Antes de falecer em Outubro de 2003, Marc Schindler preparou esta reviso crtica do artigo de J.P.

Holding do Tectonic Ministries, uma organizao evanglica fundamentalista nos USA. Em tributo a sua memria o mnimo que posso fazer traduzir seu extenso artigo e disponibiliz-lo na Internet para que sua obra possa beneficiar um nmero ainda maior de pessoas que ainda esto deste lado do vu.(Marcelo M. Silva) No deixem de Ler tambm: Catherine Thomas: Vises de Cristo no Mundo Espiritual e a Redeno dos Mortos John Tvedtnes: Salvao dos Mortos (traduzido e enviado pelo irmo Evandro Faustino)

Batismo pelos Mortos[1]

Por Marc A. Schindler Introduo:
Primeiramente dispensaremos rapidamente o sardnico ttulo da verso on-line do artigo onde J.P. Holding critica a prtica dos antigos Cristos e dos Santos dos ltimos Dias, E No Esqueam o Sabo: Um Exame do Batismo pelos Mortos. Isto bastante comum em seus escritos, e no deveria estar no caminho de um srio exame dos seus criticismos, os quais pelo menos tm algo mais de novo, novidades estas que usualmente sentimos falta na produo de fbrica da literatura antimrmon.[2] A atitude assumida, no obstante, bem menos crtica. Holding um dos mais respeitveis crticos do Evangelho Restaurado, e acredito que esteja tentando seguir os padres estabelecidos pelo famoso desafio lanado por Owen e Mosser em seu chamado para acordarem os Protestantes Evanglicos a no subestimarem os apologistas SUD [3]. Desta forma eu concordaria com a maioria dos outros revisores cujos ensaios acompanham este aqui, de que Holdings realmente toma noes e argumentos seriamente, ele realmente parece tentar se manter atualizado com a apologia SUD, e a aborda com seriedade. Ele tambm sabiamente evita o erro de tentar ser um perito em todas as coisas.[4] Minha abordagem seguir mais ou menos a prpria abordagem de Holding em seu artigo, com a exceo de alguns pontos adicionais que gostaria de fazer em relao aos batismos vicrios. Por que o batismo vicrio um problema considervel para os Biblicistas? Em seguida, trataremos por que a mera meno do batismo vicrio em I Corntios 15:29 problemtica para Cristos Biblicistas [5]. Um Biblicista um tipo de Protestante, usualmente fundamentalista ou evanglico em natureza, e freqentemente tomador literal das passagens Bblicas, o qual acredita em uma forma ou outra na extenso da inerrncia Bblica.[6]. A inerrncia Bblica basicamente a crena de que a Escritura (e neste caso, especificamente a Bblia, claro) no apenas o registro das revelaes de Deus humanidade, mas realmente (existencialmente ou pela sua prpria natureza e und fr sich como os telogos Alemes colocariam) a prpria revelao de Deus. Isto pode soar como uma mera partio do cabelo em nosso penteado, mas uma abordagem fundamentalmente diferente da Escritura do que Santos dos ltimos Dias e muitos outros Cristos tomam. Isto implica, entre outras coisas, de que no apenas a Bblia suficiente para definir o Cristianismo, mas que o Cristianismo est tambm contido em sua totalidade na Bblia. Para Cristos no-Biblicistas tais como Catlicos, correntes tradicionais Protestantes e igrejas Orientais, isto no de maneira alguma problemtico isto aparentemente apenas alguma coisa que os Corintianos faziam a qual Paulo usa no captulo 15 como ainda um outro argumento para a ressurreio. Todavia para Cristos Biblicistas isto

representa um problema real. Porque eles acreditam que a Bblia em particular o Novo Testamento tanto uma fonte necessria como suficiente para sua doutrina, a referncia de uma passagem para algo que no mais mencionado em parte alguma da Bblia uma dificuldade para eles, e muitas explicaes foram colocadas (tudo menos a bvia e plena leitura: de que o batismo vicrio fazia parte do Cristianismo, ponto). De fato, consultei um respeitado e erudito comentrio Biblicista por Thiselton. A entrada era tpica: aps admitir que o versculo 29 uma cruz notoriamente difcil: a mais ardentemente disputada na epstola (Conselmen); no est claro precisamente que prtica era essa (Dale Martin); qualquer idia deveria ser compreendida como tentativa especulativa (Fee), et. Al., ele apresenta ento no menos do que dezesseis possveis explicaes a fim de evitar o significado pleno e simples (tanto nas linguagens modernas e no Koin grego.[7]) Uma rpida pesquisa em fontes mais tradicionais mostra que o ritual era aceitvel como alguma coisa nica tanto para Corinto em particular ou para a Igreja primitiva em geral, mas certamente era Cristo: 1. Companheiro Oxford da Bblia. Em 1 corntios 15, Paulo est usando todo argumento possvel para convencer seus leitores de que uma ressurreio dos mortos aconteceria. Ao fazer isso ele pergunta por que as pessoas se batizariam a favor dos mortos se no haveria ressurreio (15.29). Esta breve aluso indica que dentro das antigas igrejas era possvel receber batismo a fim de incluir no corpo de Cristo um amigo ou parente que j estivesse morto. Paulo no especificamente condena a prtica aqui, mas ela no se tornou uma parte aceitvel do ritual Cristo [8] 2. A Bblia Anchor toma vrias citaes: 15:29 Doutra maneira. Sobre este uso de epei, cf. BDF, 360 (2) e 456(3). Batizado em favor dos mortos. Raeder (Vikariastaufe in I Cor 15:29? ZNW 46 [1955], 258-260) argumenta que estes so pessoas que estavam entrando na irmandade da igreja pelo batismo a fim de compartilhar a ressurreio com a famlia e associados que houveram morrido como Cristos. (Cf. tambm J. K. Howard em EvQ 37 (1965), 137-141, que argumenta pela mesma linha e aprova Raeder.) bastante questionvel, entretanto, se hyper sustentar esta interpretao. Uma prtica que parece ter crescido a partir desta referncia atribuda aos Marcionitas, Montanistas e Cerintianos no segundo e terceiro sculos. Crisstomo comenta que os Marcionitas: Quando qualquer um que foi instrudo partia desta vida, eles escondiam uma pessoa viva embaixo do leito do falecido e abordavam o cadver indagando se ele desejava receber o batismo. Ento como esse no respondia, aquele que estava escondido embaixo dizia em favor do morto que desejava ser batizado. Ento o batizam este em lugar daquele que havia partido (Catenaei 310; citado por Weiss, 363). (para um exemplo moderno, cf. A prtica Mrmon.) Sobre o uso de hiper com o sentido de anti, cf. Zerwick, Biblical Greek, 91, 94.[9]. Para uma viso idiossincrtica de um Evanglico com estilo todo particular, aqui est um comentrio do controvertido David W. Bercot, excertos tirados da enciclopdia dos Patriarcas da Igreja neste caso especfico Tertuliano (sobre quem, veremos mais no restante do artigo). 3. Bercot. BATISMO PELOS MORTOS Doutra maneira, o que faro aqueles que se batizam pelos mortos se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que se batizam ento pelos mortos? I Cor. 15:29. Ele pergunta, O que faro aqueles que se batizam pelos mortos se absolutamente os mortos no ressuscitam?No suponha aqui que o apstolo indique que algum novo deus o autor e advogado desta prtica. Em vez disso, era desta forma tal que ele poderia ainda mais firmemente insistir sobre a ressurreio do corpo, na medida em que aqueles que eram batizados pelos mortos resguardavam a prtica a partir de sua crena em tal ressurreio. Temos o apstolo em outra passagem definindo apenas um batismo. Portanto, ser batizado pelos mortos significa, de fato, ser batizado pelo corpo. Pois, como j demonstramos, o corpo que fica morto. O que, ento, se faro aqueles que so batizados pelo corpo, se o corpo no se levantar novamente? Tertuliano (c. 207, W), 3.449, 450.

A medida que alguns so batizados pelos mortos, veremos se h uma boa razo para isso. Agora certo que eles adotaram esta [prtica] com a pressuposio de que lhe fizeram supor que o batismo vicrio seria benfico para a carne de outrem em antecipao ressurreio. Pois a menos que esta seja uma ressurreio corporal, no haveria nenhuma petio segura por este processo de batismo corporal. Tertuliano (c. 210, W), 3.581,582.[10] Isto no era para ser uma pesquisa extensa, apenas uma rpida viso sobre comentrios de conservadores noSUD sobre esta questo, embora seja interessante ver at onde os evanglicos iro a fim de refutar o sentido mais bvio (as citaes de Bercot a partir dos Patriarcas da Igreja esto fora de contexto e so seletivas). Daremos uma olhada em alguns comentrios mais tarde. Quando um Biblicista no pode encontrar na Bblia, ele improvisa. Conforme mencionado acima, h algumas inconsistncias bsicas no Biblicismo. A maioria dos Biblicistas acredita no trinitarismo, por exemplo, ainda que a palavra trindade no seja mencionada em nenhum lugar na Bblia. Eles poderiam responder que a Bblia descreve isto, mas uma descrio uma sombra, uma referncia em direo a alguma coisa, mas se a Bblia existencialmente tudo que necessrio para definir Cristianismo, ento nenhuma referncia externa deveria ser requerida, como elas de fato o so, para serem retroprojetadas de volta no texto a fim de entregar um significado mais atualizado e freqentemente anacronstico. Um Cristo noBiblicista/no-SUD (como um Catlico, ou um Protestante tradicional, por exemplo) no teria problema algum com isto. Embora eles tambm no necessariamente concordariam com a viso SUD, eles simplesmente apontariam que o Cristianismo continuou a se desenvolver por vrios sculos aps os livros da Bblia terem sido escritos. Mas um Biblicista deve confinar-se ao que realmente est na Bblia, ou assim pensar, embora de fato ele possa confiar em comentrios ps-Bblicos dos Pais da Igreja, credos, e claro, na influncia dos Reformadores da Renascena e em comentaristas mais modernos (fim do sculo XIX e incio do sculo XX). Mas para biblicistas, esta referncia de passagem sobre batismos vicrios como a nica indicao desta prtica na Bblia, com nenhuma explicao adicional (est claro que Paulo assume que os Santos de Corinto j soubessem sobre o que estivesse falando), significa que possuem um problema nas mos. Conforme demonstrado brevemente pelas pequenas referncias na introduo, vrias tentativas tm sido feitas para interpretar este 1 Cor. 15:29. A abordagem de Holding mais ou menos como se quisesse dizer, esquea o literalismo por um momento, apenas usemos o bom senso. Em outras palavras, esta questo no vai ser resolvida dentro do sistema de crena Biblicista, ento ele tenta outros meios para convencer o leitor de que qualquer que seja o que a escritura queira dizer, com certeza no o que Santos dos ltimos Dias pensam que seja. Que isto roga por uma definio sobre o que esta passagem realmente quer dizer ele simplesmente ignora, confiando de que ningum perceber o imperador do Biblicismo nu, tremendo de frio em sua teologia. O jeito com que ele argi sobre isto acaba fazendo voltar o argumento sobre sua cabea: ele escreve Apologistas mrmons usaro como assertiva que batismo pelos mortos est autorizado por passagens em suas prprias escrituras (como se isto justificasse a parte Bblica) e chama batismo vicrio conforme presentemente praticado, uma superestrutura interpretativa [SUD] [que entra em colapso]. Conforme j temos apontado, entretanto, o Evangelho Restaurado no em sua natureza Biblicista, nem mesmo quando isto vem do Livro de Mrmon ou de Doutrina e Convnios. D&C 128:16, a qual Holdings acha seja de onde derivamos nossa autoridade para a crena, no em absoluto isso, um registro da revelao que Deus nos concedeu atravs do profeta Joseph Smith nos no biblicizamos o Livro de Mrmon nem D&C. Muito menos baseamos nossa crena em I Cor. 15:29 no h nenhuma superestrutura interpretativa uma vez que no acreditamos que todas doutrinas do Cristianismo primitivo foram necessariamente preservadas, ou mesmo que tenhamos todo o Evangelho agora [11], pelo menos em termos de revelao. Para enfatizar este ponto, a escritura que Holding reconhece como sendo a justificao para nossa prtica, D&C 128:16, meramente uma citao de I Cor. 15:29 no corpo do registro da revelao concernente s ordenanas do templo. esta revelao que nossa

justificao, no o registro dela em D&C 128:16 ou I Cor. 15:29. Assim tambm, existem um grande nmero de referncias no Novo Testamento a outros ensinamentos no determinados (cf. o fim de Joo, referncias aos ensinamentos dos apstolos durante 40 dias entre a ressurreio e a ascenso nada daquilo foi escrito a referncia de Judas, e o fato de que at a formao do cnon do Novo Testamento, outros livros eram considerados autoritativos, tais como o Pastor de Hermas entre outros.) Desta forma, sendo que a abordagem Biblicista no est aberta para ele, ele se volta para outras tticas. Apenas como se o inimigo de meu inimigo meu amigo, desta forma tambm, Holding parece argumentar que caso pudesse ele demonstrar que os argumentos feitos por apologistas SUD esto errados, ento deveria estar tambm nossa doutrina. Mesmo que fosse ele bem sucedido nisto (e como veremos, eu no acredito que tenha sido), isto no seria suficiente para provar que nossa doutrina estivesse errada. Em ltima anlise, h apenas uma nica maneira de provar que nosso argumento esteja errado e isto seria nos persuadir de que a revelao dada atravs de Joseph Smith estivesse errada. Dado que Holding no adere a nossas premissas de f, isto improvvel. Objetivo No. 1 Richard Hopkins, embora para ser sincero, ele parea usar a explicao de Hopkins sobre batismos vicrios como meramente sua introduo a nossa doutrina, uma vez que ele simplesmente diz que isto explica porque ns somos campees em pesquisas genealgicas. H um outro tpico que ele critica de passagem, que a necessidade de batismo, mas isto um tpico para uma outra reviso, uma vez que isto no parece ser o centro de seu argumento em lugar nenhum de sua dissertao. Ele realmente diz, entretanto que h duas questes em destaque: O que Paulo quis dizer com batismo pelos mortos? e Era o batismo pelos mortos uma prtica aprovada da igreja, ou uma divergncia a partir da prtica oficial aprovada? Estas so questes relevantes se de alguma maneira puder ser demonstrado que o que Paulo estava se referindo no era em sentido algum o mesmo que hoje praticamos, isto enfraqueceria os alicerces da doutrina aos olhos de pessoas que simplesmente aceitam isto como f. E a segunda questo ainda mais importante, e uma bvia para um Biblicista levantar: se a Bblia a palavra de Deus em cada sentena, ento por que cargas dgua est essa referncia passageira fazendo a? Talvez Paulo esteja apenas tambm tolerando-a, ou talvez seja um idiossincrasia local dos Corintianos, ou talvez seja mesmo um comportamento idlatra. A Bblia nada diz, ento um Biblicista tem de pisar fora de suas prprias premissas de f at mesmo para indagar sobre estas questes. Ele acrescenta duas peties para cada uma de suas questes; 1. A diversidade de opinio entre eruditos Cristos (no SUD) para [I Cor. 15:29] vista por apologistas SUD como uma justificativa para sua prpria interpretao. Em outras palavras, existem tantas interpretaes l fora, o que estaria errado se tivssemos a nossa prpria tambm? 2. Apologistas SUD argem que Paulo apresenta batismo pelos mortos de uma maneira tal que deve ter sido um ritual que a Igreja estava acostumada a realizar. At onde os Santos-dos-ltimos-Dias esto cientes, ambos so argumentos do espantalho especialmente o primeiro ponto para tentar por no papel a doutrina SUD de tal forma que ele a possa derrubar. Algumas vezes quando voc debate um oponente, muito difcil tratar a questo como um oponente a declara, ento voc arma um espantalho que muito mais fcil para voc atacar, assim como falar. Mais fcil porque voc pode insinuar suas prprias premissas dentro da questo. Isto freqentemente funciona quando voc est falando a sua prpria platia mas est cheio de ciladas silgicas e falaciosas. Desta forma vamos dar uma olhada em cada uma destas questes conforme Holding as traz tona:

o batismo vicrio condenado?

Holding ento indaga sobre uma questo sensvel: apenas porque Paulo usou batismo vicrio como um argumento para a ressurreio, significa isto que ele o aprove? Mas, atrelado como ele est s premissas do Biblicismo, Holding no pode realmente responder esta questo, a no ser para dizer que uma vez que isto mencionado de passagem, isto no pode ser tomado como um texto-prova sobre o qual possa se basear uma doutrina. E ele est absolutamente certo. Mas desde que no somos Biblicistas, no estamos limitados pelas mesmas fronteiras

que ele est, para ns I Cor. 15:29 no a razo pela qual praticamos batismos vicrios; ns o praticamos porque fomos ordenados para tal; I Cor. 15:29 apenas acontece de ser uma referncia suporte, no uma base para isto. Ele ento cita o apologista SUD Barry Bickmore, Mas por que Paulo usaria alguma prtica hertica em seus argumentos a favor da ressurreio? No poderia ele encontrar algum alicerce mais firme para esta to importante doutrina Crist.[12] Holding contra-ataca que isto no era uma prtica muito difundida e, portanto no poderia ter sido um ritual verdadeiro da igreja, e que ns alegamos que revelaes tm confirmado que a perda desta prtica foi perdida como parte da apostasia, e enigmaticamente acrescenta que O paradigma [SUD] assume que batismo pelos mortos no era largamente difundido. A primeira alegao verdadeira, ns realmente alegamos que isto foi perdido com a apostasia. Mas consistente com nossas premissas de f (de que no limitamos Deus s pginas de um livro) de tal forma de que no um argumento vlido para observadores neutros, apenas para Holding e co-religionrios que rejeitam nossas premissas de f e princpio. Pior ainda, Holding ignora o argumento de Bickmore: por que Paulo usaria um ritual noCristo como uma evidncia para uma crena central do Cristianismo? Isto simplesmente no faz sentido quando lemos o texto em seu sentido pleno. Ento a questo permanece sem respostas: Por que Paulo usaria um ritual noCristo como justificativa para a ressurreio? No h nenhum outro exemplo no Novo Testamento de Paulo usando este tipo de ttica. Holding na verdade lista umas poucas escrituras que ele acha que seguem esta ttica: Nota do tradutor: Paulo em suas argumentaes no Novo Testamento usa sempre de uma dicotomia lgica: (a) Se acreditam ou fazem p (verdadeiro), ento porque acreditam ou fazem ~q (falso)? Ou ento a inversa desta dicotomia, onde ler-se-ia: (b) Se acreditam ou fazem ~p (falso), ento porque acreditam ou fazem q (verdadeiro)? O caso de I Cor. 15:29 segue o segundo padro (b) Tendo isto em mente, analisemos junto com Marc Schindler os exemplos de Holding. Fim da Nota I Cor. 15:12: Agora se pregado de Cristo que ele se levantou dos mortos, como dizeis alguns de vs de que no h ressurreio dos mortos? (exemplo (a) da nota acima) Mas isto no de maneira alguma o mesmo argumento. Aqui Paulo est dizendo que existe uma ressurreio, pois Cristo ensinou sobre isso; ele est mostrando uma clara contradio entre aquilo que tem sido ensinado e aquilo que alguns Corintianos acreditam. I Cor. 15:29 no segue em absoluto esta linha de argumentao; se segue qualquer coisa exatamente na direo oposta ele est dizendo que uma vez que batismo pelos mortos praticado, no haveria muita lgica nisto se no houvesse ressurreio. Gal 2:14 Mas quando vi que caminhavam no retamente segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro diante de todos eles, Se tu, sendo um Judeu, vives segundo a maneira dos Gentios, e no como fazem os Judeus, por que compeles tu os Gentios a viverem como vivem os Judeus? (Novamente exemplo (a) da nota acima)

Mais uma vez, este no em absoluto o mesmo argumento procurado. Paulo est dizendo que se Pedro vive como um Gentio, ento ele tem de permitir este mesmo privilgio a outros Judeus e aos prprios Gentios. Ser um Judeu ou Gentio era simplesmente uma diferena de etnias, no de valores espirituais. Gl 5:11 E quanto a mim, irmos, se ainda pregasse eu a circunciso, acaso sofreria ainda de perseguio? (exemplo (b) acima) Ento est cessada a ofensa da cruz. Eu francamente estou totalmente perdido em ver como Holding ver isto como relevante ao argumento em questo, Infelizmente ele no explica todos os seus textos usados como prova. Col. 2:20-22 Portanto se vs estais mortos com Cristo dos rudimentos do mundo, por que, embora vivendo no mundo, sois vs sujeitos s ordenanas (No toqueis; no experimenteis nem manuseais; pois tudo est a perigo como o usar) segundo os mandamentos e doutrinas de homens? (Exemplo (a) da nota acima. A primeira frase verdadeira, forma ento uma incoerncia lgica com a segunda frase que supostamente falsa por Paulo) Novamente, isto no tem absolutamente nada a haver com batismo vicrios. Eu suspeito (mas no posso saber, pois Holding no explica sua escolha das escrituras) de que ele estivesse tentando dizer que as ordenanas no fossem necessrias. Se assim , ele escolheu um estranho captulo para sustentar sua causa, uma vez que este tambm o captulo que contm uma referncia a circunciso Crist como sendo Sepultados com ele no batismo, de onde tambm levantai com ele atravs da f da operao de Deus, quem tem se levantado dos mortos. Conforme acontece, a alegao de que isto no era uma doutrina Crist, ou que fosse idiossincrtico a Corinto no pode ser provada. Tudo o que Holding pode dizer em defesa do uso das escrituras acima de que Paulo pode usar doutrinas falsas para provar verdadeiras doutrinas, o que realmente fraco; logicamente possvel, mas totalmente improvvel por Paulo (ver como funcionava a lgica de Paulo na Nota acima), o qual nunca via uma falsa doutrina contra a qual no a denunciasse e pregasse. A Bblia Anchor deixa isto mais claro ao traduzir a frase em questo como sendo, o que esto a fazer aqueles que so batizados por que ento esto sendo batizados? Isto deixa claro que a referncia genrica a respeito de pessoas, conforme o comentrio da Bblia Anchor indica, Uma inspeo mais cuidadosa da linguagem de referncia faz com que todas as tentativas de suavizar ou eliminar seu significado literal tornem-se totalmente infrutferas.[13] Holding corretamente cita o apologista SUD John Tvedtness [14] ao salientar o mesmo ponto: no h nenhum eles a para o qual Paulo possa apontar em distino dos Corintianos do resto da Igreja. Tecnicamente, a forma do verbo um particpio passado conforme a Bblia Anchor deixa claro. Mas, estranhamente, Holding no tem nenhuma resposta para isto exceto uma irrelevante observao: A linguagem de Paulo e o padro de argumentao demonstrado que ele associa ao batismo pelos mortos com o ensinamento falso da no ressurreio. Na verdade ele faz exatamente o oposto ao dizer efetivamente, Se acreditam ou fazem ~p (falso), ento porque acreditam ou fazem q (verdadeiro)?, onde p a ressurreio, ~p a no ressurreio e q o batismo pelos mortos. A associao que Holding faz uma de oposio, indicando o que Paulo acredita seja uma ao vlida, de outra maneira por que usaria ele isto como argumento para uma doutrina verdadeira?. Em qualquer caso, o destino do significado da frase est selado pelo fato que, conforme Tvedtness indica, aqueles sendo batizados pelos mortos a correta, palavra-por-palavra da traduo de hoi baptizomenoi, uma vez que baptozomenoi o particpio passivo [15] e no indica a pessoa. Desta forma est claro que no temos nenhum eles em lugar nenhum do versculo; Paulo simplesmente est se referindo a uma prtica geral sem restringi-la a Corinto ou a qualquer outro lugar mais para essa questo. Resumindo, o pleno significado permanece problemtico para Biblicistas. Sem revelao contnua este versculo permaneceria um enigma.

