retenir que celles qui unissant. Lon XIII a fait choix cle la forme unitaire. M. l'abb de La Taille en donne deux raisons : D'abord, ce systme, rgulirement parlant, donne plus de force. J'vite ici la discussion, mais ne puis- m'empcher de remarquer qu'il faudrait plutt dire : spculativoment parlant, et que, par consquent, la question pratique, celle qui importe, demeure entire. En second lieu, et c'est sur ce point que l'auteur insiste davantage : L'E&Use, lie par un Concordat au gouvernement de la Rpublique, pouvait tre gne de s'appuyer sur des groupes d'action anti-rpublicaine. C'est un scrupule qu'elle n'a plus entretenir; avec le Concordat, bien des sujtions sont parties. Si, par ailleurs, il apparat que l'union de tous les catholiques ne peut plus s'esprer aujourd'hui que sur le seul terrain de la dfense religieuse, sous cette forme fdrative qui laisse chacun, avec l'initiative, la responsabilit de sa politique sculire, comment interdire l'Eglise de limiter son souci ce qui est de ses intrts, en se desintressant do ceux de la Constitution? Faut-il ajouter que l'Eglise pourrait juger messant de recommander aux fidles des gards non-obligatoires, et comme un traitement de faveur, envers un rgimn qui a plus fait pour encourir l'anathme qu'aucun des monarques

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qu'elle a jadis dposs? Lequel d'entre eux fit tourner l'athisme la moiti de son peuple? (1) M. de La Taille appuie la conclusion qu'insinue ce raisonnement sur les reprsentations adresses au gouvernement franais par le Secrtaire d'Etat de Lon XIII lui-mme, relativement la difficult que le Saint-Sige prouverait faire respecter les institutions, et la situation dlicate o le Pape se trouverait plac entre l'Eglise et les catholiques de France, si l'on on venait aux derniers attentats. Et dl ajoute : On conoit en effet l'embarras o serait plac le Pape pour maintenir des directions qui ne correspondraient plus la situation cre par un fait nouveau. Plus les principes sont immuables, plus doit tre variable leur application au monde historique, qui est celui du changement-. L'immutabilit de celleci entranerait la variabilit de ceux-l. C'est donc on vertu des principes mmes qui guidrent Lon XIII que l'Eglise peut tre amene modifier dans guelques-uns de ses dtails le dispositif de ses directions. Tous les Papes ont us de cette latitude. Je ne m'arrte pas constater que cette dfense entreprise de la continuit .entre l e s directions politiques d'un pape et celles d'un autre se change, ici, par la force de la situation, en une justification de leur diffrence. Cette justification elle-mme me parat trs discutable et faite, contre l'intention bien certaine de l'auteur et de ceux qui l'imitent, pour enlever aux appels de Pie X quelque chose de leur magnanimit, de leur force et de leur clat. On a trangement abus de cet argument de la rupture du Concordat, pour expliquer la diffrence entre les directions de Lon XIII et celles de Pie X, au lieu de faire la part de la diversit des caractres, des qualits, des dispositions et des vues personnelles des pontifes qu'on ne peut cependant limine* de la question et qui y tient une place galement ncessaire e t ' i m portante, on a voulu la rsoudre uniquement par le fait nouveau et tirer toute la solution de la logique des vnements (2). On ne l'y trouvera pas. C'est sans doute e n vertu des principes mmes qui guidrent Lon XHI , si l'on entend p a r ce mot les principes doctrinaux, .que Pie X nous a trac une ligne de conduite trs distincte de celle de son prdcesseur. Mais cette vertu n'est pas celle d'une consquence ncessaire, puisque les conclusions sont divergentes. Il 1. Cette considration est reprise par M. F. Veuillot au dbut d'une brochure rcente : L'Union catholique -et les lections o il expose la gense et la porte des nouvelles directions. 2. M. Fron-Vrau crit de son ct dans la Croix du 26 juin 1909, sous le titre Les directions pontificales : De ces articles, letlres et paroles authentiques, il rsulte manifestement que de nouvelles et prcieuses clarts nous sont donnes sur ce qu'on peut appeler une volution logique dans les
applications France. des directions pontificales concernant Vattitude des catholiques de

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iaut donc chercher l'explication ailleurs. Je crois qu'elle est o je viens de dire. Et elle ruine l'argument de continuit. A moins d'oublier vingt ans de notre rcente histoire, il faut reconnatre que l'Eglise n'avait pas beaucoup plus de raison dans cette priode que dans celle ouverte par la Sparation, d'assurer un traitement de faveur au gouvernement qui dispersait les Congrgations, lacisait les coles, envoyait la caserne les sminaristes et les prtres, mettait dj la main sur les biens d'Eglise et chassait le Christ de partout. D'autre part, l'Eglise, mme lie par lui concordat la Royaut, l'Empire, puis la Rpublique, n'levait-elle pas sa voix aussi fermement que le fait aujourd'hui Pie X, lorsqu'on face de la conjuration antichrtienne qui se dessinait, Pie IX tonnait contre le libralisme, lanait le Syllabus, opposait son Non possumus inbranlable; quand entraient en ligne nos grands voques, les Parisis, les Pie, les Freppel, et, avec eux, sous la Rpublique mme, les Gotithe-Soulard, les Isoard, les Trgaro, e t c . ? Mais, objecte-t-on, dans cette dernire priode, il s'agissait de prvenir la dnonciation irnmi nente du pacte concordataire. On pourrait rpondre, l'histoire en main, qu' l'poque o. les directions politiques de Lon XIII furent mises en vigueur, cette menace n'avait a u c u n caractre srieux et que, dans tous les cas, le traitement de faveur a plus contribu que ne l'eussent fait toutes les rsistances rendre sa ralisation possible et prompte." Won, de telles explications sont aussi insuffisantes qu'inopportunes. EUes perptuent dans les esprits une contusion, elles favorisent une mollesse dans les volonts, elles offrent un prtexte leurs tergiversai ions, qu'il importait avant tout de faire disparatre. Jetez-les dans l'opinion publique par la voix des orateurs et des journaux qui la rgentent, et vous allez voir ce qui en rsulte.

**
Pie X a pris un soin extrme et trs marqu de passer sous silence l'adhsion au rgime tabli. Aussi bien, les nouvelles directions avaient justement p o u r objet d'en vincer la clause. Le premier acte de conformit ses intentions aurait d tre d'imiter ce silence. Les commentateurs que l'opinion considre comme les plus fidles interprtes de la pense pontificale, ont mis tout leur effort prouver que Pie X ne voulait pas, qfu'il ne pouvait pas ne pas maintenir les prescriptions: de son prdcesseur concernant le terrain constitutionnel. Leur dialectique et leur loquence s"y sont puises. Aussi, n'ontils rieu trouv dire sur le point capital : le ralliement pour la dfense de l'Eglise, au nom de sa mission divine et des principes du droit chrtien. Pie X s'efforait de concentrer toute l'attention, toute l'ardeur des catholiques sur la ncessit du parti de Dieu qu'il n'avait cess de prconiser, et, pour se faire enfin comprendre, en prcisait
Critique d u libralisme, 1
e r

Novembre.

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l a formule en y insistant avec toute son autorit : Dfendez 1 Egiisel C'tait bien l, pour l'action publique, un mot d'ordre nouveau, puisque les catholiques avaient cru que, dans co domaine, la sagesse leur oon&eillait d e ne se rclamer que de l a libert e t du, droit commun. Mais .eux, gns par leur pass et se persuadant qu'ils n'avaient rien changer dans leur conduite, ont paisiblement continu de travestir ce mol. d'ordre sous les anciennes et vagues expressions d'apostolat populaire, de restauration sociale et religieuse, d'o tait antr i e u r e m e n t absente T'me de l a pense pontificale. L'Univers, j o u r n a l du clerg, s'est particulirement signal dans ce rle, par llorgane de s o n directeur, M. F. Veuillot. Avant d'apprcier ses commentaires, je veux prsenter une pierre de touche, en les rapprochanL de ceux de M. J. de Narfon. L'Vnivers, se rencontrant dans l'interprtation des directions nouvelles avec le chroniqueur religieux du Figaro, dont la perfidie ne lait doute pour personne, voil de quoi donner un singulier poids l'exgse du grand organe calholiqjue. > M. de Narfon a crit 'deux articles sur cette matire, les 31 juillet et 5 aot 1909. Dans e premier, il commente d'une faon qui lui est personnelle une expression de la lettre du, cardinal Merry del y al M. Kellor. Le Secrtaire d'Etat ratifiait le principe de l'uni du s u r le terrain catholique selon les directions pontificales , comme, prcdemment, Ja Corrispondenza romana annonant le discours du Saint-Pre avait dit : Il sanctionne les directions pontificales sur les choses de France. Il tait invitable que l'usage jusque-l consacr de ce mot prtt quelque confusion pour les esprits incapables de saisir avec fermet le fond et le sens gnral des actes de Pie X, et qu'il favorist l e s subterfuges. M. de Narfon crit rondement : Il m e semble que ceux qui font l'exgse de la lettre dsormais historique du cardinal Merry del Val au colonel Keller ngligent un peu tTop les quatre mots essentiels qui terminent la citation que j'en ai donne ci-dess'us : . . . conformment aux directions pontificales . 11 s'agit l, n'en point douter, de directions pontificales antrieures la lettre elle-mme. Autrement ces quatre mots S a u r a i e n t p a s de sens. A n'en point douter? Cependant M. de Narfon a intitul son article : Les nouvelles directions pontificales . Puisqu'il y a les nouvelles et les anciennes, qu'est-ce qui autorise, plus forte raison, qu'est-ce] qui rend vidente cette interprtation? N'est-il pas infiniment pluslogique de penser que l a lettre du cardinal se Tfre aux paroles et aux actes antrieurs du Pape au nom duquel il crit et dont il manifeste le3 volantes, dans le dessein de marquer que leur expression aujourd'hui plut, formelle n'en e s t que la confirmation? Mais passons. M. de Narfon part de l pour justifier les dclarations du Prsident de Y Action librale et montrer que sa position reste intacte. C'est Un point sur lecfuel nous reviendrons plus b a s . Notre chroniqueur
i;

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pose alors la question cle savoir comment la consigne fie s'unir ^ur le terrain catholique se concilie avec le maintien du terrain constitutionnel, el. c'est celle qu'il rsout clans un second article ad menton de M. Veuillot. Il n'y a pas de contradiction, mais il y a manifestement une diffrence cnLre ceci et cela; et il importe, pour se rendre bien compte qu'il n'y a pas en effet de contradiction, de saisir en quoi consiste prcisment cette diffrence. Jo crois qu'on l'exprimerait avec exactitude de la manire suivante :
union aujourd'hui comme hier sur le terrain constitutionnel dans les choses de la politique ; union sur le terrain nettement catholique et religieux dans les choses de

la religion; subordination de l'intrt politique l'intrt, religieux dans les choses qui touchent d'un ct la religion, do l'autre la politique. Et c'est la sagesse mme. En matire de politique pure, il est clair que les catholiques, s'ils veulent s'unir pour faire triompher leurs vues, dans l'hypothse o ils auraient des vues communes, ne le peuvent faire qu'en se plaant sur le terrain constitutionnel. Car les moyens doivent tre en harmonie avec la fin que l'on se propose. Ici la fin est politique. Les moyens, et *par consquent l'union, sera de mme nature. Or, l'Eglise a toujours exig de ses fidles la soumission aux
puissances tablies. Il n'est donc pas permis aux catholiques de s'unir politiquement hors du terrain constitutionnel, attendu que la soumission aux

puissances tablies suppose l'acceptation, au moins de fait, de la Constitution qui nous rgit... En matire purement religieuse, par contre, n'est-il pas naturel que le Pape demande aux catholiques de faire abstraction de toute considration politique, et de s'unir donc, leur union tant juge ncessaire, non pas sur le
terrain constitutionnel gui est un terrain essentiellement politique, mais sur le ter-

rain religieux ? Si, par exemple, un voque, voulant constituer dans son diocse des comits d'action religieuse, appelle faire partie de ces comits les catholiques, je ne dirai pas militants, mais agissants, et s'.il les y appelle, comme il le doit, sans distinction de parti, conviendra-t-il que des royalistes refusent d'entrer dans ceux de ces comits o des rpublicains auront accs, ou au contraire que des rpublicains refusent d'y collaborer avec des royalistes? Mille fois non. La fin que l'on se propose l est religieuse. Les moyens doivent tre en harmonie avec cette fin. C'est donc exclusivement sur le terrain religieux que l'union doit se faire, et il ne faut absolument pas permettre la politique, qui n'y a rien voir, d'empcher ceteunion.

Voila bien je pense, ce qu'a voidu dire le cardinal Merry del Val. Et son intention, ou plutt l'intention du Pape, puisqu'il parlait au nom du SaintPre, n'a pas pu tre on peut le dduite de ce qui prcde de prconiser la formation en France d'un parti politique sur le terrain religieux.

On peut le dduire aussi de ce que la constitution d'un pareil parti ne serait point viable, et de ce que les essais de ralisation en pourraient devenir facilement dsastreux.. Je lisais, il y a quelques jours, dans l'Express de Lyon, une sorte de manifeste sign un groupe de catholiques qui m'a paru interprter fort exactement la lettre au colonel Keller : Le Pape recommande aux catholiques franais : 1 l'union sur le terrain religieux; 2 autour des voques, et 3 pour la dfense des intrts religieux et de ceux des intrts sociaux qui sonf intimement lis ceux-ci. Rien de plus, rien de moins. C'est bien cela. Et il est indispensable, en effet, sous peine de courir aux pires aventures, de limiter

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ce dessein : la dfense des intrts religieux, l'union recommande par le Pape, qui a d'ailleurs certainement sous-entendu cette limitation ncessaire.. Qui examinera avec un peu d'attention les formules auxquelles le manifeste de {"Express de Lyon, organe de l'Action librale, laquelle a donn sa sanction cet article dans son Bulletin gnral (15 juillet 1909, page 275), et qui les comparera avec les actes de Pie X, se rendra facilement compte que ses directions en sortent volatilises,. M. de Narfon trouve parfaitement cela le compte de son libralisme et il en tire et dveloppe une conclusion trs logique, mais qui devient la contradiction formelle de la pense pontificale : donc une formation des callioliqfues sur le terrain de l'action publique, le parti catholique, demeure le grand danger. M. Veuillot et ses nombreux amis n'iront plus jusque-l. Mais c'est une inconsquence de leur part. Notre revue a dj dit quelque chose de leurs commentaires, il sera cependant utile d'y revenir pour faire une lumire plus complote sur ces discussions dont les consquences pratiques sont de la plus grande gravit. Sans doute, VUnivcrs, raison de son altitude antrieure et de la pa&sioii avec laquelle il avait soutenu les interprtations les plus abusives des directions do Lon XIII, se trouvait, ainsi que la Croix, embarrass, et paraissait peu qualifi pour s'riger en oracle de celles do Pic X. Cteiit t> mme une raison de plus pour oux d'observer la rserve qui s'imposait tous. Et qu'ont-ils mis dans leurs ooninventaires, ces guides de L'opinion ? Des infidlits flagrantes, fl'inj'ufctes imputations faites pour porter le trouble l o la parole pontificale devait mettre la paix, des incohrences et dos contradictions. Le 5 juin, M. f i o u avait lanc dans son discours de Lyon cette dclaration retentissante : Soyez pleinement rassurs; rien n'est chang dans Ja politiqtue du Vatican l'gard de notre pays . Formule bien invente pour maintenir la confusion entre les principes immuables de l'Eglise et les applications diffrentes que chaque Pape en fait, et non moins avec les interprtations plus ou moins exactes que !es partis leur donnent, L"orateur s'appliquait ensuite entretenir cette confusion au profit 'de sa politique, en invoquant certains actes antrieurs du Saint-Pre n'ayant trait qu'aux seuls principes. Il ne rougissait pas die passer sous silence les paroles solennelles par lesquelles Pie X venait d'branler le monde catholique, pour s'en rfrer aux paroles trs contestables d'un ou deux prlats (1); et il terminait son audacieuse apologie par son mot d'erdre libral : Ne cessez de rpter ce mot de Pie X, que j'ai cit dj : L'Eglise de France doit tre dfendue par la libert (2). 1. Voir notre numro du 1 juillet 1909, pages 242 et suiv. 2. Voir notre numro du 1' dcembre 1908 : Une parole du

Pape,

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Mais, Je lendemain, Mgr Marty, vnjue de Montauban, l'occasion des foies clbres en l'honneur de Jeanne d'Arc dans sa cathdrale, s'adressant iun imposant auditoire, et dclarant rpondre de sa parole, devant son diocse, devant' la France, devant le Pape , dclarait solennellement Quoi qu'on dise, quoi qu'on crive, quelque commentaire souvent peu doctrinal que l'on fasse de certaines Encycliques el Lettres pontificales (1), la volont expresse du Souverain PontiJ<o est que l'union des catholiques se fasse, non point sur un terrain politique et s-ous un drapeau de droite ou de gauche, mais sur le terrain de la dfense religieuse et sous le drapaau de Dieu. Uninntur sub wwo vexillo Christi Jesu. Le prlat avait mme ajout : D'aprs uno dclaration qui m'a t faite Rome mme par u n personnage dont la parole ne saurait tre discute, le Pape se fatigue depuis plus d'un an au moins renouveler la claire expression de sa volont souveraine. ' J C'est alors que le directeur de YUnivcrs intervient par soin nrticle : Directions pontificales . Mise au point, du 16 j u i n , et, ds les premires lignes, esquisse l a rponse que M. de Naifon dveloppera peu aprs : Plusieurs lecteurs nous demandent ce qu'il faut penser de la contradiction que -l'on croit dcouvrir entre la dclaration de M Pi'O'u et les affirmations de l'vque de Montauban. Nous rpondons tout simplement qu' notre avis, ces deux documents ne sont pas contradictoires ils sont diffrents. Le prsident de l'Action librale populaire et Mgr Marty se sont placs sur deux plans distincts; il' n'est pas surprenant qu'ils ne se soient point rencontrs. I l y aurait donc deux plans ou deux terrains distincts dans les directions de Pie X : le plan politique et le plan religieux. JI faut cela pour maintenir la position de l'Action librale, mais lien n'est plus manifestement faux et contraire la pense certaine de Pie X qui nous appelle tous combattre sous le drapeau de l'Eglise, sous Vuvique drapeau catholique, aussi bien dans l'action politique que dans l'action religieuse et sociale sub uno vexillo Christi . M. Piou, continue le directeur de VUnivers, a dclar que 3es directions de Lon X I I I sont toujours en vigueur. M. Veuillot parle videmment des directions pratiques de Lon X I I I , de ses directions politiques, et cela, dans le sens que VUnivers a toujours soutenu comme certain et obligatoire. 11 le dit plus bas explicitement' Pic X maintient comme u n principe incontestable les directions politiques de son prdcesseur. Cette proposition exprime une contre-vrit vidente *ou une quivoque dloyale. Contre-vrit vidente, si on la prend dans son sens naturel et obvie. Equivoque dloyale, si l'on' 1. Le confexte montre clairement que le prlat vise les interprtations dans le sens de l'Action librale, car ce ne sont pas les monarchistes qui avaient invoo^i les Encycliques et Lettres pontificales en leur faveur.

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dsigne les principes constants de l'Eglise par le nom- de directions politiques. Cette quivoque, source de tant de discussions dplorables, et que tout commandait d'abandonner dfinitivement, M. Veuillot la ramne ici, comme dessein : Les directions de Lon XIII, en effet, nont jamais t que l'application de la doctrine traditionnelle de l'Eglise une situation dtermine. Asseition aussi fausse que la prcdente. Les directions politiques de Lon XIII conseillaient aux catholiques l'adhsion explicite et formelle au rgime tabli. Une preuve unique mais premptoire, suffira le montrer. Lon XIII disait dans sa Lettre du 23 mars 1900, au Prsident Loubet, insre dans le Livre Blanc : Nous avons soigneusement inculqu aux catholiques de France, par des actes publics et ritrs', non seulement de ne pas combattre la forme de gouvernement tablie dans leur pays, mais de lui prter franche et loyale adhsion. Ici la distinction entre la simple acceptation de fait et l'adhsion explicite est formelle, et l'intention de Lon XIII ne peut plus faire de doute. Mais si cette direction, que M. l'abb de La Taille appelle Justement u n traitement de faveur , n'tait que l'application de la doctrine traditionnelle de l'Eglise, celle-ci aurait donc d le mme traitement de faveur tous les rgimes; les Papes qui ont prcd Lon XIII, et dont aucun n'a fait profiter les rgimes antrieurs de cette application ncessaire, auraient trahi leur devoir, et les catholiques devraient donc adhrer indiffremment, avec 'une gale loyaut, tout pouvoir qui s'est tabli. Pour l'honneur de l'Eglise et des catholiques, il n'en est rien. L'Eglise, ajoute M. Veuillot, n'a jamais pratiqu ni conseill de politique anticonstitutionnelle . N'est-ce pas vraiment achever de brouiller les cartes plaisir? A qui s'adresse ce raisonnement? La phrase suivante nous l'apprend. Les catholiques de France avaient oubli ce principe. Lon XIII l'a remis en lumire. Ce n'est pas seulement l u n e rcrimination intempestive jusqu'. l'odieux; c'est une imputation mensongre. Les catholiques, avant le Ralliement, avec les Veuillot e n tte, et, depuis le Ralliement, nombre d'entre eux encore, ont pens et dil que l'intrt de leurs liberts religieuses s'alliait mal avec u n e politique constitutionnelle sous un rgime antichrtien; mais, si, s o u s l'empire de cette conviction, ils usaient de leurs droits naturels de citoyen pour l a repousser, aucun d'eux n'a jamais prtendu engager l'autorit de l'Eglise dans leur opposition. M. Veuillot commet la grossire erreur de supposer que l'indiffrence politique, impose l'Eglise par sa mission spirituelle lie galement le citoyen, et qu'il y a entre eux solidarit. Puis, comme si ce n'tait pas assez de bvues, assez d'paisses quivoques, il tire aussitt de cette indiffrence politique dont l'Eglise ne s e peut dpartir, l'obligation du loyalisme constitutionnel pour les citoyens Aujourd'hui, comme hier, l'Eglise ne peut reconnatre

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'et conseiller^ comme terrain politique, que la terrain constitutionnel y>. M. Veuillot, seconde par M. de Narfon, n'entend pas permettre Pie X et a'ux catholiques d'en sortir. Et, pour ne laisser aucun doute sur s a pense, il ajoute : Aucune autre attitude politique ne peut se flatter d*avoir son approbation, ni mme son aveu. C'est pourquoi YAction librale populaire a reu du Saint-Sige des encouragements dont les ligues anticonstitutionnelles n'ont pas bnfici : celle-ci, le Vatican les ignore. Telle est la question de droit. On voit avec quel bonheur, quel tact, quelle exactitude, M. Veuillot l'a soluc. Il ne v a pas lucider moins brillamment la question de fait. Mais no laissons pas passer ses dernires phrases sans y signaler encore deux knprises Entre YAction librale et V Action franaise, il y a place p'our des ligues qui ne prennent ouvertement parti ni pour ni contre la Constitution; et, ni les unes ni les autres n'ont, en. soi besoin', pour tre lgitimes, 'd'avoir l'approbation de l'Eglise.
v

La question de fait consiste clans l'impossibilit constate d'amener tous les catholiques placer leur action politique sur le terrain constitutionnel. D'o l a ncessit de chercher un autre terrain d'union Devant l'impossibilit de rnunir les catholiques franais sur le forrain politique, faut-i donc ajourner indfiniment celte union si ncessaire? Nullement! Mais il fant sVfrorrer de la conclure, avanl ton!, sur un attire terrain, fit quel autre terrain, sinon Je plus propice l'union par le mit qu'on y poursuit, par le drapeau qu'on y dploie, par les chefs qu'on y
reconnat : le terrain de la dfense religieuse et de la conqute populaire t

C'est pourquoi Pie X ronvie instamment tous les catholiques de France se grouper, autour de l'episcopai, s'ir ce terrain d'union militante et sociale.
L'evque de Monfauban, faisant abstraction de la qwilion politique, a for-

tement soulign cet appl du Siin'P^re, 11 a eu raison. Mais M. Pion n'avait pas eu tort. (1) 1. A la suite de cef article, M T Marfy a adross* au directeur de VTJniver* la letlrn suivante publie par lo Bulletin catholique de son diocse : Montauban, le 18 juin 1009.
CHER MONSIEUR VEUILLOT,

Vous avez fait, dans VUrt'Vprs du 16 courant, sons ce titre : Directions Von fi tiroirs, Mise au noinf. un article qui appellerai! de nombreuses et importantes rflexions. Mais ces r'fixions, je v u x pas les faire. Dsormais, toute disrussirTt deviendrait n t f w . Vous renTnrqti^rnz ce dernier mbl. cher Monsieur. Te 1<* ouw k dessein, nqrce cm'il n'est pas de moi. Il m'arrive en dmiip Hsnp de Home, au moment mmo on je vous cris. Celui qui me l'envoie n' st point a deux: nas du Vatican, il est au Vatican
ft

mmo e' il me dit : Je ne vois aucun inconvnient ce que Votre Grandeur affirme qiile a t renseigne de premire main- C est la vrit, on ne peut la contester. La mme le.ftre m* dit encore : Votre Grandeur peut affirmer sans crainte que h Saint-Pre vent Vunion sur le terrain religieux et sous le seul drapeau de Dieu. Uniantur sub uno vexillo Christi Jesu. Le Souverain Ton* iife Va dclar et le dclare constamment-

Pourquoi donc prolonger les quivoques malheureuses qui nous ont fait

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Les deux plans subsistent donc bien distincts, et le directeur de l'Univers est compltement d'accord avec M. de Narfon du Figaro. Voici les conclusions 'de M. Veuillot :
Pie X maintient, comme un principe incontestable, les directions politiques de son prdcesseur. Il reconnat toutefois l'vidente impossibilit d'amener aujourd'hui tous les catholiques de France suivre ces directions.

Et il invite, la fois, ceux qui leur obissent et ceux qui les mconnaissent, s'unir, autour des cvquos, pour la dfense de l'Eglise et l'npostolat populaireCes directions pontificales sont notre consigne. Nous demeurons, avec le Pape et avec VEglise, sur le terrain constitutionnel. terrain de faI et non de parti. Nous gardons nos sympathies {'Action

librale populaire, la patrie.

qui dfend, sur ce mmo terrain, la religion, ]c peuple et


autres politi-

Mais en mme temps, nous tendons une main fraternelle ton* les catholiques et nous sommes prts, sans nous proccuper de leurs opinions

ques, collaborer avec eux, sous la direotion do l'piscopat, pour la liberl do l'Eglise* et le relvement de l'me franaise. En' Un mot, c'est l'absorption des directions de Pie X dans celles de Lon XTII; et toutes ces belles explications aboutissent simplement dmontrer que le Pape actuel n'a pas pu vouloir autre chose que son prdcesseur. M. Veuillot crit en tte de ces dernires lignes : Rien n'est donc plus clair, plus pratique et plus franc que les directions donnes par Pie X aux catholiques franais. Assurment. Mais, aussi, rien n'est plus embrouill, plus louche et plus faux que les commentaires dont on les accompagne. Dans quel gchis i l s nous replongent! Notre collaborateur, M. Paul Tailliez, a soulign leur inconvenance dans tane page qui mrite d'tre relue : Aussi bien, l'arrangement qu'il imagine est, ni pins ni moins, injurieux pour les catholiques non rallias. L'on en devrait conclure, en effel, qu'ils ont cl et qu'ils demeurent rfractaircs ; cru'auourrVhm encore ils mconnaissent tant de mal? Laissez-moi vous le dire affectueusement, cher Monsieur Veuillot, et comme j'y suis autoris par Rome mme, sans craindre que celui qui pourrait seul le faire avec autorit apporte un dmenti mon affirmation. Parler encore d'un terrain politique, quel qu'il i t d'ailleurs, monarchique ou. .constitutionnel, quand il s'agit de l'union tant ncessaire des catholiques franais, ce serait dsobir au Pap3 et empcher la rsurrection, que nous dsirons tous, de nofre malheureux pays. Avec le Pape ot avec Dieu, pour la France. Il mo semble que celte de vise peut suffire votre patriotisme comme elle suffit au mien. k Croyez, cher Monsieur Veuillot, mes sentiments bien dvous en Notre Seigneur. t PIERRE, Evrroe de Montaban. P.-S. J'estime que vous devez vos lecteurs de publier cette lettre dans votre journal, afin qu'Us soient dment renseignes. L'Univers s'est abstenu de reproduire cette lettre,
s o

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les intentions et les volonts du Saint-Pre; que, si Sa Saintet demande l'union sur le terrain catholique, c'est pa.rce qu'elle n'a pas pu vaincre leurs rsistances; que, selon sa pense, le vrai terrain d'union serait le terrain constitutionnel, si ces catholiques avaient le bon got de renoncer leur attitude rebelle; que l'autre solution n'est concde que par indulgence, ob duritiam cordis, par un pre afflig de l'obstination de ses enfants indociles. Or, de telles imputations appellent une protestation indigne, car, si, au lieu de les repousser avec ddain, on les acceptait comme autorises, elles ne manqueraient pas de jeter le trouble, de susciter le remords et de semer le dcouragement parmi les catholiques les plus militants. Il y a plus, et M. Franois Veuillot, sans y prendre garde, aboutit, par son exgse complique, diriger contre Lon XIII une censure rtrospective et se mettre en contradiction avec le cardinal Merry del Val. L'minent secrtaire d'Etat, en effet, lgitimement soucieux d'tablir la continuit des directions doctrinales du Saint-Sige, recommande le terrain nettement catholique suivant les directions pontificales . Et, de fait, quoi qu'il en soit de la politique de Lon Xlfl et des interprtations qu'elle a fait natre, il n'est pas douteux que l'Encyclique du 16 fvrier 1892 sur le ralliement, et tous les actes ultrieurs, recommandaient l'union sur le terrain religieux, an-dessus des divisions de parti: el voil que M. Franois Veuillot nous dclare que Pie X, en dsignant le terrain catholique et religieux , a voulu adopter un terrain autre que celui de Lon XIII, lequel avait t un terrain politique 1 Enfin, pour montrer le degr qu'atteignent l'incohrence et la contradiction chez ces directeurs de l'opinion publique dont la premire qualit devrait tre de possder des ides bien lies et des vues nettes, je demande M. F. Veuillot qui vient d'affirmer : Pie X maintient comme vn principe inno7ifp.sf.ahJe les directions politiques de son prdcesseur , Comment il se mettra d'accord avec le Veuillot qui crivait peu aprs, le 30 juillet dans le mme Univers . Il n'y a rien rpondre qui ne veut point tre persuad. Lon XIII, pour le bien de VEglise, a suivi une politique pour le bien de VEglise, Pie X en suit une autre. Tous deux ont agi dans la plnitude de leur conscience, de leur clairvoyance et de l'assistance du Saint-Esprit. Et M. Veuillot d'ajouter : Tout le reste est mensonge et sottise. Nous n'aurions pas os l'crire, mais que c'est juste! Et que reste-t-il alors de tout ce qui prcde?

**
CONSQUENCES DE CES COMMENTAIRES

Les conclusions et consquences de tels commentaires sont faciles saisir. La premire est que les actes clatants par lesquels Pie X vient d'intimer ses directions, 'suivis de la lettre du cardinal Merry del Val M. Relier, dont M. Veuillot disait justement qu'elle a l'importance d'un vnement historique (1), n'auraient d'autre but que d'enfoncer des portes largement ouvertes. 1. VVnivers, 24 juin 1909.

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En effet, si ces directions ne tendent rien de plus que d'unir les catholiques sur le terrain religieux autour des vques, en rservant le domaine- de l'action politique, qu'tait-il besoin de directions nouvelles, et que prescrivent-elles quoi les catholiques ne se fussent dj unis avec un empressement unanime? Il n'est pas un congrs diocsain ou rgional qui n'ait clbr depuis trois ou quatre ans les merveilles de cette union. La Croix, YUnivers et beaucoup d'autres journaux en ont rempli leurs colonnes. M. Pi ou tait bien cette fois dans la vrit et ne courait aucun risque cle dmenti, quand il disait dans son rcent discours prononc, le 12 septembre 1909, l a clture du Congrs rgional des uvres de la Lozre ; Depuis quatre ans, les Congrs succdent aux Congrs, les runions aux
n

runions, a-t-on jamais entendu une voir discordante, une protestation mme voile sortir de ces foul s aussi nombreuses que diverses? Lisez les journaux, les revues, les crits des catlwliques, y avez-vous dcouvert une critique* mme une rserve? Tous ceux qui crivent n'ont qu'un cur, tous ceux qui parlent n'ont qu'une voix.

Sans doute, s'il s'agit d'intrts temporels ou d'opinions politiques, les catholiques ont des conceptions ou des vues diffrentes, et il leur arrive mme parfois, ce qui est un grand malheur, de se quereller et de se combattra;
mais vienne une manifestation religieuse organiser, tin intrt religieux dfendre, un effort faire pour une uvre chrtienne, il n'y a plus ni partis, ni classes parmi eux Unnm sunt. Ils ne forment qu'un bloc, et c'est l un spectacle digne d'admiration et bien fait pour remonter les courages. >

Mais, alors, si tel est l'admirable exemple que les catholiques do France donnent depuis "quatre ans, que leur demandent les nouvelles directions pontificales? Et, cependant, il faut en revenir l, le Pape a voulu dire quelque chose. Une seconde consquence est, qu'en dpit de ces apparences, l'union des catholiques, l'union complte, voulue par Pie X, demeure aussi irralisable qu'auparavant. Car, si le Saint-Pre continue et maintient les directions politiques de son prdcesseur , si, comme on l'affirme aussi, l'Eglise ne peut reconnatre et conseiller, comme terrain politique, que le terrain constitutionnel , il est clair que toutes! les causes de division sXibsistent. Nous restons sur deux plans distincts-. En troisime lieu, et c'est sur -l'actualit de ce point qu'il nous faxit insister davantage, il en rsulte aussi que les nombreux groupements reprsents par Y Action librale populaire, seconde par la Tgve patriotique des Franaises et par Y Association catholique de la Jeunesse franaise, dom curent on possession de l'approbation donne antrieurement leur politique constitutionnelle et leur manire de pratiquer l'union des catholiques. Aussi bien, les commentaires du genre de celui crac nous avons cit ne rvlent-ils d'autre dessein que de mettre a couvert Y Action

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librale, e t de dtourner d'elle une application des directions nouvelles dont l'vidence saute cependant aux yeux. L'Univers nous a pargn la peine de le deviner. La Croix, de s o n ct, disait le 12 juillet, sous l a plume de son directeur-propritaire M. Fron-Vrau . Certains ont voulu voir dans les documents qui ont t publis une adhsion du Saint-Pre une politique anticonstitutionnelle... D'autres personnes ont cru trouver dans ces documents un dsaveu de Y Action librale. Cette seconde interprtation n est p a s plus exacte. Peu. de jours avant, 4 juillet, elle avait reproduit ntgi alcment une correspondance tendancieuse et comminatoire d'un correspondant du Bulletin d'Informations religieuses et sociales (1), qui faisait parler ainsi un personnage du Vatican Le Saint-Sige la veut, cette union, et il emploiera tous les moyens utiles pour l'obtenir. ' Le Saint-Sige ne permettra pas en particulier rpic ses exhortations si vives pour l'union soient cause de polmiques et do nouvelles dsunions... Vous savez, en effet, ai-je rpondu, qu'on exuloito scs rcentes dclarations contre YAction librale populaire par exemple, ou mme contre les directions politiques de Lon XUI qu'on prtend abroges? Oui, nous connaissons ces commentaires. Mais patience, l'moi actuel se calmera bientt. Et lout le monde verra vito qu'il y a au contraire une continuit des plus logiques entre les instructions de Pic X et les directions fondamentales et estentielles de Lon XI1. Et pour passer de ce domaine des principes et de leurs applications immdiates a une catgorie de directions beaucoup plus contingentes, et par suite plus changeantes , pourrait-on mme par exemple citer un acte contre Y Action
librale populaire^

Les rcentes dclarations ne sont pas contre ceci ou contre cela; elles sont pour l'union sur le terrain nettement catholique et religieux ; c'est la formule la plus authentique du devoir qui s'impose tout bon catholique. Le Pape invile tous les bons Franais mettre sincrement l'action pour la dfenso religieuse au-dessus de toute autre prooccupation. Ce serait aller contre son dsir, contre sa volont que de se servir de son appel l'union pour augmenter les querelles. Vous connaissez assez le Pape pour savoir qu'il ne lo permettra pas. Le Peuple franais, dirig par la Jeunesse catholique, et d'autres journaux, affirmaient peu aprs, avoir reu confirmation expresse de cette dpche. 'L'Univers s'empressait aussi de l'insrer. II entrait naturellement dans le jeu du gouvernement d'exagrer et de dnaturer les volonts du Papp en l'accusant de lier publiquement partie avec l e s groupes d'opposition contre l e Tgime tabli. Mais *raitce u n e raison 'de prter ceux-ci la tactique des blocards? Voici comnent, ds le 28 juin, VAction franaise, le phis en vue de ces groupes, dnonait elle-mme le pige et se dfendait par avance 1. Sur cette feuille, voir le premier article de notre numro du 15 aot 1909.

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de l'altitude cfue catholiques constitutionnels souhait de voir prendre aux monarchistes :

ou blocards

auraient

On lit dans Paris-Journal, organe du gouvernement, un article de politique religieuse sous quatre titres sensationnels : Coup de tonnerre dans l'Eglise. La foudre tombe sur M. Piou et YAction librale. Les nouvelles directions pontificales. Flace aux royalisfes. Le tout propos des lettres des cardinaux Merry del Val et Couill M. le colonel Keller. Nos lecteurs ont eu, ces documents sous les yeux. Quiconque les aura lus aura pu voir que les
directions romaines tendent grouper les catholiques sur le terrain politique et religieux, sans recommander ni favoriser un groupe politique quelconque.

Cela n'empche pas Paris-Journal d'crire que les royalistes ont enfin obtenu gain de cause , que les voil rentrs en grce , etc., etc. Ces variations invraisemblables, excutes sur un thme aussi net, aussi aisment vrifia hic, ces amplifications qui dnaturent leur texte initial ne peuvent tre considres comme spontanes. Un intrt doit les inspirer et les soutenir. Il s'agit, d'une part, d'entraner les royalistes dire et crire les mmes extravagances. Il s'agit ensuite d'employer ces dernires tromper Rome, l'intimider et la faire revenir sur ses pns. Ces calculs grossiers seront djous. La manuvre n'abusera ni la curie romaine, ni les royalistes franais. On a raison de dire que les rcents actes du Saint-Pre ne sont pas dirigs contre ceci ou contre cela; encore serait-il bien plus exact de dire contre ceux-ci ou contre ceux-l; car ils sont bien dirigs contre quelque chose. Ils ne condamnent explicitement personne, parce que la soumission universelle n*a point t mise en doute; mais ils avertissent tout le monde, sans en excepter M. Piou et ses adhrents. Or, s'il peut tre-inexact de dire que YAction librale est directement vise par les directions nouvelles, il n'en est pas moins vident qu'elle est atteinte par elles. Elle est rellement atteinte, tout d'abord, et d'une manire trs sensible, dans son monopole. Et il tait bien naturel que ceux qui avaient tanl souffert de voir tous les efforts s'unir pour le leur imposer, a/ient pris acte de leur" dlivrance. On ne peut que regretter de voir YAction librale persister encore aujourd'hui, se dfendre d'avoir jamais prtendu ce monopolo, car cela n'offre plus aucun intrt, s i ce n'est, pour elle, de le ressaisir par cette voie dtourne. Un exlempe entre autres, propos des conclusions de la brochure de M. F. Veuillot . L'Union des catholiques franais et les lections qui sont, peut-tre Tinsn de l'auteur, le calque un peu ple et difficile reproduire aprs quinze ans de grattage, du programme de l'ancienne Union conservatrice tant dcrie et contre laquelle a t fait le Ralliement. En voici le texte : 1 Que fous es dputs sortants, qui ont vot persvramment contre les mesures sectaires, soient soutenus, quelle que soit leur nuance, par toutes les ligues d'opposition catholique ou librale ; 2" Que tous les candidats qui se sont montrs sincrement favorables

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DIRECTIONS

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la libert religieuse, par une campagne antrieure, soient-pris en particulire considration ; 3 Que les ligues d'opposition s'efforcent de rsoudre, au moyen d'arbitrages prventifs, les" conflits de candidatures o leurs membres se trouveraient engags; 4 Que, tout au moins, ces ligues imposent leurs candidats la promesse de se dsister, au second tour, pour le candidat anlisectaire le plus favoris ; 5o Que ces ligues, enfin, par des proclamations parallles, -exhortent les catholiques soutenir loyalement, quand ils n'auront point do candidats leur got, le candidat le plus hostile aux anticlricaux. Or, le Bulletin bi-mensuel de Y Action librale ( 1 aprs avoir reproduit ces conclusions, ajoute :
e r

septembre 1900),

Nous approuvons d'autant plus volontiers ce sage langage^que le trs distingu directeur de ^'Univers semble avoir rsum dans ces quelques lignes la ligne de conduite tfeZ'ction Librale Populaire depuis sa fondation... Non content de prcher Vunion, le prsident et le comit de VA. L, P. ont toujours fait tout ce qui tait en leur pouvoir pour la raliser* Toujours ils ont soutenu les dbouts sortants qui avaient vot contre les lois sectaires,, sans se proccuper de leurs nuances politiques. Ils n oni jamais mnag leurs concours aux candidats qui, sans faire partie de notre association, dfendaient la libert de conscience. On n'a pu les accuser d'avoir manqu cette ligne de conduite qxCen travestissant les faits ou en en inventant de toutes }nce. Ce langage accuse un singulier manque de mmoire ou une audace dconcertante. Sont-elles inventes cle toutes pices, les lettres par lesquelles le Vatican intervenait, l'instigation de M. Piou, lors des dernires lections lgislatives, pour obliger la Ligue des Femmes franaises remettre a u x mains de celui-ci -les sommes recueillies par elle? Est-ce donc M. Piou qui travestissait les faits, en avouant ce sujet, aux rdacteurs de l'a Croix . Les royalistes ont seuls une apparence de logique et de justice dans leurs attaques contre moi, puisqu'ils peuvent me reprocher oVavoir empch leur Ligue de distribuer de l'argent leurs candidats l o ils taient opposs aux candidats libraux ? Il y a bien l, il est vrai, un travestissement. M. Piou n'avoue qu', moiti, et lance u n e insinuation fausse. Mgr Vanneufville mandait plus simplement la Croix : Quant l'intervention du cardinal Merry del Val touchant les dames de Lyou, elle consiste essentiellement recommander que celle association envoie son argent Vassociation constitutionnelle de VAction Librale, de prfrence aux candidats monarchistes . Et la Croix elle-mme, sur cette parole de la Prsidente des Femmes franaises, affirmant que la Ligue avait toujours rparti s e s fonds sans distinction de nuances politiques, reprenait . Sans distinction de nuances politiques C'est h seul point qui la distingue de VAction Librale place sur le terrain constitutionnel. ('La Croix 3 et 9 avril 1907).
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EH es taient pousses si loin, les prtentions de ce monopole, et

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M. Piou a v a i t un. tel talent de les faire appuyer, que tout p-rojet, d'organisation indpendante de lui se voyait frapper d'interdit. Le trs regrett M. Emile Keller, dont le fils, continuateur de son uvre, reoit aujourd'hui les encouragements publics du Saint-Sige, en fit plus d'une fois l'exprience. Lors de s a dernire tentative, encore rcente, M. Piou obtint qu'on lui dictt les conditions suivantes, qui rendaient tout essai inutile . Un tiers des membres du Comit seraient la seule dsignation du Prsident de YAction librale; les deux autres tiers seraient choisis d'accord entre M. Keller et l u i ; la moiti des fonds recueillis serait remise M. Piou, e t c . . (1) Je crois inutile d'insister. Mais, pas plus aujourd'hui qu'hier, dans l'intrt mme de l'union, il ne faut permettre ces travestissements de l'histoire et cette apologie d'une conduite dont le plus clair rsultat a t de fomenter les divisions. Le monopole de YAction librale a heureusement pris fin. Mais elle est atteinte bien plus fond par les rcentes prescriptions du Saint-Pre. Celles-ci se rsument en deux points qui sont exactement la contradictoire des deux principes sur lesquels repose l'uvre de M. Piou. C'est facile constater. Pie X veut 'l'union sur le terrain nettement catholique; et, loin de prescrire l'adhsion explicite a u rgime tabli, il b l m e le soumissionnisme auquel l'affectation d u loyalisme cons-' tilutionnel conduisait les catholiques. L'Action librale a toujours prconis, d'une part, l'union sur la base du droit commun et de la libert pour tous, en excluant formellement la formation sur le terrain calholique; de l'autre, elle a toujours fait du loyalisme constitutionnel le principe de son action politique et la base de tout accord. Sur le point du terrain nettement catholique, il faudrait rappeler toutes le& dclarations de M. Piou. Bornons-nous quelques traits. Dans 'un article-manifeste publi dans le Correspondant du 25 mjars 1903, il crirait': La libert que dfend YAction librale n'est pas celle d'un parti. En invoquant la libert et le droit commun, elle exclut tout privilge el mme toute faveur. Si elle revendique trs h a u t les droits de la conscience humaine^ elle n'a nul caractre confessionnel, etc.. La' Croix du 23 juin 1905, rendant compte d'un grand discours de M. Piou dans un congres tenu Angoulmo, aprs avoir parl de ses magnifiques envoles religieuses, avertit le lecteur de ne pas se mprendre sur la pense de l'orateur en croyant qu'il appelle de ses voeux l a formation d'un parti catholique, et elle reproduit ces paroles qui ne laissent place aucune quivoque : Comprenez-vous la religion mle tant d^iniris secondaires el prissables, elle, la grande socit spirituelle des mes, qui son Chef a dit : Mon royaume rfest 1. Le trs regrett Prsident des Comits cnlholiqup,s n'es-t plus l pour en tmoigner, mais les membres de son conseil pourraient attester la vrit de ce fait.

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pas de ce monde. La comprenez-vous engage dans les conflits que la force dnomme, elle, la socit fraternelle, qui a entendu cette grande parole ; Celui qui tirera Vpe prira par Cpe. Ne faisons pas de la religion Renseigne d'un parti. C'est le pur langage du libralisme en opposition directe avec la pense manifeste du pape. L'exclusion du terrain catholique n'apparat pas moins formelle dans la retentissante dclaration lance par M. Piou, l'automne dernier, au congrs gnral de la Bonne Presse, o il affirmait avoir recueilli de la bouche de Pie X cette parole : L'Eglise de France ne peut tre dfendue que par la libert. Conformment ces principes, M. de Castclnau, prsident du groupe parlementaire de YAction librale dclarait son entre en fonctions : Nous ne sommes pas un parti confessionnel... nous n'avons dfendu e t ne voulons dfendre ce qui est si odieusement attaqu et perscut, qu'en nous armant du droit commun el des principes de libert qui sont la vie mme de ce qu'on appelle la socit laque contemporaine, et de l'intrt suprieur de la paix gnrale, fruit du respect scrupuleux des prrogatives les plus sacres de l'me humaine (1). A ce point de vue donc du terrain catholique, il faut reconnatre sans dtour que si YAction librale ne s e trouve pas atteinte par les nouvelles directions pontificales, le Pape a parl pour ne rien dire. Alors, M. Fron-Vrau pourrait signer encore aujourd'hui ce qu'il crivait dans la Croix du 25 fvrier 1909, pour venir la rescousse de son rdacteur en chef, dont les commentaires sur le discours'de M. Piou au congrs gnral de la Bonne Presse, avaient suscit de vives discussions. Je veux citer cet article, pour le mrite qu'il a de concentrer en quelques lignes, sous ia plume du directeur de l a Croix, toutes les confusions et les erreurs que la parole de Pie X a pour but 'de dissiper : Cet article n'a fait qu'affirmer une fois de plus la ligne de conduite do
la Croix depuis sa fondation. Cette ligne de conduite est tout simplement

celle de VEglise, que son Chef suprme s'appelle Lon XIII ou Pie X; notre gloire, comme notre raison d'tre, est de suivre docilement tes directions qui nous viennent du successeur de Pierre. Le Pape ne fait pas de politique, et, sa suite, nous nous en abstenons galement. Qu'est-ce, en effet, que la politique? C'est la lullc pour le triomphe d'un parti, d'une cause purement humaine (2). Nous ne voulons, nous, que le parti de Dieu, le bien de la France et de tous les Franais. Comme VEglise, I K M S adhrons sans arrire-pense avec loyalisme au rgime tabli. Ceci ne nous 1. La Croix, 28 octobre 1904. 2. Voil une dfinition de la politique qui n'a pas d coter beaucoup do rflexions son auteur. En approfondissant, il aurait dcouvert une distinction entre la politique de parti et l'action pohtque, et nous voulons croire qu' la Croix on n'est pas compltement tranger l'ide d'une politique catholique qui n'est pas a lutte pour le triomphe d'une cause purement humaine.

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mpche pas cle combattre les hommes nfasLes qui nous gouvernent et de travailler charger la lgislation oppressive qu'a pu nous imposer la Franc-Maonnerie, matresse actuelle du pouvoir. Au contraire, nous pouvons le faire avec d'autant plus de force qu'on ne peut suspecter notre loyalisme. C'est pour ces raisons que nous avons donn notre adhsion Y Action librale populaire. Les hommes gnreux qui sont la tte de cette association, prside par M. Piou, ont t mus du mal dont souffrait la nation.
Ils ont compris la strilit d'une opposition la forme du gouvernement.

Comme l'ont fait le comte de Mun et tant d'autres, dociles aux directions pontificales, ils se sont groups et ont group autour d'eux les hommes d'ordre dsireux de voir s'amliorer notre reprsentation nationale, et, par suite, notre lgislation comme l'administration du pays. Tous ces hommes ont lutt sur je terrain o elle tait attaque, c'est--dire sur le terrain de nos liberts mconnues et du droit commun qu'on refuse obstinment aux catholiques traits en parias dans leur propre pays. L'exemple des autres nations prouve que la libert religieuse et mme la reconnaissance officielle des droits de l'Eglise peuvent exister sous toutes les
formes de gouvernement. Il suffit de changer les hommes pour rendre meilleures les institutions existantes et leur [aire produire une lgislation plus quitable (1). Mais nous n'arriverons ce rsultat que par Vamlioration du pays, vaillant de toute notre initiative prive au bien religieux et social (2). en tra-

Est-il ncessaire d'insister sur le loyalisme constitutionnel de l'Action librale? Un journal blocard, le Radical (20 dcembre 1905) a exactement marqu la place qu'il tient dans ses principes, par une phrase cinglante, crite probablement sans malice : M. Piou se distingue des monarchistes, e n ce qu'il accepte la forme rpublicaine, E T D E S
CLRICAUX EN CE QU'IL M E T L'EGLISE AU SECOND PLAN.

Que Y Action librale se place sur le terrain constitutionnel, c'est un droit que personne ne peut lui contester. Qu'elle y ait mis jusqu'ici trop d'ostentation, et que la peur de laisser planer quelque soupon sur son loyalisme ait paralys chez elle toute nergie, c'est oe que savent assez ceux qui ont suivi l e s vnements. La dmonstration serait aujourd'hui superflue et oiseuse. Mais qu'elle s'y cantonne encore assez exclusivement pour maintenir, aprs les rcentes prescriptions pontificales, le refus de s'unir aux catholiques qui n'adhrent pas comme elle au rgime, c'est une obstination inexcusable. Nous touchons l aux consquences pratiques que les faux commentantes entranent dans l'attitude actuelle de certains groupes. Elle prouve l'utilit d e cette discussion, et il y faudra revenir tout 1. Est-ce bien sr? Dans tous les cas, c'est l un jugement personnel qu'il ne faut pas mettre en ligne, quand on parle de l'union des catholiques, comme Ta fait galement M. Veuillot dans les mmes termes, en commentant la lettre du cardinal Merry del Val M. Keller (Univers, 24 juin), sous peine de le voir contredit par d'autres et do ramener les discussions. 2. C'est l'abandon et l'exclusion de l'action politique pour laquelle le Pape engag les catholiques s'unir et laquelle ses paroles vibrantes les appelle.

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l'heure- On se souvient de la singulire rponse faite par M. Piou la proposition d'une fdration catholique, rcemment propose par M. de Cathelineau, selon laquelle, toute autonomie politique tant laisse chaque groupa, ils auraient constitu par dlgation u n comit directeur charg do concerter les moyens d'action politique, en se plaant sur le terrain du droit chrtien et de servir d'arbitre en cas de besoin entre les partis. M. Piou avait dclar que l'Actionlibrale ne pouvait entrer quz dans une fdration qui se placerait sur le terrain constitutionnel. Or, le Bulletin de s a ligue, dans un dt-' ses plus rcents numros, tentait encore la justification de ce refus. Il aurait tout au moins fallu en apporter de nouveaux motifs, celui-ci tant en opposition vidente avec les directions du SaintSige. Au surplus, si l'on veut savoir quels sont l'heure prsente, l'esprit et l'humeur de YAction librale, qu'on lise l'article suivant, rdig par s o n comit d e Lyon, et reproduit avec de grands loges par le Bulletin gnral du 15 septembre 1909 : Il se manifeste en co moment un grand besoin d'union chez certains polmistes et ils invitent d'un ton hargneux leurs voisins rprouver en mme temps qu'eux. Soyons unis ou je te tucl C'est un assez piquant spectacle. Des paroles venues de Rome expriment le dsir du Pape de voir les catholiques dfendre leur foi menace en dehors de toute proccupation politique: et aussitt les organes les plus vigoureusement ou les plus sournoisement antirpublicains de s'crier d'un seul chur : Voil pour l'Action librale 1 Un parti lutte pour renverser la Rpublique; les avertissements de Rome ne le regardent pas : nous luttons, nous, pour la libert
religieuse sans nous soucier de la forme du gouvernement: c'est de la politique,

et nous serions anathemes... si cela dpendait de messieurs les politiciens de coup d'Etat. Assurment, par son extension, par son caractre populaire, par la terreur qu'elle inspire la franc-maonnerie et ses courtiers lectoraux, YAction librale attire l'invective de tous ceux qui s'acharnent, encore, aprs trente annes de douloureuse exprience; dmontrer au peuple l'incompatibilit de la foi catholique et des opinions rpublicaines. Or, la masse populaire est attache la forme rpublicaine. Que ce soit par idal, crue ce soit par intrt, peu importe; te fait vident c'est qu'elle y tient. On peut consulter l-dessu les quelques dputes catholiques qui reprsentent les circonscriptions les plus croyantes de notre rgion Sud-Est. Cela ne se discute plus. Et c'est pour dfendre l'Eglise d'une compromission meurtrire que Pie X dnonai , de toute son indignation le sophisme manifeste qui s'efforce confondre la forme tablie du rgime rpublicain avec l'athisme, avec la guerre outrance contre tout ce qui est divin . (Allocution consistoriale du 15 avril 1907.)
1

Nous sommes donc en rgle la fois avec le bon sens et avec Vorthodoxie ; et nous ne faisons pas parler le Pape, nous le citons. On sait d'ailleurs quel point l'Action Librale Populaire a mnag les suscepti-

bilits respectables et comment sur sa formule intentionnellement si large se smt


Critique Ou libralisme. 1 " Novembre. 3

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rencontrs, des hommes de cur, do convictions politiques les plus diverses.


En vrit
t

l'union,

nous l'avions

faite.

En pleine lutte contre un ennemi commun, six mois de la grande bataille lectorale de 1910, l'assaut de la franc-maonnerie nous suffit, sans que nos coreligionnaires le renforcent. Et nous livrons simplement cette considration ceux qui, de bonne foi, chercheraient la formule meilleure. Depuis sept ans, nous travaillons l'organisation des forces lectorales. Nous avons un chef minent de grande influence, d'un rare talent de parole, d'une noblesse de caractre plus grande encore. Des dvouements admirables nous sont venus de toutes les classes sociales. Nous avons fond dos Comits relis fortement entre eux par les organismes dpartementaux et rgionaux. Nous avons tenu tte aux puissants qui opprimaient lchement les petits. Si, par impossible, tout cela s'effondrait un jour, si l'A. L. P. venait, par sa disparition, apporter la preuve que les catholiques franais, capables de grandes choses au point de vue religieux, sont incapables des moindres choses dans le domaine civique, quel long dcouragement pour les simples, quelle cruelle dsillusion pour les enthousiastes, quelle batterie d'allgresse dans les officines prfectorales! Dtruire pour unir, joli programme 1 Pendant que s'agitent ces querelles nfastes, l'A. L. P. poursuit vigoureusement sa propagande mthodique et fructueuse. 11 est facile maintenant de dgager la position exacte de Y Action librale en prsence des directions nouvelles. Peu importe de savoir si celles-ci ont t diriges contre elle, ou non. Quoi qu'il en soit, il est vident, on premier lieu, que l'espce d'investiture qui la laisaiL passer pour l'unique association politique laquelle les catholiques dussent adhrer ne lui est pas continue. Deuximement, il esL galement bien clair que, si le Saint-Pre a voulu donner aux catholiques de France le double avertissement qui nous parait rsumer la pense de son discours, Y Action librale a plus sujet que tout autre groupe de le prendre pour. elle. Enfin, et surtout, car c'est l le point pratique, si elle veut se conformer la ligne de conduite trace par Pie X, elle devra modifier ses deux points fondamentaux;, faire passer son principe de loyalisme au second plan, et substituer sa devise de droit commun et de libert pour tous, ou du moins y ajouter, l'affirmation dos principes du droit chrtien et des droits de l'Eglise. Mais, telle qu'elle a t, toile qu'elle s'affirmait encore tout rcemment, elle est en dsaccord avec ce que Pie X demande. Tout cela reoit une confirmation frappante des circonstances dans lesquelles s'est produit le dernier acte qui a mis le sceau ces nouvelles directions pontificales. M. Piou, pris jusqu'ici pour le chef des catholiques en France, venait do prononcer Lyon, le 5 juin, le discours o il affirmait avec fracas que Pie X maintient les directions politiques de Lon XIII et o il reprenait sa maxime : L'Eglise de France ne doit tre dfendue que par la libert. Trois semaines auparavant, le 11 mai, le colonel Keller, succdant comme prsident "des comits catholiques son noble pre qui avait toujours t tenu

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l'cart depuis la dissolution de l'Union de la France chrtienne en 1892, proposait, comme galement rapport de Rome, un programme tout diffrent, presque oppos, o l'affirmation clatante des principes catholiques dans l'action publique tait jointe la plus tiro dclaration de rsistance politique. Or, le 19 juin, quelques jours aprs la manifestation de Lyon, ce n'est pas M. Piou, c'est M. Keller que le cardinal Secrtaire d'Etat, au nom du Saint-Pre, adresse la plus formelle approbation. Le silence rpond seule la jactance du prsident de l'Action librale; et Pie X fait crire M. Keller pour que toute la France le sache : Vos paroles rpondent compltement aux penses et aux dsirs du Souverain Pontife, qui est heureux de leur donner sa pleine et entire approbation. Se peut-il imaginer une plus honorable rhabilitation d'un nom, d'un programme et d'une cause, mais aussi, un dsaveu plus clair, quoique tacite, du coup tent par M. Piou? Et maintenant, s'agit-il, comme s'en plaint le manifeste cit plus haut, de dtruire pour unir? Seul, le refus de se plier aux directions donnes rendrait cette dsagrgation ncessaire. Pourquoi se, poser inutilement en victime? Le remde est bien plus simple. Les plus francs contradicteurs de YAction librale n'en ont point propos d'autre. Le lecteur me permettra de reproduire ici les conclusions par lesquelles je terminais il y a quatre ans l'ouvrage que j'ai intitul Cas de conscience. Les Catholiques franais et la Rpublique (1). M. Piou russit alors faire blmer ces critiques par YOsservatore romano. Je crois qu'aujourd'hui elles paratront en conformit assez complte avec les rcentes .directions pontificales. Aprs avoir trac le tableau des faiblesses de l'Action librale, je finissais par cette page : Que personne ne voie ici la manifestation d'un parti pris l'gard de YAction librale. Le zle de ses chefs est incomparable, on n'aura jamais assez d'loges pour leur dvouement, pour l'empressc ment et la gnrosit de tant d'hommes et de femmes qui lui donnent leur concours. Il y a l un foyer de forces condenses, des trsors de vertus chrtiennes et civiques. Ce serait folie de vouloir les disperser. Mais c'est un devoir de rclamer qu'on oriente ces forces dans la vraie direction, et que ces vertus s'affirment par des actes. Et aprs tout, que faudrait-il pour faire droit aux critiques qu'on vient de lire? Tout simplement, que YAction librale soit vraiment ce qu'elle dit tre. On ne lui demande pas autre chose. Le premier mot de s a propagande est Y accord sans distinction de partis. C'est pour le mieux. Mais qu'elle s'abstienne alors d e se dclarer nettement constitutionnelle , ce qui exclut de 1. 1 vol. rn-12, Lethielleux,- 10, rue Cassette. Paris.

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cette organisation catholique, les catholiques qui ne sont pas rpublicains; qu'elle affirme hautement ce qu'elle n'a jamais eu le courage de dire, qu'elle dsire e t recherche l'accord avec les catholiques 'monarchistes non moins qu'avec les progressistes ; qu'elle soutienne sincrement les candidats et les journaux des premiers, non moins que ceux des rpublicains; et, surtout, qu'elle cosse de nuire ceux qui ne sont pas nettement constitutionnels et d e miner leurs positions. Sans cela, on aura beau prner l'Action librale comme la grande organisation qui doit centraliser les forces et les ressources des catholiques, ce sera un devoir de le.ur crier : Prenez garde! Par le fait de leur irrflexion, beaucoup vont trouver l un Jpige; cette prtendue arche sainte ne sera pour eux qu'une souricire.

En second lieu, l'Action librale est constitue pour la dfense de la religion et de scs droits. Qu'elle en fasse donc son vrai programme; que son attitude soit une; qu'elle cesse de rserver sa vraie profession de foi, ses dclarations de principes catholi quics, pour les congrs et les banquets, tandis qu'elle n'ose parler devant le pays que de droit commun, d'galit, de libert pour tous. Ce sont notre foi, notre Divu, nos droits de catholiques qu'elle veut assumer la charge de revendiquer, de venger, de remettre, e n honneur. Comment y parviendrait-elle, si cette foi, ce Dieu, ces droits ne peuvent passer qu' la faveur de faux principes, au nom des quels, la porte leur sera encore plus tt referme qu'elle n a u r a t entr'ouverte; si elle en confie la garde des hommes qui, malgr leur libralisme, sont imbus des principes d'un droit lios> tilc ces droits-l, et qui sont partisans de la scularisation de l'Etat? Qu'en ce pril suprme, elle cherche en eux des allis du jour, rien de mieux, il le faut : mais qu'elle le fasse sans dis simuler ses propres principes, sans s'effacer derrire ces hommes, car ses allis d'aujourd'hui seront ses adversaires de demain. Tout cela n'est-il pas absolument juste, quitable, honorable? EsL-il besoin d'une rvolution pour l'accomplir? . Catholiques de France, depuis longtemps les calculs d'une sa gesse trop humaine ont tenu votre conscience e n lthargie. Ce n'est pas la politique, c'est la foi qui vous sauvera. Vous achverez de tout perdre, si vous ne placez pas une bonne fois le loyalisme chrtien au-dessus du loyalisme rpublicain. La vraie prudence est de rsister ouvertement, quand le droit est viol. L'honneur de Dite-u ne se prte pas des compromis. Il se dfend visage dcouvert. L'homme dont l'honneur et une conscience droite commandent les actions prend toujours le parti le meilleur.
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Sa rsistance est toujours une victoire, la victoire de la con cience et de l'honneur. La force ne la lui enlve jamais. Le magistrat qui descend de son sige, le soldat qui brise son pe, plutt que de cooprer la tyrannie du pouvoir, le prtre qui affronte la prison plutt que de faillir sa mission, sont les sauveurs de la libert. Si le nom de Dieu est presque aussi prudemment exclu du programme de vos candidats que des discours d'un Prsident de la Rpublique, ceux qui font marcher la Rpublique n'auront rien craindre de vos candidats. Tous nos maux viennent d'une seule cause : on ne veut pas se montrer catholique.
LE SEUL REMDE SERA DE FAIRE HONNEUR A NOS CONVICTIONS CHRKTIENNES.

* Dans les plerinages et les processions, de toutes parts, on chante : Nous voulons Dieu!.. Si c'est vraiment votre mot de ralliement, agissez comme des catholiques, c'est--dire affirmez-vous devant le pays comme des Franais qui ont le droit de croire, d'esprer et d'aimer, et qui, si on ne leur reconnat pas ce droit-l, pont rsolus le prendre et le faire respecter. S o y e 7 rpublicains, si c'est votre opinion; soyez royalistes ou imprialistes; soyez-le ouvertement, hautement; mais ne soyez pas moins franchement catholiques. Placez votre foi au-dessus de tout le reste. Quiconque la partage est votre ami; quiconque ne la respecte pas, votre adversaire. Quand la religion est en cause,, tondez sincrement l a main tous vos amis, faites tte tous vos e n n e m i s ; mais que, chez vous,- le catholique cesse enfin d e , se masquer derrire le libral.
LES PLANS D'UNION ET D'ACTION.

Si ce sont les auteurs des commentaires rapports plus haut et leurs amis qui se chargent de proposer les plans d'union et d'action, on peut s'attendre y retrouver les mmes faiblesses. Prolixit et enflure de la forme cachant le vide du fond. Point ne serait besoin d'lahorations compliques, si l'on adoptait franchement le mot d'ordre donn par Pie X : Ralliez-vous autour du drapeau de l'Eglise, affirmez-vous nettement, et avant tout, catholiques. Ds lors, en effet, l'union serait faite; car ce mot d'ordre contient tout ce qui unit, et il exclut, ou du moins refoule dans un plan trs infrieur toutes le3 cause de division. Mais n'osant faire sonner ce cri de ralliement, on se rejette sur. les questions de forme et de protocole. On dress un cadre superbe, il n'y manque que ce qui devrait l'animer. Je ne voudrais pas contraster des hommes dont le dvouement e le zle ne sauraient tre mis e n doute, ni rveiller de vieilles querelles. Il y a cependant des choses sur lesquelles on ne peut fer-

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mer les yeux, si Ton veut comprendre ce qui se passe actuellement. L'Univers reproduisait ces jours derniers un article de la Germania exprimant la surprise de voir le peu d'effet produit sur l'opinion par la brochure de M. F. Veuillot sur les nouvelles directions pontificales. La situation intrieure de la France est fort mal connue l'tranger. Les catholiques libraux, les premiers, ont tout fait pendant quinze ans, pour l a fausser ses yeux. L'explication est cependant bien simple. L'Univers, la Croix, et autres journaux similaires, comme le Teuple franais, manquent d'autorit pour tracer aujourd'hui aux catholiques leur plan d'action, parce qu'ils s'taient "engags trop fond, et non sans passion, dans une ligne de conduire diffrente de celle qui nous est dsormais propose. Les hommes ou les journaux qui se sont constitus les organes d'une tactique n'ont pas bonne grce se faire, du jour au lendemain, sans mme parler de changement de leur part, les initiateurs d'une tactique oppose. Sans aucune intention de les blesser, on peut regretter qu'ils ne l'aient pas compris. A oe point de vue, leur situation est fausse, et il est impossible que! leurs conseils ne s'en ressentent pas, que leurs plans n'offrent pas' d lacunes. Le temps n'est pas assez loign, o la Croix prenait fait ot cause pour la tactique de VAction librale au point de lui tre infode; o VUnivers dclarait par la plume d'Eugne Veuillot n'avoir pas de raison d'mettre une prfrence lectorale entre un illustre militant, catholique comme Paul de Cassagnac 'et l e librepenseur judasant Bescou, parce que l e premier refusait d'adhrer la Rpublique; o, plus rcemment, lors des dernires lections, M. Pierre Veuillot dclarait que. pour le mme motif, entre M. Lases et M. Ribot, entre M. d e Baudry d'Asson et M. Aynard, entre M. de Rosambo el, M. Renault-Morlir*?, il n'prouverait pas t une seconde d'hsitation voter et faire voter contre les dputs franchement catholiques, mais monarchistes, en faveur de ces bons rpublicains. l \ m auteur, les autres, partisans dclars des lois sectaires de lacisation et de spoliation qui ont prpar la perscution actuelle; o VUnivers, la mme date, comme la Croix et d'autres, rompaient de frquentes lances contre tout projet de parti catholique Cl). Et les voil qui. aujourd'hui, remplissent leurs colonnes de plans d'organisation SUT un terrain exclusivement religieux, si exclusivement que le vrai but est outrepass, et qui, comme F. Veuillot, dans sa brochure, se mettent morigner les diffrentes fractions sur le devoir d'entretenir des relations cordiales, et de considrer que' toutes, monarchistes ou rpublicaines, autoritaires ou dmocratiques, elles n'ont, en somme, qu'un ennemi commun : la secte. 1. Voir -notre numro du 15 janvier 1909 : La politique chrtienne, et 15
mars 1909 : L'Action librale populaire : la dfense catholique.

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Mais, rien, dans tous ces articles, qui ne dise, du moins implicitement : faites ce que nous avons tait et suivez nos conseils, rien qui avertisse du changement ncessaire. Tout se passe comme s'il n'y avait pas la cl des nouvelles directions un avertissement bien clair, et surtout comme si cet avertissement no touchait en rien les protagonistes de la direction prime. De l, les lacunes invitables dans leurs plans. On n'a que l'union la bouche, les plans d'union, la forme de l'union; cependant, pas un mot net et prcis sur la formule qui la doit raliser, sur le principei de la tactique nouvelle, savoir l'affirmation catholique, la lutte, la lutte courageuse et nergique pour la dfense de l'Eglise, la propagande ouverte pour scs liberts et ses droits. Tout cela est sous-entendu, j'en conviens; mais, justement, c'est oo qui ne doit pins l'tre, parce que jusqu'ici cela l'tait trop. Cette union dos catholiques dont vous tracez les beaux plans, quel en sora pratiquement le but? Et puisque vous parlez d'action, quelle sera leur attitude deva.nt le pays? Sera-ce celle que M. Pierre Veuillot prconisait en ces termes au lendemain des lections de 1906? (Univers, 22 mai) : Comment jamais reprendre le suffrage universel? En usant son gard d'autres procds. Au fond, si nous en disons beaucoup de. mal, pratiquement nous l'honorons trop. Nous croyons l'chauffer en lui parlant de droit, de libert, de nobles sentiments. Tl bille. Et nous l'entretenons aussi des injustices de la veille. Il s'endort. Nous l'ennuyons, tout simplement. Imitons les Jacobins, les sectaires et les socialistes, qui savent l'estimer sa juste valeur et le pi^endre comme il est. Causons avec lui, surtout, de ses intrts matriels et du lendemain. Voil ce qui l'intresse. Nous ne disons pas qu'il faille renoncer toute revendication, toute protestation d'ordre moral. Cote que cote, on doit s'affirmer ce qu'on est, et maintenir le droit. Mais il faut faire cela pour nous-mmes, et aussi pour l'avenir, plus que pour l'lecteur. Conduirons-nous la lutte en catholiques, ou nos grands journaux religieux continueront-ils, comme l'a fait la Croix en 1906, dguiser tous nos candidats sous le nom de libraux (1). C'tait l le vrai point aborder. Je reconnais qu'on devait prouver quequ'embarras le faire. Mais c'est une grave lacune. On aurait aime voir dvelopper dans ces plans l'ide que M. Emile Flourens expose si franchement dans VAutorit du 27 septembre 1909, en rponse aux objections faites VEntente catholique : On nous fait grief cle IVpithto catholique . On nous dit. que r'est mlrr la question confessionnelle la question politique. A d'antres poques, le reprocha pourrait tre fond. Aujourd'hui, il prouv* une mconnaissance complte des conditions actuelles de notre, pays. 1. Voir notre numro du 15 mars 1000 : L'Action librale populaire.

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Le parti qui est au pouvoir n'a gouvern, depuis trente ans, que dans Un seul but : dchristianiser la France. Au besoin de perscuter, il a tout sacrifi. La question qui se pose actuellement est celle de savoir si la France doit continuer marcher la ruine pour satisfaire la haine sectaire de la FrancMaonnerie contre le catholicisme. Les candidats auront beau essayer d'chapper la qualification, de clricaux, qui leur fait peur, et celle d'anticlricaux, qui leur fait horreur, ils n'y russiront pas. Ils seront, malgr eux, classs dans l'une ou l'autre de ces catgories. En se parant d'pithtes vagues, comme celles de libraux, vieille selle tous chevaux, ou de constitutionnels, qui ne signifie rien dans un pays sans Constitution en droit et en fait, ils ne feront que rvler l'incertitude- de leur tactique et, par suite, son impuissance. Le corps lectoral ne se ralliera pas a. qui n'ose opter et prtend s'asseoir entre deux chaises. A cacher son drapeau en face de l'ennemi, on ne gagne ni honneur, ni profit. Ce qu'une attitude trop diffrente de celle-l dans un pass encore tout rcent empche nos commentateurs de professer avec la nettet dsirable, est-ce au moins l'objet de leur rsolution prsente et la font-ils reconnatre par leurs actes? Le premier signe extrieur de cette rsolution devrait tre l'accueil sympathique, ou tout au moins impartial fait toute initiative catholique. L'Entente catholique , puisque son nom e s t venu sous notre plume, le rencontre-t-elle de la part de la Croix et des journaux qui s'inspirent d'elle? La fdration do forces catholiques dont le comte de Cathelineau a eu le mrite de concevoir -e projet, et celui plus notable de le mettre, par sa persvrance, en voie srieuse d'excution, a bien, l'heure actuelle, l'avantage de mieux rpondre que Yction librale aux nouvelles directions. Il serait sans doute oiseux et mme regrettable de revenir sur l'opposition que ces journaux lui ont faite avant la rcente manifestation des volonts du Saint-Pre. Il n'est pas davantage question de prtendre l'imposer aujourd'hui, car les prfrences de chacun' doivent tre respectes, encore qu'il nous soit clairement indiqu de quel ct les porter dsormais. Mais la Croix, le Feuple franais, e t c . , s'ils n'avaient soaci que de favoriser avant tout le mouvement catholique, ne devraient-ils pas maintenant, l'association forme par M. de Cathelineau, la mme publicit qu'aux autres? Elle a t rcemment favorise de plusieurs approbations piscopales. Pourquoi la Croix, habituellement si empresse enregistrer les moindres gestes de nos' voques, les a-t-elle passes sous silence ? Il y a quelques semaines, certains membres minents de cette association firent Auch une grandiose manifestation publique, pour protester c o n t e la goujaterie du gouvernement qui faisait mettre en vente le mobilier de l'archevque. Mgr Ricard leur adressa ensuite une lettre publique de remerciements chaleureux. Pourquoi la Croix et les autres journaux dont nous parlons ne l'ont-ils pas reproduite? On sait trouver place pour un discours in-extenso de M. Droulde qui a, lui, la supriorit de convictions rpublicaines ; mais s'il s'agit
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seulement de nommer les jeunes Cassagnac et leurs amis politiques, on y regarde de plus prs. Est-ce l favoriser sincrement et sans arrire-pense l'action catholique? Au lendemain du jour o Y Entente catholique publia sa circulaire aux vques pour leur faire connatre son programme et ses premiers rsultats, le Peuple franais, rdig par les membres de la Jeunesse catholique, publiait (23 aot) cotte singulire mise au point dont le ton et les assertions n e sont pas excusables, quel que soit le fait dont elle prend occasion et que nous n'avons pu contrler
Depuis quelques jours, un petit noyau dr monarchistes, sans autre mandat que celui dont ils se sont eux-mmes investis, multiplie les appels l'entente

catholique on vue dos lections. C'est leur affaire; et, tout en protestant conlre le systme du monsieur quelconque qui plante son parapluie au milieu d'un champ et dclare : Je fais l'union des catholiques; celui-l est un indisciplin qui ne viendra pas avec mo* , tout en maintenant et renouvelant cette protestation, nous sommes trop nettement hostiles toule polmique pouvant diviser les catholiques devant l'ennemi pour avoir critiqu l'effort de ces braves tfens qui s'imaginent galvaniser la vieille \mion "conservatrice en Vappelant d'un autre nom.

Mais nous ne pouvons admettre qu'un des agents prinripnux de estte entente prtendue, affirme, comme il l'a fait hier dans un journal royal hle, que M. Jacques Piou est dsavou par les membres de YAction librale populaire qui, ainsi que 1ns membres do la Jm/icsse Catholique, adhreraient on masse l'entente : ce n'est pas M. Jacques Piou personnellement, c'est tout le Comit directeur rie YAction librale pipid're qui s'csl refus, ainsi qu'a
fait le Comit gnral de VA. C. J- F., entrer dans une fdration d'lments disparates, tant au point de vue du nombre qu' celui des ides, et qui ne pourrait agir sans lser la lgitime indpendance de plusieurs des groupes qui la composent

Point n'est besoin d'organismes compliqus pour assurer, lors des lections, contre l'ennemi de leur foi, l'acrord des catholiques dignes de ce nom. Ni les membres de l'A. L. P., ni ceux do l'A. C. J. F. ne fai'liront leur devoir de catholiques. En sommes-nous donc encore refuser des monarchistes le droit d'entrer en ligne pour la dfense catholique??? L'allgation est d'ailleurs manifestement inexacte, car il y a, parmi les signataires de l'Entente, des rpublicains d'un teint garanti tels que Pierre Bitry. Depuis quand les citoyens catholiques ont-ils besoin d'tre investis d'un mandat ecclsiastique pour dfendre les liberts de l'Eglise? C'est encore une prtention des rallis. Mais voici que des vques ont approuv l'Entente : le Peuple franais lui en a-t-il donn acte? J'aime, par exemple, entendre rendre la vieille Union conservatrice cette justice qu'on la reconnat dans une fdration qui propose pour unique objet la dfense religieuse, en laissant chaquo g'oups politique son autonomie. N'est-ce pas le sens des directions prsentes? N'approfondissons pas ce que peuvent bien tre des lments disparates au point de vu du nombre. Mais, en rptant aprs M. Piou, qiTi l'Entente catholique lse l'indpendance des groupes, on affirme

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une contre-vrit manifeste. Et puisque le Peuple franais croit opportun d<e rappeler que l'A. C. J. F. a suivi l'A. L. P. dans isor refus d'adhrer l'union de tous les groupes, il ne le sera pas moins de rappeler aussi l e motif qu'elle mettait alors e n avant. Son prsident gnral. M. J. Lerolc, expliquait dans sa lettre M. de Cathelineau, que TA. C. J. F. se tient en dehors de toute politique et que, par consquent, l'appel de l'Entente catholique ne pouvait s'adresser elle. Ici encore, je voudrais carter ce qui, dans le pass de l'A, C. J. F., montrait clairement la fausset de la raison all-, gue. Mais les faits actuels ne sont pas aussi ngligeables. Le prsident d'honneur d'un groupe important de l'A. C. J. F. m'informait tout rcemment, qu' la suite de la discussion toujours pendante au sein de cette association sur le droit de ses membres faire partie de YAction franaise, droit que lui-mme revendiquait, M. Bazire, rdacteu " en chef du Peuple franais, venait de lui crire que l'A. C. J. F. doit rester sur le terrain constitutionnel. Qu'y a-t-il donc de chang? Et, en dpit de tous les beaux plans, quels progrs fera l'union des catholiques, tant que leurs reprsentants l e s plus accrdits persisteront dans leurs anciens errements?
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J'ai entre les mains une circulaire manant de M. Fron-Vrau et de M, Bazire, par laquelle, en deux lettres distinctes, ils s'adressent tous les prsidents do groupe de l'Association de la Jeunesse catholique pour leur recommander les intrts et la propagande du Peuple, franais. M. Fron-Vrau y rpte ce qu'il n'avait pas craint d'avancer dans la Croix,, que c'est aprs avoir pris conseil du SaintPcre, qu'il a achet le Peuple'franais. Il ajoute que l a direction de c e journal reste comme par le pass entre les mains d'un groupe compos en majeure partie des anciens de la Jeunesse catholique (1) . M. Bazire, ancien prsident de l'Association et rdacteur en chef du journal, revient sur ce qu'avait galement avanc M. Fron-Vrau dans la Croix, en disant qu'il n'y avait pas de journal vraiment catholique parmi ceux du matin. Voici ce qu'crit M. Bazire : La presse catholique compte deux excellents et puissants organes, la Croix et TTJnivers; mais tous deux sont des journaux du soir et pour ce motif n"atteignent pas une masse considrable de lecteurs : ct d'eux il faut un journal du matin. Parmi les journaux fclu matin, il en manque un qui soit firement et intgralement catholique : c'est ce que veut tre le Peuple franais, etc.. Ainsi, sans parler do plusieurs grands rgionaux aussi importants que les journaux de Paris, Y Autorit n'est pas un journal catholique? Le Soleil n'est pas Un journal cntholioue? UAction franaise n'est pas un journal catholique? La Libre Parole n'est pas un journal catholique? 1. Pour dtails plus exacts notre numro du 15 avril 1909, pages 20 et svn'v.

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Celte faon de l'insinuer et de s'attribuer un monopole devrait soulever l'indignation. On ne s'tonne pas de voir un journal se vanter d'avoir le plus grand format, le plus gros tirage, les informations les plus compltes. Les rclames de ce genre sont un moyen banal de concurrence. Mais qu'on y fasse servir une parade de catholicisme, en publiant avec si peu de vergogne que le vrai journal catholique n'est pas au coin du quai ce n'est pas admissible. Il manque sans doute ces autres journaux de dfendre une politique constitutionnelle. C'est par l que le catholicisme du Peuple franais est de qualit suprieure. Est-il vrai que cela le rende plus firement catholique qu'ils ne le sont? Je ne crois pas mme que l'estampille! et l'appui officiel de VAction librale (Bulletin du 15 mai 1909, page 212) suffise pour lui confrer ce caractre d'une manire sensible. Et voil aussi un moyen bien pratique de faire l'union!
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Du moins, puisqu'ils se flattent d'tre les bons et purs catholiques, possdant mieux le vritable esprit de l'Eglise, et favoriss du privilge, sinon du monopole, d'appliquer la vie publique ses maximes et sa direction, devraient-ils donner les premiers l'exemple de la modration et de la charit 'dans leurs rapports avec l e s autres Jamais, peut-tre, la polmique ne fut plus acrimonieuse de leur part, ni plus injuste. Je fais surtout allusion leurs discussions avec les membres do VAciimi franaise. L'aigreur, la violence des attaques ou des ripostes du Peuvl& franais est suffisamment connue. On vient d'en voir encore un bel chantillon. Et comment excuser la bonne foi do ceux qui exploitent de toutes parts certaine critique contenue dans le rcent Essai de M. l'abb Descoqs dans les Etudes sur l'uvre de M. Charles Maurois, en l'isolant des justifications qu'il contient? I^a Croix du, Nord donnait rcemment (22 septembre) un article dont le titre seul est une injure calomnieuse : Dangers de VAction franaise pour la foi et les murs (1). Le rdacteur e n chef de Y Express de Lyon,
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organe de

YAction

t. Nou<i n'avons point entrer ici dans le fond i la discussion. Quoi rm'il mi oI du dnneer signal par M D e s s u s dans l'influence personnelle d'un rhef d'colp dont la doctrine philosophinue est n-rpli'nniiso et a-morale, on feint rVouhh'pr que I'iur^nr a commenc oar tablir solidement qu'il v aurait infnstice vidente attribuer au cro'^e de YAction franaise les thorips pf rincrovanro de son uide pnlitimv*. Non seulement, en effet, un grand nombre d'adhrents sont des croyants non vaincus, non seulement plusieurs rlns chefs, tels que le comte B. n> Vesins et le comlp E. rie Lnr-Salnccs, comptent narmi Ips catholiques min^nts, mais, sans nier aucunement la valeur snpulative des craintes manifestes par M. Descoqs, ni mme leur bienfond^ pratirrue, il est nermis de rroire qu'une connaissance plus exacte et ulus vcue de la situation lui aurait fait attnuer l'cxnr^ssion de ces craintes. Le positivisme de M. Charles Maurras a-t-il sur les jeunes cens de YAction franaise la mme emprise que sa science politique? Sont-ils gnralement en communication aussi directe avec lui qu'on le supuose? La vraie direction et influence exerce sur les camelots du roi n'apnarficnnont-elles pas davantage aux catholiques dont nous parlons, et k des jeunes gens dont l'ex-

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librale, dont nous avons parl plus haut, eut rcemment de vifs dmls avec les jeunes gens de VAction franaise, la suite desquels il subit une agression de leur part. Supposons qu'elle fut injuste. Excuscra-t-on le journaliste de s'tre veng e n ces termes, clans un article qu'il intitule : Camelote, les apaches du Roy, la canaille royaliste, e t c . . : Cet incident caractrise merveille une politique et une catgorie de gens; il clairera un peu, s'il *en tait b?soin, l'opinion publique sur le no-royalisme et sur les no-roya.]isfces.. L'Express de Lyon a, depuis longtemps, l'honneur d'tre attaqu grossirement et perfidement par le plus immonde journal de la presse franaise : VAction franaise cette feuille qui dshonore par son titre et l'Action, cette vertu, et la France... Et puis, prenons acte de l'attitude parfaitement ignoble du parti royaliste qui se laisse, avec dlices, dshonorer par ses rcentes recrues.. Et dire que c'est des partisans qui patronnent les Apaches du Roy que de braves gens, remplis d'illusions, voudraient remettre les destines de la Franco catholique! C'est avec le Parti Royaliste, ce Parti de la Haine, ce fauteur de guerre civile, c rveur de lches et sanglantes reprsailles, c'est avec ce parti devenu une bande qu'on voudrait que les- catholiques libraux et dmocrates marchent la main dans la main !.. Certains catholiques n'ont donc jamais lu Y Action franaise"} L'Action franaise, faclion antisociale et antinationale, a commenc par tre une revue: elle est ensuite devenue une liue, puis un journnal, et enfin une bande Elle est aujourd'hui une ligup factieuse servie par deux publications et par des brigades de malfaiteurs de tout ge. Elle sortie tout arme du cerveau d'un sophiste venimeux, M. Charles Maurras, ce Gorgias athe dont, l'autre jour, un bon ecclsiastique en veine de dcouvertes, faisait presque un "Docteur de l'Eglise!.. C'est de M. Maurras seul que date l'volution du parti royaliste. C'est sous son inspiration que les monarchistes ont fait de leur propagande une petite terreur Blanche qu'ils s'efforcent d'instaurer dans toutes les villes de France. Il faut convenir que cette besogne leur va ravir : On retrouve en eux l'me lche et cruelle de Trestaillon, des Verdets, des assassins du brave Ney et du marchal Brune... Mais, s'ils sont afficheurs, manifestants, aTxess^urs et nervi, les Apaches
emple pourrait tre propos a tous? On a'p ine contenir son indignation devant les imputations injurieuses dans lesquelles ils sont envelopps. Voil,
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par exemple le plus en vue de ces jeunes g^ns, Maxime Ral del Sarte, qui, au sortir de la prison on. il a possS deux mois, use de sa- premire nuit de libert pour la passer en adoration avec scs jeunes frM-es au Sacr-Cur de Montmartre, o il a d'ailleurs toutes les peines se faire admettre. Au plerinage national de Lourdes, il porte la bannire de Jeanne d'Arc, entour cle ses compagnons. A la veille de commencer son temps cle service militaire, une messe- de dpart est clbre pour lui et ses amis. Et ces jeunes gens ne trouvent pas d'indulgence aux yeux de ces mmes catholiques qui n'ont jamais eu que des complaisances pour le Sillon, et, comme s'exprime la Semaine religieuse de Cambrai pour les pervertisseurs cle l'esprit chrtien . Ce sont des hommes d'action ; l'action catholique et politique, telle qu'ils l'entendent et la pratiquent, leur laisse-t-clle beaucoup de loisir pour subir une influence philosophique qui, d'ailleurs, s'abstient soigneusement de s'exercer? Mais n'est-ce pas prcisment la peur de l'action qui inspire ces effarouchements pbarsaques ?

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du Roy aiment rire. On les trouve frquemment, parat-il, dans les cabarets de nuit et ailleurs, payant les filles pour crier aveu ensemble : Vivo le Royl Ce sont les cts joyeux et les petits profits de la profession.. Nous sommes donc en prsence 'd'un parti, jadis honorable et honor, reprsent et domin aujourd'hui par une Maffia innommable qui prtend imposer par la terreur sa domination toutes les fractions de l'Opposition. Ses violences ont russi, dans une certaine mesure, paralyser l'action de quelques-uns de nos amis, qui ont parfois le mpris trop silencieux. Nous n'avons, nous, aucun scrupule dmasquer et dnoncer l'opinion publique une politique malfaisante, prilleuse et dshonorante, et un personnel qui constitue ce que nous appelons formellement la Canaille royaliste. Nous ne voulons supporter aucune apparence d'une solidarit quelconque avec la faction des Maurras, Bertrand, Vaugeois, Robert Macaire et Cie, professeurs du faux, apologistes de l'assassinat. Voici maintenant une autre note, sur le mme sujet, qui n'a rien de cette violence, mais je ne puis assez admirer l'ingniosit du tour qu'elle imprime l'union des catholiques, La Semaine religieuse d'Arras (10 septembre 1909) donne un compte rendu logieux de la brochure do M. F. Veuillot, et partant de l'ide que l'application immdiate des directions pontificales doit se faire par l'action religieuse et sooiale, so rjouit de voir que nombre de catholiques de nuances politiques opposes travaillent ensemble, merveille, sur ce terrain. Ils servent le bon Dieu avant le Monarque ou Ja Rpublique. Puis, elle ajoute : C'est que les partisans troits de la politique, ceux qui croient uniquement & la vertu des scrutins ou bien des coups de force, se sont restreints une cole particulire. En dehors de cette cole, on comprend en gnral qu'un pays comme la France actuelle ne se sauvera humainement que par un travail lent et profond. On se met ce travail, et ce ne sera pas la proccupation du triomphe d'un parti qui sera do nature diviser les travailleurs.
Peut-tre sommes-nous la veille d'un classement nouveau des catholiques : la

divergence sera bien moins grave entre rpublicains et monarchistes qu'entre hommes d'oeuvres proccups sans doute d'lections, mais appuyant les lcclions sur l'action religieuse et sociale, et politiciens exclusifs, ne comptant que sur les urnes ou sur le chambardement . On restera royalistes, rpublicains, bonapartistes, mais cela n'empchera point l'union demande par le Saint-Pre : s'il y a division, on verra d'un ct ceux qui ne veulent pas d'uvres, de l'autre les chrtiens aux yeux desquels la politique et les uvres sont insparables : s'il y a conflit, ce sera entre ceux qui travaillent et ceux qui s'agitent. Lesquels contribueront davantage, non plus seulement l'union des catholiques, mais l'union du peuple avec l'Eglise? Lesquels sont les plus vangliques? Voilh YAction franaise constituant la catgorie des catholiques qui ne veulent pas cVuvres, parce qu'ils n'y mettent pas toute leur confiance ou n'en font pas un vhicule de la dmocratie. Voil-t-il pas un ingnieux systme d'union? La Semaine religieuse d'Arras

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n'a videmment aucune ide de l'activit sociale dploye par l'cole qu'elle juge s i lgrement. Elle aura du moins obtenue l'adhsion empresse de M. J. de Narfon (Figaro du 14 septembre), au jugement de qui l'union par l'action socialo est le dernier mot des nouvelles directions, auxquelles rien ne serait plus contraire qu'une organisation du catholicisme e n vue de l'action politique. Cueillons en passant ce joli trait. Le chroniqueur du Figaro e n appelle sur ce point , l'avis de l'excellent, trs catholique et trs franais Bulletin de la Semaine. A h ! le bon billet!

*
Cela nous ramne aux jplans d'organisation. Ils ne pchent pas moins par e x c s que par dfaut. Le dfaut a suffisamment paru au dbut de cette tude. Il faut cependant rappeler e t claicir en deux mots, selon la forme scolastique, l'quivoque dont il provient.* Les directions de Pie X, prtexte-t-on, excluent la politique. Entendonsnous. Elles l'excluent simplement et formellement; rien de plus faux. Elles l'excluent par prtention, distinguons : elles excluent l'action politique : rien de plus faux encore; e l l e s excluent la politique de parti; distinguons de nouveau : la politique do parti indpendante de l'action catholique et place avant elle : oui; la politique de parti coordonne l'union commande par la ncessit de dfendre la foi e t l'Eglise, lest exclue, c'est--dire interdite, je le nie compltement; e l l e e s t exclue e n ce sens que le Pape n'avait pas e n faire mention explicite, bien qu'il la reconnaisse lgitime et bonne, j'en conviens; mais que reste-t-il de l'allgation? Fauk- d'avoir compris cela, o n n'a plus accord aux directions pontificales qu'une rpercussion indirecte sur l'action politique qu'elles embrassent au contraire pleinement, puisqu'elles ont pour but d e pousser l'action et la dfense catholique sur tous les terrains.
1

Alors on e n a cherch toute l'application dans l'organisation de cadres purement religieux. Les comits paroissiaux, diocsains, et leur fdration sous la conduite immdiate du clerg et des vques, au lieu d'tre une forme ncessaire des organisations crer, e n est devenue la forme unique, et, l'on peut dire, exclusive (1). Je ne craindrai pas d'indiquer d'o provient cet excs, en le rattachant 'une interprtation abusive et intresse des directions pontificales sur deux points. L'un e s t l'expression de terrain nettement catholique ratifie par la lettre du cardinal Secrtaire d'Etat
1. Voir les articles de la Croix : YUnion des catholiques franais et Travail

d'organisation 3 et 9, etc.

(6 et 28 juillet 1-909), la brochure de M. F. Veuillot, pages

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M. Keller. Celui-ci, dont lo discours a reu une si formelle approbation, avait dit : Le terrain nettement, exclusivement religieux et catholique. L'autre point est relatif la volont bien connue de Pie X de grouper les catholiques autour des voques. 11 n'tst peut-lre pas besoin de se mettre l'esprit ia terture pour dterminer dans quelle intention le colonel Iveller a employa une expression aussi absolue que celle de terrain exclusivement catholique, et la pense qui aurait port le Vatican la ratifier, encore qu'il se soit abstenu de le faire. De part, ni d'autre, c'est clair, ce n'tait l'exclusion de toute action politique. Le discours de M. Keller e n tmoigne assez, pour ce qui le concerne. Mais, si l'on se reporte aux discussions qui prcdrent ces vnements, aux prtentions do YAction librale, appuye par la Croix, de reprsenter par son loyalisme constitutionnel la vritable attitude de l'Eglise et celle qu'elle prescrit aux catholiques, u'est-il pas lgitime de penser que cette formule avait surtout pour but d'affranchir l'union catholique* de toute prfrence politique, mme et surtout de celle chre aux catholiques constitutionnels, et d'carter, par une entente exclusivement fonde sur les intrts religieux, leur persistance y mler, comme obligatoire, l'adhsion au rgime? Quant l'autorit qui revient de droit aux vques sur les organisations catholiques, mme politiques, il n'est pas contestable que les circonstances actuelles ne la rendent encore plus ncessaire et respectable. Mais ici encore, l'exagration apparat d'elle-mme. Il est facile de constater que ni le discours du pape pour la batification de Jeanne d'Arc, ni la lettre du cardinal Morry del Val M. Keller ne revendiquent pour l'piscopat une autorit directe et absolu*. sur toute l'action catholique. Jamais l'Eglise n'a mis de pareilles prtentions. Et, de fait, ne nous dit-on pas que cette unionsur le terrain catholique, place sous la direction unique des vques, exclut l'action politique et la politique de parti? Cependant, on ne prtend sans doute pas les interdire absolument. L'une est ncessaire, l'autre, dans de certaines conditions, lgitime et bonne. Il faut donc convenir, avec les rserves ncessaires, qu'elles se meuvent en dehors de l'union laquelle prsident directement les vques. Mgr Dubillard, archevque de Chambry, dfinissait parfaite ment cette situation, en disant ses diocsains, dans une lettre publique, date du 27 avril, au lendemain des inoubliables 'ftes de Jeanne d'Arc Rome : Pie X a demand aux vques de persvrer dans leur conduite, qui fut dans tous les temps et chez tous les peuples celle de l'Eglise vis--vis des pouvoirs civils rgulirement institus : dfense des intrts catholiques en dehors et au-dessus de tous les partis politiques, les acceptant tous quand ils sont lgitimes, mais ne s'm/eo-

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dant aucun. Nous affirmons que nulle autie ligne de conduite ne nous a t donne et que Vintention du Souverain Pontife est que Vpiscopat et le clerg se tiennent en dehors des agitations politiques pour se concentrer uniquement dans la dfense des intrts religieux. Pourquoi lui faire dire davantage ? M. F. Veuillot par exemple, commence en ces termes : Du programme et de l'organisation de cette union catholique, il ne m'appartient pas de parler longuement. Ds lors que le Pape en remet la direction aux vques, c'est aux vques en rgler les mthodes et les travaux. Ce n'est pas la mission des hommes politiques ni des crivains. Toutefois, de ce simple fait que l'piscopat doit gouverner l'union catholique, on peut infrer que Vunion catholique empruntera la hirarchie et les subdivisions religieuses. Sera-t-ii tmraire de tenter une explication du pourquoi que nous venons de poser? Ce sera en cherchant la rponse un autre. Il e s t bien frappant de voir les journaux e t les leaders qui s'taient le .plus opposs jusqu'ici tout projet de parti catholique, n'avoir plus aujourd'hui la bouche que le terrain religieux, prconiser un mode d'union qui emprunterait les cadres de la hirarchie et les subdivisions religieuses, et ne vouloir plus entendre parler d'autre direction que celle des vques. Cette' fois, on vient donc franchement au parti catholique? Pour ma part, je n'en suis pas convaincu. Ce n'est pas seulement l'exclusion donne la politique qui cause mes doutes, quoique l'affectation d'une forme d'organisation purement religieuse soit bien faite pour les exciter. Mais, de plus, les anciens adversaires du parti catholique ne se souviennent-ils plus d'avoir t soutenus dans leur opposition par u n certain nombre d'vques, dont on faisait sonner bien haut les avis, au point de dire, comme l'a fait la Croix, que l'piscopat repoussait tout projet de ce genre? Peuttre leaders et journaux n'ont pas oubli,les manifestations de plusieurs prlats contre quelques projets d'organisation politique, et la sympathie gnrale des autres pour YAction librale et son programma. Et alors, ne serait-ce pas encore la peur de l'action, da crainte et non le zle du parti catholique, qui les fait se jeter et nous pousser corps perdu dans les bras du clerg? Est-il possible que l'impulsion si nergique et les conseils si formels du Saint-Pre ne puissent avoir raison des prjugs et des fantmes qu'on agite encore autour du parti catholique! Mettons l e mot de ct, puisque ce n'est pas une question seigne. En avoir peur est une faiblesse vidente. L o il y a et combat, il y a parti et contre-parti. Confesser hautement acoepte la lutte et se dfendre de constituer un parti, est un d'ivtsolution ou une contradiction purile. Mais passons. d'enlutte qu'on aveu

Oui ou non, les catholiques adoptent-ils le mot d'ordre du Pape : d-

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fendons l'Eglise par les principes du droit chrtien? Si oui, le parti catholique est fait, car il n'est autre chose que l'accord sur u n principe d'action, celui de la politique catholique, laquelle, comme Ta trs bien dit M. de Montenach pour Y Association catholique suisse, consiste se runir pour dfendre l'Eglise et assurer aux catholiques l'exercice de leurs droits publics. Qui? parle-t-on des dangers que crerait un parti politique ou parlementaire reprsentant l'Eglise l Le parti catholique ne reprsente aucunement l'Eglise, il se contente de lutter pour elle. Point n'est besoin de dlgation officielle pour la servir efficacement. La formule rcemment attribue au Saint-Pre pour ce qui concerne l'Italie : catholiques dputs, oui; dputs catholiques, non, exprime parfaitement cette diffrence. Mais commenons, comme Pie X nous y exhorte- si fortement, par agir en vrais catholiques. Il n'en faut pas davantage. Ce serait, objecte-t-on encore, rvler notre impuissance, nous n e sommes pas en force. N'est-ce pas M. de Mun lui-mme qui crivait rcemment : Il faut qu'on en prenne son parti, les catholiques n e sont qu'une minorit dans le pays? Je ne puis comprendre qu'on, s'arrte ce prtexte. Il est vain et il est faux. S'agit-il, lorsqu'on parle de la minorit catholique, du groupe d'hommes agissants et dirigeants. Oui, nous sommes une minorit par rapport la masse politique. Mais nos adversaires, devenus matres du pouvoir, sont-ils autre chose qu'une bancle? La masse est indiffrente. Elle subit les hommes d'action dtermins et persvrants. Rappelez-vous donc les cinq d e l'opposition rpublicaine parlementaire sous l'Empire. L'objection est encore plus fausse que vaine. Car, si l'on parle d'unei classification religieuse, les catholiques demeurent la trs grande majorit du pays. Il appartient par sa masse l'Eglise. Si dplorables que soient l'oubli pratique de la religion, les dfaillances de la foi et les rvoltes extrieures, et sans rappeler nos sculaires traditions nationales, le fait que cette masse est entre dans le sein de l'Eglise, qu'elle appartient la religion catholique, n'en renie point le culte et demeure attache tout -au moins certaines de ses formes essentielles, donne l'lite des hommes agissants le droit d'exercer sociakment et politiquement la dfense de l'Eglise et les revendications ca tholiqUes. Que faut-il de plus? Le reste n'est que prtexte l'inaction.
LE R A P P O R T DE CYR AU C O N G R S DE LA B O N N E PRESSE

Ces ' pages taient crites et dj livres l'imprimerie, lorsque la Croix du 16 octobre nous a apport le Rapport de Cyr au Congrs de la Bonne Presse sur les Directions pontificales. Ce document vient offrir point nomm une confirmation inattendue, mais
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d'autani, plus frappante, de tout ce que nous avons dit. 11 mrite donc de retenir encore un peu l'attention. L'auteur dclare bien n e parler qu'en son nom personnel; mais, si habile que puisse tre cette rserve, la place importante que tient dans la rdaction de la Croix le prtre trs respectable dsign par ce pseudonyme, ses articles remarques sur la question dans la Croix de Paris et dans la Croix du Nord, le choix qu'on a fait de lui comme rapporteur, la publication de son rapport ds la clture du Congrs, tout contribue donner cette acte la valeur d'une sorte de manifeste. Aussi bien a-t-il pour objet d'exposer la ligne de conduite que -la Croix se propose de suivre. Aprs une entre e n matire sur l'obissance empresse de la Croix tous les conseils mans du Saint-Sige, Cyr commence, comme on pouvait s'y attendre, par un retour sur les directions pontificales de Lon XIII. 11 e s t juste d e reconnatre qu'il le fait e n termes parfaitement convenables l'gard de ceux qui eurent rpugnance s'y conformer. Ecoutons-le sur le fond : Mais d'abord, un coup d'oeil rtrospectif est ncessaire. Il y eut, voil dix-sept ans, une heure historique : c'est celle o le pape Lon XIII incliqua aux catholiques de France le grand mouvement tournant qui
devait, dans sa pense, couper la Franc-maonnerie de la Rpublique fran-

aise qu'elle infestait dj, avec laquelle elle voulait s'identifier, et qu'elle aiguillait mtliodiquement dans la voie de la perscution et des catastrophes. Assainir cette forme de gouvernement pour laquelle, chaque lection, les Franais semblaient marquer une prfrence croissante, lui infuser un sang nouveau, gnreux et chrtien, en y jetant toutes les rserves croyantes qui, jusque-l, s'taient fait un devoir et mme un point d'honneur d )se tenir l'cart; rendre habitable, sinon aimable, pour tous, ce qui devrait tre la maison et la chose de tous res publica empcher la Franc-Maonnerie de s'y installer en matresse, et rduire la secte l'impuissance comme elle le fut toujours quand "on est parvenu l'isoler du pouvoir : tels taient la pense, le projet et le but de Lon XIII. Ce m'est ni le temps, ni le lieu d'examiner ce qu'il serait advenu si, en masse, comme Un seul homme, les catholiques de France eussent brl leurs
vaisseaux amarrs au pass et se fassent jets dans la place rpublicaine,

s'ils eussent envahi de l'aptre Paul : aussi je suis de la titution politique de

tous les abords du Forum en poussant le cri historique Civis romanus ego sum : Moi aussi je suis citoyen, moi cit publique, moi aussi je suis chez moi dans la Catis,mon pays!

Voil bien trs exactement rendus par une bouche non suspecte la pense, le projet e t le but du? Lon XIII. Mais c'est ici qu'on aurait aim entendre l'orateur et (a Croix ajouter ce qu'ils ont si frquemment rpt avec u n e fermet obstine : et cette pense, ce projet et ce but n'taient autre ch^se que l'application directe des principes traditionnels du Saint-Sige. Je crois que l'affirmation ne laisserait, pas que d'tre un peu embarrassante. Ils seraient peut-tre obligs do concder aujourd'hui que les directions pontificales con-

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tiennent parfois des applications de ces principes indirectes et loignes. Mais, e n outre, d'o vient donc qu' l'heure prsente, on ne fait plus difficult d'avouer, d'accentuer mme le caractre politique des vues de Lon XIII, ainsi que nous en avons recueilli plus haut d'autres exemples, tandis que, dans toute la priode prcdente, on mettait tous ses efforts le nier? C'est un petit mystre qui mrite d'lre clairci. L'explication, que les premires parties de cette tude ont dj fait entrevoir et que la suite va rendre plus transparente, est dans rembarras o Ton est pour trouver une diffrence entre les directions do Lon XIII e t celles de Pie X, du moment qu'on cherche . dissimuler ou qu'on ne voit pas dans celles-ci une vigoureuse; impulsion l'action et la rsistance politiques pour la dfense de l'Eglise, difficile concilier avec le constitutionalisme. Afin de pouvoir les rduire une reconstruction de la France chrtienne par le lent et patient travail de l'vanglisation des masses et de TarLion populaire chrtienne , on n'a pas dcouvert de meilleur moyen que d"e faire passer cette partie du programme au second plan des directions de Lon XIII, et de la mettre au premier dans celles de son successeur, en prenant pour une exclusion de l'action politique celle qui se rattache la forme du rgime. Cela fait, il devenait, en effet, moins gnant et moins contradictoire de demeurer encore cramponn, comm-r. on va le voir, h la politique constitutionnelle. Suivons maintenant l'expos des nouvelles directions : S. S. Pie X, en effet, a pens que depuis dix ans les vnements ont march (1). que le champ de bataille s'est dplac (2), et que le fort du combat n'es* plus aux avant-postes politiques, mais au cur cle la place, autour du sanctuaire et jusque dans le Saint des saints. D un coup d'il de sa foi lumineuse, il a vu que la premire* et grande l'Cfclnnraton qui s'impose c'est la restauration cle la France clans le ChrsL Inslaurare in Ckristo; qu'il faut rechristianiser fond le pays, refaire ces assises sculaires qu'avaient poses les vques quand ils ont fait la France ainsi que les abeilles font leur ruche , et reconstruire l'difice par le lent et patient travail de l'vanglisation des masses et de l'action populaire chrtienne. Il a vu que, sans cette grande ceuvre pralable, les plus belles institutions politiques ne reposeraient que sur le sable et la bouc et crouleraient au premier choc (3).
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t. S. S. Pic X a peut-tre trouv surtout que les catholiques ne marchaient pas. Mais c'est un* supposition laquelle on ne s'arrte point. Quant aux vnements, ils ont march sans limite, mais selon une progression parfaitement logique. 2. Serait-ce trop curieux de demander en quel sens? Il est hlas 1 toujours le mme. 3. Cyr et la Croix ont-ils reu des confidences leur permeltanl dr parler ainsi? D'o tire-l-on des affirmations "aussi aventureuses? S'il est vrai que les plus belles institutions soient insuffisantes suppler par ollrs-mmos ;i la

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Or,, ce travail ne peut s'accomplir sans le concours de tous ne formant qu'un seul cur et. qu'une seule me, tous unis sous la houlette des pasteurs unis eux-mmes sous la crosse des vques troitement groups autour de la Chaire de Pierre. 11 fallait donc relguer les questions politiques au second plan pour constituer le grand Parti de Dieu (1). C'est pourquoi le Saint-Pre a voulu, au pralable, trancher souverainement Je cas de conscience politique qui entretenait de pnibles malentendus et de dmoralisantes divisions entre catholiques. Sans rien changer aux directions de Lon XIII, en leur partie essentielle et doctrinale, il a rendu tous les fidles la pleine libert de leurs opinions politiques. Donc, union de tous dans l'action religieuse -et sociale (2) sous la direction des vques, et trve de toutes discussions politiques au sein de ce grand Parti de Dieu , luttant pour Dieu ot pour l'Eglise : telles sont les directions pontificales de Pie X, telles qu'elles ressortent des diffrents documents que vous connaissez et que rsume el consacre la lettre M. Keller du doyen des cardinaux franais, le vnrable archevque rie Lyon. Est-ce vraiment l tout ce que contiennent les paroles et les actes de S. S. Pie X ? Y retrouve-t-on l'cho fidle et sonore de ses avertissements et de son cri d'appel peur la dfense des liberts de l'Eglise? Quel sens prend alors la lettre du cardinal Merry del Val approuvant au nom du Pape la formation sur un terrain nettement catholique? Applique seulement l'action cathodique sociale, ne devient-elle pas une sorte de tantologie? Le rapporteur ajoute : Faut-il rappeler, Messieurs, que la Croix, toujours tourne vers le Vatican pour en accueillir les ordres,, les conseils et les dsirs et les faire siens, a adhr avec empressement, par un article de M. Fcron-Vrau, ces indications appropries aux besoins des temps nouveaux? Elle a pris place aussitt sur ce vaste champ de la dfense et de l'action religieuse et sociale, y donnant la fraternelle accolade tous ceux, de quelque parti politique qu'ils soient, qui veulent comme elle avant tout le royaume de Dieu el. sa justice. Voil donc toute la presse catholique, qu'elle soit rpublicaine, royaliste ou bonapartiste, et quelque cocarde politique rru'ellc arbore, convie aux grandes uvres du Parti de Dieu . rgnration sociale, il n'est pas moins vrai que de bonnes institutions politiques y condliueraionfc trs puissamment et qu'un rgime mauvais y met un obstacle prcsrni'nsurmontablc. L'imliffcrentismc peut faire le jeu "de la politique qu'on suit la Croix, mais ce n'est pas une raison de l'attribuer au Papo comme son opinion personnelle. Ce ne sont pas ses rcentes paroles qui y autorisent. 1. L'appel au Parti de Dieu ne date pas des nouvelles directions, comme la Croix semble le dire aprs M. de Narfon. Pie X l'a fait entendre ds le premier jour de son pontificat. El cet appel n'a pas seulement pour objet l'apostolat populaire, mais une action publique, saisissant tous les .actes du citoyen, et destine h soutenir la dfense de l'Eglise. 2. On le voit, rien de plus.

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La Croix se trouve bien sur ce vaste terrain, Messieurs : son titre, son tendard, ses doctrines, ses hommes y sont comme chez eux. De ce ct il n'y a donc rien de chang. Voyons pour le reste. Nous arrivons au vritable objet du rapport. Il demande attention. N'en retranchons rien. Mais une grave question se prsente. Nous sommes un journal. Que nous le voulions ou ne le voulions pas, nous ne pouvons nous 'abstraire complteraient de la politique. Il y a un fait et un devoir politiques qui s'imposent, bon gr mal gr, notre attention, et devant lesquels nous devons avoir une attitude et une ligne de conduite. Le fait politique, c'est la forme actuelle du gouvernement du pays. Le devoir politique ou civique, c'est le devoir lectoral. Quelle attitude prendre et quelle conduite tenir devant ces deux ralits inluctables ? Puisqu'on m'y a invit, je vous livre tout simplement ma pense, en mehtant d'ajouter qu'elle n'engage que moi-mme. Il me semble, Messieurs, que devant le fait politique, devant la Constitution qui rgit en fait le pays, nous ne pouvons mieux faire, ici comme toujours, que de nous conformer l'attitude du Pape et dos voques. Or, quelle est l'attitude du Pape et de l'Eglise vis--vis des diffrents gouvernements et mmo vis--vis du ntre? L'Eglise de Jsus-Christ, dit Bossuet dans le pangyrique de saint Thomas de Cantorbry, voyageant comme une trangre parmi tous les peuples du monde, n'a point de lois particulires louchant la socit politique, et il suffit do lui dire gnralement ce qu'on dit aux trangers et aux voyageurs qu'en ce qui regarde le gouvernement olle suive les lois du pays o elle fera son plerinage et qu'elle en rvre les princes et les magistrats. C'est -le seul commandement politique que le Nouveau Testament nous donne. Et j'ajoute que c'est en cela, prcisment, que consistait la partie essentielle et doctrinale des directions de Lon XIII. Le reste, comme le ralliement, a pu tre command puis aband >nne selon l'opportunit du moment, parce que chose contingente, mais le respect du gouvernement des Etats est, aux yeux de l'Eglise, le seul commandement politique que le Nouveau Testament nous donne. Et de fait, tout en reprenant et, combattant le mal partout o il croit, son intervention ncessaire, le Pape se dfend toujours de s'attaquer la Constitution politique du pays. Mme chez nous, aprs la loi sacrilge contre les associations religieuses, mme aprs la rupture du Concordat et la loi de Sparation, mme en prononant, dans une Encyclique mmorable, la sentence de rprobation contre les cultuelles, le^ Saint-Pre a eu soin de protester l'avance contre le soupon d'en vouloir la forme constitutionnelle reprsente par uos mprisables gouvernants : On s'efforcera de persuader au peuple, dit-il expressment, que la forme de la Rpublique nous est odieuse et que nous secondons, pour la renverser, les efforts des partis adverses... Nous dnonons d'ores et dj, et avec toute notre indignation, ces faussets insignes, falsissima. Et voyez nos vques. Ils viennent d'crire une lettre collective qui a fait tressaillir la France tout entire; ils y condamnent avec une vigueur et une
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prcision admirable, notre lgislation scolaire et ses dtestables abus. Or, y a-t-il, dans cet crasant rquisitoire, une seule attaque contre la constitution actuelle? Nos ennemis le voudraient bien pour les besoins de leur cause; ils osent mme le prtendre afin de travestir en manifestation anti-confessionnelle ce manifeste antisectaire. Mais c'est l encore une fausset indigne . Pas une ligne, pas un mot contre la forme de gouvernement. Ds lors, Messieurs, mon humble avis, un journal catholique qui fait profession de s'unir aussi troitement que possible au Pape et l'piscopat, qui est combl frquemment de leurs bndictions les plus prcieuses, qui a la bonne fortune de voir, comme l'autre jour, Rennes, les vques prsider ses Congrs ou, comme vendredi dernier, Amiens, s'y faire reprsenter; qui, en son grand Congrs annuel, voit jusqu' des princes de l'Eglise venir lui apporter les plus hautes marques d'estime et de bienveillance, ce journal, dis-je, semble ne pouvoir mieux faire en face du fait politique que de conformer son attitude celle du Pape et de l'piscopat et de toujours respecter la forme constitutionnelle du gouvernement. Et rien ne l'empche, en mme temps, de se rencontrer et de fraterniser dans le grand Parti de Dieu sur le terrain de la dfense de l'Eglise et, de l'action sociale, avec les journaux qui croient devoir suivre uno autre ligne politique Seulement, ces frres unis en Jsus-Christ et spars en politique, nous demanderons de ne pas mler plus que nous la politique notre action commune ot de ne pas imprimer la note anticonstitutionnelle aux manifestations o tous ensemble, au nom du Parti de Dieu , nous exaltons notre foi et clamons nos revendications religieuses. Le foss de prjugs,' d'erreur et d'ignorance qui nous spare du pauvre peuple est dj bien assez profond sans que nous y ajoutions cette muraille derrire laquelle il se retranche si volontiers : le soupon que nous allons lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. Ne compliquons pas plaisir les difficults en rendant suspects nos efforts pour Tvanglisation et pour l'amendement du sort matriel et moral de ces masses qu'il s'agit de reconqurir et de ramener Jsus-Christ. Le nouveau manifeste de la Croix, car c'en est bien un, se rsume donc dans une profession de respect envers la forme constitutionnelle du gouvernement. On aurait pu s'attendre ce que le rapporteur de la Bonne-Presse, abordant la question politique devant l'assistance d'lite dont se composait le congrs, ft entendre une parole vibrante et enflammt s o n ardeur affronter cette lutte pour la dfense de l'Eglise qui est le mot d'ordre de Pie X. Mais non,- il y a une question qui domine tout le reste. Assurment les directeurs de la Croix se promettent bien de dployer une extrme nergie dans la rsistance la tyrannie religieuse, mais ils allieront si bien la prudence l'audace, que jamais ne puisse venir au pauvre peuple le soupon qu'ils vont lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. En sorte que si leur intrpide opposition venait rveiller ce soupon ou cette accusation, ce quoi il faut bien s'attendre, on peut prvoir que leur opposition se trouverait fort embarrasse.

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La Croix, journal politique, ne se sent pas le droit d'avoir et de conseiller aux citoyens catholiques l'gard de la fooorme du gouvernement une autre attitude que celle de l'Eglise. En voulant trop avoir raison, elle finit par tomber dans l'erreur manifeste. Car c'est une erreur certaine de transformer en obligation pour les citoyens d'un pays vis--vis des divers rgimes politiques l'indiffrence qu'impose l'Eglise sa mission surnaturelle. Et l'on finit par s'indigner, en s'entendant dire que nous devons nous comporter l'gard des institutions de notre France comme des trangers et des voyageurs . La France et le monde ne seraient donc plus qu'une vaste cit de rastaquoures. Voil tout ce que l'organe de la Croix trouve dire sur la situation prsente, et voil toute son interprtation des directions pontificales. Cherchez l-dedans quelque chose qui ressemble un programme de l'action catholique. L encore, l non plus, rien en dehors des formules creuses sur l a rgnration par l'action sociale et "leligieuse, qui servent depuis quinze ans masquer l'inaction et la passivit politiques. Cherchez-y une rsolution tant soit peu nette d'aborder enfin le terrain nettement catholique, aprs s'tre fait le champion du terrain de la libert pour tous et du droit commun, la remarque de M. Piou. Vous ne l'y trouverez pas. Cherchez-y la promesse d'en venir enfin la fire affirmation catholique de nos droits, de nos principes de droit chrtien, de nos convictions religieuses, et celle de ne plus dguiser bon gr mal gr tous nos candidats sous l'tiquette de candidats libraux. Vous ne l'y trouverez pas davantage. Vous n'y rencontrerez que le respect pour la forme du gouvernement. Quelle diffrence, quel contraste avec les fires dclarations du colonel Keller qu'on a lues plus haut, et dans lesquelles Pie X a reconnu l'expression exacte de ses sentiments et de ses dsirs ! Aprs cela, je n'coute plus qu'avec dfiance, je l'avoue, la partie du programme relative aux lections. Les termes en sont habilement mesurs; mais sous cette disposition se contenter tout d'abord d'un minimum de garanties, et prfrer au candidat sincrement catholique un candidat douteux, si celui-ci est plus populaire, je flaire les compromissions et les petites trahisons .qu'on justifiait prcdemment par la ncessit de ne pas exciter dans l'esprit du pauvre peuple le soupon qu'on vient lui avec des desseins politiques et anticonstitutionnels. Pour me rassurer, il manque prcisment tout ce commentaire des nouvelles directions pontificales, la franche affirmation du terrain catholique, et je ne trouve vraiment pas que celle du respect pour la forme constitutionnelle du rgime en tienne lieu. Voici cette dernire partie :
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Reste la question du devoir lectoral. Je la traiterai en quelques mots, donnant les grandes lignes sans entrer dans les dtails d'une subtile casuistique presque aussi diverse qu'il y a d'espces. D'abord, il faut voter parce que le catchisme, en beaucoup de diocses, en fait, un devoir et parce qu'un prcepte gnral de la loi morale nous oblige contribuer au bien et nous opposer au mal dans la mesure de nos moyens. Mais pour qui voter et faire voter? Ici encore nous nous efforcerons de nous conformer l'esprit des directions de Pie X nous relguerons au second plan nos prfrences politiques et mettrons au premier plan les intrts de l'Eglise. Or, les intrts directs et immdiats de l'Eglise sont qu'il y ait la Chambre le plus grand nombre possible de dputs favorables aux droits et aux liberts de la religion. Notre premire proccupation sera donc celle-l : le candidat offre-t-il un minimum srieux de garanties au point de vue de la dfense des intrts religieux? Mais, s'ils sont plusieurs en prsence offrant ces garanties, lequel choisir? Le rpublicain, si nous sommes rpublicain? Le royaliste, si nous sommes royaliste ?Eh bieni non, pas encore : je ne choisirai mme pas toujours le plus catholique, si je suis uniquement et simplement catholique. Celui qui aura ma faveur, ce sera celui qui aura le plus de chance de
passer.

Du moment, je le rple, qu'un candidat, par son passe, par s.i personne, par ses principes, par ses dclarations publiques ou par des engagements certains et dignes do confiance, offre la garantie qu'il votera bien dans touLcs les questions o les intrts religieux seront en cause, il sera le meilleur candidat, le bon, s'il est le plus populaire et runit le plus de chances d'emporter la majorit des suffrages. Et ce. quel qu'il soit , c'est--dire, rpublicain ou monarchiste, ou moins fervent catholique qu'un autre, comme l'indiquait Mgr Duparc dans son beau discours au Congrs de la Croix Rennes. Que "si, malheureusement, nous n'avons et ne pouvons susciter dans notre circonscription une seule candidature inspirant la moindre confiance, eh bien! alors, il me parat que le plus conforme aux intrts de la religion est de voler pour le candidat dont le succs sera le plus dsastreux pour la secte radico-maonnique au pouvoir. Mais l, c'est plutt une question d'espces, dans lesquelles il serait superflu el mme dangereux d'entrer. .Voyez-vous ce candidat qui, sans mriter la moindre confiance, sera cependant, aux yeux de l'lecteur catholique, un choix dsastreux pour le gouvernement? Cela lui promet une rude guerre. Rsumons tout d'un seul mot. A la suite de la polmique souleve autour du discours prononc par M. Piou au congrs prcdent de la Bonne-Presse (1) et de la campagne dans laquelle la Croix se solidarisa troitement avec lui, le rdacteur de ce journal, Cyr, reprit toute la question dans Un article sensationnel publi par la Croix du Nord, o il prtendait prouver que les directions politiques de Lon XJII taient 1. Voir notre numro du ! dcembre 1908 : Une parole du Papa.

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maintenues par Pie X. L'article portant ce titre expressif Rien n'est chang , fut tir en brochure et rpandu profusion. C'tait l a veille de la batification de Jeanne d'Arc. Aujourd'hui tout le monde convient qu'il y a quelque chose de chang. Mais les interprtations que nous avons entendues, et, en premier lieu, ce manifeste de la Croix, font craindre qu'on ne s'en aperoive gure. PILOGUE Le banquet de clture du rcent congrs de la Bonne Presse a t marqu par un curieux incident qui serait probablement demeur inconnu du public, sans les efforts faits par celui qui le souleva pour Je signaler son attention. 11 s'agit du toast port par M. F. Veuillot. Le directeur de l'Univers a voulu faire un acte et frapper un coup Timproviste. Incohrence et coup cle jarnac, voil comment on pourrait caractriser la nouvelle initiative. Par une inspiration dont il n'a pas livr le secret, M. Veuillot, sans aucun concert pralable avec les sommits du congrs, ni avec les vqiies prsents au banquet, se leva pour dire : Nous voulons tous l'union, nous la voulons comme la veut le Pape. Mais une arm? il faut un chef. Or, quel chef mieux dsign que celui dont la proclamation a t solennellement approuve- par Pie X ? Et alors, devant l'assistance embarrasse et abasourdie, l'orateur propose d'acclamer, sous l'autorit des vques et du cardinal Luon prsent, le colonel Keller comme chef des catholiques. Par quel revirement inexplicable, le directeur de VUnivers, demeur toujours fidle au drapeau de M. Piou, au point d'appuyer ouvertement son discours de Lyon, aprs les ftes de Jeanne d'Arc, et de dclarer alors que scs sympathies demeuraient Y Action librale et la politique constitutionnelle, oprait-il cette volte-face o les membres prsents de Y Action librale ont d tre tents d'abord de voir un petite trahison. Il lui a fallu un sang-froid peu commun pour prendre ainsi lui seul l'initative de pousser en avant l'homme que les circonstances venaient de mettre en balance avec M. Piou au dsavantage de celui-ci, et une aveugle confiance dans la beaut de son inspiration, pour ne pas craindre d'en gter l'effet en se chargeant lui-mme de lui donner l'essor. Si quelqu'un ne veut voir dans cet acte qu'un admirable exemple d'abngation, nous n'y contredirons point. Encore une franche explication et-elle t ncessaire dans ce cas, pour ne pas dconcerter l e public par l'incohrence apparente de cette conduite. Mais on ne peut pas tout prvoir. Ainsi, nous sommes bien persuads que M. F. Veuillot ne se dou-

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tait pas ,que sa proposition inattendue aurait pour effet de couper net l'herbe sous le pied Y Entente catholique, comme si, devant 3a situation compromise de Y Action librale, il avait habilement cherch faire la part du feu. Le Comte de Cathelineau vient de faire au sujet de cet incident, une communication la presse qui nous dispense d'autres observations : Jeudi dernier 14 octobre, le- congrs de la Bonne Presse a t cltur par un banquet; les journaux de Paris qui s'y trouvaient reprsents n'ont point relat tout ce qui s'y tait dit. Mais certains journaux de province n'ont pas observ la mme prudence et ont reproduit un toast cle M. Franois Veuillot sur l'union des catholiques, telle qu'il la concevait, et sur la ncessit de la placer sous la prsidence de M. le colonel Keller. Us n'ont pas parl, et pour cause, de l'accueil que le cardinal Luon, archevque de Reims et prsident du banquet, aurait fait cette mise en demeure de se prononcer en faveur de la conception personnelle d'un journaliste. Notre devoir tait, au nom de Y Entente Catholique, de nous renseigner auprs de Son Eminence sur le motif de ce silence significatif en prsence de cettd sommation insolite. Je puis dire, sans craindre aucun dmenti, que le motif du silence du cardinal a t une dsapprobation complte : que la. conception de M. Veuillot n'avait pas t soumise l'apprciation pTala,ble du prlat et que celui-ci entendait la laisser pour compte son auteur. Le cardinal a t surpris de cette tentative pour l'amener sur un terrain o l'Eglise ne veut pas se compromettre. L'Entente Catholique m'a pas commis la mme imprudence que M. Veuillot, elle ne s'est constitue qu'aprs avoir acquis la certitude que son programme et son plan d'action entraient aussi exactement que possible clans le sens gnral des directions ]>oiticales. Elle assume la responsabilit de ses actes ; elle ne prtend, ni par surprise ni par lgret, engagea l'Eglise de France dans l'uvre lectorale qu'elle a entreprise. Mais- elle s'est inspire aux sources et elle ne craint aucun dmenti lorsqu'elle affirme que son plan constant a t de se conformer La pense d'union et de conciliation que l'amour de la France a inspire au Saint-Pre. Je ferai remarquer de suite que la personnalit du colonel Keller ne peut que nous tre tous sympathique et que, ds le principe, nous avons voulu l'avoir dans le groupement *Entente Catholique, tout dispos lui donner dans le comit central une situation en rapport avec les services rendus par son pre et par lui-mme. Il me parat ici essentiel cle mjettre les choses au point : Il y a environ dix-huit mois, lorsque j'ai commenc mes dmarches pour runir tous les groupements politiques catholiques en vue d'une entente, M. Keller pre fut des premiers m'emeonrager, et la premire runion eut lieu chez lui, 14, me d'Assas, le 18 juin 1909. Voici ce qu'il me disait dans une lettre qu'il m'crivait le 5 juillet 1908 :
1

MONSIEUR,

Comme je passe ma vie protester contre les divisions des catholiques et travailler l'union, vous pensez bien que mon adhsion est acquise d'avance toute tentative srieuse pouvant raliser celte union. Je serai trs heureux si, d'ici le mois d'octobre, avec l'nergie et la pers>vra.rice dont

LES

DIRECTIONS

PONTIFICALES

DE PIE

107 mie vous sa-

vous tes dou, vous arrivez surmonter la vez, (Il faisait allusion L'Action librale.)

difficult

Nous marchions donc bien d'accord, mais il ne voulut pas, cependant, adhrer officiellement au mouvement, craignant de compromettre dans cette dfense politique, les uvres religieuses la tte desquelles il tait plac. Au mois de juin dernier (1909), aprs les lettres publiques des cardinaux Merry del Val et Coulli au colonel Keller, le flicitant de ses uvres et indiquant une politique nouvelle de la part du Saint-Sige, nous crmes, VEntente 'Catholique, qu'une dmarche devait encore tre faite auprs du colonel Keller pour lui demander de se joindre nous pour nous aider faire l'union de tons sur le terrain de la dfense religieuse. Le colonel ne crut pas devoir accepter, pour Jes mmles raisons que son pre nous avait donnes, et voici la phrase d'une lettre qu'il m'crivait ce sujet, le 5 juillet 1909 :
MONSIEUR,

. . Croyez bien que, voulant suivre les traditions de mon pre, je partage aussi ses sentiments et, en particulier, toute son estime pour vos gnreux efforts.. Ceci tabli, sans dtours et avec boute ma franchise, je dois dire qu'aprs avoir vu ces jours-ci le cardinal Luon, je pris rendez-vous avec le colonel Keller, et nous emes un entretien au cours duquel le colonel me dit que lui et d'autres avaient trouv dplac le toast de M. Veuillot. Comme en principe, il a t dcid l'Entente catholique, qu'il tait prfrable et plus conforme notre impartialit de ne pas avoir do prsident attitr, de faon ne pas personnifier oe groupement qui doit tre l'union de tous les partis politiques et de tous les catholiques et non la chose d'un homme, j'ai donc propos ceci au colonel Keller : Le comit central d'Entente catholique va crer un comit d'honneur de quatre ou cinq membres dans lequel nous nommerons des personnalits importantes de chaque groupement politique, constituant ainsi la synthse do l'union que nous voulons tous. Soit, par exemple : le colonel Keller, une personnalit de l'Action Librale, une personnalit royaliste, une personnalit bonapartiste. Je crois utile d'intervenir aujourd'hui, afin d'viter toute confusion de la part "des catholiques, car dj, je reois des lettres qui en tmoignent. C'est avec toute mon nergie que je renouvelle mon appel tous les catholiques de France, de quelque parti qu'ils soient, pour faire cette union troite, indispensable pour tenir tte la Franc-Maonnerie, la Rvolution qui, hier encore, sous la protection du gouvernement impie que nous subissons, encadre par nos fils, ohl infamie 1 s'est promene dans les rues de la capitale, acclamant l'assassinat, le pillage en la personne de Ferrer et attaquant ce qui nous est le plus cher : l'Eglise, nos prtres, notre foi J Coupables seraient ceux qui,, par leur faute, retarderaient la conclusion de cette union. Comte
X A V I E R DE CATHELINEAU.

On annonce maintenant que M. F. Veuillot est parti pour Rome presqu'aussitt aprs cette manifestation. Certains organes prtendent que c'est pour y faire rectifier son initiative, et Ton entend dire de

LA

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SOCIAL

divers cts : Sous peu, nous connatrons les intentions du SaintSige relativement ce choix, soyons tout prts accepter l'arbitre et le chef qu'il v a nous dsigner. C'est une mprise singulirement persistante et dnotant notre infirme tat d'esprit, de croire que le Saint-Sige soit tent cle recommencer des expriences comme celles dont les rsultats ont t si peu favorables, et que S. S. Pie X veuille se rserver la direction immdiate de nos affaires. Le Pape nous a clairement trac la ligne de conduite suivre. Il a rempli son devoir avec une admirable grandeur d'me. nous de Taire le ntre. S'en reposer sur lui des moyens prendre serait un nouvel aveu d'incurable passivit.
Emm. BARBIER.

Le Grant
TMP. P A R T1ESGLB, DE BROTJWKR ET C
,E

G-.

STOFFEL

LILLE.

67.07.

LA MTHODE AUX

LOYSISTE

APPLIQUE PONTIFICALES

DIRECTIONS

Au fond des subtilits, des tergiversations, des pusillanimits que notre prcdent article a releves dans certains commentaires des directions pontificales, il y a le libralisme. C'est lui qui se masque sous ce beau zle tout concentrer dans une rorganisation purement religieuse. Le difficile est de le saisir sur le vif, car il se cache habilement et s Insinue sans se laisser reconnatre dans l'esprit die beaucoup de catholiques qui le repousseraient s'ils distinguaient bien sort visage. Mais voici une occasion de le montrer dcouvert. Elle nous est donne par un rcent article de M. l'abbe Birot, vicaire gnral et archiprtre de la cathdrale d'Albi, dj bien connu de nos lecteurs. Les catholiques, dont nous avons critiqu les i n t e r p r t i o n s , ne seront peut-tre pas trs flatts d'en trouver la complte apologie dans cet article et renieraient, je n'en doute pas, toute parent de vues avec son auteur. S'il contribue ainsi leur ouvrir les yeux, M. Birot aura, de ce ct du moins, rendu service la cause die l'Eglise. Il lui a paru crue les rcentes directions de S. S. Pie X devaient s'entendre selon les plus purs principes du catholicisme libral dont lui-mme est Un des reprsentants les plus distingus. A premire vue, c'est une tentative audacieuse, car une telle conciliation parat bien difficile. Mais il n'y a pas d'antinomie qui rsiste certains dissolvants administrs avec un talent aussi souple que celui du directeur du Bulletin de Sainte-Ccile. Il y a fait paratre, le 5 septembre, un article intitul : L'Eglise et Us partis, suivi, l e 7 octobre, d'un autre : Unit religieuse, liberts politiques, appelant lui-mme Une continuation qui n'a pas encore paru. C'est la premire partie de ce travail que nous nous attachons. Elle a valu son auteur les suffrages trs approbateurs d'une certaine cole. Le Bulletin de la Semaine Ta reproduit en la qualifiant d'oeuvre remarquable. L'Eveil dmocratique du Sillon Ta insr en tte de ses colonnes. L'Ouest-Eclair Ta galement reproduit avec loges. Il n'est pas jusqu'au Temps, qui ne l'ait signal et couvert de s a faveur. En voici le dbut. Avec M. Birot, ce n'est pas la queue qu'il faut chercher l e venin ou le poison, il l'a concentr dans les premires lignes. La suite ne. fera que le distiller goutte goutte. Ds l'abord, Terreur y prend un air si captieux qu'elle sduirait facilement beaucoup d'hommes.
Critique du libralisme. 13 Novambre. 1

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L A C R I T I Q U E DU

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SOCIAL

Appelant l'union les Catholiques franais, le pape Pie X les conviait rcemment former le parti de Dieu.
C E T T E AXPBESSION S'ENTEND FOKT B I E N D A N S L A PERSPECTIVE D E L ' V A N G I L E .

Jsus-Christ est venu pour annoncer le royaume de Dieu . Le parti de Dieu ne peut se concevoir qu'en vue du royaume, et comme ce royaume n'est pas de ce monde (Joan., XVII, 36), Pilate aurait grand tort d'en prendre ombrage pour les intrts de Csar; et il s'en suit aussi que le parti de'-Dieu n'a,- lui non plus, rien voir avec les combinaisons politiques qui, sous ce mmo vocable, se disputent la direction des affaires publiques. C'est le sort des choses divines que nous ne pouvons en parler crue par mtaphores empruntes au langage de l'exprience sensible. Et comme on a appel l'tablissement de la souverainet de Dieu dans les mes par la grce un royaume , ainsi on a pu appeler l'organisation des efforts faits pour prparer et raliser ds ici bas ce royaume, un parti . Mais y rflchir, ce mot expressif ne dsigne rien d'autre que ce qui existe sous nos yeux depuis l'annonce du royaume. Et en annonant le royaume, Jsus a cr et organis le parti, qui est VEglise elle-mme L'Eglise est la socit forme par les partisans du royaume de Dieu.
Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir d'autre parti catholique que celui-l (1).

La proposition que nous avons principalement souligne pourrait paratre emprunte M. ' Loisy. Aussi bien, est-elle place ici, au dbut, pour introduire dans l'interprtation des directions pontificales la mthode employe par le trop fameux exgte. Le systme que celui-ci appliquait au dveloppement intrieur de l'Eglise, M. Birot l'applique ses rapports extrieurs avec la socit, ceux de la politique avec la religion. La perspective de l'Evangile dans laquelle il veut que nous nous placions pour bien entendre l'appel au parti de Dieu consiste, qu'on ne s'y trompe point, reculer de deux mille ans le point de vue de ces rapports. M. Loisy, considrant l'Eglise dans l a perspective de l'Evangile, c'est--dire l'poque de sa naissance, constate que s a constitution actuelle, avec sa hirarchie et sa discipline, sa dogmatique et sa liturgie, est loin d'apparatre dans les synoptiques ou dans saint Jean telle qu'elle s'affirme aujourd'hui; et il s'appdique distinguer ce qui, dans cette prsente situation intrieure de l'Eglise, sie iattache aux origines par un rapport essentiel. Quant au reste, il s'estime en droit de n'y reconnatre qu'un dveloppement lgitime sans doute, et morne, si l'on veut, normal, du genne premier, mais non inclus dans l'institution du: Christ et gt par les dviations que l'action des hoinmecs n'y pouvait manquer d'introduire. Se plaant' dans la mme perspective, M. l'abb Birot constate que l'il n'y saisit nullement la royaut sociale de Jsus-Christ, c'est-dir son empire reconnu par les socits; que l'Eglise y apparat sans autre rapport extrieur avec l'Etat que la soumission de ses membres au pouvoir tabli; qu'on n'y discerne aucun devoir de pro1. Les soulignements ne sont pas dans le texte.

MTHODE LOYSISTE APPLIQUE AUX DIRECTIONS PONTIFICALES

lll

tection incombant celui-ci envers elle; que rien n'y parle des liberts de l'Eglise et de ses droits, ni de ceux des fidles cef que ces liberts soient respectes en e u x ; e n un mot, l'Eglise et l'Etat, la politique et la religion, observs dans cette perspective, n'offrent rien de semblable ce qu'on a vu se produire dans le cours des sicles chrtiens. Et c'est cette perspective que M. Birot nous ramne, pour bien interprter les directions pontificales de Pie X en ces premires) annes du vingtime sicle. Le raisonnement se pose alors avec une parfaite limpidit, sous la forme qu'on vient de voir : le parti de Dieu- doit se concevoir et ne peut s'entendre qu'en vue du royaume fond par Jsus-Christ; or, le royaume de Jsus-Christ n'est pas de ce monde, il est tout spirituel et constitu par la souverainet de Dieu dans les mes qui, unies entre elles par la foi composent l'Eglise; donc le parti de Dieu n'est autre qluo l'Eglise elle-mme. Royaume et parti sont des expressions galement mtaphoriques sous lesquelles on aurait bien tort de chercher Un fait humain. On pourrait observer cependant que ces choses divines s e concrtisent dans des faits humains et sociaux. L'existence de l'Eglise est un fait; elle constitue une socit extrieure, parfaite, c'est--diro possdant tous les organes ncessaires sa vie et son fonctionnement, indpendante dans son ordre et suprieure toute autre. Un autre fait est l'existence dans l'Etat de citoyens qui sont en mme temps membres de l'Eglise, q*ui se trouvent par consquent lis par une double srie de devoirs, mais galement investis de droits d'ordre^ distinct et hirarchis. D'o il rsulte invitablement que l'Eglise et ses membres sont mls aux choses humaines, en supportent les vicissitudes et les contre-coups, et, donc, sont forcment engags dans les luttes de la terre, peu importe que oe soit sous le nom die parti,de minorit, ou tout autre. Sans doute, le royaume de Dieu est, premirement, son rgne spirituel dans les mes. Mais c'est aussi le rgne de Jsus-Christ en ce monde, son rgne social auquel est associe sa royale Epouse, l'Eglise, et qui implique la vnration et la soumission des peuples. Rgne annonc, dcrit, chant en mille endroits de l'Ecriture, avec ses droits, ses luttes et ses triomphes. Ici, ni le triomphe et les obstacles, ni lej royaume et le parti n e sont de simples mtaphores, ils dsignent des xalils bien concrtes. Revenons* la perspective de l'Evangile. C'est de Ik que se cornipiennent merveille, je ne dis pas les appels de Pie X, c'est une Question que nous reprendrons plus loin, mais les vues de M. Birot sur les rapports de l'Eglise et de la socit. Il les avait dj suffisamment fait connatre. Il est naturel cependant que, muni d'un,

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point. d'appui aussi solide, il les ait mises une fois de plus. On les retrouve la fin de son second article : Il fut un temps o l'absence momentane de toute opposition permit l'Eglise de pousser trs loin son action sur la socit civile. On put croire crue la superposition des deux mondes tait parfaite et l'union des deux glaives accomplis pour toujours : l'histoire impartiale est l pour dire que ce ne fut pas sans raisons historiques profondes, ni sans avantages pour le progrs de la civilisation. Mais ce ne fut pas non plus sans inconvnients : un tel
quilibre tait instable, et Ton ne tarda pas voir des papes et des vques conduits dfendre, casque en tte, et l'pe au poing, leurs droits contes-

ts dj de princes temporels. Nous ne souffririons plus un tel mlange. Plus tard, l'Eglise, ayant tenir compte du dveloppement des monarchies scularises, fui amene a traiter avec elles : ce fut l're des religions d'Etat. Ce systme aussi donna lieu des accidents pnibles pour la conscience chrtienne, dans le genre des dragonnades. Nous commenons voir aujourd'hui que le dommage fait la religion par ces sortes d'avantages politiques balance le bien qu'elle en a retir; et alors mme qu'ils nous seraient offerts, tout porte croire que nous ne les accepterions plus sous la mme forme. Nous souhaitons pour l'Eglise dans l'avenir une autorit spirituelle moins compromettante et aussi glorieuse que sa souverainet mdivale, un accord avec la socit civile qui ne lui impose pi entrave ni compromission. Mais en attendant, verrons-nous s'tablir parmi nous, comme un ple succdant du rgime aboli de la religion d'Etat, la religion de parti? L'Eglise n'ccbapperait-elle la tutelle des princes que pour tomber sous celle des

factions, si bien intentionnes soient-elles ? Quelle singulire dchance, au lendemain de la Sparation 1 Quel abaissement dans sa ligne politique I Mais s'il ne peut pas en tre ainsi, il reste qu'elle s'loigne de ce champ d'action, o le -pass l'entrana, o les ncessits de sa dfense l'ont retenue jusqu'ici, o sa place n'est plus, maintenant que dpouille et pauvre comme au sortir du cnacle, elle n'a plus compter que sur l'nergie du principe divin qui est en elle. La voil maintenant dfinitivement dgage de sa longue alliance avec Csar : elle ne recherchera pas celle des prtoriens. En attribuant l'absence momentane de toute opposition l'influence sociale et politique prdominante de l'Eglise au moyen ge, M. Birot ne dissimule-t-il pas, dans un intrt facile comprendre, les luttes au prix desquelles elle fut acquise ? Il 'avait dit jplus justement quelques lignes auparavant : A la doctrine abstraite ( ? ) et immuable de l'Eglise sur l'tat social chrtien, dans lequel tout serait restaur dans l e Christ , s'oppose toujours u n tat de fait o l a ralisation de ce plan se trouve limite par la rsistance d'un milieu plus ou moins rfractaire . On ne voit pas bien, non plus, que la lutte arme de certains pontifes pour la dfense de leurs droits temporels ft une consquence et un abus de l'arbitrage spirituel dont la chrtient leur reconnaissait le pouvoir, car il semble" bien qu'il s'agisse ici de droits fort distincts. La rpression violente et, si Ton veut, trop brutale, des rsistances protestantes, lesquelles ne furent d'ailleurs pas, les premires, exemptes d'excs, a pu donner lieu des accidents pnibles pour la conscience chrtienne. Mais, si c'est une

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raison de condamner l e rgime de rapports existant alors entre l'Eglise et le pouvoir civil, il mte semble crue celui de la sparation, ayant donn lieu, lui aussi, quelques incidents dsagrables pour la conscience chrtienne, ne mriterait pas, ce compte, plus de faveur que les autres. Laissons ces dtails pour nous arrter des constatations plus srieuses. Le regard de M. Birot, riv la perspective de l'Evangile, n'a dcouvert de ce point de vue ni l'union des deux p-ouvoirs, telle qu'elle forissait au moyen ge, ni la religion d'Etat, c'est--dins l'obligation pour la socit de rechercher, reconnatre, professer e t protger la vraie religion, tout e n accordant d'autres cultes une tolrance que les circonstances peuvent rendre ncessaire; ni mme le systme des concordats qui semble bien design sous le nom d'accord avec la socit civile qui ne lui impose ni entraves ni compromission . Et voil pourquoi, e n dpit des nombreux actes pontificaux rappelant de nos jours encore le principe d'union qui devrait rgler les rapports des deux pouvoirs; en dpit du Syllabus de Pie X condamnant la proposition suivante : A noire poque, il n'est plus utile que la religion catholique soit considre comme la religion de l'Etat, l'exclusion des autres cultes ; en dpit de l'interdiction faite p a r Lon XTI de prfrer le rgime de la sparation, et de la protestation rcente de S. S. Pic X contre l'affirmation d e cette prfrence porte au nom de l'Eglise par Mgr BonomelJi, vque de Crmone, M. l'abb Birot, qui n'a rien aperu de tout cela dans la perspective de l'Evangile, n'hsite pas reconnatre que le dommage fait la religion par ces sortes d'avantages balance le bien qu'elle en a retire (formule lgante et habile pour insinuer que ce dommage surpasse le bien), repousser ces avantages, et souhaiter dornavant pour l'Eglise une situation exempte de ces divers inconvnients. Alors quelle pourrait-elle tre? Il n'est pas difficile de la dfinir, quoique ]'auteur s'en abstienne. C'est videmment Y Eglise libre dans VEtat libre , c'est--dire, l'Eglise dpouille et pauvre tomme au sortir du Cnacle , e n prsence de l'Etat a-roligieux, athe, hostile et arm d<: t o u t pouvoir. Jl n'est donc pas non plus bien prouv, du moins par l'exemple de M. Birot, que, comme il le disait quelques lignes plus haut, l'tat de fait qui s'oppose la ralisation de la doctrine immuable de l'Eglise sur 3'tat social chrtien, permette Un catholique d'tre la fois doctrinalemcnt trs fidle aux principes absolus de l'ordre social, lels que l'enseignement de l'Eglise les prsente, et pratiquement trs attach une politique fonde sur la libert, comme tant la seule possible et la seule bienfaisante . Car, ces principes, l'Eglise ne les prsente pas l'tat de doctrine abstraite , mais de rgle pratique, seule vraiment bienfaisante , toujours possible , surtout si les catholiques no sont pas les premiers dclarer cette doctrine inappli-

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cable et professer qu'ils n'en souhaitent pas plus a ralisation dans 'l'avenir que dans le prsent. M. Birot objectera sans doute qu'on ne peut pas perdre de rue l'tat actuel de la socit, et crue, mme parlant de l'avenir, il ne s'exprime ainsi qu'eu gard aux exigences de l'hypothse. Je ne crois pas que cela le disculpe d'une incursion dans la thse. Observons, quoi qu'il en soit, combien est illogique le procd consistant se servir la fois des deux bouts de la lunette. Le gros bout fait apercevoir M. Birot, sous un jour grossissant^ tous les obstacles naissant du fait de a socit actuelle, tandis que, regardant l'Eglise par le petit bout de l'instrument, il ne la voit que nue et dpouille . On s'explique, cela tant, l'impossibilit o est M. Birot de se faire une conception juste de la situation des catholiques dans l'Etat. De l naissent l'quivoque et l'incompatibilit sur lesquelles repose tout le dveloppement de son systme. 11 est clair, tout d'abord, que toute revendication de liberts et de prrogatives exerce par l'Eglise dans l a socit, autres que celles reconnues aux associations ou aux individus par le droit commun, devient un non-sens. A plus forte raison, et par une consquence toute naturelle, les citoyens, non plus, n'exercent dans la socit aucuns droits religieux, mais seulement des droits politiques; invoquer en prsence de l'Etat les droits de la religion, droits divins et droits socialement acquis, ce serait agir au nom de l'Eglise, la faire intervenir dans la politique et la rendre solidaire cle la conduite de ses membres. Ce n'est pas seulement la religion (le parti qUe M. Birot se refuse admettre, mais bien plutt le parti de la religion. Toute l'argumentation qu'il dveloppe avec sa brillante facilit s e rduit ces deux termes : L'Eglise n'est pas un parti; donc il ne peut y avoir de lutte politique pour sa dfense, ni de revendications catholiques dans l'Etat. La prmisse n'est gure qu'un paradoxe spcieux, confondant l e s notes intrinsques de l'Eglise avec le fait humain et l e mode concret de son existence dans une socit donne. Et surtout, jla consquence entre les deux parties du raisonnement est nulle, cause d'Une confusion encore plus sensible entre la nature spirituelle de l'Eglise et les membres de l'Eglise considrs dans la vie sociale et politique. L'Eglise n'a rien de commun arec les partis, en tant que partis politiques, mais tous les partis, et, en temps de rvolution, le parti de la religion, le parti de Dieu', ont la mission et l e devoir de dfendre les droits de Dieu et de l'Eglise sur la socit, qui sont en mme temps ceux de s e s membres eux-mmes. Mais l o. Ton pose au pralable la sparation complte de la religion et de la politiqiue, cela devient incomprhensible et inadmissible. Ce n'est certes pas que M. Birot veuille soustraire la politique l'influence religieuse, mais il entend que celle-ci s'exerce seulement travers la conscience des enfants de l'Eglise, c'est--dire,-

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par une action purement intrieure dans les mes. Il a une philosophie de l'histoire qui justifie admirablement son systme. En voici un aperu, tir du second article : Mais, dira-t-on, n'est-il pas naturel que l'unit morale tablie par l'Eglise entre ses fidles tende raliser l'unit politique par la fusion des antagonismes sociaux dans une organisation plus chrtienne de la socit? Assurment, et c'est ce qui s'est produit tout le long de l'histoire. Tous les progrs du droit priv, depuis l'abolition de l'esclavage jusqu' l'assistance judiciaire; du droit public, depuis l'affranchissement des communes jusqu' la dclaration des droits de l'homme; du droit international, depuis le respect des non-belligrants et des prisonniers jusqu'au tribunal de la Haye, sont des conqutes de l'esprit chrtien. Mais ces rformes, qui ont transform le monde, ont t la consquence de la transformation progressive de la conscience humaine. L'Eglise les a inspires, par la lumire suprieure qu'elle a verse dans les mes; elle ne les a pas dcrtes ni imposes comme %tne autorit extrieure- Ces rformes se sont ralises par les moyens de l'ordre politique, par le jeu normal des forces historiques, par une volution d'apparence humaine tant elle fut lente et pleine de vicissitudes.

Il en sera de mme dans l'avenir, si nous ne contrarions pas l'action bienfaisante du christianisme par une activit brouillonne et inconsidre. II faut convenir, en effet, q*ue si cet aperu historique tait exact, il appuierait merveilleusement les vues de tous ceux q-xi nous enseignent n'attendre le salut social que de la rgnration des individus et des masses par l a seule action populaire chrtienne. 11 a malheureusement le dfaut d'tre imagin pour les besoins de la cause et de dfigurer l'histoire. Ce jeu normal des forces historiques l'enveloppe 'une nue paisse. Assurment, c'est d'abord par la lumire verse dans les mes que l'Eglise a inspir ces rformes. Mais cette action intrieure et t infiniment plus lente_ les produire, peut-tre mme ne seraientelles pas encore ralises, si l'action extrieure et Vautorit de l'Eglise n'en avaient soutenu les rsultats. Les moyens par lesquels elles furent ralises taient bien, si l'on veut, d'ordre politique, mais d'un ordre fond sur l a religion, et ces moyens avaient t en grande partie remis entre le?- mains de l'Eglise. L'abolition de l'esclavage, le respect des non-belligrants et des prisonniers, e t c . . sont l'uvre de ses conciles, de ses pontifes, qui, travers plusieurs sicles, par des centaines de canons et de dcrets dont la chrtient acceptait la force extrieure obligatoire, condamnaient, rprimaient et punissaient souvent avec rigueur les abus, et imposaient peu peu la socit des murs plus chrtiennes. Il faut tre bien singulirement distrait pour ne voir l qu'une volution d'apparence humaine et une simple consquence de l'unique transformation intrieure des consciences. L'argument invoqu en faveur du systme se retourne contre lui. Reprenons l'article de M. Birot, au point o il a conclu que,- l'Eglise tant la socit des partisans de Dieu, il n'y a pas,- il ne' peut y

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avoir d'autre parti catholique que celui-l, c'est--dire, le tout spirituel de Dieu dans les mes.

royaume

Cependant le plus grave malentendu a failli se produire. A ce mot de pari tou!. un monde de spcialistes a dress l'oreille. Autant la notion religieuse du royaume de Dieu est malaise concevoir souvenez-vous des aptres et de leurs ambitions, (1) jutant une conception csarienne, politique ou frondeuse de l'Eglise est simple, accessible et conforme aux passions humaines. Toutes les impatiences mal contenues, toutes les esprances illusoires se sont fait jour un instant. La chimre d'un parti catholique > O la > religion prendrait une allure guerrire, (2) o le zle lectoral primerait les vertus chrtiennes, (3) a jailli tout coup. Et de toute part aussi, les tatsmajors s'offraient, tout prts mener la bataille, bloc contre bloc, parti contre parti. Il a fallu en rabattre. II y a en France, dans cette France qui passe pour si lgre, un sens religieux trs affin, plus affin que nulle part au monde, et c'est pourquoi nulle part au monde la distinction des deux pouvoirs, spirituel et temporel, des deux socits, la religieuse et la civile, n'est plus profonde (4); nulle part une identification (5) de l'action politique et de l'action religieuse n'est plus difficile faire ouvertement prvaloir. Aucun des groupements politiques srieusement constitus ne s'est trouv prt pour le sacrifice de ses principes ou de ses esprances au profit d'un nouveau parti dont l'incohrence et l'impuissance taient faciles prvoir. (6) D'autre part, jamais l'Eglise, du moins on ses reprsentants autoriss, n'a eu l'ide d'une telle entreprise. Amen prciser ses vues, le Vatican n'a pas laisse ignorer que le parti de Dieu n'a rien de commun que le nom et l'imag-e avec les autres partis, et que l'union laquelle les catholiques sont convies est une union exclusivement religieuse, sous l'autorit des vques, dans un but purement religieux, tel que nous l'avons dfini ici-mme.
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1. Toujours la perspective rie l'Evangile. Nous n'en sommes pas ce point aujourd'hui. 2. En proposant Jeanne d'Arc pour chef et pour guide aux catholiques de France, Pie X n'a certainement pas entendu donner la-religion une allure guerrire, mais il parat bien certain qu'il cherchait enflammer le zle de ses dfenseurs. 3. Pourquoi primerait? Le zle lectoral, mme le plus ardent, serait-il incompatible avec les vertus chrtiennes? 4. Ce n'est pas seulement la distinction dos deux pouvoirs; mais bien leur complte sparation qu'entendent les hommes dous, comme M. Birot, de ce sens si affin. 5. Il n'existe pas, pour M. Birot, cle milieu entre l'entire sparation et. la complte identification. Cependant, si l'on tient que le catholicisme saisit l'homme tout entier et doit rgler ses actes de citoyen comme ceux de sa vie prive, quoi de plus naturel que de concevoir Vtmion de la religion ot de la porffque dans sa conduite, c'est--dire une politique inspire par les principes religieux et conforme la doctrine de l'Eglise sur les rapports de la socit avec celle-ci. 6 . C'est l une allgation contraire aux faits les plus faciles constater. Quoi qu'il en soit des carts partiels de certaines fractions ou individualits, en a toujours vu, depuis trente ans, nombre de catholiques prts subordonner leurs rivalits politiques aux intrts religieux. C'tait le principe de l'ancienne Union conservatrice. C'est aujourd'hui celui de l'Entente catholique. Les vrais rfrac taires cette direction ne sont pas du ct o M. Birot les voit.

MTHODE

LOYSSTE

APPLIQUE

AUX

DIRECTIONS

PONTIFICALES

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Le Vatican, amen prciser ses vues, a fait entendre des choses qu'on serai! bien embarrass de retrouver dans ce qu'crit M. Birot. O est ici l'cho de ce vibrant appel la dfense des liberts de l'Eglise? On a beau fouiller les profondeurs de la perspective, le terrain nettement catholique demeure invisible. Aussi bien, c'est ici qu'il faut dmasquer le petit stratagme par lequel le cur de Ste-Ccite se rencontrant avec M. de Narfon, ne dsignait, ds le dbut de son article, la formation demande par Pie X que sous le nom plus gnral de parti de Dieu, dont la formule remonte la premire Encyclique du Pape. Cela permet de dissimuler plus facilement son appel, cette fois beaucoup plus clair et plus formel, en faveur de la dfense de l'Eglise. Mais, mme le prendre ainsi, la parole du Pape montrait bien que, s o u s l e nom et l'image, il entendait l'action nergique propre aux partis. Que disait-il? Il en est, et en grand nombre, nous ne l'ignorons pas, qui, pousss par l'amour de la paix, s'associent et se groupent (in ctus factionesque coalescunt), pour former ce qu'ils appellent le parti de l'ordre... De partis d'ordre (partes ordinis), capables do rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il n'y e n a qu'un : le parti de Dieu (partes faventium Deo). C'est donc celui-l qu'il faut promouvoir... Sur quoi se fonde-t-on pour exclure du second membre la signification d'un mot dont le sens est si clair dans le premier, alors que ce mot apparat avec vidence intentionnellement employ dans les deux cas? De telles arguties n'offrent qu'un bien fragile point d'appui. Mais ce qu'il importe de relever surtout, et c'est l que la Croix et autres commentateurs des directions pontificales se rencontrent inopinment avec M. l'abb Birot dans l'interprtation qu'on leur doit donner, c'est la formule qui, pour lui, les rsume: L'union laquelle les catholiques sont convis est une union exclusivement religieuse, eous d'autorit des vques, dans un but purement religieux. Cette formule, en effet, est peu prs identique celles que nous avons dj recueillies. M. Birot a pour lui, on doit le reconnatre, le mrite de l'avoir dduite trs logiquement. Les autres savent maintenant quel prix ils pourraient jouir du mme avantage. Nous pourrions nous en tenir l. Il serait bien superflu, par exemple, de suivre M. l'abb Birot dans le long dveloppement qu'il consacre mettre en relief l'antithse et l'incompatibilit entre la notion d'Eglise catholique et celle de Parti. L'auteur y trouve un thme facile des antinomies d'ailleurs plus brillantes et spcieuses que justes. Mais tout cela importe peu la question, car Pie X n'a nullement entendu constituer l'Eglise l'tat de parti politique. D'autre part, les plus chauds partisans du parti catholique et de la rsistance religieuse ne cherchent aucunement s'abriter sous la responsabilit de l'Eglise, ni ne prtendent s'arroger le droit d'agir en son nom> ou la

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LA. C R I T I Q U E

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE;

SOCIAL

rendre solidaire de leurs actes. Toute la dernire partie de cet article Snontre q'ue -la conception de l'action catholique n'entre pas dans l'esprit de M. Birot. Identification ou sparation. Ecoutons-le : S'il rpugne crue l'Eglise se constitue en parti politique, il lui est tout aussi prjudiciable de se solidariser avec aucun d'eux. Un parti qui gre les affaires de^ l'Eglise ne tarde pas la mettre en tutelle. Ni la pape ni les vques n'ont mission pour le gouvernement politique, et on ne tolrerait pas leur ingrence; et si ce sont des laques qui ont la direction du parti, les voil qui accaparent le soin des intrts religieux, dcident du sort el de
l'attitude de l'Eglise, et usurpent la juridiction ecclsiastique.