Provando uma no existente desaprovao Holding conseguiu sacar exatamente a concluso lgica oposta da comparao de Paulo com o claro significado que ele intencionava. Conforme introduzindo acima, Paulo usa uma ferramenta de retrica chamada argumentum ad absurdum; isto significa se q inconsistente com ~p ento uma das duas deve ser uma premissa falsa. Entretanto, uma vez que p a ressurreio, e ele usa q batismo vicrio para demonstrar p, isto significa que ele no pode acreditar que p e q sejam contraditrios. Holding consegue sacar a concluso exatamente oposta, e continua, portanto, com uma irrelevante quantidade de argumentos em sua linha de pensamento. Aqui est um sumrio de suas concluses: Se batismo vicrio importante para a ressurreio, ento tambm o o batismo pelos vivos. A razo que ele acha que isto seja um argumento vlido, conforme ele aparentemente acredita como tambm muitos Protestantes conservadores acreditam que o batismo no seja uma ordenana necessria. Isto realmente uma outra questo, mas novamente, isto no pode ser endereado crena de um povo que realmente acredite que isto seja requisitado para os vivos tambm (cf. Joo 3:5, Jesus respondeu, em verdade, em verdade vos digo, exceto que um homem nasa da gua e do Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus). Se os Corintianos batizavam-se pelos mortos, por que no continuaram eles com isto? Conforme nossa anlise gramatical demonstrou, esta uma questo irrelevante, pois um particpio passivo atemporal isto, no tem tempo verbal passado, presente ou futuro. A questo que indaga sem sentido, ou pelo menos, impossvel de ser resolvida a partir apenas de uma anlise lingstica. Mas em qualquer caso, existe uma variedade de exemplos em que Paulo critica as igrejas Crists por um comportamento que ele discorde (Para apenas um dos muitos exemplos, vamos dar uma olhada em Efsios 5:1-7, Paulo critica os Efsios no imperativo presente: Sede vs, portanto, seguidores de Deus, como filhos queridos; e caminhai em amor, como Cristo tambm vos amou, e entregou-se a si mesmo por ns como uma oferta e sacrifcio a Deus para um doce e saboroso aroma [incidentalmente, este exatamente a forma de argumento que Paulo usa em I Cor. 15:29, mas ningum jamais alegaria que o fato de Cristo ter se oferecido como um sacrifcio fosse idiossincrtico ou um exemplo negativo]. Mas fornicao, e toda impureza, ou cobia, no deixei isto ser nomeado entre vs, quando vos tornais santos; nem imundcies, nem vs conversas, nem gracejos indecentes, o que no for conveniente: mas antes dai graas. Pois deveis saber, que nenhum adltero, nem impuro, nem algum com cobia, que seja um idlatra, tem qualquer herana no reino de Cristo e de Deus. linguagem bem dura e demonstra que Paulo no perde nenhuma oportunidade em condenar um comportamento no Cristo. Compare esta conscienciosa condenao com a que Holding e outros apologistas no-SUD tentam fazer de I Cor. 15:29 e facilmente visto que seus argumentos sobre as tcnicas de retrica de Paulo esto totalmente longe do carter de Paulo. O simples fato tem de ser que Paulo, quem nunca perde uma chance para expor Cristos por feitos errados, simplesmente no ache nenhum problema com o batismo vicrio. Holding ento diz que Paulo no est usando batismo pelos mortos como uma prova evidencial para a ressurreio, conforme [o argumento SUD] requer; ele est usando isto para expor uma inconsistncia entre o que os Corintianos esto fazendo (batismo pelos mortos) e sua alegao de que no h ressurreio (v. 12). Ele est perguntando aos Corintianos como podem alegar que no acreditam em ressurreio quando esto eles fazendo alguma coisa que simboliza a ressurreio. [16] Holding critica as citaes SUD de DeMaris baseando-se no fato de que DeMaris no concorda com a posio SUD. Isto verdade, ela no concorda, mas ningum alegou que concordasse apologistas SUD esto usando seus resultados de pesquisa para salientar um ponto. O que DeMaris realmente declara , Enquanto sugeri que Paulo possa ter ficado descontente com batismos pelos mortos, no temos nenhuma evidncia clara de que rejeitou a prtica. Pelo contrrio: Se ele a percebeu sem conden-la, sugere que pelo menos ele tolerasse a prtica entre os Cristos de Corinto. [17] Em outras palavras, enquanto DeMaris no encontra provas de que a prtica fosse universal, ele realmente percebe que Paulo no a condena. Conforme estamos sempre enfatizando aqui, se estivesse ele usando uma doutrina idiossincrtica ou incorreta para defender seu ponto de vista, teria sido extremamente no

usual a Paulo, quem era rpido para condenar toda maneira de prticas e crenas em suas cartas. Mais adiante DeMaris escreveu, Vocs esto bastante certos em perceber que minha posio sobre esta questo no signifique que esteja eu me alinhando para uma fonte batismal SUD esteja isto bem claro. O que acho que minha posio significa que: sabemos to pouco sobre esta prtica e seu significado que o uso dos SUD de I Cor. 15:29 como uma garantia Bblica para o batismo pelos mortos no pode ser precluso nem fortemente justificado. Eu gosto tambm do trabalho de John Tvedtnes (Apologista SUD, professor da Brigham Young University), com quem tenho me correspondido extensivamente, o qual procura documentar a antiga grande preocupao com os mortos e com o mundo dos mortos no antigo mundo Mediterrneo. Isto est bastante em linha com o ponto de vista que estava tentando defender no meu artigo de 1995 no Journal of Biblical Literature[18] Em um argumento literrio altamente complexo, Holding alega que a colocao da referncia a batismo vicrio argi para que seja uma prtica irregular. Em geral, isto funciona como pregando para a congregao, uma vez que no fazemos a prova do texto a respeito da doutrina sobre esta referncia admitidamente obscura, uma anlise literria fica sem sentido para aqueles que no compartilham das mesmas premissas de f de Holding. Ele comea de trs para frente, como fazem a maioria dos argumentos ad hominen, ao reafirmar sua declarao sobre a natureza do argumento de Paulo, ento pensa ainda que ao mostrar uma inconsistncia ao comparar a ressurreio com o batismo vicrio que ele est de alguma maneira demonstrando que batismo vicrio esteja errado; onde, por outro lado, a fim de demonstrar uma verdadeira inconsistncia de comportamento entre os Corintianos, Paulo teria de usar uma prtica vlida, de outra forma o argumento estaria sem base. No comeo desta anlise crtica indiquei que h uma inconsistncia interna no Biblicismo; nomeadamente onde seus partidrios acreditam que a escritura existencialmente e completamente a palavra de Deus, eles ainda precisam se referir a aparatos externos de naturezas variadas, quer seja aos credos, ao criticismo histrico ou a qualquer coisa que possa fazer com que todas as outras coisas se encaixem. Se a Bblia fosse suficiente no sentido em que os Inerrantistas ensinam, ento todo este material adicional no deveria ser necessrio. Isto nos leva at este ponto, pois um dos argumentos de Holding uma referncia a retrica Greco-Romana. Ento agora estamos fora do reino da Bblia e adentrando um reino no-Bblico, pago da cultura Greco-Romana. Nenhum comentrio adicional necessrio para demonstrar que qualquer que seja a concluso que Holding venha a levantar por esta ttica em sua natureza ultra vires (fora de suas prprias regras), mas mesmo assumindo isto como uma tcnica vlida, temos apenas a palavra de algum que Holding cita que I Cor. 15 seja um exemplo perfeito de argumentao retrica,[19] de um tipo chamado retrica deliberativa, a qual era escrita para aconselhar e dissuadir os membros da audincia concernente a um particular curso de ao.[20] De qualquer forma, Holding devota um bom espao para delinear esta Exordium-narratio-refutatio-probatioperoratio forma de argumento, e eu lhe dou crdito onde o crdito lhe for devido Aprendi alguma coisa nova sobre a cultura no-Crist em que Paulo vivia (ignoraramos aqui se, para os Inerrantistas de Chicago e Lausane, Deus, tambm usaria um estilo literrio Greco-Romano quando ele ditou a Bblia, tendo em mente uma audincia moderna que nada saberia sobre estes antigos aparatos literrios antigos). Mas tudo isso irrelevante de qualquer forma, pois o ponto do argumento onde ele acha que estamos com problemas o mesmo fulcro de cabea para baixo sobre os quais jazem seus outros argumentos: a m compreenso do argumentum ad absurdum que Paulo emprega. Mais uma vez, se voc est tentando provar a validade da ressurreio demonstrando que isto inconsistente com o batismo vicrio, ento batismo vicrio tem de ser verdadeiro para que este contraste funcione. Para um exemplo grosseiro, se voc estivesse tentando provar que o casamento honorvel, voc no usaria o sexo pr-marital como um exemplo negativo de inconsistncia; voc usaria isto como um exemplo positivo de inconsistncia, ou como um exemplo negativo de consistncia. Ainda melhor, voc usaria a castidade pr-marital como um exemplo contrastante (se vocs guardam a castidade para se resguardarem para o casamento, ento como pode o casamento no ser vlido?) (Talvez existam apenas muitas negativas no argumento de Paulo para que Holding possa persegui-los). Em qualquer caso, a retrica alegada para Paulo no completamente aceita por todos os eruditos.[21]

De qualquer forma, Watson parece ser o nico erudito que acredita que Paulo usou este complexo sistema de retrica o qual nico para Paulo e/ou Corinto. A respeito da sua universalidade no tempo do mundo GrecoRomano, ver Kennedy, [22] Kinneavy se utiliza de um exemplo especfico (a palavra pistis, que significa f em um contexto religioso, mas persuaso num contexto singular;[23] Black discorda peremptoriamente;[24] Lim diz que isto uma questo bem complexa no facilmente solucionada pelo argumento de Watson;[25] Lutfin demonstra que o pano de fundo da retrica na Corinto do primeiro sculo incongruente com os ensinamentos retricos de Paulo; [26] Um ponto final. Watson no diz exatamente o que Holding est pensando. De uma anlise crtica por J. D. H. Amador: Um dos mais bvios exemplos de direcionar para a unicidade pode ser encontrado em tentativas de, atravs do apelo a arranjos retricos, para provar a coerncia de uma epstola cuja unidade tenha sido posta em questo por antigos meios metodolgicos tais como criticismo de fonte (e forma). O trabalho de Duane Watson um bom exemplo do que quero dizer, onde ele combina vises tanto das tradicionais estruturas epistologrficas como tambm arranjos de retrica a fim de argir para uma unidade literria e coerncia argumentativa de Filipenses. A dificuldade com esta abordagem a to sabida inabilidade dos crticos em concordar sobre as caractersticas dos arranjos quando confrontados com alguns tipos de documentos hbridos que temos nas epstolas Paulinas, as quais no se conformam com nenhuma tradio explcita de composio no mundo antigo.[27] Em outras palavras, o estudo crtico-retrico de Watson no usado para determinar doutrina, mas simplesmente para demonstrar a unidade da carta cuja autoria havia sido posta em questo por outros mtodos. Em adio, alguns respeitados comentrios Protestantes discorrem sobre as vrias possibilidades de interpretaes desta escritura, apenas para se afastar do seu pleno significado desconhecido, quando confiamos somente no registro Bblico. Por exemplo, nos famosos comentrios de Matthew Henry, ele escreve: III. Ele argumenta pela ressurreio, a partir do caso daqueles que eram batizados pelos mortos (v. 29): O que se faro aqueles que so batizados pelos mortos, se os mortos absolutamente no se levantaro? Por que so eles batizados pelos mortos? O que devero fazer se os mortos no se levantam? O que tm eles feito? Coisa v seria tivessem existido seus batismos! Mas eles sustentam ou renunciam a isto? Por que so eles batizados pelos mortos se os mortos no se levantam? hyper ton nekron. Mas o que este batismo pelos mortos? Isto precisa ser conhecido para que o argumento do apstolo possa ser compreendido; quer seja isto apenas um argumentum ad hominen, ou ad rem; isto , quer isto conclua para uma coisa em disputa universalmente, ou apenas contra pessoas particulares que eram batizadas pelos mortos. Mas quem interpretar esta passagem extremamente obscura, a qual, embora consista de no mais do que trs palavras, alm dos artigos, existem mais de trs vezes os trs sentidos colocados sobre ela pelos intrpretes? No existe um consenso a que o autor queria dizer com batismo, se para ser tomado num sentido figurativo ou num sentido literal, se para ser compreendido como o batismo Cristo propriamente dito ou a alguma outra abluo. E tambm pouco consenso existe em quem sejam os mortos, e em que sentido a preposio [hyper] deve ser tomada. Alguns compreendem os mortos de nosso prprio Salvador; vide Whiby in loc. Por que pessoas so batizadas em nome de um Salvador morto, um Salvador que permanece entre os mortos se os mortos no ressuscitam? Mas isto , acredito eu, um exemplo extremamente singular para hoi nekroi, o qual significaria no mais do que uma pessoa morta; este um significado em que tais palavras no aparecem em mais nenhum lugar. E o hoi baptizomenoi (os batizados) parecem plenamente significar algumas pessoas em particular, no Cristos em geral, o que ainda deve ser o significado se [hoi nekroi] (os mortos) seja compreendido como nosso Salvador. Alguns compreendem as passagens como se referindo aos mrtires: Por que sofrem martrio por suas religies? Isto indefinidamente o que os antigos (Mateus 20:22, Lucas 12:50) algumas vezes chamavam o batismo de sangue, e pelo nosso prprio Salvador de batismo... .Mas em que sentido pode aqueles que morreram mrtires por sua religio chamados de serem batizados

(isto , morrer mrtires) pelos mortos? Alguns entendem isto como um costume que era observado, conforme alguns dos antigos nos contam, entre muitos que professavam o nome Cristo nas primeiras eras, de batizar alguns em nome e lugar de catecmenos que morreram sem batismo. Mas se isto fosse parte de tal superstio, se o costume tivesse prevalecido na Igreja logo cedo, os apstolos no teriam mencionado isto sem denotar uma m vontade contra. Alguns entendem de batismo pelos mortos, que era um costume, conforme nos dizem eles, que se realizava antigamente; e isto para testificar sua esperana na ressurreio. Este sentido pertinente ao argumento do apstolo, mas parece que nenhuma prtica semelhante estivesse em uso na poca dos apstolos. Outros compreendem isto como aqueles que haviam sido batizados por causa, ou em ocasio dos mrtires, isto , a constncia com a qual morreram por sua religio. Alguns eram sem dvida convertidos ao Cristianismo ao observarem isto: e teriam sido uma coisa v para as pessoas terem se tornado Crists por este motivo, se o mrtires, ao perder suas vidas pela religio, tornaram-se posteriormente extintos e no mais viviam. Mas a Igreja em Corinto no tinha, com toda probabilidade, sofrido muitas perseguies por esta poca, nem parece ter existido muitos exemplos de martrio entre eles, nem haviam muitos convertidos sido feitos pela constncia e firmeza com que os mrtires morriam. No deixando de observar que [hoi nekroi] parece ser uma expresso genrica demais para significar apenas os mortos martirizados. to fcil uma explicao da frase quanto a que tenho encontrado, e to pertinente ao argumento, supor que [hoi nekroi] signifique alguns entre os Corintianos, que haviam sido tomados pela mo de deus. Lemos que muitos se encontravam doentes entre eles, e muitos dormiam (cap. 11:30), por causa de seus maus comportamentos na ceia do Senhor. Estas execues podem ser terrveis para alguns na Cristandade; como o miraculoso terremoto foi para o carcereiro. (Atos 16:29, 30, etc.) As pessoas batizadas em tal ocasio podem ser propriamente chamadas para serem batizadas pelos mortos ou em seu favor. E o [hoi baptizomenoi] (os batizados) e o [hoi nekroi] (os mortos) respondem um ao outro; e sobre esta suposio os Corintianos no podem confundir o que o apstolo quis dizer. Agora, diz ele, o que se faro, e por que foram eles batizados, se os mortos no ressuscitam? Temos uma persuaso genrica de que este homens haviam feito certo, e agido sabiamente, e como deviam proceder nesta ocasio; mas ento por que, se os mortos no ressuscitam, ao ver que talvez pudessem estar apressando suas mortes, ao provocarem um Deus ciumento, e no teriam nenhuma esperana alm disto? Mas quer seja este o significado, ou qualquer outro que possa ser, sem dvida o argumento do apstolo era bom e inteligvel ao Corintianos.[28] Teria sido isto to inteligvel aos Biblicistas dos dias modernos? De qualquer forma, de acordo com Matthew Henry, existia um processo real acontecendo, e Paulo usa isto para argir por e em favor da ressurreio isto no foi torcido como argumento negativo conforme Holding o faz parecer. Holding usa I Corntios 8:10 para demonstrar que Paulo algumas vezes usava prticas pags no curso de um argumento, sem necessariamente as condenar. Ele diz que I Cor 10:21 deixa claro que o comer da carne dos templos pagos, referida em I Cor 8:10, errado. Entretanto, I Cor 8:10 realmente indica que o processo errado: Pois se qualquer homem ver a ti, que tem conhecimento, sentado para comer a carne dos dolos no templo, no deveria a conscincia daquele que fraco ser induzida a comer aquelas coisas que so oferecidas aos dolos; I Cor 8:10 mais do que capaz e sozinho de se justificar como uma advertncia contra esta prtica. bastante claro que ele esteja apelando para aqueles que possuem o conhecimento do Evangelho no colocarem maus exemplos para aqueles que so fracos, o que bastante tpico da reao de Paulo. Sua no-reao a I Cor 15:29 no tpica, ento de qualquer forma, Biblicistas ainda tm um problema. Entre o tempo em que a verso on-line do artigo estivesse disponvel e o tempo que Holding publicou seu livro contendo o artigo, ele sabidamente omitiu o seguinte: Desde o versculo 1 e ao longo de todo captulo Paulo se enderea aos irmos no Senhor e fala em termos de vocs, ns e de ns, com uma nica exceo [na verdade existem mais: ver tambm os versculos 23-25; 52 e 5-57 para exemplos de terceira pessoa M.S.]. Apenas no versculo 29 esto eles mencionados; O que se faro aqueles que se batizam pelos mortos se absolutamente os mortos no ressuscitam? A partir disto seria razovel concluir que Paulo fala no versculo 29 sobre um grupo fora da comunidade Crist.[29]

Talvez, conforme minhas inseres indicam, tivesse ele encontrado outras referncias a terceiras pessoas do plural que Paulo faz. Tudo bem: ele percebeu seu erro, mas ele poderia ter procurado melhor na epstola por referncias da terceira pessoa do plural. No livro ele ainda retm o seguinte erro: A resposta final a mais comum da literatura Crist que enderea tal assunto. Nota-se que Paulo usa pronomes de tal forma (voc, ns e de ns) como para indicar um terceiro partido no versculo 29 (ento o que se faro aqueles que so batizados pelos mortos se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que so eles ento batizados pelos mortos?) Disto se conclui que Paulo refere-se a um grupo hertico ou pago do qual ele e a igreja est se distanciando.[30] De minha experincia pessoal, sei que dificilmente tudo isto pode ser arranjado consistentemente, desta forma estou assumindo que isto uma coisa que Holding est se esquecendo de mudar a fim de fazer seu argumento consistente. Mas esto, ele faz a surpreendente declarao de que um apologista SUD havia indicado de que no h nenhum pronome na frase em questo, de que isto um particpio passivo, o qual no indica pessoa (ou tempo verbal), e ele concorda que Tvedtness est certo, mas prontamente diz que isto no importa, que o argumento apresentado pelos Cristos apologistas est essencialmente correto pois veremos que o padro de argumentao de Paulo demonstra que ele associa batismo pelos mortos com o ensinamento falso da no ressurreio! Incidentalmente, nem todas as tradues trazem as ambigidades que a Verso do Rei Tiago faz: a NLT traduz este versculo como, Se os mortos no ressuscitam, ento de que serventia tem estas pessoas que esto sendo batizadas pelos mortos? Por que fazem isso a menos que os mortos um dia novamente ressuscitaro? Isto preserva corretamente o particpio. A RSV um pouco ambgua, mas ainda administra para evitar a armadilha do pronome da terceira pessoa. Doutra forma, o que querem estas pessoas dizer ao serem batizadas em favor dos mortos? Se os mortos absolutamente no ressuscitam, por que h pessoas batizadas em seu favor? Na verso Darby, de todas as pessoas, divide o particpio, mas ainda o retm: O que os batizados pelos mortos faro se [aqueles que esto] mortos absolutamente no ressuscitam? Por que so eles tambm batizados pelos mortos? [31] E claro a Bblia Anchor a mais clara de todas: Doutra maneira, o que esto fazendo aquelas pessoas as quais esto sendo batizadas em favor dos mortos? Se os mortos absolutamente no iro ressuscitar, por que ento existem pessoas sendo batizadas em seu favor?[32] Uma coisa que poucas pessoas percebem, incidentalmente, que Paulo segue no versculo 29 de tal maneira que associa a si mesmo com a prtica alguma coisa que ele nunca faria se a prtica estivesse errada ou fosse idiossincrtica. Conforme dois comentaristas protestantes explicam: Na seqncia do ver. 29 com as palavras do ver. 30 (ti kai hmeiz kinduneuomen pasan human; ou porque permanecemos ns em perigo a toda hora?) Paulo associa a si prprio com a ao daqueles batizados pelos mortos, indicando que eles esto engajados na mesma causa.[33] (nfase no original.) A objeo de que o apstolo no pudesse querer dizer qualquer coisa como um batismo para o benefcio de outros est exegeticamente fora de lugar... .Se Paulo isto desaprovasse ele provavelmente escreveria mais sobre isso do que esta nica referncia contm. Em qualquer caso o apstolo poderia dificilmente derivar um argumento em favor da ressurreio do corpo a partir de uma prtica sobre a qual ele no aprovasse. [34] Por que faziam eles isso? Confiantemente seguro de que agora ele esteja em cho firme, Holding procede a especular, utilizando todo aquele aparato extra-bblico que Biblicistas precisam usar a fim de taparem os buracos lgicos de seu balo teolgico. Aqui esto as suas especulaes do porqu e como aquela escritura pudesse ter feito sua solitria entrada na Bblia. Todavia ele cai novamente num argumento extremamente torcido, agora que est alijado do seu argumento pronome (material omitido na sua verso on-line mas no no livro onde colocado em um formato direto).

O padro da questo em I Corntios 15:29 indica que Paulo espera que aqueles que tomam a condio se como certa, quer seja ela realmente verdadeira ou no (neste exemplo, se os mortos no ressuscitam, uma assero que falsa, mas considerada pelos oponentes de Paulo como verdadeira), a responder a indagao do porqu, com a implicao de que eles no podem responder por causa de que seu comportamento inconsistente com sua premissa. O link de que o argumento popular do eles encontra entre o batismo pelos mortos e os falsos ensinamentos est portanto estabelecido, mesmo embora os Gregos no faam tal distino nos pronomes, pois a questo de Paulo para um partido de quem ele mesmo j havia se desassociado: os mestres falsos da no ressurreio. Note que isto corresponde com nossa premissa de que se I Corntios 15:29 estivesse se referindo a uma prtica normal da Igreja, a objeo de Paulo seria estabelecida em termos de uma continuao da prtica, junto com o batismo pelos vivos. Doutra maneira a resposta bvia para Paulo por que, seria, Porque a igreja assim o faz. (Na verdade, se batismo fosse requerido para salvao como os SUD dizem, a resposta seria, Porque ns ainda queremos ser salvos!) Mas se batismo pelos mortos no fosse uma prtica aprovada pela igreja, ento o porqu de Paulo faz sentido como uma maneira de perguntar a seu oponente a defender sua nova prtica, no usual ou desautorizada luz de sua inconsistente posio na ressurreio[35]. Ele j se esqueceu de que no h nenhum eles neste argumento, mas uma referncia universal a todos aqueles que fazem batismos vicrios. Qualquer argumento baseado na suposio de quem fosse aquelas pessoas irrelevante. E quando lemos as epstolas de Paulo, ns nunca encontramos uma situao onde Paulo apenas deixe uma falsa doutrina ou prtica passar desapercebida, muito menos us-la como parte de um argumento em favor de uma doutrina verdadeira. Ento, simplesmente no h nenhum precedente para este tipo de argumento a partir do silncio que Holding tenta fazer, nem qualquer argumento a partir de uma negativa isto ruim, o que prova ento que a doutrina verdadeira. E ainda mais uma vez, (com as omisses simplesmente omitidas desta vez; na verso on-line ele se refere a pessoas especficas, e respeitarei seu desejo de no as identificar, por quaisquer que sejam as razes que Holding tenha para deletar seus nomes; delees so mostradas por elipses nos colchetes e acrescenta material tambm em colchetes). Tvedtnes est correto em dizer que a palavra "eles" no existe no Grego. No obstante, o argumento apresentado por [] [apologistas Cristos] est essencialmente correto, pois como ns [] [veremos], o padro de argumentao de Paulo [] demonstra que ele associa batismo pelos mortos com o falso ensinamento da "no ressurreio"[] [36] Ainda lutando para encontrar alguma ligao, Holding nos lembra de que o nico convertido mencionado no Novo Testamento que foi convertido mas no batizado foi o ladro na cruz. O ladro mencionado precisamente para aquela razo: o batismo vicrio no era realizado por catecmenos que morriam antes de ser batizados, o que faz o caso do ladro digno de nota. Ordenanas vicrias foram e so feitas em favor daqueles que nos precederam, no catecmenos (investigadores que subitamente morreram antes que pudessem fazer seu caminho para a pia batismal). Isto j era pr-assumido, e isto porque Paulo no o mencionaria de uma maneira mais explcita, mas a histria do ladro foi extraordinria, qual o porqu dela aparecer no Novo Testamento. O que nos leva Aps ter admitido de que no h nenhum pronome associado com o particpio passivo, Holding escorrega de volta a seus velhos hbitos: A ligao que o argumento popular do eles encontrado entre o batismo pelos mortos e os falsos ensinamentos portanto estabelecida, mesmo embora os Gregos no faam nenhuma distino nos pronomes, pois a questo de Paulo para um grupo de quem ele j havia se desassociado: os falsos mestres da no ressurreio. O problema com isto que h um pronome da terceira pessoal plural associado com os falsos mestres da no ressurreio, ento ele est fazendo uma comparao. A viso majoritria de que os Corintianos estavam se batizando em favor de pessoas que haviam falecido sem a oportunidade de serem batizados em seu favor.