Faut-il donc croire q'ue les catholiques qui se permettraient d'affirmer devant le pays les obligations de la socit envers Dieu et les principes du droit chrtien, de rappeler au gouvernement les droits sacrs de l'Eglise, de se liguer pour exclure, s'ils le peuvent, dans les lections, les candidats non catholiques, de rappeler au Parlement les prrogatives de l'Eglise en matire d'enseignement ou- d'immunits, etc., oornmettraient une sorte de sacrilge? Grer les affaires de l'Eglise, accaparer le soin des intrts religieux, dcider de Vattitude de l'Eglise et usurper la juridiction ecclsiastique ( I ) , tels seraient leurs moindres mfaits. Il est clair que si l'action catholique conduit de pareils abus, l'Eglise n'aurait pas d'autre ressource que de dsavouer toute solidarit avec elle. Mais ne serait-il pas bien simple et beauootip plus juste de reconnatre que cette action catholique, loin de livrer au caprice des laques les affaires de l'Eglise et jusqu' sa juridiction ecclsiastique, a ses bases prcises et ses rgles dtermines par la doctrine de l'Eglise; qu'elle consiste uniquement dans l'application de principes certains dont tout catholique tant soit peu clair doit avoir la connaissance claire; et que cette application demeure soumise au contrle des reprsentants de l'Eglise? Ce n'est pas tout. Lie un parti, l'Eglise partage aux yeux de l'opinion la responsabilit des actes de ce parLi ; elle est solidaire de tous ses procds de combat, de sa mthode de gouvernement, des fautes qu'il commet, des hostilits et des froissements qui en rsultent. Elle attire sur elle l'animo^ site des partis rivaux qui, eux aussi, luttent pour le pouvoir. Elle n'a plus seulement se dfendre contre le sectarisme anti-religieux, qui est le fait d'un petit nombre d'exalts; mais elle fait contre elle-mme la concentration de" tous les intrts politiques, qui forment bloc pour la combattre.

Et ils la combattent comme parti beaucoup plus que comme Eglise. L'hostilitZpolitique fait alors \prendre contre la religion des mesures que Vquit naturelle et suffi empcher dans le cours normal des choses. L'anticlricalisme devient une formule de gouvernement.

Je ne voudrais rien dire de blessant pour M. l'abb Birot, mais abstraction faite de s a personne, celui qui a crit ces lignes n'auraitil pas pu excellemment servir de secrtaire aux ex-prsidents de la

MTHODE LOSrSTE APPLIQUE AUX DIRECTIONS PONTIFICALES 119 Rpublique Grvy et Loubet, pour reprsenter au Pape, comme i l s l'ont fait en rponse aux lettres de Lon XIII, que l'opposition des catholiques perdait la cause de l'Eglise aux yeux du parlement et du rgime, provoquait contre elle des mesures que l'quit naturelle et suffi empcher dans le cours normal des choses, et que leur hostilit seule faisait de l'anticlricalisme une formule et une ncessit de gouvernement? Le discours de Pie X aux plerins franais, et aprs lui, celui du colonel Keller, o le Saint-Pre a reconnu l'expression exacte de sa pense, ont fait bonne justice des arguments de cet avocat du diable. A supposer m^me que le parti confessionnel arrive au pouvoir, succs est un danger de plus : car les partis s'usent, et leur succession invitable, qui es , un avantage p nr la socit, devient une catastrophe pour l'Eglise.
4 rt

Il n'y aurait de l qu'un pas, et n'est-il pas dj franchi? pour conclure que l'chec inflig au Kulturkampf par le Centre catholique allemand et le long triomphe des catholiques belges ne sont, le bien prendre, qu'une source do malheurs pour l'Eglise. Et que nous resterait-il faire, si ce n'est de renoncer toute influence du catholicisme dans les affaires du pays, nous croiser les bras do peur de compromettre l'Eglise par nos interventions, et si bien la dsolidariser d'avec toute action politique qu'il n'y ait entre celle-ci et l'Eglise aucun lien? On arrive par cette interprtation des directions pontificales les fausser radicalement et nier la lumire du jour. Cela nous dispense d'insister davantage (1).
Emm. BARBIER.

1. Nos lecteurs se souvionnent du tmoignage trop flatteur dcern M. l'abb Birot par le Chrtien libre, journal des prtres apostats, propos de certain discours dont cette revue avait fait la critique (voir les numros du 1 juin et du 15 aot 1909). Ce mme morceau lui a galement conquis les suffrages de la revue protestante Foi et vie, dont M. Paul Doumergue est le rdacteur en chef. Elle dit dans sa livraison du 20 juin, page 375 : Le Bulletin de Sainte-Ccile du 1er mai donne le discours-toast, prononc un banquet de 700 couverts par le vicaire gnral Birot, au cours du Congrs organis par Y Association de la Jeunesse catholique du Tarn. Un lectonr de

la revue nons l'envoie : nous sommns heureux de placer la partie la pins importante de ces dclarations et conseils sous les yeux de nos lecteurs : c'est un langage trop rare aujourd'hui. C'est vraiment trop de succs.

3 20 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

PROPOS

DE

L'INTERDIT
(CAUSERIE)

D'ADRIA

En frappant d'interdit a ville d'Adria, Pie X a fait un de ces gestes librateurs dont, il est coutumier. Plaise Dieu qu'il soit compris et que nous nous dlivrions, en l'imitant, du sommeil mortel o Voltaire a plong notre sicle par ses homlies sur la tolrance I Remarquez qu'en convertissant les catholiques la tolrance il ne l'a nullement prche ses disciples. A ceux-ci il donnait un autre mot d'ordre : Ecrasons l'infme! et : mentez, mentez toujours, il en restera quelque chose. Ils l'ont compris et c'est avec entrain e t persvrance qu'ils travaillent de toutes manires craser l'infme, c'est--dire combattre le rgne de Dieu, insulter Jsus-Christ et son Eglise, faire des catholiques leurs souffre-douleurs et leurs victimes. Ils n'auraient ni tant de courage, ni tant de succs, s i les catholiques ne s'taient laiss d'abord persuader qu'il faut tre tolrant, c'est--dire souffrir en silence toutes leurs insultes Dieu et son Christ et leurs usurpations sur les droits de l'Eglise et les ntres. Gomme il doit ricaner au fond de l'enfer en voyant avec quelle navet nous continuons lui obir, et comme, sur la terre, ses disciples doivent rire entre eux de notre persvrante sottise! Savez-vous o commence la tolrance? Elle commence tout juste l 'o finit l'amour. Quand on aime on ne tolre pas l'outrage sous quelque orme que ce soit ce qu'on aime, ou bien on mrite d'tre appel lche. Il faut que notre foi soit bien mdiocre et notre charit presque teinte pour que nous tolrions ce que nous acceptons presque san3 murmures contre Dieu, contre Jsus-Christ, contre l'Eglise, contre nos droits naturels les plus sacrs. C'est que nous aimons tant notie bien-tre, notre tranquillit, notre argent, nos plaisirs, le monde, que nous n'avons pas la force d'aimer assez Dieu et notre salut ternel. Et c'est la tolrance qui nous a mis dans cet tat lamentable.. Au fond, a tolrance c'est le libralisme pratique, et le libralisme c'est l'cncrvement de l'intelligence et de la volont. Il faudrait un mot plus nergique que je n'ose pas employer. Disons que c'est une paralysie. Au temps du Concile, j'avais un ami gallican. Nous disputions chaque fois que nous nous rencontrions. Un jour il me dit : Eh bienl quand l'infaillibilit sera dfinie, je me soumettrai. Et tu crois dire quelque chose? rpondis-je. Mais si tu ne te soumettais pas, tu irais e n enfer et .tu y resterais ternellement. Ce qui m'afflige ton sujet ce n'est pas cette crainte, mais c'est d'tre forc de voir que, malgT tes belles et remarquables qualits, tu ne seras jamais rien et tu ne

PROPOS

DE

L'INTERDIT

U'ADRIA

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feras jamais rien, j'entends de digne de Loi et die ton sacerdoce. Quant notre ge (nous avions 33 ans tous deux) un homme de ta valeur n'a pas d'ides arrtes sur une question aussi grave que celle de la constitution de l'Eglise, cet homme n'a pas l'nergie ncessaire pour tre quelqu'un et faire quelque chose. J'aimerais mieux qu'il te fallt un effort hroque pour te soumettre. L'adhsion nergique l'erreur est moins funeste qu'une indiffrence calme qui ressemble trop au scepticisme. Qui voudra se rendre compte des complaisances auxquelles nous a conduits la tolrance n'a qu' comparer l'attitude de l'Evque de Southwarck la mort de Tyrrell avec celle d'une partie du clerg de Paris celle de Chauchaxd. Ce dernier fait e n dit long sur la mentalit parisienne. Voil un homme vivant en dehors des lois divines et ecclsiastiques et qui meurt sans sacrements. Il se commande un enterrement plein d'exceptions vaniteuses. Tout lui est accord par l'Eglise aussi bien que par la ville et l'Etat, et le clerg suit ou jprcd ce cortge de carnaval I A-t-on pens se demander ce que gagnait la foi du peuple et son respect de l'autorit ecclsiastique et mme de l'Eglise devant un pareil spectacle? Peut-tre les sifflets de Paris n'atteignaient pas la seule vanit du mort, mais aussi les complaisances des vivants pour cette vanit dore. Pie X: ne connat pas cette tolrance funeste; son regard ne s& tourne pas vers la terre; il ne se demande pas si ses actes auront l'heur de plaire aux h o m m e s ; ses yeux sont fixs vers le ciel et il songe plaire Dieu. Pour lui, l'Eglise est une reine, l'Epouse du roi immortel des sicles. Or, l'Epouse d'un tel roi se doit et lui doit d'tre reine partout et de garder toujours une attitude la fois royale et divine; il faut qu'elle soit aussi digne en prison ou sur l'chafaud que sur son trne. Quelle injure son Epoux divin si elle prenait l'gard de ceux qui blasphment et insultent son Epoux, un maintien de suppliante, si elle mendiait un petit coin o elle pourrait se blottir, promettant d'tre bien sage, si sage qu'on ne l'entendrait jamais protester contre les insultes faites son Epoux, et que, pour elle, clic saurait so'uffrir en silence les humiliations, les rises et essuyer sans se dfendre les crachats dont on ne se priverait pas do la couvrir I N'esl-ce pas l'attitude que notre tolrance nous donne en France? Il est bon de voir ce qiu'y gagnent les mes qui nous sont confies. Ce qu'elles y gagnent? Il est trop facile de le voir : la foi diminue de jour en jour et la corruption des murs augmente sans cesse; le, respect du sacerdoce catholique et le sens de l'autorit de l'Eglise disparaissent, tandis que l'idoltrie de l'Etat ne connat plus de bornes. Ceci pour les masses. Quant aux catholiques, ils y gagnent une lthargie de conscience qu'ils s'appliquent ne pas avouer, mais qui

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RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

n'est pas moins relle. Au total, un mal aujourd'hui presque sans remde et que j'eus la douleur de voir se produire avec ses consquences ds mon dbut dans la vie de missionnaire. Il y eut, clans,, la ville archipiscopale o je donnais la mission, un enterrement genre Chauchard, et j'entendais de mes oreilles la foule indigne et guoguenarde dire et rpter : On ne ferait pas cela pour un pauvre, mort dans ces conditions. Alors, pourquoi le faire pour ce riche qui les lois de l'Eglise refusent les honneurs de la spulture ecclsiastique? Pour de l'argent. Et c'est toujours voix haute ou voix basse que le peuple, chaque occasion semblable, fait cette rponse l'invitable pourquoi. Il y a peu de jours, le cur d'Argels refusa la spulture ecclsiastique un Maon de marque. Toute la presse rgionale hurla l'unisson. Le cur fit savoir aux journaux que l'enterrement refus tait de premire classe, c'est--dire du tarif le plus lev. Le silence se fit aussitt et depuis, un autre rofua de spull/iire fait par le mme cur, personne n'a trouv redire. Quant aux catholiques qui entendent tous les ans la lecture du canon du IV Concile de Latran (1), ils s'efforcent de ne rien penser et de ne rien dire; leur droiture et leur sincrit intellectuelle sortent diminues de l'effort ncessaire pour ne pas voir ce qu'ils voient et ne pas penser qu'il est avec le Ciel des accommodements. L'habitude fait que l'on se rend moins compte de ces rsultats, mais ce n'est pas pour rien que l'on assure que l'habitude est une seconde nature.
e

Aujourd'hui los catholiques qui se piquent de largeur d'esprit et de tolranoe verraient de mauvais i l un refus de spulture. Certainement, s'ils osent dire leur pense, c'est le Pape qui a tort pour Adria et pour l'affaire Tyrrell, et, en dernire consquence, 'ils partagent ^quitablement les torts entre I'Evque de Southwark et le Pape. En vrit, ce genre de tolrance a fait plus de mal l'Eglise et aux mes que n leur en font en toute une anne la Lanterne, la Petite Rpublique et la Dpche de Toulouse, et ce n'est pas peu dire. On ne saurait publier plus hautement o u que l'on a peur de ces journaux et de l'opinion, ou que l'argent est chose dsirable, plus dsirable que l'observation des lois, et qu'il vaut mieux ne pas dplaire aux hommes qu'obir Dieu. Cetbe loquence muette a t comprise et les enterrements civils,avec leur caractre actuel d'impit et de bravade, e n sont la consquence. Si nous en avions fait, comme nous l e devions, une honte et Une punition, nous n'en serions pas l. Voici un petit fait qui prouvera le bon rsultat des moindres sanctions. Le our d'une paroisse peu chrtienne du Midi, dit en chaire que chaque dimanche au prne, il prierait et ferait prier pour les 1. Ce canon portait obligation de se confesser et de communier Pques, sous peine,'pour les contrevenants, de la privation de spulture ecclsiastique.

PROPOS

DE

L *INTERDT

D'ADRIA

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dfunts de la semaine, qui auraient reu les sacrements. La semaine suivante, n e personne mourut qui appartenait la famille la plus riche de la paroisse. An prne, le cur nomma les autres et point celle-l. Ce fut une motion norme dans toute la paroisse et surtout dans la famille du dfunt. On se plaignit. Le cur fut trs poli et trs ferme. Chacun sut que les choses continueraient ainsi. On se le tint pour dit; on pensa davantage parler aux mourants de leurs devoirs de chrtiens et la mode de l'exquise sensibilit qui, pour ne pas les effrayer, les laissait paratre devant Dieu, sans prparation, ne fut plus aussi tyrannique ni aussi obie. L'Eglise n'a jamais craint d'user de moyens semblables ou plus forts nour assurer le salut des mes. C'est ainsi qu'elle avait fait une loi aux mdecins de ne pas faire de seconde visite leurs malades en danger do mort- avant que ceux-ci n'eussent reu les sacrements. Qu'on dise ce qu'on voudra de cette loi. Pour moi, je regrette qu'en tombant en dsutude elle n'aide plus au salut des mes, et je trouve trs raisonnable et trs maternel de faire servir l'attachement natuiel la vie prserver les chrtiens de la mort ternelle. Il ne faut pas perdre de vue non plus que l'Eglise croit fermement que l'Extrme-Onctian rend la sant aux malades, si la mort ce moment ne leur tait pas un gain; et que ce sacrement obtient cet effet, ,non nar un miracle, mais en aidant les "forces de la nature. Il faut donc le recevoir assez tt pour que son effet se produise. Est ce pour qu'il ne se produise pas, crue les hritiers attendent volontiers que le malade ait perdu connaissance? et de quel ct est le vritable amour du malade et le dsir de ne le voir pas mourir? L'Eglise est toujours mne et ses actes sont toujours inspirs par son cur de mre e n mme temps que guids par le Saint-Esprit. Notre faiblesse l'gard des enterrements de suicids a t encore plus funeste. Elle a diminu l'horreur de ce crime suprme et le nombre de ses victimes a augment. Je sais bien qu'il y a les familles, leur douleur, leurs trop lgitimes gmissements et qu'il y a aussi les mdecins et leurs certificats de complaisance. Mais bien audessus de ces considrations, il devrait y avoir le soin de conserver l'horreur de ces crimes et d'en loigner les fidles; il devrait y avoir l e soin du salut des mes et le souci du bien public. Je ne vais pas me livrer cle longues considrations sur le mal qui rsulte pour la socit do la frquence croissante des suicides. Je me contente d'observer que si le suicide peut tre aussi bien le rsultat involontaire d'un accs de fivre chaude qu'un acte dlibr de la volont, Dieu discernera infailliblement en chaque cas ce qu'il est rellement, quel mobile a obi le suicid, et qu'il n'y aura pas la moindre circonstance- attnuante dont il ne tienne compte selon sa bont et sa misricorde infinies. Le fait que le suicid" aura

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ou non. u n enterrement civil o u religieux ne change rien a u mobile "de son acte, qui seul, fixera son sort ternel. Ds fors, tout se rduit une question d'apparence, l'honorez-moi devant le peuple, que Saul implorait de Samuel. Et c'est une chose si misrable que nous sacrifions le double bien ncessaire et si grand que l'Eglise voulait obtenir par la sainte svrit de sa loi. Un cure de mes amis consultait un procureur de la Rpublique au sujet d'un suicid et ce procureur tait protestant. Le procureur, aprs avoir affirme le fait du suicide et l'immoralit du suicid, conclut : Nous, protestants, nous lui donnerons la spulture religieuse. Cela ne tire pas consquence. Mais vous vous ne le pouvez pas. Quoi! vos divines prires, votre encens, votre e a u bnite sur ce cadavre infect! non, cela ne se peut pas. Dernirement, il y a e u Pau le scandale d'un enterrement maonnique triomphal. Certainement, c'a t un coup funeste pour ce diocse jadis si plein de foi. Croyez-vous que si nous avions pris les devante et fait publier par tous les organes notre disposition que celui qui allait mourir e t qui semblait mourir frapp de l a main, de Dieu, tait excommuni, croyez-vous que cela n'aurait pas attnu le mal? Le dput Bourrt, dont il s'agit, appartenait une famille chrtienne et mme clricale. J'ai connu cinq prtres qui taient ses cousins. Plusieurs vivent encore. La mre tait pieuse. J'ai v u son pre rciter l e chapelet dans ma maison paternelle avec mon pre et tous les miens. Dans une circonstance, il fit une propagande acharne pour faire venir ' mes sermons ses coreligionnaires politiques, qu'il russit m'amener. Est-ce que personne dans u n e telle famille ne se serait proccup du saJut de ce pauvre dput, si tous avaient compris sa situation vis--vis de l'Eglise et de Dieu? Je sais bien qu'il y a le fol orgueil du succs immrit et la vanit familiale. Mais il n'y avait pas que cela dans tous les membres de cette famille? S o n pre, j'ignore s'il vit encore, m'aurait cout' avec respect, et j'imagine que les cousins auraient pu parler haut et terme. En tous cas le public et t averti et le triomphe funbre, qui n'a pas rform le jugement de Dieu sur cette me, et certainement perdu quelque chose de son caractre de bravade impie et insolente. Patience! Tout vient son heure. Lis un Etat depuis longtemps libral ou maonnique, recevant de lui une indemnit o il ne voulait voir qu'une rtribution, nous avions je ne sais quelle figure d'employs., et au moindre geste indpendant l'Etat avait soin de nous rappeler notre situation. Il n'aurait pas support l'application des lois de l'Eglise que nous venons de rappeler. Maintenant la chane e s t rompue. Non seulement nous sommes libres, mais nous savons qUe nous sommes une minorit et une minorit perscute. Ce qu'on appelle la force des choses, et que j'appelle, moi, la

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ET

MODERNISME

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Providence, fera son cauvre. La minorit voudra vivre et, pour vivre, se 'dfendre contre qui veut l a faire mourir, rendre sa v i e intrieure la plus intense et la plus ordonne qu'elle pourra. Cela ne peut manquer. Mais il faut tout u n apprentissage. Nous le faisons nos dpens. Demain les exemples de Pie X auront fait leur uvre; nous serons matres chez nous et nous loignerons de nous, vivants ou morts, ceux qui ne seront pas des ntres.
Fr. EXUPRE.

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ET

MODERNISME

On a dit maintes fois qu'entre le Libralisme et le Modernisme il y avait des affinits telles que, sur certaines questions, ils s'unissent jusqu' se confondre, par exemple, sur la question des rapports de l'Eglise et de l'Etat. Voici, d'aprs l'Encyclique Pascendi, sujet : les thories modernistes ce

Do mme que l a foi et la science sont trangres l'une l'autre, raison de la diversit des objets, de mmo l'Eglise e t l'Etat, raison de la diversit des fins, spirituelle pour l'Eglise, temporelle pour l'Etat. Autrefois on a pu subordonner le temporel au spirituel; on a pu parler de questions mixtes, o l'Eglise apparat comme reine et matresse. La raison e n est qUe l'on tenait alors VEglise comme institue directement de Dieu, en tant qu'il est auteur de Tordre surnaturel. Mais cette doctrine, aujourd'hui, philosophie et histoire s'accordent l a rpudier. Donc,' sparation de l'Eglise et de l'Etat, du catholique et du citoyen. Tout catholique, car il est e n mme temps citoyen, a l e droit et le devoir, sans s e proccuper de l'autorit de l'Eglise, sans tenir compte de ses dsirs, de ses conseils, de s e s commandements,' au mpris mme de ses rprimandes, de poursuivre le bien public e n la manire qu'il estime la meilleure... Il n e suffit pas l'cole moderniste que l'Etat soit spar de l'Eglise. De mme q'ue la foi doit se subordonner la science quant aux lments phnolmnaux, ainsi faut-il que, dans les affaires temporelles, l'Eglise s'assujettisse l'Etat. Voyons maintenant le libralisme. Assurment,- il ne prtend pas que VEglise n'est pas institue directement de Dieu ; mais ili dit que l'intransigeance de Pie X est aussi regrottable que celle de Pie IX, il y a 50 a n s ; que la sparation de l'Eglise et de l'Etat, oondamne e n thorie et comme thse, est trs acceptable e n pratique et comme hypothse, et qu'il doit y avoir, non seulement tolrance,
Critique du libralisme. J5 Novembre. S

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L A CRITIQUE P U LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

mais libert, galit pofur tons les cultes, mme pour l'athisme et la libie-pense, sur le terrain du droit commun. M. Julien de Narfon, le reporter du Monde religieux dans le Figaro, et le correspondant du Journal de Genve, organe protestant,, est le type parfait du libral modernisant; car il s'est toujours pos comme l'avocat plus ou moins franc des modernistes, Schell et les Schelliens, Loisy et Turmel, Naudet et Klein, Schnitzer et Wahrmund, Tyrrell et Brmond, Romolo Murri et Fogazzaro; il suffit qu'un auteur soit suspect l'autorit hirarchique pour qu'il mrite les sympathies de M. de Narfon. Il a donc crit, le G octobre 1909, un long article au Journal de Genve, sur Les catholiques libraux de Fiance. Bien entendu, l'intransigeance de Pie X , l'intransigeance du pape qui s'est affirme tant de fois , fait, comme toujours, le fond principal des arguments de notre reporter pour Huguenots. Le catholique libral, d'aprs lui, est parfaitement orthodoxe, puisqu'il accepte intgralement l'enseignement officiel de l'Eglise, tel qu'il est Contenu dans les dcrets doctrinaux des conciles et des papes... Il est romain autant que l'exige Vorthodoxie., Il s'oppose au catholique ultramontain, en ce qu'il lui dplat que l'imprialisme romain ( ? ) absorbe en fait, dans l'Eglise, tous les pouvoirs, tous les droits, supprime ioutes les liberts, et en ce qu'il est donc partisan d'une sage dcentralisation du gouvernement ecclsiastique. M. de Narfon, sans qu'il s'en doute, fait tomber ici le catholique libral , dont il vient de garantir l'orthodoxie intgrale , sous le coup de cet anathme du Concile du Vatican : S i quelqu'un dit que le Pontife romain n'a que la charge d'inspection et de direction, et non le. plein et suprme pouvoir de juridiction sur VEglise universelle^, qu'il a seulement la principale part et non toute la plnitude de ce pouvoir suprme, ou que ce pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et immdiat sur toutes les glises et sur chacune d'ellas, soit sur tous les pasteurs et sur tous Us fidles et sur chacun d'eux, qu'il soit anathme. Esi-ce que le plein et suprme pouvoir de juridiction sur l'Eglise universelle et le pouvoir ordinaire et immdiat sur toutes les glises e t sur chacune d'elles, sur tous les pasteurs et sur tous les fidles et sur chacun d'eux , ne sont pas prcisment cet imprialisme romain qui dplat tant aux libraux et ne laisse aucune place leur dcentralisation , contraire la monarchie pontiiicaile tablie par le Christ? M. de Narfon n'a donc pas e droit, aprs avoir fait soutenir une hrsie au catholique libral, d'ajouter que oolui-ci s'oppose au catholique intransigeant, non j)as sur le terrain des principes, o il professe la mme intransigeance (on y\ ^ de < 'il * t rien),
en v o i r u n e n e s

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ET

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mais dans les questions non dfinies par le magistre infaillible, o il penche davantage en faveur de la libert... Il place toujours de prfrence la dfense des intrts religieux sur le large terrain du droit commun. Voil Terreur librale en plein. Car, comme le dit notre minent direcleur, M. Tabb Emmanuel Barbier, le droit commun peut tre envisag sous deux points de vue diffrents : il y a la thse et l'hypothse, selon qu'on Trige en principe, ou qu'on y cherche seulement un expdient adapt aux circonstances actuelles. L'expdient est parfaitement lgitime. Mais.... il arrive trop souvent qu'en croyant le prendre comme tel, on tombe bel et bien, en fait, dans Terreur de la thse. Ii suffit pour cela de se comporter comme si l'on trouvait dans l e droit commun une satisfaction suffisante. Et c'est ce qui arrive invitablement aux amateurs de la conciliation, comme les libraux du modernisant M. 'de Narfon. Les catholiques, continue M. Barbier, devaient rclamer, en ce qui leiur est favorable, l'application quitable du droit commun, comme un minimum de libert. Car... le droit commun n'est que l'galit dans un ordre tabli. Mais, si cet ordre repose sur des dispositions contraires au droit de l'Eglise, l'obligation subsiste pour les catholiques, en pays chrtien, de le dnoncer, de le combattre pour le rformer... Or, le droit commun, dans Vtat actuel de la socit, en France, implique forcment la souverainet de l'Etat, non pas s a souverainet civile, temporelle, qui n'est point en cause, mais sa souverainet sur VEglise, laquelle il dnie non seulement tout caractre surnaturel et divin, mais toute indpendance... L est la grande hrsie du sicle l est toute la Rvolution. Et c'est par l que le libralisme, en s e rclamant du droit commun actuel, rejoint le modernisme, qui affirme qu'il ne faut pas se proccuper de l'autorit de l'Eglise , en poursuivant le bien public et que TEg;lise doit s'assujettir VEtat. Car le large terrain du droit commun est si troit pour l'Eglise de France qu'elle y et touff, si Pie X n'et pas prononc la parole libratrice. Le large terrain du droit commun, pour l'Eglise de France, c'est la loi de neutralit scolaire, qui nous a forg des gnrations d'athes; c'est la loi du divorce, qui dissout la famille chrtienne; c'est la loi sur les associations, qui a ferm les coles et la France mme aux Congrgations, organe ncessaire la vie de l'Eglise; e'est a loi de sparation qui, si elle et t obie, et dmocratis et lacis TEglisc. Le voil, le large terrain sur lequel on invite l'Eglise voluer librement, aprs Tavoir savamment garrotte 1 Les voil, les liberts dont se grisent les catholiques libraux I M. de Narfon affirme que la sparation de TEgise et de f'Etat n'est pas la vrit doctrinale, mais qu'elle peut nanmoins s'imposer dans la pratique, si les conditions de Tunion entre l'Eglise et l'Etat

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CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

devienneni e n fait intolrables. Et il ajoute que cette hypothse s'est ralise sous le gouvernement de M. Combes, quand il a voulu abuser des droits que lui confrait le Concordat, pour imposer notamment l'Eglise des pasteurs que le chef de l'Eglise ne jugeait pas dignes d'exercer le ministre piscopal . Or, jamais le Concordat ne put confrer un tel droit et un tel pouvoir au gouvernement; la preuve, c'est que Lon XIII et Pie X ne se sont laiss. imposer . aucun candidat indigne 'du ministre piscopal : il y a mme eu l, pour lo gouvernement franais, Tune des causes de la rupture avec Rome. Et puis, qui donc tait juge de ce fait que l e s conditions de l'union entre l'Eglise et l'Etat taient intolrables? Etait-ce M. de Narfon? M. Combes, M. Rouvier ou M. Briand? Etaientce les catholiques libraux, pensant que le moment tait venu de rompio ? Non, mille fois non; J'Eglise et le Pape seuls, ayant sign le Concordat, pouvaient seuls dcider s'il fallait l'abolir. Or, ils n'ont pas mme t consults, et quoi qu'en dise M. de Narfon, les catholiques libraux se sont illusionns , quand i l s ont cru que tout valait mieux pour l'Eglise qu'une situation dont ils n'taient ceitainement pas les juges. Voil bien encore le modernisme, faisant des laques, dans l'Eglise, u n facteur de progrs ot les inspirateurs des Concordats signer ou abroger par l'Eglise. Aprs cela, M. de Narfon trace le tableau de la situation existant en France e n 1905, o la nomination des vques et des curs tait l a discrtion (1) d'un pouvoir manifestement ennemi de l'Eglise, o le clerg n'avait pas mme le droit de se runir, de se concerter, ni de publier un document sign de plusieurs de ses membres, parce que cette publication et rvl un concert interdit. (Ce n'est pas le Concordat qui empchait toutes ces choses, mais les Articles organiques, toujours dsavous par l'Eglise et tombs en dsutude jusqu'en 1879, o la Rpublique des rpublicains les a ressuscites et impitoyablement appliqus); o l'on ne pouvait ouvrir une glise ou une chapelle, crer une paroisse, sans la permission du gouvernement, o les prtres, enfin, ne pouvaient plus ni crire dans les journaux, ni rien dire en faveur des coles libres, ni surtout fonder une cole libre dans le'ur paroisse, ni prendre la parole dans une runion publique, ni s'occuper d'uvres populaires sans tre mal nots la direction des cultes et condamns, par consquent, vgter dans des postes subalternes, puisque leur avancement dpendait e n somme de l'Etat beaucoup plus que de leurs chefs hirarchiques. Rien de plus exact; mais p o u r q u o i ' M . ' d e Narfon a-t-il mis tant d'annes s'en apercevoir? Pourquoi ne s e plaint-il qu' prsent de cette direction des cultes , de ce pouvoir manifestement ennemi de VEglise , qui s'est appel, pendant prs de vingt ans, M. Du1. Non pas absolument, comme on l'a vu.

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3

ET

MODERNISME

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may, 3 3 honneur de la Franc-Maonnerie, et dont M. de Narfon a t si longtemps le porte-parole et le dfenseur? Et voici "maintenant qu'il fait le pangyrique de M. Briand, devenu ministre de la justice et des cultes. Les catholiques libraux, dit-il, ont donc applaudi la sparation de VEglise et de VEtat... (Or, le Pape l'a solennellement condamne et rprouve trois fois: ils sont donc bien loin de < l'orthodoxie intgrale que leur prtait c M. de Narfon, et bien prs du modernisme, qui fait de cette sparation un arliclo de son Credo); et, en autre, ils ont su, gr au pre de la loi de 1905, M. Briand, d'avoir e u assez de sagesse politique et d'habilet pour introduire dans cette loi et faire adopter mme par des parlementaires aussi peu suspects que possible de clricalisme, des dispositions comme celles de l'article 4 qui sauvegardaient les droits essentiels de la hirarchie et permettaient au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacrs au culte, son patrimoine et de l'augmenter indfiniment, Ainsi donc, il y aurait des catholiques, de soi-disant catholiques, assez aveugles pour savoir gr M. Briand d'une loi d'apostasie nationale , d'une loi de spoliation cynique, d'une loi de schisme, d'une loi d'oppression et de tyrannie, d'une loi foulant aux pieds le droit naturel et le droit dos gens le plus lmentaire l Chose digne de remarque : le libralisme de M. de Narfon parle de la loi de sparation comme le modernisme de M. Loisy, crivant, le 20 dcembre 1906 : On ne pouvait obtenir une loi qui laisst plus de libert intrieure h l'Eglise... Celte loi, aprs tout, ne rglait que Vlt civil des cultes, sans empiLer sur leur rgime intrieur. Elle ne lsait aucun droit de la conscience religieuse. Eh bien! libralisme et modernisme en ont menti; Sa Saintet Pie X a rprouv et condamn la loi de sparation comme injurieuse Dieu,... comme violant le droit naturel, le droit des ens;.. comme contraire la constitution divine de VEglise, ses droits essentiels et sa libert,.** comme renversant la justice etfoidant aux pieds les droits de proprit de VEglise. M. de Narfon croit-il donc nous en imposer, en osant soutenir que celte loi, sauvegardait les droits essentiels de la hirarchie, alors qu'elle ne reconnat ni curs, ni voques, ni Pape; soutenir qu'elle permettait au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacre au Culte, son patrimoine , alors que, de par cette loi, article 12, tous les difices consacrs au culte , sont devenus la proprit de l'Etat, du dpartement ou des communes, et peuvent tre dsaffects , dans quatre cas bien spcifis, par tan dcret rendu en Conseil d'Etat ou par une loi; alors que les archevchs, vches, les presbytres et leurs dpendances, les grands sminaires, article 13, les petits sminaires, les menses piscopales et curiales, les fondations pieuses pour les vivants et pour les morts, pour les coles

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

et pour les messes, article 16, sont dclars aussi, sauf une occupation gratuite de deux ans, do cinq ans, proprit de l'Etat, des dpartements ou des communes, par un acte de brigandage lgal, unique dans l'histoire? Et M. de Narfon voudrait nous faire admirer la sagesse politique et l'habilet de l'auteur de ce brigandage lgal 1 M. Briand, dans son discours de Prigueux, le 10 octobre, a dit, lui aussi :
Le lendemain, Messieurs, les glises restaient ouvertes; la main de la Rpublique restait tendue, offrant VEglise tous les biens qui antrieurement taient elle, lui demandant simplement d'accomplir les formalits lgales sans lesquelles cette transmission tait rendue impossible.

Il suffit de se reporter au texte mme constater Terreur voulue d'une pareille Saint-Pre avait autoris la formation des de sparation n'en dcrtait pas moins spoliations.

de la loi de sparation pour assertion. Mme si le Trs associations cultuelles, la loi de graves et considrables

1 L'article 7 {mme en cas de formation'de cultuelles) stipule que l e s biens mobiliers Ou immobiliers grevs d'une affectation cha* ritable Ou de toute antre affectation trangre l'exercice du culte seront attribus par les reprsentants lgaux des tablissements ecclsiastiques aux services ou tablissements publics ou d'utilit publique dont la destination est conforme celle des dits biens, etc., e t c . . Les biens ci-dessus spcifis n'allaient donc pas aux associations cultuelles, mme en cas de formation de ces associations, mais des tablissement laques similaires. Par exemple un hospice appartenant une fabrique d'glise aurait probablement t attribu l'hospice civil communal. Une cole, bien de fabrique, aurait t attribue la commune pour servir d'cole laque. C'tait la scularisation force, en dpit de la soumission. M. de Narfon ajoute hypocritement : Pour des raisons bien connues et sur lesquelles il n'est donc pas ncessaire de revenir, le pape a prfr pour l'Eglise de France le dpouillement oompjet. Mais si, il et t ncessaire de revenir , pour les lecteurs du Journal de Genve, sur les raisons q'u'a eues le Pape de rprouver et de condamner la loi de sparation. Ces raisons si graves arrachaient M. Combes lui-mme cet aveu significatif, dans la Presse libre de Vienne : Non, Pie X n'agit pas comme un entt ; il agit comme un Pape conscient de sa fonction, conscient aussi de la doctrine catholique et de sa mission de la garder. Son intransigeance n'est pas celle d'un homme* c'est Vintransigeance d'une doctrine ; et cette doctrine, il n*est " pas loisible cet homme de la mconnatre ou de la taire. Il estime avec

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ET

MODERNISME

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raison qu'il est de son devoir et de son honneur de la proclamer du haut de la chaire pontificale, sous peine de commettre en matire d'enseignement catholique,
Une VRITABLE FOKFAITUttE.

M. Combes, donnant une leon d'quit au chroniqueur religieux du Figaro et du Journal de Genve, voil qui n'est pas banal, mais absolument mrit. M. de Narfon n'ose-t-il pas crire : Les catholiques libraux demeurent persuads que la plupart des inconvnients de la Sparation procdent, non pas de la sparation elle-mme,
mais de ce que le pape ri a pas voulu permettre VEglise de France de profiter

des avantages que lui offrait la loi de 1905. Ils ne demandent pas un nouvel accord de l'Etat et l'Eglise. Vous avez bien lu : ce n'est pas M. Briand, ce n'est pas la Chambre et le Snat, auteurs de la loi de Sparation, qui sont responsables de la plupart des inconvnients , de cette loi de brigandage et d'aposiasie : c'est le Pape intransigeant , Sa Saintet Pie X ! Jusqu'o ne va pas l'audace criminelle du plus tartufe des modernistes! Il revient, d'ailleurs, l'loge de M. Briand, dont l'intransigeance du Pape* a d finir par user e bon vouloir (!!) : Des dispositions lgislatives ultrieures, duos encore la sagesse politique de M. Briand, sans doute, la loi du 2 janvier 1907 et la loi do dvolution du 13 avril 1908, qui vole l'Eglise de France 5 600 millions de biens, assurent quand mme au clerg et aux fidles la tranquille possession des glises, encore bien que les titres lgaux du cur n'y soient pas trs nettement dfinis, et que ces glises n'en restent pas moins la proprit de l'Etat, des dpartements ou pour le plus grand nombre des communes, greve, il est vrai, d'une servitude d'affectation perptuelle l'exercice du culte, ce qui rend ladite proprit fort illusoire. Si la sagesse politique de M, Briand assure au clerg et aux fidles la tranquille possession des glises, pourquoi, M. de Narfon, rclamez-vous, avec les catholiques libraux un statut lgal , inutile d'aprs vous-mme? .Et si la proprit des glises est fort illusoire, pourquoi, Monsieur, affirmiez-vous tout l'heure que la loi de sparation permettait au clerg de conserver intgralement, avec tous les difices consacrs au culte, son patrimoine et de Vaugmenter indfiniment ^
1

Il faudrait au moins ne pas vous contredire vous-mme. Contradiction, mauvaise marque de vrit, disait Pascal, et l'Ecriture, que voud appreniez, Monsieur, quand vous tiez sminariste, dit quelque part : Mentita est iniquitas sibi, Il faut donc retourner contre vous le mot d'injustice que vous appliquez ces lignes excellentes cle M. Arthur Loth dans YUnivers:

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LA CRITIQUE DU* LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

L'union avec l'Etat est la condition normale de l'Eglise. La thse contraire de l'Eglise libre dans l'Etat libre a t justement censure. Mais, chose curieuse, ce sont les hommes de cette doctrine qui se montrent aujourcl'hui, aprs la sparation, les plus partisans d'un nouvel arrangement avec l'Etat. Ils ne se plaignent pas do ce que l'Etat a fait contre l'Eglise, mais de ce que le pape n'a pas voulu permettre l'Eglise de France de profiter des avantages que lui offrait la loi de 1905. Ils ne demandent pas un nouvel accord de l'Etat et l'Eglise . En fait, les tenants de l'Eglise libre dans l'Etat libre, les nouveaux catholiques libraux, dont le nom seul a chang paraissent aujourd'hui les plus presss de faire cesser l'tat de sparation qu'ils eussent appel jadis de leurs vux. Autant ils ont regrett et mme, pour quelques-uns, dplor Vintransigeance de Pie X en face de la loi d'organisation nouvelle du culte, autant ils tmoignent d'empressement et de faveur pour toutes les propositions, mme les plus suspectes, de rapprochement avec l'Etat. Evidemment ce n'est pas pour donner un dmenti eux-mmes, ni pour rpudier les ides et les doctrines qui sont le fond de leur esprit; mais l'exprience n'a pas tard les instruire des inconvnients de la sparation, et sans considrer qu'ils se mettent en contradiction avec eux-mmes, sans vouloir abandonner poux cela leurs anciennes thses librales, ils en- reviennent par ncessit, par opportunisme, dsirer quelque chose comme un nouvel accord de l'Etat et de l'Eglise. M. de Karon a beau dire qu'il n'a point ce dsir d'un < nouvel c accord : le statut lgal qu'il rclame ne saurait jporter d'autre nom, et l'on ne peut y voir qu'un moyen dtourn d'assujettir l'Egli se l'Etat , comme le veulent les modernistes.
Th. DELMONT,

Docteur s lettres.

L'UNION rJES

CATHOLIQUES

La vritable entente catholique, le vrai parti catholique .sont dsormais entrs dans la priode de ralisation, et l'on peut prvoir qu'ils feront de rapides progrs. Ce rsultat, dont nous ne saurions trop nous rjouir, est en voie de s'obtenir par deux oprations convergentes, qui, loin de se contredire ou de s'annuler rciproquement, se combinent et se compltent souhait. L'une, dont les archevques de Chambry et de Toulouse viennent de prendre l'initiative dans leurs diocses respectifs, fait l'union entre les catholiques sur le terrain de leurs intrts religieux, en dehors de tous l e s -partis, et dtermine les conditions auxquelles ils accorderont leur concours ceux-ci et leurs candidais. L'autre, tente une premire fois par la Ligue de rsistance catholique, sous l'impulsion de MM. de Cassagnac et Jules Delahaye, reprise

L'UNION

D E S CATHOLIQUES

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aujourd'hui par le zl comte de Cathelineau avec le nom d'Entente catholique, -fait l'accord entre ces partis dont n e ^'occupent pas les unions diocsaines, pour les amener accepter le programme de cellesci comme base de leur action politique, en subordonnant toutes leurs comptitions aux intrts de son triomphe. Rien de plus heureux pour cette seconde uvre, que l'institution de la premire. Rien de plus efficace pour atteindre le but de celleci, que l'entente forme par l'autre entre groupes politiques pour le leur faire adopter et servir. En fixant les bases de l'union catholique, les vques, dont c'est la mission incontestable, dissipent toutes les hsitations et les difficults cfue les groupes politiques pouvaient rencontrer dans la dtermination des intrts a dfendre. En mettant leurs forces et leur organisation au service de l'union forme sur ces bases, les partis politiques lui donneront les moyens d'action sans lesquels on attendrait en vain, sinon de longtemps, des rsultats positifs et srieux. Ainsi se ralisera l'union ncessaire de la religion e t de la politique, sans que personne sorte de son rle. La question a t pose dans les termes les plus heureux et dfinie excellemment par les deux prlats dont l'initiative et l'exemple mritent toute notre reconnaissance. La Semaine religieuse de Chambry a publi cet appel dont le fond et la forme ont obtenu la haute sanction de Mgr Dubillard : Mgr l'archevque avait pu se rendre compte, par les entretiens qu'il a eus en diverses circonstances avec un grand nombre de prtres et de laques appartenant toutes les classes de la socit, que l'opinion publique rclame
imprieusement en Savoie l'union des catholiques en dehors et an-dessus des

partis pour la dfense de leur religion si audacieusement attaque. Un premier noyau s'est form, dont les membres font tous ceux de leurs concitoyens qui sont, comme eux, bien convaincus de l'urgente nrossit'
de faire trve aux discussions politiques pour s'occuper avant tout des intrts re-

ligieux et, dans ce but, ils demeurent "fermement rsolus toujours faire passer leurs convictions catholiques avant leurs prfrences pour telle ou toile forme de gouvernement. Ils se placent donc en dehors et au-dessus de tous les partis, mais non en dehors de toute politique, car il est une politique sage, claire, base sur les principes religieux, dont nous ne pouvons nous dsintresser et dont tout gouvernement, dsireux de faire le bien de ses sujets, doit s'accommoder, quelle que soit d'ailleurs son tiquette. Cette politique, nous voulons la servir loyalement et sans arrire-pense dans tous les actes de notre vie prive et publique. "Nous la dfendrons dans nos coles en empchant par tous les moyens possibles que l'irrligion et l'impit y souillent l'me de nos enfants; nous la dfendrons dans la paroisse en favorisant de toutes nos^orces les uvres et associations qui ont pour but la dfense de la religion et le maintien de la paix entre les habitants; nous la dfendrons encore en combattant nergiquement toutes les sectes ou associations qui ont un but contraire, toutes les entreprises tentes directement ou indirectement contre Dieu, son Eglise et ses ministres.

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L A CRITIQUE DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Pour atteindre ce rsultat, il est vident que nous ne jpourrons nous dpartir de notre qualit de citoyen, et que nous userons courageusement de nos droits d'lecteurs. La Fdration n'tant infode aucun parti, chacun de ses adhrents est libre de conserver par devers lui ses prfrences, et nous
laissons aux groupements politiques le soin de diriger les campagnes lectorales selon les mthodes et les programmes qui leur sont propres. Mais nous nous dclarons fermement rsolus ne jamais donner nos suffrages, dans quelque genre d lection que ce soit, des hommes qui n'auront pas pris V engagement formel et public de dfendre en toutes circonstances les intrts de la religion qui sont et demeureront toujours les vrais intrt* du pays.

L'union catholique forme dans le diocse de Toulouse, sous la prsidence de Mgr Germain, ajoute la mme nettet de principes une trs heureuse dtermination de ces intrts de a religion dont elle se propose l'nergique dfense : Dclaration. En ce qui concerne la politique rpligieuse de la France, ils dclarent rsumer toutes leurs revendications en une seule, dont ils poursuivront le triomphe par les voies lgales et qu'ils formulent en ces termes : Nous demandons et nous demanderons sans trve notre pays : Le rtablissement de la paix religieuse, 1. Par une entente directe avec le Souverain Pontife, ou, dfaut de cette entente, par une lgislation nouvelle, assurant VEglise sa "pleine libert, et accepte par le Saint-Sige;
2. Par la restitution complte de la libert d'enseignement.

A leurs yeux, cette revendication, mme dans Tordre politique, prime toutes les autres et se distingue, en fait, de chacune d'elles. Il est donc permis de la proposer avec confiance, non seulement l'ensemble des catholiques du dpartement, mais encore tous ceux qui veulent sincrement le respect de la libert de conscience et le maintien de la tranquillit publique. Cette dclaration faite et ces principes poss les soussigns arrtent comme il suit les statuts de leur action collective : Art. 2. L'Alliance ne choisira pas les candidats : elle laissera a charge et la responsabilit He ces choix aux initiatives individuelles ou de parti. Art. 3. L'Alliance donnera son appui et ses suffrages tout candidat ou toute liste qui, adhrant loyalement la formule de revendication, l'inscrira en termes exprs dans son programme. Par contre Y Alliance refusera son concours et ses voix tout candidat ou toute liste qui n'aura pas adhr la formule de revendication, ou qui ne l'aura pas inscrite expressment dans sa profession de foi. Art. 4. En supposant le maintien du rgime lectoral actuel, et dans le cas o, au premier tour de scrutin, il se prsenterait plusieurs candidats ayant adhr la formule de revendication et l'ayant insre dans leurs programme, YAlliance ne se prononcera pas entre eux. Chacun des associs pourra donc voter librement en faveur de l'un de ces candidats, selon ses prfrences d'opinion ou de personne. Mais, au scrutin cle ballottage, VAlliance concentrera ses ressources et ses suffrages sur celui des candidats qui, au premier tour, aura recueilli le plus grand nombre de voix.

L'UNION

DES

CATHOLIQUES

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Q'ue l'exemple de NN. SS. de Toulouse et de Chambry soit imit par les autres vques, comme on peut l'esprer, et que, d'autre part, l'Entente catholique amne les divers groupes politiques . se concerter pour favoriser avant tout, par voie de concessions rciproques, ceux de leurs candidats qui raliseront les conditions proposes : voil le parti catholique rgulirement et fortement constitu. Il ne manquera pas de gens timors, d'esprits hsitants et amoureux de la conciliation, qui trouveront imprudente et excessive la rsolution annonce par des catholiques de refuser leurs votes ceux qui n'accepteraient pas leur programme de revendications. Je suis avec ceux pour qui la suprme et la plus imprieuse prudence est de ne pas se remettre la discrtion d'amis douteux, d'ambitieux faibles ou hypocrites, prodigues de paroles mielleuses et vagues, mais qui ne vous connaissent plus, ou mme vous tournent le dos, le- lendemain du jour o ils ont acquis votre voix. Quelle utilit pour nous faire le jeu de tant d'inutiles ou de tratres? Au parlement comme sur le terrain, mieux vaut une poigne d'hommes rsolus qu'un rgiment de non-valeurs. Dieu commandait Gdon de se dfaire de ces gensl. Mais, dira-t-on, peut-tre, l'Union par diocses, est une uvre dcentralisatrice, tandis que l'entente entre les partis politiques tendrait centraliser l'action. Il y a donc divergence. L'objection n'est qu'apparente. D'abord,-l'objet n'est pas identique de part et d'autre, l'action politique peut avoir des exigences qui ne se rencontrent pas dans l'entente strictement religieuse. Mais, en outre, il ne faut rien exagrer. Assurment, l'action des partis s'tendant tout le pays, les concessions, les arbitrages intervenir ncessitent la formation d'un comit central o les intrts de chacun soient reprsents et par les soins duquel se maintienne une discipline commune. Mais ce rouage indispensable de direction ne s'oppose nullement au libre jeu de tous les organes. La Ligue de rsistance catholique se prsentait juste titre comme une simple fdration des groupes. Non seulement elle respectait l'autonomie de tous les groupements locaux, mais elle cartait formellement toute ide de centralisation des fonds, laissait chacun de ces groupes l'entire disposition de ses ressources, sous la direction de ses chefs particuliers, et ne dem'andait qu'une faible contribution aux besoins communs. Nul doute que la mme pense ne prside VEntente catholique. Elle l'a d'ailleurs explicitement affirm. Reste la difficult de raliser entirement cette entente des groupes politiques. Elle est considrable, on ne le peut nier, par suite des circonstances funestes dont a complication s'est aggrave comme plaisir dans ces dernires annes. Cependant nous sommes tmoins d'effoits gnreux qui permettent d'augurer un rsultat trs apprciable. L'nergique et persvrante impulsion magnanimement donne

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LA C R I T I Q U E D U L I B R A L I S M E R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , S O C I A L

par S . S . Pie X ne peut manquer de vaincre encore de nombreusSes rsistances. Cependant, on e n trouvera toujours. Mais n'oublions pas que, mme sur ce terrain, ce n'est pas le nombre qui fait la fonce, du moins au point de dpart; et, dans le progrs de l'entreprise, on -pourrait ajouter que la orce fera, crera le nombre. Un, excellent article de M. Rocalort dans l'Univers du 5 novembre expose , merveille comment le programme catholique et l'entente aviec les libraux peuvent, doivent s'harmoniser sans que colle-ci absorbe l'autre r^i ne prenne le pas sur lui.
Emm. BARBIER.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS
COUPE

LE RENARD AYANT LA Q U E U E

Aux documents contenus dans notre prcdent article sur les Directions pontificales de S. S. Pie X il faut e n ajouter un autre, tout loent, qui l e confirme avec une singulire loquence. C'est u n article de M. Bazire dans le Peuple franais du 27 octobre. Pour en, 'comprendre la signification et la porte, on devra se souvienir que M. Bazire, ancien pisident gnral; de l'A. C. J. F., e n est demeur Tun des oracles, que le journal- dont il est rdacteur en chef (1), e s t Porgane de cette association, et qu'il est troitement affili la Croix. L'auteur vite de nommer ceux qu'il dnigre, mais il est clair qu'il vi-sio en particulier l'Entente catholique. Les insinuations malveillantes e t le persiflage dont il la poursuit sont le ct choquant de l'ffine. On aurait attendit de lui et de ceux qu'il reprsente un ton plus dcent. Mais il y a aussi le ct risible, qui fait naturellement songer au renard de la fable. C'est l'opposition faite aujourd'hui aux propositions d'ientente et d'union par des hommes qui, aprs avoir longtemps abus de ces mots au profit cle leur influence exclusive, sentent aujourd'hui ce monopole leur chapper. Tournez-vous de grce, et l'on vous rpondra. M. Bazire ne s'est mme .pas dout que chacun des traits jpi'il aiguise cette heure contre les autres e s t u n e flche qui se retourn contre lui et les siens. Pas une ligne de cette satire qui n'voque l'histoine de -leur pass rcent. Jl dbute ainsi : En France, quand on parle beaucoup de la libert c'est qu'on s'apprte n la supprimer. Cette boutade fameuse peut s'appliquer aussi l'union. Quand tout le monde, chez les catholiques se met parler d'union, il faut frmir : de nouvelles divisions so prparent. Chacun, en effet, propose sa recette, sa formule, son ou ses chefs; et
1. "M. Bazire occupe aussi les fonctions de secrtaire de VAction librale.

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s'il dispose d'un pied carr d'influence, d'un jardinet o fleurissent quelques touffes de rsda, gnreusement il en fait le sacrifice la communaut et l'offre aux catholiques pour en faire leur terrain d'union, leur champ de mars ou do mai. Quelques-uns seulement rpondent l'invitation : et voil un nouveau parti fond, parti d'union bien entendu, dont le premier soin sera de polmiquer avec les adversaires de l'union . Le nombre est incroyable en France des braves gens qui, trs sincrement, se croient une mission. Cette sincrit est redoutable, plus peut-tre que la duplicit des hommes de partis, chefs sans soldats, qui, avec le mot d'union sur les lvres, ne visent qu' dtruire les formations existantes, pour en crer d'autres o ils exerceraient des commandements effectifs (1). Et cette duplicit ellemme est souvent inconsciente. Pour un parti politique qui rclame la libert religieuse, le meilleur moyen de servir ces pauvres catholiques spolis, perscuts n'est-il pas de se servir d'eux pour le recrutement, souvent difficile d'un parti qui, par dfinition ou par hypocrisie, peut seul leur apporter la libert ? Nous n'incriminons personne, nous voulons croire et nous croyons la loyaut- des intentions. Mais nous signalons le pril; ce grand et beau mot d'union peut prter aux pires quivoques. On ne devrait, notre avis, ne le prononcer qu'avec respect et craindre de le profaner en le jetant tout vent, toute discussion, au risque d'en faire un ^projectile meurtrier. Quand il s'agit, de l'union des catholiques, c'est seulement, nous semble-t-il, sur les lvres du Pape et des Evques qu'il prend toute sa signification : alors il est un acte, alors il est un'ordre. Et le devoir des laques est de tout faire pour obir cet ordre. En parler peu, y travailler beaucoup, voil le devoir : quand sonne le rassemblement, chaque soldat, chaque unit manuvre en silence pour gagner sa place. Il nous semble que depuis quelques mois, on a fait tout le contraire. Et les polmiques incessantes diriges contre une grande association, que nous dsignerons suffisamment en disant qu'elle a toujours refus de rpondre ces attaques, sont le plus clair rsultat de cette campagne frntique pour l'union. Il n'est pas trop tt qu'un peu de silence se fasse dans les rangs pour qu'on entende la voix des chefs. Mais il y a unie chose encore plus tonnante que de .voir rorgano de la Bonne Presse et de la Jeunesse catholique parler en termes aussi dplaisants de cette union rclame par les directions pontificales et faire preuve de dispositions aussi particularistes ; c'est de l'entai dro, lui qui se donne pour le plus fidle et le plus dvou serviteur de l'Eglise e t du Pape, pour un journal plus firement catholique que tout autre, repousser toute ide d'une formation des catholiques, de programme catholique sur le terrain politique et dclarer n e vouloir d'autre parti que celui des honntes gens, c'est-dire, en somme, fermer l'oreille l'appel de Pie X, et n'accepter pour terrain d'action ten politique que l'accord avec les libraux. C'est l'appel de Mgr Turinaz qui lui fournit l'occasion de cet acte. Pour M* Bazine 'et les catholiques avant tout qu'il reprsente, l'union 1. Insinuation malveillante et fausse, peu cligne d'un publicise sincremont catholique, encore moins de M. Bazire. Personne n'a demand la destruction des formations existantes, c'est--dire de YAction librale. Le pape lui a enlev son prtendu monopole et a dict des rgles de conduite qu'elle devra adopter sous peine de se dtruire elle-mme. La forme de fdration propose par VEntent* catholique exclut toute primaut individuelle.

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avec l e s libraux et les honntes gens n'est pas seulement une alliance opportune, sans prjudice pour notre action personnelle et indpendante, elle nous retient leur niveau et nous fait rgler notre pas sur le leur. Mgr Turinaz rapportant des paroles lumineuses du Saint-Pre, proclame son respect pour les convictions politiques diffrentes et l'exercice, par les Franais, de leuTs droits civiques. Mais, au-dessus de ces divergences, une certaine union politique doit se faire. Entre qui? C'est l qu'apparat la clairvoyance du vaillant prlat. Ces temps derniers, on nous assourdissait avec des appels l'union politique des catholiques seulement, ou de certains groupes arbitrairement choisis, (1) et dont l'orthodoxie catholique n'apparaissait point d'ailleurs tous avec la mme vidence. (2) Du camp ainsi constitu, des sentinelles devaient garder les abords. Dj, elles s'exeraient aux Qui vive? et nous faisaient connatre leur consigne. A tout non-catholique, tout libral , elles criaient dj Passez au large 1 Mais, qui donc, tout non catholique, tout libral, crie dj : passez au largo? Ce sont tout bonnement les archevques de Chambory et de Toulouse, par exemple, qui ont provoqu et sanctionn lies Unions prenant ce mot d'ordre. Et c'est l ce qui provoque la piti e t les sarcasmes - du prsident d'honneur de la Jeunesse catholique ? (3). C'tait visiblement aussi leur adresse qu'il crivait dans un autre article : On s'applique, dans quelques milieux, persuader aux catholiques de poser, comme condition formelle de leur concours lectoral, des clauses excellentes quant au fond, mais dont le libell volontairement agressif et maladroit leur alinerait les sympathies ncessaires et aurait pour effet immdiat de reformer, dans chaque circonscription, le Bloc de gauche, actuellement fl. Revenons l'appel de Mgr. Turinaz : Telle n'est point l'attitude prconise par Mgr Turinaz. Et il faut lui savoir gr d'avoir dgonfl ces phrases en baudruche : Catholiques, nous sommes la majorit dans ce pays, seule notre dsunion a caus notre dfaite. Unissons-nous, marchons, et nous bouterons hors de France la bande qui nous (opprime, etc. Non : les catholiques, les vrais, les catholiques militants ne sont pas lg majorit dans c pays, voil ce qu'il faut savoir reconnatre avec Mgr Turinaz. Et donc, pour faire respecter leurs droits ils ont besoin du concours
1. M. Bazire n'ignore pas que VAction librale, la Jeunesse catholique,

le Sillon ont t invits entrer dans VEntente catholique* Comment sa loyaut bien connue peut-elle lui permettre de parler de groupes arbitrairement choisis ? 2. Cette insinuation n'est pas moins inexcusable que les prcdentes. 3. Il est vrai qu'avec ce -mot d'ordre, il ne suffirait plus, mme un prsident de la Jeunesse catholique, de se prsenter titre de rpublicain libral, ainsi que M. Bazire l'a fait aux dernires lections. Il demeurerait encore libre do rpondre au dfi de renier ses traditions de famille, en criant en runion publique : bas le roil Mais il lui faudrait gter l'effet d'un si beau sacrifice, en ajoutant : A bas la neutralit impie I bas la tyrannie rvolutionnaire! Sn un mot faire passer sa profession de foi catholique au premier rang.

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des libraux et des honntes gens qui ne sont pas catholiques, ou qui ne le sont que par le baptme . Voil du bon ralisme politique. Nous sommes une minorit, cette minorit ne peut elle seule modifier la face d-es choses. Changer les litres, }es tiquettes, les uniformes mme, besogne purile : vous ne retrouverez que votre minorit, diminue peut-tre. Et c'est cela, bien plus que le manque d'union des catholiques, qui explique leurs dfaites. Des hommes de cabinet qui n'oni jamais, que nous sachions, fait la dure exprience des luttes publiques, qui n'ont pas, dans la mle, prouv les forces des partis, compt les effectifs, vont rptant que les catholiques unis seraient invincibles, que nos divisions seules causent tous nos malheurs. Des mots I et des mots injustes, il fauL le dclarer l'honneur des catholiques de tous les partis. On nous dit : formons une union, constituons des arbitres pour empcher que des catholiques cle partis diffrents se combattent devant les lecteurs et fassent ainsi le succs de l'adversaire. Nous posons une question bien prcise : O donc la lutte entre deux catholiques a-t-elle fait passer un sectaire? A supposer qu'an premier tour, ce qui est bien rare, deux candidats catholiques se soient prsents l'un contre l'autre, cruel est le tratre qui s'est maintenu au profit du franc-maon ? Qu'on le nomme. Qu'on nous cite des espces. Oh! le juste et courageux argumentI Nous ne sommes pas la majorit, donc il faut avant tout nous procurer cet avantage du nombre. Quelle confiance un 'tel raisonnement tmoigne dans la vertu et la force d'une cause, et d'une cause comme celle de Dieu et de l'Eglise! Quelle magnanimit dans les rsolutionsI Vraiment oui, il manquait un journal du matin qui ft plus firement catholique que les autres. Heureusement M. Fron-Vrau a achet lj3 Peuple franais et "en a confi lu jjirection M. Bazire. Ce n'est pas seulement le manque d'union, d'une union quelconque, entre les catholiques, qui est la cause de nos checs et de nos humiliations. M. Bazire prend ie change sur tous les points. C'est 'l'affaiblissement de nos convictions; c'est notre lchet dans 3a dfense: des droits de l'Eglise; c'est le manque d'union dans l'affirmation des principes du droit chrtien. L'union, sans un accord sur des bases fixes et solides, n'est qu'un vain mot et une formule creuse. Les catholiques ne sont pas unis entre eux, parce qu'ils n'ont pas de programme qui leur soit propre, et qu'ils croient plus habile d'adopter celui des libraux qui, eux-mmes, cherchent ne pas s e diffrencier de leurs adversaires et se flattent navement de les battre avec leurs propres armes. Confusion funeste, qu'il est temps de dissiper. Que chacun marche sous son drapeau, tout en acceptant., en recherchant mme l'alliance de ceux gui le respectent. M. Bazire est aujourd'hui partisan de la libre comptition entre/ les candidats. La question qu'il croit formuler bien prcise est aussi mal pose que les autres. Au lieu de demander o la lutte entre deux catholiques a fait passer un; sectaire, il faudrait demander o le refus des catholiques constitutionnels dmocrates d'appuyer les catholiques d'autre opinion, o l'appui donn par eux des candidats moins ':atholiques mais rpublicains, a fait passer les moins bons choix. Et alors l a rponse, sur laquelle nous ne voulons pas insister, consisterait | montrer la diffrence entre l'imposante minorit parlementaire de
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deux cents membres que l'opposition catholique comptait la Chambre avant 1892, et son humiliant effacement d'aujourd'hui, quant an nombre, d'abord, plus encore quant la valeur. Mais u n e question e n vaut une autre. La ntre sera bien claire. ELant donne la profession de foi _ qu'on vient de lire, comment le Peuple franais, son rdacteur en chef, et le directeur de la Croix, propritaire de ce journal, et la Jeunesse catholique dont il est l'organe, entendent-ils lo terrain nettement catholique expressment dsign p a r . le SainUPre comme celui de l'union et de l'action?. M. L'ABB LABOURT E T L'IMPRIMATUR

Nos lecteurs sont au purant des critiques que soulve le Cours suprieur d'instruction religieuse de M. l'abb Labourt. La question de l'imprimatur y est intervenue et a donn lieu des incidents qu'il est bon d e connatre. L'Univers du 30 septembre avait publi sur ce livre un jugement tis ferme, o se lisait notamment ce passage : Nous aurions pu le laisser en paix, par respect pour la sauvegarde autorise dont il se couvre. Le Nihil obstat de M. le chanoine H. Lestre e t l'Imprimatur de M. le vicaire gnral P. Fages avaient de quoi nous faire hsiter. Mais u n visa ofliciol peut tre surpris. Quelques jours aprs, on lisait dans ce journal la note ci-dessous qui a tous les caractres d'une rectification faite par ordre : Tenant marquer publiquement notre respect pour l'autorit diocsaine cL ne refusant jamais do reconnatre une erreur qui nous est signale, nous retirons purement et simplement ces quelques lignes. Il est clair que nous n'aurions" pas d supposer que Vmprimatur pouvait tre accord l lgre et sans un examen approfondi. Nous aurions d d'autant plus viter cette observation intempestive que, dans notre pense, nos critiques ne visaient point, chez M. Lambert, ce qui est couvert et garanti par le Nihil obstat Cette formule affirme simplement que l'ouvrage dont la publication est permise ne renferme rien de contraire la foi ni aux murs. Elle n'implique aucunement une approbation sans rserves et n'interdit donc pas- aux catholiques de critiquer l'esprit, la mthode ou l'opportunit du livre en question. Vmprimatur nous garantit que le volume de M. Labourt ne renferme rien de contraire la foi ni aux murs. Si nous avons cru devoir exercer envers lui notre droit limit de critique, c'est que, par les omissions et les prtentions qu'on y peut relever, par les formules inattendues qu'il emploie souvent, par sa faon nouvelle et hardie d'interprter certains textes et certains faits, il nous a sembl de nature produire une impression troublante sur l'esprit des fidles auxquels il est destin. D'ailleurs, ces critiques avaient t dj formules par des plumes autorises et. nous apprenons qu' l'heure o paraissait notre article, M. l'abb LabourL venait de donner une nouvelle dition dans laquelle il s'efforait de faire droit ces observations. Mais ni les explications de M. Labourt ni les quelques modifications qu'il apporte son ouvrage ne suffisent changer notre impression.

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La rectification impose n'a videmment pas pour but d'obliger reconnatre qu'un visa officiel ne peut pas tre surpris, .puisque l'Encyclique JPascendi prvoit trs explicitement ce cas et explique comment il arrive qu'il se produise. Mais deux choses ressortent de celui-ci : la premire est qu'il n'appartient pas aux journalistes d'en juger; a seconde, que les critiques sur l'esprit, -la mthode ou l'opportunit du livre en question auxquelles son apparition pouvait donner lieu, n'ont pas paru un motif suffisant de lui refuser Y imprimatur et qu'il ne lui a pas t concd la lgre et sans examen approfondi . Il faut dire la louange de M. F. Veuillot que ce dsagrment ne lui a pas fait abandonner son droit de critique catholique. A une lettre de persiflage que lui avait adresse M. Labourt, et propos de la secondre dition de son ouvrage, le directeur de l'Univers s e montre entirement d'accord avec notre vnrable collaborateur, le P. Exupre, et signale dans ce travail, mme remani, les plus graves lacunes : Quant au sentiment que nous avons formul sur ce cours d'instruction religieuse, M. Labourt se procure tin avantage illusoire, en nous demandant sur quelles tudes scientifiques il est fond. Nous n'avons point parl en savant; nous avons parl en simple fidle. M. Labourt s'adresse aux fidles, il s'adresse nous. Nous lui rpondons, nos risques et prils, en usant du droit limit, mais rel et reconnu, qui nous appartient : Monsieur l'abb, nous avons t troubls, nous avons t scandaliss par votre livre. L'orthodoxie de M. Labourt est couverte par un visa devant lequel nous nous inclinons. Mais ni le ton qu'il emploie, ni le systme auquel il obit ne sont l'abri de la critique. Et nous les critiquons. Nous ne comprenons pas qu'un cours d'instruction religieuse, <nii ne doit tre, en somme, que l'histoire de la Rdemption prpare, consomme, applique, fasse complte abstraction de la chute originelle, ouvre son rcit par Abraham et rejette l'arrire-plan la Rdemption elle-mme. Nous nous demandons avec inquitude quelle est la vraie pense de M. Labourt, quand, pour expliquer cette lacune en sa nouvelle prface, il dclare qu'il a dlibrment cart ce qui tait proprement doctrinal . Entend-il signifier par l que la chute originelle ne constitue pas un .fait ? Nous demeurons surpris et douloureusement impressionns devant ce parti pris continu de rduire au minimum la part du surnaturel dans l'histoire du peuple de Dieu : la mer Rouge transforme en isthme, l'engloutissement du Pharaon devenu retraite en bon nombre, une oasis substitue au dsert, la manne implicitement dmentie, le buisson ardent de Mose et l'origine divine des Tables de la Loi purement supprims, les victoires do Josu, de Gdon, do David, amputes de tout miracle, l'aventure et le signe de Jouas carts... Nous souffrons de rencontrer chaque instant, sur la personne de NotreSeigneur ej sur les Evangiles, des expressions que pourraient galement employer les crivains qui doutent de la divinit du Christ et de l'inspiration des Livres Saints. Nous recherchons avec angoisse guel a t le but de M. Labourt et surtout quelle impression il fera sur certains lecteurs, en soulignant avec minutie
L a Critique du Libralisme. 16 Xovembre. 3

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les contradictions qu'il relve entre les Evangiles et en s'abstenant de les expliquer. Nous restons confondus devant le jeu de mots par lequel l'crivain se permet d'escamoter le miracle des langues aprs la Pentecte, devant la confusion qu'il laisse tablir entre la ccit subite et subitement gurie de saint Paul et une maladie des yeux, devant la tmraire interprtation qui l'autorise nous montrer saint Pierre accompagn de son pouse au cours de scs voyages apostoliques, etc., etc. Arrtons-nous ll Tels sont quelques-uns des motifs pour lesquels oe livre a profondment troubl notre conscience. En les signalant, nous avons cru remplir un devoir. Si la nouvelle dition les fait disparatre, nous le dirons. Sinon, nous le dirons aussi. A ces desiderata de capitale importance, que rpond M. Labourt? Rien, si ce n'est qu'il est couvert par l'imprimatur. Singulire prtention, qui impliquerait une des plus tangibles erreurs du catholicisme libral. L'imprimatur se bornant constater qu'un ouvrage ne contient rien de contraire la foi et aux murs, il s'ensuivrait que rien de ce qui ne leur est pas contraire n e saurait tre suspect ni dangereux. On sait o cela mne. Voici cette rponse :
MONSIEUR L E DIRECTEUR,

Les commentaires dont vous faites suivre ma rponse ne sauraient modifier ma ligne de conduite. Je le rpte une fois de plus : je suis absolument et dfinitivement couvert sous te rapport de l'orthodoxie par Vmprimatur de l'autorit diocsaine, sous le rapport de la valeur technique par l'approbation de M. Lestre. Ds lors, je refuse et je refuserai toujours de rendre raison de mon ouvrage, dans l'ensemble ou dans le dtail, un journaliste, si distingu aoit-il, auquel je ne puis reconnatre ni juridiction, ni mission, ni autorit doctrinale. Je suis assur que lorsque, au lieu de vous arrter tel ou tel dtail de mon ouvrage, vous en aurez mieux pntr le plan gnral et la mthode, vous serez tout dispos rserver une apprciation entirement favorable l'dition nouvelle qui va paratre incessamment. Je vous prie, Monsieur le Directeur, d'agrer mes salutations distingues. M. Labourt ne fait en effet que rpter ici ce qu'il avait dit au dbut de sa premire lettre, venue aprs la rectification impose d'office :
MONSIEUR LE GRANT,

A deux reprises : le 30 septembre par l'organe pseudonyme de Roger Duguet, le 8 octobre par celui de M. Franois Veuillot, l'Univers me prend partie. Votre directeur est bien oblig de reconnatre mon orthodoxie, ma pleine et entire orthodoxie, car l'orthodoxie n'admet par le plus ou le moins, elle est absolue ou elle n'est pas. Il n'est donc plus question de scandale pour la jEoi , d* enseignement malheureux , d' opinions peu orthodoxes , d' attaques sournoises ou dclares au catholicisme, de manuvres odieuses , etc., etc., c'est un progrs. Ce n'est pas, je le sais, votre directeur que j'en dois remercier. Mais j'en prends acte avec satisfaction. D'ailleurs, cet gard, je me considre comme trs suffisamment couvert par le jugement de l'exgte et" du catchiste minent qu'est- M. Lestre, et par Vmprimatur de l'autorit diocsaine.

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Yeut-on jouer sur les mots, en matire si grave, quand on affirme que l'orthodoxie n'admet pas le plus ou le moins, qu'elle est ou qu'elle n'est pas? Non, sans doute. Alors cela revient bien dire qu'entre ce qui est contraire la foi, la doctrine de l'Eglise, au sens catholique, et ce qui leur est entirement conforme, il n'y a pas de milieu, ni de place pour l'erreur. Toutefois, M. Labourt n'est pas si bien couvert par Y imprimatur, que de Rome mme ne lui viennent des observations pnibles. La Correspondance de Rome a publi rcemment la note ci-jointe dont on remarquera l'accord avec le jugement de notre collaborateur : Nous avions prfr ne pas intervenir dans la regrettable polmique LabourtUnivers propos des justes critiques faites par notre confrre parisien au Cours suprieur d'instruction religieuse que M. l'abb Labourt, aumnier du collge Stanislas, vient de publier. Mais, ds que l'invitable M. Narfon a cru pouvoir apporter sa dfense professionnelle en faveur du livre et contre Y Univers, on trouvera tout naturel que, sortant de notre rserve, nous nous fassions l'cho des plaintes nombreuses qui nous sont parvenues de France et do Rome contre ce livre
o le sens catholique pour ne pas dire davantage est si souvent et si dangereusement compromis. Il nous semble vident que c'est un livre qui ne peut tre laiss sans pril entre les mains de la jeunesse.

Du reste, l'auteur a jug, lui-mme, sa publication quand il en a arrange en toute hte une seconde dition attnue, mais pas assez pour ne pas sentir le besoin de hter ' ce que l'on dit la prparation d'uiije troisime. L E S EN DORMEURS

I. L A Semaine religieuse

DE N I C E

Cette revue a dj relev plus d'une fois le pernicieux optimisme avec lequel certains catholiques, de ceux sur lesquels l'opinion devrait pouvoir se reposer, persistent envisager fa situation cre par la prsence de M. Briand la tte du gouvernement, et les prtextes qu'ils imaginent encore, malgr l'aveuglante ralit, contre l'opportunit d'une opposition nergique. La Semaine religieuse de Nice vient d'en donner un nouvel exemple. Mais, cette fois, c'est la Correspondance de Rome qui s'est charge .d'en faire justice avec autant d'-propos que de dextrit,. Elle so borne omettre en regard trois commentaires parus le mme jour, 17 octobre, sur les dclarations du Prsident du Conseil. La premire est tire d'un discours de M. Barthou, ministre de la justice, o il est dit : Parmi ces rformes acquises, et auxquelles le pays a donn la sanction de son suffrage, il n'en est pas qui nous tienne plus cur que la grande uvr do lacit et de scularisation dont Jules Ferry disait qu'elle tait la formule vivante de 1789. La sparation de l'Eglise et do l'cole a prcd et prpar la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Elles sont intangibles. Vainement essaye-t-on de les reprsenter comme des atteintes la libert de

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conscience. Elles en sont, tout au contraire, l'expression et la garantie... Estil une loi plus large, plus librale, plus soucieuse de respecter les droits acquis et de mnager la transition entre le pass et l'avenir, que cette loi de sparation due surtout l'loquence, l'esprit politique, la modration tenace, la sagesse prvoyante de M. Briand? N'est-elle pas le terme ncessaire du magnifique effort de scularisation commence par les lois scolaires ? Il no suffit pas d'appliquer ces lois, il faut les dfendre contre tous leurs adversaires, coaliss dans une entreprise d'intimidation et de menaces. Pour nous, l'cole laque et la Rpublique sont indissolubles. L'une est la fois la parure et la condition d'existence de l'autre. En dfendant l'cole laque, nous dfendons la Rpublique, et puisqu' de nouveaux moyens d'attaque il faut de nouveaux moyens de dfense, nous ne mconnaissons ni la ncessit ni l'urgence d'y recourir. Le gouvernement a inscrit dans son programme deux projets de loi qui assurent aux coles si violemment menaces une protection ncessaire. IL les maintient plus que jamais et il les fera aboutir. La seconde apprciation est celle de la
Le ministre de la Justice, s'inspirant

Lanterne:
prsident

de la pense mise par le

du Conseil sur la ncessit de dfendre et de perfectionner l'uvre dj accomplie, a proclam en termes nergiques la ferme volont d'opposer la campagne entreprise contre l'cole laque les moyens de protection indispensables

Pour noua, dit M . Barthou, la Rpublique et l'cole laque sont indissolubles , et ceci dans la bouche d'un membre du gouvernement, dont le

premier devoir est la sauvegarde, _de nos instilutions dmocratiques, nous parat bien signifier qu' aucun moment on ne supportera la moindre atteinte notre enseignement Rapproch de tels commentaires, celui de la Semaine religieuse de Nice prend sa vraie valeur. Le voici avec les soulignements qu'y met la Correspondance de Rome. Il s'agit de la premire dclaration du nouveau chef de cabinet.
C'est l, il faut en convenir, un langage nouveau et que nous n'avions plus entendu depuis la chute du ministre Mline, il a V accent de la loyaut

et cependant M. Briand n'a pas le droit de s'tonner si les catholiques se demanden! s'il est sincre. Jusqu'ici, il faut l'avouer, les actes n'y ont gure rpondu, et l'ont souvent contredit et cette prtendue histoire de la sparation librale que M. Briand aime rditer et qu'il a rdite en la circonstance, appelle plus d'une retouche. Il aura de la peine, par exemple, faire admettre, mme aux plus crdules, que l'article VIII de la loi de 1905 avait pour unique but de renforcer la hirarchie catholique implicitement reconnue par l'article IV et que ses promoteurs, en le lui imposant, n'avaient aucune arrire-pense. Mme prsentement, nombre de ses fonctionnaires *e montrent singulirement rfractaires ce langage et cet esprit nouveau et paraissant bien rsolus ne rien sacrifier de leurs habitudes sectaires.
Nous savons sans doute qu'on ne change pas en un jour l'orientation politique si ardemment engage dans la direction o le gouvernement d'une de la

Rpublique s'est malheureusement

gare. M. Briand, en somme, en fait l'aveu.

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de ses

Aussi bien, il aura, sans tarder, l'occasion de nous prouver la sincrit dclarations.

Au moment mme o il faisait appel la paix o\ la concorde; le Congrs radical socialiste de Nantes prenait la rsolution de repondre la lettre de nos vques en portant la tribune du parlement, des motions qui, si elles venaient prvaloir, achveraient de dtruire la libert d'enseignement en ce pays par l'interdiction faite tout ecclsiastique de diriger un tablissement d'enseignement, et prluderaient ainsi au triomphe du monopole dcrt par la franc-maonnerie une prochaine chance. Les congressistes de Nantes l'annoncent. C'est l que nous attendons M. T3riand, nous rservant de juger de la sincrit de ses promesses, son tangage et son attitude devant ces projets sectaires.
En attendant nous nous permettrons de donner un conseil nos crivains et nos hommes d'Etat catholiques dont nous comprenons d'ailleurs les dfiances, c'est d'tre assez prvoyants dans leur rserve et assez prudents dans leur opposition, pour ne pas favorises'-, par la chute htive de M..Briand, le retour au pouvoir de M- Combes ou de ses partisans., dont les menaces, elles, sont trs sincreSi et qui ne tarderaient pa,s les raliser en achevant la ruine de l'Eglise de France.

La comparaison entre ces trois morceaux a paru l'organe romain assez loquente par elle-mme pour dispenser de toute glose. Il se borne les juxtaposer sous ce titre suggestif : Qui trompe-t-on ici? C'est sans doute une formule adoucie pour dire : o sont ici k s trompeurs? Qui trompe, qui se trompe, et qui est tromp? Ce n'est assurment pas le ministre ni la Lanterne qu'on pourrait qualifier de trompeurs ; ex l'es dup es sont videmment ceux qu'on trompe, mafs surtout ceux qui sont la fois trompeurs et tromps. II. C V R E T L E Libral de Fourmies

Le filet qu'on v a lire, extrait du Libral de Fourmies, vise un article de la Croix du Nord, filiale de celle de Paris, d h la plume d'un des principaux rdacteurs de celle-ci, qui signe du nom de Cyr , le mme dont notre numro prcdent a mentionn le rapport au congrs de la Bonne Presse. Le directeur du Libral crivait le 1 aot sous ce titre : La Croix espre en Briand ;
e r

CP titro est dconcertant et., sublime, n'est-il pas vrai, et pourtant je n'invente rien; coutez-moi ce que dit la Croix sous la signature de CYR :
Aussi avons-nous la. conviction qu'il faudra beaucoup d'efforts aux survivants du radicalisme et toutes leurs lanternes pour dcider M. Briand marcher de Vavant dans la guerre la religion sur le terrain scolaire qu'il a indiqu dans sa dclaration,

On aura beau dire : Mais laissez-donc en paix, cet excellent journal catholique, puisque vous tes aussi catholiqueI Je demande tous les hommes de bonne foi et qui ne se paient pas de mots : Est-on bien qualifi, la Croix, pour dire aux catholiques qu'ils peuvent dormir tranquilles parce que Briand ne marchera pas dans la guerre la religion, ou ne marchera que contraint... c'est--dire pour ne pas aboutir? La Croix ignorcrait-ele qu'il y a nno loi de sparation ? Ignorerait-elle

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LA. CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

donc qui est l'artisan de cette tentative d'tranglement? C'est probable, car nous la voyons nouveau se laisser prendre goter le lard de la souricire . Il est profondment triste de constater que c'est en de pareils termes qu'on prche la croisade contre l'oppresseur maon quand on est la Croix. Navet, rpublicanisme et libralisme 1 Voyez encore la confiance que Cyr veut inculquer ses lecteurs :
Toutes ces perspectives n'ont rien qui doive troubler ni surtout illusionner les catholiques. A Vlieure quil est. ce n'est pas Paris, au Palais-Bourbon, dans Vatmosphre empoisonne du parlementarisme qu'ils doivent chercher les germes d'esprances. Ces germes se multiplient, grandissent et s'panouissent l-bas, Bordeaux, au

sein des assembles de la Semaine sociale.


C'est l que s'labore la doctrine, que se forgent les armes et que se trempent les nergies qui doivent nous sauver. C'est de l que partira l'action fconde qui doit restaurer notre vie nationale, non par les intrigues et les misrables calculs de la politique, mais par le rayonnement divin de la vrit- de la justice et de la charit vangliqucs.

Si les catholiques ne doivent pas se troubler, ils ne doivent pas non plus attendre lo salut de la Semaine sociale de Bordeaux. Cette Semaine sociale, pas plus que ses prcdentes, ne sauvera rien. La semaine sociale de 1901, s'il y en eut une, n'a pas empch l'tranglement des congrgations, celle de 1905 n'a pas retard d'un instant la mise hors la loi de l'Eglise. Certes nous avons foi dans la Providence, dans le rayonnement divin de l'a vrit, de la justice et de la charit vanglique , mais il est un proverbe que Cyr oublie vraiment tropa Aide-toi, !e ciel t'adernl Nous le lui rappelons simplement... P. D. Je ne sais si les discussions de presse e n province comportent moins de srieux et de tenue qu' Paris. Il semble bien que Cyr, rdacteur de la Croix du Nord, se donne une plus grande dsinvolture que Cyr, rdacteur de celle de Paris, si l'on en juge par les lignes suivantes publies peu de jours aprs dans l e premier de ces journaux, sous rubrique : un inconnu : Un ami veut bien m'envoyer une coupure d'un journal que je n'ai jamais vu, o un Monsieur que je ne connais pas et qui signe P. D. m'apprend qu'il a eu une polmique avec Cyr dans (sir.) La Croix , et qu'il lui a fait une rponse catgorique , ' la suite rie quoi Cyr est rest sur la rserve . D P polmique je n'ai nulle souvenance et de rponse catgorique je n'ai pas eu connaissance. 'Je sais seulement qu'il y a un certain temns, sur le vu d'une dcoupure semblable, o La Croix tait fort niaisement prise partie, j'eus l a candeur de faire ici une courte rplique qu'on m'a reproche en "disant que ni le Monsieur ni le journal n'en valaient a peine et que leur rpondre tait leur donner une importance qu'ils n'ont pas. C'est tout, et c'est ce pie P . D . appelle firement, dans sa langue trange, avoir une polmique dans ' La Croix . e Cela sufft pour me prouver qu'on avait raison de me conseiller l'abstention.
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One autre preuve c'est crue oe Monsieur se sert, pour reprocher La Croix d'tre un organe plutt libral , d'un journal qui s'appelle Le Libral , et, pour appuyer son orthodoxie, invoque l'autorit suspecte d'un crivain qui eut rcemment un de ses ouvrages mis l'Index. Aprs cela, nous pouvons sans inconvnient rentrer dans la rserve et y rester. Hein? Est-il assn avec aisance et propos, ce coup de l'index J Et cet impertinent petit P. D., oserait-il s'adresser encore un monsieur qui crit tous les jours dans la Croix de Paris? Il est donc bien clair que la sagesse des nations avait parl par la bouche de Cyr. Aussi comme l'vnement lui a donn raison! III. U N AVIS DE LA Correspondance de Rome. A rapprocher du trait prcdent. Sous le titre : Dupes et complices, la Correspondance de Borne, relevant .une fois de plus le dangereux optimisme des catholiques qui ^'obstinent plaider en faveur du libralisme de M. Briand, admoneste svrement .un rdacteur de la Croix de Paris. C'est propos d'un compte rendu paru dans ce journal, le 29 octobre, sur l'entrevue de M. Dubief, reprsentant le groupe radical socialiste, avec le prsident du Conseil, p-ropos de son discours de Prigueux. i Ce rdacteur a cru bien faire de rappeler pour la troisime fois les paroles de M. Briand promettant la dtente; il prsente s a rponse M. Dubief comme amplifie par celui-ci, et donne croire que la pjomessc d'ajourner la-rforme lectorale, plutt que celle de dfendre l'cole laque, aurait t le moyen employ par M. llriand pour apaiser les radicaux socialistes. La Correspondance de Rome, relevant ces traits, s'exprime ainsi : Le discours de Prigueux ne pouvait tromper personne, en dehors de ceux qui voulaient tre dupes. C'est pour cela qu'on est douloureusement frapp par l'attitude de certains collaborateurs de journaux catholiques, tels que M. A. Janne, qui semble s'tre donn le rle d'abuser les lecteurs d'un grand journal catholique de Paris sur le prtendu libralisme de M. Briand et sur ses soi-disant excellentes intentions. Conversation, interviews, jugements personnels, il n'est pas de ficelles que le rdacteur en question n'ait employes pour insinuer dans l'esprit de ses lecteurs une sympathie vraiment dplace pour l'homme de la Sparation. Et bienl de tels jeux ne peuvent continuer impunment. Si M. Briand, non content de ses Narfon de la presse librale, se mnage des amis dans les journaux catholiques, il faudra bien mettre les points sur les % , et tant pis pour les responsables. Le salut de l'Eglise de France vaut bien cela et le reste. M. Janne vient d'crire VUnivers une lettre de justification de s o n attitude o s e lit cette phrase tonnante : Je n'ai fait d'ailleurs! que tenir le m m e langage que les journaux libraux les plus honorablement connus, les plus apprcis dans le monde catholique. La

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LA C R I T I Q U E D U LIRRAT.TSMR R E L I G I E U X . P O L I T I Q U E , S O C I A L

Croix .n'est-elle donc rien de plus et rien de mieux qu'un journal libral? Et le mal n'est-il pas prcisment que ce journal catholique par excellence parle comme les organes libraux? Plusieurs membres de la presse expriment hautement leur surprise de Voir M. Janne m i s en disgrce et congdi pour ce fait par des directeurs d'autant plus responsables qu'ils avaient contrl ses informations.
IV. LE BULLETIN DE LA SEMAINE

Au premier rang des endormeurs sera toujours le Bulletin de la Semaine. Exposant en tte de son numro du 3 novembre La question de l'Ecole, il se deman.de avec une anxit trs naturelle, si c'est la guerre qui va sortir du conflit entre la dclaration de l'piscopat et .les dernires dclarations et instructions des ministres. En for( bons termes, une rserve prs, il montre qu'on ne peut reprocher aux vques de chercher soulever cette guerre. Il a seulement le tort de restreindre la porte de leur acte dans le s e n s prt Monseigneur l'vque de Vannes : Nul ne peut, de bonne foi, soutenir... qu'ils ne sont pas dans leur droit., lorsqu'ils invoquent les garanties lgales de la libert des consciences religieuses. Mais la guerre vien,dra-t-elle du gouvernement et de son chef actuel? Le Bulletin de la Semaine, ne voudrait pas le croire davantage. Et voici avec quel art parfait il verse de droite et de gauche son infusion de pavot : Ce ne sont donc pas nos vques qui venlont la guerre. Serait-ce le gouvernement? Qu'on cherche l'y entraner, ce n'est pas douteux. Mais, on dpit de certaines paroles prononces en son nom, et des commentaires belliqueux
qu'elles ont suscits, H m nous semble pas vraisemblable gat de cur* ouvrir V ventualit redoutablequ'il en veuille, de

Nous n'avons jamais, pour notre part, entendu le discours de Pcriguenx autrement que comme l'indice que l'oreille du Prsident du conseil, si elle restait ouverte la voix de son parti, ne serait pas ferme celle du pays. C'est elle qu'il entendait quand il parlait de dtente et ri' apaisement . Et s'il continue de l'couter, elle ne lui apporte pas un vu diffrent. Le discours qu'il a prononc l'inauguration de l'htel de la Ligue de l'enseignement indqnc-t-il qu'il cde d'autres suggestions? Il se pont; mais
aussi, la dextrit bien connue de M. Briand et son sens subtil de l'adaptation autorisent ne pas s'tonner outre mesure des quelques formules un peu appuyes par lesquelles il a tenu assurer un auditoire spcial de la sollicitude du gouvernement V gard des matres de l'cole publique.

Nous ne voyons pas en tout cas qu'il faille ncessairement leur accorder plus d'importance qu'au conseil discret qu'il a donn aux instituteurs de n'en pas compromettre le bon renom et la scurit. Sous la rserve habile de
son langage* il est permis de voir le dsaveu de propagandes scolaires qui motivent de la part des vques et de tous les bons citoyens une juste rprobation.

Mais toute la question est l. Si le prsident du conseil en reconnat T bien-fenrt, s'il reconnat que l'enseignement a pu tre donn contre quel-

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qu'un , qu'il a un caractre polmique , que les passions violentes qui roulent dans la rue entrent l'cole , et si dsormais il tient la main ce qu'il n'en soit plus ainsi, il riy a plus de crise, il n'y a plus mme
de question.

Ce ne sont pas les vques qui contesteront que les instituteurs no doivent recevoir d'ordre que de leurs chnfs hirarchiques si ceux-ci font leur devoir. Sinon !.. Quelques formules un peu appuyes AU III
e

: ahl qu'en termes galantsl..

CONGRS DIOCSAIN DE VANNES de la Semaine (3 novembre, p. 521) :

On lit dans le Bulletin


e

A la clture du 3 Congres diocsain du diocse de Vannes, Mgr Gouraud a fait la dclaration suivante : La lettre des Evques a t crite sans aucune arrire-pense politique; elle est sortie librement de l'intelligence et du cur des chefs de l'Eglise de France. C'est uniquement une preuve manifeste du dvoucmenl des voques pour la famille franaise. On a voulu y voir un manifeste contre les instituteurs publics. C'est faux; nous savons que la majorit d'entre eux est digne de notre reconnaissance et de notre admiration. Mais il ne faut pas que les autres, les brebis galeuses gares parmi eux, puissent avoir la prtention de rgenter la conscience des chefs de famille en renouvelant pratiquement une formule clbre: L'Etat, c'est nous, et vous devez plier sous notre joug . La liste des livres classiques, arrte dans chaque dpartement par l'autorit comptente, est longue, et beaucoup d'entre ces livres sont inoffensifs. En signalant ceux qui sont positivement contraires notre doctrine, nous n'avons fait que rappeler aux pres de famille le premier de leurs devoirs, et nous n'avons commis d'injustice envers personne, pas mme envers les lois de notre pays, puisque nous nous sommes borns rclamer pour les chrtiens le bnfice de ces lois elles-mmes. Il semble difficile de considrer cette relation comme authentique. Elle reflte vraisemblablement les tendances de l'informateur. Tout au moins doit-elle tre inexacte. Mgr l'evque de Vannes avait peut-tre quelque raison de rendre justice aux instituteurs de son diocse. Mais s'il avait dit e n gnral, comme on le lui prte, que la majorit des instituteurs est digne de notre reconnaissance et de notre admiration , comment se concilierait cet hommage, avec la ralit d'une situation bien connue, tout d'abord, et aussi avec' l'opportunit de la dclaration signe unanimement pa.r tous les voques, avec ses affirmations o on lit, par exemple : A l'heure actuelle, personne ne peut le nier, un grand nombre d'coles ont perdu le caractre de neutralit ? Il ne peut donc pas avoir rduit le nombre des mauvais instituteurs quelques brebis galeuses. De mme, s'il est vrai que les vques aient rclam pour les chrtiens, le bnfice des lois de neutralit, il serait par trop inexact de dire qu'ils se sont borns l. Ils n'ont assurment pas entendu faire u n e dclaration purement platonique, en condamnant en ces termes la loi de neutralit elle-mme : < II y a environ trente ans c que, par une dplorable erreur ou par un dessein perfide, fut introduit

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dans nos lois scolaires, le principe de la neutralit religieuse : principe faux en lui-mme et dsastreux dans ses consquences , et en rappelant que l'Eglise a toujours condamn la neutralit de l'Ecole. La dclaration de l'piscopat s'lve sans doute contre l'inobservation de la loi de l'Etat, mais elle se fonde premirement et principalement sur celle de la loi de Dieu; et l'on ne saurait dire que l a pratique mme loyale, de la loi de neutralit, donnerait satisfaction leurs exigences. Q u a n t a se dfendre d'avoir agi dans une intention .politique, ce serait de leur part un souci bien superflu et une prcaution plutt nuisible. Superflu aux yeux de tous les gens honntes, superflu aussi l'gard des autres, parce qu'ils n'ont pas davantage besoin d'en tre convaincus; et nuisible parce qu'une protestation aussi inutile forait plutt natre le soupon, s'il tait possible. FERRER E T LE SILLON On devait s'y attendre, car il et manqu quelque chose au concert maonnique et rvolutionnaire qui s'est lev de tous les basfonds de l'Europe, si le Sillon n'tait accouru pour y faire sa petite partie. Le commencement se joue avec une sourdine, mais, peu aprs, il prend l'accord rsolument. Le Jaune en fait cette critique : Nous ne nous occuperions pas aujourd'hui du Sillon, dont l'Etoile plissante brille peu prs autant que la lanterne qu'oublie d'clairer le Singe de La Fontaine, si ce n'tait pour bien montrer aux catholique^ fourvoys dans cette ptaudire, toute la dtfplicit de gens qui prtendent lever son maximum la conscience et la responsabilit de chacun. Voyons donc les moyens qu'ils emploient pour cela. On a vu comment, dans l'affaire Thalamas, les sillonnistes ont lev leur conscience en fraternisant avec les tudiants juifs et thalamistes contre Jeanne d'Arc. Il est donc dans la logique que le Sillon soit aujourd'hui Ferreriste contre l'ordre et la religion catholique. Le contraire nous et tonn. Mais comme une attitude nette et tranchante sur la question Ferrer, pouvait desservir le divin Marc auprs d'une partie de sa clientle qui porte le socialisme dans son cur, le cinquime vangliste Sangnier s'exprime au
conditionnel, cette manire insidieuse lui allant mieux qu'une dclaration

franche et catgorique. Lisez plutt :


Si Francisco Ferrer n'a pria aucune part l'organisation des massacres d Barcelone s'il est innocent des meurtres accomplis et ai\ pour se dbawasser d'un propagandiste gnant^ le gouvernement espagnol Va tratreusement impliqu dans Vojfaire de la Rvolution catalane, cette lche et sanguinaire hypocrisie est une honte que, bien au del des frontires de VEspagne^ toute conscience honnte a le devoir de fltrir,
y

Cela, c'est pour les Ferreristes. La suite de l'article est faite pour excuser la rpression espagnole en mettant en balance de l'excution de Ferrer les atrocits commises par les rvolutionnaires catalans. Cela, c'est pour les modrs qui ne gmissent pas sur le sort du doux philosophe qu'tait Ferrer.
Cette double attitude constitue ce cfu'on appelle la franchise sillonniste.

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Mais voici o le masque tombe et o la tartuferie de ces gens clate sans ambages. L'article, cette fois, est d'un comparse, d'un nom consonance trangre, comme il en existe d'ailleurs pas mal parmi la rdaction de l'Eveil dmocratique. C'est intitul : Jugement insuffisant . Je cite :
Francisco Ferrer a t fusill y> La presse europenne s'est, France, si Von excepte les diatribes qui ont essay d*excuser l'excution tait lgale. mercredi dener dans les fosss de Monjuich. en gnral montre favorable au condamn. En honteuses de la Libre Parole et de ^'Autorit, ceux de Ferrer ?i*o?it trouv qu'une chose dire, qu'elle

j 0?% Ferrer a t condamn par un conseil de guerre qui ne Va mme pas, pro> prement parlerinterrog, qui n'a pas entendu conlradietoirement les tmoins, quia dirig tout le procs au gr des accusateurs. Contre une telle parodie de justice, notre devoir est de protester trs havt. Le conseil de guerre et le gouvernement espagnols n'ont apport aucune preuve de la participation de Ferrer Vmeute de Barcelone. Est-il tmraire de croire que s'ils en avaient eu, ils auraient t bien aise de les taler pvbliquement ? * n Nous saurons un jour, j'eapre, la vrit sur tous les points qui demeurent encore obscurs dans cette offaire. En attendant, qu'il nous soit permis de regretter que le gouvernement espagnol n'ait pas eu assez de se?is politique pour comprendre quelle rprobation sa conduite devait soulever. Tout en insultant l'Espagne par ses insinua lions malveillantes, le rdacteur sillonniste prouve le besoin cle mentir en affirmant que Fcrror n'a pas

t interrog, que lo procs a t dirig an gr des accusateurs, ctc\ On sait fort bien, l'heure actuelle, par les documents que nous avons publis dans notre dition de La Dtente, que l'Espagne a instruit le procs Ferrer avec un scrupuleux souci de la lgalit et en respectant les formes imposes par la loi espagnole. Seul, le Sillon ignore cela. Quant aux preuves de la participation de Ferrer l'meute, preuves que le Sillon dclare inexistantes, il suffit de lire le texle et les pices du procs pour constater qu'elles abondent. Or, ces pices sont soumises aux Corts, c'est donc qu'elles sont authentiques. Mais la mauvaise foi du Sillon est vidente, quand on voit ce rdacteur insulter la justice espagnole pour terminer ensuite son article par ces mots : Nous saurons un jour, je l'espre, la vrit sur tous les points qui demeurent encore obscurs dans cette affaire . Ainsi il convient que l'affaire est
obscure* qu'il n'en connat pas la vrit et, malgr cette ignorance, il n'en

dverse pas moins ses anathmes contre des juges et un pays qui ont fail leur devoir! Les scrupules n'touffent pas le Sillon, on le savait dj, cette nouvelle preuve n'est pas inutile. Depuis longtemps dj le Sillon a cess d'intresser les gens raisonnables, ses adhrents s'en dtachent progressivement; mais, ne trouvant pas sa chute assez vertigineuse, il prouve, tel le plican, le besoin de se donner lui-mme le coup de grce. Encore une affaire Thalamas et une affaire Ferrer et les gars gui sont au Sillon verront clair dans le vritable jeu de ces hypocrites dmagogues. Quand cette secte aura enfin disparu, nous dirons de tout cur : Deo grattas. Il faut ajouter qu'un des principaux rdacteurs du Sillon, M. Lonard Constant professeur de l'Universit, est un des signataires de l'odieuse protestation manant de quelques membres de ce corps, et qu'il a

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POLITIQUE, &OCIAL

crit un long article dans Y Eveil dmocratique dacieuse et coupable inconvenance. LE' POLYBIBLION ET L'ACTION

pour justifier cette au-

FRANAISE

En toxil temps, mais plus encore l'heure actuelle, quiconque tient la plume, quelque titre que ce soit, pour le service de la cause catholique, doit avoir un scrupuleux souci de la vrit des jugements, de la justesse des penses et de leur expression, car l'esprit public est empoisonn par une atmosphre d'quivoques, d'ambiguts et d'imprcisions dans laquelle toutes les ides se dcomposent. Voici, extrait du Polybiblion (n de septembre 1909) un compte rendu du livre de M. l'abb Lugan : L'action franaise et Vide chrtienne, sous la signature D. V. Le signataire de cotte analyse n'atteint pas la hauteur de M. l'abb Pisani qui, dans la mme revue, prenant le Pire pour un homme, c'est--dire un auteur pour un autre, reintait celui-ci en croyant parler de celui-l, malgr la divergence absolue de leurs ouvrages. Mais sa critique n e sert qu' paissir les nues. Il crit : Ce volume est une aittaque fond contre l'Action franaise. M. Lugan, citant de nombreux passages des membres les plus en vue de cette ligue, montre que, bien qu'ils se disent catholiques pour la plupart, leurs ides sont celles d Comte et des positivistes. Ils sparent l'Eglise de Jsus-Christ, son fondateur, qui n'aurait pas conu l'Eglise telle qu'elle est aujourd'hui, mais celle-ci aurait amlior sa doctrine et l'aurait rendue particulirement adapte au temprament franais. C'est pourquoi ils soutiennent que la France doit rester calholique et monarchique, ces deux institutions tant les conditions indispensables de son existence comme France. Ils entendent arriver ce but par tous les moyens, mme violents et illgaux, le succs justifiant tout et le droit n'tant au fond que la force qui russit. Nous n'appartenons pas l'Action franaise e( nous n'avons aucune envie d'y entrer. Toutefois, nous pensons qu'il ne faut pas attacher une trop grande importance des incartades de journalistes qui n'ont aucune comptence religieuse ou mme philosophique; nous connaissons des membres de l'Action qui sont, eux, vraiment catholiques, et nous croyons qu'ils sont le grand nombre. Dans leur ardeur pour l'ide monarchique, ils ont pu accepter le concoure de gens qui ne sont pas catholiques ou ne le sont que superficiellement, mais alors ils devraient empocher le journal qui reprsente leur ligue de traiter les matires de morale et de religion. C'est la recommandation expresse do Pie X aussi bien que de Lon XIII : ne point mler la question religieuse la question de forme du gouvernement. On voit combien elle est sage. Il y a dans ces lignes un jugement de fait et le rappel une direction morale. Le jugement de fait impute aux membres catholiques de Y Action franaise les erreurs du positivisme et l'immoralit d'une doctrine scion laquelle le succs justifie tout et le droit n'est au fond que la force qui runit. J'ai beau relire les premires lignes, il m'est impossible de n'y pas voir cette calomnie, moins que l'auteur n'ait exprim autre chose

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que ce qu'il voulait dire car, ceux qui se disent catholiques, Y Action franaise, ce ne sont pas les positivistes, auxquels on reprocherait plutt un scrupule de loyaut dans leur constant souci de marquer qu'ils ne partagent pas la foi des autres. L'auteur dit bien, plus bas, qu'il connat des membres de la ligue qui sont vraiment catholiques et constituent le plus grand nombre; mais cela ne les empochait pas tout l'heure de sparer l'Eglise de Jsus-Christ bien qu'ils se disent catholiques pour la plupart . Un crivain srieux devrait-il laisser l'opinion dj prvenue, circonvenue, le soin de dbrouiller de tels rbus, au risque de l'garer de plus en plus? Le rappel une direction morale, contenu dans les dernires lignes, est encore plus dconcertant. J'y vois deux points, curieux l'envi l'un d l'autre. D'abord, il ne serait pas permis des catholiques qui acceptent le concours d'incroyants de traiter les matires religieuses et morales dans l'organe de leur ligue. Ce n'est videmment pas l e fait de constituer une ligue, mais celui de l a collaboration, que cette direction viserait. Elle mnerait loin. On pourrait, en effet, engager D. V. faire la tourne des bureaux de Y clair, de Y Echo de Paris, des Dbats, et de quelques autres journaux plus religieux, mais dont certains rdacteurs n'ont qu'un catholicisme trs superficiel, ou, pour ne parler que ligues, du Sillon tout d'abord, atin de leur intimer de n'avoir plus /lever la voix en faveur de la religion, ni mme de la morale. C'est, parat-il, Lon XII et Pie X qui le veulent ainsi. Ils veulent bien autre chose, car ce premier point n'est qu'un pas vers lo second ; n e pas mler la question religieuse la question de forme de gouvernement . Ici encore l'auteur pense une chose et en exprime une autre. Ce n'est pas le charger, mais l'excuser, que de le dire, car si ce qu'il pense est faux, ce qu'il exprime est encore plus absurde. L'interprtation bnigne et naturelle est, je crois, qu'un journal d'opposition la fooorme du gouvernement, n'a pas la permission de dfendre l'Eglise, de parler religion et morale. Mais, prendre la chose comme elle est dite, Y Action Librale, la Jeunesse Catholique, tout le parti catholique constitutionnel dmocrate, et, qui plus est, la Croix mme et YUnivers, se trouveraient frapps du mme interdit que Y Action franaise, puisqu'ils ne mlent pas moins la question religieuse la question, de la forme du gouvernement, en la faisant intervenir chaque jour pour la vnrer et l'encenser, comme les autres pour en montrer le vice originel, et qu'ils affirment la ncessit do concilier la dfense de la religion avec le culte de la dmocratie et de la Rpublique. Dira-t-on que c e n'est pas exactement la pense de l'auteur? Dans le second cas, peut-tre, mais dans le premier? Et comment ce qui vaut dans l'un devrait-il tre ni dans l'autre? On voit combien est sage la direction de l'Eglise qui n'a rien de commun avec ces absurdits et les carte absolument, loin de 'eur accorder une recommandation expresse. Mais quel mal on entretient en les lui prtant, et comment l'esprit

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catholique! franais recouvrera-t-il jamais sa rectitude et sa clart, si nos meilleures revues continuent le saturer de semblables miasmes ? LE CAS DE L'ABB MUGNIER

M. l'abbe Mugnier, premier vicaire de Sainte-Clotilde, est mis, depuis quelques jours, en cong illimit. Nos lecteurs connaissent les incidents qui ont motiv cette mesure. En l'annonant, la Croix ajoute : Le clerg prendra de ce fait pour se prmunir contre les tmrits, doctrinales et les attitudes imprudentes. LA DISPARITION D E S MAISONS SOCIALES L'institution des Maisons sociales procdait d'une pense minemment chrtienne, et les admirables dvouements qu'elle avait suscits auraient d faire esprer les plus heureux rsultats. Elle vient de disparatre. Quel est donc le mauvais gnie qui, aprs avoir vici et compromis ces oeuvres, en a tellement li le sort sa cause personnelle que leur existence dt lui tre sacrifie? Car telle est la raison facile deviner qui a dtermin cette suppression. C'est une nouvelle forme de dsistement, destine empcher la lumire de se produire au grand jour de la discussion. On se souvient du stratagme-judiciaire auquel Mlle Bassot recourut, en dsespoir de cause, pour sauver Mme Le Fer de la Motte, en prvenant par l'abandon de sa plainte la production de tmoignages accablants (1). Aujourd'hui, l'heure o le juge d'instruction, retenu jusque-l dit-on, par le oin d'autres enqutes plus importantes, examine la plainte dpose par le gnral Bassot contre le conseil d'administration des Maisons sociales, un nouveau coup de thtre, se produit, et Ton apprend inopinment la fermeture des Maisons sociales. Comme pour nous viter de deviner les motifs de ce coup d'clat les journaux qui l'annoncent au public ajoutent que, d'aprs certains renseignements, il parat fort probable qu' la suite de cette .dissolution, l'instruction sera prochainement close par un non-lieu. On aurait donc trouv moyen de replacer l'teignoir sur le flambeau. On a seulement oubli de le faire avec la discrtion convenable. 11 sera dit que, jusqu'au bout, les poses thtrales, bluffeuses, l'art trop visible de provoquer en se drobant, et d'taler son innocence en ne laissant pas ouvrir la bouche ceux qui n'en sont point convaincus, auront gt toute cette dfense. UEcho de Paris du 21 octobre se chargeait de donner cette information affectant, jusqu' en tre choquante, une allure sensationnelle : Une nouvelle inattendue se rpandait, hier, la fin de l'aprs-midi, dans plusieurs quartiers ouvriers de Paris. Comme chaque jour, un millier d'en1. Voir nos numros des 1er i. 15 avril, 1' mai 1909.
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fants, au sortir de l'cole, se prsentaient la porte des cinq Maisons sociales de Taris, o ils avaient coutume de venir faire leurs devoirs et o i\& taient gards jusqu' l'heure laquelle leurs parents rentraient du travail. Ils apprenaient, hier, en entrant, que les Maisons sociales n'existaient plus. Le comit, runi en assemble gnrale, venait de les dissoudre. La notification de l a dcision du comit tait dj faite au prfet de police, et les malheureux petits s'en allrent tout en larmes. Pauvres petits I Mais pourquoi la Maison sociale a-t-elle frapp c e coup d e thtre sans l e s mnager, au lieu de prvenir doucement leurs familles? Le mme journal ajoute l'extrait suivant du procs-verbal de la sance du 19 octobre du Comit tel qu'il a t notifi la prfecture de police et aux enfants des garderies : Le comit, aprs avoir pris connaissance de la situation actuelle de l'association* Considrant, l'incessante opposition faite la Maison sociale, Dclare s? refuser laisser plus longtemps dnaturer son action. En consquence, le comit prononce la dissolution de l'association et la fermeture des Maisons sociales; Rejette la responsabilit de l'effondrement de cette uvre essentiellement populaire SUT ses calomniateurs, Et exprime la classe ouvrire des cinq quartiers de Paris o taient tablies les Maisons sociales sa douleur d'abandonner les garderies d'enfants et 'de la priver de ces centres de runion et de travail. Avant de se sparer, les membres du comit, a l'unanimit, renouvellent Mme Le Fer de la Motte, leur secrtaire gnrale, l'expression de leur profonde estime et de leur indignation contre les inqualifiables calomnies dont eh" a t l'objet. Ils remercient les rsidentes ec auxiliaires de l'admirable dvouement dont elles ont fait preuve depuis la fondation de la Maison sociale. La prsidente : Baronne A. PiKRARD ;
les vice-prsidentes ; H- RO&EB-JOUBDIN, M. BEBTBAND ;

et les membres du comit-

Voil qui est u n peu bien inattendu et singulier. Personne ne parlait plus des Maisons sociales depuis plusieurs mois. Ce n'est certes pas une critique comme celle que nous avons faite de son genre non-confessionnel, ou d'autres semblables, qui expliqueraient ce suicide d'une uvre en pleine prosprit. Si, prcdemment, elle a t l'objet d'attaques plus graves e t non moins justifies, celles-ci n'ont eu que trs peu de prise sur la masse des esprits, car la Maison sociale avais su recruter beaucoup plus d'avocats qu'elle ne comptait d'adversaires dans la presse et le monde catholique, et elle avait de puissants auxiliaires ecclsiastiques. L'incessante opposition dont elle se plaint n'est donc videmment qu'un prtexte. Personne ne s'y mprendra. On ne ferait que sourire de l'effort tent pour rejeter sur les prtendus calomniateurs la responsabilit de cet effondrement, si l'on n'y reconnaissait trop clairement une manuvre aussi inconvenante que peu loyale.

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L CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A

Une directrice interviewe par le Peuple franais a rpondu que cette mesure avait t prise pour djouer les poursuites du ministre public pour reconstitution de socit religieuse. Alors, le reste n'est donc qu'un bluff? Le Comit de l a Maison sociale, oubliant sa mission vanglisatricc, n'a pas craint de scandaliser les petits et les humbles e n jetant parmi eux l'cho de ces tristes polmiques et en leur faisant croire que l'animosite et les attaques d'une partie des catholiques avaient ruin leur abri. Il a prfr se solidariser jusqu'au bout avec Mme Le Fer de la. Motte, le mauvais gnie de cette uvre. Mais les mesures sont-elles si bien calcules pour empcher la lumire de se produire plus complte, qu'il ne doive pas regretter bientt d'avoir e n pure perte dtruit la Maison sociale de s e s propres mains, plutt que de se sparer d'une directrice aussi compromettante? Souhaitons-le pour le Comit et pour ceux qui ont conseill ou qui approuvent le calcul que cette dtermination radicale ne parvient pas dissimuler.

AVIS IMPORTANT
Pour rpondre au dsir qui ?ious est exprim de toutes parts il a t fait un tirage supplmentaire du numro du r novembre contenant Les Directions pontificales de S. S. Pie X , Afin d'en faciliter nos amis la propagande, ce numro leur sera cd par exception au prix de vingt-cinq centimes > pris par six exemplaires au moins.
t or

Le Grant
IMP. PAR DSOLE, DE DHOUWEK E T C
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G.

STOFFEL

LILLE. 6.762.

L'ACTION SOCIALE CATHOLIQUE (i)


ABBS SOCIAUX. ~ SEMAINES SOCIALES

Il faut avoir l e courage de dire qu'il y a quelque chose de trs factice et de trs fallacieux aussi dans le mouvement d'action sociale, tel qu'il s'est dessin parmi les catholiques de France depuis quinze ans environ. Ce n'est d'ailleurs mconnatre ni son extrme opportunit, ni certains rsultats heureux, ni la gnrosit de son lan.
(

Ce mouvement est gt par un fond de dmocratisme et de libralisme qui fait obstacle 1' esprit vraiment catholique dont il devrait tre anim, ainsi que S. S. Pie X l'a rappel avec instance. Cela se tr^uit tout d'abord par l'importance exagre, parce qu'exclusive, qu'on lui attribue, et par une sorte de divorce, prononc d'ailleurs avec plufc d'affectation que de sincrit, entre l'action politique et l'action sociale. Cette loi pose avec clat par l'cole ultra-librale et moderniste de Lyon, dont Demain tait l'organe, a t accepte par la majorit des catholiques qui se sont jets avec le plus de zle dans le nouveau courant. Partisans dclars, et souvent acharns, du loyalisme constitutionnel, ils sentaient bien qu'une politique vraiment catholique ne pourrait tre qu'une politique d'opposition, difficilement conciliable avec la protestation quotidienne de ce loyalisme, car elle aurait exig une franche rsistance en faveur des droits de Dieu sur la socit et des liberts de l'Eglise. Alors, afin d'chapper ce devoir d'opposition, on s'est mis prconiser exclusivement 1'action sociale et religieuse, e n se dsintressant de l'action politique. C'tait une illusion profonde. L'action sociale ne peut donner de rsultats durables, que si elle est appuye par une forte action politique. La prtention de renouveler la socit par la seule vertu de l'Evangile est l'erreur du libralisme. Nos adversaires se chargeront de nous en faire sentir les consquences, car ils confisqueront ou dtruiront toutes nos uvres ds qu'elles leur porteront ombrage, ainsi qu'ils l'ont fait jusqu'ici. D'autre part, comme pour dmontrer par leur propre conduite que les faits sont rebelles la chimre de ce bel indiffrentisme politique, ces mmes catholiques ont trop habituellement dmenti leur principe en cherchant dans les uvres sociales un moyen de propagande pour leurs billeveses dmocratiques. Celles-ci, leur tour, ne pouvaient 1. Voir les numros des 15 juillet, 1 octobre 1909.
Critique d u libralisme 1 Dcembre.
er

et 15 aot, 1 et '15 septembre, 1er


1

158 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


manquer de corrompre par leur immixtion la puret des doctrines. # A moins de changer perptuellement le sens des mots et de se duper soi-mme, ne faut-il pas convenir que l'ide dmocratique comporte une conception individualiste de la socit, qu'elle ne tient pas compte de l'hrdit (qui est un principe constitutif de la socit) et que, dans l'ordre social, elle tend l'galit de dignit entre les personn e s ? Qui s'intitule dmocrate, et ne s'en tient pas la dmophilie, seule recommande par Lon XIII et Pie X, admet en fait, malgr qu'il en ait, les principes du libralisme et de l'individualisme de 1789 (1).
1

LES ABBS SOCIAUX


Il appartiendrait au clerg de prvenir ces entranements. Plus l'Eglise fait d'efforts pour empcher l'action sociale de s'manciper de sa tutelle ncessaire, plus il importerait que le prtre se montrt capable de reprsenter dignement celle-ci. Que n e devra-t-on craindre, s'il est le premier prendre u n e fausse orientation 1 II est cependant vrai de dire que la pousse ecclsiastique, celle du jeune clerg surtout, a jusqu'ici contribu pour u n e grande part engager l'action sociale catholique dans les voies tortueuses de la dmocratie politique et de la dmocratie sociale. Une forte instruction philosophique et thologique lui serait indispensable pour le rle qu'il est appel exercer et qu'il ambitionne. C'est ce dont nos abbs sociaux font le meilleur march. Le temps des tudes ne comporte qu'une initiation discrte aux uvres extrieures, mais eux ne songent qu' se jeter dans l'action avant mme d'avoir acquis la science ncessaire pour se diriger et diriger les autres. Une fois sortis du sminaire, combien de jeunes prtres s'imaginent qu'ils vont renouveler leur paroisse, leur diocse et le pays par les ides sociales, et relguent au second plan de leurs proccupa* tiens l e s tudes de leur profession et le ministre des mes qui devraient y tenir le premier rang ! A quoi cette agitation aboutit, on l'a dj Vu trop souvent. Il suffira de rappeler ces organisations de sminaristes sociaux reliant entre eux une cinquantaine de grands sminaires, par .la circulation de feuilles clandestines, sous l'impulsion de deux jeunes ecclsiastiques, M. l'abb Leleu et M. l'abb Thellier de Poncheville. Dans sa brochure sur Les Prils de la foi et de la discipline, Mgr Turinaz signalait dans ces nouveauts une violation flagrante du droit ecclsiastique sur la direction des sminaires, l e mpris de l'autorit des vques et des suprieurs qui l e s reprsentent; i l relevait l'esprit de dfiance et de dloyaut rpandu chez les jeunes clercs, la division 1. Les Etudes,
l'uvre

20 juillet 1909. Article de M. Pedro Descoqs : A traver*


Maurras, page 182.

de M. Charles

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

159

seme entro e u x et leurs directeurs, le trouble jet dans ces asiles du recueillement, de la prire, de l'tude et de la charit, par les journaux qu'on y introduisait, par des discussions sur les questions les plus difficiles de l a politique et de l'conomie sociale. Ces journaux, c'taient la Justice sociale de l'abb Naudet, la Vie catholique de l'abb Dabry, rcemment tus par un Dcret du Saint-Office, et le Sillon. Les Sulpiciens appelaient M. Fonsegrive donner leurs lves une formation apologtique, politique et sociale, dont o n connat maintenant la valeur. Ces abus criants ont t supprims, dira-t-on, mais le mal subsiste dans les esprits et se propage encore. Ne voit-on pas aujourd'hui certains sminaires o u Instituts catholiques ouverts des influences qui devraiont e n tre compltement cartes, et nos sminaristes, nos jeunes prtres, manifester librement leur enthousiasme pour le Sillon, ou se lancer dans l e s thories sociales les plus aventureuses? M. J. de Narfon qui, dans son rle de nouvelliste et de chroniqueur religieux, soutient avec une perfide habilet la campagne librale et moderniste, ouvrit nagure une enqute auprs de l'piscopat sur Futilit d'initier les lves des grands sminaires aux tudes sociales (aot 1907). En lui rpondant, Mgr Douais, vque de Beauvais, a rappel magistralement, non sans courage,, les vrais principes d e la formation sacerdotale, et montr le danger de certaines innovations. Le trs distingu prlat observe d'abord que les intrts matriels,, moraux et religieux, tant intimement unis, l'Eglise ne saurait, en effet, se dsintresser de l'conomie politique, des conditions de la richesse et des uvres sociales. Il admet donc et reconnat la ncessit de cette initiation. Mais voici les graves observations dont il l'accompagne :
Ne nous pressons pas de rpondre, encore moins de nous lier par des conceptions abstraites et des programmes htifs. Le temps, plus que les hommes,

accomplira l'uvre ncessaire.. L'initiation sortira des faits et des choses. Dj on peut s'apercevoir que, sans enseignement spcial des sciences sociales dans les grands sminaires, plusieurs prtres y ont appliqu leur esprit el ont su s'imposer, une fois vicaires ou curs. Je pourrais en citer plus d'un de mon diocse qui, loin de verser dans des travers trop faciles, a fait uvre assez bonne. Quelques principes gnraux suffiraient donc. Car, en outre, le temps est court au grand sminaire, et il importo avant tout que les lves y reoivent de fortes doctrines philosophiques et thologiques. S'ils deviennent de bons philosophes et de bons thologiens, ils sauront plus tard se servir de l'analyse et de la synthse, et ds lors conduire, conseiller, faire comprendre les questions conomiques, en un mot intresser leur monde aux uvres sociales. Cette formation philosophique me parat essentielle, car qui n'a pas le sentiment de l'universel est peu apte organiser. Et jl faut aujourd'hui que le prtre ait l'esprit d'organisation; Pour moi, ai-je besoin de dclarer crue je suis tout dispos favoriser l'initiation des clercs aux uvres sociales? Dj elle se fait pour une part

160 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


par l'tude de la morale, qui touche tant de questions de l'ordre conomique. Je suis plus dispos encore favoriser, soutenir, organiser les oeuvres sociales elles-mmes. Si je russis recruter parmi mes curs des hommes d'oeuvres sociales, l'initiation des jeunes ira de soi. Mais, avant tout, je demande que nos lves aient une formation intellectuelle forte, distingue, tablie sur la philosophie traditionnelle et la thologie qui, sans contredit, est la plus belle des sciences. Pour nous, le roc est l.
Autrement, toute science sociale restera en Voir, de mme qu'est en Voir

la morale dite laque; parce qu'elle s'est affranchie du dogme, appui ncessaire, elle est insaisissable et court aussi folle que le vent. Les meilleurs esprits conviennent qu'un des maux de l'heure prsente est le dfaut de tous forts principes. Tout va l'aventure. Ne nous demandez pas nous, qui ne sommes quelque chose que par la foi et les principes, de tomber dans une telle faute, qui serait irrparable. Sans compter que les uvres sociales ne seront jamais qu'un moyen et non une fin. Il ne nous faut pas des abbs dits sociaux, qui semblent ne voir et ne vouloir connatre que les questions sociales. A l'heure actuelle, ces abbs, l'esprit superficiel le plus souvent' et mme aventureux, sont peu gots ; ils sont dj passs comme un mtore. L'opinion attend plus et mieux. Elle a raison. Ce qui durera, c'est le prtre qui, ayant tout l'esprit et la science de son tat, sait qu'en s'adressant au chrtien c'est l'homme du temps et de l'ternit qu'il parle. Il rendra les meilleurs services. Aprs tout, si je prends comme exemple les Syndicats agricoles organiss avec son concours, on ne lui demande que cela : des renseignements, des indications sres, des services. Heureux sera-t-il s'il arrive tre la cheville ouvrire des uvres sociales. Vite, il apprendra tout ce qu'il devra savoir. La pratique fera plus que la thorie, qui a malgr tout quelque chose de raide et de trop mathmatique. L'application de quelques principes appris au grand sminaire suivra moyennant un peu de sagesse et de rflexion; les principes, leur tour, relveront la pratique. Le prtre sera, l aussi, le sel de la terre selon la parole vanglique.
4

Je me rsume. Il me semble que les grands sminaires n'ont d'autre tche que de donner les principes essentiels de la science sociale, simple chapitre d'une science plus vaste et autrement profonde. A cela doit se borner, me parat-il, l'initiation de leurs lves, dont avant tout ils ont l'obligation de faire de bons philosophes et de fermes thologiens, des hommes de doctrine, les docteurs des principes qui sauvent. Si l'on veut so rendre compte des effets d'une formation sacerdotale incomplte et des pauvres rsultats de l'activit fivreuse dploye par tant de prtres dans les uvres extrieures, o ils s e jettent avec une passion plus dmocratique que religieuse et vraiment sociale, on n'a qu' parcourir le livre de M. l'abb Dabry : Les Catholiques rpublicains (1). A l'aide de l'index alphabtique, o leurs noms tiennent une si belle place, on pourra les suivre dans la presse, dans les congrs, dans leurs essais de tout genre. Rien ne sera plus propre faire sentir l'extrme justesse et opportunit des avertissements donns 1. Chevalier et Rivire. Paris, 1905.

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

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ce sujet par S. S. Pie X, ds son. lvation au trne pontifical, d'ans sa premire encyclique. Ce qu'il y dit de l'engouement pour les sciences ayant des rapports avec les tudes du prtre s'applique bien mieux encore celui du jeune clerg pour les questions conomiques et sociales : Ce n'est pas dire que Nous ne jugions ces jeunes prtres dignes d'loges, qui se consacrent d'utiles tudes dans toutes les branches de la science, et te prparent ainsi mieux dfendre la vrit et rfuter plus victorieusement les calomnies des ennemis de la foi. Nous ne pouvons nanmoins le dissimuler, et Notts le dclarons mme trs ouvertement, Nos prfrences sont et seront toujours pour ceux qui, sans ngliger les sciences ecclsiastiques et profanes, se vouent plus particulirement au bien des mes dans Vexercice des divers ministres qui sient au prtre anim de zle pour l'honneur divin.

. C'est pour Notre cur une grande tristesse et une continuelle douleur do constater qu'on peut appliquer nos jours cette plainte de Jrmie : Les enfants ont demand du pain et il n'y avait personne pour le leur
rompre . Il n'en manque pas, en effet, gots personnels, dpensent leur activit dans le clerg, qui, cdant des en des choses d'une utilit plus

apparente que relle; tandis que moins nombreux peut-tre sont ceux qui, l'exemple du Christ, prennent pour eux-mmes les paroles du Prophte ; L'esprit du Seigneur m'a donn Ponction, il m'a envoy vangliser le* pauvres, gurir ceux qui ont le cur bris, annoncer aux captifs la dlivrance et la lumire aux aveugles . Et pourtant, il n'chappe personne, puisque Vhomme a pour guide la raison et la libert, que le principal moycv
de rendre Dieu son empire sur les mes, c'est l'enseignement religieux*

Un pteu plus tard, le Saint-Pre exprimant la mme proccupation, parlait cette fois directement de l'action et des uvres sociales : Et, pendant que Nous montrons tous la ligne de conduite que doit suivre l'action catholique, Nous ne pouvons dissimuler, Vnrables Frres, le Isrieux pril auquel la condition des temps expose aujourd'hui le clerg :
c'est de donner une excessive importance aux intrts matriels ngligeant Us intrts bien plus grave de son ministre sacr.
J

du peuple en

Le prtre, lev au-dessus des autres hommes pour remplir la mission qu'il tient de Dieu, doit se maintenir galement au-dessus de tous les intrts humains, de tous les conflits, de toutes les classes de la socit. Son propre champ d'action est l'glise, o, ambassadeur de Dieu, il prche la vrit et inculque, avec le respect des droits de Dieu, le respect aux droit* de toutes les cratures. En agissant ainsi, il ne s'expose aucune opposition, il n'apparat pas homme de parti, soutien des uns, adversaire des autres; et, pour viter de heurter certaines tendances ou pour ne pas exciter sur beaucoup de sujets les esprits aiqris, il ne se met pas dans IP pril de dissimuler la vrit ou de li taire, manquant dans l'un

et Sans l'autre cas ses devoirs; sans ajouter que, amen traiter bien souvent de choses matrielles, il pourrait se trouver impliqu solidairement clans des obligations nuisibles sa personne et la dignit de son ministre. Il ne devra donc prendre part des Associations de ce genre qu'aprs mre dlibration, d'accord avec son vque, et dans les cas seulement on sa collaboration est Vabri de tout danger et d'une vidente utilit.
r

162 L CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL A


Esl-il besoin d'ajouter la confirmation de l'exprience l'autorit suprme de ces enseignements? Bien que ce semble superflu, il ne sera pas inutile ni sans intrt d'apporter, par exemple, le tmoignage d'un homme universellement connu et vnr pour son dvouement aux classes populaires. M. l'abb Soulange-Bodin, cur de Notre-Dame de Plaisance, Paris, fit, il y a quelque temps, en ces termes, sa confession, dans son Bulletin paroissial : J'ai connu un jeune prtre qui, lorsqu'il sortit du sminaire, s'imagina qu'il allait rformer le monde et le convertir la religion par les ides sociales . Si la religion est un fil qui unit les mes Dieu, pensait-il, les ides sociales sont l'aiguiUe ncessaire, pratique, infaillible qui doit faire passer ce fil. Et ce jeune prtre, pendant douze ans, se lana corps perdu dans toutes les uvres conomiques et sociales qu'il put dcouvrir : coopratives, mutualits, assistance par le travail, etc., etc. Il so fit des amis, sans doute; mais aussi bien des ennemis, et encore plus d'ingrats. Des chrtiens presque pas. Alors, il se mit rflchir; il pensa que le Christ se contentait d'exposer la vrit, tet que les foules suivaient le Christ cause de la vrit. Il constata l'histoiro en main, que saint Paul, l'aptre des nations, ne faisait pas tant de dtours pour amener les foules Jsus-Christ, mais qu'il les convertissait en Le leur montrant sur la croix. C'tait un scandale pour tes ignorants et les esprits forts; mais pour les mes de bonne volont, c'tait le salut. Et suivant la mthode de saint Paul, il a rsolu dsormais d'enseigner
avant font le Christ, sans dtours et sans compromissions.

Ce prtre, vous le connaissez tous, mes amis; c'est celui qui crit ces lignes. Croyez-le et profitez de son exprience. La vie est trop courte ]}onr la gaspiller en dtours prliminaires. Un exemple analogue, non moins frappant, fut cit rcemment par un autre prtre, M. l'abb Millot, mort jeune encore, et auteur d'un ouvrage de premire valeur: Que fmit-il faire pour le peuple? esquisse d'un programme d'tudes sociales (1). Son livre est le rsum d'une enqute de vingt ans travers les faits et les livres. C'est assez dire sa comptence. Au XXI Congrs de la socit d'Economie sociale, fond par Le Play. M. l'abb Millot, charg d'un travail sur Le jeune clerg et les tudes sociales, fit son autobiographie sous la mme forme discrte. Aprs avoir annonc qu'il prsentait la monographie des tapes successives qu'un prtre de ses amis avait t oblig de parcourir pour arriver un tat d'esprit vraiment scientifique, il en donna le rcit suivant :
f;

II tait entr au sminaire aors avoir suivi les tudes de droit et d'conomie politique, et reu des flicitations son examen. Au sminaire, il s'enrla dans les confrences d'oeuvres; il y entendit 1. 1 vol. in-12. Lecoffre, Paris.

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

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M. Demolins et M. Harmel, et en sortit convaincu de l'existence de la question sociale et aussi de l'extrme facilit de sa solution : retour aux corporations, organisation du travail, lois ouvrires, rpartition plus quitable des richesses, rveil de la foi, et le problme tait rsolu. Si, au sortir du sminaire, il s'tait lanc dans les uvres sociales, il se serait sans doute attach d'autant plus ses illusions que les faits leur auraient donn de plus cruels dmentis. Il se rendit Rome. 11 y vit Mgr Ireland, Mgr Strossmayer, encore M. Harmel et aussi M. Claudio Janet. Ses conversations avec eux ne laissrent pas que de troubler la belle scurit de ses conclusions pie sminaire. Aprs deux ans, il revint en France, heureux d'avoir appris
une chose : c'est qu'au fond, en matire sociale, il ne savait rien.

Il fut charg d'une paroisse ouvrire, il y vit des vieillards mourants de faim, les enfants pervertis par la rue ou l'atelier, les familles dsorganises et dmoralises par l'alcool, les jeunes filles victimes de la tuberculose ou de contagions dplorables, les odieux abus de la vente crdit, le peu de souci de beaucoup de patrons ou de bourgeois pour les misres ouvrires. 11 conclut la ncessit d'une intervention rapide et efficace des pouvoirs publics, il devint interventionniste, tatiste. Ce fut sa quatrime tape. Il en restait une faire. II changea de milieu et se trouva en relations avec des chefs d'industrie ou de maisons de commerce. Il leur demanda pourquoi ils ne faisaient pas des conditions plus avantageuses leurs employs ou leurs ouvriers. Les rponses lui semblrent de valeur ingale, mais le firent profondment rflchir. Aprs l'enqute vivante, il institua l'enqute livresque. Le P. Liberatore, le P, Antoine, MM. Gide, Cauws, P. Leroy-Beaulieu, de Molinari, Jaurs, Millerand et bien d'autres dans le prsent et dans le pass, lui fournirent les renseignements les plus prcieux et les plus contradictoires. Aprs avoir bien lu, bien compuls, bien rflchi et bien contrl, le
rsultat fut qu'il se trouva en possession d'un petit nombre d'ides sociales, prcises et vraiment scientifiques et d'un nombre immense de points d'interrogations.

M. l'abb Millot conclut : Ce qui manque beaucoup de prtres qui s'occupent des questions sociales, c'est le sens conomique, cette perception trs nette de l'extrme complexit des problmes conomiques, cette intuition des rpercussions infinies et souvent dsastreuses, d'une mesure en apparence inoffensive. Cela ne s'invente pas, mais cela peut se communiquer. Les socits sont des organes vivants-, on ne peut les refaire ou les oprer volont. Il vaut mieux qu'un prtre ne se mle pas de questions sociales que de les traiter avec une incomptence qui compromet la fois la cause sociale et la cause catholique, Mais un prtre qui a pu recevoir Une srieuse formation sociale, qui a compris que les grandes rformes se font lentement, sourdement, force de patience et de persvrance, et qui donne sa vie une de ses uvres, peut transformer le milieu dans lequel il vit. Voil de quoi rabattre quelque peu l'exaltation de ces ecclsiastiques, souvent trop jeunes et, dans tous les cas-,, pas assez mrs, qui se voient dj devenus les rgnrateurs du monde par les uvres conomiques et sociales.

SEMAINES SOCIALES. DOCTRINES


Si le clerg, et, son exemple*, les laques qui se sont jets dans ce mouvement, n'y mlaient pas le prjug dmocratique et ce got

1 6 4 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


des nouveauts contre lesquels Lon XIII et Pie X les ont mis si fortement, en garde, on verrait peut-tre diminuer la flamme de leur beau zle aliment ces sources, et Ton n'aurait pas regretter la dviation d'efforts qui, consciemment ou non, s e retournent parfois contre le but propos. Ce qui se passe dans les Semaines sociales suffirait dgager l'lment factice qui joue un si grand rle dans ce mouvement sociologique dont on affecte d'attendre l e s plus grands rsultats, et le ct fallacieux de ses prtentions donner la juste application des principes directeurs poss par l'enseignement des Souverains Pontifes. Ces grandes assises sociales, comme o n se plat les nommer, devenues priodiques depuis quelques annes, runissent ecclsiastiques et lacs, sminaristes, jeunes gens et hommes d'ge de toute condition (1), autour de sociologues catholiques rhinents, afin d'tudier en commun la solution des grands problmes conomiques contemporains et les moyens d'amliorer le sort moral et matriel des classes populaires. Les leons qui y sont professes font e n gnral grand honneur la science catholique. Encore plusieurs des plus importantes appelleraient-elles de grandes rserves. Dans son rcent et remarquable ouvrage : Le modernisme sociologique, M. l'abb Fontaine est amen constater que, non seulement les sciences religieuses sont branles dans leurs principes essentiels par la philosophie nouvelle, mais qu'il en est de m m e pour certaines sciences suprieures, distinctes de celles-ci, par exemple, celle du droit. Des thories, qui dtruisent purement et simplement le droit naturel et mme le droit positif, ont trouv cours mme dans notre haut enseignement catholique. L'auteur le constate dans les ouvrages de M. Paul Bureau et de M. Charles Boucaud, l'un professeur, l'autre matre- de confrences l'Institut catholique de Paris. Examinant plus loin l'importante dclaration prononce, selon l'habitude, par M. Henri Lorin, prsident des Semmes sociales, l'ouverture de celle de Marseille, en aot 1907, M. l'abb Fontaine,, sans manquer de rendre hommage l'lvation de vues et l'inspiration chrtienne de l'orateur, est oblig des constatations analogues et arrive cette conclusion svre, mais justifie : La dclaration de M. Henri Lorin, semble tre, dans ses parties principales,, comme l'antithse du Motu proprio de Pie X sur l'action sociale (18 dcembre 1903)... Ou Pie X s'est tromp lui-mme et a mal compris et mal' interprt son prdcesseur (2) et qui l'oserait dire? ou le mouve1 . Un compta rendu de la Semaine soWale qui vient de se tenir Bordeaux, adress tiar les organisateurs au Mnlin. oui. au Matin, dit que, parmi les auditeurs, IPS ecclsiastiques comptent pour les soixante-cinq centimes ( 3 1 Juillet 1 9 0 9 ) . 2. Voir la Critique du Libralisme, 15 iuiljet 1909 : L'Action sociale catholique : Les enseignements sociaux de S. S. Pie X.

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

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ment d'ides, prconis par M. H. Lorin et comme incarn dans< sa personne e s t faux, peu prs aussi faux que la pseudo-dmocratie italienne, si jnergiquement combattue .par le Saint-Sige (1). En effet, remarque M. Fontaine, considrer d'abord les bases sociales, tandis que le droit naturel confirm par l'enseignement traditionnel de l'Eglise et des Papes les fait consister dans une aorte de
trilogie : le travail, la proprit, la famille (2). M. Lorin ne dit rien

ou peu prs rien de la proprit et de la famille, et ce qu'il dit du travail est faux e n grande partie. Son systme consiste montrer l'individu, seul, isol, e n face de la grande collectivit fraternelle, la socit, qui rglera son travail et lui attribuera une part des bnfices qui en rassortissent On voit du premier coup d'il o cela nous mne. M. l'abb Fontaine a soin de mettre hors de cause la pense personnelle de l'auteur, mais il n'a pas de peine montrer que le collectivisme trouve les portes ouvertes par cette prtention des vritables bases sociales : la proprit, non pas seulement celle des biens consomptibles, la seule dont parle M. Lorin, mais le droit la pleine et-entire possession du sol lui-mme; cette proprit affecte premirement la famille, et prenant un caractre priv, familial, hrditaire, devenant plus tard l e type de la proprit corporative. Soulevant lo voile de mysticisme chrtien dont s'enveloppent ces erreurs, M. l'abb Fontaine signale mme des propositions auxquelles le socialiste* le plus avanc souscrirait, telle celle-ci : La coopration de tous la production d'alimeuts matriels ou spirituels, ncessaires aux membres de la socit humaine, se trouve ainsi formellement commande : aux hommes reste la charge d'organiser l e mode de division du travail, le rgime de la rpartition et do l'appropriation des ressources naturelles.. Cependant M. Lorin avait dbut en disant : Le catholicisme fournit et impose s e s fidles l e point de vue, le but, le fondement e t les lignes directrices d'une conomie sociale. C'est tout cela videmment que le prsident des chrtiens sociaux a voulu rep-roduire dans sa dclaration doctrinale. Cependant, si, dfaut des bases de l'difice qu'il a ngliges, o n s'arrte son plan de structure, on s'aperoit non moins vite que le dmocratisme l'a compltement gt. Ici je ne rsiste pas citer u n e page de M. l'abb Fontaine :
1. Le Modernisme sociologique, pages 428 457.

2. Est-ce simple concidence, ou a-t-on t frapp au Vatican de ces rcentes critiques de M. l'abb Fontaine? La formule s'en retrouve dans la dpche envoye la Semaine sociale de Bordeaux (juillet 1909) par le cardinal Merry del VaJ au nom du Saint-Pre. L'adresse des organisateurs se bornait affirmer en termes trs gnraux leur inbranlable fidlit anx enseignements du Vicaire infaillible de Jsus-Christ et leur attachement dsintress la cause des travailleurs . La rponse du Saint-Sige a une prcision significative : Le Saint-Pre... ne doaite pas que cette uvre ^inspirant aux
vrais principes chrtiens concernant U travail, la proprit, la famille, pro-

duise des fruits prcieux et durables.. {La Croix, 29 juillet.

160 LA CIUTIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,, SOCIAL


Mais comment a-t-il compris la structure de son difice? quelle est au vrai son organisation sociale? M. Lorin y introduit deux notions ou lments, son avis essentiels, qui, eux seuls, suffiraient pour dissocier tous les autres et empcher la construction de s'oprer. Ces deux lments, dans le langage de notre sociologue, s'appellent l'galit de dignit des
personnes et l'quivalence fraternelle ou mieux encore Vquivalence des agents

humains (1). M. Lorin est un galitaire renforc, et ce qu'il y a de plus curieux, c'est qu'il prtend appuyer son galitarisme sur la croyance catholique, sur la foi, en mme temps que sur la nature. Nous sommes tous fils d'Adam, par consquent frres, d'une fraternit un peu lointaine; par consquent tous gaux et d'une galit de dignit, ce qui dit bien plus, puisque cela implique une notion morale. Ainsi un pre a deux fils, l'an est un coquin, le second un parfait honnte homme. N'importe, tous deux jouissent de l'galit de dignit; inclinez-vous avec une rvrence strictement gale devant ces deux dignits strictement gales. ' (2) M. Lorin transporte ce systme dans l'ordre surnaturel, si je comprends bien. L aussi, Dieu est le Pre de tous, la fin de tous, tous portent sa ressemblance et jouissent d'une mme dotation divine; donc tous sont rigoureusement gaux et jouissent d'une galit de dignit; entre eux il y a quivalence fraternelle ou quivalence des agents humains. Je nie la consquence ou les consquences et plusieurs des prmisses. Il n'y a point entre les fils adoptifs de Dieu cette gale participation aux dons surnaturels que Dieu distribue comme il veut, aux uns plus, aux autres moins. Et l'ingalit qui se remarque ici-bas se retrouvera dans les cieux o Dieu, fin dernire, sera possd ingalement aussi, parce qu'il aura t servi trs ingalement sur la terre. C'est pourquoi l'quivalence fraternelle, ou l'quivalence des agents humains, mme surnaturaliss par la grce, est une autre duperie. Cela n'exista et n'existera jamais, pas plus que l'galit de dignit des personnes. Y avait-il quivalence fraternelle ou quivalence comme agent humain et apostolique, entre saint Paul et qui vous voudrez? Saint Pierre tait bateliei avant d'tre chef de l'Eglise : quand il fut investi du pouvoir des clefs, y avait-il galit de dignit entre lui et tel pcheur du lac de Gnsarefh qu'il baptisa? Qu'est-ce donc que cette galit de dignit des personnes dont on nous parle? Est-ce que la personne de saint Pierre et plus encore, si c'tait possible, sa dignit personnelle, se sparent de sa dignit professionnelle, morale, etc?... Et ds lors que signifie cet aphorisme qu'on nous rpte tout instant : 1. Nous ne nions pas pour cela cette sorte d'identit mtaphysique qui est la racine de la personnalit humaine; mais nous considrons celle-ci en ce qu'elle a de concret et dans ses dveloppements rels et toujours ingaux. 2. Prcdemment, dans sa Dclaration h la Semaine sociale de Dijon, M. H. Lorin avait dit : La doctrine de l'Eglise, sa liturgie, son organisation fonde sur la Papaut, expression visible de la paternit divine, attestent la fraternit des hommes; tous au mme titre enfants de Dieu, qui les a crs son nage et sa ressemblance et appels tre les cohritiers du Christ, tous comme tels galement investis de la mme dignit... les Livres Saints enfin, attestent que Dieu a donn en domaine indivis tous les hommes la terre comme l'universelle pourvovance de leurs besoins matriels, avec mission d'en dcouvrir, par leur intellieence, les utilits et les nergies, avec le droit de les approprier comme instruments de leurs fins (et de se l'aopronripr. elle?)...
La justice a ainsi pour base la fraternit, pour objet essentiel d'assurer tous les hommes, par la sauvegarde de leur quivalence fraternelle* la garantie cle'Jeur commune)[dignif. (N. D. L. R.)

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la dignit de la personne humaine est gale dans tous les hommes et mrite en tous un gal respect? Pas un seul mot de cette belle sentence n'est vrai: Le Pape actuellement rgnant est le fils d'un ouvrier; tels d'entre nous, prtres, sont de3 fils d'ouvriers ou de paysans; cela s'quivaut comme condition sociale d'origine. Cependant vous ne me persuaderez jamais qu'il y a ici galit de dignit de personne et que vous nous devez un respect gal celui que vous portez Pie X. Y a-t-il quivalence fraternelle ou quivalence d'agents humains? pas davantage. Pic X a, d'un geste, redress l'Eglise de France qui chancelait. Certains disaient : conservons les bases qui sont ces antiques dotations faites par des catholiques et consacres par le Concordat. Pie X a dit : les bases de l'Eglise, c'est sa libert, son autonomie intrinsque, ses pouvoirs divins; elle a en elle, l'image de Dieu et par la volont et l'institution divines, la raison de son existence. Sou3 le geste du Pape, l'Eglise de France s'est raffermie et redresse. Quel service peut se comparer celui-l? Non, vraiment, il n'y a ici encore quivalence. d'aucune sorte et personne n'a droit un respact gal. M. Lorin semble ne concevoir comme type d'organisation sociale que celui dont nous sommes affligs : En bas, et dans la masse, une galit stricte, rigoureuse, dans l'avilissement de toutj, des personnes et des choses, sous l'oppression d'un pouvoir oligarchique, aux mains des citoyens les plus audacieux et les plus cupides. Quelle place rserve-t-il l'organisation corporative, organe et instrument d'une dcentralisation indispensable, et dont l'Encyclique Berum nova? um que les chrtiens sociaux croient avoir le monopole d'interprter, inculque si fort la ncessit. M. l'abb Fontaine rpond :
, l

M. Henri Lorin n'en veut pas. J'oserai dire qu'il ne peut pas en vouloir; son systme le lai dfend. Ecoutons comme il parle des corporations ou syndicats : Les forces de l'agent humain tant d'ingale production, le travail de vient aussi un facteur de diffrenciation entre les hommes. Dans Tordre matriel, cette diffrence donne lieu des formations sociales factices, sans contours dfinis, sans constitution arrte qu'on appelle des classes. La classe est une entit conomique, dtermine par des circonstances trangres au plan divin, un signe instable d'ingalit extrieure et rela tive, que le temps accumule et efface et qui n'altre point Vgalit origi nelle ni Vquivalence fraternelle des hommes...

M. Lorin, je le rpte, ne peut pas vouloir d'aucun de ces corps intermdiairen et indpendants, parce que l il y a ncessairement hirarchisation des capacits et des aptitudes, et que" cela contrarie et F galit (IP
dignit de personnes et Vquivalence des agents humains, c'est--dire les

deux matresses pices de son organisation conomique et sociale. Pour bien comprendre leur fonctionnement, relisons cette phrase quelque
peu nigmatique : L'orientation du progrs... c'est l'extension d , la manifestation concrte de la fraternit, par la neutralisation de Vaction diffrenciatrice et sparative des ingalits, par Je ralentissement de la formation de relies qui sont naturelles, et parla diminution des causes qui en provoquent d'artificielles.
a

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE. SOCIAL

Il y a donc d'abord des ingalits naturelles, par exemple, les ingalits d'intelligence, de caractre, de forces physiques, e t c . . Elles sont diffrentiatrices, cela est vident. Le gnie de Bossuet le diff rendait de la fonle des prdicateurs et crivains de son poque. Ces ingalits, loin d'tre sparatives, comme le dit M. Lorin, n e sont-elles pas unitives par l'ordre et l'harmonie qu'elles mettent dans l e corps social? Le grand souci de M. Lorin est de les neutraliser. Sera-ce, dit M. l'abb Fontaine, en mettant l'action intellectuelle de Bossuet au niveau do celle des crivassiers de son temps? A moins qu'il ne trouve le secret d'lever ceux-ci la hauteur de l'aigle de Meaux . Il faut cependant adopter l'un ou Vautre moyen, si Ton veut arriver raliser la manifestation concrte de la fraternit, Vgalii de la dignit des personnes. M. Lorin n'entend pas moins poursuivre, comme Vorientation du progrs Vexigc absolument, la diminution des ingalits artificielles, qu'on appellerait plus justement sociales. Le progrs, au contraire, ne tendil pas rendre l'organisation sociale plus complexe, multiplier, en les hirarchisant, les rouages de cette organisation, mesure que les sciences et les arts dveloppent les dcouvertes de tout ordre? Les ingalits artificielles qui en rsultent constituent, en tout ordre, le progrs. Loin d'tre artificielles, elles sortent de la nature des choses, et, bien comprises, servent les intrts des personnes. En rsum dit M. l'abb Fontaine la dclaration de M. Lorin est imprgne d'galitarisme tout au moins demi-jacobin; c'est une espce d'vangile arrang la Jean-Jacques. Le ce point de vue est faux; le but est quivoque; le fondement ruineux; les lignes directrices tortueuses et inclines non vers le progrs mais vers la dcadence. Rien de tout cela ne nous est impos par le catholicisme. Cet pages taient dj crites, lorsqu' paru le numro de la Foi catholique du mois d'aot. L'minent thologien qui la dirige, M. le chanoine Gaudeau, ne s'est pas born adhrer compltement ces critiques de M. l'abb Fontaine en insrant intgralement ce chapitre de son livre, il leur a apport une clatante confirmation dont la matire lui a t fournie par la nouvelle dclaration de M. Lorin lue la Semaine sociale de Bordeaux (juillet 1909). L'accord de si hautes autorits doctrinales ne fera-t-il pas un peu rflchir l a porlion la plus saine de ces catholiques sociaux , ceux de l'Association de la Jeunesse catholique, par exemple, qui, non contents de participer aux Semaines sociales, ce dont on ne saurait les blmer, dploient toutes leurs ressources pour en faire accepter sans rserve les doctrines comme la pure et authentique expression du catholicisme social, tel que l'Eglise l'entend et le propose tous? A Bordeaux, on a visiblemnt cherch se dprendre du modernisme

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sociologique dont M. l'abb Fontaine avait not certaines doctrines des Semaines sociales, on a dclar lui tre oppos; et, cependant, le prsident, M- Lorin, n'a pas su faire autre chose que tourner interminablement (en un morceau de 47 pages!) dans le mme cercle d'erreurs sociales et^ philosophiques o se dbattent ses dclarations prcdentes, tant sont mal orients les esprits de ces protagonistes du catholicisme social. Pour comble, l'obscurit de la forme ne fait qu'ajouter celle des penses. M. l'abb Gaudeau s'en plaint spirituellement : Tout d'abord, me sera-t-il permis d'avouer que, n'ayant point l'honneur de connatre M. Lorin, autrement que comme tout le monde le connat, et tout en professant la plus sincre estime pour son caractre et ses intentions, je suis tent de lui garder une forte rancune, en raison des meurtrissures qui, aprs cette lecture, endolorissent mon cerveau? J'ai d dchiffrer dans mon existence un assez bon nombre de textes difficiles et dans quelques-unes des principales langues que l'on tudiait de mon temps. J'ai pli sur bien des livres de formats varis, scolastiques ou autres, "rte prose ou de posie. Je me rappellle surtout comme des cauchemars d'obscurit, en des genres divers, certains passages d'Aristote, certains chapitres de Kant ou certains sermons gongorisies de prdicateurs espagnols, ou encore certaines pages de M. Maurice Blondel : ce dernier est de tous le plus cruel... Mais j'ai conscience que, jamais de ma vie, je n'ai subi une torture crbrale plus pnible que dans la lecture de la dclaration de M . Lorin. Deux parties dans ce trait : les principes sociaux du catholicisme opposs l'ide individualiste, et l'adquation du christianisme la vie individuelle et sociale. Dans la premire, M. Gaudeau fait remarquer d'abord que M. Lorin, prtendant combattre l a conception individualiste de la vie et de la socit trouve le" moyen d'en faire clairement l'loge, quand il crit : Laissons-nous aller la double suggestion de Marseille et de Bordeaux : de Marseille qui s'ouvre vers les rivages o le Christ a prch L'Evangile et vers ceux o parle son vicaire, pasteur suprme et docteur infaillible; de Bordeaux qui regarde vers les pays neufs o entre les hommes et la vie ne
s'interposent pas de voiles trams de gnrations. par les spculations intellectuelles d'une srie

Tout Iq pass d'un pays comme la France, comme la vieille F,urope, toutes nos traditions antiques et chrtiennes, tout cela, aux yeux de M. Lorin,' ce n e serait donc que voiles s'interposant entre nous et la vie, et, pour nous, par comparaison avec le NouveauMonde, une tare, un dtriment et un dsavantage? Mais surtout, observe M. Gaudeau, vrifiant sur cette nouvelle pice les critiques fondamentales faites par M. Fontaine, dans ce prtendu trait du nouveau droit social chrtien, croirait-on qu'il n'est pas dit u n seul mot d la famille? Une telle lacune, dans les' fondements de l'difice, prend les proportions d'une formidable

170 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


eireur et rpond mal aux indications formelles de la dpche reue do Rome. Du droit de proprit, on ne parle que pour en indiquer, et d'une manire parfois contestable, les limites et l'volution possibles (1); quant en tablir les bases inbranlables et le caractre absolu... nant. La thorie du travail est la mme que M. Fontaine analysait plus haut et semble appeler par consquent les mmes rserves. On chercherait e n vain, dans la dissertation de M. Lorin, le nom de Fie X, la moindre allusion son uvre sociale et en particulier son Motu proprio sur l'action populaire chrtienne. Pour ma modeste part, je n'ai cess depuis que je tiens la plume, de dnoncer le mysticisme dmocratique, de la nouvelle cole, et son essai d'identification entre l'idal vanglique de fraternit surnaturelle e n Jsus-Christ avec l'galit naturelle, sociale et politique des hommes, comme la source principale des erreurs des dmocrates chrtiens. Avec sa profonde pntration thologique, M. l'abb Gaudeau le relve son tour dans la dclaration de M. Lorin, et montre a quoi elle le conduit : confusion entre Pordre naturel et l'ordre surnaturel par laquelle, en exaltant celui-ci outre mesure, on arriverait, d'une part, le dtruire ou le nier, et, de l'autre, supprimer les bases mmes du droit naturel, pour leur substituer un nouveau concept du droit, du devoir, do la justice, de la solidarit, simplement conforme a'ux principes de la philosophie bergsonienne et pragmatiste, que VEglise repousse et rprouve comme galement ruineuse pour la raison et la foi, pour Tordre social naturel et l'ordre social chrtien. Ce pril, M. Gaudeau le voit dj rendu manifeste par le titre seul de la seconde partie de la dclaration de M. Lorin : Le christianisme, adquation la vie individuelle et sociale , car, sans parler de la barbarie grammaticale de cette formule, s'il y a rellement adquation entre l e christianisme et la vie individuelle et sociale de l'homme, la nature de l'hornme exige et postule le- christianisme, et c'est l'erreur de l'immanence, au sens rprouv par l'Eglise. Mais, peut-tre, n'est-ce l, de la part de l'orateur, cru'un abus involontaire d'expression? Non, le dveloppement rpond exactement 1. L'autorit de l'homme sur les biens terrestres, la proprit, n'est pas non plus une situation, elle est une mission, elle est une fonction. Dieu seul, de par son essence mme, est propritaire des choses cres; tout droit humain de proprit vient de lui et doit s'exercer en vue d'une fin conforme ses desseins. Dieu, en fondant la ncessit d'un rgime d'appropriation des biens naturels, dlgue une charge ceux dont le jeu de ce rgime fait des propritaires : leurs droits sont subordonns au maintien du rle que Dieu a donn la terre d'tre la pourvoyeuse universelle, la sauvegarde de la dignit d'auteur qu'il a confre l'agent humain, la garantie de l'efficacit du travail humain qu'il a fait seule cause efficiente de production. La Force qui impose le respect d'une proprit gre contrairement aux intentions du Crateur n'a pas prise sur la conscience sociale. La proprit tire de Dieu son origine, son prestige, sa vigueur vraie.

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au titre. Laissant de ct, certaines autres citations^ tenons-nous-en. cette page de M. Gaudeau qui dfie toute rplique : La mme confusion, la mme mconnaissance du droit naturel proprement dit, base religieuse, mais non uniquement rvle ni strictement surnaturelle, apparat dans les passages crue je vais souligner: Toute discipline, qui traite des actes humains, implique, en se consti tuant, une rponse ces questions (1), rponse pour laquelle la ralit observable ne fournit pas de donnes (2) et qui, qu'elle qu'en soit la forme positive ou ngative, constitue un postulat d'ordre mtaphysique. Ce pos tulat, ceux qui se refusent la grce divine et n'ont pas les clarts do la foi sont rduits le forger au gr de leur esprit par un procd enti rement abstrait. Le monde visible tire toute sa valeur d'un univers invisible et spirituel (3). Les dogmes de la cration, de la chute originelle, de la Rdemption et de l'Institution de l'Eglise expriment et clairent pour nous cette ralit trans cendante. Ils donnent la vie de l'homme un prix infini et un sens dyna inique (?) en lui faisant connatre son origine et sa fin. Ils tablissent des rapports avec Dieu, en les situant dans une cosmogonie sociale (?). Ils dterminent les concepts sur lesquels les hommes construisent les cits qu'ils doivent habiter. Ces derniers mots expriment une erreur formelle. Non; ce ne sont pas les dogmes spcifiquement chrtiens (Incarnation, Rdemption, Eglise) qui dterminent les premiers concepts sur lesquels repose le droit social naturel. Les concepts de droit, de devoir, de justice, d'amour, de solidarit, les prceptes de la loi naturelle, les lois fondamentales- naturelles de la famille et de la socit, tout cela est adquatement distinct des dogmes spcifiquement chrtiens, et leur est logiquement antrieur. Tout cela est base religieuse, mais non uniquement rvle. Sinon, c'est le fidisme. Mme confusion dans ce qui suit : Ainsi donc les dogmes (4), expression de la ralit transcendante, four nissent une mtaphysique d'action et une sociologio au moyen desquelles l'homme se situe dans l'univers, se comprend, s'oriente, et interprte clans un langage de mouvement (?) les concepts des relations sociales. Notification des ralits suprieures son entendement, les dogmes four nissent l'homme la notion claire de la nature de ses rapports avec les divers lments de la ralit totale. Ils constituent une mtaphysique tout entire oriente vers l'action (?) et gnratrice d'une rgle d'action essenticl lement dynamique (?), dont l'expression prcise est formule dans l'ensei gnement positif de l'Eglise. Je n'insiste pas sur ces formules, qui sont celles de la philosophie bergsonienne et pragmatistc. Mais la mme confusion s'affirme plus nettement et se prcise dans la notion de fraternit, d'quivalence fraternelle, qui, pour M. Lorin, est la notion gnratrice de la justice elle-mme. 1. Les questions fondamentales de la morale, du droit et de la vie. 2. C'est par la ralit observable que nous connaissons avec certitude Dieu, Crateur et Fin dernire. 3 . Il n'est pas vrai que. le monde visible tire toute sa valeur du monde surnaturel proprement dit. Le monde naturel a une valeur par lui-mme, abstraction faite du surnaturel, qui, sans cela, ne serait pas purement gratuit, mais serait postul : toujours l'immanence, au sens erron du mot. 4 . Les dogmes strictement surnaturels et spcifiquement chrtiens.