Ele simplesmente nega qualquer idia nessa direo: Isto no o Primeiro Corntios que estamos tratando aqui, na verdade seria o Segundo Corntios se eu fosse um Biblicista, com certeza eu gostaria de saber onde estava na epstola esta possibilidade, pois isto no mencionado em nenhum outro lugar da Bblia.[Nota do tradutor: Holding pode estar se referindo a I Corntios 5:9 "J por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os que se prostituem" referindo-se a uma epstola anterior perdida; Fim da Nota] Novamente isto a lgica de pregar congregao s faz sentido para aqueles que aceitam a premissas de f de Holding. Logicamente ela circular, ela assume que o Biblicismo, que aqui o ponto central da questo, como um aparente aspecto exgeno ou como uma exceo bvia e visvel. Ele fala de casos de batismo de vivos, o que adequadamente bem colocado e muito bem, mas no vai ao ponto. Tambm ignora (de uma maneira um pouco aborrecedora, creio eu, depois de tudo o que acredito que Holding conhea de nossas doutrinas) que atrelada a esta doutrina est a doutrina do ps-mundo, dividida em Paraso e Priso Espiritual, onde os espritos daqueles que no tiveram uma oportunidade para aceitar o Evangelho tm essa oportunidade; para ns o Dia de Julgamento ocorre no final do Milnio, no na hora da morte. E tambm ignora um imenso abismo: o fato de que no temos nenhuma referncia de Paulo a uma epstola anterior, no temos absolutamente nada antes [Nota: Apesar da nota acima lembrar que Paulo realmente cita uma epstola anterior relativo a expulso membros que praticaram impurezas sexuais, Marc Schindler parece estar se referindo a nada de Paulo que anteriormente falasse sobre ressurreio ou batismo pelos mortos. Fim da Nota], e se me dissessem apenas, no se preocupem, todos os livros que conseguiram entrar no cnon o fizeram por uma boa razo, ento eu gostaria de saber por que as segundas e terceiras epstolas de Paulo foram boas o suficiente, mas a primeira no? Argumento a partir do silncio. Isto j foi tratado de uma maneira abrangente; os SUDs no acreditam que somente porque alguma coisa no esteja na Bblia ela no seja verdadeira. Nosso universo do Evangelho um superconjunto da Bblia, para assim dizer. Entretanto, interessante ponderar a questo concernente a por que no est na Bblia. Assumiu-se que a prxima vez que ouvimos falar da doutrina uns poucos sculos depois quando certos grupos (Marcionitas, Montanistas e outros, de acordo com os primeiros relatos de Joo Crisstomo e Tertuliano) aparentemente praticaram pelo menos uma forma de batismo vicrio. O problema que no temos nenhuma origem para os rituais a que esses Patriarcas da Igreja se referem. Isto , temos suas descries e conhecemos quando estes Patriarcas da Igreja viveram, mas no temos nenhuma idia de quanto tempo antes estes referidos rituais comearam. H uma pista, entretanto, concernente ao porqu algumas coisas pudessem ter sido deixadas de fora da Bblia. Isto tambm o argumento do porqu muitas doutrinas SUD no so referidas (pelo menos diretamente) no Livro de Mrmon. No sculo XX, mais documentos antigos vieram luz do que em todos os dois milnios anteriores juntos, os mais famosos so os Pergaminhos do Mar Morto e a biblioteca de Nag Hammadi, alm de tambm as tbuas de Ras Shamra, as cartas de Tel Lakhish, as cartas de Tel el-Amarna, e muitas outras. auto-evidente para os Biblicistas que os livros que entraram dentro do Cnon do Novo Testamento conseguiram fazer isso porque Deus assim o quis, mas isso um argumento circular, um argumento que acaba sendo uma cilada. Est bem documentado que os antigos Patriarcas da Igreja consideravam obras no Neo-Testamentrias tais como o Pastor de Hermas e outras como autorizadas, ainda que no conseguissem entrar no cnon. Mas os contedos do cnon estavam ainda sendo discutidos at um bom tempo depois das Reformas (cf. a famosa referncia de Martinho Lutero a Tiago como uma epstola de palha). Estes novos achados tornam os argumentos que apelam para o silncio particularmente perigosos. Rituais de passagem Utilizando as liberais metodologias das altas crticas do criticismo histrico, o Biblicista abertamente tenta usar evidncias antropolgicas e arqueolgicas (i.e. extra-Bblicas) da cultura Corintiana para demonstrar que os Corintianos pudessem ter estado unicamente super preocupados com os mortos e sobre a importncia dos rituais de passagem, e passaram a observar o batismo daquela maneira. OK, mas onde est isto na Bblia? E no contradiz isso diretamente a especulao anterior de Holding que Cristos Helensticos seriam improvveis de inventar um

ritual de batismo vicrio.? Ou estamos apenas nos agarrando a qualquer pedao de palha que esteja mo? Na verdade, ainda pior do que isto: ele cita DeMaris sobre a proeminncia da imagem da serpente associada com a morte[37] em Corinto. E somos levados a tomar isso como tendo uma influncia maior sobre os Cristos Corintianos do que o simbolismo messinico explcito da histria de Moiss levantando a serpente na vara, a qual est realmente na Bblia? Uma outra ironia que critica ele vrios apologistas SUD que ora citaram de, ou criticaram DeMaris em particular John Welch ao apontar que os cultos da Rainha dos Mortos era comum nas antigas culturas. A ironia que ao alegar sobre este tipo de culto, Holding demonstra que ele no conhece nem a sua prpria Bblia. O Lcifer da Verso do Rei Tiago uma aluso literria por Isaas, e ocorre apenas uma nica vez no Velho Testamento: precisamente em Isaas 14:12 (e mesmo nesta passagem, apenas nas tradues que tomam o termo emprestado a partir da Vulgata.) Totalmente alheio de quem quer que possa ou no possa esta figura ter sido todavia devemos lembrar que Biblicistas esto restritos pelo que est na Bblia, diferentemente de Santos dos ltimos Dias o nome como um dispositivo literrio um emprstimo Acadiano a partir da cultura Assrio-Babilnica. Tais emprstimos eram bastante comuns no antigo Judasmo (por exemplo, a forma dos querubins na arca do convnio e as paredes do tabernculo), mas Lcifer um emprstimo Latinizado, seu original foi um emprstimo da figura do Oriente Mdio conhecida como Rainha da Alva (ou Estrela da Manh, conforme a Nova Bblia Americana a coloca) conforme est escrito no Texto Masortico, como Helel ben Shahar, ou Estrela da Aurora do Dia na Bblia Anchor. O hebreu correspondente s duas deidades que so referenciadas nos cultos Cananitas das tbuas de Ras Shamra[38] Concluindo ento, simplesmente no possvel riscarmos do mapa emprstimos literrios e culturais do Oriente Mdio pelo que era, antes de tudo, uma religio que teve ali suas origens (certamente o principal registro que temos, o Velho Testamento, l se originou). Algum pode aceitar emprstimos culturais ou no, disseminando especulaes ao lu no uma abordagem sistemtica do criticismo. Desta forma, enquanto DeMaris possa no chegar mesma concluso SUD a respeito da racionalidade dos batismos vicrios, ele com certeza indica de que h evidncia para a sua provvel existncia nos tempos antigos, e indica tambm que isto no era absolutamente fora da sintonia com o contexto histrico geogrfico daquela poca e lugar. De qualquer forma, conforme demonstraremos abaixo na seo de paralelos, uma preocupao com os mortos era bem reconhecida universalmente no Mundo Mediterrneo da poca. Mas isto no necessariamente significa que batismo vicrio fosse universal naqueles dias em qualquer ocasio simplesmente no sabemos, e para Holding alegar que DeMaris prova que isto no era universal irrelevante, uma vez que nunca fizemos tal alegao. Os mortos apostlicos Esta meramente uma idia moderna altamente especulativa a qual diz que Paulo estivesse realmente fazendo uma referncia metafrica aos apstolos, alicerado no fato de que Paulo e outros apstolos sabiam que estavam vivendo com tempo emprestado, devido a perseguio aos Cristos pelos Romanos. Felizmente Holding efetivamente destri este argumento de Joel White ao apontar que a conexo de semntica, no de lxico, pois a palavra utilizada para mortos em 15:29 nekron, um termo direto e claro que simplesmente significa mortos em todos os sentidos do termo, mas White tenta ligar a exemplos da palavra Grega apothnesk que um verbo, no um substantivo. Esta significa morrer, fenecer, etc., e utilizada em I Cor. 15:31 quando Paulo diz Morro diariamente. Para dar voltas em torno do fato de que estas no so simplesmente as mesmas palavras, White aparentemente argi que algum tem de usar apothnesk por causa do verbo cognato, o verbo em que est baseado o substantivo nekron, poderia apenas significar dispor-me para morrer, matar a si mesmo. Estranhamente ento que a palavra seja usada em muitos lugares onde seu significado claramente metafrico (e.g. Romanos 6:11 em verdade mortos para o pecado, Efsios 2:1 mortos em trapaas e pecados, e numerosos outros lugares). A objeo de White que voc no pode construir uma forma reflexiva a partir do verbo nekro, que realmente significa por para morrer, matar de uma maneira que faa sentido no versculo 31. Ele est em geral correto mas no parece compreender que o Grego possa facilmente usar um particpio passivo: nekromai significaria Sou morto (como

em fui assassinado). A explicao de White est longe ser a mais parcimoniosa e descartada pela Navalha de Occan. Holding tenta resgatar White ao apontar exemplos onde apothenesk usada, mas isto um Cdigo Bblico ou apenas um tipo de explanao. Ningum pode usar este tipo de argumento a menos que no haja nenhuma outra alternativa, e h: o particpio passivo. Finalmente, Holding tenta explicar um outro argumento para a associao metafrica concernente a palavra Grega oloxs [sic, Eu acho que ele quis dizer hols]. Esta palavra usada trs vezes em I Corntios 5:1; 6:6 e 15:29. Nos primeiros dois exemplos o significado difcil de conceber em uma nica palavra em Ingls, mas denota alguma coisa semelhante a de todas as coisas. Em 5:1, como se Paulo estivesse escrevendo, Tem sido relatado que, de todas as coisas h fornicao entre vs, e tais fornicaes como estas nem mesma conhecida entre os Gentios (a atual KJV comea Relata-se comumente que,). Em 6:7 tem um sentido semelhante: (KJV) Agora, portanto, h ainda uma falta entre vs, pois vs ides a legislar uns aos outros. Podemos compreender que em dialeto moderno como H um problema entre vs: de todas as coisas, vocs esto processando legalmente uns aos outros. Mas em 15:29 onde as coisas ficam interessantes. Em grego a clusula dependente da primeira sentena onde se l, ei hols nekroi ouk egeirontai, que traduzido na KJV, se absolutamente os mortos no ressuscitam? Hols traduzido como absolutamente no mas algum poderia simplesmente dizer novamente em idioma moderno se, entre todas as coisas, os mortos nem mesmo ressuscitam? White aparentemente argi que se verdadeiramente mortos no so ressuscitados. Mais uma vez, a Navalha de Occan vem tona a traduo da KJV a mais parcimoniosa, a nica que faz mais sentido no contexto, e somos novamente levados a concluir, como o comentrio da Bblia Anchor diz, no h como fugir do pleno significado deste versculo ao tentar enrolar em voltinhas de palavras como num pretzel. Se o argumento de White est corretamente refletido por Holding, ele est simplesmente errado: Paulo no usa hols como um meio de contraste, mas como uma expresso de descrena retrica (Devo dizer, aqui ele faz me lembrar de minha me, com minhas desculpas a Dave Barry, Como voc pode pegar os amendoins com todas esta comida bem na frente de seu nariz?). Dualismo. Holding diz que o modo de pensar dualisticamente da poca desencorajava prticas como batismo vicrio pelos mortos... provvel que alguns conversos Gentios ficaram confusos e supuseram que batismo fosse necessrio para salvao. [39] [nfase no original]. Eles no estavam confusos; haviam sido propriamente assim ensinados. Conforme tratado alhures, batismo necessrio e as escrituras assim o dizem sem quaisquer termos duvidosos. Holding responde a um apologista SUD quem objeta a opo de White pelas escrituras escritas pela mo de Deus. O apologista, Edward Watson, objetou em curso de trocas de correspondncias pessoais com Holding, sob o fundamento de que I Corntios tem de ser tomado pedao a pedao, e no como um produto literrio inteiro (no que concerne a mensagem, no a forma). ele tem que fornecer alguns bocados para que o leitor comum possa digerir sua mensagem. Em outras palavras, voc no pode ter Paulo compondo I Corntios com complexos paralelismos onde uma palavra apenas faz sentido quando voc fatia n pedaos do texto e o recompila mais ou menos como faz o Cdigo Bblico. Holding chama tal criticismo anacronstico. Eu o chamo de senso comum. sabido a partir de referncias explcitas que o prprio Paulo produziu em suas cartas aquilo que ele para elas ditou. Ele cita o Velho Testamento de memria sabemos disso por causa dele cometer pequenos errinhos de tempos em tempos; exatamente os mesmos tipos de erros que algum cometeria caso tivesse uma grande quantidade de material memorizado, mas que no como um computador em termos de puxar da memria. como a maioria de ns tende a se lembrar de algumas coisas memorizadas. In Flanders Field, o poema do Dia da Lembrana dos Mortos em Guerras (Memorial Day) que eu, assim como a maiorias das crianas em idade escolar da Comunidade Britnica memorizam quando jovens, h uma tendncia para recit-lo como In Flanders fields the poppies grow mas na verdade ele l In Flanders fields the poppies blow As palavras rimam, ento este um sinal tpico de erro feito a partir da memorizao. Meu ponto aqui que Paulo no se sentava e compunha qualquer de suas cartas de uma forma complexa. Ele no poderia, pois ele as ditava para um secretrio, trecho a trecho e esperava-se delas que

refletissem este tipo de formato, logo a proposta de White no se encaixa com estes fatos conhecidos sobre quaisquer das epstolas Paulinas. Holding realmente reconhece isto de uma maneira discreta quando ele admite que no mundo de Paulo talvez 10% dos habitantes fossem letrados, de tal forma que habilidades de memorizao eram altamente desenvolvidas. Isto verdade, mas memorizao uma habilidade de recitao cclica, no uma criao literria complexa e bem-desenvolvida, e enquanto Paulo cita das escrituras de memria, ele ditava suas epstolas, e os resultados refletem isto, no a extremamente forada especulao de White. Simbolismo do batismo e da sepultura. Um dos argumentos que Holding faz que realmente faz sentido a sua conexo da imagem do batismo e da sepultura. Na to bem conhecida histria de Nicodemos, Jesus diz, Jesus respondeu e lhe disse, Na verdade, na verdade e digo; Exceto que um homem nasa de novo, ele no pode ver o reino de Deus. Nicodemos lhe disse, Como pode um homem nascer quando est velho? Porventura pode ele entrar uma segunda vez no ventre de sua me e nascer? Jesus respondeu, na verdade, na verdade te digo, Exceto que um homem nasa da gua e do Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus. (Joo 3:2-50) Conforme previamente mencionado, posso entender a relutncia de Holding em discorrer mais profundamente sobre esta passagem, declarando como ela defende a necessidade de batismo (e ele no precisa ataques adicionais a partir de fogo amigo uma vez que alega que batismo uma obra e portanto no necessrio). Mas Holding diz: Primeiramente, se a prtica de batismo pelos mortos inconsistente com a negao da ressurreio, ento tambm o seria a prtica do batismo de vivos. Beasley-Murray nota que Este batismo, realizado to objetivamente como um sacrifcio aos mortos, deve presumivelmente ter o mesmo significado de um batismo pelos vivos [Beas BNT, 190] Paulo compreendia que o batismo servia como um smbolo externo da ressurreio de Cristo (Romanos 6:3-4); conforme Mounce declara: Sepultamento certifica a realidade da morte. Batismo o ritual que retrata este sepultamento um smbolo do completo evento redentivo cuja realidade paralela morte de Cristo e que encontra sua plenitude na f do crente. [Moun. R, 149] Se batismo pelos mortos fosse uma prtica normal da Igreja como o batismo pelos vivos, ento Paulo teria feito um ponto baseado em batismo de um modo geral ao invs de restringir seu uso para os mortos.[40] O nico problema que acreditamos que a prtica de batismo pelos mortos seja inconsistente com a negao da ressurreio, mas por acaso tambm a prtica de batismo pelos vivos inconsistente com a negao da ressurreio? Tambm est escrito pela mo de Paulo: No sabeis vs que todos que foram batizados em Jesus Cristo foram batizados em sua morte? Portanto, somos batizados com ele por batismo para morte: pois assim como Cristo se levantou dos mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Pois como fomos plantados juntos na semelhana de sua morte, tambm seremos na semelhana de sua ressurreio." (Rom 6:3-5). Ento qualquer criticismo ao batismo pelos mortos baseado na alegoria da descida para a tumba (gua) tambm aplicvel ao se batizar algum pelo mesmo processo de ser sepultado na gua.[Nota do tradutor: No me parece aqui que Schindler tratou adequadamente a questo levantada por Holding que : Por que Paulo no usou o batismo dos vivos para contrapor a no crena na ressurreio; afinal batizar-se quer seja vivos ou mortos no era um smbolo da ressurreio? Para mim a resposta bvia, Paulo poderia usar tanto o batismo de vivos ou de mortos para simbolizar a crena na ressurreio (Rom 6:3-5), todavia deve ter preferido usar o ritual do batismo pelos mortos nesta afirmao retrica pois este era um ritual que continuamente estavam praticando, eles mesmos servindo de procuradores batismais, enquanto aquele outro (o batismo de vivos) j devia fazer algum tempo que o realizaram (Paulo se dirigia a membros da Igreja j batizados) e provavelmente j haviam esquecido do seu completo simbolismo. Fim da Nota] Finalmente iremos citar Conybeare e Howson sobre este versculo: O nico significado que o Grego parece aqui admitir uma referncia a prtica de submeter ao batismo em favor de alguma pessoa que tenha morrido sem batismo. Ainda esta explanao est vinculada a muitas e enormes

dificuldades, (1) Quo estranho que So Paulo poderia se referir a tal superstio sem critic-la! Talvez, entretanto, ele poderia t-la censurado em uma epstola anterior [alas, ns provavelmente nunca saberemos!] e apenas agora se referencie a isto como um argumentum ad hominess. Tem sido alegado, na verdade, que a presente meno disto implica uma censura; mas isto est longe de ser evidente.(2) Se tal prtica realmente existiu na Igreja Apostlica, como podemos dar conta de ter sido descontinuada no perodo que se seguiu, quando uma eficcia mgica era mais designada ao ato material do batismo? Ainda, a prtica foi adotada por algumas seitas obscuras dos Gnsticos, quem parecem ter fundado seus costumes nesta mesma passagem. As explicaes que foram adotadas para evitar a dificuldade, tais como sobre a sepultura dos mortos ou em nome do morto (significando Cristo), etc., so todas inadmissveis, como sendo contrrias analogia da linguagem. Em resumo, portanto, a passagem deve ser considerada admitir nenhuma explicao satisfatria. Ela alude a algumas prticas dos Corintianos, que no foram registradas em nenhum outro lugar, e da qual qualquer outro vestgio desapareceu.[41] Antigos paralelos Esta seo interessante. Mas novamente incorre em uma premissa falsa; de que somos Biblicistas, e desta forma qualquer referncia contempornea extra-bblica que encontrssemos teria um significado de prova para ns. Pode ter um significado negativo (isto , evidncia contra alguma coisa), conforme Holding indica acima, mas no nos permitido de us-la como evidncia para um significado positivo. De qualquer forma, ns no nos baseamos o batismo vicrio em quaisquer destas evidncias, seja ela pr ou contra e quando Holding traz estes argumentos tona ele est sendo ou ignorante do racional que usamos ou nova e simplesmente pregando para sua prpria congregao. Assumindo a premissa anterior, a razo pela qual paralelos contemporneos no-cannicos so interessantes para ns no porque eles provam alguma coisa, mas porque servem como defesa contra um ataque a uma doutrina como sendo supostamente Crist. Ou seja, para demonstrar que fulano de tal ensinou tal coisa no a razo pela qual nisto acreditamos, mas demonstra que plausvel; que fazia parte do antigo Cristianismo. Faz parte de nossas premissas de f de que nem todo o Evangelho est escrito nas Escrituras (de fato qualquer escritura, no apenas a Bblia), mas vem atravs de profetas vivos; Escrituras so registros de revelaes do passado, enquanto toda escritura seja dada pela inspirao de Deus, e proveitosa para doutrinar, repreender, corrigir e para instruo em justia, (II Tim. 3:16), ns tanto nos primeiros como nos ltimos dias da Igreja Crist temos uma mais perfeita palavra de profecia sabendo isto primeiramente, de que nenhuma profecia da escritura de qualquer interpretao particular. Pois a profecia no veio nos tempos antigos pelo desejo do homem: mas santos homens de Deus falaram como se eles estivessem sido movidos pelo Esprito Santo. Biblicistas viram isto do avesso e pem as escrituras como a fonte de revelao ao invs de por a revelao como a fonte da escritura. Uma coisa que Holding ainda menciona, entretanto, digno que se repita. Ao responder a vrios apologistas, ele indica que se vamos provar um texto a partir de uma fonte dada, deveramos considerar outras coisas que tambm vm a partir da mesma fonte. A medida que no estamos a formular doutrinas a partir de interpretaes particulares das escrituras, mas estamos apenas tentando demonstrar plausibilidade, este criticismo no realmente fatal para um argumento to freqente. Mas, deve servir como um lembrete ao apologista como para isto atentar, e deixar claro do porqu est ele citando a partir de uma fonte no-cannica, e para fazer isto dentro do prprio contexto. Meu exemplo favorito de textos incautos de provas vem da Biblioteca de Nag Hammadi, especialmente o proto-Gnstico Evangelho de Felipe, que aparentemente parece fazer referncias para um crisma (uno templria), ser casado no templo e a uma referncia a uma cmara nupcial espelhada. [42] Baseamos nossas doutrinas do casamento celestial e outras ordenanas templrias no Evangelho de Felipe? Improvvel. de interesse de que menos de uma metade de sculo atrs evidncias foram colhidas a partir de uma tradio que pode ser traada a Alexandria, Egito, onde o Apstolo Marcos viveu, e pode ter escrito uma verso diferente da verso canonizada? Se Marcos