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Si, d'aprs les phiiosophies individualistes, chaque volont se suffit elle-mme pour agir et persvrer dans sa bont originelle; dans le christianisme, c'est du rapport avec l'tre transcendant, rapport de similitude et plus prcisment encore d'adoption, que l'tre humain tire sa valeur et sa signification, et que rsulte un rapport d'quivalence entre les hommes. On voit clairement ici l'quivoque : non, ce n'est point le rapport, purement gratuit et surnaturel, d'adoption entre l'homme et Dieu le Pre par JsusChrist; ce n'est point le rapport de fraternit adoptive surnaturelle entre les hommes, frres de Jsus-Christ; non, ce ne sont point ces rapports, d'ordre exclusivement chrtien, qui fondent et crent directement entre les hommes le lien social, les droits et les devoirs de justice et d'amour naturels, la fraternit nahtrelle. Le droit social naturel est fond premirement sur Dieu Crateur et Fin der
nire en tant qu'il est connu par la raison et la nature, abstraction faite

de toute Rvlation ; il est fond d'abord sur la religion naturelle . C'est donc dans le sens de cette fraternit exclusivement chrtienne, impossible absolument, d'aprsi M. Lorin, en dehors du christianisme, et par consquent c'est dans le sens d'un surnaturalisme erron et faux qu'est formule cette dfinition de la justice : La justice, expression des rapports humains ajusts au plan divin, est la ralisation de la fraternit ; la fraternit ralise, c'est l'quivalence des personnes humaines maintenue, c'est--dire le droit en chacune, galement respect Le fondement de la justice, c'est l'quit, Ycequum. Et voici qui ne laisse aucun doute : i( La force tait le ciment des socits antiques ; sur l'Athnes de Pricls n pesait un rgime de terreur; or, la justice est une notion chrtienne, qui puise sor. sens dans ses origines transcendantes, qui n'a de valeur so ciale constructive que dans l'enchanement des notions au milieu desquelles elle est insre. Ainsi, pour M. Lorin, la justice est une notion exclusivement chrtienne : c'est--dire que, abstraction faite du christianisme, et en dehors de lui, toute ide de justice, toute ide de droit sont absolument impossibles et inexistantes. Historiquement, on ne peut rver une contre-vrit plus manifeste. Philosophiquement et thologiquement, c'est la plus dangereuse des erreurs. Sous prtexte de tout surnaturaliser, elle absorbe et noie la nature dans un surnaturel qui, priv de base, s'vapore et elle aboutit au mme rsultat que le naturalisme individualiste, qu'elle prtendait combattre. Entre temps, M. l'abb Gaudeau avertit M . Lorin que la thologie est une science complexe qu'on n'improvise pas, que ses formules sont dlicates manier, que c'est un terrain o Ton ne s'aventure pas impunment; et, pour l'en convaincre, il numre distinctement la srie d'erreurs de doctrine que celui-ci a trouv moyen d'mettre en une seule jphrasje. Q/uelle e s t donc, en effet, cette manie d e dogmatiser au n o m de l'Eglise qui travaille ces catholiques sociaux? Ne feraient-ils pas mieux de se borner un bon travail social fond sur les bons vieux principes chrtiens, qui en demeurent la seule base solide, plutt que de les remplacer si pniblement par des thories construites en" l'air, et dont l e poids, en s*croulant, rduit tout leur difice en poudre? C'est ce que M. Gaudeau observe avec beaucoup de sagacit, aprs

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avoir fait remarquer que, la notion mme du droit, M. Lorin la drive, non de Dieu connu par l a raison et par la nature, mais do Dieu uniquement connu par la foi catholique. Ayant retrouv l le mme cart de mysticisme, il ajoute : Et si j'insiste sur le danger de cetLe erreur, c'est qu'il est immense en prsence du libralisme a-religieux, c'est--dire de la tyrannie laque et a-thiste, qui nous enserre et nous opprime. En effet, si l'ide mme de justice, si l'ide mme de droit ne s'appuient que sur les donnes particulires et spcifiques de la foi catholique, de Ja foi chrtienne, et ne peuvent tre ni conues, ni aucunement ralises en dehors de cette foi, alors, comme nul ne peut imposer la foi, qui est une grce
(creder.e nemo potest nisl volens) et qu'il y a nombre d'individus, de princes,

de peuples entiers qui, durant toute une priode do leur vie ou do leur histoire, sont dans une ignorance involontaire, invincible "et nullement coupable, de la foi, il s'ensuivrait que vis--vis de ceux-l (c'est--dire vis-vis du monde moderne toul entier, o l'extrme division des croyances entretient cette hypothse), il n'y aurait aucun principe commun, dfinitif, absolu, sur lequel on puisse baser la justice et le droit, et au nom duquel on puisse amener les incroyants eux-mmes la foi; il n'y aurait aucune rplique possible l'argumentation du libralisme a-religieux, de l'athisme oppresseur. Le droit naturel spiritualisle, dont le modernisme sociologique no veut plus, le droit naturel base religieuse rationnelle, c'est Tunique terrain que ne puissent rcuser ceux qui n'ont pas la foi.

*
Gomment expliquer que des lacunes si regrettables, et, pour parler plus exactement, des erreurs si graves, si grosses de consquences, aient pass comme inaperues aux yeux des membres minents du clerg qui suivent avec attention le mouvement des Semaines sociales? D'o vient celles-ci une telle immunit que si, d'aventure, l'un ou l'autre a le courage de signaler ces erreurs, il encourt fatalement le soupon de parti pris et le reproche de mesquine intransigeance? C'est l, je ne crains pas de le dire, une autre manifestation de la peur qui a envahi depuis vingt ans tous les esprits, mme ceux des dfenseurs de la doctrine, en prsence du courant dmocratique. A u c u n . n e . s e rsigne plus a i e contrarier, par crainte de paratre ractionnaire. C'est aussi la peur de contredire, en faisant passer avant tout la fermet des principes et la justesse des ides, la fivre irraisonne d'action qui faisait tomber mme d'une bouche piscopale, propos du Sillon, cette maxime : Qu'importe les ides, pourvu qu'on agisse ? Dans un article propos des Semaines sociales sur lequel nous allons revenir, M. l'abb Emonet, rdacteur aux Etudes, disait, non sans quelque raison, en louant les Semaines sociales d'tre de la science en vue de Vaction, et, rappelant que Jsus-Christ e s t galement source de la vrit et source d e l'action,
O n tique a libralisme. l Dcembre 2

174 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


Ego sum veritas et vita . Et il est vrai que le Sauveur du monde s'est appel aussi la vie et qu'il est venu apporter la vie. Mais ceci (Ego sum veritas) avait, chez quelques-uns, fait oublier cela {et vitas). Combien il serait plus juste d'observer que, chez un trop grand nombre aujourd'hui, cela fait oublier cccil (1). Cet article, et les explications dont M. Emonet Ta rcemment accompagn, viennent d'autant plus propos e n confirmation des rflexions prcdentes, que l'auteur est lui-mme thologien et que la revue dans laquelle il crit tient de longtemps une place part parmi les organes de dfense doctrinale. Le Bulletin de la Semaine ayant invoqu cet article en garantie de la parfaite orthodoxie des Semaines sociales, et comme un tmoignage contrebalanant les apprciations de MM. Fontaine et Gaudeau, M. l'abb Enionet vient de lui adresser des explications qui mritent d'tre recueillies (2). Voici d'abord en quels termes il justifie les critiquer de ses confrres. On ne le taxera pas d'audace en leur faveur. Cela s'appelle, proprement parler, plaider les circonstances attnuantes : Tmis les problmes remus aujourd'hui ne sont nouveaux qu'en apparence bien souvent. Ils font partie de synthses explores maintes reprises par les thologiens. Rien d'tonnant que ces derniers, qui savent le prix

les formules labores au cours dos sicles, se refusent rien laisser gaspiller du trsor des vrits traditionnelles, et se montrent jaloux d'en conserver jusqu' la plus minime parcelle. La hirarchie fait perptuellement appel leurs travaux. Co serait une erreur de penser qu'elle trouve toujours leur zle intemprant, et qu'elle est dispose se passer de leurs services. Elle bnit, il est vrai, les soldais de bonne volont. Mais elle est loin de dsapprouver ceux qui lui signalent les subtiles infiltrations de l'erreur jusque dans les milieux les mieux prservs. Il ne faudrait par l'acculer p. prendre parti. L'histoire est l pour attester que, si finalement elle s'en remet Dieu du soin de juger les intentions, elle se regarde comme qualifie pour juger des doctrines. Quelques thologiens ont jug propos, ces derniers temps, de soumettre
au public leurs observations soit sur les cours professs dans les Semaines sociales cle France, soit sur diffrents ouvrages publis par des catholiques

laques. Les extraits que vous avez faits de mon article paru, Pan dernier, dans les Eludes, ne peuvent tre une rponse ces critiques. Rien ne serait plus contraire leur exacte signification que de les utiliser pour faire entendre que les thologiens sont passionnes, injustes, mfiants de parti pris. Rion ne serait plus dommageable tout le monde, spcialement ceux qu'on vaudrait servir par une telle mthode. Elle n'est certes pas dans les inten lions du Bulletin de la Semaine : c'est pourquoi j'avais cur de lui signaler l'abus qu'on pourrait faire des citations extraites de mon article.
r

Mais M. Emonet n'appartient-il pas lui-mme la classe des thologiens, e t la revue o il crit n'est-elle pas une revue doctrinale?
1. Lct> Eludes, 5 octobre 1908. La Semaine sociale de 2. Bulletin de' la Semaine, 3 novembre 1909. Marseille.

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Que pense-t-il lui-mme des doctrines dont il rend compte, tte repose? < Journaux et revues crui l e dsiraient ont eu le temps d'en c parler. On peut faire tat de leurs apprciations, comme du silence de ceux qui ont prfr donner cette forme leur opinion (1). Il explique au Bulletin s'est plac : de la Semaine le point de vue auquel il

Transporte'- dans vos colonnes, aprs les discussions gui viennent d'avoir lieu, cet article change notablement de signification. C'tait une sorte de rameau d'olivier. Vous en faites, votre insu sans doute, une arme de guerre.. Mon article fut crit au lendemain de - a Semaine sociale de Marseille, L en 1908. J'y avais assist, comme aux prcdentes. Les organisateurs avaient fait, me semblait-il, des efforts trs louables pour viter les critiques formules antrieurement. L'encyclique Pascendi avait paru dans l'intervalle. Outre le patronage du Cardinal Andrieu, ils avaient obtenu les attentions les plus bienveillantes des vques de la rgion qui vinrent, tour de rle, assister aux cours des professeurs ou prsider les agapes des semainiers. Mille autres dtails no permettaient pas l'ombre d'un doute sur les sentiments des organisateurs. Ils voulaient tre avec Rome. Ils voulaient obir sans bouder, avec une docilit cordiale. Ils continuaient de travailler, et ils tenaient compte des rectifications que Rome exigeait ou semblait conseiller dans l'orientation du travail. Quiconque a regard les Semaines sociales dans leur ralit concrte, comprend tout ce que cela veut dire. Ne valait-il pas la peine de signaler et d'encourager cette attitude franchement orthodoxe (2) ? Relativement d'autres surtout, elle tait impeccable. C'tait le but de l'article dont vous avez publi quelques extraits. Les compliments y couvraient, il est vrai, des rserves discrtes. Mais comment refuser sa sympathie ces laques, de plus en plus nombreux, qui ont pris en main la dfense de l'Eglise catholique et s'efforcent de faire rayonner nos doctrines libratrices dans les milieux les plus hostiles de la socit contemporaine? Comment ne pas admirer leur dvouement et la matrise avec laquelle ils ont su mettre en relief quelques points essentiels de nos croyances? Combien difficile tait leur tchef... L'oeuvre tait immense. Bnis soient les ouvriers qui ont os l'entreprendre l Ils ont t encourags par Lon XIII et Pie X. Ils ont droit tout notre respect. La lecture la plus attentive de l'article de M. l'abb Emonet ne m'a permis d'y dcouvrir aucune rserve, mme, discrte, sur les doctrines mises l a Semaine sociale. Les seules lacunes auxquelles il fasse allusion concernent le succs ; Et maintenant, on nous demandera peut-tre s'il n'y a pas eu des lacunes. Hlas! lo public franais est si nerveux, l'heure actuelle, qu'il
est malais de le satisfaire. Une critique mme lgre risquerait de paratre aux uns malveillante et il se pourrait en effet que Unique interprtation des autres en ft une justice.
f

Heureusement, notre tche nous est facilite par la bonne volont des organi1. Page 61. 2 , Ces soulignements sont de nous.

176 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


sateurs. Toute la presse, qui s'est occupe de la Semaine sociale de Marseille, leur a dcern des louanges. Ce qu'ils ont d regretter, comme nous, c'est de n'avoir pu atteindre et branler l'immense multitude indiffrente qui vit autour du catholicisme sans le connatre. Dijon et Amiens avaient t moins froids.. Mais, Emonet, timents crivant par contre, il nous faudrait donc admettre que M. l'abb dans son article, n'entendait rendre hommage qu'aux senet Vattitude de M. Lorin et de la Semaine sociale, en :

Du ctf. des matres : Henri Lorin a donn sa dclaration d'ouvorlurc


l'ampleur accoutume d'un regard gui rien n'chappe des rapports de la doctrine catholique avec la science conomique, et des contingences o l'actualit

situe chaque anne les problmes qui s'y rfrent (1). Disons, pour en rassurer quelques-uns, que la session de Marseille a cl en progrs cet gard sur ses devancires. Cette remarque ne va pas au matre qui a pris sous sa protection les Semaines sociales, cl dont l'impeccable rthodoxif n'a pas besoin de certificat, mais l'auditoire, qui, chaque anne, s'pure, se mrit, progresse au souffle du matre, prend une conscience plus nette de.-* manires de sentir auxquelles il doit rserver sa sympathie el ses applaudissements; et, aprs avoir ferment quelque peu en Bourgogne, est venu
s'apaiser doucement prs des flots bleus de la Mditerrane (2).

Elle (la hirarchie ecclsiastique) est venue couter elle-mme ces matres qui elle n'avait point donn mandat. Rien ne saurait tre plus prcieux aux
Semaines sociales. Elles ont ds maintenant un bail avec l'orthodoxie (3).

Cependant, M. Emonet cite mme, au passage, et sans exprimer la moindre rserve, certain endroit de la dclaration de M. Lorin, qui aurait pu lui fournir l'occasion de remarques analogues celles de M. Fontaine ou de M. Gaudeau : Ayant l'Evangile sous la main, on lui fait injure de ne pas lui emprunter sa lumire pour clairer tout ensemble les lois de l'action, celles de la vie et de l'organisation Aussi est-ce avec raison qu'une fois encore Henri Lorin a
tenu, dans sa magistrale dclaration; revenir sur ces principes : Le catholicisme fournit et impose ses fidles le point de vue, le but, le fonde-

ment et les lignes directrices d'une conomie sociale. Et plus loin : Quand il (le savoir conomique) est en face de questions o l'homme lut-mme intervient comme objet, dans lesquelles il ne peut atteindre le fond et la plnitude de la ralit que par le chemin de la foi, l'exactitude consiste dans la cenformitd la doctrine catholique; la porte, l'efficacit des recherches sont en proportion de l'intelligence et de l'observation de cette doctrine... Pour le fidle, l'conomie sociale, en raison de son objet, est donc subordonne aux enseignements de la foi, et le devoir de l'homme, en l'laborant, est cle respecter cette hgmonie . 1. Page 62. 2. Pago 67. 3. Page 71,

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE

177

Mais led sentiments, Y attitude, la bonne volont sincre du prsident des Semaines sociales e t de ses collaborateurs ont couvert, aux yeux de M. Emonet, tout le reste, pour que ne craignent point d'tre avec elles tous ceux qui n'ont cess de penser et de proclamer qu'il faut aller par la science l'action, par la vrit la vie,

par le programme vers l'organisation (1).

*
D'ailleurs, aucun systme d'conomie politique, ft-il beaucoup mieux appuy sur la doctrine catholique que ne l'est celui de M. Lorin, ne peut prtendre la rigueur des formules dogmatiques. NOUJ avons entendu prcdemment M. l'abb MJllot nous dire quoi, dans la science sociale, se rduisent les conclusions vraiment scientifiques. On doit donc, surtout dans ces sortes de choses, se dfier des thories et des entranements dus une parole facile, a des phrases heureuses, des considrations sentimentales. Il ne suffit pas qu'on montre u n e misre e t qu'on apitoie ses auditeurs, il faut savoir ce que valent, en pareil cas, les remdes proposs. Il y en a un, en effet, dont on ne prend pas assez soin de se garder, c'est le recours l'Etat. Il semble si facile de demander ce pouvoir tout-puissant et si riche de redresser les torts que l'on constate, et de soulager les misres que l'on dplore! On oublie que cet Etat, s'il est trs bien arm pour empcher, supprimer, vexer, perscuter (nous ne le voyons crue trop),, est peu capable de faire le bien et de pratiquer la vertu. Il intervient dans le contrat de travail, comme il intervient dans le culte, e t toujours dans le mme esprit, c'est--dire pour favoriser la tyrannie socialiste et maonnique. Les tendances interventionnistes et tatistes, naturellement lies au dmocratisme, ne pouvaient manquer de se manifester avec celuici dans les Semaines sociales, A l'occasion de celle d'Amiens, un enfant terrible du parti dmocrate chrtien, M. l'abb Dabry, marquait ainsi cette connexit dans la Vie catholique du 17 juin 1907, sous ce titre :
f

Autoritaires
En lisant

et libraux :
le compte rendu de la Semaine sociale d'Amiens comme, au

reste, la plupart des. articles conomiques ou sociaux crits par les dmocrates chrtiens, plus d'un se sera dit sans doute ; < Voil des dmoc crates, des rpublicains, des ennemis de l'Ancien Rgime, des partisans de la Iscuverainet du peuple, de la libert : Us ont l'air cependant singulirement autoritaires ! II n'est question dans leurs thories que de rglementation, d'organisation, d'obligation, d'intervention de l'Etat, de la loi, toutes choses qui eurent un panouissement splendide sous des Rgimes abhorrs qu'on 1. C'est M. Emonet qui souligne.

178 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


ne voudrait pour rien au monde voir revenir pour remplacer la Rpublique. Quelle est cette antinomie et cette contradiction? Or, expliquait-il, cette antinomie se rsout par l'application du grand principe dmocratique de la souverainet du peuple la solution des problmes conomiques e t sociaux : Il est facile de se rendre compte pourquoi, en politique, nous sommes rpublicains et, en conomie politique, de l'cole autoritaire... C'est que nous sommes partisans de la souverainet du peuple et qu'ils (les monarchistes) en sont les adversaires; c'est que le peuple est souverain en politique par la rpublique et sujet par la monarchie, tandis qu'en conomie politique iL est souverain par l'autorit de la loi qui protge sa faiblesse, et sujet par la libert laisse celui qui est plus fort que lui de l'opprimer. Les uns et les autres, nous visons l'homme du peuple : nous Le voulons mancip, ils le veulent assujetti. Or il est mancip en politique quand il gouverne, et en conomie politique quand il n'est pas affam. Il y a donc une trs grande raison prconiser ici l'autorit, l la libert, entourer de protection le travailleur, laisser le champ libre au
citoyen. L'extrme logique voudrait que celui qui commande dans la cit commandt aussi Vatelier que Vautorit qui est une dlgation dans l'ordre politique ft une dlgation aussi dans ordre conomique. Mais ce n'est
f

pas la logique qui est la loi souveraine du monde, ce sont les ncessits et ce sont les faits. Derrire le voile qui cache L'avenir personne ne peut veir. Qu'il suffise de satisfaire au mieux, parmi les ralits prsentes, aux exigences du droit et de la justice. Aprs la Semaine sociale d e Dijon, un des confrenciers ordinaires de ces runions, M. Maurice Deslandres, professeur de droit Dijon, marquait ce caractre interventionniste et dmocratique en un passage 011 s e constatent la mme prtention des organisations corporatives chrtiennes et les mmes fausses ides sur l a fraternit que dans la dclaration de M. Henri Lorin. Dcrivant dans Demain (28 septembre 1906) ce que sont les chrtiens sociaux, il disait : Ils sont des interventionnistes parce qu'ils voient qu'il se cre au sein des socits des forces telles entre les mains de quelques-uns que la coalition des autres parat impuissante les quilibrer, et qu'il leur semble dangereux de laisser s'tablir l'tat de forces antagonistes devant rgler entre elles-mmes leurs conflits, d'un ct tout ce qui se rattache la fortune acquise ou espre, de l'autre tout ce qui ne lutte que pour la vie quotidienne. Ils sont socialement dmocrates, c'est--dire qu'ils tendent assurer dans la socit au plus grand nombre la part la pins grande possible d'initiative, d'action et de bien-tre, plutt qu' concentrer l'autorit et la direction avec les ressources en moins de mains. Et s'ils sont dmocrates en ce sens, c'est que l'observation leur prouve qu'il y a dans la socit un tel entranement vers la dmocratie que quiconque, de parti pris, se mt en travers de sa route, est destin tre limin; c'est que l'observation leur montre encore qu'il y a des ressources d'intelligence et rie mnrnlit souvent mconnues dans les masses et que les peuples ne se rgnrent que par des ascensions incessantes

ACTION* SOCIALE CATHOLIQUE

179

au sein de la socit; et c'est aussi que le christianisme, qui galise tous les hommes, tous fils du mme Pre, tous appels la mme destine, tous rachets du mme prix, leur parat, je ne dis pas commander en tout tat de choses, mais faire dsirer toujours l'avnement d'un rgime social o tous les tres humains tendent prendre une valeur et obtenir une puissance gale (1). A la Semaine sociale d e Marseille, on. entendit le mme M. Deslandres, dans son cours sur les lois d'assistance, clbrer comme un bienfait l'intervention de l'Etat. Voici, d'aprs le >mpte rendu, les ides dveloppes par lui :
or

JVous gardons un prjug injuste contre l'Assistance publique. Quelles que soient les lois d'assistance, il y aura toujours des risques non prvus, la charit prive aura toujours ds lors un grand. rle exercer. La bienfaisance publique a t lacise, mais les lois d'assistance ont et auront toujours, quoi qu'on fasse, une base chrtienne. Elles seront le lien qui unira les catholiques des incroyants, chrtiens plus qu'ils ne pensent. Un second prjug existe, le prjug contre le droit l'Assistance. Il y en a qui protestent et d'autres qui s'pouvantent. D'aprs les premiers on enlve l'acte charitable sa valeur, car il ne vaut que s'il est libre et spontan. D'aprs les autres, c'est un droit dangereux, parce qu'il va soulever bien des revendications.

O71 retrouve l les thories que nous avons entendu prcdemment dvelopper par M. l'abb Birot et M. l'abb Vioet sur l'esprit naturellement chrtien de rformes et de lois qui n'en sont pas moins forges dans le but certain d'en faire les instruments de la destruction du christianisme, et, tout d'abord, d'arracher Jsus-Christ les mes do tous ces assists. Nos chrtiens sociaux ont .donc oubli toute l'histoire des vingt-cinq dernires annes, les ravages oprs par les politiciens francs-maons qui ont dissous les congrgations religieuses, leurs coles, leurs patronagesj, leurs mille institutions de charit 1 Ce lien qui doit unir les croyants aux incro3 ants, en faisant s'associer avec enthousiasme les victimes aux uvres philanthropiques de leurs bourreaux, selon le v u de MM. Birot et Viollet, sera-t-il autre chose qu'une duperie volontaire et la consolidation d'un systme imagin pour notre tranglement dfinitif?
r

M. Tabho Fontaine, de son ct, signale une autre erreur, non moins grave, qui vicie tout le systme de M. Deslandrcs. Il n'y aurait, au jugement de celui-ci, que deux sortes de charit, la charit *u assis1. M. Adodat Boissard appartient par de multiples lions au Midi, o il revient avec le prestige d'un nom universellement respect; il est toujours reu avec des ovations. Il est, lui aussi, interventionniste : en faveur de la loi, il est pressint, il requiert; il voque les souvenirs vivants, les images concrtes, le XX* Sicle, Coulazou. le P. Vaushan; il arrive qu'on ne sait s'il veut nous faire applaudir les noms illustres qu'il salue au passage, pu nous entraner faire un med culpd.. On ne se fait pas trop prier. (article de M. Emonet).

80

LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX,

POLITIQUE, SOCIAL

tance publique et la charit prive. Rien n'est plus en opposition avec les enseignements de Lon XIII, dont le plan trs rflchi tait de chercher dans lo systme corporatif un contre-poids l'omnipotence de l'Etat, Et l'un des plus graves devoirs imposs la corporation ellemme, taiL cette assistance que Ton abandonne l'Etat sans la moindre rserve : $e voit-on pas d'un premier coup d'il les immenses avantages des retraites ouvrires, prleves sur la proprit corporative, constitue par les apports des patrons et ouvriers, par les subsides des conseils dpartementaux ou rgionaux et par ceux de l'Etat lui-mme, en d'autres termes par tous les intresss la plus grande prosprit de la corporation ouvrire? Il y aurait, dans la diversit mme des sources du patrimoine corporatif, une garantie d'quit pour la rpartition des retraites ouvrires, des secours accorder en cas de maladies, d'accidents, d'infirmits prvues et et autres ncessits analogues. Voil, certes, un systme d'assistance qui vaut infiniment mieux que celui que prconisent les chrtiens sociaux et dont ils abandonnent le fonctionnement l'Etat. Et l'Etat en question est l'Etat socialiste ou collectiviste, qui se forme, grandit et se fortifie l'aide de ces lois qu'on nous recommande. Par elles, il devient le matre absolu de toutes les phases de la vie du citoyen; on dirait un rseau de servitudes savamment ourdi et s'tendant, depuis la petite classe o est leve la plus tendre enfance, jusqu'au lit d'hpital o le pensionnaire de l'Etat agonise sans secours religieux et sans Dieu. Et l'on vient nous demander nous, catholiques, de travailler de nos mains ourdir cette trame et en rendre les mailles de pins en plus serres, dans la crainte sans doute que quelques-unes des liberts religieuses que l'on appelait autrefois les liberts ncessaires ne puissent passer travers? (1). Les lois d'assistance e n faveur desquelles M. Deslandres demande l'adhsion empresse des catholiques ont bipp quelques autres dfauts, entre autres, celui d'appliquer les 75 millions vots pour l'assistance des vieillards d e faux vieillards, de faux infirmes, do faux incurables (2). C'en est un grave aussi, pour la loi de 1905, de
1

1 . Le

Modernisme

sociologique,

pages 461,

462.

2 . Le rcent rapport que l'inspection gnrale dos services administratifs a fait paratre YOfficiel (voir VAutorit du 5 aot 1909) contient des dtails vraiment fort curieux. En 1906, les vieillards assists en vertu de la loi de 1905, atteignaient le chiffre de 293.000. En 1909, ils sont monts 373.000. D'aprs les prvisions les plus larges, cette assistance ne devait pas coter au Trsor plus de 50 millions. Pour 1909, le chiffre de 90 millions est dj dpass, ce qui permet de prvoir l'augmentation pour l'anne 1910, qui sera une anne lectorale. Parmi les causes auxquelles est d le nombre lev des assists, ce rapport indique : La politique. La politique n'est pas non plus sans avoir une influence fcheuse dans la formation des listes; c'est principalement pendant la priode qui procde et celle qui suit les lections municipales que cette influence s.? manifeste. On peut citer notamment Je cas d'une ville du Centre o, quelque temps avant les lections municipales, le conseil inscrivait la fois 90 assists nouveaux, et quelques jours aprs le scrutin, un nouveau con-

ACTION SOCIALE CATHOLIQUE


dsorganiser la famille, e n lui substituant d'office la nation dans l'accomplissement du devoir que la nature prescrit aux enfants d'assister leurs parents. Mais, surtout, pour remonter au principe, l'Etat a-t-il bien le droit de prendre dans la poche des contribuables l'argent qui leur appartient, pour le distribuer tous les invalides, tous les infirmes, tous les vieillards, qui deviennent ainsi les pensionnaires de a collectivit, sans qu'on se soit inform auparavant des ressources qu'ils pourraient lgitimement tirer de leurs familles? Cela suppose chez l'invalide un droit strict et rigoureux de tirer de la nation, de la collectivit laquelle il appartient, la subsistance de ses dernires annes. Qui ne verrait l un encouragement l'imprvoyance, une prime la paresse, au gaspillage, l'gosme? Le christianisme avait rsolu autrement ce problme par le prcepte de- l'amour des pauvres et des malades qui, sans confrer ceux-ci un droit strict de justice, crait ceux qui possdent u n trs rel devoir de charit. Et ainsi se trouvait aussi maintenue, par le stimulant du besoin, pour tous, l'obligation du travail source de toute prosprit sociale. Le discours par lequel M. Etienne Lamy a cltur l a Semaine sociale de Bordeaux parat avoir eu surtout pour objet de justifier les prfrences tatistes des catholiques sociaux . Le compte rendu qui en a t communiqu autoriserait dire que la mesure dans laquelle l'intervention de l'Etat serait acceptable et dsirable, aux termes de l'Encyclique Rerum novarum s'y trouve trs notablement dpasse. Les catholiques sociaux ayant reconnu que la France d'aujourd'hui, officiellement athe et socialement dchristianise, vit encore de la civilisation chrtienne, et que plusieurs des lois proposes par les socialistes en tmoignaient h leur insu, ds la premire semaine sociale, n'hsitrent pas approuver da.ns l'ensemble, les initiatives parlementaires des socialistes ; et, comme beaucoup de cathoseil municipal dcidait l'admission de 108 autres personnes; il serait facile de citer d'autres exemples du mme genre. Le rapport signale encore les abus scandaleux qui font considrer les lois d'assistance comme donnant un droit absolu h une ppnson du fait seul de Page et sans restriction. Et il cite une lontie srrie d'exemples dont voici quelimes-uns : Dans les Ardonnes, une femme qui tait assiste a laisse sa mort une somme de 8.000 fr. dont un neveu a bnfici. Dans le Puy-de-Dme, Un assist, inscrit comme incurable, gagnait 400 fr, par an. Dans les Bouches-du-Rhnc, un vieillard ayant une rente viagre de prs de 200 fr. et recevant, en outre, des secours rguliers do sa fille, de son gendre et de sa belle-sur, tait inscrit sur la liste. Dans la Loire, un vieillard possdant un revenu foncier de 4S0 fr, touchait l'allocation mensuelle. Pour comble : Il semblerait que la loi de 1905 et d avoir pour elle, sinon de faire disparatre compltement, du moins, de diminuer dans une large mesure, la mendicit. Telle n'est cependant pas la constatation qui a t faite dans la trs grande majorit des dpartements. Peut-tre y a-t-il moins do mendiants nomades, mais le nombre des mendiants locaux ne parat pas tre devenu jnondre.

182

LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

ligues, habitus l'ancienne mthode ( ?), considraient comme une lumire la conception des iatistes, Vorateur dtruit cette ancienne
mthode. D'aprs lui, le socialisme successeur de la monarchie absolue (non sans interrgne?) dont l'autorit exagre a commenc

dtruire chez les Franais

la vigueur des activits nationales^ succes-

seur de la Rvolution (oui, plus directement), vient parfaire l'ducation de notre inertie. C'est pourquoi l'intervention de l'Etat est ncessaire pour lever les obstacles qu'il a mis l'indpendance des citoyens . Enfin,' cette supposition, ou plutt cette proposition vraiment inadmissible : Pour les catholiques intgraux (formule modeste qui rserve cette qualit aux seuls catholiques sociaux et la dnie aux autres), s i L'TAT DOIT TRE L E MANDATAIRE DE LA CONSCIENCE PUBLIQUE POUR SOULAGER L E S MISRES, aucune action n'est plus efficace pour prparer la paix sociale et raffermir les principes sociaux que l'action, personnelle continue de l'intelligence, de la vertu personnelle, car la vertu seule peut combattre chez le proltaire l'envie et la haine, chez le riche, l'avarice et le mpris, et chez les incrdules le scepticisme, afin de les amener aux croyances qui font l'homme meilleur. M. l'abb Fontaine concluait avec raison : Les dmocrates chrtiens ont un autre idal : comme les socialistes euxmmes ils bannissent la charit, pour rclamer la stricte justice. La charit l'aumne, cela dshonore, cela divise au lieu d'unir : il leur faut le droit strict et rigoureux, la justice, la stricte justice qui fera tous et chacun une part ncessaire dans la distribution cle la richesse sociale. Mais les socialistes se retourneront tt ou tard vers ces dmocrates chrtiens et leur diront : Vous tes des inconsquents et des illogiques, incapables d'aller jusqu'au bout de vos propres principes. Vous parlez comme nous, d'galit rigoureuse et absolue, de la dignit de la personnalit autonome et dlivre de toute loi trangre. A vos yeux chaque membre de la socit est souverain, au sens propre de ce mot et ne relve que de lui; quand il obit la collectivit, c'est Lui-mme qu'il obit, il n'est tenu s'incliner que devant les lois qu'il a consenties. Aprs avoir fait si grand le 'citoyen de nos modernes dmocraties, voil que vous, chrtiens sociaux, d'accord du reste avec certains radicaux et radicaux socialistes inconsquents, vous consentez ce qu'Us viennent, dans les impuissances de sa vieillesse, rclamer de la collectivit une maigre pension que vous reconnaissez lui tre strictement due, il est vrai. Nous, nous voulons plus et mieux : dignit gale, part gale; plus de salaire, plus de patronat, plus de proprits prives. Le collectivisme, la possession indivise de tous les moyens de production. Pour que le mot de M. Milerand (1) cesse d'rtre un mensonge, il faut qu'il n'y ait qu'un seul dbiteur en face de tous les citoyens, tous les ges, tontes les heures de leur vie. Cet unique dbiteur eur devra, tous, une part gale de la fortune publique dont il sera le grant. Est-il besoin de le nommer, ce dbiteur unique, c'est l'Etat, c'est la nation. 1. M Milerand, rapporteur de la loi, avait dit dans son rapport : Ce que vont, la Commission, c'est, que, quand la loi sera vote, les indigents ne connaissent plus qu'un dbiteur : la Nation.

ACTION

SOCIALE

CATHOLIQUE

183

Alcrs le programme de M. Henri Lorin sera accompli : La manifestation de la fraternit chrtienne sera complte; l'action diffrenciatrice et tparative des ingalits absolument neutralise; la formation de celles qui sont naturelles, non pas seulement, ralentie , mais supprime; plus forte raison ne faut-il plus parler de ces ingalits artificielles,- cres par l'organisation sociale, dsormais prime, des anciens ges chrtiens (1). Dans u n e lettre rcemment adresse au directeur de la Semaine de Rome, le mme docte crivain marque sur ce point la notable diffrence entre les Semaines sociales de France et celles d'Italie. Elle ressort clairement de deux simples citations. L'une est' emprunte M Toniolo, leader du mouvement social italien et prsident de l'Union populaire . L'Etaf, disait-il dans l'un de ses principaux discours, csl un organisme compltif, c'est nous qui sommes la socit, nous individus, nous familles, nous communes, nous organismes professionnels. L'Etat doit, non pas nous supprimer, nous touffer, en se substituant nous ; il- doit achever, intgrer, l'uvre do ces multiples et diverses autonomies lgitimes.. Et s'il s'agit de la civilisation, il ne faut pas oublier que le bien commun, assur par cette civilisation, comprend certes les biens matriels, mais aussi les inrts moraux et religieux ; et que le facteur principal, suprme, de cette civilisation, c'est l'Eglise. (Extrait du journal La Croix, 7 octobre). Voulez-vous entendre un langage peu prs contradictoire? Ecoutez l'un de nos professeurs la Semaine Sociale de Marseille, M. Boissard. Aprs quelques prcautions oratoires pour ne pas tre confondu avei les socialistes d'Etat, il ajoute : Nous sommes, cependant, socialistes d'Etat et nous le proclamons hautement, si sous cette tiquette on prtendait cataloguer tous les interventionnisles, tous ceux qui sont partisans d'un certain droit propre d'intervention sociale drglementation lgale au profit de l'Etat . Nous reronnaisspns. en effet, l'Etat ce droit
d'intervention, non titre purement suppltif (ou compltif). c'est--dire dfaut pour les individus et les associations d'agir et de se rglementer eux-mhne ; mais bien titre principal, titre originaire, propre et exclusif, toutes les fois que l'intrt gnral y parat engag- (Compte-rendu officiel, p. 110).

Celte dclaration de principes, ajoute M. Fontaine, me parat excessive et dangereuse e n ce qu'elle concde l'Etat, surtout dans les circonstances actuelles. L'intrt gnral ne scmblera-t-il pas toujours engag dans l e s entreprises individuelles e t surtout corporatives un peu importantes? l'Etat en jugera ainsi, chaque fois qu'il lui en prendra fantaisie. Et vous lui reconnaissez ce droit titre principal, bien pins titre originaire ; et, par ce mot, n'tes-vous pas en contradiction avec Lon XIII, affirmant que les corporations ont des droits essentiels, que l'Etat ne saurait violer sans forfaire son propre devoir? Ce n'est pas tout, vous voulez que ce droit
1. La Modernisme sociologique, page 467.

1R4 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


d'intervention de l'Etat litre principal, originaire, soit exclusif de tout antre. C'est voire manire, vous, de comprendre l'achvement et l'intgra lion par l'Etat de l'uvre de ces multiples autonomies, dont nous parlait M. Toniolo.

***
Est-ce encore dos institutions sociales du christianisme, ou de la politique qui n'a rien voir clans les Semaines sociales, orne parlait en ces termes le Bulletin de la Semaine, exaltant la dclaration de M. II. Lorin Marseille (24 octobre 190S), et M. l'abb Sertllanges, cil avec tant d'loges par cette feuille? Plusieurs dclarations inaugurales de ces Semaines sociales ont rpt, et le dveloppement de leur activit a prouv, qu'elles ne sont l'uvre exclusive d'aucun groupement et n'auront jamais pour but de runir, en vue d'une opposition politique, des adhrents d'origines bien diverses : elles se placent, en effet, dlibrment, en dehors des partis, sur le large terrain de la justice sociale et du loyalisme civique; mais, ce faisant, elles prtendent vivTe pour des ralits, agir d'aprs les contingences, et ne point se contenter des penses rveuses et du jeu anti-chrtien de l'imagination solitaire : au
catholique vritable incombe le devoir de rechercher l o elles sont l'humanit et la vie; et il n'est pnint catholique celui qui est simplement con-

tempteur du prsent et boudeur du rel au bnfice de chimres et d'institutions condamnes ou mortes (1). La chose a t exprime, avec l'intelligence et la vigueur caractristiques de sa manire, par un ancien dominicain, prtre rudit, libral et attachant, que n'oublient point ceux 'rue les hasards de la vie mirent en relations avec lui, l'abb Sertllanges : Qui sait, disait-il prcisment l'une des dernires Semaines soft ciales, si la grande crise que nous traversons n'emprunte pas une partie de son acuit prcisment ce phnomne : la raction de vitesse du progrs humain sur le retard des croyants, avec, au point de jonction des forces, un tourbillon qui se forme, et do la force humano-divine qui prit? Ne soyons pas de ceux qui favorisent les reculs. Mieux que cela, sachons, sans oublier la fraternit qui nous lie au fond de l'me avec
les plus fimors des chrtiens, les dsavouer nettement devant l'opinion contemporaine. La vrit a besoin de cet hommage, et le pril rst tel de

voir la religion confondue avec les choses mortes que nous devons affermir rotre cur contre la crainte de contrister ceux qui ne gardent d'atten tio-n et d'amour qu'au pass. Ne croyons pas ceux qui disent : La religion est un bloc qu'il faut prendre ou qu'il faut laisser. Il n'y a pas cle bloc, parmi les chosos qui vivent. Si la religion est une vie, eUe doit subir la condition fondamentale de la vie, elle assimile et elle dsas simile, elle acquiert et elle abandonne. Symptme caractristique : de telles dclarations concilient aux chrtiens sociaux et aux Semaines sociales les sympathies avoues du Temps. Dans son numro du 27 juillet 1908, le grand organe protestant con1. Ces expressions sont empruntes au discours de M. l'abb Sertllanges cit plus bas.

ACTION

SOCIALE

CATHOLIQUE

sacre celles-ci un article o il reproduit les paroles de M. Sertillanges qu'on vient de lire, et dit ce sujet ; Quels sont ces catholiques franais? Il ne s'occupent pas de politique, ou pour parler exactement, ceux qui s'en sont occups ne s'en occupent plus, ou do moins en moins et de loin en loin. Pour la plupart, on peut dire qu'ils taient les disciples fervents de Lon XIII, ses disciples tant au point de vue des directions politiques que des directions sociales.. Us furent, il s'agit toujours de la majorit d'entre eux au premier rang des rallis d'alors, c'est--dire parmi les rallis sincres. Le mot ni la chose n'ont fait fortune. Un peu dsabuss peut-tre, Us se sont donnes tout entiers l'uvre sociale que le pape dfunt leur avait trace. La politique est bannie de ces runions annuelles qui constituent leur semaine et o ils se bornent, par fidlit un principe et des souvenirs qui leur restent chers, proclamer leur loyalisme civique . Mais ils ont foi, tort ou raison, eu l'avenir, et au lieu de se disperser et de dissoudre la force qu'ils reprsentent, ils demeurent fortement unis, proccups de faire triompher, au point de vue social, la conception qu'ils se font du catholicisme... Quoi qu'il en soit et en admettant mme, ce qu'il est difficile de supposer, que M. Sertillanges soit all au del de leur pense, les promoteurs de la Semaine sociale constituent dans le catholicisme franais uii groupe original qu'il est intressant de suivre d'tape en tape.

Le Temps se plat ensuite parler des encouragements piscopaux et cile en particulier plusieurs fragments de la lettre de Mgr Fuzefy archevque de Rouen, aux organisateurs de la Semaine sociale de Marseille. Il n'en est gure de plus significative , dit-il : c J'attends un fruit particulier de la leon annonce sur les lois d'assistance et d'hygine sociale et de la collaboration des citoyens aux loi* de
Vfflat suis . Cette collaboration, les catholiques, les prtres les premiers, la doiavec les ides avoisinanles, soient reprises sous

vent donner
heureux

rsolument.

Je l'crivais l'anne dernire mon clerg, et je

que cette ide,

toutes les formes. Nous sommes appels par noire mission, disais-je, rendre service en terre franaise des Franais. Pourquoi ne pas chercher dans la
lgislation franaise ce quelle peut nous offrit; dans ce but d'indications et d lments utiles ?..
%

prcises

Nous ne nous trouverons pas seuls sur ce terrain, c'est vrai. Ceux qui dtiennent le pouvoir et qui ont fait les lois nous y prcderont; frious verrons venir au-devant de nous des concitoyens anims de la mme ardeur
sans possder nos croyances. Mais leur sens de la solidarit ne procde-til pas d'un christianisme latent, comme le notre, d'un christianisme avr ?

Mais n'est-ce pas ainsi que, pour le moment, quelque union peut se faire entre honntes gens aussi avides les uns que les autres do bien public, tout en partant de points de vue dissemblables? Quand Uuth entra dans le champ de Booz, elle ne s'occupa pas de savoir si elle y serait regarde par les moissonneurs de Juda comme une trangre; elle se mla eux dlibrment, glana d'abord les quelques pis qu'ils lui abandonnrent, en vint peu peu ramasser comme eux les javelles; finalement Booz et la Moabite reconnurent qu'ils taient de la mme parent. IleureuT. h jour nu tous
ceux qui travaillent ci l'amlioration de l'tat social se souviendront qu'ils sont frres

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DU

LIBERALISME

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SOCIAL

et s'uniront dans une commune mulation pour hter parmi les peuples le triomphe de la justice, de l'ordre et de la paix !

Le Temps conclut par ce souhait, o l'on aurait peut-tre tort de ne voir qu'un vain rve, mais qui doit y trouver son compte? On no peut que souhaiter que cette tolrance et ce loyalisme, qui ne sont pas pour tonner de la part de M. Fuzet, demeurent la rgle de la plupart des adhrents de la Semaine sociale.
SEMAINES SOCIALES. LES CONGRESSISTES

M. l'abb Naudet a crit dans l'article sur les Semaines sociales qu'il a fait pour Les Documents du progrs (juillet 1903) : Ce qu'il y a peut-tre de plus curieux et de plus intressant dans la Semaine iocialc, ce ne sont, n i les cours, ni les programmes, ni le talent pariois minent des professeurs, c'est, surtout et avant tout, l e public qui y prend part. C'est ce public qui assura ds la premire anne le succs de l'institution et en montra d'une matire non douteuse, l'utilito. Nous souscrivons cette observation de M. l'abb Naudet, mais pour en tirer des conclusions diffrentes de la sienne. L'auditoire des Semaines sociales, compos en. grande partie de sminaristes et de jeunes prtres dmocrates, de sillonnistes, d e libraux (1) inscrivant en tte de leur programme le loyalisme civique et la tolrance recommande par le Temps, est admirablement dispos comprendre, provoquer mme le langage d'orateurs comme ceux que nous avons cits. Saisir d'ans l e s leons professes, et souligner par de frntiques applaudissements les allusions transparentes, bu mme parfois bien insignifiantes, l'esprit ractionnaire et antidmocratique, est une de leurs plus agrables occupations. On s e plaint de l'abstention des catholiques moins avancs, mais que viendraient-ils faire dans ces runions? Pour citer d'abord le trait le plus rcent, voici quelques lignes d'un compte rendu de l a Semaine sociale de Bordeaux paru dans l e Bulletin de la Semaine>~(l8 aot 1909) qui, dans leur discrtion, demeurent assez loquentes. L'auteur iait une tude compare de ce congrs et de celui des socialistes unifis Saint-Etienne. Opposant les discussions violentes de celui-ci la courtoisie et la cordialit, qui ne cessa de rgner dans celui-l, il crit : Rien de tel Bordeaux, o la courtoisie la plus parfaite n'a cess de rgner mmo quand M. Boissard mettait l'preuve la science conomique et thologique 1. Il (l'orateur) avait sous les yeux les membres actifs de la Chronique du Sud-Est, les groupes nombreux de l'A. C. J. F., l'lite du groupe si vivant de Limoges, les units si rayonnantes des secrtariats de la Fdration des Alpes et de Provence, le Sillon incarn dans son infatigable prsident. (Article de M. Emonet.)

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du P Antoine propos de la grve. L'attention la plus soutenue et qui tait d'ailleurs aise a t donne tous les professeurs et tous les orateurs.
Et quand des manifestations se sont produites, quand, par exemple, la suite de Vloquente fltrissure que Deslandres fsilioniste mrite) a inflige aux violents qui osent se dire catholiques l'assemble tout entire a excut les perturbateurs qui dshonorent Je catholicisme, elle Va fait par des applaudissements prolongs l'adresse de V orateur qui traduisait si bien son propre sentiment, mais sans plus.

Ce sans plus est pique. S'ils avaient t l, les et-on jets dans la Gironde? Mgr Dadolle, vque de Dijon, avait ouvert la Semaine sociale tenue dans cette ville par un discours tmoignant d'une comprhension trs large des besoins du temps et de la vie moderne. C'est un fait devenu public, que les 'interprtations donnes scs paroles par une bonne partie des congressistes, les rendaient difficiles justifier, et que le prlat s e montra lgitimement outr de leurs audaces. Dans cette mme Semaine sociale de Dijon (1906), la prsence de M. l'abb Lemire a tribune, o il parut naturel qu'il vnt faire l'apologie de son attitude parlementaire, fut salue avec un enthousiasme indescriptible. Cela n'intressait cependant pas la question sociale. Le prtre-dput du Nord vint expliquer qu'il n'est ni en marge do la hirarchie, ni u n naf, ni u n utopiste. Il n'est pas utopiste, car il v a du rel au meilleur, sans avoir rendre des comptes certain journalisme dogmatique. Il n'est pas naf; ou s'il l'est, c'est comme le Christ, naf jusqu'au Calvaire (I) Il n'est pas en marge de l a hirarchie, car les Jardins ouvriers ont t bnis par plusieurs vques, et Pie X le justifia au nom des principes d'avoir t saluer M. Loubet. M, Lemire oublie de dire o a paru cette justification. Et Pie X a-t-il aussi justifi, au nom des principes, les votes et les discours de M. Lemire? On vit encore Semaine sociale de Dijon Marc Sangnier attaquer les Jaunes avec une violence inoue, e t M. l'abb Garnier faire chorus avec lui. On vit M. Imbart de la Tour, directeur du moderniste Bulletin de la Semaine, faire un discours sur Les conditions d'une renaissance religieuse et sociale en France, dans lequel on aurait cru entendre comme u n cho d e l a v o i x de Fogazzaro : procs d e l'enseignement chrtien qui ne forme pas la jeunesse au loyalisme civique et la vie sociale; procs des catholiques ractionnaires, suspects l'intelligence et suspects la dmocratie; abandon de l'action politique, remplace par l'action intellectuelle et sociale; confiance dans 3a dmocratie dont nous avons devenir les ferments, acceptation joyeuse de la loi de sparation et compliments quivoques aux vques; tout cela fut exprim en des termes tels qu'on estima ncessaire d'amender le discours e n le reproduisant. Mais le Bulletin de la Semaine put justement conclure :

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La morale de cet incident? Elle est, semble-t-il, dans ce mot prononce par M. Paul Bureau, dans une conjoncture- analogue : Cela prouve qu'il y a une gauche catholique . Peut-tre conviendrait-il de n'en pas douter plus longtemps et d'en prendre dlibrment son parti (1). Mais le point culminant fut le toast M. Fallires. Au banquet, un orateur se leva et dit : Je lve mon verre au Pape et au Prsident de la Rpublique. Au Pape, fils d'ouvrier, et reprsentant ici-bas de l'ouvrier de Nazareth. Au Prsident ide la Rpublique qui dtient son pouvoir de Dieu mme. Je bois au Pape et la Rpublique I Ils ont d s e sentir bien humilis en cette circonstance, l e s catholiques minents, prtres vnrables ou lacs de marque, chez qui la fureur dmocratique n'avait pas teint le sentiment des convenances, du respect, ni surtout la dignit du sens catholique; et ils ont fait prouve d'une grande humilit, en coutant, sans lui rpondre, l'orateur qui accolait ensemble les reprsentants de deux pouvoirs spars par une telle distance, dont l'un fait l'autre une guerre excrable, et qui ne saluait dans le Vicaire de Jsus-Christ que son origine plbienne, tandis qu'il faisait presqu'asseoir le Prsident de la Rpublique la droite du Pre. A la Semaine sociale d'Amiens (aot 1907), les congressistes, au nombre de 500 environ, parmi lesquels beaucoup de sminaristes et de jeunes prtres, avant de s e sparer, chantrent la Marseillaise, qu'ils faisaient alterner avec le cantique Nous voulons Dieu; et, dans les rues mmes de l a ville, o n eut le spectacle d'ecclsiastiques faisant retentir les paroles de l'hymne rvolutionnaire. Le Nouvelliste de la Somme mettait sur cet incident l e s rflexions suivantes, reproduites par plusieurs journaux : Les semainiers sociaux qui- vendredi soir, rvaient la lune, de tyrans venant jusque dans leurs bras, gorger leurs filles et leurs compagnes (?); les aptres de la pacification sociaLe dont les sillons sont assoiffs de sang impur, sont-ils ce point ignorants de l'histoire de France qu'ils prennent l'hymne des Marseillais pour un cantique I L'ont-ils plutt oublie cette histoire, ou ne l'ont-ils apprise que chez les historiens suisses? Un trs spirituel orateur qui se qualifie commis voyageur de la Bonne Presse, M. l'abb Thellier de PoncheviLe, aurait pu modrer les transports des chanteurs, en leur rappelant qu'un de ses anctres tait mont l'chafaud

au son de la Marseillaise,
On jouait la Marseillaise, lorsque le jeune clerg de France gravissait les degrs de la guillotine, coupable de fidlit son Dieu et son roi. C'est au son de la Marseillaise que Carrier, liant ensemble hommes et femmes avant de les prcipiter dans la Loire, bnissait ses / mariages rpublicains. 1. 15 aot 1906.

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Les septembriseurs, les travailleurs de Marafc, en gorgeant les prtres dans les prisons de la Force ou de l'Abbaye, hurlaient : Qu'un sang impur 1 C'est aux accents de la Marseillaise que Lebon saigna Arras, que Fouquier-Tinville purgea Paris, pue Carnot, ce doux, ce modr, pura Lyon par la torche et le couperet et dcrta : La ville de Lyon sera dtruite, il. n'y a pas d'innocents parmi les aristocrates. Quand les Carmlites, dont lo pieux souvenir plane sur l'cole de Thologie de la rue Porte-Paris, quand les filles de Sainte-Thrse, nos payses, marchaient au supplice... et Dieu, en chantant le Salve Heglna, leurs voix furent couvertes par celle de la foule qui vocifrait la Marseillaise. Pourquoi ne pas chanter l'Internationale? ( 1 ) Le cantique est plus neuf, plus dmocratique; et son rle sera identique demain celui de la Marseillaise hier. Les deux chants, faisait quelque jour remarquer un de nos plus minents confrres sont au mme titre rvolutionnaires, et ce sont eux et les principes dont ils se rclament qui, appliqus
depnia cent ans, ont plong la France dans la situation lamentable o

elle se dbat, comme une agonisante contre la mort. N'cst-il point dconcertant de voir des citoyens dont les confrres, dont les ans, sinon les plus proches parents, ont eu le cou coup, tandis que la Marseillaise faisait rage de ses cuivres, traduire leurs aspirations dmocratiques en ressuscitant le chant des bourreaux! N'est-il pas dsorientant de voir enregistrer avec un lyrique enthousiame ces manifestations pnibles, par des journaux dont la clientle est assure par les petits-fils des martyrs I Le journal La Riposte, d'Amiens, distinguant avec soin l'attitude des matres de la science sociale entendus Amiens, et celle de l'auditoire, ou mme des initiateurs trangers au travail scientifique de la Semaine, terminait son compte rendu par cette observation : Il serait fcheux qu'une institution si louable dans son principe se vt amene malgr elle n'avoir pour majorit que des auditeurs gagns d'avance, et par un parti-pris, tout ce qui sentira de prs ou de loin le dnigrement systmatique du pass, au nom d'un renouveau radical dont leur naissance a marqu l'heure; tout ce qui sonnera la joie sourde dos rcriminations fielleuse? contre les uvres de la charit, maladroitement opposes aux uvres de la justice seules avenues dsormais comme si le bon Samaritain d'autrefois n'avait qu' se hter de changer ses mthodes. Voici, telle quelle, tout en excusant auprs du lecteur la libert de cet paiichement, l a lettre que m'crivait, sur la Semaine sociale d e Bordeaux, u n prtre dont le bon jugement m'est connu : 5 aot 1 9 0 9 .
MONSIEUR L'ABB,

Voici, sur la Semaine sociale, quelques observations qui pourront peuttre vous intresser : public de prtres et de jeunes sminaristes, de femmes 1 . Les communards qui ont rcemment renouvel Barcelone les pouvantables exploits cle leurs frres de Paris, terminaient leur journe par des manifestations populaires o dominait le chant de la Marseillaise,
Critique d u libralisme. 1 Dcembre

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en assez grand nombre et de quelques laques, donnant l'impression de gens qui croient que c'est arriv. Les journaux qui se vendent sont : l'Univers,
la Croix, le Peuple dmocratique. franais; beaucoup d'ecclsiastiques achtent Y Eveil

Les professeurs, hommes intelligents et comptents, traitent leur auditoire en pays conquis, se sentant les matres applaudis de confiance, aduls, adors, quelle que soit leur doctrine. Aprs chacun des repas de midi revient monotone, fatidique, l'heure de l'encensement mutuel, l'encensoir tant manie plus ou moins lourdement par des thurifraires suggestionns et congestionns. La doctrine est avance, contourne, bizarre, utopique : thories en l'air
n'ayant que de rares contacts avec la ralit, avec la prtention de n'tre

fondes que sur des observations pratiques. On se croirait dans des runions socialistes o on parle beaucoup, presque exclusivement des droits des ouvriers, et, si peu que rien, de leurs devoirs. On sent la peur de ne pas paratre sociaux, s'ils montraient les droits du capital, et s'ils enseignaient au proltariat la modration, la justice, le respect des conventions. Ces professeurs paraissent heureux de dire des folies, de passer pour des esprits larges et ouverts tous les progrs, pour des avancs, et cela, sous le couvert de l'orthodoxie. A entendre leurs thories sur l'utilit et les bienfaits de la grve, on jurerait qu'ils sont pays par un comit grviste et qu'ils ne sont que de vulgaires grviculteurs. Je sais des auditeurs qui ont t effarouchs et scandaliss de pareilles leons. Pour ma part, je traiterais ces professeurs de moutons enrags, car on les devine timides et calmes, mais rendus furieux par les exercices de surexcitation auxquels ils se livrent.

Malgr les quelques prtres qui ont fait bonne figure parmi les prdicants de la Semaine sociale, les laques tiennent le haut du pav et semblent diriger le mouvement. Les ecclsiastiques, mon sens, se rsignent trop facilement au rle passif d'enseigns, alors qu'ils devraient tre des matres. Ils donnent ainsi Vido d'un clerg infrieur, incapable d'initiative et d'observation personnelle, et surtout ne recevant pas dans les sminaires la formation suffisante. Les ecclsiastiques prsents dans l'auditoire avaient trop l'air de gens qui ne savent rien et qui sont fiers d'apprendre quelque chose : c'est une modestie par trop humiliante (1). Si le clerg abdique entre les mains des laques et consent se mettre leur remorque, j'ai bien peur qu'il ne perde en dignit et en influence ce qu'il gagnera en tranquillit. e vous livre ces rflexions, Monsieur l'abb, comme elles se prsentent T
mon esprit, vous assurant que je suis en parfaite communaut de vues avec vous, ei, que ma sympathie vous est acquise, ainsi que mes vux, pour la,

vaillant** campagne que vous menez contre le libralisme. Veuillez agrer, Monsieur l'abb, l'expression de mon profond respect. 1. < Bourdaloue enseignait jadis aussi les devoirs des matres envers les c domestiques au pied des autels : avec des arguments appropris aux conditions actuelles, c'est un avocat qui nous a donn la mme instruction fi l'htel des Deux-Paons. Le clerg apprend ainsi rnover ses vieux sermonnaires. C'est vraiment une brise d'Evangile qui en secoue la poussire, et, dans la doctrine traditionnelle, qu'il s'tonnait peut-tre de ne plus voir efficace, lui fait retrouver, suivant le mot de Pie X, rappel par le cardinal Andrieu, le germe d'un apostolat rgnrateur..., apte rpandre dans les masses, sous une forme sainement et opportunment moderne, les principes chrtiens qui seuls correspondent aux besoins sociaux d'aujourd'hui . (Article de M. Emonet.)

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Les Semaines sociales se ressentent trop de leur origine. Nes sous l'inspiration et l'initiative du groupe de la Chronique du Sud-Est dont l'esprit dmocratique est bien connu, elles ont besoin, pour exercer une action vraiment salutaire, d'tre affranchies de ce joug dmocratique et rappeles aux rgles de l'action sociale catholique. Mais, puisque l'autorit piscopalo a bien plus directement prise sur celle-ci que Bur l'action politique, on peut esprer qu'elle saura obtenir ce rsultat. Cette influence prservatrice conciliera alors aux Semaines sociales la sympathie et le concours des catholiques de toute opinion, qu'inquitenc le ton de ces runions et que des rclames, d'un ton plus faux encore, contribuent mettre encore plus en dfiance. M. l'abb Bceglin (1) leur fait celle-ci dans la Vie catholique du 12 janvier 1907 : La Chronique du Sud-Est m'envoie la Semaine Sociale de Dijon . C'est un volume coquet, plein de choses ternelles, puisqu'il renferme l'enseignement de ces ouvriers fructifres dont le catholicisme juste titre se
glorifie. Ce livre fera le tour des sminaires, des ordres religieux, des maisons

d'ducation, des vchs, des presbytres. Ils sont admirables, ces jeunes gens de Lyon I C'est l le vritable homme du bien public : modeste, dsintress, inflexible dans la poursuite du mme idal. Voil la splendeur de la foi, la transcendance de l'Evangile ! Et voil l'heure de mettre en relief ce grand ct sympathique, divin la fois et humain, du catholicisme. Dieu donne sa lumire aux ouvriers utiles : TRE UTILE, VOILA L'HOMME RELIGIEUX; LA PERFECTION PERSONNELLE VIENT AU SECOND RANG f 11D

Et le mme, dans un article donn la Chronique du Sud-Est (avril 1907), crit encore que l'histoire des Semaines sociales, pour tre extrieure la doctrine, lui serait suprieur comme raison dmonstrative. Sur ce point, comme sur tant d'autres, qu'on en revienne donc l'acceptation franche, la mise en pratique des vraies directions pontificales. Il ne saurait y avoir de progrs et de salut hors d'elles. Notre Saint-Pre Pie X, toujours fidle lui-mme, son programme aussi simple que sublime, a voulu profiter de l'introduction des Semaines sociales en Italie, pour rappeler une fois de plus quelles conditions on peut esprer le relvement populaire. Il l'a fait dans une lettre adresse au cardinal Maffi, archevque de Pise, l'occasion de la Semaine sociale tenue Pistoie, en septembre 1907. Ce document a t exalt comme une conscration de ce genre de congrs. Il leur apportait, e n effet, le plus haut encouragement. Mais oe n'tait pas une approbation inconditionne, ni plus forte raison 1. Sur le rle nfaste de ce personnage, <on peut consulter : Rome
l'Action librale, chap. III, 3.

et

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une complte ratification de ce qui s'y passe, surtout en France. Et ce serait donner u n e fois de plus le change l'opinion, de recevoir avec u n enthousiasme affect les tmoignages de la bienveillance du Saint-Pre, e n ngligeant d e pratiquer s e s conseils pressants. Voici cette lettre : Connaissant l'importance capitale de la runion du clerg et des laques dans Phospitalire et gracieuse Pistoie, Nous avons hautement agr l'hommage inaugural dpos entre vos mains et celles du Pasteur diocsain et que vous Nous avez transmis comme l'expression de sentiments qui honorent extrmement l'assemble. La nouvelle institution qui, en ces jours, par le mrite de vaillants catholiques, descend dans l'arne parmi Nous, porte en elle le germe d'un aposto'at rgnrateur du peuple. Elle est.messagre de salut et de victoire, parce qu'elle est apte rpandre tiens qui seuls correspondent aux besoins sociaux dans les masses,

sous une forme sainement et opportunment moderne, ces principes


d'aujourd'hui.

chr-

Nous avons

confiance qu'elle produira de fconds rsultats puisque Nous la voyons commencer et se drouler avec une rectitude manifeste, non seulement dans
l'application de ces principes^ mais dans l'observation des rgles et des conseils manant du suprme guide apostolique. C'est pour ce motif que, reconnaissant dans la prsente Semaine sociale une collaboration forte et sincre l'entreprise essentiellement catholique de relvement populaire,

nous en apprcions et accueillons trs volontiers ce spontan et unanime hommage. Dieu veuille que les enseignements et projets de cette assemble revtent, -outre la sagesse humaine, la force et la vertu qui viennent d'en haut. C'est le vu plein de confiance et l'espoir avec lequel nous saluons dans la runion de Pistoie l'aube joyeuse des Semaines sociales italiennes, tandis qu'invoquant les grces clestes Nous accordons de tout cur vous, Monsieur le cardinal, Pvque du diocse et tous ceux qui prennent part cette assemble, la bndiction apostolique. Le relvement social est une entreprise essentiellement catholique. Il n e se peut oprer qu'en faisant pntrer dans les masses ces principes chrtiens qui, seuls, quels que soient les modes actuels d'application, correspondent aux besoins sociaux d'aujourd'hui. L'tude sur l a politique chrtienne et sur l'action sociale catholique que nous avions entreprise peut se fermer sur ces mots dont elle n'est, dans toutes ses pages, que l'humble commentaire. La grande faute des catholiques franais, depuis vingt ans, a t de mconnatre le principe de leur force, et de le renier presque dans la v i e publique. Le relvement politique et social de la France, de la France surtout, n e se pouvait obtenir que par l'affirmation des principes religieux, par la confiance dans la force et la vertu de la vrit catholique, par l'esprit de foi au milieu des luttes.
1

Les catholiques se sont persuads que cette affirmation devenait imprudente e n prsence des prjugs populaires; que la libert, dont tout le monde accepte les promesses, vraies ou fausses, donnerait de meilleurs fruits que la vrit sur laquelle repose tout ordre et tout

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droit., et, qu'en refusant de se battre, ils obligeraient l'adversaire a la paix. Sous le prtexte de marcher d'accord avec les partisans de l'ordre, mais d'un ordre sans fondement ni stabilit, parce qu'il se construit en dehors de Dieu, ils ont fait abstraction de leurs propres principes, comme s'ils n'avaient plus confiance dans la vertu du catholicisme. Confondant l'accord conditionn et restreint avec la fusion complte, l'alliance qui sauvegarde l'indpendance avec la servitude qui en est la suppression, ils ont repli le drapeau de la foi pour marcher, avec les modrs, les libraux, les progressistes, les incroyants, avec la cohue qui se forme autour des enseignes de la libert, sous cette bannire sans emblme, s'honorant de se placer dans les rangs des partisans de l'ordre, que dis-je? derrire eux. Si dur que ce jugement puisse paratre, les catholiques ont fait par l plus de mal la religion e n France, depuis vingt ans, que ses ennemis les plus acharns. Car, si le pays ne s'meut plus aujourd'hui de la voir perscute, c'est surtout leur mutisme, ce sont leurs abdications qui l'ont conduit cette indiffrence. Et quand une voix s'levait pour dnoncer l'erreur, le pril, mille autres l'accusaient aussitt de semer 3a division. Cependant, encore une fois, l'union ne peut se faire que dans la vrit. Si nos orateurs, nos chefs de ligues, nos crivains et directeurs de revue s e refusent encore le comprendre, si, abusant de ce que les applications dtailles des principes n'ont pas la fixit des principes eux-mmes, ils continuent de dire leur faon : Quid est Veritas? attendons-nous la destruction du catholicisme en ce malheureux pays. Puisse le magnanisme Pape Pie X vaincre enfin, avec la grce de Dieu, les rsistances du libralisme catholique 1
Emm. BARBIER.

APPENDICE UN ART/CLE DE M. PIERRE BITRY S U R ' L E S SEMAINES SOCIALES Examinant les Semaines sociales, * non plus au point de vue de la doctrine, mais sous le rapport de l'utilit pratique et des rsultats, le chef du parti des Jaunes a publi, aprs la rcente runion de Bordeaux, un article incisif qui contient de justes observations. Il lui a donne ce titre suggestif : C E U X O U I P A R L E N T P O U R N E R I E N D I R E (Le Jaune, 11 septembre 1909).

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Il a de nouveau t question cette anne comme les prcdentes, pendant une huitaine de jours, des Semaines sociales, et je voudrais bien pouvoir mon tour en dire du bien. A cet effet, j'ai attendu d'avoir pris connaissance de tout ce qui a t jusqu'ici livr de leurs travaux l'opinion publique. Lecture faite, j'avoue ma dception. La Semaine -sociale de cette anne, comme ses devancires, a parl pour ne rien dire, s'est cantonne dans le creux des formules, dans le vague des analyses en ce que peuvent avoir de commun le progrs social et le calholicisme. Malgr M. Etienne Lamy qui, dans son discours et ensuite dans un article du Correspondant, essaye de synthtiser la pense des organisateurs et le but qu'ils poursuivent, aucun programme n'apparat : rien d'original, rien d'indpendant, une bouillabaisse extraordinaire de toutes les questions morales, conomiques, sociales, des discours lims par des hommes qui, de toute vidence, n'ont travaill qu'en vue de ce discours et seule fin de le mesurer avec celui similaire de la Semaine sociale prcdente, et c'est tout. C'est peu. C'est peu en ce sens que quelques bonnes volonts, entranes par ce vertige des mots, y perdent du temps; c'est trop en cet autre sens que les noms de quelques personnalits, prenant part ces palabres priodiques, attirent l'attention de la presse qui prend alors la chose au srieux et fausse l'opinion publique en lui faisant croire qu'il existe quelque part un cnacle de comptences dont les arrts et les jugements ont quelque poids sur la marche des ides et des vnements. Rien n'est plus inexact. 11 ne faudrait pas s'imaginer que je suis anim de mauvaises intentions, ni de parti pris contre la Semaine sociale ou contre ses protagonistes, au contraire. Je suis mme dsol des constatations que je suis oblig de faire. Mais, vraiment, il y a des manifestations dont la continuit, la priodicit prennent les proportions de vritables attentats contre la vrit. Ou se demande si vraiment des gens qui depuis vingt ans et plus se runissent pour se congratuler, discourir et constater en fin de compte pour tout rsultat, qu'ils sont de plus en plus ou de moins en moins d'accord avec des doctrines adverses qu'ils ne dsignent et ne dnoncent jamais expressment et nommment (comme par exemple le socialisme),- on se demande si ces hommes sont vritablement anims du dsir d'agir et de convaincre, ou s'ils ne veulent pas simplement crer des diversions et s'abuser eux-mmes en se donnant l'illusion de l'action. Ed. Drumont, avec sa bonhomie plus redoutable que l'ironie des autres crivains, a dj expliqu comment, avec MM. Lorin, de Mun, notre excellent ami
de Marolles, etc., etc. le mouvement qui aboutit aux huit jours de paroles

annuelles, qui constitue actuellement toute la Semaine sociale, avait pris naissance et comment Henri Lorin, successivement afflig de millions, d'hritages, avait compris depuis 3e rle d'apfttre qu'il s'tait dvolu. La courbe de M. de Mun, plus brillante, n'est pas retracer, elle est encore prsente aux yeux de tous. Au dclin de ces Astres d o ne sort pins aucune lumire, mais encore du nruit, des satellites de moindre poids s'y vinrent accoter, tel ce M. Boissard, professeur de droit la Facult catholique cle Lille, qui croit toujours qu'on l'injurie quand on lui prouve qu'il a tort ou quand on lui demande de justifier certaines de ses critiques Eh bien, je le demande sans malice, mais avec le vif dsir de reconnatre mon erreur, si erreur il fy a : A quoi la Semaine sociale, ses hommes et leurs uvres ontils abouti? Qu'ont-ils fait d'utile: 1 au noint de vue de l'organisation des catholiques laques; 2 > au point de vue social; 3 au point de vue conomique; < 4* sur le terrain politique.
T

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O sont les organisations de combat ou de dfense qu'ils ont cres? Quel est celui d'entre nous capable de dfinir leur doctrine commune? Quelle influence leurs principes exercent-ils sur les esprits, sur l'opinion? En attendant qu'on me fournisse avec des preuves, des rponses satisfaisantes sur ces points fondamentaux, car s'ils ne sont pas remplis, il sera prouv que nous sommes en prsence du nant quand nous examinons les Semaines sociales, en attendant, clis-je, que ces faiseurs de discours se soient justifis, nous avanons contre eux, nous, et cela depuis dj au moins six ans, une accusation d'une certaine gravit. Nous accusons ces prtendus sociologues catholiques d'avoir, jusqu'au jour de nos dnonciations brutales, mais ncessaires, aid doctrinalement et efficacement, de toutes leurs forces conscientes ou inconscientes, au dveloppement du Socialisme, de l'avoir eux-mmes propag, de s'tre faits sciemment les thoriciens de ce mouvement damnable et malfaisant. Si le socialisme chrtien est une vrit, le socialisme athe en est une autre; la religion ajoute ou retranche du socialisme ne change rien de la doctrine socialiste, et le seul fait de n'avoir pas su, pas voulu ou pas os dgager franchement une doctrine sociale chrtienne antisocialiste, serait dj une condamnation contre les doctrinaires des Semaines sociales, s'ils n'avaient aggrav leur cas, comme je le dis plus haut, en s'accouplant l'erreur. De mme que, jusqu' l'arrive des Jaunes, les crateurs des Semaines sociales se refusaient condamner le socialisme en soi, se contentant de distinguer entre le bon et le mauvais socialisme et d'ergoter sur le plus ou le moins de lgitimit de la proprit individuelle, ils ne ddaignaient point sur les terrains professionnels, conomiques et sociaux la collaboration troite avec les socialistes proprement dits. C'est des prcurseurs des Semaines sociales que Marc SANGNIER et le Sillon sortirent, arms de pied en cap, pour la belle propagande que l'on voit. C'est des Semaines sociales et de certains responsables individuels comme MM. Lorin et de Mun que viennent aujourd'hui toutes les incertitudes, les ttonnements du clerg et des catholiques laques, qui ne savent quel mouvement social se rallier. Ils avancent, ils reculent, ils ne voient pas devant eux. Vingt annes de palabres, de discours, de Congrs inutiles, de Semaines sociales, aussi prtentieuses que nuageuses, ont amass sur toutes les questions des ombres paisses. Les mthodes les plus claires sont dissques, rduites en poussires par des controverses oiseuses; la mtaphysique est applique au 2 et 2 font 4, et finalement, dans ce chaos, chacun se fait une dfinition soi, une spcialit pour essayer telle ou telle tentative vivante. L'un l'aide de complications embrouille les faits, un autre, arm de statistiques fantaisistes, dnonce les rsultats, les pse, les soupse et finalement les rejette en accusant la marchandise d'avoir t pese en premier faux poids. Il n'y a qu'un point sur lequel tous ces hommes graves se mettent d'accord, c'est pour gner le mouvement Jaune, pour essayer de s'approprier l'ide des principes d'accession la proprit et de les fausser tout en nous diminuant, nous, les initiateurs. Ils s'entendent tous merveille, n'ayant jamais pu rien faire entre eux, pour nous empcher de faire mieux nous-mmes. En ce /noment, constatant que malgr eux nous avons rduit rien la C. G. T., ils volent son secours la suite de M. de Mun et essaient de compenser, dans l'opinion, en force morale, ses bataillons que nous avons disperss. Le catholicisme tant respect et dfendu par cinq cent mille Jaunes, il faut croire que les Jaunes n'existent pas, comme si les pontifes du socialisme chrtien craignaient de nous la concurrence; ils devraient cependant bien savoir qu'on ne concurrence pas les choses inexistantes.

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Toute la France est baigne maintenant des ides propritistes et d'organisations syndicalistes indpendantes, hostiles au socialisme. Seules les Semaines sociales ignorent ce grand vnement, ce noble et puissant combat que nous menons pour sauver la fois toutes les liberts. Et cela, malgr ce qu'elles en diront, sera la condamnation des Semaines sociales inutiles, sinon nuisibles.

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Quelqu 'opinion qu'on ait sur l'appel l'union des catholiques avec les libraux et les honntes gens de tous les partis lanc par Mgr u rinaz, il ne servirait rien de dissimuler que cet acte retentissant, venant se produire presqu'aussitt aprs l e pacte de Toulouse, prcd lui-mme de celui de Chambry, a eu pour effet de jeter quelque dsarroi dans l'opinion catholique. Les plus honntes gens ne savaient plus, pour ainsi dire, auquel entendre, car, s'ils ne pouvaient douter que de part et d'autre nos prlats n'taient uniquement proccups que du salut religieux du pays, il leur tait impossible de ne pas apercevoir, du moins confusment, que les moyens proposs n'taient pas les mmes. Si, du moins, ceux qui devaient remplir la mission de les clairer et de dissiper leurs incertitudes, s'en taient bien acquitts 1 C'est le contraire qu'on a vu encore cette fois, et leurs explications n'ont fait qu'accrotre, comme plaisir, l'obscurit. Voici, par exemple, le commentaire du premier rdacteur religieux de la Croix, qui signe : Franc. Comment, sous une telle plume, excuser de telles mprises? Elles seraient mieux , leur place dans l e Bulletin de la Semaine ou dans quelqu'une de ces feuilles qui aiment pcher en eau trouble. S'il faut croire, pour les pallier, que l'intelligence de la situation a manqu au rdacteur de la Croix, on conviendra que ce serait encore bien regrettable. Mais ne devrait-on pas simplement en accuser l'esprit tendancieux du journal ? Franc crit sous le titre : Simple observation : Nous disions samedi que le projet d'union de tous les catholiques, des libraux et des honntes gens de France, pour la dfense des liberts civiles et religieuses et le pacte de Toulouse ne paraissaient pas absolument incompatibles. Etudions aujourd'hui leurs points de contact, et, pour ne pas nous garer, faisons les distinctions ncessaires. En fait, les projets sont en opposition sur un point important. A Nancy, Pvque groupe fortement les catholiques pour les uvres religieuses et, au point de vw> politique, des laques forment une union de tous les honntes gens pour Ja dfense des liberts civiles et religieuses . Les catholiques, bien entendu, font crnement roonnatre les leurs. Aux lections, on marche

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la main dans la main, et l'exprience prouve qu' Nancy on a su les faire triompher. A Toulouse, fvque se met la tte d'une alliance purement catholique, qui se propose ouverLement un but lectoral. Cette alliance fixe scs revendications, et elle se propose d'amener le plus grand nombre possible de candidats et d'lecteurs les adopter. La diffrence est dans le rle de l'evque qui, d'un cb, ne se lance paspersonnellement dans la lutte politique; qui, de l'autre ct, s'y mle directement. 3 V I a 3 des deux cts et c'est par l que les projets se rejoignent on se propose de faire accepter et dfendre par tous les honntes gens le programme de la revendication de nos liberts religieuses. Tout d'abord, la Croix, aprs avoir annonc une comparaison au point de vue de l'organisation gnrale des catholiques, ce qui est bien la question, ne fait de rapprochement qu'entre deux organisation locales, et, par consquent, passe cot du sujet. Cela ressort du paragraphe consacr Nancy, dont elle dcrit uniquement l'tat de choses antrieurement existant dans ce diocse. Mais, mme le prendre ainsi, la Croix donne le change sur tous les points. Toulouse s e propose ouvertement un but lectoral : et Nancy donc? Car enfin, parle-t-on, oui ou non, du manifeste de son .vque? A Toulouse, nous dit-on, il s'agit d'une alliance purement catholique. Rien de plus inexact, ou, du moins, de plus quivoque. Il s'agit, non pas d'une entente limite aux seuls candidats catholiques, mais d'un accord entre catholiques, sur les conditions auxquelles ils accorderont leurs votes tous ceux qui veulent sincrement la libert de conscience et le maintien de la tranquillit publique. > D'aprs la Croix, l'Archevque de Toulouse, en couvrant cet accord de sa haute autorit, se mle directement la politique. Lors mme que les statuts de l'alliance n'auraient pas, comme nos lecteurs le savent dj, enlev catgoriquement tout prtexte une imputation aussi trange, puisque elle ne choisit pas les candidats et laisse la charge et la responsabilit de ces choix aux initiatives individuelles, ou de parti , comment l a Croix peut-elle lancer cette assertion aussi imprudente que fausse? On doit supposer cependant que son rdacteur a lu ces statuts. L'archevque de Toulouse ne fait pas plus de politique que celui de Nancy. Autant ils se rapprochent par le point o la Croix met une diffrence, autant ils diffrent par celui o elle affirme que les projets se rejoignent , On n'est pas plus heureux, et voil ses lecteurs parfaitement clairs. Des deux cts, leur dit-cllo, on se propose de faire accepter et dfendre par tous les honntes gens le programme de la revendication de nos liberts religieuses. Remarquons d'abord, que, s'il en est ainsi, il ne fallait donc pas dire que l'alliance de Toulouse est purement catholique. Mais ce programme de revende

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cations est-il le mme des deux parts? Toute la question est l, dans un accord lectoral. La divergence facile saisir au premier coup d'oeil, a t rendue encore plus sensible par les incidents do ces derniers jours, dj connus du public. La Libre Parole a racont que Mgr Turinaz tait venu Paris, pour faire prendre corps son projet, en ralisant l'accord entre YAclion librale et l'Entente catholique, auquel M. Piou s'tait refus jusqu'ici. On a appris simultan/ment que cette heureuse initiative avait chou. Or, quelle a t la cause de cet avortement? Exactement la diffrence de programme entre Nancy e t Toulouse. L'Entente catholique, qui s'tait empresse d'adhrer e n principe l'appel de Mgr l'evque de Nancy, crut ncessaire, au moment de passer un accord effectif, de prciser sa position et les conditions auxquelles elles se montrerait prte appuyer, dans les jections, les libraux et les honntes gens de tous les partis. M. Paul J. de Cassagnac, membre du comit de l'Entente, en donne ces raisons dans son journal : Cotte prcision tait ncessaire, car, si les libraux n'ont gure besoin de
demander aux catholiques des garanties, certains que ceux-ci iront toujours assez loin dans la lutte pour leurs revendications, les catholiques ne peuvent

se lier sans demander aux libraux des engagements explicites. Nom* n'entendons pas tre abandonns par nos allis ventuels, dans l'avenir, comme nous l'avons t dans le pass, tous les moments critiques et dcisifs. Et si les libraux se refusaient l'engagement minimum que nous leur demandons, ils prouveraient ainsi que nos prcautions n'taient pas superflues, et qu'ils ne se sentaient point le courage de nous soutenir dans notre action. Or, nous ne voulons plus tre dupes et donner toujours sans recevoir jamais ; si le concours des libraux nous est prcieux, le ntre ne leur est pas moins indispensable. En. consquence, le comit de l'Entente catholique dressa le procs verbal suivant, afin que communication pralable en ft fnito au groupe do Y Action librale avant la confrence. On y lit sur ce point spcial do l'accord : II. Au point de vue de la politique lectorale, elle dclare adhrer au projet d'alliance avec les libraux et les honntes gens de tous les partis qui s'engageraient formellement dfendre nos liberts civiles et religieuses; et cela, avec d'autant plus d'empressement que cet accord est strictement conforme la politique qu'elle a toujours prconise et pratique. Toutefois, elle estime que Texnrience a surabondamment dmontr le danger qu'il y a pour les catholiques se contenter de formules vagues, et la ncessit d'imposer quelques engagements prcis aux candidats qu'ils appuieront dsormais. Il lui parat donc indispensable, pour l'honneur et la scurit de sa cause,
de poser comme condition l'accord avec les libraux et les honntes sens

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la promesse par ceux-ci d'affirmer publiquement les devoirs de la socit onvers Dieu, en revendiquant : 1 une lgislation qui restitue VEglise ses liberts ncessaires, et gui soit accepte par elle; 2o la libert d'enseignement sans exclusion d'aucune catgorie de personnes et d'associations. Convaincue que, sans ces garanties, expressment formules; toute alliance des catholiques avec les libraux et les honntes gens serait illusoire et funeste, l'Entente Catholique a dclar n'y pouvoir souscrire qu' ces conditions. Or, au simple nonc de ces conditions, le groupe de YAction librale estima que l'accord serait impossible et que la confrence mme, pour laquelle heure tait dj prise, devenait superflue. On renona s'aboucher. M. Piou et son tat-major dclaraient imprudent et impraticable de proposer ces engagements aux candidats. IL tait impossible de mieux justifier les prcautions de Y Entente catholique ( 1 ) . Impossible galement de mettre plus clairement en lumire la diffrence des deux projets. Celui de Y Entente catholique est videmment presque identique au pacte de Toulouse. Sans doute, de part et d'autre, on ne s e propose rien de plus que la dfense des liberts civiles et religieuses . Mais on ne saurait plus douter que ce programme de l'appel de Nancy, o le prsident de YAction librale avait reconnu avec enthousiasme son propre programme, ne dt pratiquement demeurer ,dans. l'avenir comme dans le pass, une formule vague sans valeur certaine. Et ce dbat rvle qu'au fond toute la question est encore aujourd'hui de savoir si nous devons nous comporter en catholiques ou en libraux. L'exacte diffrence consiste donc, ainsi que M. Rocafort l'avait excellemment expliqu dans YUnivers, en ce que, d'un ct, on a conu la formation pralable d'une entente entre les catholiques pour dterminer les conditions possibles de l'accord avec les libraux et les honntes gens de tous les partis, e n subordonnant cet accord aux garanties premires exiges par la cause religieuse; tandis que de l'autre, on se proccupe premirement de raliser l'accord sur une 1. Du Peuple franais, dans un rcent article intitul : Le bon terrain : Sous prtexte d'union on a, depuis quelques mois, men une abominable campagne contre YAction librale. Is fecit eni prodest. Une fois tombe la poussire souleve dans l'arne par quelques chcvau-lgers, les gens de bonne foi doivent convenir que la dfense catholique n'y a rien gagn : au contraire. Ce n'est pas le moment d'insister sur cette vidence. Sans daigner rpondre ces attaques furibondes, sans la moindre amertume, M. Piou n'a fait entendre que des paroles de paix : L'union, a-t-il dit, l'union lectorale, tout le monde l'invoque. Nous, nous la pratiquons depuis dix ans. Nous la pratiquerons en 1910, comme en 1902. C'est avec joie que j'ai entendu l'voque de Nancy approuver nettement ces deux rgles qui ont toujours t les ntres : accord entre les braves gens de tous les partis, concours donn, sans acception de parti, au candidat qui a plus de chances d'tre lu comme dfenseur des liberts civiques et religieuses.