escreveu uma verso mais compreensiva de seu livro que mais tarde se tornou o Evangelho de Marcos, ou de alguma outra maneira os antigos Gnsticos obtiveram uma parte das antigas ordenanas templrias crists, ento isto no seria de interesse para ns? Por que no seria? O que seria ento? Especialmente dada a evidncia de que o batismo vicrio Copta praticado at mesmo hoje em dia, e eles alegam de que isto venha desde o tempos de Marcos.[44] Mas isto no nossa prova. A maior palavra de profecia sobre o que est baseada a nossa doutrina. Holding tambm, em alguns casos, mantm apologistas SUD dentro de rigorosos padres, contudo ele permite interpretaes ainda mais imaginativas tais como a de Joel White. Ele encontra prazer no complexo fatiamento e composio de I Corntios por White, mas rejeita sem maior considerao qualquer pista de paralelismo que John Welch possa encontrar entre I Corntios 15:29 e I Tessalonicenses 4:13-16, por exemplo. (Veja o tratamento a I Tessalonicenses abaixo para maiores explicaes). Por exemplo, a maioria dos Biblicistas justifica um cnon fechado baseado entre outras coisas em II Timteo 3:16 (ver acima), mas ainda assim Holding rejeita o Pastor de Hermas como uma referncia ao batismo vicrio baseado que quando Cristo foi pregar aos mortos (conforme registrado em I Pedro 3:18-20; I Pedro 4:6), foi apenas para aqueles que viveram antes de Cristo. [nfase no original]. Mas seguindo esta lgica, II Tim 3:16 apenas se refere ao Velho Testamento, e precisaramos rejeitar ento todo o Novo Testamento! (ou pelo menos qualquer coisa escrita antes de II Timteo, todavia desde os primeiros dias de sua existncia os Cristos da Igreja possuam um cnon dos escritos sagrados as Escrituras Judaicas, escritas originalmente em Hebreu e largamente usadas na traduo Grega conhecida como Septuaginta. As fronteiras precisas do cnon judaico no podem ainda ter sido finalmente fixadas, mas h j suficiente definio para estes livros serem referenciados como um coletivo de Escritura (h graph) ou as Escrituras (hai graphai), e citaes destas foram introduzidas pela frmula est escrito (gegraptai).[45] Voltaremos agora ao Pastor de Hermas, mas h uma outra questo que temos que tratar, e isto ainda como uma outra pressuposio ainda no comentada: morte como uma barreira entre a vida e a salvao. Uma das razes deste versculo em I Corntios quebrar a cabea de muitos que esses muitos assumem que o julgamento ocorra na poca da morte: designando o indivduo tanto para o cu ou para o inferno. Este no o lugar para discutir as vises SUD sobre cu e inferno, exceto pelo fato que acreditamos que no mundo ps-morte onde as almas esperaro em dois sub-reinos, Paraso e Priso Espiritual, at o Julgamento e a Primeira Ressurreio. Esta no uma viso comumente compartilhada hoje. isto uma novidade SUD ou h indicaes de que isto existia no antigo Cristianismo? Pois se existem, ento faz muito mais sentido para que o batismo vicrio tome lugar. Isto no prova a prtica, mas a concede tempo e espao para que ordenanas vicrias aconteam aqui, e para a beneficncia dessas ordenanas serem aceitas ou rejeitadas segundo a vontade daqueles que faleceram. Ironicamente a tendncia de Holding em ver uma ameaa do paganismo aos santos de Tessalnica que nos leva a nossa primeira pista: de que havia mais de uma diviso, a qual Holding mesmo ache, mas com resultados radicalmente diferentes daqueles que tinham ele e seus colegas assumidamente de mesmo pensamento. Em um novo livro que um marco sobre o tpico de antigos ritos vicrios Cristos, Trumbower cita Solomon Reinah como tendo escrito, Pagos rogavam pelos mortos, Cristos rogavam pelos mortos, e aponta que isto citado com aprovao por Jacques LeGoff em seu igualmente revolucionrio livro, O Nascimento do Purgatrio. .[46] De fato, LeGoff ver as oraes pelos mortos como uma inovao Crist (em outras palavras, isto no apenas um texto-prova de Macabeus). Trumbower menciona ritos funerrios em geral no mundo Egpcio, Judaico e Greco-Romano (dando plausibilidade cerimnia de investidura SUD; parece que no se pode voltar ao Antigo Oriente Mdio sem cair sobre um rito de cerimnia de passagem para o mundo ps mortal [47]. Nibley j nos falara sobre isso h anos[48], mas agora temos uma terceira testemunha imparcial, sem interesse algum coomprometido nos ensinando sobre a mesma coisa.

A pesquisa de Trumbower extremamente extensiva, baseando-se na arqueologia de cemitrios, epigrafia, e anlise literria extensiva de antigas fontes. Desde uma sepultura egpcia, coincidentemente, aproximadamente contempornea aos papiros de Joseph Smith (i.e., 2o. Sculo AD), onde se l alla katakhththonioi Lths hoi naiete chron, daimoneshileioi Epikharei dekhete (Mas vs, divindades do mundo inferior, que habitais na plancie de Lethe, dai boas-vindas a Epcares e sede amveis para com ele) [49] Trumbower d exemplo aps exemplo de encenaes do infra-mundo Gregas, Romanas, Judaicas (N.B. Sircida 7:33; 30:18 e Tobias 4:17, referindo a ofertas de comida colocadas nas sepulturas) e Egpcias em favor dos mortos uma viso bem distinta da clssica viso do mundo das sombras; tanto assim que teremos que revisar nossa idia concernente ao que era normativo para aquela poca. Talvez Plato fosse aquele quem foi inovador, e os telogos Platonistas da Idade Mdia, os to chamados apologistas, quem primeiramente tentaram formular uma teologia sistemtica para o Cristianismo (para assim dizer, de Irineu at Agostinho, o maior dos inovadores que a Igreja veria at Toms de Aquino), fossem os heterodoxos. Os vencedores escrevem a histria, mas os vencedores nem sempre esto certos. Trumbower refere-se pesquisa de Rheinhold Merkelba sobre recentes registros em papiros de tribunais onde um morto era julgado por uma corte de vivos, e decidido um enterro (ou no) segundo os seus feitos.[50] Agora que estabelecemos que, contrrio s alegaes dos crticos de que batismo vicrio seja um ponto fora da curva (como os estatsticos chamariam) com respeito ao seu meio histrico, mas antes, est inteiramente consistente com o que os eruditos esto somente agora aprendendo sobre este contexto histrico e social, tomaremos os textos-prova na seqncia que Holding o faz. Ento vamos comear com II Macabeus 12:43-45. 2 Macabeus 12:43-45. Holding critica o uso de Tvedtness desta passagem como indicativa de uma orao de benefcio vicrio para pessoas falecidas. Este o famoso texto-prova freqentemente usado pelos Catlicos em conjuno com sua crena do Purgatrio, um mundo ps-morten entre a morte e ressurreio (neste sentido muito parecido com a crena SUD), onde as aes dos vivos podem ter beneficncia para os mortos. De fato, esta citao a partir dos Apcrifos remarcavelmente similar a I Cor 15:29 no sentido de que os vivos parecem estar sob a impresso de que alguma coisa que esto fazendo (orao e uma oferta de pecado no caso de Macabeus, batismo no caso dos Cristos Corintianos) ter um efeito real no destino daqueles que j faleceram. O criticismo de Holding sobre Tvedtness que caso isto seja um exemplo de uma filosofia de aes vicrias pelos mortos ento tambm o seria a cerimnia do bode expiatrio (Lev. 16) Dentro do paradigma Bblico [esta palavra uma pista: Aqui sendo Biblicismo], pecado requer pagamento, e apenas a expiao apaga o pecado. A questo que se o batismo no tempo do Novo Testamento era uma prtica expiatria, e isto uma questo que no pode ser respondida apenas citando este evento no correlato com razes no aparato sacrifical do Velho Testamento Holding, portanto no acha o paralelo convincente. Talvez isto porque ele convenientemente negligencie em informar ao leitor de que dentro do paradigma Bblico o propsito do batismo seja precisamente lavar os pecados, permitindo que toda a humanidade se beneficie da Graa de Deus. Dentro de sua prpria criao e tradio evanglicas, isto pode ser uma sbia disperso para os propsitos da congregao para quem est ele pregando, conforme percebo h uma grande disputa sobre esta questo dentro do mundo Protestante conservador. Mas penso que o sentido pleno das escrituras sobre batismo torna claro que para a remisso dos pecados, e isto um mandamento: Mateus 3:15; 28:19; Marcos 1:4; 16:16; Joo 3:5; Atos 2:38; 10:48; 22:16; Romanos 6:4; Glatas 3:27, Tito 3:5; I Pedro 3:21. Queira me desculpar se isto uma inconvenincia para a multido do sola escritura ou do sola gratia, mas isto o que a Bblia realmente diz, conforme a oposio entre os Calvinistas e os Aniquilacionistas [51] que se tm atados entre si, barnacle-sbio, para formar o Biblicismo. A Bblia Anchor no deixa dvidas quanto ao inerente elo da dupla natureza desta ordenana como requisitando tanto uma ordenana de gua e esprito; ambas sendo requeridas: (re: Joo 3:5) da gua e do Esprito. Os dois substantivos so anarthrouse so governados por uma preposio.[52] Isto deixa nenhuma dvida

quaisquer que sejam a necessidade de ambos. Ento no importa o que possa ter sido uma prtica do Velho Testamento do perodo inter-Testamentrio, a filosofia de algum se arrepender pelos pecados perfeitamente consistente, e no h nenhuma exceo anotada. Nem mesmo para os mortos. Trumbower mais uma vez acha evidncia positiva para Resgate dos mortos dentro de um contexto de salvao. Ele se refere a mesma seo de II Macabeus que est sob discusso, todavia nos faz lembrar que: A partir destas [citaes] aprende-se nada sobre a viso do histrico Judas em 164 AC. Antes, ganha-se acesso tanto para a viso de Jaso de Cirene (atual Lbia), um judeu que escreve uma histria de cinco volumes do conflito de Macabeus (2 Macabeus 2:23), ou para o autor que epitomizou seu trabalho. Os cinco volumes de Jaso, hoje perdidos, foram condensados em um volume (hoje conhecidos como II Macabeus) por um annimo epitomizador em algum perodo de tempo perto do fim do segundo ou incio do primeiro sculo AC (II Macabeus 2:23-32). Jaso, o epitomizador annimo, ou ambos, achavam que a coleta de Judas para o sacrifcio fosse para a salvao pstuma de pecadores individuais. Por que a mudana na perspectiva? Est aparente que o autor de II Macabeus 12: 43-45 adere ideologia da diferenciao dos mortos bastante e claramente expressa dentro do Judasmo no Livro de Daniel, captulo 12 (165 AC). Ele acredita que Deus providenciar galardes para os justos e punio para os inquos aps a morte segundo o modelo da ressurreio. Em Daniel, a forma da nova existncia para os justos ser astral, Aqueles que so sbios brilharo como o brilho do cu, e esses so os que guiaro muitos para a justia, como as estrelas para sempre e sempre (II Macabeus 7:11; cf. 14: 46). Tanto em Daniel como em II Macabeus, a esperana da ressurreio colocada em um contexto de intensa perseguio dos fiis Judeus [incidentalmente, exatamente como o pano de fundo aos Tessalonicenses M.S.]; se Deus justo, ele no pode deixar os justos perecerem desta forma. Ele deve ter um plano para endireitar as coisas corretamente atravs da restaurao da vida ao justo e postumamente punir o inquo. este contexto que faz II Macabeus 12: 43-45 to interessante. Afinal, os soldados mortos haviam pecado por confiarem em dolos, ento algum deveria pressupor que eles devessem estar classificados entre os inquos. O narrador at mesmo diz que eles morreram em batalha precisamente por causa de seus pecados; deve-se perguntar se quaisquer dos sobreviventes estavam usando os dolos tambm. Nenhuma meno feita para uma busca entre os vivos para testar esta hiptese! remarcvel, ento, que Jaso e/ou o epitomizador desejassem estender simpatia queles mortos que no mais poderiam se arrepender de seus erros Se os soldados tivessem sobrevivido eles poderiam ser capazes de arrepender-se dos pecados e oferecer um sacrifcio expiatrio em seu favor. O autor de II Macabeus 12: 43-45 no aceitaria a morte como uma fronteira artificial que impediria a gloriosa ressurreio destes soldados pecadores.[53] [nfase acrescentada] Isto no , afinal, uma extenso da prtica Mosaica, mas um novo, um interldio salvfico concedido aos mortos, e nos d provavelmente um terminus ante quem para o desenvolvimento dos esforos vicrios salvficos de toda espcie, mas especificamente expiao ps-morten. O terminus post quem ser discorrido abaixo na seo sobre apostasia. Mas falando sobre isso, onde quer que a prtica tenha fenecido no que os SUD chamam de A Grande Apostasia, isto permaneceu como parte da filosofia do Judasmo Talmdico. Ainda no fim do nono sculo AD encontramos na Midrash Tanhuma Haazinu I.f.339b, que se algum ora em favor dos mortos no Yom Kippur, Deus as [as almas] traz para fora do Sheol e elas so disparadas como flechas a partir de uma arco. Imediatamente um homem torna-se manso e inocente como uma criana. Deus o purifica como na hora de seu nascimento, aspergindo gua pura sobre ele a partir de um balde [interessante referncia batismal para um Cristo M.S.]ele prova da rvore da vida continuamente e seu corpo reclina-se mesa de todo santo e ele vive para a eternidade.[54] Trumbower ento desenvolve este tema dentro do mundo Cristo. Algumas citaes e referncias:

Trumbower cita, como evidncia que morte no determina a extenso da atividade de salvao para algum. Romanos 11:32, I Corntios 15:29 [ claro!], I Pedro 4:6, Pastor de Hermas, Apocalipse de Pedro e os Orculos Sibelinos.[55] Tanto Tecla e Perptua se engajam em um processo de criar uma nova famlia entre os mortospode-se ver este processo em funcionamento na [vejam s isto] prtica Mrmon do sculo dezenove.[56] A primeira aponta para um terminus post quem quando telogos Platnicos da Idade Mdia mudaram doutrinas e prticas crticas e introduziram outra inovao: A questo de quem estivesse salvo poca da descida [de Cristo] no estava em consenso nos primeiros quatro sculos do Cristianismo, embora Agostinho e Gregrio o Grande fossem altamente influentes na confeco da doutrina normativa no Ocidente, as aes de uma pessoa nesta vida apenas eram determinantes. Para estes, arrependimento ou o recebimento da graa de Deus no ps-vida era, agora, e sempre ser impossvel.[57] Ento a porta desta grande doutrina bruscamente fechada com o dinamismo Agostiniano at ter sido restaurada mais uma vez no sculo XIX. Pohlsander, em sua reviso crtica de Trumbower para o BYU Studies cita as ltimas palavras do livro de Trumbower: Para os Shakers, Mrmons e Universalistas do sculo XIX, reinterpretar [Faz-nos lembrar da alegao de Blomm sobre Joseph Smith ter descascado a tinta seca acumulada, como se estivessem por eras, para revelar a madeira original por debaixo dos acumulados credos, teologias e confuso dos primeiros dois sculos AD. Veja a discusso sobre apostasia abaixo para mais M.S.] o Cristianismo tradicional tambm significa jogar fora tradicionais restries Crists para a salvao dos mortos. Aqueles Cristos, como Agostinho, que rejeitavam salvao pstuma encontravam-se na paradoxal posio de afirmar a existncia contnua da personalidade aps a morte, mas rejeitavam a idia de que a personalidade dos no batizados e pecadores srios pudessem mudar ou crescer tal qual acontecia ao longo de sua vida mortal. Embora tenho muita simpatia por aqueles que em todas as eras desejassem resgatar os mortos, no o objetivo deste volume tomar algum partido ou mapear uma direo para a teologia Crist. Aqueles que entrarem em tal empreitada, entretanto, deveriam ser informados da antiga histria sobre a questo em todas as suas facetas, e se este livro derramou alguma luz naquela histria, ento ele atingiu seu objetivo.[58] Aps revisar o contexto geral Greco-Romano-Judaico-Egpcio da poca, Trumbower olha especificamente para precedentes Cristos. Ele comea com, como podamos esperar, com uma referncia aos requisitos salvficos Cristos incluindo nossos mortos conforme registrado no Novo Testamento e antigas, mas confiveis fontes extraBblicas. Numerosas concepes de resgate pstumo encontram seu caminho dentro de antigas especulaes Crists: uma implcita salvao universal (Romanos 11.32), batismo vicrio em favor dos mortos (I Cor 15.29), fala de proclamar o evangelho entre os mortos (I Pedro 4.6), os apstolos falecidos batizando os mortos justos (Pastor de Hermas, Similitudes 9.1.6.2-7), e at mesmo Deus concedendo aos justos o privilgio de salvar alguns dos condenados no julgamento final (Apocalipse de Pedro 14.1-4; Orculos Sibelinos 2.330-38). No deveramos estar surpresos com a apario destas tradies, uma vez que o Cristianismo era um nova expresso de religio embebida em uma cultura onde as fronteiras entre os vivos e os mortos eram freqentemente bastante permeveis (33-4.). [Paulo] declara [que cada pessoa seria julgada pelos seus atos no corpo] muito claramente em Romanos 3.2325: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para

demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora cometidos;. Alguns dos oponentes de Paulo [incluindo extremistas errantistas do mundo moderno M.S.] compreendem tudo isso como implicando que a tica deveria ser irrelevante para Paulo e que em sua viso os Cristos escapariam do julgamento de Deus simplesmente pela virtude de seu status como Cristos [isto hoje conhecido como sola gratia uma vez salvo, sempre salvo M.S.]. Ele relata sobre seus oponentes como caricaturando sua posio, "Vamos cometer o mal de tal modo que o bem possa vir" (Romanos 3.8). Paulo est bem ciente de que seu discurso sobre a graa gratuita de Deus poderia levar concluso, "devemos continuar em pecado, afim de que a graa possa efetivar-se" (Romanos 6.1) Muito de Romanos 1-8 uma tentativa de Paulo para responder estes ataques. Ele pe nfase na f posterior, na transformao ps-batismal do crente.[59] Mais de Trumbower: No segundo texto, I Corntios 15.29, Paulo est tentando convencer os recipientes de sua epstola de que verdadeiramente existir uma ressurreio dos mortos na forma de um corpo espiritual (sma pneumatikon, I Cor 15:44) e que os crentes recebero o mesmo tipo de corpo ressurreto que Cristo recebeu quando foi levantado por Deus... Paulo no objeta aqui a esta prtica [do batismo vicrio], o que quer seja ela, e ele a usa para convencer os Corintianos de que se eles so batizados em favor dos mortos, eles devem tambm acreditar na ressurreio conforme Paulo a compreende.[60] Vises de Trumbower sobre qual especificamente a viso SUD como norma prtica: Eu concordo com Rissi e Hans Conzelmann (e para essa questo, com o profeta Mrmon Joseph Smith), que a gramtica e lgica da passagem aponta para uma prtica de batismos vicrios de uma pessoa viva para o benefcio de uma pessoa morta (Rissi: 89-92; Cozelmann, I Corntios: 275-77; quanto a Joseph Smith, veja a introduo deste volume [ele se refere a um vizinho SUD chamado Dawn Hill]). [61] Suponha entretanto que alguns so realmente batizados, veremos se isto faz sentido. Certamente, nessa suposio, tendo comeado tal prtica realmente indica quo longe eles acham que o batismo trar benefcios carne, mesmo quando outra pessoa quem batizada e batiza vicariamente. Eles tm a esperana da ressurreio em vista, e que uma ressurreio corporal, ou isto no seria atada com um batismo corporal conforme ele diz, que benefcio traz isto para aqueles que so batizados mesmo, se os corpos que so batizados no ressuscitaro novamente pois a alma santificada no pelo lavamento corporal, mas pela resposta espiritual.[62] Uma das mais intrigantes provas extras que Trumbower ilustra a condenao de pelo menos o rito Marcionita pelo Conclio de Crtago em 397 AD [63]. Obviamente se tal conselho to mais tarde viu uma razo para condenar alguma coisa, essa coisa deveria estar suficientemente espalhada para apresentar um problema hierarquia da igreja. Dado que isto se d na virada do 4o sculo AD, isto relativamente tarde, e, portanto, os SUD alegariam, bem dentro do perodo da Grande Apostasia. Ns esperaramos condenao a partir da hierarquia e ortodoxia oficial. Com toda justia, deveria indicar que Trumbower acredita que apenas catecmenos eram batizados desta forma, no no-membros como modernos SUD o fazem, mas o ponto que no passado se alegou que nenhuma evidncia havia jamais sido encontrada sobre o que quer que tenha sido esta prtica dos Corintianos. Agora temos essa evidncia, e estamos bastante contentes em esperar para que o tempo possa revelar ainda mais. (Para iniciantes, Trumbower encontra uma grande variedade de diversidade em como a prtica era realmente engajada; alguns acreditavam que era Cristo quem realizava os batismos espirituais correspondentes s ordenanas vicrias fsicas, outros de que era um grupo de 40 apstolos e lderes). Santos dos ltimos Dias realmente tomariam um conforto extra a partir do fato de que a pessoa que mais fez para mudar a Igreja, junto com talvez Constantino e o Grande e Toms de Aquino (at que os Protestantes vieram

e fizeram um estrago ainda maior) nomeadamente Agostinho, Bispo de Hipo tambm condenou a prtica. Agostinho, claro, pregava que o destino de criancinhas no batizadas era a eterna condenao [64], uma questo que retornaremos na Seo sobre Apostasia. Em uma referncia final especialmente prtica SUD, ele alude nossa crena no dispensacionalismo: Santos dos ltimos Dias e Shakers do sculo dezenove reviveram certos tipos de salvao pstuma, sem necessariamente estarem cientes da antiga histria, a no ser por uma nica passagem Paulina a respeito de batismo pelos mortos, I Cor 15:29. Isto demonstra que o impulso religioso para resgatar os mortos possa levantar-se sempre que haja um entusiasmo por nova atividade de Deus no mundo. Se os vivos podem compartilhar sobre as novas bnos concedidas por deus, por que deveriam ser os mortos exclusos?[65] Retornaremos, incidentalmente, a esta idia do que Trumbower chama entusiasmo para a nova atividade de Deus no mundo, e que ns formalmente nos referimos como dispensacionalismo na seo sobre Apostasia conforme determinamos os paralelos entre a crena SUD no mundo ps-mortal e a doutrina Catlica do Purgatrio, uma vez que para o batismo vicrio tome efeito, deve-se obter duas pr-condies: 1) Batismo uma ordenana salvfica necessria (a qual acreditamos termos demonstrado); e 2) h um tempo aps a morte e antes do julgamento/ressurreio para que o falecido decida se aceita ou rejeita a beneficncia de tal ordenana vicria feita em seu favor. I Tessalonicenses 4:13-16. Esta uma referncia ao fato de que aqueles que dormiram em Jesus sero trazidos na primeira ressurreio. Holding reduz o paralelo de Welch com I Cor 15:29 para uma dispensa Mas essa passagem no menciona batismo. Holding se permite estabelecer uma sofisticada estrutura literria Greco-Romana, e espera que ns aceitemos padres baseados em tal estrutura como significantes mas no permite que Welch aponte para uma simples suposio de que Paulo fosse consistente em seus ensinamentos, e no estamos fora de linha em procurar por paralelos entre os escritos Paulneos. Aqui temos dois padres! Simplesmente no verdadeiro que Welch saca desta passagem para a prtica de batismos vicrios, porque isso no o que Welch est tentando fazer. Como Holding est, em efeito, argumentando a partir de um vcuo, tudo isto que toma uma referncia singular para estabelecer a plausibilidade contra um argumento a partir da falta de evidncia. Ele deveria sair enquanto estivesse na frente; seu criticismo do apologista SUD Richard Anderson para o efeito de que os Tessalonicenses no deveriam ter tido razo alguma para duvidar da ressurreio, baseado no fato que o cenrio cultural Greco-Romano a partir dos quais os conversos eram extrados era a idia Grega da metempsicose, ou uma terra Platnica das sombras, totalmente alm do ponto em questo. A epstola era para Cristos da Tessalnica, no para os pagos Tessalonicenses. Holding escreve (v.14) quando ele faz seu argumento, todavia difcil ver como isto uma apologia contra o paganismo; afinal, a igreja Tessalnica parece estar relativamente forte neste ponto, e o captulo 4 um sermo escatolgico, seguido pelo captulo 5, o qual aborda apocalipticismo em suas ameaas fortemente escatolgicas, as quais continuam na segunda epstola. Este no nenhum ramo fraco atingido por prticas pags ou dvidas, mas um que est bem estabelecido (v. 5-7; eles so encorajados a ser um exemplo para metade de toda Grcia). Holding escreve mais adiante, concernente a referncia de Anderson para Hebreus 6:2, Anderson percebe que este versculo refere-se a uma doutrina de batismos, no plural, e assume que se refere a dois tipos distintos de batismo nos dias de Paulo, o batismo de conversos vivos e batismo por procurao de mortos. [And. UP, 228] Mas o plural facilmente visto como uma referncia ao batismo de conversos vivos, e ao batismo de Joo, ou a ritual e batismos de proslitos realizados pelos Judeus. Antigos Cristos teriam que explicar como estes rituais similares encaixavam-se dentro de seus paradigmas doutrinrios.[66]

Felizmente, antigos Cristos de fato fizeram exatamente isto. Anderson escreve, Conforme comea a seguinte passagem, o mensageiro de Hermas est explicando que os mortos pr-cristos que haviam adormecido tambm so batizados; isto seguido pela explanao de que os portadores do sacerdcio do Novo Testamento haviam sido batizados mais uma vez para tornarem isto possvel: Desta forma estes tambm que antes adormeceram receberam o selo do Filho de Deus e entraram no reino de Deus.Este selo, ento, foi tambm a eles pregado, e eles fizeram uso disto para entrar no reino de Deus. Por que Senhor, disse eu, subiram tambm as 40 pedras do abismo [veja seo abaixo sobre selos e para mais sobre este simbolismo M.S.], embora tivessem eles recebidos j o selo? Por causa, disse ele, estes apstolos e mestres os quais pregaram o Filho de Deus, tendo adormecidos no poder e f do Filho de Deus, pregaram tambm queles que adormeceram antes deles, desceram mortos mas saem vivos. Atravs deles, portanto, eles foram feitos vivos, e receberam o conhecimento do Filho de Deus Pois eles adormeceram na justia e em grande pureza, somente apenas no haviam recebido este selo. Tendes tambm ento as explicaes destas coisas.[67] A sugesto de Holding de que batismos refere-se ao batismo de Joo um salto nas nuvens; em tempo algum feita qualquer distino entre o batismo pelos vivos e o de Joo, exceto a meno de que o batismo de Joo no inclua a concomitante ordenana da imposio das mos para o Dom do Esprito Santo (cf. Atos 1:5; estes no eram batismos separados, mas duas ordenanas companheiras). Ento ao invs de confiar em especulaes, temos, graas a Hermas, um elo especfico para dois batismos sendo realizados, um para os vivos, e um vicariamente em favor dos mortos, unidos, juntos, conforme veremos abaixo. Pastor de Hermas. J.A. MacCulloch, escreve que o antigo comentrio em Hebreus 11:40 (eles sem ns no podem ser aperfeioados, referindo-se a todos os Israelitas que antes haviam existido) significa que estas eram pessoas do Velho Testamento que estavam no Hades esperando por Cristos para ajud-los, e que Cristo abriria as portas do mundo inferior para as almas fiis que l estavam.[68] Uma vez que a porta foi aberta, ela est aberta, e no h necessidade de Cristo continuar reabrindo-a novamente. Assim como a expiao infinita tanto temporalmente para o passado como para o futuro, assim tambm neste aspecto, ou subconjunto, como fosse do sacrifcio expiatrio: a habilidade de garantir que todos tenham uma oportunidade de terem seus batismos realizados, de uma maneira ou de outra, mais cedo ou mais tarde tudo a mesma coisa para o Senhor. O prximo passo I Pedro 3:18-20; I Pedro 4:6, em que vemos refletida nossa crena de que entre a crucificao de Cristo e a ressurreio, Ele pregou s almas que no haviam tido uma chance de ouvir o Evangelho. Isto, combinado com os Santos ainda viventes realizando ordenanas em seu favor permitiria que eles, se assim escolhessem a obedecerem ao mandamento deixado por Cristo de que o batismo necessrio (Joo 3:5 inter alia como acima). Justino Mrtir, um antigo Patriarca da antiga Igreja declarava que uma obra apcrifa que era parte original de Jeremias havia sido removida, mas poderia ser encontrada em algumas cpias do texto [69]. Parte disto dizia O Senhor Deus se lembrou de Seu povo falecido de Israel que jaz nas sepulturas; e Ele desceu para lhes pregar Sua prpria salvao.[70] Incidentalmente, esta (parte removida da escritura para uso geral) no outr uma alegao isolada como possa isso soar. De acordo com Akenson, o antigo perodo Helenstico do Judasmo, at a destruio do Segundo Templo, foi um perodo de intenso esforo criativo, mas tudo aquilo parou em 70 AD (ou engrenou para um campo neutro, todavia de qualquer maneira a revolta de Bar Kobha uma metade de sculo mais tarde estacionou todas as coisas relacionadas com o culto do templo). No Conclio de Jamia, que aconteceu quase no meio do caminho entre estes dois eventos catastrficos (90-95 AD), os Judeus Fariseus comearam uma transformao que perdurou sculos,

saindo do Judasmo para o Judasmo Rabnico. Uma das coisas que esta transformao fez desde muito cedo foi extrair qualquer material apocalptico, uma vez que eles, em um certo sentido tiveram que viver em um mundo psapocalptico. Ento as Adies a Daniel, ster e Jeremias, que hoje fazem parte dos Apcrifos, na verdade deveriam ser realmente chamadas de Subtraes de Daniel, ster e Jeremias; e Enoque estava provavelmente perdido para sempre, no obstante as trs verses que temos hoje (que foram provavelmente escritas vrios sculos depois da verso do Segundo Templo). Ns finalmente recuperamos os Gnesis Apcrifo, o Livro dos Jubileus, e outras prolas desta era.[71] claro, todos ns sabemos que se tivssemos dado chance a Martinho Lutero, teramos um Novo Testamento com quatro livros a menos: Tiago, Judas, Hebreus e Apocalipse. Irineu, um outro antigo Patriarca da Igreja escreveu alguma coisa semelhante para Justino Mrtir: O Senhor desceu s partes sob a terra, anunciando tambm para eles as boas novas de sua vinda, existindo remisso dos pecados para tais que nele acreditarem.[72] As duas referncias anteriores no podem permanecer sozinhas, entretanto, conforme mencionado acima, precisa de uma ligao (tais como MacCulloch assumiu). Em um livro em que alguns dos antigos Patriarcas Cristos achavam ser autoritativo (ns no podemos ainda falar de cannico pois o cnon ento no existia), nomeadamente o Pastor de Hermas, encontramos (para explicao da fonte itlica, veja abaixo) estes apstolos e mestres que pregaram o nome do Filho de Deus, tendo eles adormecidos no poder e f do Filho de Deus, pregaram tambm queles que haviam adormecido antes deles, e eles prprios deram para esses o selo da pregao. Portanto desceram com eles na gua e emergiram mais uma vez, mas o ltimo desceu vivo e levantou-se vivo, enquanto o primeiro, que havia antes adormecido, desceu morto e subiu vivo. Atravs deles, portanto, tornaram-se vivos, e receberam o conhecimento do Filho de Deus.[73] Aqui est uma clara conexo entre Cristo pregando no Hades e a prtica do batismo vicrio em uma fonte muito antiga (estimativas colocam seus escritos por volta de 140 AD) e de uma fonte autoritativa (Cdex Sinaiticus (*), inclua isto como parte do Novo Testamento). *, junto com o Cdex Alexandrino e Vaticanus formam os trs grandes os mais antigos textos completos do Novo Testamento. Holding apenas cita parte disto a parte que havamos mostrado em itlicos acima. Ele ento diz que isto apenas demonstra no mximo que batismos podem apenas ter sido realizados por aqueles que viveram antes de Cristo, uma objeo que j tratamos. Enquanto a poro que ele no cita no afeta esta cronologia, a parte mais clara da referncia para batismos vicrios reais. Falando da perigosa ttica de apenas citar parte de uma fonte, Holding diz o que eu posso apenas chamar uma inverdade quando ele alega a respeito do fato que a leitura de Bickmore do Pastor de Hermas no consistente com a prpria m interpretao de Holding, que a nica documentao de apoio de Bickmore consiste de uma viso por um lder de estaca que confirma sua interpretao! O que Holding deixa de fora que a explicao de Bickmore que esta viso no tem nada a haver com a autoridade doutrinria do batismo vicrio como tal, mas simplesmente uma informao ilustrativa de que freqentemente confirmao espiritual concedida queles que participam em ordenanas vicrias de que realmente pelo menos algumas das pessoas, cujo trabalho foi por elas realizado, o aceitaram no Mundo Espiritual (um conceito que aparentemente Holding ignora ou ento no acredita, se for este ltimo caso, tudo bem tambm, todavia isto pode ser traduzido como uma idia pr-concebida). Bickmore estava discorrendo de que a ordenana terrena apenas parte do processo, um processo que deve acompanhar eventos e decises no Mundo Espiritual, o ps-mundo SUD (mas antes da ressurreio). E de fato, Bickmore realmente documenta que esta parceria era parte do antigo contexto histrico do qual o primitivo Cristianismo brotou, citando J.R. Porter referindo-se a bem-conhecida idia [Judaica] da correspondncia e da simultaneidade dos rituais terrestres e celestes[75] Mesmo se algum discorde de Porter, ou para esta discusso com a leitura que Bickmore faz de Porter, simplesmente no verdadeiro que a alegao de Bickmore apoiada meramente por uma viso dada por um presidente de estaca. De qualquer forma, conforme Bickmore indica, o conhecimento de algum aqui no

mundo mortal receba revelao de que sua obra vicria foi aceita no uma doutrina oficial SUD, sendo por sua prpria natureza apenas ilustrativa. Os Herticos Holding refere-se a dois grupos de herticos (sempre tendo em mente, claro, que so os vencedores quem escrevem a histria, mas isto no os tornam mais corretos). Ele critica tanto Tvedtness[76] e Bickmore[77] por alegadamente usarem a prtica dos Marcionitas do segundo sculo como exemplares de batismos vicrios, e mais plausvel sugerir que os Marcionitas inventaram seu ritual baseados na falsa compreenso de I Corntios 15:29, mas ele est longe de base sua base segura, ao demonstrar suas premissas Biblicistas novamente quando assume que a razo de apologistas SUD como Bickmore e Tvedtnes usarem os Marcionitas como um exemplo de que alguma forma isto demonstra que Joseph Smith usou a mesma linha de raciocneo dos Marcionitas. Bickmore e Tvedtness, ambos esto tentando mostrar plausibilidade, no para provar texto de antigos herticos. Bickmore meramente menciona isto ainda como uma outra referncia antiga; mesmo se os Marcionitas fossem hereges, eles claramente conheciam alguma coisa da prtica Corintiana, e anacronstico, dada a tabela cronolgica do segundo sculo, para Holding alegar de que isto poderia ter acontecido devido a uma m compreenso da escritura a qual ainda no existia como uma obra cannica. Ns simplesmente no sabemos como os Marcionitas conheciam a prtica Corintiana, se isso de fato o porqu deles praticarem tal ritual. A referncia a Tvedtnes neste contexto ainda mais enganosa. Tvedtnes apenas menciona os Marcionitas uma vez, e isto o faz indiretamente, ao citar um repetitivo anti-Mrmon chamado Luke Wilson, e em um nota de rodap que diz: Em um volume da FARMS que est para ser lanado sobre templos da antiguidade (uma seqncia de Templos do Mundo Antigo), discorro sobre o assunto em extenso com vrios exemplos textuais em um artigo intitulado, Batismo pelos Mortos no Antigo Cristianismo. O artigo eliminar quaisquer dvidas sobre a disseminada crena em batismo pelos mortos entre os antigos cristos. Wilson realmente nota esta prtica pelos herticos Marcionitas no segundo sculo e a Sociedade Efrata, um grupo oculto Cristo na Pensilvnia nos anos de 1700s (II.3).[78] Ironicamente, o argumento de Holding deveria ser para seu companheiro crtico, no para Tvedtnes. Mas desde que Tvedtnes com certeza refere-se a um artigo que at aquela data ainda no havia sido publicado, ma que todavia est agora disponvel, vamos dar uma olhada nele. Tvedtnes corretamente indica que os Marcionitas seriam verdadeiramente considerados um secto apstata at mesmo por SUD modernos, mas arrazoa: Alguns dispensariam esta evidncia baseado no fato de que os Marcionitas fossem herticos. Santos dos ltimos Dias, acreditando que a Apostasia j estivesse a caminho pela poca dos Marcionitas e de que nenhum grupo Cristo possua ento toda a verdade, vem a prtica como um remanescente de um antigo ritual que data desde tempos apostlicos. Os Marcionitas deram uma interpretao literal s palavras de Paulo, Todavia o que se faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que so eles ento batizados pelos mortos? (I Corntios 15:29). Tertuliano, embora reconhecendo em um lugar que os Corintianos praticavam o batismo por procurao (ver Sobre a Ressurreio da Carne 48), declara em outro lugar que Paulo esta se referindo a batismo do corpo, o qual est sujeito morte (ver Contra Marcio 5.100 [e abaixo nesta Reviso Crtica M.S.]). So Crisstomo semelhantemente rejeita a interpretao de Paulo feita por Marcio e concluiu que a referncia real do apstolo fosse a profisso de f no batismo, parte da qual consistia de, Eu creio na ressurreio dos mortos (Homilia 40 sobre I Corntios 15). Estas palavras, recitadas antes do batismo, indicaram para Crisstomo que o batismo era realizado sob a esperana da ressurreio.

 verdadeiro que em outras passagens (ver Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12) Paulo fale de batismo como uma morte simblica, um sepultamento e ressurreio de Cristo, e daqueles que desejarem segui-lo para uma nova vida. No obstante, apesar das tentativas por alguns dos Patriarcas da antiga Igreja em querer dar um significado simblico passagem de I Corntios 15:29, a morfologia e sintaxe deste versculo claramente implica em batismo por procurao.[79] [nfase acrescentada] Isto muito diferente das palavras que Holding pe na boca de Tvedtnes. O outro grupo mencionado, os Cerintianos, so ainda um caso diferente na questo. Assumindo que o relato de Epifneo esteja correto, o racional deles est pelo menos contido como uma espcie de subconjunto teleolgico do racional SUD. Isto , mesmo que Holding esteja correto, que sua prtica estivesse restringida a crentes no batizados (e.g. catecmenos, ou investigadores, como podemos hoje dizer), isto est perfeitamente dentro da normativa prtica SUD de hoje. Ao pular os Cerintianos assim to livremente, ele realmente nos concedeu um ponto. Que fazemos alguma coisa mais que os Cerintianos faziam uma coisa, mas ambos praticamos o batismo vicrio pela razo certa (ao contrrio dos Marcionitas), realmente uma clara evidncia de que possumos um registro de algum na antigidade, mas no perodo ps-apostlico ainda fazendo a coisa parcialmente correta. (Da meu termo subconjunto teleolgico o racional Cerintiano est completamente contido dentro de nosso racional; a prtica deles no prova a nossa, embora o reverso possa ser verdadeiro, falando estritamente do ponto de vista lgico, mas de qualquer forma o ponto mais uma vez demonstrar plausibilidade). No muito conhecido sobre os Cerintianos; eles receberam este nome devido ao seu fundador, Cerinto, um judeu egpcio converso ao Cristianismo que viveu pelo fim do primeiro sculo AD, fazendo de seu rito provavelmente a mais antiga evidncia extra-Bblica sobre batismo vicrio que conhecemos. Eis aqui o relato de Epifneo: "Da sia e Glia chegou at ns um relato [tradio] de uma certa prtica, dizendo que quando qualquer um dentre eles morria sem batismo, eles batizavam outros em seu lugar e em seu nome, de tal forma, ao levantarem-se na ressurreio, eles no tero que pagar a penalidade de terem falhado em receber o batismo, mas antes se tornam sujeitos autoridade do Criador do Mundo. Por esta razo, essa tradio que at ns chegou conta ser a mesma coisa a qual o prprio Apstolo se refere quando diz, Se os mortos absolutamente no ressuscitam, por que se batizam ento pelos mortos?[80]" O movimento antecede os Marcionitas por cerca de quase meio sculo, o que tambm se encaixa bem dentro de uma presumida apostasia; uma vez que tal apostasia generalizada debandaria, presumidamente, para cada vez mais longe e criaria cada vez mais cismas a partir do Cristianismo Apostlico original. Tambm Marcio era um Romano, de tal forma que temos agora pelo menos trs alfinetes em nosso mapa da Antiga Cristandade em pontos geogrficos bem divergentes. O corao da Grcia (Corinto), a capital do Imprio (Roma), e a segunda cidade e capital intelectual do Imprio (Alexandria). Finalmente Holding fabrica a mesma premissa Biblicista de que os Cerintianos tinham o exemplo de I Cor 15:29 diante deles para interpretarem mal. Ns no sabemos se isto verdadeiro. Uma vez que isto (o fim do 1o sculo) aconteceu muito tempo antes que o cnon estivesse estabelecido, ns no sabemos o que os Cerintianos especialmente dado a sua longa distncia at Jerusalm tinham mo. No se pode simplesmente assumir que possuam qualquer tipo de texto padro. Ele tambm faz a enganosa declarao de que os mais antigos dados Coptas vieram do quarto sculo, e , portanto de relevncia marginal concernente ao que estava acontecendo no Novo Testamento. Todavia Tvedtnes reconhece que fatores sociais possam ter conduzido a aceitao de tal ritual no Egito enquanto outras igrejas o rejeitaram. Ele ento segue em adicionar uma sentena na qual implica que Tvedtnes chegou a uma concluso especfica; i.e., a de que os Coptas usaram a mesma linha de raciocneo que DeMaris sups que os Cristos Corintianos seguiram, mas essa concluso no est em lugar algum no trabalho de Tvedtnes.

Aqui est o que Tvedtnes escreveu: Dzias de antigos textos Cristos falam do batismo pelos mortos e a prtica havia se tornado to distorcida por volta do quarto sculo que alguns estavam batizando os cadveres dos mortos ao invs de usarem procuradores, o que acabou resultando na proibio de tais prticas no Snodo de Hipo e no terceiro Conclio de Crtago. Mas o batismo vicrio pelos mortos continuou at mesmo aps aquele tempo entre os Cristos do Egito e Etipia e entre os Mandeus do Iraque e Ir. Todos estes ainda continuam com a prtica, embora em uma escala mais restrita.{10} Wilson pode estar correto em dizer que a a prtica do batismo pelos mortos de fato nunca se tornou amplamente difundida, mas ele claramente ignora o fato de que ela foi praticada na antiga Cristandade fora da rea de Corinto. {11} {10}. Entre estes grupos, batismo realizado apenas para parentes falecidos; no se realiza nenhuma tentativa correspondente para fazer pesquisa genealgica. Tal como era tambm a antiga prtica SUD (por exemplo, em Nauvoo), at que a revelao veio para Wilford Woodruff e a Sociedade Genealgica de Utah foi estabelecida, veja Thomas G. Alexander, Things in Heaven and Earth: The Life and Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet (Salt Lake City: Signature Books, 1991), 32223. Um sacerdote Ortodoxo Srio me informou que sua igreja tambm continua com a prtica, mas ele no me providenciou ainda com qualquer documento que apoiasse sua declarao. {11}. Em um volume que est preste a ser lanado pela FARMS sobre antigos templos (uma seqncia para Templos do Mundo Antigo), discorro sobre o assunto extensivamente - com numerosos exemplos textuais - em um artigo intitulado, "Batismo pelos Mortos no Antigo Cristianismo. O Artigo acabar com quaisquer dvidas sobre a difundida crena em batismo pelos mortos entre os primeiros Cristos. Wilson realmente nota esta prtica entre a hertica seita dos Marcionitas no segundo sculo e pela Sociedade Efrata, um grupo oculto Cristo nos idos de 1700 na Pensilvnia. Em outras palavras, em nenhum lugar da seo sobre os Coptas Tvedtnes refere-se a DeMaris essa ligao est apenas na mente de Holding, o que estaria tudo bem, mas deveria ele dizer a seus leitores de onde veio esta ligao (de sua prpria mente). Note que Tvedtnes indica que pelo 4o sculo a prtica havia se tornado distorcida, o que exatamente o que esperaramos se estivesse acontecendo uma apostasia gradual. Existem referncias a DeMaris, que a trataremos no devido tempo, mas esta no uma delas. Todavia existe ainda um outro problema com as palavras de Holding, ao chamar a deciso dos Coptas de sociolgica ele totalmente passa por cima da razo exata deles continuarem com o batismo vicrio, e a razo do porqu foi isto mesmo mencionado; afinal, j havia sido mencionado o antema do (terceiro) Conclio de Crtago (397 AD) contra a prtica. No apenas possvel, mas altamente provvel que igrejas mais remotas possam tanto ter escolhido ignor-lo ou at mesmo nunca terem ouvido falar dele. Tvedtnes, em seu novo trabalho sobre as antigas prticas templrias, tambm menciona o Snodo de Hipo, realizado em 393, que declarava, a Eucaristia no deve ser dada a corpos mortos.nem batismo conferido sobre eles (incidentalmente, as mesmas palavras iriam ser usadas em Crtago cinco anos mais tarde)[81] Um outro grupo dissidente ao qual Holding no menciona o secto dos Mandeus, um ramo sincrtico do Cristianismo e religies orientais, que tambm praticaram batismos vicrios. [82] Existe, adicionalmente, um nmero de pseudoepgrafes, outras referncias ante-Nicianas e obras msticas Judaicas e Coptas posteriores que se referem s almas dos mortos sendo lavadas ou batizadas aps suas mortes, e a partir da sendo trazidas at a um mais elevado (usualmente um terceiro) reino dos cus.[83] Uma miscelnea destas fontes, em adio quelas que so abordadas neste artigo, as quais discutem tanto a pregao das almas em um reino no meio do caminho entre a morte e o Julgamento Final, e/ou os efeitos que as pessoas vivas podem ter no destino destas almas, Tvedtness lista: Arnobius, Clemente de Alexandria, Odes de Salomo, Epstola dos Apstolos, Atos de