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formule galement acceptable pour tous, en laissant aux circonstances d'en faire sortir ce qu'elles comporteront. On comprend, vu l'troite solidarit entre Y Action librale et la Croix, qu'il ne convnt pas beaucoup celle-ci de souligner cette diffrence. On voit a u s s i qu'elle ne constitue point une opposition entre les deux projets, et, qu'au contraire, ils pouvaient s'harmoniser e n s e hirarchisant. Que s'il devient ncessaire d'opter entre les deux, les vrais catholiques ne sauraient hsiter d a n s leur choix. L'un et l'autre, sans doute, ont obtenu les encouragements du SaintSige, dont la proccupation est de ne dcourager aucun effort sincre. Peut-tre, cependant, aurait-il cl facile de constater un indice discret, mais significatif, de ses prfrences, dans les apprciations de la Correspondance de Rome qui, n'en point douter, n'met pas de jugements s u r ces questions sans s'assurer des sentiments du Vatican et qui mme, certainement, les reflte. Elle a lou chaudement le pacte de Toulouse, tandis qu'elle n'a accord l'appel de Mgr Turinaz qu'une mention purement bibliographique, e n le donnant comme trs intressant . Rien de plus, et c'est peu. Mais voici qui est de plus haute .porte. Le bruit ayant couru q u e Mgr l'Evque de N a n c y avait jug s a n s importance d e supprimer une phrase dans la lettre d'approbation que S. S. Pie X lui a fait crire par son secrtaire particulier, la presse, tort ou raison, s'en est mue. A ce sujet, YEclio de Taris a publi la dpche suivante de son correspondant romain : Dans cette lettre, le Pape flicitait l'evque de Nancy de son projet d' union catholique des libraux sincres et des honntes gens de tous les partis . Toutefois le Pape ajoutait qu'il aurait prfr que Mgr Turinaz n'et pas fait mention des libraux sincres , et voici la raison que m'en a donne un personnage en situation d'apprcier la rserve papale. Il est inutile de parler de libraux sincres, du moment qu'il a dj t question des honntes gens de tous les partis . De deux choses l'une, en effet : tous ces libraux sincres
ou sont catholiques et appartiennent ds lors au parti catholique, ou, s'ils ne sont pas catholiques, ils rentrent dans la catgorie des honntes gens de

tous les partis . Les mentionner d'une faon spciale, c'est donc vouloir faire de ces libraux la base du futur parti de l'ordre, c'est leur accorder dans ce parti une position prpondrante au dtriment du parti catholique, faisant perdre o, dernier sa vritable personnalit. Telles sont les raisons qui ont dict la rserve du Pape. Les commentaires malveillants d'une certaine presse ayant amen Mgr Turinaz s'expliquer, il l'a fait en ces termes dans une lettre h Y Eclair de VEst: Voici les paroles que j*ai omises dans la traduction; elles font suite ces mots l'agrable mission de lui exprimer ses remerciements : pour vous

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manifester cependant toute la pense de Sa Saintet, Elle Sa Saintet aurait omis les libraux sincres (c'est--dire videmment : ces mois, les lib-

raux sincres dans le titre de ma brochure), parce qu'avec les catholiques, et avec les honntes gens de tous les partis sans autre distinction, tous sont compris. Il n'est assurment aucun catholique qui ne repousse avec indignation l'accusation de supercherie lance cette occasion con Ire le plus vnrable de nos prlats, dont la loyaut de caractre s'est de longtemps affirme avec clat dans toutes les circonstances. S'il a cru pouvoir supprimer cette phrase, c'est qu'il en a jug le retranchement sans consquence. Cependant, il est permis de croire que cette remarque du SaintPre, indiquait une autre proccupation que celle d'une question de purisme du langage. Le tour mme de ce passage, dans une lettre dont la publication tait prvue, ne permet pas de douter que S. S. Pie X ait voulu faire une rserve et marquer une restriction. Laquelle? C'est videmment que ceux qui ne veulent pas se classer parmi les simples honntes gens, par opposition aux croyants, feraient mieux de renoncer au nom de libraux, et de se dclarer franchement catholiques, papistes et romains , comme il l'a demand clans son clbre discours sur Jeanne d'Arc. Tout le monde pressent qu'il y a l bien autre chose qu'une question assez vaine d'tiquette, e t que, le nom, le drapeau une fois arbor, le mot d'ordre ou le programme se mettraient naturellement en harmonie. C'est bien justement l ce qui arrte tant de gens. Quant nous, nous nous flicitons de trouver dans cet incident une claire confirmation de ce que nous avons toujours dit et crit. Ernin.
BARBIER.

I N F O R M A T I O N S ET DOCUMENTS
NOVA E T VETERA La Revue du Clerg franais, e n tte de son dernier numro (15 novembre 1909), attire l'attention de ses abonns sur les modifications introduites dans la liste de ses collaborateurs. Quoiqu'elle e n donne seulement pour raison qu'on y voyait figurer les noms de rdacteurs quasi honoraires et qu'on n'y trouvait pas ceux de quelques rdacteurs effectifs, il n'est pas difficile de deviner l'excellente intention qui a inspir ces changements. Il suffit d'observer cruels collaborateurs disparaissent. Ce sont, parmi eux, MM. les abbs Birot, Dimnet, Hemrner, Klein, Laberthonnire, Lemire, Morlais, Sertillanges.

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LA

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DU LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Ce n'est pas dire pour cela, ajoute, il est vrai, la revue, crue nous renoncions la collaboration de n'importe lequel de nos confrres, et nous sommes persuads que tous les anciens rdacteurs nous resteront fidles; qu'ils n'en doutent pas, leurs travaux qui ont fait la renomme et le succs de notre uvre, seront toujours accueillis par nous avec reconnaissance, et nous nous empresserons, ds qu'ils voudront bien nous honorer nouveau de leur collaboration, de rinscrire leurs noms dans notre liste des principaux rdacteurs de l'anne. Mais cette manire fort courtoise et polie de prendre cong laisse assez clairement percer la proccupation de jeter quelque lest ot cle souligner l'orientation de la revue dans une ligne plus strictement conforme aux directions de l'Eglise. C'est de .quoi o n ne saurait trop l a louer. On le devrait mme faire sans restriction, si la direction n'ajoutait quelques mots propres gter l'effet de cette mesure. Aprs avoir dit que cette liste de collaborateurs, essentiellement modifiable, n'est pas exclusive et demeure ouverte toutes les comptences, elle ajoute : L'esprit- de la revue est donc le mme, et notre devise n'a pas chang :
In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas. L'enseignement de

l'Eglise et l'obissance filiale aux autorits ecclsiastiques seront l'avenir, comme par l e pass, notre rgle et notre sauvegarde. Nul n'aurait eu le mauvais got d'opposer, e n cette circonstance, ce pass au prsent, et il et t messant d'y chercher un motif de suspecter l a direction que la revue s'efforce actuellement de prendre. Mais un tel retour u'/est-il pas aussi inopportun de sa part e l l e ? Croit-elle donc offrir u n gage bien rassurant l'opinion, en affirmant que son esprit reste le mme? Non, en vrit, et si l'on devait croire que l'enseignement de l'Eglise et l'obissance filiale aux autorits ecclsiastiques ne lui seront pas une meilleure sauvegarde dans l'avenir que dans le pass, il y aurait lieu de conserver de justes dfiances. Car, enfin, ni ces enseignements, ni cette dfrence, n'avaient empch la revue d'insrer les articles plus que tmraires de M. Loisy, de prendre fait et cause pour lui jusqu'au moment de sa condamnation et de justifier ses assertions, sans parler d'une foule d'autres complaisances pour le mouvement d'erreurs contemporain, que la Critique du libralisme a releves e n partie dans s e s premiers numros (1). Ce serait videmment laisser subsister un pril de sduction, que de paratre placer ainsi l'orthodoxie d'un pass trop discutable sous la garantie de la fidlit actuelle. Et, c'est pourquoi nous ne pouv o n s nous abslenir d'en faire l a remarque. Sous ce rapport, il en est des questions concernant la doctrine comme de tout ce qui se rattache aux directions dites pontificales. Sur u n point comme sur l'autre, on dtruirait d'une main ce qu'on 1. 15 octobre et 15 novembre 1908.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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difie de l'autre, en couvrant les erreurs anciennes du manteau des attitudes nouvelles. Certains articles, d'ailleurs remarquables, de VUnivers, dans ces derniers jours, appellent encore la mme observation. Le directeur de ce journal, au retour d'un rcent voyage Rome, a crit, le 31 octobre, sous le titre : Notre programme, une dclaration sur la ligne de conduite qu'il compte suivre dsormais, laquelle on ne saurait trop applaudir. C'est l'engagement de lutter pour la dfense de la vrit intgrale sans aucun mnagement pour l'erreur, tout en observant le respect l'gard des personnes. Mais il ajoute : VUnivers a toujours combattu contre les amoindrisseurs de la doctrine et les courtisans de l'erreur. Ce n'est pas aujourd'hui qu'il peut dserter ce champ de bataille. La mentalit prilleuse et fausse qui, nagure, engendra le libralisme catholique, a descendu sa pente. Elle est tombe jusqu'au modernisme. Le journal de Louis Veuillot reconnat bien l, sous des traits accentus, son vieil ennemi. O qu'il le rencontre, il le combattra.. Et plus rcemment, le 16 novembre, propos du jubil pontifical de S. S. Pie X, rappelant en termes trs justes les nergiques directions du Saint-Pre, il dit encore : Un journal catholique ne saurait avoir, je ne dis pas d'autre ambition, mais simplement d'autre raison d'tre que de dfendre l'Eglise par les armes et sur les positions que le Chef de l'Eglise a marques. Ce fut toujours le programme de l'Univers et ce n'est pas aujourd'hui qu'il voudrait en changer.. 11 faudrait infrer de ces lignes que ceux qui ont suivi VUnivers dans les annes qui viennent de s'couler taient dans la parfaite bonne voie. C'est l une illusion dangereuse, propre ruiner par avance les bons rsultats d'efforts qui s'annoncent si heureux. Car, la vrit qu'il serait malheureusement trop facile de rtablir par des documents indiscutables, est que VUnivers, dans cette priode rcente, loin de combattre rsolument contre les amoindrissements de la doctrine et l e s courtisans de l'erreur, a singulirement contribu, par ses complaisances envers eux, au progrs du libralisme. Persister affirmer le contraire serait faire douter du reste. Qu'on renonce donc mettre le vin nouveau dans les vieilles outres. Il reste souhaiter que l'exemple donn par la Revue du Clerg franais soit imit par les Annales de philosophie chrtienne. La liste de collaborateurs qu'elle porte encore aujourd'hui ne contient pas seulement les noms qui ne figurent plus dans l'autre, mais encore plusieurs dont la prsence ne saurait dsormais tre excuse dans une revue dirige par un prtre catholique. Outre MM. Birot, Dimnet, Klein, Hemmer; outre Les abbs Brmond et Dessoulavy, consolateurs de l'apostolat rcemment dfunt, et l'abb Ermoni, MM. Paul Buieau, Fonsegrive, Albert Leroy, le do teur Rifaux, c e sont encore M. Fogazzaro, le baron F. de Hugel et le P. Semeria.
r

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LA CRITIQUE D U L I B E R A L I S M E RELIGIEUX, P O L I T I Q U E ,

SOCIAL

LE CAS D E M. L'ABB On 'lit dans VOsserviore romano :

BRMOND

M. de Narfon publie, dans le Figaro du 10 courant, un long article dans lequel il traite, avec abondants dtails, le cas de l'abb Brmond. Il raconte comment ce prtre fut frapp par l'autorit suprieure, de la suspense a divinis aprs la mort du malheureux Tyrrell, et comment cette
mme autorit, suprieure leva ladite peine la suite de la rtractation de l'abb Brmond.

Mais comme la relation de M.- de NarLon est sur divers points inexacte et incomplte et peut, par consquent, donner lieu des quivoques, nous croyons ncessaire de publier textuellement la rtractation signe par le P. Brmond. En voici les termes :
Dans des sentiments de pleine et sincre soumission l'autorit ecclsiastique, et par Veniremise de S. G. Mgr Vvque de Southivarlc* Vabb Brmond dclare regretter et condamner tout ce qu'il a fait et dit de rprhensible aux funrailles du F. Tyrrell. Il dclare en outre adhrer sans rserve toutes les doctrines de l'Eglise- et notamment aux enseignements contenus dans le dcret Lamentabili et dans l'Encyclique Pascendi. Fait Aix-en-Frovence, le 5 novembre 1909.

Sign

H E N E I BRMOND-

Ajoutons enfin que la lettre crite par le P. Brmond en date du 8 septembre,

et cite dans l'article de M. de Narfon, ne donna pas satisfaction l'auto rite suprieure. LE III* CONGRS CATHOLIQUE D E VANNES Nous avions e u bien raison de suspecter l'authenticit des paroles prtes Mgr Gouraud, dans son congrs diocsain, et de signaler le caiactre tendancieux des informations du Bulletin de la Semaine. Sa Grandeur daigne nous confirmer que, comme nous l'avions suppos, elle n'avait entendu parier que des instituteurs do son diocse. Il est donc faux qu'Elle ,ait reconnu la majorit des membres du corps u n droit notre admiration et notre reconnaissance. Que la Lanterne m'ait attaqu pour ce discours, n o u s crit le distingu et aimable prlat, je n e puis que m ' e n fliciter. Q u e le Bulletin de la Semaine m'en loue, je m'en dsintresse. Au point de v u e pers o n n c l , - r i e n de plus juste. Mais, celui de Tojpinion, le compte rendu du Bulletin de la Semaine mritait d'tre rectifi, et nous sommes heureux que c e soit avec une telle autorit.

Le Grant . - G.
IMP. P A R DESCLf, D E BROCWER. ET C
ift

STOFFEL

LILLE.

6.801.

LA

PRESSE
i

CATHOLIQUE

Il n'y a qu'un voix dans les assembles catholiques pour affirmer l'importance des uvres de presse. Mais il est remarquable que cette affirmation n'a jamais t plus frquente et plus applaudie que depuis-'le jour o, sous l'influence de causes diverses, des coups funestes ont t ports la presse catholique elle-mme. Et nous ne parlons pas ici des coups qu'elle a pu recevoir de l'ennemi. Celui-ci, aprs tout, tait dans son rle, chaque fois qu'il suscitait des entraves la diffusion des journaux dvoues l'Eglise et soucieux d'instaurer l'ordre chrtien en France, Nous songeons mille efforts latents ou patents qui, venus de nos rangs, ont t entrepris pour entamer l'intgrit doctrinale d e la presse fidle, nerver sa polmique, lui substituer la frivolit de l'information clectique, et enfin dsarmer les publicistes les plus valeureux. Nous avons peine besoin de dire que les remarques qui vont suivie, encore qu'elles soient inspires par des souvenirs prcis, n'emportent avec elles aucun ressentiment et ne sont l'cho d'aucune dception. La seule pense qui les anime est celle d'un regret, non personnel mais religieux et patriotique, au spectacle d'un instrument qu'on a connu puissant, qu'on et souhait plus efficace encore, et qui s'est progressivement mouss au point d'tre devenu mconnaissable. Il n'est pas douteux, en effet, que les catholiques franais, il y a moins de quarante ans, possdaient des journaux qui correspondaient exactement -la dfinition qu'on doit donner d'un journal catholique . On y trouvait une doctrine orthodoxe, une comptence pour l'exposer et la commenter, une vigilance pour n'en point dvier, un zle ardent pour la dfendre, un talent toujours dispos pour la faire aimer. Sans parler de VUnivers, dont le rle tait si clatant que Mgr Parisis avait pu l'appeler une institution catholique , et dont les vicissitudes postrieures seront ici passes sous silence, c'est un fait qu'au lendemain de la guerre, on vit surgir sur tous les points de la France des journaux srieux, bien crits, d'un programme net. brillamment soutenu par des plumes agiles. Mettant profit des franchises lgales qui contrastaient sensiblement avec les contraintes imposes la presse sous le second Empire, toute une pliade de journalistes diserts, pntrs de ce qu'on appelle le sens catholique , se leva pour s e consacrer l'apologie ouverte des bienfaits qu'il fallait attendre d'une rnovation chrtienne^ aprs les duOrifcique d u libralisme. 15 Dcambre. 1

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LA

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DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

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res -leons de la dfaite et les convulsions anarchiques de la Commune. Tout de suite, certains objecteront que ce n'tait pas l une presse vraiment catholique, attendu que, constitue le plus souvent par les ressources des dputs de l a droite l'Assemble nationale, elle tait explicitement monarchiste, et mme en trs grande majorit lgitimiste. Nous ne contesterons pas ce fait historique : la Dcentralisation de Lyon, la Guicnne de Bordeaux, la Gazette du Midi de Marseille, YUniort Nationale de Montpellier, YEcho de la Province de Toulouse, YEsprance du Peuple de Nantes, YEtoile d'Angers, le Jozirnal d'Indre-et-Loire de Tours, l'Union franc-comtoise de Besanon, l'Esprance de Nancy, la Champagne de Reims, le Nouvelliste de Rouen, le Journal de Rennes, le Pas-de-Calais cl'Arras, la Vraie France de Lille, YEmancipateur de Cambrai, cent autres encore de moindre importance, taient nettement dvous au principe monarchique; ils servaient avec le mme dvouement le trne et l'autel , ce qui leur tait d'autant plus ais crue la politique du combe de Charnbord n'tait sur aucun point en dsaccord avec les enseignements de l'Eglise et mme avec la politique propre de Pie IX. Mais nous nous htons d'ajouter que ce paralllisme de la fidlit politique et du dvouement religieux ne paraissait personne alors, et ne nous parat pas davantage aujourd'hui, un sujet d e scandale, moins encore un motif de contester l a valeur religieuse des journaux o c e paralllisme s'affichait sans rserve. Bien plus, nous osons dire que la polmique des journaux de droite a perdu la plus grosse part de son nergie propre et de son efficacit extrinsque, l e jour o ils ont cess de pouvoir prsumer chez leurs lecteurs cet accord politique qui corroborait si naturellement, sil commodment, l'union religieuse. On n'employait pas alors la formule : exclusivement catholique , l'aide de laquelle on a, par la suite, dcourag tant de volonts excellentes. Si quelqu'un se ft avis de la produire rencontre de leurs journaux, les publicistes catholiques-royalistes n'eussent pas manqu de riposter : Pardon 1 catholique voulant dire universel, de quoi, je vous prie, peut-il tre exclusif? Contentez-vous donc de dire : surtout et avant tout catholique I Mais, cela, nous le sommes, ds l'instant que, fidles au bon sens et au catchisme, nous mettons Dieu avant le roi, et l'me avant le ooips. Et puis, quelle proccupation chagrine vous pousse opposer l'un l'autre, quand, en fait, le roi est prt raliser trs exactement la volont de Dieu? Et le sentiment des' lecteurs se modelait sans effort sur ces conclusions des rdacteurs. Qu'a-t-on gagn l'autre systme, celui qui cherche mettre religieusement d'nccord des lecteurs politiquement diviss, et parmi lesquels on encourage expressment cette division mme ? Le libralisme seul y trouve s o n compte, parce que, d'origine anarchique, tant lils du non

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serviam* il salue son triomphe dans l'panouissement dsordonn des tendances individuelles : mais alors, qu'il ne soit pas surpris de ne rencontrer, l o il a pass, que division'et impuissance 1 Jusque vers 1880, les rdacteurs des journaux dont nous avons partiellement voqu la glorieuse liste, ignorrent ces lantaisies .dis. solvantes. Ce fut leur mrite, ou, si Ton veut, leur chance, qu'envieraient leurs cadets, d'chapper cette sort de chantage qu'on a exerc de nos jours contre la presse catholique au nom de l'tiquette rpublicaine. On lui a dit : Soyez rpublicaine, sinon, tout vous sera refus . Pur chantage, nous le rptons, car l'hommagel i g e , qu'en apparence on rclamait ainsi au profit de l'tiquette rpublicaine, on le rclamait en ralit au profit de l'Etat csarien, rgalien, areligieux e t omnipotent, ngateur des droits de l'Eglise, rsolu s'organiser en dehors et rencontre de toute influence chrtienne, et qui par consquent devait refuser , et n'a pas manqu de refuser tout ce que la presse catholique a pour mission de vouloir, savoir la libert souveraine de l'Eglise catholique dans l'exercico de s a divine mission. Cela, c'tait le chantage exerc par l'ennemi du dehors; celui auquel se livraient certains amis du dedans n'tait pas moins spcieux, quand ils disaient la presse catholique : Soyez rpublicaine; sinon, votre dsintressement sera contest, voire zle religieux paraissant couvrir une propagande dynastique. Ceux qui s e sont laiss prendre cette perfidie ont pu voir que, par crainte de passer pour servir un monarque, ils avaient abouti fortifier la domination d'une oligarchie obtuse, haineuse, oppressive, ruineuse, dprave, abjecte, domination dont tout ptit, mais dont ptit surtout la cause catholique. Heureuses annes pour l a presse catholique, que celles o "jlle put se dployer l'aise, sans avoir lutter contre cette double intrigue I Foris pugn, sans doute; mais intus timors, pas encore. Elle en profita pour dispenser ses lecteurs un enseignement salutaire et une saino apologtique Elle dfendit vaillamment contre les premiers actes de l'installation plmontaise l'indpendance temporelle du Souverain Pontife; elle conquit la libert des- plerinages; elle seconda l e rveil religieux qui tournait vers le Sacr-Cur les supplications d'un peuple instruit par ses preuves; elle assura la con^ qute d* la libert de l'enseignement suprieur, appuya la fondation des Universits catholiques et revendiqua sans faiblesse l'intgralit des franchises d'enseignement et aussi d'examen; elle impose la clandestinit des enterrements < civils ; elle contribua enfin cette c mmorable closion d'oeuvres sociales catholiques,, dans la constitution desquelles il tait entendu qu'on faisait de l'affirmation religieuse la pierre angulaire de l'difice e t la condition pralable de Taclion engage, loin de se complaire dans cette neutralit, tant vante depuis, qui court la strilit par les voies de l'apostasie.

208 LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL On devine bien que, si ces brillantes et solides campagnes n'ont pas laiss plus de fruits, c'est d'abord parce que l'action politique et parlementaire des dputs de l'Assemble nationale n'a pas correspondu aux v u x non quivoques que formaient et qu'enregistraient chaque jour les journaux catholiques. Nous ne leur faisons d'ailleurs pas dire ce qu'ils ne disaient pas : jamais ils n'ont soutenu qu'il devait suffire de l'intronisation du comte de Chambord pour assurer ipso facto la rgnration chrtienne du pays. Ce qu'ils pensaient, ce qu'ils disaient, c'est que l'avnement de ce prince chrtien, en brisant toutes les entraves lgislatives et autres qui s'opposaient la libre expansion de l'Eglise, dchanerait sur la France les bienfaits de l'apostolat catholique, et referait bien vite des murs chrtiennes et des nergie* saines ce pays. Ils pensaient et ils disaient encore que le relvement de la tradition nationale aurait pour effet immdiat de refaire entre les catholiques franais une union qui serait le principe d'une forco incomparable, attendu que leurs divergences politiques cesseraienl d'tre, comme on l'a trop viu depuis, un obstacle leur action religieuse et sociale. Leurs vux furent dus. 'Mais l'histoire n'hsite gure prciser quelle fut, cet gard, la responsabilit du libralisme (politique et religieux), dont les tenants firent preuve d'une obstination sans excuse. Si encore, dfaut d'une restauration politique qui et remis la pyramide sur sa base, l'Assemble avait du moins fait uvre de clairvoyance moyenne, en dictant une loi lectorale peu prs sense l Ce minimum fut lui-mme oubli, e t l'Assemble se spara sans laisser au pays d'autre instrument que ce 'suffrage universel omnipotent quoique amorphe, o la brutalit numrique et l'individualisme galitaire broient sous leur rouleau compresseur : les comptences, qu'elles mconnaissent, les autorits, qu'elles humilient, les vertus, qu'elles bafouent, les mrites, qu'elles contestent, les intrts, qu'elles sacrifient,, les services rendus, qu'elles strilisent, le rle social enfin ou familial, dont elles ne tiennent pas le moindre compte. En conservant l e suffrage souverain, en laissant un tel avantage au prjug dmocratique, ce fatal hritage du Contrat social, pour lequel l'accoutumance perptuait un ftichisme irraisonn, on perdait de gat de cur tout le profit de la propagande contraire exerce par la presse catholique. Et comme, d'autre part, l'heure approchait o les vrais rpublicains allaient prendre possession du pouvoir, et raliser enfin la chose dont o n leur avait imprudemment concd le nom, comment s'tonner qu'entre la monarchie repousse et la rpublique acclimate, il se soit form Une opinion intermdiaire, que Mgr Freppel, avec sa prcision ooutumire, nomma tout de suite l'indiffrentsme politique , et qu'il dnona comme une erreur grosse de prils 1 En plein congrs catholique de Paris le vaillant vque d'Angers, voi

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quant la douloureuse histoire du partage de la Pologne, et l'exemple non moins saisissant du relvement de la Prusse aprs Ina, trouva des accents d'une pathtique loquence pour adjurer ses auditeurs de maintenir l'union des fils de la patrie franaise, et de fuir le dcevant mirage d'un indiffrentisme qui, sous couleur d'assurer leur prminence aux intrts clestes, les trahissait en leur retirant leurs appuis humains. Peut-tre, hlas! tait-il dj trop tard, et l'iridiffrentisme avait-il dj fait trop d'adeptes. N'est-ce pas lui qui, par l'accord de certains intermdiaires ecclsiastiques avec M. de Freycinet, avait imagin, en septembre 1880, de subordonner le salut des Ordres religieux (autres que les Jsuites, excuts ds le mois de juin) la signature d'une Dclaration par laquelle ils devaient certifier que leurs couvants n'taient pas un foyer d'hostilit aux institutions tablies? C'tait faire dpendre line question de proprit d'une affaire d'opinions politiques. Oui o u non, crivait cette poque un journal catholique, a-t-on le droit d'tre propritaire, mme quand, par hasard, on est bonapartiste? Alors, que signifie cette ide de ne laisser les religieux et les religieuses en paix dans leurs immeubles que s'ils jurent de ne conspirer point contre l a Rpublique? Vaine remontrance, d'ailleurs, car, en dpit d'une lettre irrfutable de Mgr Freppel au nonce Czacki, tous les religieux furent contraints de signer la Dclaration, ce qui ne les sauva, ni des crochetages de novembre 1880, ni de la loi d'abonnement du 16 avril 1895, ni de la dispersion dfinitive et de la liquidation prononces par la loi du 1 juillet 1901, ni enfin de l'abolition des congrgations enseignantes, mme autorises, qu'opra la loi du 7 juillet 1904.
e r

II L'iridiffrentisme politique, qui n'a donc rien sauv, russit par contre tout compromettre, car c'est lui, disons-le nettement, qui sema la zizanie dans la presse catholique. A ct des journaux traditionnalistes, qui menaient jusque-l le bon combat dans tous les chefs-lieux et dans nombre de petites villes, on vit, aux environs de 1880, dcM feuilles moins tranches surgir un peu partout, en annonant l e dessein de crer une presse vraiment et proprement catholique. La plupart de ces feuilles nouvelles taient des succursales de la Croix de Paris. Sur la fondation de cette Croix de Paris elle-mme, on peut aisment s'accorder. Il y a place, en effet, dans a capitale, pour plusieurs journaux, encore crue, depuis que VUnivers a perdu la primaut que lui assurait le gnie de Louis Veuillot, l'on ait dpens pas mal d'argent dans des crations multiples, sans parvenir crer un journal d'une matrise inconteste. Mais, la presse et la publicit

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n'tant le monopole de personne, et la carrire de publiciste tant pareillement accessible tous sans l'ombre de diplme, on ne peut faire grief aux religieux de l'Assomption d'avoir cueilli, dans l e s rangs pais de leurs plerins d e Lourdes et de Jrusalem, une clientle toute dispose lire fctne feuille la fois pieuse, varie, pittoresque, familire et point transcendante. Autant c'est un devoir aujourd'hui de protester avec indignation contre la basse supercherie dont use le liquidateur Mnage pour confisquer la Croix et ses annexes, autant c'est un droit de demander cependant si ce Plerin agrandi a jamais rpondu aux ambitions nonces ses origines. Qu'on veuille bien se rappeler que la Croix fut initialement le titre d'un journal rdig Bruxelles par d'anciens zouaves pontificaux, qui, continuant par -la plume les combats qu'ils avaient autrefois livrs par l'pe, dfendaien: la plus pure doctrine catholique avec une rigueur de mthode et un accent ingals. Aprs la disparition de cette Croix des zouaves, qui fut, si nos souvenirs sont exacts, acheve par un procs en refus d'insertion (la pice dont le demandeur requrait l'insertion contenait des blasphmes), les Assomptionnisbes ditrent Paris u n fascicule du mme nom, qui ne rappelait que de trs loin s o n modle. Or. y trouva cependant une vigoureuse dfense de la libert de l'enseignement suprieur catholique. Mais avec la Croix quotidienne, la dissemblance s'aggrava sans retour. Nous savons bien que l'attnuation des programmes n'est jamais poursuivie qu'en vue de l'extension de la clientle : mais si l'accroissement de celle-ci donne la mesure de l'affadissement de ceux-l, quelle ne doit pas tre l'inconsistance de la Croix, tant donn son public innombrable, le* quel, au surplus, mrite mieux, et, en fin de compte, pourrait aisment porter davantage? Nous ne mdisons donc pas de ce succs sensationnel : nous regrettons seulement qu' une multitude aussi considrable, o n serve assidment une nourriture aussi dilue. Revenons aux Croix de province : car c'est d'elles surtout qu'il faut, d'une manire gnrale, dplorer l'institution. Elles ont, c'est un fait, risqu de tuer la presse catholique des dpartements. Qu'on fondt, dans l e s villes o nul journal catholique ne prexistait, des organes de ce nouveau genre, rien de mieux. Mais qu'on les juxtapost des journaux notoirement et indiscutablement catholiques, en arborant ce crucifix, qui cessait d'tre une affirmation courageuse et mritoire, pour devenir une surenchre o a pit- corsait la rclame, c'tait, sauf exception, tune superftation discutable. Il fallait, allguait-on, atteindre toute une catgorie de lecteurs qu'effrayait le monarchisme ou la chert des seuls journaux catholiques connus jusque-l . Personne ne nous fera croire que le monarchisme desdits journaux ft un pouvantail pour des lecteurs qui devaient s'accommoder si vite de l'exhibition d'un crucifix (d'ailleurs

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fcheusement inesthtique) sur la banalit de ce papier chandelles qui sert au tirage de la plupart des Croix provinciales. Quant l a question de prix, nul n'ignore plus par quel artifice dcevant fut ralis ce miracle du journal deux centimes et demi : par la rduction, au minimum, des frais de rdaction! Nous en sommes bien fchs pour l'inventeur, mais jamais combinaison ne fut plus sotte. On a souvent plaisant les Assomptionnis'bes sur l'amricanisme de leurs faons, ce mot devant tre pris ici au yens, non pas de l'heckerisme, mais de l'habilet commerciale, du struggle for business or, la presse amricaine, catholique ou non, et en gnral les uvres religieuses aux Etals-Unis, partent unanimement d'un principe tout autre. La rmunration srieuse des collaborateurs y est partout de rgle. Nous n'oublions pas que les Croix provinciales prirent le plus souvent pour rdacteurs de jeunes ecclsiastiques dont l'entretien devait coter peu : mais, sait-on bien qu'en loignant de leurs tudes propres ou du ministre sacr ces lvites tout heureux de jouer aux journalistes , o n a tout uniment prpar cette cohorte d'abbs dmocrates qui vont au peuple avec u n e jactance opprimante, brouillant toutes les notions de l'ordre religieux, politique et conomique, aussi entts dans leur chimre dmocratique que rebelles aux suggestions de la rudimentaire et chrtienne dmophilie, aussi prompts enfin clbrer l e salaire familial qu'empresss maintenir autour d'eux des salaires de famine? Aussi bien, les premiers lecteurs de ces Croix furent prlevs sur la clientle des journaux catholiques prexistants : tait-ce l une conqute vritable, j'entends u n e conqute opre aux dpens de l'ennemi? Les bailleurs de fonds qui aidrent la cration de ces mmes Croix ne furent-ils pas recruts aussi, par un joli tour de hardiesse, parmi les amis des anciens journaux catholiques, auprs de qui l'on arguait prcisment de leur zle catholique pour les ranonner au profit d'une cration parallle la premire, et forcment nuisible celle-l? A moins d'lever la hauteur d'une dcouverte gniale le mot lamentablement fameux de Gambetta : L'arme est coupe? Tant mieux! cela nous en fera deuxl , Von doit gmir des efforts qui furent multiplis pour dissocier des forces jusque-l Unies, et pour disperser des ressources qu'une gnrosit judicieuse appliquait une destination expressment une. Vainement aujourd'hui l e s envieux du Sillon s'acharnent-ils dcrier l'avarice des nobles et des capitalistes, et leur opposer les libralits dmocratiques; vainement aussi les orateurs des congrs catholiques rptent-ils volontiers qu'on ne fait pas pour la presse l e s sacrifices qu'elle commanderait : nous affirmons qu'avant rclusion des Croix provinciales et des feuilles plus incolores dont elles furent les avant-courrires, les fonctions de directeur, de rdacteur on

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chef, de collaborateur, taient srieusement rmunres. Nous le disons Thonneur de ces < hobereaux que nos prtentieux dmoc crates affectent de mpriser. Bien plus, le journaliste catholique, en ce temps-l, tait considr, honor, trait enfin la mesure de son dvouement, de son talent, des risques qu'il courait prendre hautement parti pour de nobles causes couramment calomnies. Qu'a-t-on gagn gter le mtier par le systmatique avilislissement de oe sacerdoce de la presse , qui ne mrita jamais si peu cette appellation figure que depuis qu'il est exerc par trop de surnumraires du sacerdoce proprement dit? Qui dira le nombre de publicistes mritants, riches seulement de services rendus et de luttes sincrement livres pour l'Eglise, et qui ont d, cette invasion d-e feuilles assurment pieuses mais parasitaires, de se voir finalement congdis et rduits la prcarit du gagne-pain? Jamais nous n e nous rsignerons saluer des victoires dans les initiatives qui eurent pour pilogue ces froides immolations. Autant vaudrait donner le nom de victoires catholiques l'lection d'un abb Gayraud et l'lection d'un abb Lemire, dont les siges ne furent nullement acquis aux dpens des ennemis de l'Eglise, mais bel et bien prlevs, ses dpens elle, dans des rgions o sa doctrine exerait prcdemment une influence bien plus authentique. Dans une circonscription o Mgr Freppel et Mgr d'Hulst avaient emport, en s e jouant, l'assentiment de populations fidles, l'abb Gayraud prit plaisir demander son succs au dnigrement des chtelains : jolie prface tant de discours o la proprit ecclsiastique devait d'ailleurs tre congrment dfendue! Quant l'abb Lemire, le privilge qu'il a de savoir le flamand n'excusera jamais l'abus qu'il en fait en surprenant la bonne foi des paysans d'Hazebrouck pour l'inconcevable satisfaction d'aller au Palais Bourbon courtiser toUs les forts et trahir tous faibles, y compris et surtout l'Eglise catholique. Au lieu de ce scandale obstinment provocateur^ mieux valait, cent fois, le silence du brave gnral de Frescheville, le dput conservateur qu'vina dmocratiquement un prtre fort peu reprsentatif du clerg de France. Pour e n revenir aux Croix, et pour en finir avec elles, nous permettra-tou de rappler que l'une d'elles, et non des moindres, fut fonde par Un capitaliste catholique, d'ailleurs vraiment saint, alors qu'il avait dj la proprit du journal catholique de la ville, cette proprit lui tant chue la mort du comte de Chambord? Par souci de conciliation}, au lieu de fortifier l'ancien journal, et d'en faire un srietux organe catholique, il avait prfr lui susciter, de ses propres deniers, la concurrence d'une Croix, qui crut faire -merveille e n acclrant la disparition de son frre an. L'minent hagiographe qui a crit la vie de ce saint homme a fort bien fait de passer sous silence ce trait bizarre et fcheux. Quant aux rdacteurs de la-

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dite Croix, si vous les grondez de leur dmocratismc, ils s'en justifient en allguant l'chec de la campagne monarchique de 1873 : mais quel n'est pas leur illogisme, puisque le dpit qu'ils en ont gard les induit partager dsormais les complaisances librales de ceux qui prcisment furent responsables de cet chec? (1). III Htons-no'us de dire que d'autres causes que la cration des Croix do province ont contribu l'affaiblissement de la presse catholique. Vers l e mme temps, plusieurs esprits s'avisrent de crer de grands rgionaux , au lieu et place des feuilles locales, qui leur paraissaient d'un rendement insuffisant pour que la vitalit en ft constante et la propagande efficace. Et puis, on voulait rpondre l'organisation dont Daniel Wilson, le gendre trop fameux du premier prsident que se donna la Rpublique des rpublicains, avait pris l'initiative. Suivant la mode amricaine, familire ce yankee, de nombreux journaux avaient t fonds dans toutes les grandes villes, pour la diffusion de l'opportunisme anticlrical, et ces journaux taient relis par des ils spciaux, concds bon compte par l'administration des postes, une agence tlgraphique parisienne, A l'instar et rencontre de cette centralisation, l'ide prit corps d'instituer, dans plusieurs grands centres, des organes rgionaux conservateurs, qui desserviraient plusieurs dpartements limitrophes, s'y

1. VEveil dmocratique du 14 novembre 1909 a publi la lettre suivante, qu'un directeur cle Croix locale venait de lui adresser, la suite du toast d M. Franois Veuillot sur l'union des catholiques, au congrs cle la Bonne Presse :
MONSIEUR LE DIRECTEUR,

Je lis dans VEvel dmocratique du 7 novembre, un ^article relatif la protestation des Croix locales et notamment de la .Croix de Limoges contre la parle 4" toast de M. Fr. Veuillot au banquet du dernier Congrs de 3a Bonne Presse. Permettez-moi d'apporter la considration suivante crui renforce encore cette protestation. A la runion des Croix de province crui eut lieu l'avant-veille du Congrs et groupait une quarantaine de directeurs de ces journaux, les plus dvous l'uvre centrale, la question d'une nouvelle attitude politique tut longuement et vivement agite. Mais la conclusion qui s'en dgagea pour la presque unanimit d'entre nous fut crue nous n'avions pas changer l'attitude nettement* constitutionnelle, sur laquelle s'taient fondes la plupart des Croix, il y a quinze seize ans, et qui leur avait valu de pntrer plus facilement dans les masses populaires. Au reste ce qu'on est convenu d'appeler les nouvelles directions pontificales ne comportaient rien qui ncessitt une volte-face politique, que notre clientle, enfin, ne parviendrait pas s'expliquer. Cette commune manire de voir les directeurs de Croix locales vous explique la protestation de cruelques-unes d'entre elles contre la note diffrente que YUnivers adonne de notre assemble en publiant le toast de son directeur. (N. D. L. R.)

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assureraient un service de correspondances rgulires, et cultiveraient l'information intensive et le reportage haute pression. Qu'il y et, par ces innovations, plus de lecteurs atteints, ce n'est pas douteux; que le besoin se ft galement sentir d'informations plus rapides, et qu'il convnt d'chapper au reproche de se laisser invariablement devancer cet gard par la presse ennemie, ce n'est pas non plus contestable. Toutefois, les professionnels de bonne foi conviendront que l e souci de l'information pour l'information a bientt fait choir les journaux de ce genre en des futilits dommageables la mentalit mme de leur public. Que de fois ces services tlgraphiques ont absorb une large part de l'espace dont disposait le journal pour Je vain bavardage dont le bourdonnement constitue le plus clair de ce qu'on appelle la vie parlementaire I Les impressions de celui-ci, les intrigues de cet autre, les apprhensions ou les esprances de ce troisime, oxitre qu'elles n'ont aucune valeur objective, n'offrent pas non plus d'intrt pour la majorit des lecteurs des villes et surtout des campagnes. De plus, c'est surexciter bien inutilement l'motivt de l'opinion, que de lui suggrer presque quotidiennement la pense qu'avant la fin de la semaine surviendra telle ou telle complication plus ou moins grave de la situation politiquo ou parlementaire. A dcevoir la badauderie, on zisque d'veiller le scepticisme, et le crdit des journaux les mieux informs ne pemf qu'y perdre. On e n peut dire autant du systme de Vintervieio, dont la mode s'est implante concurremment avec celle des informations Louffues. Dans ces rcits, dont l e profit presque unique est pour le reporter qui a russi les faire accepter du journal o ils paraissent, une premire part, videmment oiseuse, est prise par les anecdotes prliminaires et latrales l'objet mme de la conversation, par la description du lieu de Y interview, ou mme par la mise en valeur de la hardiesse et de l'ingniosit du reporter lui-mme; la seconde part, o figurent enfin les dclarations qu'il s'agissait d'obtenir de l'illustre patient, a le tort de dflorer le discours qu'il se prpare prononcer, ou le document qu'il compte faire paratre, de dtruire ainsi prventivement l'effet de l'un ou de l'autre, de compromettre tout l e moins le succs de l'acte prvu, d'tablir ainsi, en marge de l'histoire relle et des vnements qui comptent, une histoire artificielle et comme tan roman-feuilleton qui gaspillent l'attention et abusent le lecteur. Heureux encore quand la pense de Yintervicio n'est pas dnature par la maladresse de Y interviewer I Cette pratique devient particulirement irritante s'il s'agit do questions religieuses : il y a, en effet, des journaux qui, parfaitement ddaigneux d'un document piscopal ou pontifical aprs son apparition, auront mis leur point d'honneur en publier dare-dare une prlibation le plus souvent fantaisiste, o la hte essouffle du reporter n'au-

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ra d'gale que son incomptence quant au sujet trait et son ignorance de ce qu'on pourrait appeler les travaux prparatoires , S'il s'agit de nominations piscopales ou cardinalices, certains journaux n'hsiteront pas, pour arriver les premiers, commettre des indiscrtions formelles, e n estropiant au besoin les noms des intresss, sauf ne souffler mot le jour o la nomination devient dfinitive et se trouva prsente en termes exacts : et on vous a dj donn , semblent-ils dire la pauvre information qui leur demande un mention correcte. Ce sont l des vtilles, pensera-t-on. Cependant, n'est-il pas vrai qu' la longue, elles dforment l'esprit et troublent la rceptivit du lecteur qu'en entend servir? Ce qui est plus grave, coup sr, c'est que cette presse d'information, rserve faite, bien entendu, d'exceptions irrprochables, a fini, qu'elle le ft exprs ou non, par sacrifier le principal l'accessoire. A force de renseigner, elle n'enseigne plus. Non qu'il appartienne jamais la presse, si dvoue soit-elle et si comptente, de se substituer YEcclcsia docens. Mais, dans YEcclesia discens, n*a-t-elle pas jouer u n rle analogue celui qui, dans l'organisation pdagogique d'autrefois, tait dvolu au moniteur , cet lve d'lite qui collaborait la tche du matre en reportant, sur ses condisciples moins exercs que lui, le bienfait des leons dont il avait lui-mme profit davantage? Cet apostolat auxiliaire n'est plus exerc dans la presse dite d'information. Il ne l'tait dj plus dans ces grands rgionaux, d'ailleurs rellement conservateurs, dont nous rappelions tout l'heure la cration, et qui furent en si grande faveur l'poque o le combe de Paris, de 1883 1893, reprit sur nouveaux frais la direction de l'opposition, dsempare aprs la mort du comte de Chamborcl, Mais ce rle est moins rempli que jamais depuis que les crations nouvelles, en matire d'agences et de journaux, sont le fait de ces groupes hybrides, qui, de dgradation en dgradation (nous employons ce mot dans l e sens o l'emploient les peintres ot les photographes), ont fini par dissimuler, non seulement la couleur catholique, trop voyante, mais aussi la couleur conservatrice, qui leur parat dmode, pour la couleur librale, comme si cette fade grisaille convenait mieux des gnrations sans clairvoyance. Vainement, dans les publications qu'ditent ces derniers groupes, et dont la Revue a dj parl, vous chercheriez une ligne qui semble inspire d'une doctrine religieuse sre d'elle-mme et puise bonne source, une ligne qui rvle chez son auteur le dessein d'armer le lecteur contre les dnigrements de l'ennemi ou d'affirmer un principe vraiment tutlairc. La terminologie dont on s'y sert pour parler ventuellement des choses religieuses ne diffre pas du vocabulaire de la presse indiffrente : on y parlera bien de la libert de conscience, jamais on n'y affirmera formellement les droits d la cons-

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cience chrtienne , les seuls cependant pour lesquels doive lutter un catholique digne de ce n o m ; de mme, on se risquera, dans les cas extrmes, parler de la religion comme d'un calmant apprciable pour certaines douleurs et une consolation utile ceux qui n'ont point de satisfactions terrestres, jamais on n'y montrera ce qu'elle est, l'adjuvant ncessaire de l'homme dchu, pour l'acquisition de toutei vertu vritable et l'accomplissement de tout bien surnaturellement efficace; jamais non plus on ne la prsentera comme la condition sine qua non de toute .rnovation morale et mme conomique de ]a socit. Vienne le jour o quelque provocation de l'ennemi aura prouv crue, lui du moins, il ne perd jamais de vue l'objectif qui fait l'enjeu de presque tous les conflits de ce monde : tout l'effort des feuille; librales dont nous parlons se rduira finalement rclamer la tolrance en faveur de l'homme de Dieu ou de la cause de Dielu, sciemment traqus comme tels raison des bienfaits que l'ennemi redoute de leur part. Cette pleutrerie dans la lutte, cette dformation dans le langage, ces lacunes dans la doctrine, tiennent manifestement une cause gnrale, qu'il importe de prciser : le sens catholique sommeille, si mme il n'est pas totalement aboli, chez les fondateurs et les directeur.* des feuilles dont nous parlons; il s'ensuit qu'il leur arrive le pU3 souvent de choisir, pour rdiger lcsdites feuilles et y collaborer quelque titre que ce soit, des jeunes gens qui manquent, non seulement les armes qu'et pu leur fournir une culture apologtique mme lmentaire, mais jusqu'au souvenir des rudiments du catchisme. Approfondirons-nous le problme, et demanderons-nous si, dans les coles mme chrtiennes de l'enseignement secondaire et primaire suprieur, d'o sortent apparemment les collaborateurs des journaux dont il s'agit, l'enseignement religieux est oe qu'il devrait tre? Demanderons-nous si mme on y souponne l'utilit capitale d'une prparation apologtique? Quoi qu'il en soit, le fait demeure, de l'incomptence et de l'ignorance, en matire religieuse, de la plupart des plumitifs prposs l'dification quotidienne d'un peuple baptis. Religieusement parlant, le contingent de ces professionnels est un contingent d'illettrs. Etonnez-vous, aprs cela, qu'il n'y ait plus, proprement parler, de presse catholique! Des aptitudes littraires, du style, de l'agilit de pense et d'expression, du savoir-faire pour mettre sur pied des pages sobrement et lestement trousses, cela se trouve encore; mais le sens catholique , le zle conscient pour Dieu, pour l'Eglise, pour le Saint-Sige; la connaissance au moins gnrale des droits de la socit chrtienne; la notion des rapports de l'Eglise et de l'Etat; le juste dpart faire entre la famille, l'Eglise et l'Etat en matire d'enseignement; le souci seulement de savoir ces choses, et simple pressentiment de l'intrt qu'il y aurait h les poU-

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voir traiter, tout cola s e cherche, tout cela se trouverait malaisment dans Une foule de journaux qui ont la rputation de reprsenter le public chrtien et l'opinion catholique. Nous ne demandons pas aux publicistes d'aujourd'hui d'tre en mesure de discuter, la faon de leurs ans, les solcismes thologiques et grammaticaux de l'inscription de la Roche-cn-Breny. Nous dplorons qu'ils aient t si faibles, si empchs, si dsempars quand M. Combes rouvrit la querelle du Nobis nominavit dj engage sous M, Thiers; ou quand le Saint-Sige repoussa comme injurieuse la visite de M. Loubet au Quirinal; ou quand M. Briand proposa les cultuelles, affranchies de la hirarchie ecclsiastique; ou quand le mme perfide perscuteur proposa les mutualits sacerdotales conues sur le mme plan schismatique; ou quand la justice militaire espagnole, tout rcemment, assimila dans la rpression l'inspirateur de l'anarchisme ses instruments manuels. Et nous avions dplor de mme la faiblesse et l'insuffisance doctrinale dont trop de journaux firent preuve ds 1882, quand il s'agissait de dfendre, l'encontre des premiers assauts de la neutralit scolaire, le droit de surveillance du cur dans une cole frquente par des enfants baptiss, droit la dfense duquel, aprs vingt-sept ans, la force des choses et la logique des principes ramnent invinciblement, aujourd'hui l'piscopat; puis en 1891, quand il s'agissait de dfendre la comptabilit ds fabriques contre une intrusion josphiste; puis en 1895, quand il importait de montrer, l'encontre du droit d'abonnement impos aux religieux, que la mainmorte, loin d'tre un privilge, tait un impt d'quivalence tabli et pay depuis 1849; puis e n 1901, quand il s'est agi de dfendre les ordres religieux contre la prtention de les obliger solliciter une autorisation sans laquelle ils avaient le droit de vivre. Mais tout cela, encore une fois, et requis une bonne volont, des lumires et unes rectitude dont l'absence est jamais dplorable. La presse, a dit Pie IX, la presse est une uvre pie d'une utilit souveraine. On en convient partout. Que ceux du inoins qui le comprennent, et qui le rptent si volontiers, se persuadent que, pour tablir cette uvre, et pour la faire durer, et pour l'tendre, et pour lui assurer une relle fcondit, il faut avant tout des journalistes vraiment catholiques, d'esprit et de cur. Le reste viendra par surcrot. Paul T A I L L I E Z .

218

LA

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POURQUOI

LES

VQUES CONDAMN SCOLAIRES ?

ONT-ILS QUATORZE

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Aussitt que parut l'admirai) ie Lettre de l'piscopat franais sur les droits et les devoirs des parents relativement l'cole, la pressa scalaire fit entendre u n concert de rcriminations furieuses contre le Pape et les vques. Depuis l'Action et la Lanterne jusqu'au Temps et aux Nouvelles, en passant par l a Petite Rpublique, le Radical, le Sicle, la Dpche de Toulouse, le Progrs de Lyon, ce n'tait que cris d'horreur contre la leve des crosses piscopales , contre l'insurrection des tiares, des mitres, des calottes de toute couleur (1) , contre l'piscopat en bataillo (2), l e s fonctionnaires d'un chef de secte tranger montant l'assaut de l'Ecole nationale . Le ministre de l'instruction publique, le protestant Doumergue, prescrivait aux instituteurs de s'opposer toute intervention trangre l'cole et de menacer de peines disciplinaires les lves qui oseraient repousser l e poison que l'Etat leur prsente. Les auteurs des livres condamns par les vques criaient, eux aussi, avec M. Albert Bayet, la calomnie . Calomniateurs est un bien gros mot pour l'appliquer des cardinaux, des archevques et des vques. Mais voil que les auteurs de ces Manuels mis l'index ont l'intention d'en appeler aux tribunaux civils pour obtenir rparation du prjudice moral et matriel qu'ils estiment leur tre caus. Ils voudraient poursuivre les vques, comme les poursuivent dj, au civil, cinquante, cent, deux cent mille (?) instituteurs et institutrices, l'instigation de M. Briand et de son discours la Ligue d'enseignement : une assignation a t lance par la Fdration des Amicales, qu'on n'appellera plus dsormais que le magasin des deux cent mille procs. Tant de procs antijuridiques (3), d'aprs l'ancien ministre de la justi1. Les Nouvelles,
2. Le Sicle.

7 octobre.

3. Attaqus comme fonctionnaires, les instituteurs ne peuvent recourir qu' la Cour d'assises, et ils ont oubli de lire les articles 30, 31 et 46 de la< loi sur la presse de juillet 1881 : L'action civile rsultant des dlits de diffamation prvus., ne pourra tre poursuivie sparment de l'action publique. ' De plus, la Fdration des Amicales d'instituteurs, au nom de qui certaines" assignations sont lances contre les vques, n'ayant pas de personnalit civile, n'a pas le droit ae faire des procs. L'amicale dpartementale, qui a lanc les autres, n'a pas, jusqu' ce jour, rempli les formalits de dclaration requises.

POURQUOI

LES

VQUES

ONT-ILS

CONDAMN

QUATORZE

MANUELS?

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ce, M. Chaumi, n e sont pas de nature effrayer nos Evoques, qui, dans leur Lettre pastorale, se dclarent prts tout souffrir pour dfendre et sauver r a m e de nos enfants. < Do quoi se mlent les vques? dit-on. Les vques se mlent c de ce qui les regarde; de renseignement, dont le Christ leur a confi la charge divine : Allez, enseignez toutes les nations, et de l'me de nos enfants, devenus les leur par le baptme et qu'ils no doivent pas abandonner sans dfense leurs pires ennemis. C'est charit de crier au loup, quand il est entre les brebis , disait saint Franois de Sales. Eh quoi ! voil des gens qui violent perptuellement la loi dans leur enseignement, portent atteinte journellement aux droits de la conscience, se moquent impunment de la libert des pres de famille, insultent aux croyances des enfants qui leur sont confis, et quand on leur demande compte de ces outrages et de ces illgalits, ce sont eux qui se disent offenss? C'est le monde renvers. Et puis, alors qu'en France tout est soumis a la critique, livres, histoires, drames e t comdies, hommes e t choses, de quel droit MM. les instituteurs viennent-ils nous dire : Pour nous et pour nos livres, point d'examen, point de critique! Aprs avoir fltri, dans leurs Manuels, les privilges et les privilgie? de l'ancien rgime, ils voudraient rtablir parmi nous une classe de privilgis, intangibles et tabous (1), qu'on ne pourrait critiquer sans commettre un crime d'Etat, un crime aboli de lsemajest ou de sacrilge. Enfin, n'est-il pas trange que l'Universit d'Etat qui a mis VIndex, mme pour les coles et les collges libres, des livres excellents comme ceux des abbs Melin, Vandepitte, Gagnol, Courval, Dubois, il y en a dix-huit condamns par le gouvernement trouve mauvais que les vques catholiques usent du mme droit avec infiniment plus de raison e t sur un nombre plus restreint d'ouvrages ? Le plus fort, c'est que deux m. moins des Manuels que rprouvent les vques, la Morale, par Albert Bayet, et VInstruction civique, par Aulard, avaient t interdits dans les coles de l'Etat en 1902; par une circulaire de M. Bayet, pre, alors directeur de l'Enseignement primaire. Comment! s'criait Son Eminence le cardinal Luon, le premier poursuivi, on aurait voulu que nous, les ministres de l'Eglise, nous supportions de voir la libert de conscience viole, les convictions religieuses des enfants chrtiens mises en pril, sans protester? Nous aurions admis que des fils de familles catholiques on fasse des athes 1. Les cinquante mille tabous , disait M. Faguet
Gaulois.

dans un article du

220 LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL


e t d e s libres-penseurs, s a n s lever l a voix pour tenter de dtourner le pril qui les menace? Mais ce serait refaire demain que nous le ferions encore, et ce ne sont pas les tentatives d'intimidation des instituteurs qui nous e n empcheront. Nos vques avaient prvu e t rejet l'avance les rsistances qu'on leur oppose. C'est pourquoi, disaient-ils dans leur Lettre, usant d'un droit inhrent notre charge piscopale, et que les lois et les tribunaux chercheraient en vain nous contester, nous condamnons collectivement et unaninement certains livres de classes qui sont plus rpandus, et dans lesquels apparat davantage l'esprit de mensonge et de dnigrement envers l'Eglise catholique, ses doctrines et son histoire. Ce n'est donc pas pour des raisons politiques, comme on a os* le dire mme du haut de la tribune de la Chambre (1), que nos voques ont condamn l e s Manuels scolaires. Ecoutez leurs graves raisons, trangres la politique : Ces livres, disent-ils, contiennent une foule de jiernicieuses erreurs. Ils nient ou 'prsentent comme insuffisamment dmontres, les vrits les plus essentielles, telles que Pexistence de Lieu, la spiritualit de Pme, la vie future et ses sanctions, la dchance originelle, et ils rejettent, par voie de consquence, tout Tordre surnaturel. 11 importe donc de montrer, pices e n main, que ce sont des leons d'athisme et de libre-pense que donnent formellement les livres condamns par nos voques et qui sont depuis longtemps, hlas! entre les mains des quatre millions et demi d'enfants qui frquentent les coles laques. En voici la liste : Histoire de France. G A U T H I E R et D E S C H A M P S , Histoire de France. G U I O T et M A N E , Histoire de France.
CALVET, ROGIE

et et

DESPIQUES,

Petites

lectures sur l'histoire

de la

civilisation

franaise. Histoire de France. D E V I N T , Histoire de France. B R O S S O L E T T E , Histoire de France. A U L A R D et D E B I D O U R , Histoire de France. A U L A R D , Elments aVinskuciion civique. A L B E R T B A Y E T , Leons de morale. J U L E S P A Y O T , Cours de mrale. J U L E S P A Y O T , La morale Pcole.
ROGIE DESPIQUES,

1. Discours

de M. Briand, 19 novembre 1909..

POURQUOI PRIMAIRE,

LES

VQUES ONT-ILS

CONDAMN QUATORZE MANUELS?

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Manuel d'ducation inorale, civique et sociale. P R I M A I R E , Manuel de lectures classiques (I). Il faut les narcourir l'un aprs l'autre pour en relever, non pas toutes les te/rreurs ce serait infini et il y faudrait des volumes plus gros que ceux qui sont en cause, mais Les .audaces d'affirmation les plus contraires la neutralit spiritualiste et lgale et les plus propres constituer cet enseignement hostile, outrageant contre les croyances religieuses que Jules Ferry lui-mme s'engageait solennellement rprimer aussi svrement et aussi rapidement que cet autre mfait de battre l e s lves o u de se livrer contre leurs personnes des svices coupables. C'est un empoisonnement systmatique des jeunes mes, par l'histoire e t par la morale laques, empoisonnement dont le Temps et la Revue des Deux Mondes reconnaissent eux-mmes la gravit (2) et qu'il s'agit de faire connatre tous ceux qu'intresse, avec l'avenir de l'Eglise e t de la Patrie, la dfense de la Religion . I. Galvet.

Histoire de France (Cours moyen), par Calvet, professeur au Lyce Michelet. Ce Cour d'Histoire de France porte comme frontiscipe le supplice d'Etienne Dolet, brl par des moines, avec cette devise emprunte au personnage : Aprs la mort, tu ne seras plus rien du tout! Cette devise matrialiste indique assez dans quel esprit la vrit religieuse et l'histoire de l'Eglise- sont traites dans l'ouvrage mis aux mains des enfants. Quant au choix de Dolet pour patron, il est aussi significatif ; Dolet, fut, Lyon, l'assassin du jeune peintre Compaing, qui perfidement attir un rendez-vous infme , dit Floridus, rsistait aux sollicitations contre nature d e l'immonde personnage. Condamn mort pour ce meurtre, en 1537, il fut graci par Franois I la
er

1. Mgr Turinaz, vgue de Nancy, a condamn, en outre, VEducation morale et civique de M. et Mme Ds; Mgr Villard, vque d'Autan, le Manuel lmentaire de morale, par Charles Poirson, et Mgr Grellier, vque de Laval,
le Manuel d'instruction morale de Catois. 2. Le Temps, qui rprouve et foudroie, en bon huguenot, la Lettre des

vques, est oblig de convenir, aprs avoir lu les livres dnoncs, que quelques-uns sont tendancieux jusqit' IHntolrance... On connat, en histoire, la manire. Elle consiste faire dater la France de la Rvolution, et mme de la Terreur, et mme, en ces derniers temps, du bloc cher M. Combes.
Gharlemagne et Louis XIV sont traits de Turc Maure. Napolon y marche

de pair avec Bazaine. C'est la plus partiale polmique mise la porte) des enfants de douze ans... On a dbarbouill [tels, cours de morale et de lecture) des mots : Dieu, me, croix. Eh bien, ajoute la Revue des Deux Mondes, la cause est entendue. Les vques ont raison. (15 novembre 1909.)
Critique u libralisme. 15 D c e m b r e 2

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suite de l'intervention de Jean de Pins, voque de Rieux, du cardinal de Tournon, archevque de Lyon, de Duchtel, vque de Tulle. Voil, -comment les moines l'ont brl I Il ne fut pendu, puis brl, que le 23 aot 1546, sur une sentence rgulire du Parlement de Paris, pour blasphme, sdition et exposition de livres prohibs. Mon Dieu, dit-il en mourant, que j'ai si souvent offens, sois-moi propice, et vous, Vierge Marie, saint Etienne, intercdez pour moi. ' Savez-vous oe que pensait Dolet des domestiques et des ouvriers? Il les appelle cette tourbe infidle, cette vile cohorte, cette fange de l'humanit;., ces ivrognes. Quels animaux billants e t dormantsI Et dire que ce sont des filis de paysans, des fils d'ouvriers qui Calvet offre comme idal celui qui les traitait d'animaux et d'ivrognes! (1). Calvet dit, page 12 : Charlemagne fut un vrai barbare., dvou l'Eglise. Et voil excut, l'homme qui est un des plus grands de l'histoire, grand capitaine, grand politique, grand organisateur, grand restaurateur des lettres, des sciences et des arts, grand crateur, avec l'Eglise, des Ecoles gratuites pour le peuple, l e modle accompli du chef d'empire, dit M. Thiers, aimant les hommes, et mritant d'en tre aim (2). Page 47 : < Philippe le Bel affranchit... le royaume de la futelle du Pape, r parce qu'il fit insulter Boniface VIII. Ainsi u n soufflet sacrilge, administr par l'envoy de Philippe le Bel, Colona, un vnrable vieillard en 1303, serait un affranchissement!, Oe n'est qu'un crime inutile. Page 83 : Le premier des rformateurs, Luther, moine trs pintx, ne songeait nullement cesser d'tre catholique; il voulait simplement une rforme dt VEglise, le retour la puret et la simplicit des premiers temps du Christianisme. Trs pieux , Luther, qui jurait, sacrait, blasphmait bouche que veux-tu, et dont les crits sont pleins d e fureur et d'emportement,... de bouffonneries aussi plates que scandaleuses,.., de salets les plus grossires. Le Pape est si plein de dialbes qu'il en crache et qu'il en mouche , disait-il, et il voulait noyer dans la mer de Toscane ce petit non del Pape, ces. nes de cardinaux, ces nes de papelins. (3) 1. Voir les excellents articles de M. St. Coub sur Etienne Dolet, dans Y Idal d'aot, septembre, octobre, novembre et dcembre 1909.
2 . Histoire du Consulat et de l'Empire, dernier livre.

3. Bossuet : Histoire des Variations, livre IX, Luther disait encore : La raison, c'est la fiance du diable; c'est une prostitue, une abominable g...., u n i e galeuse, u n e sale et dgotante p..., qu'on devrait fouler a u x pieds et dtruire..., e t c . .

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La pit de Luther n'est pourtant pas plus stupfiante que le retour la puret primitive, prch par ce moine apostat, mari avec une pauvre religieuse, autorisant le divorce, la bigamie, et enseignant l'immoi alit par ses doctrines et ses exemples. Page? 82 et 83 : L'Eglise vend les indulgences et de fausses reliques. Eh bien! que M. Calvet nous dise quand se fit un tel commerce, qui et quel prix furent vendues reliques et indulgences. Luther luimme n'a pas pu l e prouver. Page 198 : Le clerg rfractaire (c'est--dire fidle la hirarchie catholique) est responsable de la guerre civile... Du jour o les Mens de VEglise eurent t mis la disposition de la nation, le clerg se montra hostile, et il saisit le prtexte de la constitution civile du clerg pour affirmer son hostilit. Ainsi, refuser, au nom de Dieu et de sa conscience de prtre, de prter serment une constitution civile du clerg schismatique et condamne par le Pape, tre proscrits cause de cette fermet, traqus comme des btes fauves, massacrs aux Carmes, l'Abbaye, Saint-Firmin, guillotins en 1793 et 1794, dports par milliers en 1797 pour aller prir par centaines sur les pontons, c'est tre responsables de la guerre civile , dont les prtres ont t les victimes! Page 198 : Pendant les premires annes (de VEmpire) le clerg servit fidlement ; il alla mme jusqu' enseigner par ordre que Vempereur devait tre ador. Qu'on cite donc cet ordre et qu'on nomme celui qui Va donn! Page 299 : < Avant 1789, le gouvernement se souciait fort peu de ripandreV enr seignement primaire. Le clerg et la noblesse n'y tenaient pas davantage, estimant que les gens du peuple en sauraient toujours assez, et que les instruire c'tait leur apprendre raisonner. Calomnie inepte. Les ennemis de l'enseignement avant 1789, c'est Luther, qui dclarait diaboliques les hautes coles, qui mriteraient qu'on les dtruist de fond en comble ; ce sont les protestants, qui ont ruin, dpouill presque toutes les coles primaires de France; c'est Voltaire qui crivait Damilaville, le 19 mars 1766 : Le peuple est comme les bufs, auxquels il faut du foin, un joug et un aiguillon. Il est propos que le peuple soit guid et non pas instruit, il n'est pas digne de l'tre. C'est Rousseau, qui dit dans VEmile : Le pauvre n'a pas besoin d'ducation : celle de son tat est force : il ne saurait en avoir d'autre. L'homme qui pense est un animal dprav. C'est le Tribunal rvolutionnaire, disant au grand Lavoisier : La Rpublique n'a pas besoin de chimistes. Or, pendant toute la fin du XVI^ sicle, comme le dit la Revue des

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Deux Mondes du 1 5 janvier 1 9 0 9 , le clerg de France, aux Conciles de Bordeaux, 1 5 8 3 , de Bourges, 1 5 8 4 , d'Aire, 1 5 8 5 , aux Synodes d'Angers. 1 5 9 4 , d'Avranches, 1 6 0 0 , ne songeait qu' rparer les ruines scolaires accumules par les Protestants. Les Papes Urbain VIII, Benot XIII, n'autorisaient les Surs de Notre-Dame, les Frres des Ecoles chrtiennes que pour l'ducation des enfants du peuple. Louis XIV, en 1 6 9 8 , e t Louis XV, en 1 7 2 4 , dcrtaient l'instruction primaire obligatoire pour tous. Comme ces prescriptions n'taient pas encore suivies partout, quatre assembles du clerg, de 1 7 5 0 1 7 6 5 , rclamrent avec instance l'excution des dcrets royaux, surtout pour le Languedoc, la, Provence et le Dauphin. Tous les statuts synodaux faisaient aux curs l'obligation de s'occuper de leurs coles, de l'instruction universelle dans le pays. Et voil comment, avant 1 7 8 9 , le clerg et le gouvernement se souciaient fort peu de l'instruction primaire! IL Gauthier et Deschamps.

GAUTHIER E T D E S C H A M P S , avec la collaboration d'instituteurs et d'historiens , ont compos une Histoire de France, dont le Cours moyen est au 3 9 6 mille. C'est effrayant, quand on songe aux milliers d'enfants empoisonns par un tel livre. L'idal de Gauthier et Deschamps, ce n'est pas tout de mme le Dolet de Calvet : c'est Mirabeau, trnant sur la premire page et lanant l'apostrophe, qui n'est pas du tout authentique : Nous sommes c ici par la volont du peuple. Mirabeau, un satyre colossal et fangeux , comme l'appelle Taine, propos pour modle l'enfanoe et la jeunesse, quelle aberration! Et MM. Gauthier et Deschamps se piquent d'apprendre bien penser et bien juger (Aux matres). Page 4 : Le Franc Clovis, pour s'assurer la protection des vques... pousa Clotilde, p'inefisse chrtienne... Son lut tant de conqurir toute la Gaule, il s'tait fait baptiser Reims. Erreurs profondes. Il est historiquement dmontr : 1 que Clovis ne s'esf, pas converti dans un but politique; 2 que, d'aprs Grgoire, de Tours, le pre de notre histoire nationale, des messagers de Clovis, ayant rencontr Clotilde Lyon, conseillrent leur prince de la demander en mariage, parce qu'elle tait belle, sage, et de sang royal, nice de Gondebaud, roi des Burgondes. Page 9 : Dans la socit fodale , la noblesse tait tout, le peuple n'tait rien. Et de nombreuses gravures illustrent cette erreur colossale. Le peuple tait bien quelque chose et l'Eglise aussi, puisque l'Eglise imposait la fodalit la Trve de Dieu, et que le peuple, soutenu par' nos rois, Louis le Gros, Louis le Jeune et l'ahb Suger, tablissait presque partout des Communes et des franchises, des liberts municipales.
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Page 12 c: La Croisade contre les Albigeois fut injuste et en celle, sans excuses, Les Albigeois tant non seulement'des hrtiques, mais de& anarchistes, des rvolutionnaires, la croisade contre eux fut aussi lgitime que la guerre de M. Thiers et de l'Assemble nationale contre la Commune de Paris en 1871. Vous ne vous doutiez pas que- le grand hros du XIV sicle, c'est Etienne Marcel, pp. 20, 23, 32 : Il voulait le gouvernement de la Nation par la Nalion ; ?nais U peuple, tenu dans l'ignorance, ne le comprend pas ; il prit assassin. Ainsi, voil un misrable qui profite de la dfaite de Poitiers, de la captivit du roi Jean, pour se rvolter contre le dauphin Charles, faire massacrer sous sas yeux les marchaux de Champagne et de Normandie, susciter la Jacquerie, et, par une infme trahison, livrer Paris et la France Char.les-le-Mauvais, roi de Navarre, allie des Anglais, voil ce misrable dont on fait un hros incompris!, P. 25. Quant Jeanne d'Arc, elle crut entendre des voix , et l'auteur escamote ainsi tout le merveilleux de sa mission. Elle fut vendue pour la somme de dix mille livres ; : or, dix mille livres, c'tait, au X V sicle, 5 600.000 francs.
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Voulez-vous tre documents sur la Rforme et le protestantisme? Lisez pp. 46, 56, 57 ; Le pape et les vques n'ayant presque rien gard de la smp/m/ et de la charit de VEglise primitive..., Luflwr prcha la Rforme de 1517 1546.. Quarante ans plus tard, un Franais, Calvin, prcha la Rforme en France.. Les protestants prolestaient contre les abus du clerg. Etait-ce donc des abus du clerg que la messe, la sainte Eucha ri-stie, la Confirmation, la Pnitence, l'Ordre, TExtrme-Onction, presque tous les sacrements et la plupart des dogmes, supprims par les Pro>testants, comme l e culte de la Sainte Vierge et des saints, la prire pour les morts? Le Protestantisme n'tait pas une rforme, mais une dformation complte de la religion catholique et l'Eglise a eu mille fois raison de le condamner au Concile de Trente. Calvin, prchant la Rforme en France comme si Genve et t alors e n France l et quarante ans aprs Luther , mort en 1546, ce qui ferait 1586, date laquelle Calvin tait mort depuis 26 ans, en 1564 : voil deux trouvailles qui nous difient sur l'rudition de nos auteurs. Quelle autorit ont-ils donc pour dclarer page 46, les guerres de religion abominables., sans nous dire que ce sont les Protestants qui les ont dchanes, on voulant enlever le roi BJois, puis Amboise, 1560, alors que le roi et les Guises venaient de rendre un dit d'amnistie pour tout l e pass au regard de la religion ? Et puis, pourquoi cacher que les chefs des Protestants, Cond et Colagny, appelrent l'tranger leur secours, Cond, les retres et les

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lansquenets allemands. Coligny, les Anglais auxquels il livrait le Havre par l'infme trait de Hampton-Court, 20 septembre 1562? C'est dnaturer la Ligue que de dire, page 51 : Cette sainte ligue (qui n tait pas sainte du tout), tait organise contre le roi et contre Henri de Navarre. Elle tait s a i n t e et organise contre les Protestants : elle a sauv la France de l'abjuration, du schisme et de l'hrsie. Pa.ge 62. Saint Vincent de Paul devient le bon Vincent de Paul , qui, dans un sublime lan de fraternit ? nourrit et sauva les malheureux. Page 63, nous apprenons que Charlemagne mort, personne ne s'occupa plus d'instruire le peuple, et que ce n'est qu'au XVI sicle qu'il y eut des coles paroissiales o Von apprenait lire en latin, Eireur et calomnie ineptes : aux IX , X e t X I sicles, les petites coles et les grandes coles, cres par Charlemagne, fonctionnaient si bien que l'historien de la premire croisade, Guibert de Nogent, pouvait crire e n 1100 que leur nombre les rendait accessibles aux gens les plus pauvres et les plus grossiers . Au X I sicle, saint Ulderic o u Ulric affirmait : Qu'il tait difficile un fils de roi d'tre lev avec plus de sollicitude qu'on e n tmoignait Cluny aux plus humbles enfants du peuple. Et ce n'est pas seulement Cluny qu'il en tait ainsi, puisque M. Charles Louandre, trs peu clrical, affirme qu'au X sicle, tous les paysans de Normandie savaient lire et crire.
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M. Bernard a fait tout un livre, De V enseignement lmentaire en France aux XI et XII* sicles, d'o il ressort que, dans les quatre catgories d'coles existant alors, coles monastiques, coles piscopales, coles collgiales, coles presbyteraies, les clercs distribuaient tout le monde l'enseignement religieux et profane. Un ambassadeur de Venise, venu e n France e n 1525 sous Franois I , crivait u n gouvernement qu'il tait ravi de voir tant d'coles ouvertes aux enfants du peuple, dont aucun ne pouvait manquer d'instruction. Et voil comment, depuis huit sicles, personne ne s'occupait d'instruire le peuple! Voici maintenant, page 71, Vidole de Versailles Louis XIV, et le sentencieux (?) Boileau ; page 72, le crime odieux de la rvocation de Vdit de Nantes. Acceptons le mot : si ce fut un crime , mille fois plus affreux ne commettent pas la Rpublique et ques milliers d'enfants dont les familles taient protestantes, quel crime, mille fois plus affreux ne commettent pas la Rpublique et les instituteurs qui lvent dans le mpris de toute religion et surtout du catholicisme, des millions d'enfants de parents catholiques, e t qui font de l'cole officielle u n moule o Ton jette u n fils d e chrtien pour qu'il s'en chappe un rengat?
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Page 89 : Au XVIII* sicle, de grands crivains... Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu, Diderot, dmontrent que jusqu' ce jour les hommes n'ont obi qu' la coutume et aux prjugs. Voil qui est flatteur, n'est-ce pas? pour 18 sicles de christianisme et pour ces hommes de gnie qui s'appellent Origne, saint Augustin, saint Chrysostome, saint Thomas, Pascal et Bossuet, Corneille et Racine, et tant d'autres. Eue, les philosophes, enseignent que Vhumanit doit /re claire par la raison. On le dit depuis sept mille ans qu'il y a d e s hommes et qui pensent : seulement, on ajoute que la raison toujours courte par quelque endroit , a besoin d'tre claire par la foi. 1 Is tablissent les Principes nouveaux de libert, d galit, de fraternit , que la Rvolution fera triompher. Oui, en massacrant, guillotinant, noyant, mitraillant plus de deux millions de Franais sur 26 millions. D'ailleurs, il y avait dix-huit sicles que l'Evangile avait appris au monde et que l'Eglise catholique pratiquait la libert, l'galit, la fraternit vritables, et non pas celles qui hurlaient sous la. Rvolution : La fraternit ou la mortl
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Toujours au XVIII sicle, les sciences naissent; sentiments d'humanit ! Ainsi, avant le XVIII sicle, il n'y avait eu aucune science, aucun savant, ni Gerbert, ni Albert le Grand, ni Roger Bacon, ni Copernic, ni Kepler, ni Galile, ni Descartes, ni Pascal, ni Huyghens, ni Leibniz, ni Newton! c'est de la folie. Et les sentiments d'humanit d'un Voltaire, remplaant saint Vincent de Paul et crivant d'Alembert : A l'gard de la canaille, elle restera toujours canaille : je cultive mon jardin ; mais il faut bien qu'il y ait des crapauds. L'histoire de la Rvolution e t ' d u X I X sicle tiennent prs de la moiti du Cours de MM. Gauthier et Deschamps, autant que les quinze sicles prcdents de notre vie nationale. Et tout est fauss, horriblement fauss, par des tableaux menteurs comme ceux des pages 106, 107 : Avant la Rvolution Aprs la Rvolution Avant, Vinstruction populaire n'existait pas! Or, il y avait plus d'coles qu'aujourd'hui, et moins de Franais ne sachant pas lire et crire qu' l'heure actuelle, o M. Briand en avoue 30 o/ ! Les hros de la France nouvelle, c'est Carnot, le dmolisseur et l e mitrailleur de Lyon, Hoche, Marceau, Klber, le jeune Bar a et le jeune Viola, deux gosses de 13 ans. Page 105 : Le plus grand monument de la civilisation des temps modernes, c'est la dclaration des droits de l'homme : avec ces erreurs grossires : Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation... La loi est l'expression de la volont gnrale.
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Il faudrait tout relever dans les mensonges de ces 80 90 pages, depuis Bonaparte dclar premier Consul, comme s'il n'y avait pas eu le vote presque unanime de la nation, jusqu' Napolon III, p. 129, dclarant la guerre la Prusse, parce qu'il tait devenu impopulaire , alors que le plbiscite venait de lui donner 7 millions et demi de suffrages; jusqu' Vuvre de Gambetta, Vardent patriote , p. 132, qui, par le comte Henckel Donnersmarck, correspondait avec Bismarck, aprs avoir fait une rvolution en face de l'ennemi, crime de lse-patrie, qui nous a cot trois milliards et deux provinces, d'aprs M, Thiers lui-mme; jusqu' Vuvre de Jules Ferry , exalt pour nous avoir dot de l'cole laque, qui permet aux instituteurs d'empoisonner l'me des enfants de la France. P. 135 se dresse menceau, 1 renvoi : La Rpublique libre et galitaire, pospre et puissante, radieuse sur VEurope. Il fallait dire, hlas ! avec Cle s'aplatit sous l'Europe , avec les hontes de Fachoda et d'un ministre sur un signe de Guillaume! III. Guiot et Mane. Histoire de France, par Mlle Guiot, professeur l'Ecole normale d'Aix, et Mme M A N E , professeur au lyce de Marseille. Cours Moyen, p. 9 : Les Gaulois ignorrent, toujours oe qu'est une patrie. C'est, sans doute, pour cela qu'ils luttrent sept ans contre Csar et ses lgions avec un hrosme que reconnaissent, p. 12, Mmes Guiot et Mane, o elles reprsentent Vercingtorix comme prparant la rsistance nationale et comme le premier et le plus noble parmi les enfants de la France . Page 13 . Au IIP sicle, la Gaule devient chrtienne**. Saint Symphorien Auiun, saint Bnigne a Dijon, saint Saturnin Toulouse, saint Denis et ses fidles compagnons Montmartre, font pour leur nouveau Dieu le sacrifice de leur vie. Et voil renvoye au III sicle l'vanglisation de la Gaule, qui est du I sicle, avec saint Maximin d'Aix, saint Lazare de Marseille, saint Trophime d'Arles, saint Saturnin de Toulouse, saint Martial d'Aquitaine, saint Flour, saint Austremoine d'Auvergne, saint Gatien de Tours, et tant d'autres. - - Voil aussi confisque l'histoire authentique des martyrs lyonnais e n 177, saint Pothin, sainte Blandine, saint Ponticus, et en 202, o prirent 20,000 personnes, immoles pour leur Dieu. P. 14. Les vques choisissent pour alli en Gaule le paen Clovis. Rien de plus faux. Clovis ne devient qu'aprs isa conversion l'alli des vques , et ce ne sont pas eux qui ont mari le chef franc avec Clotilde, la seule princesse catholique de la Gaule : c'est bien Clovis qui la choisit sur l'indication de ses ambassadeurs.
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Dans leur Cours lmentaire, Mesdames Guiot et Mane citent \e% paroles de Clovis sur le champ de bataille de Tolbiac d * aprs les chro-

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niques, disent-elles. Puis en note elles ajoutent Chroniques . anciennes histoires racontes avec navet, autrement dit, pures lgendes, P. 18. Vvque de Poitiers, Avitus . Avitus tait vque de Vienne, en Da/uphin, et non de Poitiers en Poitou. Page 19 : a Clovis, quoique chrtien, fait assassiner les chefs des autres tribus franques, Sigbert par son fils Clodomir (1). Or, rien de moins prouv que ces prtendus crimes, qui, en tout cas, seraient antrieurs la conversion de Clovis, comme l'a tabli le grand historien Godefroid Kurth. Pages 34, 35 A Vpoque de la fodalit, vers Van 1000, la France est divise en une multitude de seigneuries. Les guerres prives sont Vtat permanent, les seigneurs habitent des chteaux - forts. Grossiers et crmls, ils ne vivent que de brigandages... Vtat des paysans est affreux... Il a fallu H U I T S I C L E S pour dtruire la fodalit . Autant de mots, autant d'erreurs ou peu prs. La fodalit ne date pas de l'an 1000, mais de l'dit de Kiersy-sur-Oise, en 877, qui institua l'hrdit dos charges politiques et des bnfices. Guizot, un peu, plus fort historien que Mmes Guiot et Mane, dit de la fodalit, dans YHistoire de la civilisation en France, tome V . Ce qu'elle tait, elle devait l'tre; ce qu'elle a fait, elle devait le faire . Un autre grand historien dit que la fodalit, en fixant les hommes a'u sol, a fait cesser les fluctuations de la vie barbare. Elle a jet un pont entre -la barbarie et la civilisation . Tai/ne a consacr les premires pages de YAncien Rgime montrer que rien au monde ne fut plus lgitime et plus ncessaire que la fodalit, que le pacte conclu entre les seigneurs et les paysans l'poque des mvasions des Normands: Battez-vous pour nous et nous cultiverons la terre pour vous . D'ailleurs, l'Eglise .alors rendit les plus grands services : elle arrta les guerres par la trve de Dieu; elle punit les violences par l'excommunication; elle adoucit les murs fodales par la chevalerie. Mmes Guiot et Mane n'en parlent qu'aprs l'indpendance des Communes , que l'Eglise et la royaut ont favorises au XII sicle.
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Elles osent dire, p. 38 : Un cheval vaut cent sous; un serf trentehuit! (II!) Page 47 : VEglise devenue riche grce la krreur de Van 1000 . comme si depuis quatre sicles dj, nos rois et les fidles n'avaient pas fait l'Eglise les dons les plus gnreux 1 Et puis, comment l'Eglise aurait-elle pu s'enrichir par les Terreurs de l'an 1000? Si les fidles avaient t persuads qu' minuit sonnant de la dernire anne du X sicle le monde allait finir, ils n'auraient point fait l'Eglise des dons inutiles, et, dans leur simple bon sens, ils auraient dit : A 'quoi bon vous lguer des biens qui 1. Dans le Cours lmentaire, il est dit plus explicitement encore : Les populations chrtiennes de la Gaule, reconnaissent aussitt Clovis pour roi;
mais sa conversion ne change pas son caractre : il reste cruel et barbare.