Pilatos, Zzimo, O Apcrifo de Joo (parte da biblioteca de Nag Hammadi), Apcrifos Bblicos Irlandeses, A Penitncia de Ado, Apcrifos Coptas no Dialeto do Alto Egito, A Vida de Ado e Eva (Apocalipse), Apocalipse de Paulo, I Enoque, Sepher ha-Razim: O livro dos Mistrios, The Zoha. [84] Uma vez que Holdings aparenta subestimar a importncia das fontes Coptas (Egpcias e Etipicas) que Tvedtness menciona em seu trabalho anterior que se encontra on-line, aqui esto as referncias adicionais que Tvedtness faz em seu mais novo artigo; nos d a razo do porque no devamos nos surpreender de que o batismo vicrio praticado na igreja Copta, possivelmente at o dia de hoje: 1. A viso geral Egpcia dos mortos era de que eles continuavam a viver numa forma espiritual, esperanosos da ressurreio do corpo. Grande cuidado era portanto tomado para preservar o corpo atravs do embalsamento e do encarceramento do corpo em tmulos rochosos. Havia uma grande nfase no antigo Egito sobre a adequada performance dos rituais, tanto para o mundo dos vivos como para o mundo dos mortos. Mesmo quando o falecido no tivesse vivido uma vida digna de louvor, era tpico designar para ele justia e negar qualquer malefcios de seu passado. A menos que seu corao ou outras facetas de seu ser o trassem diante dos deuses que se assentavam no julgamento do seu esprito, rituais mgicos e talisms eram empregados para assegurarem sua passagem de forma segura para dentro dos mundos de glria. Iniciao, incluindo a purificao pela gua, era j estendida tanto na vida terrena como nos rituais morturios que precediam o enterro. Isto era prontamente identificado com o batismo Cristo tanto para vivos como mortos. A grande honra e respeito demonstrados em relao ao ancestral de algum no antigo Egito era refletida no edifcio e manuteno dos templos morturios, onde comida e bebida eram trazidas para o esprito do falecido e onde rituais necessrios para a passagem segura atravs dos perigos do mundo vindouro eram realizadas. Com tal atitude em relao ao progenitor de algum, no de se admirar que os Egpcios Cristianizados estivessem contentes em continuar com uma prtica de ordenanas vicrias para aqueles que j haviam dantes partido.[85] A respeito dos rituais Etopes, Tvedtness relata: Cristianismo se espalhou do Egito para Etipia, onde a igreja Abissnia foi fundada. Houve muita influncia Egpcia na Etipia, incluindo a influncia de prticas Egpcias pr-crists, especialmente aquelas associadas com rituais realizados em favor dos falecidos. , portanto, nenhuma surpresa vermos o batismo pelos mortos ser mencionado em documentos Etopes.[86] Testemunhas Miscelneas Em adio ao material escriturstico e patrstico que Holding considera em sua crtica, existem outras antigas referncias, assim como tambm comentrios modernos por no-SUDs sobre batismo vicrios, e esta seo listar alguns deles. Balthasar sobre a religio vicria como um ritual comum: A maioria dos jovens SUD lembram-se de suas viagens ao templo com alegria sempre e uma vez mais o valor dos rituais em si, conforme eles o vem, a camaradagem que construda entre eles a medida que realizam tais rituais. o mesmo com adultos que vo para o dia da ala no templo, e atividades similares. Parece que isto no era to diferente nos tempos antigos: A prtica Corintiana de ser batizado em favor dos mortos demonstra quo forte a conscincia de que algum pudesse agir em favor de um outro estava presente na vida da comunidade Crist (I Cor 15.29). Isto pressupe a idia de que nem mesmo o batismo um evento particular que afeta o assunto claramente delimitado, mas uma graa na qual pode-se extrair outras; esta uma aplicao excepcional da antiga comunidade em ter todas as coisas em

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comum, de tal forma que seus membros se consideravam de um s corao e alma, sem que nenhum deles considerasse o que lhe pertencia como alguma coisa particular. (Atos 4:32).[87] Fontes Armnias (5o sculo) corrige os Marcionitas e Mandeus. E alm do mais o que est ao ouvido de Marcio e Mani ele grita alto, afirmando, se os mortos no ressuscitam novamente, o que realizaro aqueles que so batizados em favor dos mortos? (I Cor. 15.29). Vs dizeis que os corpos no se levantaro novamente porque eles so do Hyl. [88] Se os corpos, sendo mortais, no se levantam, concernente s almas, entidades vivas, por que faro elas um convnio em favor daqueles corpos mortos? Ou tambm, por que batizariam eles os corpos mortos junto com aquelas almas imortais, se, conforme vs dizeis, aqueles corpos mortais no se levantaro novamente? Neste sentido tambm deve ser esta palavra compreendida, e no como aquilo que Marcio fantasia: de que seja necessrio colocar um parente vivo para que seja batizado por uma criana morta de tal forma que ela possa ser contada para ele - o que de fato os Marcionitas tambm praticam. [89] O que est sendo aqui criticado a idia de que um cadver tenha de ser batizado, ou ter o ritual realizado em sua presena; Eznik de Kolb est indicando que uma vez que o corpo hyl, ou material, mas a alma no , o ritual no requer a presena fsica do cadver para ser realizado. Um Meta-Sumrio de Comentrios Modernos: Atenha-se ao significado pleno gosto desta fonte porque ela basicamente ensina as pessoas a no se contorcerem em rodeios teolgicos; 'apenas porque ns (no-SUD) no compreendemos o que os Corintianos estavam fazendo no razo para no tomar a escritura pelo seu sentido pleno'. Pois de outra forma o que faro eles? uma inesperada abertura, com o seu tempo verbal futuro e o verbo fazer. Talvez isto signifique, qual o valor? Este problema, entretanto, plido e insignificante junto e ao lado do significado que devemos designar para os que estavam sendo batizados pelos mortos. A maneira mais natural de compreender estas palavras ver uma referncia ao batismo vicrio. Alguns dos crentes Corintianos podem ter sido batizados em favor de amigos que haviam morrido antes do batismo (podemos dificilmente acreditar que eles teriam feito isso para pessoas que no tivessem acreditado, ou que Paulo tivesse mencionado a prtica to calmamente se este fosse o caso. Parry diz, O sentido pleno e necessrio das palavras implica a existncia da prtica de batismos vicrios em Corinto, presumivelmente em favor de crentes que haviam morrido antes de serem batizados. [90] Ele olha ento para todas as outras interpretaes como evasivastotalmente devidas ao no desejo em admitir uma prtica de tal tipo, e ainda mais para uma referncia dela por So Paulo sem uma condenao. Que Paulo fosse bem capaz de arrazoar a partir de uma prtica com a qual ele desaprovasse demonstrado pela maneira que ele se refere ao sentar-se refeio em um templo idlatra sem dizer qualquer coisa como isto sendo errado (8.10), embora em uma passagem posterior ele conectasse os banquetes idlatras com demnios (10.21 ff.). Se for talvez significante que, enquanto Paulo no se detivesse para condenar a prtica da qual ele aqui fala, ele se desassocia dela (o que se faro aqueles que? [Parece que Morris no est ciente de que no h nenhuma pessoa indicada, uma vez que o termo um particpio M.S.] contraste com por que pomos ns mesmos em perigo?, versculo 30). Ele simplesmente menciona a prtica como acontecendo, e pergunta que significado isto poderia ter se os mortos no ressuscitam. Atestam-se batismos vicrios no segundo sculo entre herticos (Crisstomo diz que os Marcionitas o praticaram). Se alguma coisa como isto era conhecida em Corinto isto poderia fortemente apoiar o argumento de Paulo pela ressurreio. Mas a prtica no conhecida desde o primeiro sculo, nem pelos ortodoxos. Coisas estranhas aconteceram em Corinto, mas isto estranho at mesmo para Corinto. Ento a sugesto tem sido colocada de que alguns crentes haviam falecidos, e alguns dos vivos, ainda que no fossem membros da igreja, estavam se batizando a fim de serem integrados aos falecidos no devido tempo. Outros pensam no simbolismo do batismo (Rom 6.1 ff), embora no seja fcil de ver a relevncia disto com a ressurreio do corpo.

Outros mais uma vez vem como uma referncia aos mrtires (batizados no sangue), ou para uma prtica com uma viso voltada para a (ressurreio) dos mortos. Muitas outras sugestes tm sido feitas. Conforme Conzelmann diz, a engenhosidade dos exegetas arruinaram a base.[91] H pouca consistncia ao considerarmos mesmo as mais plausveis sugestes. A linguagem aponta para o batismo vicrio. Se isto rejeitarmos somos deixados a conjecturas.[92] [nfase acrescentada] Hans Conzelmann sobre o significado pleno: Esta uma das mais ardentemente disputadas passagens na epstola. O tom e o estilo (com a srie de questes retricas) mudam abruptamente. As palavras utilizadas esto em favor de uma exposio normal em termos de batismos vicrios: em Corinto pessoas vivas estavam se batizando vicariamente em favor de pessoas falecidas, Paulo no critica o costume, mas faz uso dele para o seu argumento A referncia de Paulo para este costume nos providencia com um dos mais importantes argumentos contra a premissa que ele compreendeu mal a posio Corintiana. Ele se mostra aqui sendo obviamente bem informado Alguns dos Patriarcas da Igreja estavam familiarizados com o batismo vicrio e o olhavam como uma prtica hertica; desta forma Crisstomo o conhecia como um costume dos Marcionitas. As palavras utilizadas exigem uma interpretao em termos de batismos vicrios.[93] [nfase acrescentada] Santo Ambrsio (4o Sculo AD): Temerosos de que uma pessoa falecida que nunca houvesse sido batizada pudesse ser mal ressuscitada ou absolutamente no ressuscitada, uma pessoa viva seria batizada no nome da falecida. Desta forma ele acrescenta por que se batizam ento por eles:' De acordo com isto ele no aprova o que est sendo feito, mas mostra uma firme f na ressurreio [que est implcita]. [94] Plato demonstra isso, ao contrrio de Holding, de que a idia da beneficncia em favor dos mortos em geral no era peculiar a Corinto (ou at mesmo a Cristos): E produziram um cesto de livros de Musaeus e Orfeu, a prognie da Lua e das Musas, conforme afirmam, e estes livros eles usam em seus rituais, e no faziam somente homens simples, mas declara que realmente havia remisses dos pecados e purificaes dos atos de injustia, por intermdio dos sacrifcios e esporte agradvel para os vivos, e havia tambm rituais especiais para o defunto [esto igualmente a servio dos vivos e mortos], o que chamavam funes, que nos livravam dos males naquele outro mundo, sem estas coisas terrveis aguardam aqueles que negligenciarem os sacrifcios. [95] DeMaris 1995. Enquanto DeMaris no necessariamente chega s mesmas concluses dos Santos dos ltimos Dias, ele tem e usa suas prprias especulaes de forma original, ele ainda assim faz alegaes que podem ser consideradas de valor para ambos os lados do debate, particularmente concernente ao fato de que a prtica Corintiana no era quase certamente uma novidade no contexto do Mediterrneo: At a presente data nenhuma explanao satisfatria da prtica descrita em I Cor 15.29 apareceu, embora no seja por falta de tentativa H, de fato, muito pouco no texto para discorrer sobre. Comentaristas perceberam quo pouco o contexto do versculo nos prepara para ele e nos conta sobre o mesmo, O tom e estilo de 15.29 muda abruptamente desde a seo precedente do captulo 15 [desta forma muito da teoria de Holding de uma bem trabalhada estrutura de retrica, quase jurdica M.S.], e embora os vv. 30-35 continuem as questes iniciadas no v.29, elas introduzem um assunto inteiramente diferente.

O versculo por si s extremamente direto, mas porque Paulo baseou seus argumentos sobre um costume neste ponto, muito continua sem dilogo entre o escritor e sua audincia... .Os destinatrios da epstola de Paulo deveriam conhecer o cerne destas questes, destarte presumivelmente a comunidade Crist Corintiana conhecia sobre batismo pelos mortos. Mais provavelmente, luz da raridade da prtica no antigo Cristianismo, os Cristos Corintianos batizavam-se pelos mortos... .A maioria dos eruditos compreendeu o Grego como descrevendo um batismo vicrio realizado pelos vivos para o benefcio dos fisicamente mortos... .Rissi conclui que o significado deva ser de batismo vicrio. Por que batismo em favor dos mortos comeou a surgir? O que significa isto para os Cristos Corintianos? Argumenta que nova idia vem se olhssemos para os beneficirios do ritual os mortos e o tratamento dos mortos no mundo Greco-Romano. Ainda mais, dado quo distintiva a prtica era, a clarificao dela vir mais provavelmente a partir de um contexto especfico do qual ela se desenvolveu: o clima religioso da Corinto do primeiro sculo AD Tanto as antigas sociedades Greco-Romanas devotavam recursos considerveis aos mortos, em parte por tem-los, mas primariamente porque se pensava que os vivos eram obrigados a ajudar os falecidos a tornarem-se integrados no reino dos mortos... Muitas destas prticas parecem refletir uma crena de que os mortos poderiam se beneficiar de aes realizadas em seu favor, particularmente na sepultura... Existiam clubes a fim de assegurar que seus membros fossem adequadamente pranteados e enterrados, e estes eram muito populares na sociedade Imperial Romana.Este estudo sugere que os Corintianos do primeiro sculo estavam preocupados com o mundo dos mortos . Cristianismo Corintiano, a fim de sobreviver e florescer tinha que abordar esta mesma orientao. medida que o Cristianismo crescia em solo Corintiano ele tornou-se cada vez mais uma comunidade Gentlica, e muitos que adentravam Igreja traziam consigo uma preocupao com o mundo dos mortos. Enquanto parea lgico que o batismo, um ritual de entrada ou fronteira de cruzamento, possa ter sido usado vastamente para auxiliar os falecidos a medida que faziam a transio da vida para morte, apenas os Cristos Corintianos agiam segundo esta lgica. O que fomentou esta prtica em Corinto foi uma preocupao local com o mundo dos espritos, de tal forma que Cristos do primeiro sculo de Corinto foram impulsionados para inovar. Colocado de forma simples, os Cristos Corintianos no teriam institudo batismo em favor dos mortos se a religio Corintiana da era dos Romanos no estivesse preocupada como o reino dos mortos Preocupao com os mortos certamente veio ter expresso em outros crculos Cristos. Por exemplo, Paulo sentiu-se compelido a assegurar aos Cristos de Tessalnica sobre o lugar da comunidade de membros falecidos nos eventos da Parousia (I Tess. 4:13-18) . Preocupao pelos ancestrais e a importncia do batismo deve ter incentivado a interpretao da viso de Hermas, em que mestres e apstolos falecidos pregam e batizam entre aqueles que haviam morrido antes do advento de Cristo [cf. D&C 138 dada em tempos modernos a Joseph F. Smith M.S.]... Ainda, outros Cristos antigos no estenderam a prtica do batismo para seus mortos. Por que no? Por que, segundo o meu argumento, o ambiente religioso local de outras paragens no elevaram uma preocupao geral pelos mortos e pelo mundo dos espritos... Parece improvvel que a configurao e detalhes da situao de Corinto pudesse ter ocorrido em algum lugar mais, mesmo embora temos pouca evidncia para dizer que isto no ocorreu...Mesmo em Corinto temos apenas uma referncia de Paulo a isto. Quanto tempo esta prtica Corintiana sobreviveu incerto, mas a paucidade das referncias a isto por escritores Cristos sugerem um fenmeno no muito difundido nem de longa durao confirmao do que a maioria dos eruditos do NT compreende que o grego de I Cor 15.29 descreve: batismo pelos mortos significava o batismo realizado por pessoas vivas para o benefcio dos mortos Outras interpretaes alm destas, ainda que possam ser textualmente possveis, merecem criticismo porque so elas inconscientes da orientao religiosa da Corinto do primeiro sculo Alguns propuseram alterar a aceitada pontuao. Outros intrpretes tomam [hyper] como um sentido final por causa de, ou pela causa de. Ambas as interpretaes livram a prtica de suas aes vicrias e concentram-se no benefcio dos mortos, ou seja o foco para eles ao invs dos vivos. Ao fazer isto, estas alternativas distanciam a prtica de seu contexto, uma cultura em que o auxlio dos mortos era to importante e que assumia que o mundo dos vivos poderiam afetar o

mundo dos mortosObrigao primria com os mortos na sociedade Greco-Romana tipicamente caa sobre os membros da famlia, desta forma provvel que aqueles que haviam sido batizados fossem parentes dos mortos.Batismo era mais provavelmente realizado pelos mais recentemente falecidos do que pelos que h muito tempo haviam partidoTais relatos [conforme Charon no Rio Styx, e referncias pseudo epigrficas] expressam bastante vividamente a crena de que os recm batizados enfrentavam uma difcil transio deste mundo para o vindouro, to difcil que os falecidos precisavam de assistncia para alcanarem o outro ladoBatismo vicrio era um dentre vrios rituais funerrios que os Cristos de Corinto usavam para ajudar o membro falecido da comunidade ao longo da difcil transio entre a vida e a morte.A linguagem batismal de Paulo s comunidades Paulinas invariavelmente concebe partida ou separao de um status prvio e incorporao e integrao dentro de uma nova condio: sepultados na morte/levantados em novidade de vida (Rom 6:4; Col 2:12), despindo-se do corpo de carne ou rasgando-se do antigo eu/ revestindo-se com o novo eu (Col. 2:11; 3:9-10; cf. II Cor 5:17), incircuncisos de sua carne/circunciso de Cristo (Col 2.11,13), antigo status Judeu ou Grego, escravo ou livre, homem ou mulher/ novo status unidade em Cristo (I Cor 12:12-13); e assim por diante Os Corintianos teriam considerado isto idealmente ajustado para assistir o membro falecido da comunidade a deixar o mundo dos vivos e adentrar o mundo dos mortos. A partir do ponto de vista da comunidade Crist, batismo pelos mortos era uma expresso de confiana de que a morte no representava nenhuma ameaa ao Cristo, vivo ou falecido . Esta compreenso e aplicao do batismo podem ter perturbado Paulo, mas no pelas razes tipicamente oferecidas pelos intrpretes da prtica. Por causa de sua meno disto possa implicar tolerncia ou aprovao, muitos tentaram distanciar Paulo do batismo pelos mortos ou remover caractersticas concebidas como ofensivas a isto. Alguns alegam que Paulo estava argindo ad hominen ou ex concessu em I Cor 15.29, de tal forma que nem aprovasse ou desaprovasse a prtica a que estava se referindo. Ainda que tivesse sido improvvel a Paulo se abster de criticar uma prtica que ele pelo menos no tolerasse, especialmente quando ele prontamente corrigia ms aplicaes ou maus entendimentos sobre batismo em outras partes (I Cor 1.10; 10.1-13) Se batismo pelos mortos perturbava Paulo, teria de ser por outras razes. Aqui est uma possibilidade: sua implcita tolerncia ou aprovao disto pode ser devido s mulheres das igrejas Corintianas Rituais funerrios na sociedade Greco-Romana eram abundantemente concentrado nas mos das mulheres ento a tolerncia de Paulo do batismo pelos mortos teria acrescentado ao prestgio e influncia das mulheres Corintianas Eruditos concordam que Paulo confiasse em e respondesse a tradio batismal em Romanos 6.1-11, mas discordam sobre a quantidade e carter da tradio que inclusse ou modificasse A maioria dos eruditos acha que Paulo escreveu Romanos em Corinto O que aumenta a probabilidade que a fonte a para a imagem de sepultamento em Romanos 6, ao invs de batismo vicrio, seja um ritual funerrio dos Cristos de Corinto. Inspirado por eles para conectar batismo com sepultamento, Paulo parece explorar em Rom 6.1-11 o que ele implicou em I Cor 15.19 [96] [nfase acrescentada]. DeMaris 1999. DeMaris levanta um ponto de apoio que os Santos dos ltimos Dias podem usar para explicar a evidente paucidade dos detalhes da liturgia e do ritual no Livro de Mrmon (no somente no Novo Testamento). Os trabalhos teolgicos e literrios do perodo do Segundo Testamento colocam o ritual como algo perifrico, no como o centro de suas obras eruditos do Segundo Testamento, como todos intrpretes da antiguidade, so obstrudos pela escassez de fontes e quo pouco estas revelavam sobre a performance dos rituais No caso de batismo em favor dos mortos o que mais distinto sobre isto o objeto ou beneficirios do batismo, os mortos, embora no saibamos como os falecidos eram envolvidos no ritual. Ateno a rituais funerrios ou de enterro ento de certa forma uma maneira de nos providenciar um contexto ritualstico para esta verso de batismo Podemos focalizar nossa contextualizao de batismo em favor dos mortos ao olhar por tipos de funerais que exibam uma procurao de aspecto substitucionrio, pois a maioria dos eruditos toma o Grego de I Cor 15.29 como uma referncia a batismos vicrios realizados por vivos para o benefcio dos fisicamente mortos O registro de Dio Cassius sobre o funeral do imperador Severo encenado para um antigo imperador, Pertinax (75.4.2-3) realizado sobre uma efgie de Pertinaz, com todos os rituais devidos, porque a cerimnia havia sido realizada impropriamente por Juliano, que no gostava de Pertinax.

A cerimnia foi tambm discutida por um outro historiador, Julius Capitolinus, quem a chama de um segundo, funeral imaginrio [funus imaginarium: 15.1] as regras de um clube de enterro de Lanauvium, uma pequena cidade na Itlia, datando de cerca de 136 AC escravos falecidos no eram permitidos pelos seus senhores a realizarem cerimnias de enterro, ento os membros realizavam uma cerimnia funeral simblica [funus imaginarium]. Os membros do Clube achavam que um ritual vicrio poderia efetivamente desobrigar as tarefas do clube para com membros falecidos sob certas circunstncias Sneca relata sobre um oficial civil de 90 anos de idade que tem um funeral para si mesmo enquanto ainda est vivo [Ensaio sobre a Brevidade da Vida]Tcito, History 2.85-7, relata sobre um funeral fictcio Pelo menos, a adaptabilidade de funerais para situaes nofunerrias abre a porta para descobrirmos batismos diferentes daqueles que se podamos esperar na entrada da comunidade Crist. Alm do mais, dois extraordinrios tipos de funeral so dignos de ateno por quo possam corresponder ao batismo pelos mortos: 1. Um rito alternativo ou substituto vicrio pelos mortos; 2. Funerais pelos vivos...Aqui, ento, temos uma linguagem usada para descrever o batismo pelos mortos que paralela aos funerais pelos vivos... batismo pelos mortos no aparece misteriosamente, pois em termos de quem a realiza, ambos os rituais invertem a prtica ordinria....Batismo pelos mortos cai dentro da amplitude de variao ritualstica no mundo Greco-Romano... . Batismo pelos mortos continua a servir como um rito de iniciao, mas fora do cenrio tpico. Nesta nova circunstncia, onde os mortos ao invs dos vivos beneficiam-se desse ritual, o iniciado movia-se no de um grupo externo para o interior de um grupo de cristos, mas exatamente o oposto, do interior para fora. Como um ritual de iniciao, o batismo em favor dos mortos teria provavelmente apontado para o movimento do membro falecido da comunidade para o mundo dos mortos... No caso de Corinto, se a prtica do batismo pelos mortos indica quo importante a ao ritualstica era para os mortos, outros rituais do movimento de Cristos em Jerusalm confirmam a influncia e atrao pelo funerrio...No surpresa encontrar elementos funerrios no discurso batismal (Rom 6:3-4)...Uma vez que Paulo mais provavelmente comps sua epstola aos romanos em Corinto, muito tempo aps l morar, possvel que a tradio batismal funerria em Romanos 6 veio dos Corintianos.[97] Gordon D. Fee: Biblicistas esto em Perplexidade: Ningum sabe de fato o que est acontecendo. O melhor que se pode fazer em termos particulares apontar o que parecem ser as mais viveis opes, todavia no final admitir sua prpria ignorncia.[98] Dale B. Martin: Tentativas de explicaes longe do significado pleno e direto somam-se a apelos especiais: A meno de Paulo de que os Corintianos praticavam o batismo pelos mortos e embora no esteja precisamente claro o que era esta prtica, como sua eficcia tinha efeito, ou mesmo quem exatamente em Corinto acreditava nisto, a prtica em si parece sugerir que os Corintianos acreditavam em algum tipo de vida aps a morte para os seus entes queridos falecidos. Um pedao da evidncia, embora pequena, era que mesmo os Corintianos que rejeitavam a ressurreio do corpo entretinham uma crena de algum tipo de existncia aps a morte...Os Corintianos parecem ter sido um pouco mais informados. Alguns deles, pelo menos, so batizados pelos mortos, implicando que eles acreditavam em alguma espcie de vida ps morten para seus entes queridos mesmo talvez, aqueles que no eram batizados durante suas vidas... Se no h ressurreio do corpo, ento no h nada a esperar adiante apenas os problemas desta vida, e a prpria prtica dos Corintianos de batismo pelos mortos ftil...Paulo to firmemente assume que a identidade est construda sobre participao que ele pode referir sem objeo pratica do batismo pelos mortos. Conforme concedi acima, no sabemos quem precisamente estava batizando pelos mortos ou suas intenes em isto fazer. Alguns eruditos, ao indicarem que o prprio Paulo no advoga a prtica, tenta distanciar Paulo de seus prprios leitores. Mas suas tentativas de explicar de outra forma esta bizarra crena que aes realizadas com os corpos dos vivos pudessem afetar os corpos dos mortos so apenas apelos especiais. Paulo menciona a prtica como prova de um vida ps morten para o falecido, e seu argumento depende de certas premissas: que o batismo de um corpo humano incorpora-o ao corpo de Cristo, desta forma demonstrando a conexo entre o corpo Cristo e o Corpo de Cristo, por conseguinte demonstrando a conexo entre o corpo de um indivduo e os corpos de seus entes queridos. A sensibilidade da lgica que subscreve o batismo pelos mortos

totalmente consistente com a premissa de Paulo de que a identidade estabelecida pela participao em uma entidade maior.[99] J. B. McLaughlin sobre a conexo entre a pregao de Jesus aos mortos e os vivos sendo batizados pelos mortos. Os apstolos escreveram algumas coisas que para ns so misteriosas, embora parecesse eles esperarem que seus leitores os entenderiam. So Pedro disse que Cristo pregou queles espritos que estavam em priso, que haviam esperado pela pacincia de Deus nos dias de No. E por isto foi o evangelho pregado aos mortos, para que pudessem se julgados verdadeiramente de acordo com os homens na carne, mas que pudessem viver segundo Deus em esprito. [100] E So Paulo disse que alguns eram batizados pelos mortos [I Cor 15:29]. Embora no percebamos o significado total, muito disto claro existiam almas dos mortos esperando para serem trazidas ao cu, e que os Cristos na terra estavam tentando ajud-las. Nosso Senhor fala do mesmo mistrio: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero...todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo [Joo 5:25, 28] [101] Reaume sobre o cenrio histrico da prtica do batismo vicrio: Primeiro Corntios 15.29 tem quebrado a cabea de muitos estudantes da Bblia ao longo da histria da igreja... . Mais de duzentas solues interpretativas foram propostas, mas apenas umas poucas permanecem como possibilidades legtimas Esta prtica tambm conhecida como batismo vicrio, isto , batismo substitucionrio pelos mortos... . Batismo Vicrio foi praticado pelos Marcionitas, os seguidores de Cerinto e presentemente praticado pela Igreja Mrmon [sic] Parece duvidoso que Paulo tivesse escrito sobre tal prtica to contrria a sua teologia sem a condenar.[102] F. F. Bruce sobre o significado lingstico pleno destas palavras, apesar dos esforos dos Biblicistas em divagarem sobre elas: O significado prima facie destas palavras aponta para a prtica de batismo por procurao. [103] Goodspeed sobre o significado literal do termo. Dr. Edgar J. Goodspeed, o famoso autor da Traduo Americana do Novo Testamento foi entrevistado em 1945 por Paul R. Cheesman, e as notas dessa entrevista so citadas no Apndice C de Anderson: Entrevista entre Dr. Edgar J. Goodspeed e Paul R. Cheesman, ocorrida no escritrio do Dr. Goodspeed no campus da Universidade da Califrnia em Los Angeles durante o vero de 1945. Cheesman: Est a escritura traduzida em I Corntios 15:29 traduzida corretamente conforme encontrada na Traduo do Rei Tiago? Goodspeed: Basicamente sim. Cheesman: Voc acredita que batismo pelos mortos foi praticado na poca de Paulo? Goodspeed: Definitivamente sim. Cheesman: A igreja que voc pertence pratica isto hoje? Goodspeed: No.