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ne vous serviront pas plus vous, moines et clercs, qu' nous-mmes, puisque nous allons tous tre engloutis dans la suprme catastrophe? Page 50 . Rsultat des Croisades... L'Europe fodale et barhare a profit de la brillante civilisation arabe . Et alors, la civilisation chrtienne lui tait infrieure? Pourtant, les auteurs ont dit p. 21, en parlant de l'invasion des Arabes au VIII sicle : Si la Gaule n'arrte pas cette terrible invasion, c'en est fait de la chrtient; l'Europe devient musulmane! Page 87 . Rsultats de la guerre de Cent Ans. Le peuple connat Vexistence d'une grande, patrie franaise : comme si, depuis d i x sicles, cette patrie franaise n'tait pas connue, sous Clovis et sous Charlemagne, sous nos rois Carlovingiens et Captiens, alors que nos vieux trouvres chantaient France la douce, France la libre , et qu'ils s'criaient :
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Dec pays est douce France la fleur. Page 74. La fodalit, formidable en Van 1000, est compltement vaincue en Van 1S00. Or, p. 35, on a lu : Il a fallu huit sicles pour dtruire la fodalit. En 1789 seulement, la Rvolution franaise a fait disparatre les derniers vestiges de cet affreux rgime . Mais Louis XI n'est pas la Rvolution, et c'est lui, disent nos auteurs en se contredisant, qui a compltement vaincu la fodalit. Page 89 Notre pays a gagn (aux guerres d Italie) son gnie littraire et artistique, qui, depuis lors, a toujours rayonn sur le monde entier . Est-ce qu'il n'y rayonnait pas au moyen ge, o notre langue tait parle partout en Europe, et o nos Chansons de gestes, populaires en Angleterre, en Allemagne, dans les pays Scandinaves, l'taient aussi en Italie, en Hongrie, dans l'empire d'Orient et jusque dans les jungles de l'Inde, o Ton a entendu le cor de Roland?
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Page 94 < Le protestantisme est prch ; en France par le moine c Calvin . Calvin un moine ! Et Genve o il a prch, en France! Quelles grossires erreurs 1 Page 97 - Jusqu' la Rvolution franaise, la libert de misscience sera inconnue en France . Et l'Edit de Nantes en 1598? Les protestants, disent nos auteurs eux-mmes, obtiennent la libert de conscience . Etranges contradictions. Autre contradiction, page 106 : La cration des intendants (par Richelieu) empche Vavenir toute tentative de rvolte. Pages 112 et 113 : La Fronde; les graves magistrats du Parlement, les seigneurs en rvolte contre le pouvoir royal. Ce qui dpasse toute mesure dans le mensonge perfide, c'est le portrait de Jacques Bonhomme et de ses fils avant 1789. Page 146 : Us se nourrissent comme des moutons et crvent comme des mouches.

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Page 152 . a Si Venfant du peuple a t si longtemps la victime du rgime inique issu de la fodalit, c'est que la monarchie absolue lui a refus Vinstruction mme lmentaire. Erreur monstrueuse. Avant 1789, il y avait en France 130,000 coles pour 26 millions de Franais; actuellement, pour 38 millions, il n'y en a que 90.000. M. Albert Duruy a tabli,,, par des statistiques irrfragables, qu'avant 1789 il y avait beaucoup moins de gens ne sachant pas signer qu'aujourd'hui, o le nombre des illettrs, qui n'tait que de 14 o/o en 1882, e s t de 30 o/o, d'aprs M. Briand lui-mme, en 1907. Il faudrait un livre pour relever toutes les insanits de Mesdames Guiot et Mane sur la rvolution, sur le soldat de la Rpublique et le soldat du Roi , qui seul, d'aprs Dumouriez, a vaincu Valmy et Jemmapes; sur Massna, qui a sauv la France, sans s'en douter, pas plus que personne; sur Napolon supprimant toutes les liberts , qui n'existaient plus depuis la Terreur et le coup d'Etat du 18 fructidor; sur Louis Bonaparte qui se proclame empereur des Franais (Et les 8 millions de suffrages qui ont fait cette proclamation? Escamots); sur la guerre de 1870, o bout de ressources contre ses ennemis intrieurs, Napolon III s'engage dans une guerre dsastreuse , comme si le plbiscite de 1870 ne lui avait donn 7 millions et demi de" suffrages et comme si ce n'taient pas Bism a r k e t l a Prusse qui nous avaient dclar la guerre, vote par les Chambres franaises, sans l'Empereur, qui ne la voulait pasl Ce n'est pas une Histoire de France que lu livre de Mmes Guiot et Mane : c'est un indigne dnigrement du pass pour tablir sur les ruines de 18 sicles de gloire le Triomphe de la Rpublique (1) jacobine, sectaire et despotique, que nous subissons. (A suivre.) Th.
DELMONT,

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Puisque Astolphe, puisque Didier reparaissent, d?bout la grande ombre de Ppin et de Charlemagne I II me semble entendre encore l'cho vibrant qui frmissait dans les rangs dos jeunes lves du Petit Sminaire d'Arras, lorsqu'au rfectoire, on leur faisait entendre cette fire prosopope du grand vque .de Poitiers, Mgr Pie. Les programmes d'alors ne comportaient pas l'tude de l'histoire contemporaine. Mais nous tions fils de l'Eglise. Et pour exciter en nous l'amour de notre mre, nos matres ne ngligeaient aucune oc1. Ce Triomphe est reprsent dans le livre, auquel il sert, sinon de frontispice, du moins de symbole.

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casion de nous faire connatre les souffrances dont e l l e tait accable depuis plusieurs annes. Ces souffrances lui venaient surtout de ses fils ingrats d'Italie, soulevs contre elle par 3a propagande des socits secrtes qui reprenaient avec plus d'ardeur e t d'astuce, pour le pousser bout, le mouvement vainement essay en 1848, le prince Napolon ayant t contraint par les sentiments catholiques du peuple franais, d e faire l'expdition de Rome, dont le succs fut la fin de la rvolution dirige surtout contre le Pape. Depuis lors, les vaincus crass par notre victorieuse intervention s'taient repris. Devenu empereur, Napolon, travaill par la peur des Loges, avait paru plus accessible l'ide de faire, non plus la Fdration des Etats italiens avec le Pape pour chef, mais l'unit du royaume italien avec le roi d u Pimont sa tte. Avec son agrment, l'homme d'Etat Cavour, au Congrs de Paris, avait soulev et dfendu cette thse, en prvision de circonstances qu'au besoin l'on so chargeait de faire natre, et l'opinion publique, habilement oriente dans ce sens par une presse vnalie, soudoye de longue date ou cre tout exprs, se disposait ds lors favoriser les tentatives du Pimont, en pTtant s a faveur aux exploits des hordes garibaldiennes, lances en avant-garde dans certaines parties des Etats de l'Eglise pour y faire le jeu des armes' pimontaises. De ce jeu, d'ailleurs, tout le monde n'tait pas dupe, et, dans l'Europe catholique tout entire, laquelle faisait cho le Canada franais e t catholique, l'appel du Pape s'adressant s e s fils pour avoir leur aide, suscitait d'hroques phalanges e n l'honneur desquelles rsonnait l'loquence piscopale, encourageant leur ardeur et leur dvoutement. C'est cet tat d'me que rpondait la grande parole de Mgr Pie, cite au dbut de cet article. Dans le milieu o nous avons dit qu'il nous souvenait de l'avoir entendue, elle excitait plus d'enthousiasme, parce que depuis 1860, souvent, nous, les tout jeunes, nous avions eu le spectacle de plusieurs de nos amis, qui s'attardaient un moment parmi nous, en se rendant, des rgions du Pas-de-Calais et du Nord, au but chevaleresque de leur voyage, Rome, o i l s allaient s'enrler dans la milice volontaire du Pape, afin d'y grossir la petite arme de 'Charette et de Lamoricire. On les regardait avec admiration et envie, comme des devanciers, plus heureux, que plusieurs d'entre nous espraient bientt suivre, ds que nous serions prs de nos vingt ans, et que nous aurions enfin conquis mais nous n'en doutions pas, le consentement des parents, plus effrays parfois qu'il ne convenait, de ces lans d'une jeunesse qui n'aspirait qu' combattre, et, s'il le fallait, qu' mourir pour la cause de notre Pre et Roi Pie IX. Parmi les htes de passage qui notre juvnile ardeur faisait ainsi fte, il me souvient qu'un jour nous vmes apparatre et nous

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salumes do vivats plus nourris un jeune homme de belle allure et de distinction trs fine, ayant toute la grce et la candeur d'une jeune fille, qu'accentuait encore la rougeur pudique de ses traits, chaque fois que nos applaudissements crpitaient au prononc de son nom : Ce visiteur qu'on nous avait dit n'tre pas le premier venu et dont la pleur marquait la fatigue d'une rcente maladie, portait l'uniforme d'officier des zouaves pontificaux. C'tait Arthur Guillemin. Plus tard, je devais le connatre de plus prs et devenir son ami. En ce. temps-l, sans savoir de lui autre chose qu'un peu de son histoire, nous nous sentions tous attirs vers lui par la plus vive sympathie, et, travers l e rayonnement o il nous 'apparaissait, par le seul fait qu'il tait un zouave Pie IX, gravement bless son service, nous devinions comme l'aurole future d'un saint. O s pressentiments, M. Lecigne, professeur l'Universit Catholique de Lille, vient de les vrifier dans un beau livre consacr l'histoire d'Arthur Guillemin (1). Ayant vcu plusieurs annes Aire-sur-la-Lys, lieu natal de son hros, s'tant imprgn des vivants souvenirs qu'il y a laisss, ayant recueilli de ses parents, de ses proches, de ses amis, tout ce qui pouvait concourir rendre exacte et frappante la figure qu'il en voulait tracer, M. Lecigne a pu nvutiplier, le long de sa fidle tude, tous les traits propres parfaire la ressemblance du portrait qu'il ambitionnait de reproduire. Et en effet la physionomie d'Arthur Guillemin se dtache en relief de ce livre, avec autant de vivacit que de douce puissance. Mais, notre gr, une phrase de la prface du livre indique bien en quelques mots saisissants quel tait l'tat d'me dont s'inspirait en tous ses actes, le jeune volontaire de l'arme pontificale. Arthur Guillemin, dit M. Lecigne, frmissait jadis, en songeant qu'un souverain catholique pourrait mettre sa main dans la main de Victor Emmanuel. Si on lui avait dit qu'un jour des dputs catholiques approuveraient le voyage Rome du Prsident de la Rpublique Franaise, la honte serait monte son front, et des larmes auraient coul de ses grands yeux d'enfant surpris. Il se serait demand si son dvouement n'tait pas une erreur et son holocauste une folie. En quelques mots, cette phrase dit trs bien ce que fut le sacrifice d'Aithur Guillemin, se dvouant pour aller au secours du Pape, et, pour se faire le soldat de Pie IX, affrontant joyeusement la mort. Sans doute son affection pour un Pape tendrement aim rendait raison de l'lan avec lequel il se prcipitait son secours. Nanmoins, cet lan tait raisonn. A maintes reprises, par plus d'une rflexion, 1. Arthur Guillemin, lieutenant des Zouaves pontificaux, par M. LECIGNE. Un fort vol. in-8. Paris, Lethielleux, diteur.

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il fera entendre qu'en Pie IX, ce n'est pas seulement le Pape-Roi qu'il considre et dont il dfend les droits contre la Rvolution garibaldienne et pimontaise, mais encore Je Matre de Vrit, celui qui devait s'affirmer tel par la proclamation de deux dogmes et par la condamnation des erreurs du Syllabus, en sorte qu' l'occasion ce Pape-l, Guillemin le dfendra avec non moins d'nergie contre les libraux. Ainsi s'explique facilement le dsir ardent qu'avait le zouave pontifical, en partant gour Rome, de rendre visite Louis Veuillot. Dans le milieu o s'tait coule son enfance, il n'avait jamais entendu! parler qu'avec loge, et mme avec enthousiasme du clbre champion de l'Eglise. Soit Aire-sur-la^Lys, soit Saint-Omer, ses matres ecclsiastiques avaient communiqu au jeune homme la foi ardente, plac sous leur direction, les articles les plus loquents du rdacteur en chef de l'Univers qui jouissait leur droit d'une popularit sans mesure parmi le clerg du Nord et du Pas-de-Calais. C'est sa flamme, il n'est pas tmraire de l'affirmer, que s'tait allum le feu de toute* cette jeunesse des Flandres et de l'Artois, empresse de toutes parts voler au secours du Pape. Aussi n'est-il pas (surprenant que nombre des partants pour Rome, recruts parmi les collges libres de la rgion, eussent cur d e ne point traverse]* Paris sans aller rendre visite Louis Veuillot qui passait justement leurs yeux pour ce que nous appellerions volontiers le fourrier intellectuel de la Papaut. Naturellement, Arthur Guillemin ne fut pas le dernier vouloir ainsi prendre conseil et encouragement du matre de la presse catholique, dont il ambitionnait de recevoir l'accolade, en souvenir de celle par laquelle, jadis, les- fnatres de la chevalerie confirmaient l'institution du jeune chevalier chrtien. Par qui ft-il prsent Louis Veuillot? Sans que son historien le dise prcisment, nous sommes fonds croire qu'il le fut par son directeur d'alors, M. l'abb Delannoy, aumnier militaire Lille, qui tait grand ami de VUnivers et qui fut nomm plus tard, vque d'Aire-sur-I'Adam, o il mourut, laissant la mmoire d'un prlat plein du zle l e plus ardent et le plus pur pour la doctrine et pour les uvres. Toujours est-il que Louis Veuillot qui, alors comme pendant toute la dure de sa vie militante, recevait des visites en nombre incalculable, garda la mmoire trs nette de celle d'Arthur Guillemin, car plusieurs annes plus tard, dans un superbe article qui fut publi part et tir cent mille exemplaires, sans puiser l'avidit du public, il crivait : Il tait mon ami, je pourrais presque dire mon enfant, car la distance mme que l'ge mettait entre nous donnait ce caractre particulier et plus tendre notre affection, je Vavais embrass au dpart. J'ai v u u n enfant timide, tonn de la vigueur de sa rsolution, embarrass, et pour ainsi dire honteux d'offrir s a vie. Pntr de respect pour ce"

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courage si pur, envelopp de tant de candeur, je l'ai pri de rester en relation avec moi, et depuis ce moment, nos curs ne se sont pas quitls. Je lisais dans son me; il me l'ouvrait tout entire. Hlas 1 plus d u n e lois, j'ai os l'exhorter au sacrifice. Ce hros croyait toujours que son courage avait besoin d'appui; sa modestie demandait des conseils, lorsque toute sa vie tait une admirable leon; il allait an devoir avec autant d'nergie que d'autres trouvent le conseiller, et il estimait ce conseil facile, sans s'estimer aucunement de l'avoir suivi. D'aprs cela, on comprend aisment qu'une fois Rome, au service du Pape' Arthur Guillemin ait recherch toutes les occasions d'y revoir Louis Veuillot. Chaque fois que celui-ci, suivant l'impulsion de son cur, y retournait pour s'y retremper dans l'atmosphre papale, en prenant contact, avec tous les dvouements que Pie IX groupait autour de lui. Or, Rome mme, si Ton s'occupait surtout alors dos faits et gestes de l'invasion rvolutionnaire qui menaait le pouvoir temporel du Pape, on ne pouvait rester inaccessible aux chos dos discours et des crits du catholicisme libral dont les progrs, prvus par Pie IX, justifiaient par avance les condamnations doctrinales qui devaient bientt les atteindre par la publication de l'encyclique Quanta cura avec l'annexe contenant, sous le nom de Syllabus, la liste des erreurs qui enfermaient en germe, celles que Pie X a cru devoir, condamner son tour sous le nom de Modernisme. D'instinct, nous l'avons dj dit, Arthur Guillemin dcouvrait dans les tenants de ces erreurs des ennemis du Pape non moins dangereux que les hordes rvolutionnaires qu'il tait venu combattre, et c'est merveille de Voir avec quelle pntration de sens chrtien, il s'exprime sur ce point dans ses lettres s a sur, dans celle, notamment, o il se plat raconter, dans un langage d'une orthodoxie exemplaire, les impressions que lui ont laisses certaines conversations qu'il avait la bonne fortune d'avoir quelquefois avec Louis Veuillot. Son bon sens catholique, crit son historien, s'est affin durant l'preuve, l'amiti de Louis Veuillot a t prcieuse ce jeune homme dont la thologie tait plutt sommaire, et que les querelles de France alarmaient dans son dsir de paix et d'union paternelles. Le plus beau prsent que Louis Veuillot ait fait son zouave chri, fut celui de YHistoire de V Eglise de Rorhbacher. Arthur se jeta sur cette bibliothque qui lui arrivait; il l'emporta Frascati: J'ai de la lecture pour longtemps, disait-il. Il lut Rorhbacher, il l'tudia et il en garda quelque chose: des ides, des principes et des affections. Dans le brouhaha des polmiques, on le consultait de France, on lui posait des questions qui l'eussent peut-tre pris au dpourvu, quelques annes auparavant Au mois de mars 1866, une lettre lui vint o on le priait de vouloir bien dire les nuances qui sparaient un catholique ultramontain d'avec un catholique libral. Arthur rpondit avec sa franchise or-

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dinaire et une prcision qui et fait honneur de plus grands docteurs : On distingue deux sortes de catholiques : celui qu'on appelle ultramontain et auquel on donne volontiers l'pithte d'intolrant, je suis ou dsire tre de ceux-l: ce sont les catholiques avec le Pape, ceux qui croient que les lois doivent se rgler d'aprs la religion, et non la religion d'aprs les lois. Les catholiques libraux ont d'autres ides; ils veulent mettre la religion en dehors de tout, ou bien ils veulent quelle cde ce qu'ils appellent les murs du temps, comme si l e s principes qui 'rgissent les socits n'taient pas toujours les mmes depuis dix-huit cents ans. Ce sont les catholiques libraux qui acceptent le fait accompli en Italie. Il en est d'autres qui prtendent qu'on peut discuter les paroles du Pape; il y e n a une grande varit, en France surtout. Aprs cela il concrtise ses distinctions par des noms et des e x e m p l e s ; il s'excuse de dogmatiser ce point et termine par cette admirable dfinition o Louis Veuillot et salu le meilleur de ses doctrines et le plus fidle ,de ses disciples : < Le vrai catholique est celui qui se soumet en tout et toujours la r dcision du Pape. On ne s e lasse pas, continue M. Lecigne, de le suivre sur ce terrain o d'instinct et sans effort, il marche aussi droit que les docteurs les plus srs. Lorsque parut l'Encyclique et le Syllabus, il tressaillit au plus profond de son me. Il s'empressa d'en adresser sa famille une analyse o il insiste surtout sur l'opportunit des dcisions pontificales, et les propositions qui lui semblent condamner directement l a politique franaise dans la question romaine. Il a lu l'Encyclique avec Louis Veuillot et il confond presque dans une mme admiration le Pape qui vient de parler, et l'crivain qui pouvait voir dans le document pontifical une approbation implicite de tout ce qu'il avait pens, dit et crit : Mon admiration pour lui crit-il augmente mesure que je le connais mieux. Voil le vrai catholique! l'homme dvou, dsintress, sans reproche! L'Encyclique n'a servi qu' dmontrer la vrit de sa doctrine. Il n'a pas, comme les Montalembert, les Falloux... rtracter quelque erreur; et comme il me le disait en conversation particulire : On est heureux, aprs vingt ans de vie publique, de voir ce - qu'on a dit et soutenu confirm par les actes du Souverain Pontife. Qu'on lise Y Univers, on verra que les propositions condamnes par l'Encyclique je les ai combattues toutes sans exception. Et c'est vrai. (1). Il arrive mme parfois Guillemin de traduire par un mot vif ses convictions et ses prfrences. Au mois de dcembre 1865, son frre lui annonce l'envoi de l'oraison funbre de Lamoricire par Mgr Dupanloup. Arthur a un geste bref et presque une moue de ddain. Jo n'ai pas besoin du discours de Mgr Dupanloup ; il est peu la hauteur du hros qu'il a voulu immortaliser. Que Lon lise les Oraisons
1. Arthur Guillemin^ p. 275 et suiv.

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funbres de Bossuet, et il verra la diffrence, Bossuet.... Il n'acheva p a s ; il tait en colre, Louis Veuillot et reconnu son disciple ces franchises, ces intransigeances superbes. Rien que par c e s citations, on peut s e rendre compte de l'tat d'esprit du jeune zouave et juger si nous nous sommes tromps ien l'appelant un chevalier du Syllabus . Quelques autres traits achveront de peindre cette attachante et vigoureuse physionomie. Une fois encore il revit Louis Veuillot, venu Rome pour demander au Pape la permission de ressusciter l'Univers. Au bout de quelques jours, Arthur' Guillemin crit modestement sa mre : $ M. V-eullot a do l'amiti pour moi. Je le dois mon titre de zouave: comme il le dit, nous servons la mme cause..., je suis all chaque jour le voir; j'ai joui de sa conversation et de ses avis, toujours excellents, comme je me suis efforc de lui rendre quelques petits services, il a dsir que je l'accompagne jusqu' s o n embarquement. Il est donc parti, escort de Mgr Bastide et de moi, je pensais qu' nous trois nous reprsentions assez bien tout ce qui dfend prsent la Papaut : l'crivain exclusivement catholique, le prtre et le volontaire pontifical. Nous avons embarqu le terrible adversaire du Sicle et nous avons reu sa dernire poigne de main. Et voil, poursuit son historien, qu'il attend le premier numro de l'Univers avec autant d'impatience que le premier coup de feu de Garibaldi. Il a vu juste : Veuillot et lui combattent sous le mme drapeau pour la mme cause. Les armes seules diffrent. Il n'insiste pas pur l'analogie; il veut seulementique l'on sache bien la nuance de YUnivcrs crui sera dit-il le journal exclusivement catholique, M. Veuillot est pour la religion; il ne dfend aucune autre ide, et il n'attaque rien que ce qui est contraire cette ide. C'est une observation qu'il n'est pas inutile de faire et c'est oe qui lui donne des partisans, comme des dtracteurs dans tous les partis politiques. Dans une lettre M. Morel, continue M. Lecigne, il revient sur la mme ide: C'est un vrai plaisir de voir le jeune lieutenant dblayer la voie l'Univers. H a peur que ce journal ne rencontre de la dfiance, de l'opposition dans quelques milieux catholiques, et il veut au moins que ses amis n'aient pas l'excuse de la bonne foi. Vous savez crit-il que M. Veuillot est venu Rome demander au SaintPre l'autorisation de rtablir son Univers. Pie IX lui a donn deux audiences. Il l'a bni, il l'a encourag dans son uvre. M. Veuillot est parti heureux, et nous attendons le premier numro.. Quel homme, et quelle lvation dans les ides! Je sais bien que tous ne l'aiment pas; mais c'est que tous ne le comprennent pas. M. Veuillot ne fait que de la politique exclusivement religieuse. Aucun sentiment humain ne s'y mle. Le bien de la religion est son unique but, et il s'inquite fort peu des gouvernants et des gouvernements, quand la religion est protge, et loue celui qui la protge; quand la religion souffre dans ses
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droits, s a plume attaque l'auteur du mal, sans s'inquiter des consquences personnelles. Voil, oe me semble, u n chrtien qui doit plaire Dieu, s'il ne plat pas tous les hommes. C'est peu prs dans ces termes que Louis Veuillot aurait pu se dfinir lui-mme, dans ses ides et dans son journal (1). Pour achever de faire connatre cette belle figure d e soldat du Pape, de montrer qu'il a pleine conscience du rle qu'il remplit, au service de l'Eglise militante, nous croyons devoir faire une dernire citation, celle d'une lettre s a siur dans laquelle Arthur Guillemin rsume un entretien qu'il eut avec Louis Veuillot, un jour que le grand batailleur de la catholicit, comme il se plat l'appeler, l'avait pris e n voiture pour faire une longue promenade l'glise Saint-Laurent.
CHRE LAURE.

Il y a une quinzaine de jours, Mgr Sottovia me chargeait d'une petite commission pour lui, et le lendemain matin, je me rendis ds huit heures au palais Pamphili, tant pour accomplir ma. mission, que pour voir de prs le grand batailleur de la catholicit. Je trouvais M. Veuillot prt monter en voiture: Pouvez-vous disposer de deux heures? me dit-il, aprs- que je l*eus salu et que je lui eus* rendu compte de ma commission. Je lui rponds que je pouvais disposer d'un, laps de temps mme plus considrable. Eh bienl reprit-il, montez; nous allons entendre la messe Saint-Laurent . Je pris place sa gauche, me promettant bien de recueillir toutes les paroles qu'il me dirait. Ma mmoire infidle en a bien laiss chapper quelques-unes, mais les principales sont graves dans- mon esprit, et je les transcris ici : Les opinions politiques, m dit-il, ne sont bien souvent bases que sur l'intrt personnel. La preuve en est dans ces dfections qui se produisent de temps autre. Cependant, il y a de nombreuses et d'honorables exceptions. Je ne suis, moi, ni lgitimiste, ni orlaniste, ni bonapartiste, ni rpublicain., je suis du parti catholique. Quand un gouvernement a t favorable mon parti, je l'ai soutenu et trouv bien; mais quand iL l'a desservi, ou a voulu l'abattre, je l'ai aussitt attaqu et combattu de toutes mes forces. Croyez-vous, ajouta-t-il en souriant, que cette opinion n'est pas la meilleure et la mieux fonde? Et vous-mme, par votre prsence ici, ne prouvez-vous pas que vous la placez au dessus de toutes les autres! Un peu plus tard, il me dit : je voudrais que l'arme du Saint-Pre t compose de jeunes gens envoys de toutes les parties du monde catholique. Ils resteraient ici deux ans ou davantage; et le temps qu'ils passeraient leur serait compt dans leur patrie; ils pourraient, leur retour, prendre du service dama l'arme nationale, et ils conserveraient le grade qu'ils auraient gagn Rome. On aurait ainsi le spectacle admirable du Vicaire de JsusChrist, soutenu par ses enfants, et cette communication continuelle de lous les membres de l'Eglise avec son chef, serait en mme temps un immense profit pour tous. Je te donne ces deux chantillons et je puis t'assurer qu'il parle avec tant de conviction et d'loquence, qu'il persuade facilement. Comme tu peux croire, j'coutais plus que je ne parlais.
1. Arthur Guillemin, p^ 250-251.

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II me dit encore beaucoup d'autres choses qu'il serait trop long de transcrire ici. Je te les raconterai peut-tre un peu plus tard. Cetle fin de narration ne nuit pas. Mais c'en est assez pour se reprsenter le jeune zouave pontifical, prpar par ses propres ides, entendre et s'identifier le langage de Louis Veuillot dont il apprciait d'instinct tout le programme. C'est ce qui faisait crire plus tard Louis Veuillot : Le moindre volontaire de l'arme pontificale est suprieur aux serviteurs de la mme cause qui se contentent d'crire. Grce Dieu, e n ce qui me regarde, j n'attendais pas d'en tre averti. Mon cher Guillemin tout seul, s'il l'avait fallu, m'aurait rendu ce service. Pour savoir combien Guillemin tait digne de ce haut tmoignage, on n'a qu' lire d'un bout l'autre le beau livre de M. Lecigne. Dans chacun de ces chapitres qui s'intitulent: Le Berceau de VEcole. La Vocation. La veille des Armes. Castelfidardo. Le miracle. La Vie de Garnison. Les preuves. Vme d'un martyr. Monie-Librelti. La Gloire; il y a des pages admirables o lo hros a si bien inspir l'historien qu'il semble qu'on suive le rcit, non d'une vie ordinaire, si riche qu'elle soit des faits merveilleux de l'ordre surnaturel, mais d'une radieuse pope. En lisant cette vie mouvante du brave et pieux soldat que les camarades appelaient, l'ange gardien du bataillon, comme on gote bien cette belle dfinition que donne Lon Gautier de la chevalerie ; C'est la chevalerie, ditil, qui sauve les nations et qui en est l'arme. La chevalerie, c'est le ddain de toutes les aises d'une vie amollie et sans nerfs, c'est le mpris de la souffrance; c'est la mise en action de l'antique Esto vir. Mais ces pages d'pope ne sont pas tout le livre. La srnit de la vie de famille, si chre Guillemin; le cadre charmant o elle se droule; les paysages .et les murs parmi lesquels se forme et se dveloppe le caractre d'un jeune homme riant l'avenir; la force et l'attrait de l'appel de Dieu; l'enthousiasme et l'lan du premier sacrifice; la dception du bless de Castelfidardo, qui, en recevant l'atteinte du coup mortel, a cru saisir la couronne du martyre, et qui se trane dans les lenteurs d'une convalescence dont il ne sort miraculeusement que pour connatre les ennuis d'une existence qui lui apparat dsormais inutile; les combats, obscurs et poignants d'une me chrtienne rive au devoir, devant la tentation d'un duel o semble engag l'honneur dui rgiment, et qu'il lui fut d'autant plus mritoire d'carter, que toutes les dlicatesses du cur avaient t froisses par la brutalit voulue d'un lche provocateur; la monotonie de la vie militaire au xepos; l'impatience de courir sus l'ennemi; l'hroque assaut de Monte-Libretti o Guillemin, avec quelques hommes, grimpe plutt qu'il no monte travers les asprits d'une escalade pic pour tro,frapp, au sommet, do la balle qui le tue pendant qu'il pousse un dernier cri de Vive Pie IX I tout cela passe successivement

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devant les yeux comme une admirable srie de tableaux vivants o Le peintr* a donn sa physionomie propre chaque geste, a chaque sentiment qu'il s'agit de rendre. Le ton du rcit s'adapte, comme naturellement, la nature et la varit des scnes qui, tour de rle, sollicitent la curiosit jamais lasse, et l'intensit d'admiration du lecteur, emport la suite de l'auteur dans l'motion perdue que soulve cette couvre de foi vcue par le biographe aussi bien que par son hros.
1

Pour tout dire, Louis Veuillot, qui chrissait tendrement Arthur Guillemin, et le loua si magnifiquement, Louis Veuillot lui-mme n'et pas souhait pour son cher zouave, un plus parfait historien. Auguste
ROUSSEL.

LA DU COURS DE

TROISIME

DITION RELIGIEUSE

D'INSTRUCTION M. L ' A B B

LABOURT

11 n'est que juste de dire d'abord que M. Labourt a fait droit quelques-unes des observations auxquelles son ouvrage avait donn lieu. Ainsi, Abraham a maintenant une bonne raison de voyager, et c'est Bossue! qui est charg de nous la faire connatre. La sortie d'Egypte se fait avec u n e allure moins scientifico-fantaisiste. L'auteur ajoute une note pour expliquer qu'Isral ne commence qu'avec Abraham et s e justifie de ne parler point de grands faits dogmatiques antrieurs au pre des croyants. Mais, dans cette note pleine de bonne volont, l'auteur oublie que son livre enseigne la religion, toute la religion, et que la religion ne commence pas avec Isral, mais avec l'huinanit. L'dition nouv e l l e porte un sous-titre qui ne se voyait pas dans la premire : Histoire de la Religion. Cela reste donc une lacune grave. Je me doute bien que ce sous-titre a t adopt pour sauver l'absence des faifc3 dogmatiques. Mais je n e comprends pas beaucoup plus une histoire de la religion qu'un cours d'instruction religieuse avec abstraction des faits dogmatiques, et j'ai autant de peine admettre que l'histoire de la religion date seulement d'Abraham. 1 1 est regrettable, mon sens, que M. Labourt n'ait pas enlev entirement u n e phrase qui termine ce qu'il dit, et que je ne crois pas, de l'influence babylonienne sur Mose. La voici, corrige : Il est tout naturel que des situations analogues soient apprcis par

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dos lgislateurs d'une manire analogue. Elle est moins inlgante, mais pas moins naturaliste. Du reste, on nous laisse ignorer en quoi et comment les situations des doux lgislateurs taient analogues. Ces changements, et d'autres, avec l'avertissement qui remplace la prface, modifient-ils suffisamment l'esprit gnral du livre? Est-il devenu bon, de mauvais qu'il tait? Peut-on on recommander la lecture, et quelle classe de lecteurs?
1

J'emprunterai la rponse la recension de ce livre par le P. de Grandmaison dans les Etudes du 5 novembre. Jel n'ai pas l'honneur de connatre ce Pre, et je le regrette. Ce doit tre un homme extrmement aimable, et trs loign de vouloir faire de l a peinei personne. Sans doute, il appellerait un chat un chat, mais il ne dirait pas de Rollet qu'il est un fripon. Tl dirait, par exemple, que, dans certains milieux, il passe pour un galant homme. Et si son interlocuteur, faute de comprendre qu'il y a d'autres milieux o la rputation de Rollet subit des avaries, confiait son argent celui-ci et le perdait, tant pis pour lui; il n'avait qu' ne pas manquer d'intelligence et aurait du comprendre demi-mot. C'est une fortune pour un livre! qui laisse dsirer d'tre recens par un h o m m e aussi bienveillant que le directeur des Etudes. Seulement la bienveillance et l'exquise politesse n'empchent pas le P. de Grandmaison d'tre savant et consciencieux, et de dire ce qu'il pense dans s a conscience de savant et de prtre. Mais, pour l e bien entendre, il faut le relire et le relire avec' attention avec plus d'attention que n e s t capable de lui en donner la majorit de ses lecteurs. Eh bien! le P. dei Grandmaison'ne pense pas de bien de ce livre. Ce livre, dit-il, avec l'auteur en son avertissement, ne peut tre utilement enseign qu' des lves qui auront dj tudi le dogme, la morale, la liturgie, l'histoire sainte et l'histoire de l'Eglise. Or, except Stanislas sans doute, il n'y a nulle part des lves qui aient pralablement tudi tout cela; et c'est ces lves qui ne peuvent pas tudier utilement ce livre, qu'il est destin! Il leur sera donc inutile ou nuisible. Quant ceux qui savent pralablement tant de choses, que leur apprendra-t-il de bon? M. Jjabourt prvient ainsi, dit le recenseur, les objections que j'aurais prsenter. Mais un avertissement plac en tte d'un livre en change-t-il le caractre, l'esprit et le but? Le P. de Grandmaison sait bien que non, et les objections arrivent les unes aprs les autres, avec la note polie, bienveillante, mais sincre, qui caractrise celui qui les fait. Le livre n'tant pas bon pour ceux qui il est destin, le sera-t-il pour" ceux que l'auteur cherche atteindre travers ses lves?

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exercice qui expose tuer ou blesser ceux au travers desquels on tire, en manquant ceux qu'on vise. Chacun sait qu'on no court pus deux livres la lois. M. Labourt a voulu faire un. livre qui ne s'impose pas, qui ne force pas La main de ceux qui ne partagent pas noire foi. De l ces rticences, ces rserves, ces omissions autrement inacceptables. Il y a russi, mais aux dpens de la valeur podagre gique de son livre. Or, tout livre est pour instruire ceux qui le lisent. Qu'est-ce qu'un livre, et surtout un cours d'instruction qui n'instruit pas? Un compagnon d'tudes pour ceux qui n'ont pas la foi ou qui feignent de no point l'avoir. Devinez oe que le P. de Grandmaison pense d'un tel livre, ce qu'il en pense surtout comme chrtien et comme religieux. Conclusion : En dpit de l'avertissement, le titre reste, et la premire destination de l'ouvrage , avec les rserves, rticences" et omissions inexplicables, qui font qu'il n'est bon ni pour ceux qu'il vise, ni pour ceux travers lesquels il les vise. Quoiqu'en termes galants ces choses-l soient dites, le F. de Grandmaison aura senti que l'excution tait complte, et, sa charit reprenant le dessus, il fait l e plus bel loge de la composition, de l'ouvrage : Haute distinction, aucun pdantisme, franais excellent, clart parfaite, discussion sobre, textes allgus nombreux et choisis, le nombre de faits rappels en ces courtes pages est immense; peu de mots superflus. Que d'admirables qualits dpenses e n pure perte, puisque le livre est au moins inutile ceux pour qui il est fait et ceux qu'on cherche atteindre par-dessus leur tte. Elles sont en si grand nombre, qu' peine pourrait-on mieux louer un matre do la doctrine et del la langue, qui aurait produit un chef-d'uvre. Seulement, voil, sans mme aller la ligne, les objections reconv mencent : Il y a de l'ambigut; l a valeur documentaire des Evangiles n'est affirme qu'indirectement; des expressions qui prtent des interprtations fcheuses, etc... En revanche (?), il y a des lacunes considrables; l'argument des prophties est plutt insinu qu'expos et mme assez mal. Les pages concernant l'enseignement ecclsiastique sont franchement insuffisantes... L'auteur aurait tout intrt ddoubler son ouvrage. Pour un livre si parfait de composition, c'est dur, mais juste. Je ne sais pas quel point M. Labourt sera reconnaissant au P. de Grandmaison, lui qui, dans l'avertissement, nous dit avec tant de candeur : A tous ces problmes, nos contemporains recherchent anxieusement des solutions. On s'est efforc d'indiquer ici les plus importantes. Chemin faisant, les principales thories du rationalisme, du protestantisme libral et de leurs succdans modernistes ont t critiques et rfutes, en conformit avec les principes tradi-

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tionnels du dogme catholique et les donnes scientifiques rcemmenl acquises. Chemin faisant ! ! i

les plus

Aprs la recension des Etudes, M. Labourt croit-il encore qu'il a bien atteint ce but, chemin faisant? Fr.
EXUPRE,

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Nos lecteurs le connaissent dj, c'est le Peuple franais. Ils ont lu, dans notre numro du l * novembre (page 90), la circulaire par laquelle M. Fron-Vrau, son propritaire, et M. Bazire, son rdacteur en chef, eu signalaient " tous les groupes de l'A. C. J. F., l'urgento ncessit : Parmi les journaux du matin, il en manque un qui soit firement et intgralement catholique : c'est ce que veut tre le Peuple franais.
01

Nous le disions alors, l'opinion doit faire justice de cette* manire de se tailler une rclame sur le dos des autres, par une feinte surenchre d'orthodoxie. Nous le rptons aujourd'hui, plus vivement encore, propos'd'une nouvelle circulaire signe du mme M. Fron-Vrau, l'occasion des rabonnements. Il y est dit : Au moment o, sur les instances des catholiques les plus minents, nous voulons dvelopper L E S E U L J O U R NAL N E T T E M E N T C A T H O L I Q U E du matin, nous avons besoin de la sympathie et du concours de tous ceux dont les ides sont les ntres. C'est l un procd d'une outrecuidance inoue et intolrable, contre laquelle on ne saurait protester assez hautement. C'est une injure faite la presse catholique, des journaux dont M. Fron-Vrau et la Croix, M. Bazire 'et le Peuple franais, auraient pu recevoir en mainte circonstance des leons de courage dans la dfense des intrts de l'Eglise. Tranchons le mot, c'est un pharisasme C'est, de plus, une supercherie. insupportable.

Le mot est dur, j'en conviens, mais je suis persuad qu'aprs avoir lu, on le trouvera juste, et que tout ami des attitudes franches et nettes l'approuvera. En dpit de basses menes, il faut ache ver de mettre les points sur les i. Ceux que nous allons y poser arriveront peut-tre convaincre les personnes tentes de faire des rserves sur les critiques que l'amour de l'Eglise et de la vrit nous

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ont fait mettre dans cette revue an sujet des dirigeants de TA. C. J. F. ( 1 ) . Au mois de dcembre 1908, en mme temps cru'ils adressaient tous leurs groupes lune double circulaire manant d'eux et du directeur de La Croix, en insistant sur la ncessit d'un journal plus firement catholique que les autres, ils en envoyaient une seconde tous les comits de YAction librale, o ils se donnaient pour objet de soutenir la politique de M. Piou. A cette seconde circulaire! tait jointe, e u fac-simil, la copie de deux autres documents, de deux lettres, l'une crite p a r Mgr l'archevque de P a r i s , en date d u 14 juin 1908, l'autre signe Jacques Piou. La premire se bornait encourager en termes trs gnraux la nouvelle uvre. Voici la seconde : Le 28 novembre 1908. Jo nn puis qu'exhorter vivement nos amis soutenir et rpandre le journal Le Peuple franais transform qui va devenir, avec une direction et une rdaction nouvelles, un organe militant et bien inform, et aussi un
vaillant dfenseur de notre cause.

Les Prsidents de nos comits peuvent tre assurs de faire uvre excellente en lui procurant des abonnements et en organisant sa diffusion. Jacques Piou. Rapprochons maintenant les
LE PES DE L'A.

textes.
LE PEUPLE FRANAIS AUX LIBRALE. COM I T S D E L'ACTTON

P E U P L E FRANAIS A U X GROU-

C.

J. F.

La Presse catholique compte deux Journal du matin, muni des derexcellents et puissants organes, la Croix nires informations de la nuit, il (le et VUnivers, mais tous deux sont des <t Peuple Franais ) sera essentiellejournaux du soir, et, pour ce motif, ment populaire. Nous voulons qu'il n'atteignent pas une masse considrable intresse les ouvriers, les employs, de lecteurs ; ct d'eux il faut un les agriculteurs qui, trop souvent, lijournal du matin. sent des journaux hostiles ou fausseParmi les journaux du matin, I L E N ment neutres. Il sera trs nettement M A N Q U E XTN Q U I S O I T F I R E M E N T E T I N - social efc contiendra tous les renseiT G R A L E M E N T C A T H O L I Q U E : C ' E S T Q E gnements qui intressent le monde Q U E V E U T T R E L E P E U P L E F R A N - du travail. A I S , qui combattra en premire ligne SUIVANT LA LIGNE POLITIQUE pour la dfense, ou mieux pour la con- D E L ' A C T I O N L I B R A L E , il dfendra, qute des liberts religieuses. D A N S L A R P U B L I Q U E , les liberts si Son titre, sa nuance (?), son allure lui odieusement violes, efc s'attaquera faciliteront l'accs des faubourgs efc des vigoureusement aux sectaires qui milieux populaires : il s'adressera de nous oppriment. 1. Voir principalement le numro du 15 avril, et ceux des 15 mai, 1er juin et ! octobre 1909.

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prfrence tous ceux qui travaillent pour vivre, il s'inquitera de leurs besoins, refltera leurs sentiments efc dfendra leurs droits... Journal de jeunes, il doit tre rpandu par des jeunes. Les membres des groupes de Jeunesse catholique en connaissent tous les rdacteurs ; ils savent quel affectueux concours ils obtiendront deux en toute occasion... N'est-ce point l'occasion de resserrer entre les membres actuels et les ans de la Jeunesse catholique nos liens d'amiti et de fraternit d'armes ?...

Kdig par des hommes jeunes, dsintresss,passionnment dvous aux grandes causes de la religion et de la patrie, qu'aucune crainte ne dtournera de la lutte, non plus que du service populaire, il dsire apporter vos comits efc chacun de vous un concours efficace.
L'ACTION PEUT LIBRALE SUR POPULAIRE POUR SA COMPTER LUI

DFENSE ET POUR SA PROPAGANDE,

etc..

Circulaire de M. Fron- Vraie.


J'ai pens que ce journal pouvait aider puissamment la Jeunesse catholique dans son apostolat... Je suis certain que nous pouvons compter sur vos efforts et sur ceux de votre Comit pour faire connatre et propager le Peuple Franais , etc... La circulaire adresse aux groupes de Y Action librale porte, en fac-simil, la signature des onze membres du comit du Peuple franais. Celle aux membres de la Jeunesse catholique a bien raison do dire que tous leur sont familiers. A ma connaissance, neuf jde ces noms sur onze, appartiennent TA. C. J. F. Ce sont ceux de MM. Jean Lerolle, alors prsident gnral do l'association, J. Zamanski, viceprsident, J. Gell, G. Lacoin, G. Piot, membres- du comit gnral, P. Hardoin, G. Lecointe; Henri Bazire, ancien prsident gnral et prsident d'honneur; J. Denais, ancien membre du comit gnral. Les deux autres noms sont ceux de MM. Champctier de Ribcs et P. Goubie. Cela tant, il faut, sans contestation possible, admettre l'une de ces deux choses : Ou bien il y a, de la part des dirigeante de l'A C. J. F., des directeurs du Peuple franais et de M. Fron-Vrau, directeur do La Croix, une supercherie consistant se poser devant les uns e n journal plus franchement catholique que tout autre, tandis qu'on promet aux autres de ne dfendre la religion qu'au nom de la libert, selon les principes formels et tout rcemment affirms de l'Action librale, car qu'est-ce que dfendre l'Action librale et soutenir sa politique, sinon se placer sur son terrain et adopter son programme? ou bien, s'il n'y a pas supercherie, il ne reste

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aux dirigeants de TA. C. J. F., ces jeunes gens, la fleur du catholicisme en France, qu' soutenir, contre le bon sens, contre l'vidence, qu'ils tiennent et qu'on doit tenir pour la fraction nettement, intgralement , firement, plus firement catholique que les autres, cette Action librale qui, justement, s'est toujours dfendue avec nergie et obstination de s e placer sur le terrain catholique. Jo dis que ceux qui portent de tels dfis la vrit sont les dmoralisateurs et les corrupteurs d e l'esprit catholique. Pourquoi la circulaire aux comits de l'Action librale, annonant que le Peuple franais veut tre un journal nettement social, ometelle de dire qu'il veut tre avant tout firement catholique? Et pourquoi la circulaire aux groupes d e l'A. C. J. F., au lieu d e se borner leur dire que la nuance du journal lui permettra de pntrer clans les milieux populaires, n'avouc-t-elle pas qu'il dfendra dans la Rpublique les liberts violes, et qu'il s e consacrera la dfense et la propagande de l'Action librale? Ce dernier trait permet de comprendre comment il e s t vrai que toutes les forces de l'association de l'A. C. J. F., l'insu des membres et malgr leurs dngations sincres, sont mises au service d'une politique, et d'une politique plus rpublicaine que catholique. Le comit du Peuple franais a beau dclarer qu'il combattra avec la dernire nergie les sectaires qui nous oppriment, il ne fera jamais, selon l e rve et l e mot d'ordre de M. Piou, qu'une opposition < constitutionnelle , c'est--dire plaant au-dessus de tout la forme c d'un rgime dont la base essentielle est la complte lacisation de l'Etat. Un journal nettement catholique doit dfendre aujourd'hui l'Eglise et ses droits par tous les moyens ncessaires, dt s'ensuivre, comme consquence indirecte, la chute du rgime. Lors mme qu'il n'y aurait pas opposition entre ces deux termes : politique de YAction librale et politique firement catholique, les faits, mme les plus rcents, seraient l pour montrer la vraie couleur de cette action. Est-ce parce que plus firement catholique, que le Peuple franais a combattu prement Y'Entente catholique et pris parti contre l'alliance catholique de Toulouse? C'est parce qu'il soutient la politique de YAction librale. * Il y a peu de jours, le Matin a publi un document prtendu piscopal, authentique ou non, o il tait pass condamnation sur quinze annes d'attentats contre l'Eglise et les droits les plus sacrs des catholiques, y compris les lois sclrates contre l'enseignement religieux; o l'Eglise tait montre intacte malgr l'anantissement des Ordres religieux, etc.. Le Peuple franais n'en a parl que pour dire que les catholiques y reconnaissaient l'expression de leurs sentiments. Voil l e journal plus firement catholique que les autres. C'est ce titre, sans doute, crue la Ligue patriotique des Franaises, qui ne s'occupe pas de politique, comme chacun sait, s'est ren-

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contre avec Y Action librale, par hasard, pour mettre toute sa force de propagande au service du Peuple franais (Echo de la ligue, numro du 15 novembre 1909). On! la politique des gens qui n'en font pas! Qu'on n'aille pas croire, toutefois, que ceux "dont nous avons *a critiquer une fois do plus l'attitude quivoque soient sans moyens de rponse L'Eveil dmocratique du 5 dcembre vient de relever dans le Peuple franais u n e note dont nous n'avions pas connaissance: A quelques moines vaguants : Deux ou trois anciens religieux, qui ont quitt leurs congrgations dans des conditions qui n'ont rien de particulirement brillant, se sont sculariss au point de ne plus faire que de la politique. Ils mettent la prtention de diriger Vaction des catholiques ; et contre ceux qui ne partagent point leur passion politique, ils ont recours aux pires violences de langage et aux procds Us plus suspects. y> Comme il s'agit de prtres, nous m dmasquerons leurs intrigues que contraints t forces. Mais, dans leur propre intrt, nous leur conseillons de ne pas abuser. H y a limite tout. Comme on comprend Vancienne dfiance d TEglise contre les <c clerici vagantes ! Mais un bon avertissement en mrite un autre : Les surcatholiques du Peuple franais feraient mieux de rpondre' loyalement une critique loyale, au lieu de s'abaisser en pure perte la diffamation et des procds qui ne dshonorent qu'eux seuls.
Emm. BARBIER.

UN INCIDENT DU V- CONGRS DE LA L. P. D. F. A LOURDES Revenons un moment la politique de ceux ou de celles qui n'en font pas. propos d'un fait, bien instructif, qui s'est pass au dernier congrs de la Ligue patriotique des franaises Lourdes, on octobre 1909. Cet incident, dont un compte rendu a t communiqu par la Ligue la Voix de Lourdes (10 octobre) ne fut pas sans soulever un peu d'motion parmi les assistantes. Celles des ligueuses qui en furent mal impressionnes purent comparer et contrler leurs impressions, et les communiqurent plusieurs prtres prsents Lourdes. Des tmoignages concordants permettent de restituer cette petite scne sa vraie physionomie, avec la certitude que plusieurs tmoins ne feraient pas difficult d'en reconnatre l'exacte ressemblance. Ce serait peine perdue de vouloir accorder ce rcit avec la version officielle; nous sommes obligs d'admettre, avec les mmes auditrices, que le droit d'arranger u n compte rendu a t pouss ici jusqu' la complte interversion des rles. Il sera d'ailleurs facile de constater des invraisemblances videntes dans cette version, dont voici d'abord le texte :

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Uno intressante discussion amne madame la baronne Rcdle faire une dclaration chaleureusement applaudie. Sommes-nous sur le terrain constitutionnel ou sur le terrain anticonstitutionnel? Nous ne connaissons, dit-elle, ni l'un ni l'autre. Nous sommes une Ligue qui obit au Pape et aux vques, et qui ignore hommes et choses politiques. Nos vques nous appellent aujourd'hui poTter tous nos efforts contre l'cole immorale : nous obirons, nous y emploierons toute notre influence et toutes nos ressources, bien sres que cela vaut mieux crue toutes les querelles) politiques.
On se spare midi et, rlomie, on se rlnnnant rendez-vous une heure et demie.

Tout d'abord, il parat donc qu'il y a eu une discussion intressante; le compte rendu n'en porte pas trace. C'est cette discussion qu'il e s t bon de connatre. Or, en premier lieu, il n'est pas vraisemblable que, dans une assemble des Dlgues de la L. P. D. F., on ait pu se demander si la Ligue tait sur le terrain anticonstitutionnel. A qui serait venue une id de ce genre?
1

En revanche, le compte rendu conduit la prsidente a u n e autre invraisemblance en sens inverse, en lui faisant dclarer que la Ligue ne connat pas le terrain constitutionnel, qu'elle ignore les hommes politiques, comme M. Piou, et les choses ou uvres politiques, comme l'Action librale. La vnrable prsidente n'aurait pas pu se permettre cette mystification devant les dlgues, qui connaissent bien l'esprit et le pass de la Ligue (1). Et c'est bien le cas de dire que, qui veut trop prouver n e prouve rien. Cela met en question la vrit du reste, qui e s t la partie intressante. Et, justement, ce qui prcde n'est l que pour y intervertir les rles. Voici exactement ce qui se passa. La question fut pose en ces termes : Sommes-nous toujours sur

le terrain

constitutionnel?

A cette question si videmment naturelle et opportune, la suite des rcentes directions pontificales, vu l'attitude bien connue de la Ligue, il fut rpondu vasivement : nous ne faisons pas d e politique. Ritre deux o u trois fois dans les mmes termes, l'interrogation reut chaque fois la mme rponse, jusqu' ce que la prsidente rpliqut, non sans impatience marque : Non, nous ne sommes pas sur le terrain constitutionnel, mais uniquement sur le terrain religieux. C'tait tout ce que demandaient les questionneuses, surprises de la contrarit dont plusieurs membres laissaient percer des signes. Alors commena la discussion intressante, dans laquelle il devint aussitt sensible que l'embarras de la situation subsistait. 1 . Voir la Critique du libralisme, n du 1er avril 1909. Ce numro ayant t puis, il en a t fait un tirage supplmentaire.

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Puisque nous voil rsolument sur le terrain de l'action et de la dfense religieuses, reprirent-elles, n'y aurait-il pas pour la Ligue quelque chose faire, aprs la lettre collective des vques contre les coles mauvaises? Que comptc-t-elle faire pour aider cette rsistance V Cette question toute simple, dont l'objet paraissait en si parfaite harmonie avec le but apostolique en vue duquel la Ligue s'est constitue, eut pour effet inattendu de mettre le bureau en dsarroi. Incontinent se trahit la peur de toute rsistance effective, de toute lutte efficace contre le pouvoir, devant laquelle s'arrteront toujours ceux qui tiennent avant tout ne pas dpasser, l'gard du rgime actuel, les limites d'une opposition constitutionnelle . . On chercha tous les moyens d'carter la question. Vainement furent reprsentes la beaut et l'importance du rle que la Ligue pouvait jouer en ces graves circonstances. Si les deux ou trois cent mille femmes qui la composent ' mettaient leur zle clairer les humbles populations sur les devoirs que Tpiecopat venait de rappeler, ne serait-ce pas un moyen merveilleusement puissant d'en procurer l'observation? Le bureau renvoya l'affaire aux curs, aux vques, et se dfendit d'avoir intervenir. Bien plus, au milieu d'une agitation assez vive, l'un ou l'autre de scs membres soutint que les livres condamns n'taient pas absolument prohibs. On ne craignit pas de dire que la fin de la dclaration piscopale en dtruisait ou attnuait les autres parties et, pour comble, cette autre chappatoire, plus inattendue que toutes les autres, fut invoque : C'est le Pape qui a demand cette dclaration 1 Heureusement le compte rendu vint ensuite pour tout rtablir, sauf la vrit. Pourquoi la raconter? dira-t-on. Parce qu'il n'y a pas d'oeuvre plus urgente, pour restaurer l'action catholique, que de mettre uu les ressorts cachs des combinaisons faites pour ouvrir de sourds drivatifs dans la voiet franche et droite o elle a besoin d'tre ramene.
Emm. BARBIER.

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INFORMATIONS
DES U V R E S

ET

DOCUMENTS

L E T T R E DE S. S. P I E X SUR LE CARACTRE CONFESSIONNEL CONOMIQUES

Un document pontifical d la plus haute importance vient de trancher la question tant discute du caractre confessionnel des uvres conomiques et sociales organises par les catholiques. Nos lecteurs se souviennent des articles documents que nous avons consacrs cette question dans les numros des 15 juillet, 15 aot, 1 et 15 septembre 1909. C'est pour nous une profonde joie de constater, cette fois encore, la confirmation clatante que les actes du Saint-Sige apportent nos vues sur Faction catholique. C'en est une aussi de penser que la sentence formelle et nergique porte par le Saint-Pre aura pour effet d'orienter dsormais celle-ci dans une voie droite et suie, en coupant court toute discussion sur ce sujet. Pour mettre fin aux divergences d'opinion qui s'taient produites, notamment au sujet des unions professionnelles (syndicats), la direction de l'Union conomioo-sociale d'Italie avait demand rcemment au Saint-Sige de se prononcer. Par une lettre adresse au comte Medolago Albani, Pie X vient de se dclarer trs n e t t e m e n t en faveur du caractre confessionnel des uvres conomiques. Voici la circulaire, par laquelle la direction de l'Union conomicosociale fait connatre ses adhrents la rponse du Pape :
e r

Dans ces derniers temps, la suite de l'initiative prise par notre Union de constituer un secrtariat gnral de nos Unions professionnelles, on mit en discussion : s'il ne convenait pas d'apporter quelques modifications au Statut du 20 mars de J.'anne courante dans le sens suivant : quelques-uns dsireraient que le caractre d'association catholique n'appart pas aussi ouvertement, afin d'obtenir de plus larges adhsions en accueillant dans la nouvelle organisation des groupements qui s'inspireraient mme seulement de l'ide de justice chrtienne et afin d'obtenir aussi plus facilement une reprsentation quitable auprs des pouvoirs publics. Ceux qui taient de cet avis jugrent bon cle soumettre leurs propres ides au jugement suprme du Saint-Sige. La prsidence de l'Union conomico-sociale fit donc parvenir au Saint-Pre un mmoire qui exposait compltement les raisons sur lesquelles ils appuyaient leur manire de voir. La rponse est venue dans une prcieuse lettre autographe que le Saint-Pre a daign adresser, le 22 novembre, au prsident cle notre Union et que nous sommes invits rendre publique pour qu'elle serve de rgle tous. Voici celte lettre : Illustre Monsieur le Comte, On,a lu ici et mdite le nouveau. Statut pour la Fdration des Unions et des Ligues professionnelles. Bien que nous soyons intimement persuads que les partisans de cette modification soient anims d'excellents sentiments, il est

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pourtant absolument impossible de l'accepter, ci encore moins de Vapprouver. D'abord, en effet, les raisons allgues dans le mmoire nous convainquent qu'on ne pourra pas ainsi obtenir la fin vise, de rendre le Statut pratiquement acceptable pour les catholiques incertains et qui font les dlicats, non plus que d'avoir une reprsentation pour la Fdration prs du gouvernement. En outre, il n'est ni loyal ni digne de simuler en couvrant d'une bannire quivoque la profession de catholicisme, comme si c'tait une marchandise avarie et de contrebande. Avec l'ide de justice chrtienne trs large et dangereuse, on ne sait jamais quel point on pourrait arriver pour Vesprit des Digues gui adhreraient, par consquent poui les personnes qui pourraient tre choisies pour la direction. Que V Union conomico-sociale dploie donc courageusement le drapeau catholique et s'en tienne fermement au Statut approuv le 20 mars dernier. Pourrat-on obtenir ainsi le but de la Fdration ? Nous en rem&rciei'ons le Seigneur, Notre dsir sera-t-il vain ? Il restera toujours les Unions partielles, mais catholiques, qui conserveront Vesprit de Jsus-Chrisi, et le Seigneur ne manquera pas de nous bnir. Ayez la bont, Monsieur le Comte, de transmettre cette dcision Messieurs les membres de la commission auxquels, comme vous, j'accorde de tout cur la Bndiction Apostolique. PIF X, PAPE. Nous ne doutons pas que tous ceux qui travaillent dans le camp social
catholique ne reoivent avec 3e respect voulu ce document pontifical; ils vou-

dront se montrer reconnaissants au Vicaire de Jsus-Christ de ce nouvel acte, qui prouve une fois de plus l'intrt avec lequel son cur paternel suit le dveloppement catholique en Italie. Ils rpondront avec u n joyeux lan et avec

l'adhsion la plus absolue de l'intelligence et de la volont ses souveraines dispositions. De son ct, notre Union fera tout ce qui est en elle pour que la nouvelle institution soit promptement ralise et coopre dans son milieu la reconstitution chrtienne de la socit.
Sign : Le prsident, St. MEDOLAGO-ALBANI.

Le secrtaire, N. REZZARA. L'assistant ecclsiastique, chan. L. D A E L L I . Il e s t peine besoin de faire remarquer que cette rponse du Saint-Sige concernant les uvres conomiques, s'applique plus forte raison aux uvres purement sociales d'ducation, de bienfaisance ou d'assistance, dans lesquelles on n'a mme pas invoquer les raisons mises e n avant pour excuser le caractre non-confessionnel des uvres conomiques. Ainsi s'affirme, une fois de plus, propos des uvres conomiques et sociales, la direction que S. S. P i e X n'a cess d'inculquer , l'action catholique sur tous les terrains, avec la nettet et la force qui caractrisent tous ses actes. Partout, avec une admirable cohsion, elle s'appuie sur les mmes motifs : 1 l'effacement des principes catholiques e s t u n m o y e n inapte raliser d'une manire efficace l'union plus large laquelle il sert de prtexte; 2 les catholiques

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LA CRITIQUE DU LIBRALISME RELIGIEUX, POLITIQUE, SOCIAL

ne peuvent pas recourir moyen sans se manquer eux-mmes et sans humilier leur foi. Il n'est ni loyal ni digne. N'est-il pas galement vident que cette direction s'applique aussi bien l'action politique qu' l'action sociale? Dans celle-ci, la formule de justice chrtienne , qui exprimait le terrain d'accord cherch, est juge trop large et dangereuse, parce qu'elle ne garantit pas suffisamment la valeur des adhsions obtenues grce elle, et l'esprit des chefs au choix desquels elles concourront. Ne faut-il pas penser exactement la mme chose, en politique, de la formule : &Les liberts civiles et religieuses ? Car, elle dit peut-tre moins encore, dans cet ordre, que la justice chrtienne , dans l'autre. D'une part comme de l'autre, assurment, le Saint-Sige approuve et encourage tout effort pour raliser sur ces bases une entente des non-croyants avec les catholiques. Mais, pralablement, des deux parts : le terrain nettement catholique , tel doit tre notre mot d'ordre. Et, si l'on prtendait que l'un de ces programmes d'union rend l'autre vain et irralisable, /a lettre du Pape mous dit clairement celui qu'il faudrait sacrifier. Il importe avant tout de maintenir la profession des principes catholiques (1). LA CORRESPONDANCE DE ROME La conspiration des libraux de nuance diverse s'est rcemment dmasque de nouveau par leurs perfides attaques contre la Correspondance cle Rome . Celles-ci ont suggr un rdacteur de YUnivers (5 novembre 1909) une remarquable et trs intressante dfense que nous sommes galement heureux d'emprunter ce journal, actuellement s i bien orient dans le sens de la vraie action catholique, et de reproduire. Vternelle histoire. Le mandat de la Correspondance J>. Son attitude vis--vis de la France, de Vpiscopal et du Saint-Sige. Les vrais griefs : son rle et son uvre. La Corrispondenza Romana, devenue rcemment la Correspondance de Rome, n'est pas proprement parler un journal. Ce n'est qu'une feuille d'informations, fonde il y a quelques mois, polygraphie d'abord, aujourd'hui imprime au recto d'une ou deux pages. Elle parat quatre cinq fois par semaine, et le prix n'en est pas lev : 24 francs par an. L'on B'abonne ses bureaux, 23, place Mignaneli, prs la place d'Espagne, Rome. Chaque numro porte la signature de Giovanni Grandi, rdacteur responsable. Le directeur est M. Tito Serventi. Jusqu'ici, comme Von voit, rien de mystrieux, et nous ne saurions trop engager tous les hommes d'uvres et d'tudes, amis ou ennemis, qui s'intressent la politique internationale, recevoir directement cet excellent bulletin d'informations. Ils y trouveront, sur les affaires de France, sur les choses de Rome, sur tout le mouvement 1. Il est noter que le Peuple franais, journal nettement, intgralement et firement catholique, a reproduit ce document capital sans y ajouter unseul mot de commentaire. Il est cependant de grande consquence pour toute l'action catholique. Mais la direction sur laquelle il insiste contrarie celle de
VAction librale.

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religieux tranger, des documents abondants et srs, des notes substantielles, dont l'Univers ne peut reproduire que des 'extraits, mais que Ton ne cache personne. L'organe est public, sa propagande se fait au grand jour, et c'est un vilain tour de nos ennemis que de lui avoir prt les allures secrtes et tortueuses d'un Bulletin du Grand-Orient. Il se vend, il s'achte, il se rpand, comme toute autre feuille spciale, dans les milieux intresss. Pourquoi son aspect semble-t-il inquiter tant de gens? Les fouilles ries grandes agences d'informations, comme Havas et Fournier, n'ont pas une autre disposition. Les groupements politiques, les associations confessionnelles ou professionnelles ditent aussi leurs communiqus reproduire, sous ce format: par exemple, la, Correspondance nationale, organe officiel du bureau politique cle Monseigneur le duc d'Orlans, ou la Correspondance hebdomadaire, 0 1 gano do la Socit d'ducation et d'enseignement, prside par notre minent ami M. le colonel Keller. La Correspondance de Rome n'affecte donc pas cette forme; elle l'a prise, simplement, comme d'autres, par raison de commodit ou d'conomie. La grande envergure d'un journal, selon la formule coteuse d'aujourd'hui, ne lui a pas paru opportune. Notre confrre s'est quip en feuille volante, en feuille de combat. Ni officielle, ni officieuse , telle est la dclaration qu'elle a maintes fois rpte. Loin d'usurper un mandat, comme on le - lui reproche afin de mieux lui faire un grief* de n'en avoir pas, elle s'est toujours dfendue au contraire d'engager aucune autre responsabilit que la sienne. D'o lui vient par ailleurs son autorit, que personne aujourd'hui ne conteste, soit pour s'en fliciter, soit pour en mdire? Elle vient de la sret de ses informations. Les journaux amis savent que, place la source des directions romaines, d'une doctrine ferme et d'un sens politique clair, la Correspondance de Rome s'est vite impose l'attention de l'lite catholique franaise. En outre, elle a dans toutes les capitales des correspondants de premier ordre. Pour la France, il y en a plusieurs, et tous des spcialistes comptents. Grce des amitis publiques et actives, la Correspondance s'est rpandue parmi l'piscopat. La presse religieuse peu peu lui a fait cho. Nousmmes, en rservant ses articles sur l'Eglise de France une place d'honneur dans nos colonnes, nous nous sommes ports garants de son importance, de l'opportunit de ses directions, que noup. avons appris connatre et qu'il et t ridicule de dissimuler par je ne sais quelles inexplicables prcautions. Les Acta Sanct Sedis sont l'organe officiel du Souverain Pontife; le caractre officieux de YOsservatore Romano n'est un mystre pour personne; la; Correspondance de Rome, au contraire, tient d'elle seule son mandat, qui est de dfendre selon ses propres forces le Pape et les bruits de l'Eglise, Voil toutl
1

***
Est-il bien utile prsent de dfendre la Correspondance de Rome contre les griefs que lui font les sectaires et que tant de complices plus ou moins! conscients rptent sans autre forme de procs? La Correspondance serait, selon les dfenseurs imprvus de la Sainte Eglise, trs anti-franaise; elle no cesse do morigner l'piscopat; et ses violences perfides compromettent ainsi la couse et la dignit du Sige apostolique. Or, nos lecteurs savent .ce qui en est; ils ont eu les textes sous les yeux. Jetons pourtant un coup d'oeil rapide sur la collection complte de ces derniers mois, pour y trouver quelques rponses plus prcises. Elles abondent. A quelle date, dans quel article, la Correspondance de Borne a-t-elle injuri
La CHtlc;iie du L ' W i a l i m e. 36 r ^ c t u . b r e , 4

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en quoi que ce soit la France? Qu'on nous cite d'abord un texte: nous le discuterons. N'est-ce pas elle au contraire qui a fait un si bel loge de la franchise du caractre franais? N'a-l-elle pas applaudi au geste mouvant et auguste de Pie X, embrassant, aux applaudissements du monde, durant les ftes de Jeanne d'Arc, le drapeau de la France ? Ne prend-elle pas la dfense de notre protectorat en Orient abandonn par nos gouvernants en haine de l'Eglise? Et n'estce pas justement cette leon qui soulve contre elle la secte maonnique? On prtend qu'elle traite avec ddain, tout ce qui est de chez nous. Je vois au contraire qu'elle cite chaque semaine avec sympathie, et souvent avec loges, les efforts des associations ou les articles cle la presse franaise. La
Croix, le Peuple Franais, la Libert; YAction Franaise, Y Autorit, la

Libre Parole, YEcho de Paris, etc.... sont reproduits ou signals chaque instant dans ses colonnes. Elle est manifestement l'afft de toute parole courageuse et vraiment nationale qui lui vient d'ici; elle l'enregistre avec empressement. Combien de fois ne nous a-t-elle pas convis l'union, l'oubli de nos dissensions, selon les conseils du Pre commun? Est-ce une preuve de haine, que cet intrt qu'elle porte nos uvres, nos progrs, nos esprances? En vrit, tout cela est absurde. Lorsqu'il leur faut articuler une accusation prcise, les dtracteurs restent court, et ils avouent ainsi eux-mmes leur tromperie hontc. Ou bien ils falsifient crment les citations. L'autre jour, par exemple, un journal grave, comme les Dbats, dans sa lettre de Rome, reprochait grands cris, la Correspondance., quoi donc? d'avoir appel Paris 1' gout du monde . Chaque semaine, notre pays est dsign comme le plus corrompu, le plus affaibli de tous, frapp d'une dcadence irrmdiable, condamn aune fin prochaine. Paris est appel Y gout du monde. Or, je trouve la date du 9 octobre ce paragraphe, a propos de l'agitation ferreriste : Un journal franais et bien franais appela rcemment Paris 1* gout du monde parce que l s'abritent et grouillent les lments les plus corrom pus et les plus corrupteurs du cosmopolitisme sectaire. Ces trangers non seulement la Franco, mais toute socit civile et c tout ordre social, tchent d'tendre leurs tentacules sur les autres pays, en commenant par les monarchies voisines. Barcelone le sait; les bagarres ferreristes d'aujourd'hui l'apprennent tout le monde. Eh bien, ce sont les organes de ce cosmopolitisme des sans-patrie qui crient contre les empitements d'un pouvoir tranger et contre les fonction naires de l'tranger c'est--dire contre le Pape, et contre les vques franais dont le patriotisme est une de ses traditions millnaires! Est-ce que cela sonne vraiment si haut la haine de notre pays, et que penser de ce procd de falsification? En ralit, il y a Une faction que l'organe romain n'aime pas. C'est celle qui, dans notre pays, prisonnire elle-mme d'une puissance occulte et trangre, voudrait traiter le Pape en tranger. La Correspondance a rpondu loqnemment un jour sur ce point, propos d'une parole grossire de Clemenceau contre le Pape ennemi de V extrieur, par une juste riposte sur Y ennemi de Vintrieur qui justement nous opprime et nous dvore. Rien de plus franais que ses paroles, de plus soucieux de notre honneur et de nos traditions. Dans le Bulletin de la Semaine, M. de Narfon et M. Mater prtendent que les vques ont se plaindre de la Correspondance. Attendons d'abord qu'ils nous l'aient dit eux-mmes. Depuis quand emploient-ils le truchement de

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ces Messieurs pour nous transmettre leurs dolances, et n'auraient-ils pas plutt lever la voix contre les procds du Figaro et des Nouvelles? Le correspondant des Dbats ose crire encore : Au cours de ces deux dernires annes, il n'est gure d'vque franais qui n'ait t pris parti par la Corrispondenza; tantt on procdait par insinuations perfides, tantt on injuriait simplement, dans un style qui rap pelle s'y mprendre celui de nos journaux anticlricaux. On s'applique sys* tmatiquement, d'une part, ruiner le crdit dont quelques-uns de nos vques peuvent encore jouir Rome; d'antre part, branler l'autorit et le prestige qu'ils auraient tant besoin de conserver dans leur propre pays. O donc la Correspondance a-t-elle commis tous ces crimes? Quel est, dans sa collection, le nom du prlat auquel ft Jamais accol une pithte dsagrable? quel est l'acte piscopal, mme discrtement combattu? Encore une fois, qu'on nous cite un texte. Au contraire, toutes les luttes de l'piscopat ont applaudies et signales au jour le jour l'admiration du monde catholique. Les premiers prlats poursuivis, Mgr Gieure, Mgr Ricard, Mgr Laurans, S. E le cardinal Andrieu. leurs dclarations, leur attitude sont chaleureusement approuves. Les protestations contre la spoliation des biens d'Eglise et particulirement la lettre de S. G. Mgr l'archevque de Paris; la lettre pastorale collective de l'Episcopat, la lutte scolaire : la Correspondance, comme tous les organes catholiques, ne tarit pas sur ce sujet. Alors, que lui reproche-t-on ? D'avoir affich des prfrences? -Te compte plus de la moiti des vques lous nommment depuis trois mois, au courant des vnements journaliers; personne n'a signal aucune exclusion et les actes unanimes de l'piscopat sont salus d'une approbation gnrale et sans rserves. Plus des [rois quarts des articles Tservs la France sont ainsi consacrs la louange de nos vques : c'est certainement la part la plus importante et prfre des Echos de France. Nulle part, une insinuation ou une critique. Comment, ds lors, le joug de la Correspondance de Rome aurait-il pu tre pesant ou odieux qui que ce soit? Comment enfin aurait-elle compromis le Saint-Sige? C'est une troisime et suprme absurdit. La direction imprime l'Eglise par le grand Pontife providentiellement rgnant est assez manifeste. Il a voulu remettre Jsus-Christ la base de toute ebese; il a tent la concentration des forces catholiques sur lous les terrains. Concentration sur le terrain dogmatique, par la condamnation du modernisme; concentration sur le terrain de la hirarchie et de la discipline, par ln refus de la loi de Sparation, des cultuelles, des mutuelles et de leurs succdans; concentration sur le terrain politique lui-mme, par l'union de tous les catholiques pour la dfense religieuse. La Correspondance s'est inspire de cet esprit, avec une clairvoyance, une promptitude et un courage qui l'ont porte tout de suite au premier rang. Veut-on lui en faire un grief? Des campagnes d'un retentissement profond contre le modernisme allemand, le loisysme et le tyrrellisme; contre les perscuteurs violents ou hypocrites cle l'Eglise de France, le combisme, le clemencismc et le briandisme ; ses avis pour la rconciliation de tous les catholiques sincres sur le terrain des revendications religieuses, ont prouv la rectitude do ses vues et l'efficacit de ses efforts : n'est-ce pas la preuve qu'elle a servi et bien servi, opportunment, en toute lucidit et en pleine obissance? Mme quelques vues particulires, quelques mprises de dtail s'il s'en trouvait, et o ne s'en trouve-t-il pas? aboliraient-ils donc le souvenir d'une clairvoyance si gnrale et d'un si inIrpide dvouement? On diva qu'il y a la manire, et que les faons de la Correspondance ont t quelquefois dplaisantes; que justement celle allure, mi-partie officieuse mipartit d'avant-garde, est difficile accepter; etc.. En vrit, la vigueur des

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altitudes sur les points ncessaires, indispensables l'unit, s'est merveilleusement allie, dans la Correspondance de Rome, la parfaite prudence, au sens politique des mnagements utiles et des temporisations opportunes. Si le ton est quelquefois vhment contre les prils* avrs, le doigt ne manque jamais pour le maniement des bonnes volonts. Les directions pontificales, par exemple, dont chaque jour prcise la porte pratique et les ralisations viables, o voit-on que la Correspondance de Rome les ait promues sans discrtion, sans mnagements? Qu'a-t-elle fait que d'accueillir avec lacl les initiatives closes en France? Le discours de M. Keller et celui de Mgr Amlie, les dclarations de Mgr Marty, les articles de la Croix et de VUnivers, la
brochure de M. Franois Veuillot et l'Alliance des catholiques de la HauluGaronne, clic a marqu toutes ces tapes, une - une, sans prtendre les

hter, avec toutes les prcautions souhaitables vis--vis de toutes les lgitimes indpendances. A qui donc a-t-elle dict sa conduite? Dans quelle libre controverse e'st-elle intervenue, avec cette virulence tyrannque qu'on lui aUrbuo? Qu'a-t-elle dit, pour nous en tenir aux faits les plus rcents, sur les polmiques engages propos du Pacte de Toulouse et du Projet de Nancy? Quand a-l-elle tranch ce dbat avec cette suffisance qu'on lui reproche? Tous les jours, la presse publie quelque tlgramme de Rome favorable nos tendances et manifestement inspir cette fois de cercles bien informs, la Correspondance se tait. Le Momenlo de Turin, la Difesa de Venise, dont on connat les attaches personnelles avec le Souverain Pontife, ont donn des articles catgoriques, que nous n'avons pas reproduits afin de ne pas aviver les dbats; la Correspondance se tait. Elle se rserve. Elle garde la discrtion d'un
officieux sans l'tre. Elle fait preuve une fois de plus de celte diplomatie romaine qui l'a rendue forte, autant crue l'authenticit de ses informations politico-

religieuses.

Ainsi ces fameux griefs ne sont que calomnies. Ce qui ameute un certain clan contre notre confrre romain, ce qui a soulev tant de haines et inspirera encore, nous le savons, tant de violentes campagnes, c'est justement le rle ncessaire qu'il a jou et l'exemple qu'il a donn si opportunment l'uvre qu'il a dj accomplie. Les modernistes de toutes nuances ne peuvent pas lui pardonner; les outranciers de la conciliation non plus; les dissidents lectoraux, par sectarisme politique ou tideur religieuse, non plus. Ce n'est pas que la Correspondance ait eu jamais tort : c'est qu'elle a eu contre eux trop souvent et trop pleinement raison. Celle force tranquille les irrite, parce qu'elle les confond. Et ils ont iur, inutilement, Dieu merci, de l'abattre.
Grce elle, ses encouragements et son appui, nn parti renat on France de la confusion des dernires annes, il organise rapidement toutes les.bonnes

volonts jusqu'ici disperses on hsitantes; un parti selon le cur du Souverain Pontife, un parti de catholiques tout court, que les appellations de papiste , d' ultramohlain , de romain n'effraieront pas, mais qui s'en pare au contraire, et s'en honore, comme de son < intransigeance . Et ce c parti a pour lui l'avenir. Des voques en grand nombre l'ont dj bni; le clerg vient lui do tous cts; les fidles ne demandent qu' se rallier ce nouveau ralliement. Ce mouvement, avant peu, emportera tout. Or, c'est la Correspondance de Rome qui a fait celle troue par laquelle nous passerons, et, si elle a des ennemis et des dtracteurs, elle a aussi des amis fervent et reconnaissants. Nous en sommes, et nous tenions h dire notre gratitude en confessant le besoin que nous avions et que nous avons IOTIjours d'elle pour faire contrepoids h toute la conjuration librale.
Roger D U G U E T .

INFORMATIONS

ET DOCUMENTS

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QUESTION SANS Nous avons reu ces jours-ci


CHER MONSIEUR

RPONSE

la lettre suivante :
LE DIRECTEUR,

Veuillez clairctr avec la nettet que j'aime tant dans tout ce qui sort de votre plume, le cloute qui me travaille propos des mauvais journaux condamns par l'Eglise. J'ai entendu souvent affirmer que les journaux notoirement hostiles la religion taient l'index et qu'un catholique net pouvait pas s'en permettre la lecture. Les vques fulminent de tous cts contre la mauvaise presse et font un cas de conscience aux fidles de lui apporter aucun concours. Est-ce que le Matin n'est pas au premier rang des journaux sur lesquels tombent toutes ces prohibitions? Vous avez eu cent fois raison de faire remarquer dans un article de journal, propos d'un piteux document que le Matin se vantait d'avoir reu d'un groupe d'evques* que, s'il ne mentait pas, ces vques dtruisaient l'effet moral de leurs condamnations contre les mauvais journaux, en prenant celui-ci pour organe. Mais il y a aussi les interviews. Le Matin se fait maintenant une spcialit des interviews cpiscopales. Il en a obtenu Loule une srie depuis peu de temps, mme sur les dsaccords entre voques, et les rapporte avec Une pointe d'impertinence, ma foi, bien humiliante pour tout le monde. Cotait en dernier lieu prs des archevques de Toulouse et de Paris. Ces communications officieuses contribuent ncessairement au succs de la mauvaise presse. Puisqu'elles lui viennent des vques et qu'elles nous, invitent chercher leur avis dans des journaux comme le Matin, la lecture de ces journaux demeure donc libre et permise? Et pourtant j'ai peine le croire. Veuille/ donc dissiper ce doute et agrer, etc.. Tout ce que je crois pouvoir faire on faveur de ce correspondant est de poser la question. Mais je suis oblig de l'adresser d'antres pour l a rponse. L'UNION
(UN

CATHOLIQUE

A R T I C L E D ' E D O U A R D DRUMONT.")

Le grand publiciste, vtran de nos luttes, qui, notre sens, s'y est surtout honor par la sret e t la profondeur du sens chrtien, a rcemment crit, dans la Libre Parole, du 20 novembre, au sujet dos discussions actuelles, un remarquable article que nous reproduisons ici. L'union, si dsirable, parat se faire entre les catholiques. Mgr Turinaz a d'abord terrass ce pauvre Rocafort pour servir d'exemple aux malheureux crivains qui auraient la funeste ide de servir Une cause vaincue. Puis, d'un mouvement imptueux, l'evque dn Nancy s'est retourn vers l'archevque do Toulouse cl il l'a attaqu avec plus de douceur naturellement que Rocafort. Comme m e le disait la vieille bonne qui avait la manie de dnaturer les proverbes : Il faut battre son frre quand il a chaud. UUnioers, gagn par cette atmosphre de bataille, fricote un peu Ifs ctes notre excellent confrre .iudet, auquel il dit : Puisque vous n'tes pas cioyant, pourquoi donnez-vous votre avis sur ce que les catholiques doi vent faire?

258

LA

CRITIQUE

DU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

WUnivers a un peu raison et, d'ailleurs, ils ont tous raison. Je n'avais pas l'honneur de connatre Mgr Turinaz. Quelle admirable et quelle robuste vieillesse 1 Quelle vieillesse jeune I serait-on tent d'crire. On ne peut croire aux soixante-quatorze ans de ce prlat, d'une si belle physionomie de combatif et de martial que l'ge n'a pas alourdi, d'une vivacit de parole et d'esprit o la fatigue n'apparat jamais. Si j'habitais Nancy, il me semble que nous serions vite amis, amis sans tre toujours d'accord, en dehors, bien entendu, des vrits ternelles, des choses ncessaires, in necessariis imitas. Sur ce point, un catholique n'a pas tre d'accord avec son vque, il n'a qu' obir. Pour le reste, j'ai dfendu la foi de mes pres; je n'ai jamais reu aucun service des 'dirigeants du parti catholique et j'ai toujours rencontr chez eux le mauvais vouloir le plus cordial. C'est bien le moins, dans ces conditions, que je conserve mon indpendance absolue dans l'apprciation des vnements contemporains que je crois connatre mieux que tous les vques runis. Mgr Turinaz, en dsaccord, non seulement avec l'Univers et avec Rocafort, mais encore avec Mgr Germain, admettra bien que l'on ne soit pas tout fait d'accord avec lui. Il l'admet parfaitement, je crois, car, ainsi que tous les hommes violents, le prlat est trs courtois et trs aimable. Avec la tie nergique et fortement modele, qui rappelle les images d'vques .dans certains vitraux de cathdrale, l'vque de Nancy fait songer a ce bon Turpin qui fut archevquo de Reims, aumnier et compagnon d'armes de Charlemagne. 11 tapait ferme l'occasion, mais il donnait la bndiction ceux qu'il avait assomms. Il est vrai que Turpin assommait de prfrence les Sarrasins et autres suppts de l'enfer, et que Mgr Turinaz manifeste plus volontiers sa vigueur sur des crivains catholirues comme Rocafort. Quand je dis que je suis- en dsaccord, c'est une faon de parler. En effet, je ne comprends pas trs bien la question et je m'tonne qu'un esprit aussi judicieux que celui de Judet ait pu s'engager sur ce sujet avec tant cfle passion. En fait, il est compltement inexact que des catholiques qui ne voteraient pas pour un candidat, s'il tait dsign par un vque, fussent disposs voter pour ce candidat, s'il tait dsign par un comit catholique laque. Le vritable catholique se dira au contraire : Aprs tout, c'est mon pasteur qui est le mieux qualifi pour savoir ce qui est le plus avantageux pour l'Eglise. S'U se trompe, c'est lui que cela regarde et c'est lui qui portera le poids de cette erreur devant Dieu. La vrit est que si l'loquent appel do Mgr Turinaz aux honntes gens tait une manifestation trs digne d'un cur d'vque et de patriote, en tant qu'exhortation et invitation tous de se recueillir et de rflchir, cet appel n'tait, comme essai d'organisation, que, la continuation de l'uvre de Piou. On ne comprend mme pas trs bien comment, dans tous ces dbats, on a fait le silence sur YAction Librale et sur Piou. L'uvre de Piou reprsentait une conception politique qui, aprs tout, tait trs raisonnable et trs dfendable. Il disait aux catholiques, aux libraux, aux progressistes : Nous ne sommes pas des agitateurs; nous ne voulons pas renverser le rgime; nous invitons tous les honntes 'gens s'unir pour dfendre la Chambre tout ce qui constitue une socit : les liberts religieuses, les droits* des citoyens, les intrts lgitimes. DnuK un autre pays que la France, cette ide aurait peut-cire pu grouper une majorit; en France, elle n'a pas russi.

INFORMATIONS

ET

DOCUMENTS

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Depuis plus de vingt ans que Piou tient ce langage, il a toujours t vaincu ; U s'attend l'tre encore. Cela ne le changera pas; il serait tonn qu'il en ft autrement. Pourquoi ne pas le laisser continuer? Dans cet ordre-l, vous ne forez pas mieux que lui. Les libraux, sincres ou non, les honntes gens dont parle Mgr Turinaz feraient exactement ce qu'ils ont fait pour Y Action LibiroU. ils se serviraient des voix catholiques et ne serviraient pas les droits dos catholiques. Nous l'avons vu l'uvre, l'honnte homme, le catholique de la teinte et de la. nuance Piou. An mois de juin 1899, le jour o se constitua le ministre Waldeck, d'o sont sortis tous nos malheurs, il s'en fallut de bien
peu que ce ministre mourt avant d'avoir vcu, qu'il mourt le jour mme

o il se prsenta devant la Chambre. La majorit ne fut que de vingt-six voix. Aynard disposait de douze ou quinze voix; il aurait pu encore en dplacer une quinzaine; il les porta du ct de Waldeck. Si tant de religieux ont t chasss de chez eux, dpouills, rduits demander un prcaire asile l'tranger, si de pauvres Surs ont cherch des emplois infimes pour manger, si elles ont t obliges de laver la vaisselle chez les autres, si d'autres Surs sont mortes littralement de privations, parce que les morceaux de poisson sal qu'on leur partageait en Belgique taient trop petits, ce n'est pas un socialiste hirsute et farouche qu'il faut s'en prendre; c'est l'archimillionnaire Aynard qu'on le doit. Aynard n'a pas agi ainsi par btise ou par aveuglement. II a agi par intrt parce que la banque Aynard reprsentait les Rothschild Lyon, parce qu'Aynard a reu, comme prix de sou concours, le gouvernement gnral de

l'Algrie pour son gendre Jonnart. Remarquez que, -depuis trois ans, personne ne touche Jonnart. Jonnart est la fois dput, conseiller gnral, prsident du conseil d'administration de Suez, gouverneur gnral de l'Algrie. Personne, gauche, ne songe rclamer qu'on oblige cet effront cumulard opter pour une fonction quelconque. Aynard a eu sa part dans la victoire des Dreyfusards, le gendre est sacr. Les catholiques se rendent bien compte de cette situation, ils n'ont pas d'illusions sur ce qu'on peut attendre de ces alliances lectorales entre les progressistes et les libraux, honntes ou non. Les catholiques savent que ces gensl se serviront d'eux uniquement pour entrer au Parlement; ils n'oseront pas avouer leurs allis avant, ils les .lcheront aprs et laisseront accomplir les actes les plus infmes de perscution religieuse.
Dans ces conditions, les vrais catholiques consentiraient bien volontiers

s'en rapporter l'evque, non pas l'evque masqu par un comit lectoral, mais l'evque clair par une simple commission consultative et qui dirait : Je ne garantis rien, mais il me semble que c'est celui-l qui est encan le meilleur. Sans doute, les vques d'aujourd'hui seront effrays d'une pareille responsabilit, ils hsiteront d'abord devant un tel rle. Considrez ri effet, qu'ils sortent peine du Concordat et qu'ils se souviennent qu'ils avaient leur rang assign dans une socit rgulirement organise, o chacun tait sa place. C'est une impression transitoire; nos vques ne sont dj plus ce qu'ils taient il y a dix ans; ils ne seront plus, dans quelques annes, ce qu'ils sont encore aujourd'hui. Lorsque commena la dissolution de l'Empire romain, les vques taient

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LA

CiUTiQUK

OU

LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

simplement tics chefs cle groupes de fidles et do petites communauts chrtiennes. Quand tout l'difice s'en alla on dbris, quand tout se dsagrgea avec la mme rapidit qu'aujourd'hui, ceux qui, devant ces spectacles de mort et de ruine, croyaient encore quelque chose, se tournrent vers leurs pasteurs. C'est ainsi que les vques devinrent insensiblement, et sans l'avoir dsir, les conseillers, les arbitres, los guides moraux de la Cit. C'tait videmment des hommes suprieurs et d'un grand caractre. Qui vous dit qu'il ne s'en rvlera pas comme ceux-l? Les circonstances, a-l-on crit fort justement, ne font pas les hommes, elles les montrent.. Edouard
DRUMONT.

L E S OBSQUES DE M HYACINTHE LOYSON On lit dans le Sicle du 8 dcembre : Les obsques de Mme Hyacinthe Loyson ont t clbres hier l'glise amricaine de l'avenue de l'Aima. M. Morgan, recteur, officiait. Il n'y a pas eu do discours. Le deuil tait conduit par MM. Hyacinthe Loyson, pre et fils. Dans l'assistance, on remarquait : MM. Frdric Passy, de l'Institut; Alfred Loisy et Louis Havet, professeurs au Collge de France; Mme Emile Zola; MM. Edmond
Thiaudirc-- Julien de Narfon, rdacteur au Figaro ; Eugne Rveillaud,

dput; Roberly, pasteur l'Oratoire; Louis-Germain Lvy, rabbin; Vahh Albert H ou tin, en soutane; les docteurs Charles Monod, Sicard de Plauzollcs et Hillemand, directeur do la Revue Positiviste ; Fischbacher et Pelle ton, diteurs, ainsi que de nombreuses personnalits des divers mondes religieux. Le cercueil, qui disparaissait sous les fleurs, tait entour par les diaconesses luthriennes qui avaient soign la dfunte.

Le Grant

G.

STOFFEL

IMF P A R DE8CLE, DE B R O U W E E ET C LILLE. 6.850.

CHASSEUR

D'HRSIES

La lecture des ouvrages de M. Vabb Barbier produit de tels effets sur certains cerveaux, qu'ils en arrivent vivre dans un continuel lat de surexcitation et ne voir autour d'eux que des hrtiques ou des tratres. Cela se lit dans le Petit Dmocrate de Limoges, journal de MM. les abb.; Desgranges et de Lcstang qui se sont placs depuis plusieurs annes la tte des groupes dmocrates chrtiens on Limousin et en Poitou (n du 24 octobre 1909). Ils avaient rcemment organis de grandes journes sociales avec grande confrence publique. Un vieux ractionnaire , raconte le compt3 rendu, vient accabler d'injures les adversaires du catholicisme qui se foutent de vous , dit-il l'abb Desgranges, et demande qu'o revienne la fidlit la religion en changeant d'attitude l'gard de ses adversaires. L'abb Desgranges rpond par une magnifique envole s u r la charit chrtienne qui sera toujours notre plun efficace moyen de conqute.. Le prsident ayant fait passer uu verre de punch au contradicteur devenu absolument aphone, celui-ci le jette devant lui, sur la robe d'une jeune fille, et il s'en va, affirmant que nous sommes les complices des juifs et des francsmaons. Le cas de ce vieux monsieur n'est malheureusement pas trs rare. Et c'est, parat-il, l'abb Barbier qui en est respo'nsable, comme le Petit Dmocrate en fait ici l'observation dans les tenues qu'on vient de lire. Au point de vue qui m'est personnel, je ne relverais pas plus cette attaque intempestive e t dplace, que tant d'autres de mme valeur. Mais elle se rattache une question gnrale concernant Je service et la dfense de la vrit. Le (lecteur voudra bien n'envisager qu'elle, travers les personnes. Je rpondrai donc que, si j'ai le tort de trouver dey hrsies partout, MM. Desgranges e t de Lestang ont celui, plus grand encore, de n ' e n voir nulle part. En attendant qu'ils usent de leur* libert pour donner chez eux une dmonstration cfuelconque de leur assertion, comme je les y invite instamment, je prendrai celle de juslificr la mienne pour les lecteurs de cette revue. Encore une fois, que ceux-ci ne voient pas dans ce qui suit Une mesquine querelle de personnes, et crue cette opposition de deux attitudes serve seulement leur faire constater sur le fait cruelle direction suivent l'un et l'autre courant. Notons d'aboid que le mot d'hrsie n'est ici qu'une exagration de langage et doit ,tre remplac par celui, plus gnral, d'erreur.
Critique du libralisme. 1
e r

Janvier.

262

LA CRITIQUE DU LIBRALISME R E L I G I E U X , P O L I T I Q U E , SOCIAL

Pour ma part, je ne l'ai jamais prononc et me suis abstenu de qualifier thologiquemcnt les carts de doctrine ou les tendances dangeieuses qu'il m'arrivait de signaler. La poutre que MM. Desgranges et de Lestang ont dans l'il est la cause qui leur fait voir une paille dans le mien. Leur conception des limites o commence l'erreur, o apparaissent lo droit et le devoir de la poursuivre, me fait naturellement passer leurs yeux pour un fanatique chasseur d'hrsies, dont l'exaltation est capable d'occasionner tous les dgts. Mais tout revient savoir s'ils ont bien le droit de poser, l o ils les mettent, les poteaux indiquant que la chasse est interdite, et si eux-mmes, et ceux qui leur ressemblent, ne- deviennent pas, par cette prtention, responsables pour leur part, de ravages beaucoup plus considrables. Ce sont ces deux points de Vue opposs qu'il ner en eux-mmes et dans leurs consquences. s'agit d'exami-

Le leuc est facile dterminer par quelques traits prcis. A l'poque o je publiai m a premire brochure sur M. Marc Sangnier et son cole (1), le Sillon se faisait gloire d'tre surtout dfendu dans le clerg par MM. Desgranges et de Lestang, qui depuis... Gelui-ci me rpondait dans Au Large , bulletin du Sillon poitevin (aot 1905) : Ne vaudrait-il pas mieux renoncer une bonne fois toutes ces querelles intestines et laisser chacun poursuivre en paix sa tche sous le regard de Dieu? Le dogme a son gardien dans le Pape, c'est lui qu'il appartient de fixer ces choses ncessaires o l'unit doit rgner entre les chrtiens. Tant qu'il approuve cl tant qu'il permet, nul ne doit se croire autoris dnoncer des hrsies que le Pontife ne dnonce pas, lancer des anathmes que Rome n'a pas lancs. Cela revient dire, peu prs, que le dogme est le seul bien ncessaire de l'unit; qu' la limite de ses dfinitions commence le domaine o s'tend l'adage : in dubiis libertas ; qu'en fait fie doctrines et d'opinions, ce qui n'est pas condamn est permis au catholique; et qu'enfin nul n'a le droit de signaler une erreur ou un pril l o n'est pas intervenu un acte du Saint-Sige. Un compagnon d'armes de M. l'abb de Lestang, M. l'ahb Godet, directeur de l a Croix des Deux-Svres, exprimait la mme ide en ces termes dans son journal (2 septembre 1906) : Vous tonnerai-je -beaucoup en vous disant d'abord que je trouve dplorable la campagne acerbe de M. l'abb Barbier contre le 'Sillon? Je vous avoue que je ne vois pas du tout quel titre M. Barbier s'rige en redresseur do torts l'gard do ces jeunes gens... Au poinl de vue de la doctrine religieuse, nous avons des chefs gardions 1. Les ides du Sillon. LethicUcux, 10, rue Cassette, Paris. Prix : 1 fr.

CHASSEUR

D'HRSIES

naturels de la foi . Si le Sillon venait s'carter cle la parfaite orthodoxie, sans douie parleraient-ils ce moment-l, et puisque les Sillonnistes sont des catholiques croyants, pratiquants, convaincus tout comme nous, faisonsleur donc l'honneur de croire qu' ce moment ils se soumettraient et reconnaitraenL leurs erreurs, tout comme nous no manquerions pas de le faire nousmmes en pareil cas. Mais ce n'est pas nous nous riger en censeurs de nos frres et juges de leur orthodoxie. Et, puisque nos chefs ne nous ont rien fait savoir encore sous ce rapport, il me semble qu'il est naturel et que c'est sagesse de penser qu'il ne doit rien y avoir dans les doctrines du Sillon de contraire soit aux enseignements constants de l'Eglise soit au Molu >
proprio de Pie X .

Quani M. l'abb Desgranges, charg de m/opposcr Les vraies ides du Sillon (1), il se fit consciencieusement, et au del, l'apologiste de M. Marc Sangnier, et particulirement de .son apologtique douteuse. Impeccables taient ses yeux les rponses fuyantes de celui-ci au sujet du Syllabus, et cela jusqu'au point qu'on va voir. Aprs avoir signal la faiblesse et l'ambigut de certaines de ces rpliques, j'avait crit : M. Sangnier estime-t-il, d'ailleurs, que les seuls actes ex cathedra obligent les catholiques, et crot-il suffisante pour un auditoire comme le sien la rponse suivante? M. Jjapicquc. Pouvez-vous n'admettre que les dogmes et rejeter tout ce qui n'est pas dfini?
M. Marc Sangnier. Nous sommes libres, je ne dis pas sans pril d'orgueil ni de tmrit, mais sans hrsie, de ne pas admettre ce qui n'est pas article de foi (2).

Pose en ces termes pressants, la question ne permettait pas un catholique d'quivoquer. Il n'est pas u n prtre qui ne dt comprendre que la rponse de M. Sangnier tait faite pour induire e n erreur l'auditoire de jeunes catholiques sans instruction solide et de sminaristes devant lequel il parlait, e t qu'elle enfermait u n e erreur certaine; car nous n e sommes libres, e n cette matire, n i de n'adhrer qu'aux articles de foi dfinie, ni d'encourir le pril de tmrit. M. l'abb Desgranges qui, par dfinition, connaissait le Sillon beaucoup mieux que moi, avait pu lire, avant de publier sa brochure, dans le Sillon du 10 dcembre 1905, c e commentaire loquent, quoique superflu, des paroles cites plus haut : Nous n'avons pas le droit de nous laisser arrter par des dnonciations bruyantes et tapageuses. Nous disons bien haut tout ce que nous pensons : que l'on prenne une seule de nos ides et que l'on tablisse qu'elle va contre une vrit de foi; que Y Eglise infaillible dclara que, sur ce point, nous sommes dans l'erreur, et ceux qu'affolo notre tmrit verront qu'il n'y a pas de ca1. Vie et Amat, 11, rue Cassette. 2. Compte rendu officiel du Congrs d'Epinal.

264

LA CRITIQUE DU LIBERALISME RELIGIEUX, POLITIQUE,

SOCfAL

indiques plus soumis que nous, plus que nous respectueux de la doctrine du Christ. L'erreur et l'infatuation modernistes sont donc l videntes. Cependant M. Desgranges citant son tour la rponse de M. Sangnier M. Lapicquc, ajoutait :
Que voit-on de rprhcnsible mais tontes les questions dans de pareille* formules?... Sommes-nous obli-

gs de croire, sous peine d'hrsie, non seulement tous les articles de foi,
non dfinies, y compris les commentaires qu'y ajoute

M. Barbier? ( 1 ) Voil donc Tune des deux positions bien dfinie. Il nous plat d'en faire signaler le danger et la fausset par un crivain de gnie qui, avant d'en offrir un redoutable exemple par sa propre histoire, du jour o il versa dans les excs de la dmocratie, les dnonait nvec la clairvoyance de ces intransigeants qu'on appelait alors ultramontains. C'est une rponse directe au prtexte frquemment invoqu par le Sillon et par certains de ses amis : Rome n'a pas condamn, nous demeurons libres. A l'poque o Lamennais faisait campagne contre la dclaration de 1682, il disait aux gallicans qui se couvraient de la mme excuse : On ne vous a pas encore censurs, excommunis; cela suffit-il votre repos? Ne redoutez-vous que la censure et non le crime qui la provoque? N'y a-t-il pas souvent de sages raisons de la diffrer et ignorez-vous ce que saint Augustin disait do Clcstius et de ses sectateurs : Nous voulons plutt les gurir dans le sein de l'Eglise, que les retrancher de son corps comme membres incurables ; si pourtant la ncessite le permet. Pour viter un plus grand mal, l'Eglise quelquefois tolre les personnes, lorsque dj, depuis longtemps, elles se sont exclues, de fait, de sa vraie communion. Et il ajoutait : Bossuet lui-mme vous en avertit, prenez garde d'argumenter par le silence de VEglise ou du Sige apostolique. De tmraires thologiens ayant soutenu q'ue
les opinions que VEglise ne corrige point ne sont ni scandaleuses, ni erro-

nes, l'Eglise de France s'mut, et, dans une censure rdige par l'vque de
Meaux, dclara cette doctrine fausse, scandaleuse, nuisible au salut des mes, propre favoriser les pins dtestables opinions et touffer, sous des prjugs dangereux, la vrit vanglique.

M. l'abb Paul Dudon, qui a rcemment rappel cet pisode dans les Etudes (20 octobre 1909), e n tire un rapprochement avec les faits contemporains, et ajoute ces lignes qui trouvent ici naturellement leur place : Quand on considre les ruines et les divisions que ces querelles doctrinales entranent avec elles, on se prend volontiers regretter la lenteur romaine. Mais
1. Les vraies ides du Sillon, p. 66.

CHASSEUR

D'HRSIES

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il est peu probable que celle-ci change jamais d'allure. Et en citant saint Augustin, dans la page transcrite plus haut, Lamennais lui-mme donnait la rai. son vanglique de cette longanimit qui si difficilement se lasse. Ds lors, quelles conclusions tirer de cette histoire de controverses thologiques? Celles-ci, isemble-t-il. Les esprits tmraires feront bien d: ne pas trop escompter leur avantage la rserve cxpcclanlt qu'en matire licnte. l'on a coutume de garder au Vatican- Et, par contre, les sages auraient grand tort de conclure toujours qu'ils doivent se taire tant que le pape n'a pas encore parl.

Les oracles rendus dans le pass doivent nous guider, jusqu' ce qu'ils
aient t prciss par d'autres qui les confirment en y ajouLant. Les verils anciennes n'empochent pas les erreurs nouvelles de sa produire, c'est trop vident.

Mais elles peuvent aider dmasquer ces erreurs; et il faut qu'elles y aident. La Providence a voulu que le progrs du dogme catholique s'accomplt au milieu d'une vritable bataille d'ides. Ce mouvement continuel des mes baptises vers la science infinie de Dieu mmo
MT P L U S S U R , que les prtres de vrai savoir et de pit minente, d'esprit juste et de noble cur, seront plus courageux et plus prompts combattre, ds qu' elles se produisent an grand jour, les fantaisies des novateurs. SERA D'AUTANT PLUS FACILE

L'irrflexion ot l'ignorance tant seules causes de l'illusion que nous venons de constater, il suffira, sans entrer dans une discussion approfondie, de rappeler l'exhortation par laquelle le Concile du Vatican clturait sa troisime session , Comme ce ne serait pas assez d'viter la perversit de l'hrsie, si l'on ne fuyait soigneusement les erreurs qui e n approchent plus ou moins, nous avertissons tous les catholicrues d'observer toutes les constitutions et dcrets par lesquels le Saint-Sige a proscrit et prohib des erreurs perverses de cette sorte, qui ne sont point numres ici. En outre, le devoir d'obissance l'autorit de l'Eglise oblige tous les fidles rejeter les erreurs frappes par ses censures : censures morales, si ces erreurs intressent les murs et la discipline; censuras tbologicrues, s'il s'agit d'une doctiine juge nuisible la foi. Oi', les formules de ces censures thologiques sont multiples et de gradation trs varie, depuis la proposition errone ou tmraire,, jusqu' la malsonnante. On en a relev 69, dont l'Eglise a fait usae. Et outre les censures thologiques, infliges par le ministre de l'Eglise, il y a les censures doctrinales, manant des corps de thologiens, comme taient les anciennes universits. La doctrine catholique a donc un double objeL : au sons strict, ce sons les articles de foi, et, dans une acception plus large, elle comprend, avec le dogme, tout ce que nous venons d'indiquer, en quoi il faut reconnatre moins une rgle de foi, que celle du sens catholique. Pour montrer par un exemple pratique, jusqu'o celle-ci s'tend, le Pape Pie IX, dans sa lettre l'archevque de Cologne (15 juin 1857) contre les crits de Gnther, notait qu'il y violait souvent les
formes saines du langage, sanam loquendi forviam, contrairement h

266

LA CRITIQUE

DU LIBRALISME

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

la recommandation de l'Aptre (II. Tim. 13), et celle de saint Augustin, souvent renouvele e n termes analogues par les autres l'cj e s : Nous devons conserver une rgle fixe de langage, de peur que la licence des expressions ne produise une opinion fausse sur les choses auxquelles on les applique. La Congrgation des Affaires ecclsiastiques (27 janvier 1902), ne faisait rcemment que rappeler ce prcepte, lorsqu'elle mettait, avec la sanction de Lon XIII, cette rgle laquelle tous les catholiques
devaient soumission : On ne 'pourrait approuver clans calions catholiques un langage qui, s*inspirant de nouveauts les publimalsaines,

semblerait railler la pit des fidles et pousser de nouvelles orimlations de la pit chrtienne, de nouvelles directions de VEglise, de nouvelles aspirations de Vme moderne, une nouvelle vocation sociale du clerg, une nouvelle civilisation chrtienne, etc.. Presque tout l'objet d'u dsaccord actuel entre les deux courants, entre les deux attitudes, est exprim dans cette rgle avec une tonnante prcision et tranch par elle. On pourrait en croire la rdaction postrieure aux discussions qui se poursuivent depuis quelques annes. Au risque d'une apparente digression, citons encore la suite de ce document :
Pour viter toute tendance dangereuse, tous les catholiques se rappelle-

ront et appliqueront leur situation ces graves avcrtissemenls' donns par le Saint-Pre au clerg franais : Assurment, il y a des nouveauts avantageuses, propres faire avancer le royaume de Dieu dans les mes et dans la* socit. Mais, nous dit l'Evangile (1), c'est au pre de famille, et non aux enfants cl aux serviteurs, qu'il appartient de les examiner et, s'il le juge propos, do leur donner droit de cit, ct des usages anciens et vnrables qui composent l'autre partie de son trsor. (Encyclique Depuis le jour, S septembre 1899.) On sait que le Sige apostolique a de lout temps rgl la discipline, sans toucher ce qui est de droit divin, de faon tenir compte des murs et ries exigences des nations si diverses que l'Eglise runit dans son sein. Et qui peut clouter que celle-ci ne soit prte agir encore cle mme si le salut des mes le demande? Toutefois, ce n'est pas au gr des particuliers

facilement trompes par les apparences du bien que la question se doit rsoudre; mais c'est l'Eglise qu'il convient de porter tin jugement, et tous doivent y

acquiescer, sons peine d'encourir la censure porte par Notre prdcesseur Pie VI. Celui-ci a dclar la proposition LXXIl du Synode de Pistoie injurieuse pour l'Eglise et l'esprit de Dieu qui la rgit, en tant qu'elle soumet la discussion la discipline tablie et approuve par l'Eglise, comme si l'Eglise pouvait tablir une discipline inutile et trop lourde pour la libert chrtienne. Et le dessein des novateurs est encore, plus dangereux ot plus oppos la doctrine et la discipline catholiques. Ils pensent qu' il faut introduire une certaine libert dans l'Eglise, afin que la puissance et la vigilance cle l'autorit tant, jusqu' un certain point, restreintes il soil permis chaque fidle de dvelopper librement son initiative et son activit. (Lettre Testem benevolmti, au cardinal-archevque de Baltimore, 22 janvier 1892.) Plus encore que les simples fidles, les prtres, et spcialement les jeunes,
1. Matih., XII, 5.

CflASSIiUIl

D'HRSIES

207
et bien qu'il soit trs

doivent

avoir

en horreur

cet esprit

de nouveaut;

dsirable que ceux-ci aillent au peuple, conformment la volont du SaintPre, nanmoins ils doivent prorder en cela avec la ncessaire subordination leurs suprieurs ecclsiastiques, mettant ainsi en pratique ces trs importants avertissements donns par l'auguste Pontife mme ceux crui ont dj mrit de Justes loges pour avoir fait preuve do grande activiL et d'esprit de sacrifice dans l'action populaire chrtienne (1). C'est galement rencontre des nouveauts de langage , que S. S. Pie X' a crit l'encyclique contre le modernisme, comme il est dit au dbut d e cet admirable document. Ce sont elles qui frayent les voies l'hrsie. On plaide en laveur des bonnes intentions. On proteste contre toute prmditation d'erreur o u d'indiscipline, contre tout concert prtabli en leur faveur. Mais l'hrsie, l'erreur et leurs dangers existent par le seul fait du dsaccord avec l'Eglise. La conscience du mal accompli et du concours plus ou moins direct donn l'uvre de division n'intresse quo la malice des actes. L'homme no sait pas toujours le ?nal qu'il fait, mais l'esprit du mal tire toujours les consquences de ses erreurs, e t mme avec d'autant plus de succs que ces consquences n'taient ni prvues ni cherches. Cette inconscience des instruments le sert, au contraire, merveilleusement, parce que, selon le mot de Lacordaire, les pas qu'elle fait franchir sont autant d'tapes ou d'chelons o s'arrtent les mes et les instruments qui ne pourraient ou n e voudraient pas aller- plus loin. Mais les principes no. sont pas inconsquents comme les personnes; celles-ci, mme en restant en route, ouvrent une marche que d'autres continueront sans elles. S'il n'y avait pas de nuance, pas de milieu entre la vrit et l'erreur, peu d'hommes auraient le courage de s'garer; ils ont besoin de descendre l'erreur lentement, par degrs, et de se familiariser avec les tnbres. L'uvre de l'crivain catholique, du prtre surtout, est d'aider ses frres ne pas s'carter de ce sens catholique qui est, dans le sein de l'Eglise et parmi ses enfants, l'cho des enseignements du Saint-Esprit, conservant dans la socifc indfectible fonde par Jsus-Christ cette norme des saines paroles, formkim hbe sanorum verborum, que l'Aptre recommandait son disciple. C'est le travail de la Lhologie, qui est la science des conclusions qui se dduisent de principes connus par la foi. Science d'une profondeur infinie, car elle a pour principe l'esprit d e Dieu, et pour objet, sa divine vrit; et d'une tendue presque incommensurable, puisque le champ ouvert ses 1. Il n'a pas manqu de gens, et parmi eux, M. Desgranges, pour faire valoir que cette instruction, tant adresse aux vques d'Italie, ne concernait! que les catholiques de ce pays. (Les vraies ides du Sillon, page 72). Comme si le Pape n'y parlait pas pour tous les catholiques. Le texte mme de cette instruction ne dit-il pas que l'Encyclique au Clerg franais devait galement servir de rgle celui d'Italie?

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conclusions a des perspectives sans fin. Lui-mme, sans doute, l e thologien, serait expos faire de faux pas, mesure que ses dductions sont en rapport moins troit avec l'objet de la foi, mais il vitera d'autant mieux ce risque d'erreur, qu'il s'attachera plus scrupuleusement ce sens catholique qui donne le sr moyen de penser comme l'Eglise. On voit o est la diffrence, l'opposition des deux attitudes. On comprend aussi que les thories sduisantes sur la libert qu'on doit laisser toute opinion non rprouve, sur la largeur d'esprit avec laquelle il faudrait envisager tout effort sincre, et sur l'abstention dans laquelle il conviendrait de se tenir tant que l'erreur n'est pas criante ou que l'Eglise n'a pas prononc, est un mirage trompeur, un pige involontairement tendu sous nos pas.

* *
Le lecteur jugera maintenant la valeur pratique des deux mthodes et leurs consquences respectives par l'application laquelle le Petit Dmocrate m'a provoqu. Ici, ni catilinaiie, ni pro domo, mais une simple comparaison des faits. Il m'est arriv, j'en conviens, depuis l'poque relativement trs rcente o je me suis trouv amen prendre part l lutte des ides, de critiquer nombre d'attitudes, de signaler nombre de tendances fcheuses et de relever mainte erreur. Ai-je quelquefois pch par excs, dans cette tche toujours remplie au jour le jour et toujours htive, c'est fort possible, il semble mme difficile qu'il en ait t autrement. Cependant je crois ne m'tre jamais mpris. sur un point d'importance. Il n'aurait pas manqu de gens aviss et empresss pour me le remontrer. Cela ne s'est pas produit. Les carts du libralisme sont aujourd'hui si frquents et si communs, qu'on serait excusable, en ce sens, de prtendre que je v o i s des erreurs, sinon des hrsies, partout. L'important est de savoir si je les ai vues o elles sont. Or, il faut bien, pour ma dfense, et surtout pour l'honneur de la position vise, qu'on me permette de constater ce qu'il e n est. C'est au Sillon que je m'en pris tout d'abord. A une poque o il jouissait encore de la faveur gnrale, j'ai critiqu le dangereux individualisme qu'il couvrait dii nom de dmocratie, ses' vises politiques caches sous les beaux dehors d'une action purement religieuse et sociale, son faux mysticisme, sa faon d'accommoder l'Evangile comme les protestants, les tendances modernistes de son apologtique, l'opposition de ses thories sociales avec les directions les plus prcises de l'Eglise et du Saint-Sige, la nouveaut malsaine et dangereuse de la terminologie qu'il affectionne, son affectation

CHASSEUR D'HRSIES

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d'accord avec les ennemis de la socit et de l'Eglise et sa rpulsion violente pour les catholiques dfavorables ses ides, son alliance tmraire avec les protestants, eic... Toutes ces critiques ne sont-elles pas aujourd'hui ratifies par la dfaveur et les blmes du Saint-Sige, de l'piscopat, et par l'opinion catholique mieux claire V Parmi les organes catholiques les plus favorables l'esprit de nouveaut, je me suis attach particulirement relevei les carts de la Justice sociale et de la Vie catholique diriges par les abbs Naudet et Dabry. Il est arriv ensuite que le Saint-Office a frapp svrement ces journaux et leurs directeurs. Dans le mme ouvrage (1), j'ai fortement pris parti un livre de M. Paul Bureau qui, peu de temps aprs, fut mis l'index. Demain et son cole, le Bulletin de la Semaine, et autres publications de mme genre, o je relevai aussi nombre de points dangereux, ne sont-ils pas frapps aujourd'hui de discrdit? Mme au point de vue de la politique religieuse et de l'action catholique, on nierait difficilement, je crois, crue le sens catholique par lequel je me suis toujours efforc de me guider, m'ait fait pressentir et soutenir par avance les rcentes directions pontificales, et ne m'ait donn raison contre des- contradicteurs bien puissants. Flus rcemment encore, la lettre de S. S. Pio X sur le caractre confessionnel des uvres sociales, mme conomiques, n'a-t-elle pas pos un magnifique couronnement ma campagne de cet t sur cette question? Ce ne sont videmment l que des lignes gnrales. Sans- pousser plus loin cette sorte d'apologie, dont je devrais dj m'excuser, si elle n'avait pas, dans la circonstance, une utilit suprieure celle d'une dfense personnelle, et sans entrer dans un dtail qui, d'ailleurs, ne saurait m'embarrasser, je crois tre en tat de conclure l'avantage, la sret d'une position et d'une mthode qui donnent des rsultats entirement conformes la direction de l'Eglise. 3'ai dit : sa sret; c'est l le point capital et la diffrence essentielle que cette comparaison m'oblige faire ressortir. Et c'est le moment de montrer que ceux qui me reprochent de voir des hrsies partout, ont, pour parler comme eux, le tort plus grand et plus facile faire toucher du doigt, de n'en voir nulle part : je veux dire, pour ramener les choses uno juste expression, que la ligne de conduite adopte par MM. Desgranges et de Lestang les a entrane sur plus d'un point concernant la doctrine et l'esprit do l'Eglise dfendre ce qui n'est pas dfendable, vituprer contre
1. Les Dmocrates chrtiens et le Modernisme, 1 vol. in-12. Lclhicl-

leux, Paris, 1907.

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ce qui est louable, et les a exposs des inconsquences galement fcheuses pour la mthode et pour ceux qui s'y tiennent. Quelques exemples sont ici ncessaires. Frenons d'abord l'apologtique du Sillon. On a dj vu plus haut M. Desgranges dfendre comme irrprhensible la libert rclame par M. Sangnier l'gard de ce qui n'est pas objet direct de la foi. Il y a plus. Les Ides du Sillon avaient blm M. Marc Sangnier de sacrifier, comme insupfisantes, les preuves tradilionnelles de l'existence de Dieu, dans les runions contradictoires, d'accorder aux anticlricaux que la raison est impuissante dmontrer cette vrit, et de l'appuyer sur la mthode d'immanence, condamne depuis par l'Encyclique Pascendi. Le fait se trouvait rgulirement tabli, non seulement par mon tmoignage d'auditeur, mais par les justifications mmes tentes ensuite par M. Sangnier dans la presse (1). Il se renouvela, d'ailleurs, plus tard, dans des conditions identiques. Un prtre minent du nord, ancien professeur de thologie, entendit, comme moi, le prsident du Sillon affirmer dans une autre runion contradictoire, que l'existence de Dieu ne peut pas tre dmontre par la raison, et qu'il faut, pour l'admettre, une intervention de la volont. Hrsie relle, celle-l, condamne par le Concile du Vatican (2). Plus tard encore, dans la journe qui scella l'alliance du Sillon avec les protestants, un des lieutenants de M. Sangnier prsenta un rapport religieux o il disait : Sur quoi se fonde notre croyance en Dieu?... Ce n'est pas par des raisonnements subtils sur l'origine et l'ordre du monde que nous combattrons efficacement l'athisme. Beaucoup plus qu'une dmonstration abstraite, l'humanit demande, j'ose dire, une exprimentation concrte et vivante de Dieu. C'est par le besoin de Dieu qu'on arrive Dieu (3). Enfin M. Louis Dimier affirme avoir t tmoin, au congrs du Sillon tenu Rouen en 1907, d'une scne, o M. Sangnier ayant fait monter un homme sur l'estrade, et lui ayant demand s'il croyait en Dieu : Je crois bien, s'cria celui-ci, je le touche. Parole que M. Sangnier dclara admirable et qu'il se mit commenter en expliquant comment nous exprimentons Dieu (4). Ces derniers traits sont postrieurs l'apologie du Sillon par M. Desgranges. Mais dj, la parent moderniste de ce systme tait rendue suffisamment vidente par les citations de m a brochure qu'il voulait rfuter. Elle relevait, par exemple, tel article o M. Sangnier crivait : La vrit de notre religion no saurait se dmon1. Les Ides du Sillon, 4 dition, page 142 et suiv. 2. Les Erreurs du Sillon, page 55 et suiv, 3. Lavant-garde, 15 octobre 1907, page 500.
4. Les Dmocrates chrtiens el le Modernisme, page 366.
e

ciiASSEun

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trer comme un thorme. Le christianisme peut bien, en un certain sens (?), tre prouv, mais il doit surtout tre expriment.. Souvenons-nous crue le Christ s'exprimente peut-tre plus qu'il ne se prouve. Elle citait cette autre discussion tenue au Mans, o le prsident du Sillon voulant expliquer que le rle du Pape est de constater la foi existante parmi les membres de l'Eglise, disait crue son chef est un simple thermomtre enregistreur comparaison familire aux modernistes, pour exprimer que les paroles portant en elles la vrit catholique sont dues l'effort de la pense des fidles, clos laques comme des prtres, et que le Tape ne fait que les rendre dfinitives (1). Eh bien! que rpondait ces critiques M. Desgranges, dont le journal me reproche de voir des hrsies partout? Il est vraiment un peu mesquin de juor les mille runions publiques, donnes, dans le pays (ont entier, par le prsident du Sillon, d'aprs doux /ou trois incidents plus ou moins exactement rapports, et que M. Barbier s'c.st charg d'exploiter avec sa bienveillance couLumirc. Lorsqu'on a entendu comme nous-mmes en avons eu si souvent le bonheur, Marc Sangnier dvelopper avec autant {d'motion que de clart les sublimes rponses du catchisme faire retentir nos cirques et nos manges d'immenses acclamations on l'honneur de, Jsus-Christ telles que n'en entendirent pas de plus vibrantes nos cathdrales du moyen ge, lorsqu'au sortir de ces runions "on a senti avec quelle fiert nouvelle des milliers de jeunes gens portaient leur titre de chrtiens, lorsque
des centaines de prtres vous ont fait confidence que ces discours et ces contradictions les avaient tonns par leur prcision thologique, et leur avaient mme donn sur le catholicisme des clarts inattendues, lorsqu'on a assist aux trans-

formations merveilleuses dont cette loquente parole a t le principe, lorsqu'enfin on s'est toujours senti soi-mme plus prs de Jsus-Christ, apres l'avoir entendue, en ne peut s'empcher do juger avec quelque svrit les misrables efforts tents pour discrditer un pareil aptre. (2). D e . son ct. M. l'abb de Lestang avait invit un prtre de pes amis rfuter mes critiques dans une confrence qui devait se tenir Poitiers. L'autorit ecclsiastique n'approuva pas ce projet. Nous devons ce refus de possder le texte imprim de cette rpons^. L'auteur y dfend expressment les passages sur la religion et le Christ qui s'exprimentent plus qu'ils ne se prouvent (3). Pour lui, dans la comparaison du thermomtre, s'il y a faute de got, ce que j'ignore, il n'y a pas faute d'ide, et cela seul importe (4). La jubilation de M. Sangnier en voyant les jacobins, par la perscution actuelle, dchirer le manteau vieilli de l'Eglise qui, sans eux, serait
1. Les Ides du Sillon, pages 145, 146, 183. 2. Les vraies ides du Sillon, page 73.

3. Lettre un ami, par M. l'abb Vergne.au (au Sillon page 33. 4. Page 35.

poitevin, 1906)

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tomb en poussire... rpond un de nos thmes favoris (1). Admirable, au point de vue thologique, malgr des alliances de mots auxquels beaucoup d'oreilles ne sont pas habitues , cet aperu du Sillon sur la dmocratie au sein de la divine Trinit : Si l'homme est incapable de dmocratiser la divinit, Dieu le peut, et le christianisme n'est prcisment que la dmocratie de la vie divine, de la vie ternelle, comme dit l'Evangile. Par lui, la souverainet de Dieu est vritablement mise en participation. Dieu, qui aurait pu nous
traiter on monarque, a prfr nous proposer que dam nos rapports -avec lui, etc-. (2). l'idal rpublicain jus-

Mais voyez l'inconsquence des mmes hommes, e t comme ils se djugent. Ayant rompu, depuis lors, avec le prsident du Sillon, M. de Lestang qui avait provoqu et imprim cette apologie, crit, dans une brochure contre ceux qui voient un rapport entre les dmocrates chrtiens et les modernisles, ces lignes qui visent directement M. Sangnier Quand on les pousse ainsi dans leurs derniers retranchements, ils se rejettent sur les fautes relles ou supposes des dmocrates, ce crui, pour le dire en passant, prouve combien certains hommes, d'ailleurs trs sincrement
dmocrates, sont nanmoins un danger de Ions les instants pour la cause ont la prtention de dfendre et quelquefois de monopoliser. Ces dmocrates, d'wic orthodoxie douteuse, ont pourtant signale assez prement -le mal que font VEglise ceux qxCils appellent les ennemis intrieurs du catholicisme,
QU'US

pour comprendre qu'on peut aussi, sans le vouloir, devenir un ennemi intrieur de la dmocratie, si on carte d'elle, par des tmrits dogmatiques, les bonnes volonts catholiques, et si on fournit matire aux calomnies de ses adversaires par une attitude frondeuse que la malveillance peut, aisment, travestir en prliminaire de rvolte. Et ils ne doivent pas s'tonner que des dmocralcs catholiques se dsolidarisent d'avec leurs imprudences, pour que la dmocratie ellemme n'en soit pas rendue responsable dans les milieux catholiques, eux qui conseillent, et trs justement, aux catholiques de se dsolidariser d'avec les prjugs d'ancien rgime pour que la religion ne porte pas devant les foules la responsabilit des tentatives de raction (3).
M. l'abb de Lestang, si vif aujourd'hui contre c e s dmocrates

d'une orthodoxie douteuse, qui c o m p r o m e t t e n t la dmocratie par leurs tmrits dogmatiques, est cependant le mme qui avait crit prcdemment dans sa revue : Il leur suffit (aux sillonnistes) do prendre la vieille thologie et la vieille exgse de l'Eglise pour y puiser les lumires dont leur intelligence a besoin., et cela est lellcmonL vrai que, pour maintenir celle, quivoque grce laquelle il est si facile de nous critiquer, l'abb Emmanuel Barbier a d remonter jusqu' 1899 pour trouver dans la revue du Sillon., quelques opinions incontestablement hasardes et dangereuses.. Il me semble qu'il et 1. Page 15. 2. Page 17.
3. Modernisme, science et dmocratie. Vie et Amat. Paris, Page 38.

CHASSEUR

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27?) jamais

t mieux... de ne pas invoquer contre nous des tendances qui n'ont

t celles du Sillon, et qui le sont si peu aajourd* hui que, depuis six ans, V abb Emmanuel Barbier n'a pu en relever une trace, etc... (l).

Et, pas davantage, sans doute, elle n'tait frondeuse , l'altitude du Sillon e t de ses apologistes, l'poque o M. l'abb de Lestang, gn par les approbations piscopales accordes ma brochure, rpondait Que nous apprennent ces encouragements? Que l'evque de Quimpcr et celui do Nancy n'aiment pas le Sillon. On le savait dj puisque ces deux voques n'avaient pas attendu la brochure de M. l'abb Bar hier pour partir on guerre non seulement contre tous nos camarades, mais contre tout le mouvement dmocratique. En flicitant l'auteur des Ides du Sillon, ils ont un peu l'air de se fliciter eux-mmes (2). Assurment il est toujours noble de reconnatre qu'on s'est tromp; et si M. de Lestang a entendu faire amende honorable, son acte est digne de tout respect. Mais, ici, il n'est question que de juger la valeur et les rsultats d'une mthode. Le cas de M. Desgranges n'est pas moins curieux. Charg par Marc Sangnier do venger le Sillon de mes critiques, et en particulier de celle d u drame Par la Mort, il s'en tira sur ce dernier point par un tour de force tonnant Jo laisse de ct l'apologie des scnes, qui selon moi, portaient au mpris ou la haine des patrons, au nivellement des classes, la lutte sociale, et tournaient en drision le sentiment du patriotisme. Il y avait une chose encore plus choquante, c'tait de voir le hros chrtien de M. Sangnier fouler brutalement aux pieds la loi naturelle e t le quatrime commandement de Dieu. M. Desgranges trouva un excellent moyen de nier le scandale. Ce fut de retourner la thse de l'auteur, de transformer l'apothose en spectacle d'expiation, et d'affirmer que, loin de prtendre glorifier son jeune saint jusque dans cet oubli de ses premiers devoirs, M. Sangnier avait voulu montrer dans l'effondrement de tous ses projets le chtiment de cette faute. La gageure tait vraiment foite (3). Qu'y a gagn M. Desgranges? Lui-mme le raconte dans la brochure o il tale s e s dmls postrieurs avec M. Sangnier : C'est vers le mois de novembre 1905, au moment o venait de paratre la seconde dition des Vraies Ides , que survint notre premier dissentiment Mon commentaire de Par la Mort a dplu. J'ai fait, sur la pit filiale do Jean Mascurel, des rserves qui rvlent un dfaut regrettable de sens sillonniste. C'est cependant au prtre qu'on s'est adress pour rdiger cette apologie 1. Les Erreurs du Sillon, pages 28 et suiv. 2 . Les ides du Sillon, 4e dit. Appendice, page 10.
3. Les vraies ides du Sillon, page 99 et suiv.

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thclogique du Sillon. M. Sangnier a beaucoup insisfr pour que j'obtienne VImprimatur II apparat, rvoque qui veut bien recommander mon ouvrage cl moi-mme, que Jean Mascurcl n'est pas le modle des fils, que la passion de la justice l'entrane mconnatre les prescriptions du 4^ prcepte du dcalogue, que, ds lors, il est ncessaire de faire des rserves sur la conduite du hros, avant de le prsenter aux adolescents de nos patronages. M. Sangnier m'crit une lettre pressante pour m'amener une conception diffrente. IL m'est impossible de lui donner complte satisfaction. J'apprends alors, mes dpens, qu'il en cote de heurter la volont du Chef, mme sur un point de thologie morale. Je reois, du Sillon central, des semonces svres; on crible d'ironies mes opinions dmodes, etc.. (1). M. Desgranges, dont on ne doit souponner la bonne foi dans sa discussion contre moi, ne s'est pas souvenu, en demandant qu'on rappelt le hros de la pice ses devoirs d fils avant d'approuver le drame, que c'tait supprimer l'ide matresse et la moralit de celui-ci, puisque les pripties accablantes qui s'y droulent sont la consquence de cette conduite dnature. Il oublie mme qu'il avait dclar cette moralit inattaquable : Il en est et M. Barbier est naturellement de ce nombre qui ont reproch Marc Sangnier d'avoir fait enfreindre son hros le quatrime commandement de Dieu et dcouvrent l un scandale. Je ne comprends pas bien ce grief. Ne faudra-t-il mettre en scne que des saints? Non, direz-vous, mais il est immoral de projeter en quelque sorte la sympathie qui s'attache un hros dramatique sur les fautes elles-mmes qu'il commet. Je nie qu'un pareil reproche puisse tre fait Par la Mort . Sans doute, Jean Mascurel parat trs digne de sympathie et mme d'admiration, parce qu'il reste obstinment fidle son rve malgr tous les mcomptes; mais ceux qui se scandalisent de sa conduite V gard de son pre devraient noter que cette conduite reoit prcisment^ dans le drame, la sanction, f ose le dire, la plus thologique que puisse exiger un moraliste chrtien, etc.*. (2). M. Desgranges se plaint de la duplicit avec laquelle M. Sangnier agit envers lui dans cette circonstance, en lui faisant adresser par les membres du Sillon des reproches mordants auxquels luimme affirmait, tre tranger. Et, en confirmation de cette conduite, il raconte avec une belle inconscience comment lui-mme avait antrieurement pratique ce jeu, de concert avec 1 prsident du Sillon. Le trait qu'il rapporte ne les montre ni l'un ni l'autre en noble posture, surtout si l'on songe que M. Desgranges tait un familier de la maison de la Croix (3).
1 . Rponse la revue du Sillon, page IG. 2. Les vraies ides du Sillon, page 103. 3. Le 20 fvrier de ccLtc mme anne 1!)0G, un petit fait m'claire encore sur les procds contrastes du prsident du Sillon. A une des sances du Congrs national, un petit camarade, le jeune Bombezinc, avait reu un coup de couteau. Il importait d'obtenir des journaux catholiques do violents articles de protestation. M. Sangnier trouvait que la Croix de Paris ne donnait pas avec assez de vigueur. Il me pria de l'accompagner chez les rdac-

CHASSEUR

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Ce n'est pas "une histoire plus difiante crue claire, celle de la rupture violente de M. Desgranges et du Sillon avec lequel il avait longtemps got les douceurs de l'me commune . Ce fut entre e u x un dballage public de faits rlu genre d e celui auquel je viens de faire allusion, et d'autres moins beaux encore. Leurs runions contradictoires e n ont t pleines, et le tout fut livr l'imprimerie. Je n'en veux retenir que ce qui intresse notre sujet. On aimerait croire que M. Desgranges avait enfin ouvert .les yeux. Cependant, quoiqu'on ft en 1907 et aprs l'Encyclique Pasccndi, on l'entend dclarer : Vous paraissez croire., que nous sommes en desaccord avec Marc Sangnier
sur la question religieuse. Rien n'est moins exact. Je ne puis avoir la prtention que. mes principes soient plus catholiques que les siens.. (Lettre au

Populaire

du Centre, 31 octobre 1907).

Et aprs avoir cit un passage de la lettre de Marc Sangnier Mgr Delamaire :


7' avoue ne m* tre jamais exprim avec une plus admirable rigueur ihologique.

L'orthodoxie la plus farouche peut tre satisfaite par ces dclarations. (Lettre au Populaire du Centre, 31 octobre 1907). J'ai renonc des objections do cet ordre (de l'ordre religieux) aprs qu'elles eurent t rduites nant par des volutions ou des dclarations ultrieures. {Petit Dmocrate, du 10 janvier 1909.) Mon scrupule religieux avait t... magnifiquement dissip par lui (Marc Sangnier)... Il serait si commode de prsenter ces critiques comme des scrupuleux Un pen faibles d'esprit, alors surtout que par des dclarations ultrieures il a
ananti le fondement de leurs scrupules. (Lettre au Populaire du Centre, 21

dcembre 1908.) (1) Il e s t trs difficile de comprendre ce jeu d'attaques e t d e ripostes entro le groupe de M. Desgranges et les troupes fidles au chef du Sillon, Lorsque M. Desgranges affirme, comme il l'a fait en maintes circonstances, que ses scrupules et ses critiques portaient sur l a position du Sillon au point de vue religieux et sur son attitude l'gard de la hirarchie, ses contradicteurs lui opposent ses propres dclarations qui, telles qu'on vient de les lire, ne laissent gure d'chappatoire; et quand il protesta, comme il l'a fait non leurs principaux, M. Bouvatticr cl M. l'abb Bertoyc. Si vous voulez vraiment rendre service au Sillon, me disait-il chemin faisant, il faudra adresser, vous, une pre rclamation. Soyez aussi dsagrable que possible. Je prononcerai au contraire, des paroles suaves ; j'aurais l'air de vous apaiser. C'est un moyen de ne pas s'user trop vite. Je fus aussi dsagrable que possible et M. Sangnier se montra plein d'amnit et d'atticisme. Des camarades du Sillon Central m'ont avou que M. Sangnier leur demandait souvent un pareil service. Lorsque, plus tard, ce jeu savant des contrastes sora mis en ccuvro contre moi, on comprendra aisment que je n'en sois pas dupe (page 17). 1. Le Sillon Limoges. Rponse aux attaques do M. l'abb Desgranges et du Petit Dmocrate contre Marc Sangnier eL le Sillon pages 8 et 9.

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moins souvent, que la seule cause de son dpart est l'organisation intrieure du Sillon, devenu mie monarchie absolue soumise l'autorit exclusive de Marc Sangnier, autorit complique de la force capitaliste que sa grande fortune lui permet de faire peser sur ce mouvement (1), o n lui objecte tout ce qu'il a dit ou crit de ses scrupules religieux. Une seule chose ressort clairement de tout cela, c'est le flottement, et, le mot n'est pas trop fort, l'incohrence d'un esprit dont l'inspiration manque d'unit et de sret. II et t plus honorable pour lui de ne pas s e solidariser jusqu'au bout avec les ides religieuses de M. Sangnier; et si vraiment l'autocratisme de celui-ci a t la seule cause de rupture entre eux, la retraite de M. Desgranges n'en devient ni plus intressante, ni plus glorieuse. Sans fatiguer le lecteur en multipliant les exemples de ces cas o la mthode de M. Desgranges l'exposait trop fermer les yeux sur des opinions condamnables, en voici un qui a l'avantage de le montrer recommandant la fois Fogazzaro, l'abb Murri et la revue Demain la sympathie des jeunes dmocrates qui s'attachent sa direction. C'est un article crit par lui dans le Petit Dmocrate, aprs la mise l'index de II Sanlo, comme il le note expressment. Il iesL impossible d'approcher M. Fogazzaro sans prouver le charme pntrant de son me chrtienne et artiste. Le chrtien et l'artiste sont, d'ailleurs, troitement unis et comme insparables. Depuis mon premier pome jusqu' mon dernier roman, tout ce . qui est sorti de ma plume est fortement color du sang de mon cur, o des ides, lentement, longuement labores par la pense, par l'tude, par 3a vie, ont pntr peu peu dans mes amours, les ont rendues raisonnables et en sont devenues passionnes. Le catholicisme est l'objet de l'ardente passion de l'artiste. Et comme il constate que l'Eglise qui ne meurt pas, qui ne vieillit pas, qui a dans son cur le Christ vivant, ne rgne pas comme jadis sur les peuples, il demande si son sein maternel n'a pas t rendu
mconnaissable aux mes contemporaines est recouvert. par le vtement troit et surann dont il

L'Eglise est la fois divine et humaine. Les'hommes d'Eglise, sujets l'ignorance et aux dfauts inhrents notre nature, enveloppent souvent la vrit immuable dans des formules imparfaites; leur culte est trop extrieur, leur administration trop inspire par l'esprit de domination, trop proccupe des biens de ce monde. Cet extrieur humain, ce vtement du catholicisme, M. Fogazzaro dsire ardemment le modifier. Il juge cette uvre fondamentale et s'y emploie avec une douce obstination. Par la popularit de son nom et l'clat de son talent, l'illustre snateur est devenu l'un des chefs des catholiques progressistes. On voit avec quel esprit et dans quelles limites ceux-l poursuivent leur rforme religieuse. Telle est aussi la conception de Yabb Murri, dont l'activit s'applique beaucoui> moins aux questions dmocratiques qu'aux questions proprement catho1. Lettre au Populaire du Centre, 31 octobre 1907.

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D'HERESIES

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ligues; telle parat tre encore l'ide des directeurs de Demain,


lyonnaise d'une si prcise et si probe documentation.

M. l'abb Desgranges met ensuite une distinction et une diffrence entre ces autres groupes de catholiques progressistes et le Sillon. Elle consiste, dit-il, e n ce cfue ce n'est pas la religion que les sillonnistes veulent modifier, mais nos murs et nos institutions nationales. Mais Demain, en reproduisant son article (29 mars 1907), observe que M. l'abb Desgranges .groupe et dlimite peut-tre trop rigoureusement dos tendances qui s'harmonisent et se closent diffremment suivant les individus , On ne pouvait mieux dire. Outre les questions de doctrine, il y a celles de morale et de conduite dans lesquelles il n'est pas moins important pour les chrtiens de discerner avant tout l e vrai sens catholique et de s'y attacher. Comme spcimen de la faon dont une certain cole le comprend, voici, sous la plume de M. l'abb de Lestang, dans son journal Le Labeur dmocratique (26 aot 1906), une page sur la rsistance catholique lors des inventaires, dont chaque ligne est empreinte du plus pur esprit sillorrnisbe : Tout d'abord il est un grave pril que nous devons carter, c'est celui de nous imaginer que nous aurons fait quelque chose avec des violences de paroles ou de plume, avec des injures ou des meutes.
A tout prix, il ne faut pas recommencer la faute des inventaires et il faut suivre les conseils du Pape qui demande formellement aux catholiques, dans son encyclique, de ne se livrer aucune violence.

La violence n'est ni l'action, ni le dvouement. Dans les tapages bruyants qu'on, organise pour protester contre les vilenies gouvernementales, la tte du mouvement est souvent prise par des hommes qui parfois ne font pas leurs pques, par des duellistes ou par des noceurs. Ces hommes apportent la dfense des liberts de l'Eglise les passions de leur vie quotidienne, les procds haineux des impies, ils dshonorent et compromettent la cause, qu'ils ont la prtention de servir. Quant la masse qui les suit, elle annihile ainsi son nergie dans de vaines manifestations qui ne sauvent rien, qui ne convertissent personne, qui cartent mme du christianisme les indiffrents de bonne foi, scandaliss de voir la vitalit chrtienne se traduire par des attitudes en dsaccord avec la charit que prche VJSvangile. Aprs avoir lu un vibrant ar-

ticle fltrissant les sectaires, aprs avoir bien cric dans la rue et parfois bourr quelques agents, on a ainsi donn libre cours son indignation, on a soulag sa conscience, et beaucoup retournent ensuite, le cur en paix, leurs petites habitudes de vie douce et tranquille, trs peu loigns de se transformer en hros, alors qu'en ralit, ils n'ont rien fait du tout. Le3 catholiques ne commettront pas, du moins nous voulons l'esprer, la faute de se mettre la remorque des violents. Ils les laisseront leurs vaincs et nfastes parades, et eux se rserveront pour l'action fconde qui consiste conqurir les mes force de vertus et de dvouement. Cela se remarque moins que les injures et les cris, cela attire moins les loges de certains
journaux plus politiques que religieux, mais pourtant cela est un peu plus diffi-

cile, cela exige un peu plus de vrai courage et de relle abngation, etc., etc..
Critique du libralisme. 1 Janvier. 2

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CRITIQUE D U L I B R A L I S M E

RELIGIEUX,

POLITIQUE,

SOCIAL

Pour faire encore plus compltement pendant aux diatribes du prsident du Sillon contre les ractionnaires, ennemis intrieurs du catholicisme , le mme prtre crivait dans sa revue sillonniste Au Largo , en mai 1906, aprs les lections lgislatives : L'Action Librale n'a pas t vaincue pour avoir mal dirig la lutte, elle Ta, au contraire, trs vaillamment conduite. Elle a t vaincue nanmoins parce qu'elle s'est prsente aux masses comme l'allie des vieux partis ractionnaires; aussi, en dpit des froissements de conscience, et des inquitudes d'intrts, les lecteurs sont encore une fois alls aux anticlricaux et aux rvelu tknnaires, parce qu'ils veulent avant tout la rpublique et le progrssocial et qu'ils n'ont pas cru la sincrit dmocratique des candidats de l'opposition. Sans doute, VAction Librale a rpt qu'elle se plaait sur le terrain constitutionnel, mais elle compte dans son sein des hommes qui sont notoirement monarchistes, et ceux qui ne le sont plus, sont des rsigns la Rpublique, plutt que des partisans convaincus du rgime. Ce bloc libral ne peut pas inspirer confiance aux foules, et les dclarations de M. Piou ou de M. de Caslelnau ne peuvent pas suffire les rassurer. Tant que, sous prtexte d'union, on verra se coudoyer dans VAction Librale les plus fougueux partisans des gouvernements dchus, tant qu'on verra ses comits prsids par des royalistes, et ses adhrents recruts parmi les vtrans de la raction, le peuple se dira toujours qu'il y a quelque danger remettre en de telles mains le sort de la Rpublique et les aspirations de la dmocratie... Les votes du 6 mai prouvent donc jusqu' l'vidence combien on a fait fausse route eii exigeant des catholiques rpublicains dmocrates, qu'ils sacrifient - l'union de tous les croyants et de tous les libraux, l'affirmation extrieure de leurs tendances et de leurs opinions, en leur demandant de s'enrler derrire un drapeau quivoque avec les conservateurs de tout acabit. Cette faute ne doit plus tre commise dsormais. .11 faut qu'on sache partout en France que catholicisme n'est pas synonyme de raction, il faut qu' ct, et peut-tre contre les anciens partis, s'affirme publiquement et trs haut le groupe des chrtiens qui aiment passionnment la Rpublique et poursuivent avec une joyeuse et enthousiaste confiance l'avnement des progrs dmocratiques les plus hardis.
Les catlwliques n'ont pas le droit de regarder les anticlricaux comme des ennemis qu'il faut battre^ ils doivent voir en eux des frres qu'il s'agit de dli-

vrer. La tche qui leur incombe ne consiste donc pas enrler des soldats, les embrigader, les discipliner et les conduire l'urne pour vaincre, mais plutt dtruire les barrires qui divisent la France en deux camps qui se hassent parce qu'ils se mconnaissent, pntrer dans la grande foule ignorante, non pas la faon de guerriers et de conqurants qui veulent la dompter, mais comme des amis qui veulent l'clairer, l'aimer, panser ses blessures, dissiper ses prjugs, satisfaire scs meilleures .aspirations. A l'inverse de l'action lectorale, cette uvre exclut l'esprit de parti, puisqu'elle s^inspire de l'esprit d'amour. Dans .l'anticlrical le plus farouche, elle n'envisage pas une brute qu'il faut museler, mais une intelligence qu'il (faut clairer et un cur qu'il faut gurir. Aussi tandis que la passion politique, mme au service d'ides vraies, ne convertit personne, aigrit les adversaires, et rejette mme dans leurs rangs des indiffrents qui ne reconnaissent pas l'esprit du Christ dans les violences et les haines de ceux qui se dclarent ses champions, l'apostolat fraternel de tous les jours exerce sur les

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masses une incomparable puissance d'attraction, parce qu'il fait transparatre leurs regards la splendeur de vrit et de vertu qui se dgage du christianisme. Avec cela, on devine de cruel ct pencheront toujours de tels hommes. J'ai cit quelque part une page de YEveil dmocratique l'honneur de l'esprit dreyfusard. La revue de M. de Lestang, Au Large (aot 1906) cite les deux partis devant la conscience nationale , et renvoie dos dos nationalistes et dreyfusards, comme galement responsables de cette affaire, qui se rduit une vaste escroquerie intellectuelle : Pour ou contre la vrit, la justice, la loyaut,- qu'importait donc?... Ni vrit, ni justice, ni loyaut* Dreyfus seul. Aujourd'hui la chose est jjuge. En l'absence de toute comptence spciale pour nous orienter travers les dossiers et les bordereaux, nous sommes bien forcs de nous en remettre ceux qui avaient mission lgale de se prononcer. Aprs 1894 et 1899, nous pouvions, devant ,les verdicts de Paris et de Rennes, avoir des prsomptions sur la culpabilit du capitaine Dreyfus. En 1906, devant l'arrt de la Cour, qui introduit rellement des faits nouveaux, et qui semble srieusement motiv, nous pouvons, en toute libert d'esprit avoir des prsomptions pour croire l'innocence du condamn de Rennes. Au reste, c'est une affaire dfinitivement enterre, sur oe point-l, du moins. Arrive l'affaire Ferrer. Aussitt, le Petit Dmocrate, dans le mme numro o il dnonce le fanatisme que j'inspire mes lecteurs, dit aux siens : Ferrer a t fusill, mercredi matin, dans les fosss du fort de Montjuich. Le clbre rvolutionnaire espagnol ne nous inspirait, certes, aucune sympathie et Les ides qu'il professait rencontrent en nous des adversaires dtermins. Mais cela ne peut nous empcher de protester contre son excution. Voici un homme, dont on n'a pu prouver la participation matrielle aux troubles de Barcelone, que l'on arrte trois mois aprs l'meute, que l'on juge sommairement, et que l'on excute de mme au petit jour, sans avoir laiss la dfense le temps de se produire.. Mais nous, nous avons le droit et encore mieux le devoir de fltrir, atfi nom des ides de justice et d'humanit auxquelles nous sommes rests fidles, les honteux procds du gouvernement d'Alphonse XIII. Il a fait assassiner Ferrer sur des tmoignages suspects, uniquement parce que c'tait un adversaire politique. De tels crimes blessent profondment la conscience de tous les honntes gens quelles que soient leurs opinions et dshonorent ceux qui les laisse commettre. Aprs la rvolution, le peuple espagnol avait surtout besoin de goter le calme t la paix. Le rod pouvait les lui donner en usant de clmence envers le fondateur de l'cole moderne. Il ne l'a pas fait. Souhaitons que le sang de Francisco Ferrer ne retombe pas sur sa tte! Mais, peu de temps aprs, la lumire se fait. Interpell dans line runion, je cite toujours le Petit Dmocrate, par u n anarchiste qui commet la mprise de lui reprocher son indiffrence pour Fer-

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CRITIQUE D U LIBERALISME R E L I G I E U X , POLITIQUE,

SOCIAL

rer, M. Desgranges dira bien qu'il souponne une machination maonnique, mais cela ne l'empche pas de dclarer : Vous vous trompez, M. Barbet; nous avons protest contre les illgalits dont Ferrer a pu tre victime. Un de nos amis a crit, sous le coup de l'indignation, un article qui a paru cette semaine mme dans le Petit Dmocrate. Que d'autres se scandalisent de ces explosions de gnrosit. Pour moi, j'aime voir mes jeunes amis se ranger ainsi d'instinct du ct des vaincus et mler leurs voix toutes les paroles de piti. Mais,- en voil assez. Pour conclure cette comparaison de deux esprits et de deux mthodes, je prends l a libert de ddier MM. Desgranges et de Lestang une page de don Sarda y Salvany, dans son livre : Le libralisme est un pch, explicitement lou-pour s a bonne doctrine par la Congrgation de l'Index, laquelle on l'avait dfr. Il range, dans un de ses chapitres, les libraux en trois classes : les libraux exalts, les libraux modrs, et les hommes simplement entachs d e libralisme. De ceux-ci, il trace cette fine e t vivante esquisse :
Le catholique simplement -entach de libralisme se reconnat ceci : Homme de bien et de pratiques sincrement religieuses, il exhale nanmoins une odeur de libralisme par tout ce qu'il dit, crit, ou tient entre ses mains. Il pourrait dire sa manire, comme Madame de Svgn : Je ne suis pas la rose, mais je m'en suis approch et j'ai pris quelque chose de son parfum. Ce brave homme raisonne, parle et agit comme un libral sans qu'il s'en doute. Son fort c'est la ,charit, il est la charit mme. De quelle horreur il est rempli p o u T les exagrations de la presse ultramontaine I Traiter de mchant l'homme qui rpand de mauvaises ides, c'est aux yeux de ce singulier thologien pcher contre le Saint-Esprit. Pour lui il n'y a que des gars. On ne doit ni rsister ni combattre; ce qu'il faut sans cesse s'efforcer de faire c'est d'attirer. Etouffer le mal sous l'abondance du bien, c'est sa formule favorite, lue au jour par hasard dans Balms, et la seule chose qu'il ait retenue du grand philosophe catalane De l'Evangile il cite seulement les textes saveur de sucre et de miel. Les effrayantes invectives contre le pharisasme lui font, on le dirait, l'effet de bizarreries et d'excs cle langage chez le divin Sauveur. Ce qui ne l'empche pas do s'en servir fort bien lui-mme, et trs durement, contre ces agaants ultramontains qui compromettent chaque jour par leur dfaut de mesure, la cause d'une religion toute de paix et d'amour. Contre eux ce teint de libralisme d'ordinaire si doux se montre acerbe et violent. Contre eux son zle est amer, sa polmique est aigre, sa charit agressive. C'est lui que s'adressait le Pre Flix, dans un discours clbre o, propos des accusations dont rminent Louis Veuillot tait l'objet, il s'criait : Messieurs, aimons et respectons jusques nos amis. Mais non, notre homme teinte librale n'agit pas de la sorte. Il garde tous les trsors de sa tolrance et de sa charit pour les ennemis jurs de sa foil Quoi de plus naturel, le pauvre homme ne veut-il pas les attirer? En change, par exemple, il n'a que sarcasmes et cruelle intolrance pour les plus hroques dfenseurs de cette mme foi.

DOM

GURANGER

ET

LE

LIBERALISME

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En rsum, ce teint de libralisme n'a jamais pu comprendre l'opposition par diametrum dont parle saint Ignace dans les Exercices spirituels. Il ne connat pas d'autre tactique que celle d'attaquer par le flanc, tactique qui, en religion, peut tre la plus commode, mais qui n'est point la plus dcisive. Il voudrait bien vaincre, mais la condition de ne pas blesser l'ennemi, de ne lui causer ni mortification, ni ennui. Le seul mot de guerre lui agace les nerfs et il donne toutes ses prfrences la pacifique discussion. Il est pour les cercles libraux dans lesquels on prore et on dlibre, et non pour les Associations xiltramontaines dans lesquelles on dogmatise et on blme. En un mot, si on reconnat le libral exalt et le libral modr leurs fruits, c'est principalement par ses affections que l'homme teinte librale se fait reconnatre. Ces traits mal profils, qui ne vont pas jusqu'axi dessin, ni mme jusqu'au croquis, encore moins jusqu' run vritable portrait, suffisent cependant, faire discerner promptement les types de la famille librale leurs degrs divers. Pour rsumer en quelques mots le trait le plus caractristique de leur respective physionomie, nous dirons que le libral exalt rugit son libralisme, que le libral modr le prore et que le pauvre libral teint le soupire et le
gmit.

Ou aime rpter aujourd'hui que Pie IX a tu l e libralisme; mais c'est un bruit que le mort lui-mme fait courir.
Emm. BARBIER.

DOM GURANGER ET LE

LIBRALISME

Le premier volume d e la vie de Dom Guranger, abb de Solesmes, vient d'tre donn atu public. Je Tatenidais avec une certaine impatience, car j'esprais bien l'aide de oe livre fixer dfinitivement mon opinion sur c e qu'on appe