Cheesman: Voc acha que ela deveria ser praticada hoje? Goodspeed: Esta a razo porque no a praticamos hoje. No o sabemos suficientemente sobre isto. Se o soubssemos, ns o praticaramos. Cheesman: Posso cit-lo como resultado desta entrevista? Goodspeed: Sim.[104] Conforme foi mostrado, Santos dos ltimos Dias no consideram I Cor 15:29 isoladamente, mas o conectam com a pregao aos mortos referenciada em I Pedro 3:19-21 e I Pedro 4:6. Na primeira escritura o tipo de batismo universal estabelecido (por referncia ao dilvio universal por gua), e em I Pedro 4:6 o fato tambm estabelecido que isto tambm conectado salvao universal. Muitos eruditos Bblicos tm tantas dificuldades com estes versculos como tm com I Cor 15;29 pois eles se encontram to fora de lugar (em suas teologias), mas de fato eles se adequam perfeitamente bem dentro dos escritos apocalpticos sobre a era do Segundo Templo (I Enoque tem uma referncia similar, por exemplo no captulo 22 [105], onde o Sheol descrito como sendo dividido em 3 partes, onde os espritos dos mortos esperam a ressurreio final e julgamento). De fato, a prpria existncia de tais escritos no cnon demonstra que no se pode ser considerar um cnon completo baseado em consistncias internas precisamente por causa de tais hapaxes doutrinrios.[106] Reicke sobre o tema da salvao universal pregada em I Pedro 4:6: Alm do mais, versculo 5, estes injuriadores esto prestes a entregarem um relato quele que est pronto para julgar tanto vivos como mortos. Se o juiz Deus ou Cristo no est declarado. Por vivos e mortos indubitavelmente significa todas as pessoas que j viveram, ou que ainda estaro vivendo quando o julgamento chegar. Que o julgamento iminente, versculo 6, tambm evidente pelo fato que o evangelho j foi pregado aos mortos. Exatamente como isto se sucedeu no est declarado. possvel imaginar a descida de Cristo s regies inferiores aps seu enterro como o perodo para esta pregao do evangelho, mas informao explcita no dada. Uma certa relao com I Pedro 3:19 e para a pregao de Cristo aos espritos em priso tambm pode ser assumida, embora os espritos em priso no sejam igualados com todos os mortos. Por outro lado estas pessoas esto todas realmente mortas, conforme evidente a partir da expresso anloga no versculo 5. Sobre eles acrescentado no versculo 6 de que receberam a mensagem sobre Cristo a fim de serem julgados na carne e vivificados no esprito. Ningum escapar do julgamento, o qual acontece segundo os homens, isto , pertencem prpria natureza humana que pecaminosa. Mesmo para os mortos haver um julgamento na carne atravs da ressurreio do corpo. E o resultado para cada indivduo depender de seu relacionamento com Cristo. Atravs disto todos devero ouvir a mensagem de salvao atravs de Cristo, os mortos assim como os vivos. O julgamento, entretanto, no a ltima coisa, mas um pr-requisito necessrio vida eterna, que significa concordncia com natureza de Deus e abrange uma eterna companhia com sua vida. Assim como recebida atravs do esprito de Deus, isto significa vida em esprito. Atravs desta passagem as preocupaes do autor so a universalidade do julgamento final... .[107] Brown sobre a natureza salvfica universal da pregao aos mortos. De Raymond E. Brown, considerado o mais proeminente erudito do Novo Testamento da Segunda metade do sculo 20: [notas de rodap incorporadas ao corpo do texto em fontes itlicas menores] I Pedro 3:19; 4:6 e a Descida de Cristo ao Inferno. Dois textos em I Pedro so importantes para esta questo:

3:18-20: (Cristo mortificado na carne e vivificado no Esprito) no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No, [Isto freqentemente pensado como sendo parte de um hino batismal ou confisso comparvel ao hino em I Tim 3:16: Manifestado na carne, justificado em esprito, visto pelos anjos. A ltima clusula aqui interessante dada a segunda interpretao de I Pedro 3:18-20 explicada acima] 4:6: "Pois por isto que foi pregado o evangelho at aos mortos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os homens na carne [literalmente, 'de acordo com os homens'], mas vivessem segundo Deus em esprito. ['de acordo com Deus']. Um nmero de vagos textos do Novo Testamento indicam que Cristo, presumidamente aps sua morte, desceu s partes inferiores da terra (Romanos 10:7; Efsios 4:9), para que tomasse de debaixo os santos falecidos (Mateus 27:52, Efsios 4:8), e que ele triunfou sobre os poderes anglicos malignos (Filipenses 2:10; Colossenses 2;15). Entre os apcrifos do 2o sculo temos na Ascenso de Isaas (9:16; 10:14; 11:23) Cristo repreendendo o anjo da morte antes de se levantar dos mortos e ascender aos cus, aps o que, os anjos e Satans o adoraram. Nas Odes de Salomo 17:9; 42:15 temos Cristo abrindo as portas que estavam fechadas e aqueles que estavam mortos correndo em sua direo. Melito de Sardis (Na Oasch 102) tem uma frase de Cristo dizendo: Eu sou aquele que venceu o inferno, amarrei aquele que poderoso, e concedi liberdade para que as pessoas pudessem ascender aos cus. Mais tarde o Evangelho de Nicodemos tem toda uma narrativa da descida de Cristo ao inferno a fim de livrar os santos do Velho Testamento a fonte de origem das lendas da "Angstia do Inferno". Do 4o ao 6o sculo um artigo aparecia nos Credos Apostlicos: Ele desceu ao Hades. A clusula uma curiosidade no sentido que a antiga igreja nunca decidiu o propsito exato daquela jornada. Na verdade, algumas igrejas modernas apagaram a clusula como sendo insignificante para a f contempornea. Esta uma reao exagerada, pois certamente uma forma de expressar figurativamente que a morte de Cristo afetou aqueles que haviam partido antes. Mas de que forma? Referem-se os dois textos de I Pedro mesma pregao? E qual a relao entre os textos de I Pedro e a clusula do Credo? Estas so questes que agora buscamos respostas. Que durante o tridum mortis (trs dias [ou parte deles], do crepsculo de Sexta at a manh de domingo, durante o perodo que seu corpo esteve no tmulo [Apesar da parbola em Mateus 12:40, as narrativas do Evangelho no falam que o corpo de Jesus esteve na sepultura trs dias, mas apenas que foi colocado na tumba na Sexta-Feira antes do pr-do-sol e no estava mais l domingo pela manh. A Partir do ponto de vista de Deus no haveria nenhuma imenso de tempo desde a sua morte at a ressurreio. Conseqentemente a este respeito sobre o que estava acontecendo com Jesus entre a morte e ressurreio um pseudoproblema: de acordo com a f Crist ele estava com Deus (nota: contradizendo Joo 20:17), pois como acreditam boa parte dos Cristos aqueles que morrem no amor de Deus esto com Deus entre sua morte e ressurreio.), a descida de Cristo ao lugar dos mortos est aberta a duas interpretaes principais interligadas com a interpretao dos textos em I Pedro. Brown aponta que a duas tradicionais interpretaes sobre estas passagens salvfica e a condenatria todavia aquela de um requerimento universal para a salvao a mais antiga das duas: (1) Para propsitos salvficos. Esta a mais antiga interpretao, datando pelo menos do comeo do Segundo sculo. No Evangelho de Pedro 10:41, quando Cristo trazido de sua tumba por dois imensos anjos seguidos pela cruz, uma voz dos cus pergunta, Proclamastes queles que esto falecidos? A cruz faz obedincia em responder, Sim. O contexto sugere que a pregao seria benfica, tal como claramente afirmado por Justino, Dilogo 72, escrito cerca 160. Clemente de Alexandria (cerca 200) oferece a primeira e atestada interpretao de I Pedro 3:19 nessa linha, uma viso atrativa a Orgenes que sustentava que o inferno no fosse eterno. Uma modificao de abordagem a fim de evitar essa implicativa sobre o Hades sustenta que Cristo foi para o limbo a fim de anunciar aos santos falecidos que os cus no estavam abertos para eles e/ou oferecer aos pecadores uma segunda chance se aceitassem a proclamao. [Uma posterior modificao, proposta hesitantemente por Agostinho, toma lugar da interpretao de Orgines no Ocidente: A proclamao salvfica de Cristo aos desobedientes contemporneos de No no aconteceu aps suas mortes mas durante suas vidas no perodo do Velho Testamento. Isto reflete uma idia,

declarada em outros lugares no Novo Testamento, que Cristo esteve ativo durante o perodo do Velho Testamento, como um tipo de pr-existncia mortal (BINTC 133-34)][108] Apenas coincidentemente, a ultima nota de rodap refere-se a bem comum e sustentada crena SUD de que Cristo era o Jeov do Velho Testamento (todavia mais uma vez, devo lembrar ao leitor biblicista, isto no tem a inteno de ser um texto-prova; por isso minha condicional apenas coincidentemente) O Selo como um fio Literrio Ns passamos por muitas citaes de referncias pseudoepigrficas, apcrifas, Bblicas e Patrsticas a fim de demonstrar a ubiqidade de tanto um reino bipartido entre a morte e o julgamento/ressurreio de um lado, e o extraordinrio cuidado que os vivos demonstravam pelos seus mortos precisamente o oposto que Holding alega fosse o ambiente contemporneo daquela poca. Temos ainda um interessante argumento literrio adicional a acrescentar nesta srie, o qual o smbolo metonmico do SFRAGIS, ou selo (como em um anel de selo), uma metonmia [109] para o selo colocado na testa dos justos (cf. Apocalipse 7:2-4; em Apocalipse 9 uma praga de locustas ordenada para destruir apenas aqueles que no tivessem este selo). Simbologia apocalptica sempre assediada por suposies, mas acontece que as referncias a selos todas tm alguma coisa em comum.[110] Seguindo a prpria sugesto de Holding de olhar nas fontes extra-Bblicas (no seu caso, na retrica GrecoRomana), h uma interessante trajetriade citaes das obras pseudoepigrficas que esto todas conectadas pela idia do selo sagrado sendo concedido ao iniciado. A bem antiga pseudoepgrafe Crist, As Odes de Salomo (fim do primeiro comeo do segundo sculo AD, um livro que circulava entre a comunidade de Joo em feso, segundo Charlesworth), diz, na 24a Ode: O Sheol ao me ver se estremeceu, e a Morte expeliu a mim e a muitos comigo (24:11; uma referncia da pregao s almas no mundo vindouro); E aqueles que morreram correram em minha direo; e clamaram dizendo, Filho de Deus, tem piedade de ns e trata conosco de acordo com tua bondade e resgata-nos das cadeias das trevas e abre para ns a porta pela qual podemos-nos ir ao teu encontro, pois percebemos que nossa morte no nos aproxima de ti. Que possamos tambm ser salvos contigo, porquanto tu s nosso Salvador. Ento ouvi a voz deles, e coloquei a f deles em meu corao. E coloquei meu nome sobre suas cabeas, pois so eles agora livres e so meus. (24:15-20; nfase acrescentada) [111] Encontramos a mesma ligao entre a pregao aos mortos e o recebimento de um selo no Apcrifo de Joo, uma obra Gnstica do comeo do 2o sculo: E adentrei o reino das trevas e l permaneci at que entrei no meio da priso. E os alicerces do caos estremeceram. E escondi-me deles por causa de suas iniqidades, e eles no me reconheceram... Ainda por uma terceira vez eu... para que pudesse entrar no meio das trevas e nos interiores do Hades. E enchi minha face com a luz das complexes de seu aeon. E entrei no meio de sua priso, que a priso do corpo. E disse, Aquele que me ouve, que possa se levantar do seu sono profundo. E ele ouviu e derramou lgrimas. Lgrimas amargas ele enxugou dos seu olhos e disse, Quem que chama pelo meu nome, e de onde vem esta esperana para mim enquanto estou nas cadeias da priso? E eu disse, Eu sou a Pronia da pura luz; sou o pensamento do Esprito Virginal, quem o levantou at o lugar honrado. Levanta e lembra que s tu quem ouviu, e segue tua raiz que sou eu, o misericordioso, e guarda-te contra os anjos da pobreza e dos demnios do caos e de todos aqueles que te enganaram, e cuidado com o sono profundo e a clausura dos interiores do Hades. E o levantei e o selei na luz da gua com cinco selos, a fim de que a morte no tivesse poder sobre ele daquele dia em diante. (nfase acrescentada) [112] E do autoritativo Pastor de Hermas, uma obra do meio do 2o sculo aceita por um grande nmeros dos Patriarcas da Igreja:

e ele ps um selo sobre eles. E todos aqueles que entraram na torre tinham as mesmas vestimentas, brancas como a neve. E aqueles que haviam desistido de suas barras [rods] verdes quando (os)as receberam, ele os enviou alm, dando-lhes uma tnica [branca] e selos. Eu ento lhe disse; Senhor, informa a mim o que significa esta rvore. Pois estou perplexo e nada parece ter sido dela cortado; por isto estou perplexo. Ouve, disse ele; esta grande rvore cuja sombra cobre plancies e montanhas e toda a terra a lei de Deus que foi dada a todo o mundo; e esta lei o Filho de Deus pregado at os confins da terra. Todavia o povo que est debaixo da sombra so aqueles que ouviram a pregao, e acreditaram Nele; mas o grande e glorioso anjo Miguel, que tem o poder sobre este povo e seu capito. Por isto ele quem coloca a lei dentro do corao dos crentes; portanto ele prprio inspeciona aqueles a quem ele concedeu, a fim de ver se eles a observaram. Mas tu vs as barras de todas as pessoas, pois as barras so a lei. [113] Richard Anderson notou tambm esta conexo, particularmente com o batismo, comentando: Hermas uma fonte de doutrinas e prticas comuns da Igreja Crist. E ele solda a pregao aos mortos com o batismo pelos mortos. Estas doutrinas aparecem na alegoria da construo da torre, a qual o anjo define como sendo a Igreja. As trs camadas mais baixas de pedras representam o alicerce das geraes dos homens justos do Antigo Testamento, com o ltimo e maior nmero de quarenta representando os profetas e mestres da pregao do Filho de Deus. Estes possuam o selo, claramente definido como batismo pela (1) requisio que se venha atravs da gua para que possa ser feito vivo; (2) citao de Joo 3:5, referindo a gua como o caminho para se entrar no reino de Deus; e (3) o resumo, o selo, ento, a gua. (nfase acrescentada). [114] Para Santos dos ltimos-Dias modernos, as referncias barra da lei (convnios), o selo, e a tnica branca e a torre, so todas muito familiares e como fonte unicamente humana, Joseph Smith simplesmente no teve acesso a nada disto. Finalmente, do to proeminente Clemente de Alexandria (incio do 3o sculo AD): "Vem tu tambm! Oh, homem avanado em idade, deixai Tebas, e lanai de ti tanto a adivinhao e o frenesi Bacanal, permita-te ser guiado verdade. Dou-te o cajado [da cruz] sobre o qual inclinars. Haste, Tirsias; crede, e vers. Cristo, por quem os olhos dos cegos recuperam a viso, derramar sobre ti uma luz mais brilhante que o sol; a noite de ti fugir, o fogo temer a ti e a morte ir embora; tu, velho homem, que no viste Tebas, vers os cus. Oh verdadeiros e sagrados mistrios! Oh luz imaculada! Meu caminho alumiado por tochas, e pesquisei os cus e Deus; tornei-me santo enquanto fui iniciado. O Senhor o hierofante, e sela enquanto ilumina aquele que iniciado, e apresenta ao Pai aquele que cr, a fim de ser resguardado para todo o sempre. Tais so os devaneios dos meus mistrios. Se for teu desejo, s tu tambm iniciado; e tu juntar-te- ao coral de anjos ao redor do incriado e indestrutvel e verdadeiramente nico Deus, oh Verbo de Deus, cantai o hino conosco Este Jesus, quem eterno, aquele que o Sumo Sacerdote do Deus nico, e de Seu Pai, que ora pelos homens e exorta a todos eles.(nfase acrescentada)" [115] Novamente, vemos a conexo entre a iniciao em ritos sagrados (e acreditamos que o batismo vicrio seja um deles) e Deus selando seus ungidos, referncias feitas em Apocalipse, mas expandidas sobre as obras pseudo epigrficas as quais eram usadas pelos antigos Patriarcas Cristos ainda de novo um conceito que era totalmente estranho ao contexto histrico-social de Joseph Smith. Entretanto, no so apenas os Santos dos ltimos Dias que vem esta conexo. O bem conhecido erudito Catlico Jean Danielou [116] tece uma interessante quadro a partir deste ponto. Em seguida veremos uma seleo de citaes de seu livro, A Bblia e a Liturgia: O Sphragis As cerimnias de Batismo incluam um ritual que at agora no discutimos, por causa de sua particular importncia merece um estudo especial: este o ritual do sphragis, isto quer dizer, a imposio do sinal da cruz na testa do candidato a batismo. [117] Este ritual uma tradio muito antiga; So Baslio a cita com a orao ad orietem, como estando entre as tradies no escritas que vieram desde a poca dos Apstolos: que nos ensinou a marcar com o sinal da Cruz aqueles que puseram sua esperana no nome do Senhor. [118] A posio deste ritual tem variado: Algumas vezes o encontramos unidos com o processo no comeo do catecumenato, como

o caso na obra de pseudo-Dionsio (i.e. Dionsio, o Areopagita (396 A 400 D). Teodoro de Mopsustia o coloca entre a renncia de Satans e o Batismo (XII. 17-8). Mais comumente, parece que foi concedido aps o Batismo, e isto o que encontramos em Cirilo de Jerusalm e Ambrsio. Para eles, isto est associado com a uno do crisma, e est em conexo com este ritual que mencionado. Alm do mais, pode ter sido repetido ao longo do curso de processo da iniciao, como no presente Ritual para o Batismo de Adultos. A importncia do ritual aparece do fato que ela freqentemente serve para denotar Batismo como um todo, isto freqentemente chamado como o sphragis. [119] Encontramos isto em vrias listas de nomes para Batismos dadas pelos Patriarcas: por exemplo, Cirilo de Jerusalm diz, quo grande o Batismo; ele a redeno dos prisioneiros, a remisso dos pecados, a morte do culpado, o renascimento da alma, o garment de luz, o selo santo e inerradicvel (sphragis), o veculo para nos carregar at os cus, os prazeres do Paraso, a petio pelo Reino, a graa da adoo.[120] Gregrio de Nazianzus nos d uma lista similar: Batismo a participao no Logos, a destruio do pecado, o veculo para no levar at Deus, a chave do reino dos cus, a tnica da incorruptibilidade, o banho do renascimento, o selo sphragis. [121] A palavra sphragis foi a palavra para o selo usado na impresso de uma marca de cera. Estes selos freqentemente tinham pedras preciosas colocadas na moldura (BEZEL?) ou num lugar que as carregasse. Ento, Clemente de Alexandria recomenda que os Cristos deveriam ter como selos (sphragides) uma pomba ou um peixe ou um navio com as velas hasteadas, mas no figuras mitolgicas ou espadas. [122] Estes selos eram usados especialmente para selar documentos oficiais e testamentos. Desta forma, So Paulo usa o smbolo quando diz aos Corintianos que eles so o selo de seu apostolado no Senhor (I Cor 9:2), isto quer dizer, que eles so o autntico sinal de seu apostolado. [123] Todavia, mais particularmente e aqui chegamos ao simbolismo batismal a palavra sphragis foi usada para a marca com que um proprietrio registrava suas possesses. Utilizada neste sentido, a palavra sphragis tinha muitas aplicaes as quais so aqui de particular interesse para ns; a sphragis era a marca com que os pastores marcavam os animais de seus rebanhos a fim de distingu-los; ainda tambm, isto era o costume no exrcito Romano, marcar recrutas como um sinal de seus alistamentos; esta marca era chamada o sinaculum e consistia de uma tatuagem feita na mo ou no antebrao a qual representava uma abreviao do nome do general. [124] Estes vrios significados vieram a ser usados pelos Pais da Igreja para conceder diferentes nfases ao sphragis do batismo. O sinal da Cruz com o qu o candidato para Batismo era marcado em sua testa demonstra que dali em diante ele pertencia a Cristo. E isto poderia significar que ele pertencia tanto ao rebanho ou exrcito de Cristo. Cirilo de Jerusalm diz aos candidatos: Achegai-vos e recebei o selo sacramental (sphragis mstico) de tal forma que voc possa ser reconhecido pelo Mestre. Sede vs enumerados entre o rebanho santo e reconhecido de Cristo, de tal forma que possais vs ser colocados Sua mo direita.[125] Gregrio de Nyssa escreve: Apressai-vos, oh cordeiros, em direo ao sinal da Cruz e ao sphragis o qual salvar-vos- de vossas misrias. [126] Da mesma maneira, Teodoro de Mopsustia diz: este sinal com que sois agora marcados, o sinal de que a partir de agora sois marcados como uma ovelha de Cristo. Pois uma ovelha, to logo comprada, recebe a marca pela qual seu proprietrio possa ser conhecido; e tambm ela pasta nas mesmas paragens e est no mesmo rebanho que as outras ovelhas que portam a mesma marca, demonstrando que pertencem ao mesmo mestre. [127] Notemos que este o aspecto que o Pseudo-Dionsio em Antioquia tambm enfatiza: pelo sinal... o catecmeno recebido dentro da comunho daqueles que tm por mrito a deificao e quem constituem a assemblia dos santos.[128] Mas o sphragis no s apenas um sinal de possesso, tambm uma proteo. Gregrio de Nazianzus une as duas idias. O sphragis uma garantia de preservao e um sinal de possesso [129] Ele desenvolve esta idia de forma mais extensiva: Se vos fortificardes com a sphragis, marcando vossas almas e vosso corpo com a uno de leo [crisma] e com o Esprito, o que pode acontecer a vs? Isto , mesmo nesta vida, a mais alta segurana que podeis ter. As ovelhas que foram marcadas (ephragismeron) no so simplesmente apanhadas por um truque, mas a ovelha que no porta marca alguma presa fcil para os ladres. E aps esta vida, podeis morrer em paz, sem temor de sedes privados por Deus do auxlio que Ele vos possa dar vossa salvao.[130] A sphragis, a marca que permite o Mestre reconhecer os seus, tambm uma splica de salvao.

Ddimos o Cego usa a mesma linguagem: Em muitas coisas, mas acima de tudo no que concerne o Santo Batismo, a escritura parece mencionar, por causa de Sua identidade da essncia da ao com o Pai e o Filho, apenas o Santo Esprito e Sua marca salvfica com a qual fomos selados, sendo restaurados ao nosso primeiro semblante. Pois a ovelha que no marcada (asphragiston) uma presa fcil para os lobos, no tendo o auxlio do sphragis e no sendo reconhecida como as outras demais pelo Bom Pastor, uma vez que no conhece o Pastor Universal.[131] O sphragis imprime na alma a imagem, a semelhana de Deus, conforme o que o homem foi criado desde o comeo.[132] E Gregrio de Nice em seu De baptismo, no qual ele urge os procrastinadores a se batizarem, dizendo A alma que no foi iluminada e adorada com a graa do renascimento Eu no sei se os anjos a recebem aps a separao do corpo. E na verdade, como poderiam isto assim o fazer uma vez que no possuem marca (asphragiston) e no carregam com ela o sinal de quem seu proprietrio? Na verdade carregada pelo ar, vagando errante e sem descanso, sem que ningum a procure, uma vez que no tem dono. Ela procura repouso e no o encontra, chorando em vo, e inultimente arrependida.[133] {Nota do Tradutor: cf. com Alma 34:35} O sphragis no apenas uma marca daqueles que pertencem ao rebanho de Cristo, tambm um sinal de nosso alistamento em Seu exrcito. Aqui passamos para um diferente tema. Cristo no somente o Pastor. Ele tambm o Rei que chama os homens a se unirem em Suas foras. Ao dar-lhes nomes, no comeo das cerimnias de Batismo, os candidatos responderam este chamado e se alistaram. Cirilo de Jerusalm escreve, 'a inscrio de seu nome tomou lugar, e o chamado para entrar em campanha.' [134] [Aqui especificamente o ritual das ordenanas vicrias est amarrado juntamente com o erguimento do Reino, um pr-requisito para a entrada no Reino Celestial M.S.]. Teodoro de Mopsustia conecta este simbolismo com aquele do rebanho, este sinal, com o qual estais agora marcados, o sinal de que agora estais marcados como ovelhas de Cristo, como soldados do Reino dos cus... O soldado escolhido para o servio, achando-se digno, por causa de seu fsico e sade, primeiramente recebe em sua mo uma marca mostrando a qual rei ele daquele momento em diante serve; da mesma forma vs agora, fostes escolhidos para o reino dos cus, e podereis ser reconhecidos, quando qualquer um vos examinar, como um soldado do reino dos cus. [135] [Isto, tambm tem um significado especial para os Santos dos ltimos Dias, os quais tm um meio por onde podem ser reconhecidos por Cristo como algum que j passou pela crisma, ou o que agora chamamos os lavamentos e unes no templo M.S.] Cirilo de Jerusalm define o significado deste engajamento: tal como aqueles que esto prestes a sarem em campanha examinam a idade e sade de seus recrutas, assim faz o Senhor, a medida que Ele alista suas almas, examina os seus desejos. Se qualquer um retm alguma hipocrisia oculta, Ele o rejeita como inadequado para o combate espiritual; se Ele o encontra digno, imediatamente Ele o confia para Sua graa. Ele no d coisas sagradas aos ces, mas to logo v Ele uma conscincia justa, ele imprime seu maravilhoso e salvfico sphragis o qual temido pelos demnios e reconhecido pelos anjos, tanto que aqueles fogem e esses ltimos o acompanham como um amigo. Aqueles ento que recebem este sphragis salvfico devem ter uma vontade que se coadune com isto.[136] O carter militar do sphragis ainda mais aparente em uma outra catequese (de Cirilo de Jerusalm): cada um de ns vem para se apresentar diante de Deus na presena de inumerveis exrcitos de anjos. O Santo Esprito marca vossas almas. Vs ides a fim de alistar-se (stratologeisthai) no exrcito do grande rei.[137] De igual maneira lemos em So Joo Crisstomo: como o sphragis impresso nos soldados, assim tambm o Santo Esprito impresso sobre aqueles que crem.[138] Encontramos este simbolismo novamente em outra passagem de Cirilo de Jerusalm, mas aplicada desta vez no ao carter sacramental, mas ao sinal da Cruz colocado na testa: aps minha batalha sobre a cruz, dei a cada um de meus soldados o direito de usar em suas testas a sphragis real.[139] Devemos notar de passagem que esta idia do Batismo como um alistamento no servio de Cristo, sancionado pela sphragis que o selo da aceitao de cristo, um tema familiar Antigidade Crist. Foi tratado por Harnack em Militia Christi, por Doelger em Sacramentum Militae (Ant und Ch, II.4). O alistamento inclui a imposio do sphragis, posto o nome nos registros, e um juramento; ento era fcil comentar sobre as cerimnias de Batismo com a ajuda destas imagens. Sabemos particularmente que nos autores Latinos, e especialmente Tertuliano, a palavra

sacramentum usada em direta conexo com o juramento militar, trazendo ao Batismo o aspecto de um alistamento militar no servio de Cristo. Alm do mais este vocabulrio militar vem desde So Paulo, quem fala da armadura do Cristo e de suas batalhas. A comparao do novo Cristo a um jovem recruta especialmente comum; desta forma So Gregrio de Nazianzus escreve: aquele que apenas recentemente recebeu o banho da regenerao como um jovem soldado que acaba de ter lugar entre os atletas, todavia ainda no provou seu valor como um soldado.[140] Batismo era para ser considerado a partir de um contexto externo Notamos no decurso das pginas precedentes que um dos pontos mais freqentemente trazidos pelos Patriarcas da Igreja concernente ao sphragis que isto faz com que o Cristo seja temido pelos demnios. Somos mais uma vez trazidos de volta a este aspecto central do Batismo e da vida Crist em geral entre os primeiros Cristos. A imposio da Cruz no Batismo uma fase da luta contra os demnios que, conforme temos visto, Batismo era considerado pertencer a partir de todo um contexto externo... Atravs do batismo (o demnio) fora conquistado, marcado com o sinal da Cruz, o recm batizado no mais pertencia a ele, de agora em diante o Cristo precisava apenas fazer este sinal a fim de repelir os ataques do demnio e expuls-lo.[141] Isto noz traz a um novo aspecto do simbolismo do sphragia. Mencionamos que para o discurso comum a palavra foi usada para a marca deixada tanto com os soldados como com as ovelhas, mas ainda no mencionamos um terceiro uso, aquela marca dos salvos... . Santo Ambrsio escreve: salvos so marcados com o sinal de seu mestre [142]; chamamos esta marca sphragis ou estigma, e sua impresso estigmatizao... . Prudncio relata que, para a consagrao de um devoto no culto de Dionsio, agulhas vermelhas pelo fogo eram usadas para fazer o sphragis [143] Herdoto fala de um sacerdote de Hercles quem, tendo se consagrado a seu deus, sustentava os estigmas, as marcas sagradas, de tal forma que ningum era permitido por nele as mos [144]. Isto traz um pouco de luz sobre a passagem de Glatas 6:17 Daqui em diante ningum me moleste; porque eu trago no meu corpo as marcas de Jesus. O costume de tatuar o corpo estava em uso entre os Cristos: muitos se tatuavam na mo e no brao com o nome de Jesus ou com a cruz [145]. Mas a fim de interpretar este aspecto do sphragis, no precisamos procurar por analogias no mundo Grego. Pois a imposio de uma marca por Deus tornando o indivduo inviolvel encontrada na Bblia. O primeiro exemplo aquele de Caim, a quem Deus o marcou com um sinal de tal forma que ningum pudesse mat-lo (Gen 4.15). Este sinal um de proteo; a declarao de proteo divina do homem pecador. Em Ezequiel, lemos que os membros da futura Israel carregam o sinal de Deus em suas testas (9.4). Aqui, ento, temos a tipologia primria do sphragis. E digno de nota que este sinal um T para o Novo Testamento tambm, no Apocalipse, mostra os santos marcados com o sinal do Cordeiro (Apoc. 7.4) e este sinal provavelmente aquele da Cruz, isto , um T [est se referindo especificamente letra grega maiscula Tau, freqentemente chamada de Cruz Grega M.S.]. Seja isto como for, vemos o significado que foi dado ao sphragis batismal ao longo destas linhas: isto marcava o carter da inviolabilidade do Cristo. E isto est diretamente conectado ao prprio sinal da Cruz. Pois foi pela Sua Cruz que Cristo espoliou as principalidades e os poderes. Da por diante eles foram conquistados. E pelo Batismo o cristo compartilha esta vitria de Cristo. Desta maneira as foras do mal no tm poder sobre ele. Isto porque ele precisa apenas marcar-se com o sinal da Cruz a fim de lembrar estas foras de sua derrota e coloc-las para fugir. Isto verdadeiro sobre tudo do rito batismal em si, conforme Cirilo de Jerusalm explica: a invocao da graa, marcando sua alma com este selo (sphragis) permite que vs no sejais engolidos pelo demnio. [146] Cirilo de Jerusalm escreve: o sacerdote te marcou na testa com o sphragis para que tu possas receber a impresso dos selos, para que tu possas ser consagrado a Deus. [147] E mais adiante [Cirilo ainda escreve]: o Senhor no d coisas santas aos ces, todavia quando Ele v uma conscincia justa, Ele imprime nela Seu santo e maravilhoso sphragis para que os demnios temam. [148] Mas falando do sphragis, Cirilo no quer dizer somente a imposio do sinal da Cruz no Batismo, mas tambm do costume Cristo de marcarem-se com a Cruz em suas testas em todas as circunstncias da vida: no nos envergonhemos da Cruz de Cristo, mas mesmo se algum mais concilie isto, carregai a marca publicamente em vossas testas [sphragizou] de tal forma que os demnios, ao verem o sinal

real, tremero e por-se-o a fugir para bem longe. Fazei este sinal [semeion] quando comeres e quando beberes, quando vos sentares, quando fores para o leito, quando levantares, quando falares em uma palavra, em todas as ocasies.[149] Mais adiante, {Cirilo} retoma a idia: No nos envergonhemos de confessar o Crucificado. Faamos o sinal da Cruz [sphragis tou stauro] com segurana em nossas testas com nossos dedos, e desta maneira em todas as circunstncias: quando comermos e quando bebermos...entrarmos...sairmos, antes de dormir.... Aqui est uma grande proteo que de graa para o pobre e fcil para o fraco; uma vez que a graa vem de Deus. um sinal para os fiis e um terror para os demnios. Na cruz, Ele triunfou sobre eles; e desta forma, quando eles o vem, eles se lembram do Crucificado; eles temem Aquele Quem esmagou as cabeas dos demnios[150]. Antnio d a eles mais ateno do que ele deu aos demnios, vem para porta e faz-lhe a promessa para irem embora: marcai-vos [sphragizate heautousi], disse ele, e ide em segurana. E ento iam embora, fortificados com o sinal [semeion] da Cruz.[151] Os vrios significados do sphragis que estamos estudando at agora tm sido majoritariamente conectados com o uso da palavra no mundo Grego. Mas um ltimo teste de So Cirilo nos coloca em um uma outra linha de descoberta, apontando para um novo simbolismo e inquestionavelmente nos colocando no caminho do verdadeiro significado deste ritual. Aps a f ns, como Abrao, recebemos os sphragis espirituais, sendo circuncidados no Batismo pelo Esprito Santo. [152] So Paulo freqentemente alude aos sphragis. Por exemplo, na Epstola aos Efsios 1.13, Romanos 4.11... O uso da palavra sphragis para descrever circunciso freqentemente encontrado em outras situaes. Ns no a encontramos na Septuaginta; So Paulo o primeiro a empreg-la [Romanos 4.11]. Mas aps seu exemplo, os Patriarcas a usam freqentemente. Para citar apenas um exemplo, Eusbio de Cesrea escreve Abrao, quando era um homem avanado em idade, foi o primeiro a submeter-se a circunciso de seu corpo, como um tipo de selo [sphragis], passando este sinal queles que deveriam dele ter nascido como uma marca de sua filiao a sua raa [153] Mas a circunciso era apenas uma figura; o verdadeiro sphragis aquele do Novo Convnio. Isto sugerido por So Paulo em [Glatas 6.14-17]... .Talvez h nestes estigmatas uma aluso s marcas dos sacerdotes pagos. Mas o texto inteiro nos leva a uma diferente concluso: quando So Paulo considera ser o sinal de sua dignidade, o que o torna uma pessoa consagrada, no mais a circunciso, a Cruz de Cristo. E ele carrega em seu corpo as marcas de sua Cruz. Ele recebeu estas marcas pela primeira vez quando se tornou uma nova criatura, quer dizer, no Batismo. "Este mesmo contexto batismal parece estar por trs de um texto do Pseudo-Barnab: vs podereis dizer, talvez que (o povo Judeu) foi circuncidado a fim de estabelecer um selo [sphragis] no Convnio. Mas os sacerdotes dos dolos so tambm circuncidados. Pertencem eles ao Convnio? Aprendei que Abrao, quem foi o primeiro a ser circunciso, isto o fez em esprito, tendo seus olhos em Jesus"[154] Ao longo de todos estes textos, vemos o paralelismo sacado entre a circunciso e o sphragis. Isto explicitamente formulado por Asterius de Amasea: porque circunciso acontece no oitavo dia? Porque durante os primeiros sete, a criana estava envolta em panos, mas no oitavo, liberta dessas faixas, ela recebe circunciso, o sinal do selo [sphragis] da f de Abrao. E isto tambm tipificava o fato que, quando carregamos os sete dias de vida, isto quer dizer: as cadeias do pecado, devemos, no fim do tempo, quebrar estas cadeias e, sermos circuncisos pela morte e ressurreio, como se no oitavo dia abrassemos a vida de anjos. E foi para ensinar os Cristos que, mesmo antes deles os enrolassem em roupas, eles deveriam marcar seus filhos com o selo [sphragis] pelo Batismo nas circuncises de Cristo, conforme diz Paulo [Col 2.11-13. [155] Gregrio de Nazianzus escreve circunciso era concedida no oitavo dia, era um tipo de smbolo do sphragis. [156] Justino escreve, o preceito da circunciso, ordenando que crianas sejam circuncidadas no oitavo dia, o tipo da verdadeira circunciso a qual circuncida vs do erro e do pecado por Aquele quem se levantou dos mortos no primeiro dia da semana, nosso Senhor Jesus Cristo. Pois o primeiro dia da semana tambm o oitavo[157]... .Mais luz tambm lanada sobre outro aspecto do sphragis e do Esprito Santo (Efsios 1.13) embora o carter sacramental da sphragis no seja ainda deixado claro. Esta relao tambm encontrada nos Patriarcas, e desta vez dentro de um contexto que explicitamente um contexto de adorao.

Desta forma Cirilo de Jerusalm lembra ao batizado como o esprito [sphragis] da comunho com o Esprito Santo foi a ele concedido. [158] Que o sphragis tenha tantas implicaes certamente devido ao fato de que muitas tradies se convergiram neste ritual. E se agora ns tomamos uma vez mais as caractersticas pelas quais os Patriarcas definiram o sphragis batismal, vemos que h uma muito importante que ainda no foi discutida: isto , sua indelebilidade. Encontramos nos escritos de Cirilo de Jerusalm a expresso, o sphragis santo e indelvel. [159] E em outro lugar ele escreve: Possa Deus dar a voc o selo no facial do Esprito Santo para a vida eterna... [161]. Isto freqentemente interpretado, de acordo com o imaginrio Grego, como um indelvel selo impresso na alma. Mas a imagem uma muito material. Em realidade, a natureza no facial do carter batismal vem do fato de que est fundada na irrevocvel promessa de Deus. O sphragis do batismo, ento, significa um contrato de Deus com a pessoa batizada por onde Deus lhe concede irrevogavelmente um direito s bnos da graa. O batizado pode abandonar de per si de tomar as vantagens deste direito, mas ele no pode proporcionar que o direito em si seja revogado... Podemos ver que toda a teologia do carter sacramental est atada aqui em embrio, como Santo Agostinho f-la mais precisa contra os Donatistas ao condenar a repetio do Batismo... . Este argumento foi proposto por So Paulo, mesmo antes de Santo Agostinho: 'Embora o Esprito Santo no se misture com aqueles que so indignos, no obstante, de uma certa forma, ele parece permanecer presente com aqueles que uma vez foram marcados com o selo [sphragis], esperando suas salvaes pela converso. apenas morte que Ele ser totalmente tomado da alma que profanou a graa' [162]. Agora podemos perceber a riqueza da doutrina do sphragis, como de imediato um rito especial, e um aspecto do Batismo. Est bastante claro que o batismo em si que o selo do convnio. Conforme So Cirilo diz em uma breve frmula: Se o homem no recebe o sphragis pelo Batismo, ele no entrar no reino dos cus (cf. D&C 132 para uma referncia moderna do novo e eterno convnio MS).[163] Mas a diversidade de rituais significa trazer de uma maneira visvel as riquezas realmente efetuadas pelo prprio Batismo: os garments brancos, a restaurao da incorruptibilidade, a imerso, a destruio do homem de pecado; a sphragis, o novo convnio [164] (ver tambm D&C 132 mais uma vez). Para resumir tudo isto em um aforismo bem curto: A contemplao da inquebrantvel continuidade da vida de eternidade em eternidade o prprio propsito e funo do templo. [165] Paralelos com o Purgatrio Esta uma seo que Holding no leva em conta, mas o purgatrio, embora um desenvolvimento relativamente posterior como um reino de penitncia pr-julgamento no ps-morten dentro da igreja Catlica, um que tem alguns fortes paralelos com o conceito SUD de um mundo espiritual dividido em duas sees: Paraso e o Mundo Espiritual. Ela sustenta a doutrina das ordenanas vicrias pois um mundo espiritual ao estilo SUD d aos vivos tempo para trabalharem em favor dos mortos porque os mortos no so condenados (ou enviados ao cu) imediatamente aps a morte, mas aps o Julgamento Final contrrio a maioria dos sistemas de crena dos Protestantes. Portanto uma doutrina companheira importante, como era, quela das ordenanas vicrias. A natureza bi-partida disto, e o fato que isto jaz entre a morte e a ressurreio e o Julgamento Final o que nos interessa, no necessariamente os detalhes penitenciais [gaudy] que pode se ler num Purgatrio, como na parte da Divina Comdia de Dante. Podemos ver os primrdios desta doutrina (tanto a correta SUD como a hertica Catlica N.T. segundo a perspectiva SUD, claro, catlicos provavelmente inverteriam os adjetivos), nos escritos dos Patriarcas da Igreja ante-Niceianos. Segundo LeGoff, Orgenes em ltima anlise ver apokatastassis como um processo de purificao gradual atravs da penitncia.[166] Entretanto, nesta viso do outro mundo um nmero de ingredientes do verdadeiro Purgatrio esto faltando.

Em adio a citao acima por Trumbower de LeGoff (ver acima), Trumbower sumariza a crena no psNicia, mas da antiga igreja medieval, numa crena em um Purgatrio bi-partido. Enquanto Catlicos ocasionalmente usaro 2 Macabeus 12:43-45 como um texto-prova para o Purgatrio, eles no se baseiam sua doutrina nesta escritura Apcrifa (eles no so Biblicistas, desta forma no surpresa que eles simplesmente vejam um eco do Purgatrio aqui, da mesma maneira que vemos um eco do batismo vicrio em I Cor 15;29). Mas a primeira meno na histria que podemos encontrar (atualizado segundo LeGoff em 1981), num Patriarca da Igreja da metade do terceiro sculo, Cipriano, quem escreveu em sua Carta a Antonino que eles distinguia entre dois tipos de Cristos: uma coisa esperar pelo perdo e uma outra chegar em glria; uma coisa ser enviado priso [ao crcere] para ser solto apenas quando o ltimo ceitil for pago e uma outra receber imediatamente o galardo da f e virtude; uma coisa ser purificado e aliviado de seus pecados atravs de uma longa penitncia no fogo e outra coisa ter todas as suas faltas lavadas pelo martrio; e uma coisa ser contido pelo Senhor no Dia do Julgamento e outra coisa ser coroado por ele imediatamente.[167] Mas as razes de um reino bi-partido que existem entre a morte e o Dia do julgamento (e/ ou a ressurreio) vai ainda mais longe. Por causa de suas inclinaes milenaristas (de forma alguma incomum poca), Orgines vago sobre quanto tempo este reino duraria isto , ele pensa que o tempo ser curto tal como a segunda vinda de Cristo iminente mas ele ainda se refere a isto como um reino separado e bi-partido: Ele assegura seus leitores que os justos vo para o Paraso no momento em que morrem, mas este Paraso, ele afirma, diferente dos Cus, em que a alma chega apenas aps o ltimo Julgamento e uma prova de fogo, uma prova que pode ser curta ou durar por um longo perodo de tempo. [168] LeGoff v a mesma evidncia de que os Patriarcas da Igreja viam o mesmo tipo de ciclo apostasiarestaurao que os Santos dos ltimos Dias vem, embora ele no necessariamente usasse nossa linguagem. Ele realmente escreve, entretanto, que a ... interpretao de Cipriano tpica de uma idia evolucionria do Purgatrio, de acordo com a qual a doutrina Crist fez um progresso lento, mas constante em direo a uma crena que acreditamos esteve presente no dogma Cristo, em embrio, desde o princpio.[169] Mais uma vez, a imparciabilidade fora-me a apontar que LeGoff no concorda com isto, assumindo que os Patriarcas da Igreja retro-lanaram sua crena at os tempos Bblicos, desta forma tem cuidado ao usar um argumento deste tipo. Mas isto quase nada para nossos crticos tambm, pelo menos para aqueles que so Biblicistas, uma vez que o criticismo histrico de LeGoff demoliria tambm a historicidade da Bblia na forma atual. De qualquer maneira, LeGoff tambm cita de Patriarcas da Igreja da poca do Conclio de Nicia em diante e de outras fontes tais como Lactncio (a mais antiga testemunha, alm de Orgenes), e ento movendo para a poca ps-Niceiana e ao comeo da Idade Mdia Hilary de Poitiers, Ambrsio, Jernimo, Ambrosiaster (um pseudnimo para uma pessoa cuja identidade desconhecida mas que viveu na segunda metade do 4o sculo).[170] Hilrio acreditava que os justos esperam o ltimo Julgamento no seio de Abrao, enquanto pecadores so atormentados pelo fogo. Ambrsio cria, que as almas dos mortos esperavam pelo julgamento em diferentes habitaes, como est no Quarto Livro de Esdras, embora ambas as crenas destes homens fossem de alguma forma mal concebidas; Ambrsio achava que todos que fossem salvos pelo Sacrifcio Expiatrio, as oraes dos vivos poderiam ajudar a aliviar o sofrimento dos mortos, que os sufrgios poderiam ser teis em mitigar as penalidades a serem cumpridas no outro mundo. [171] A crena de Jernimo, aquele grande tradutor Latino, cria em Assim como acreditamos que os tormentos do Demnio, de todos aqueles que negaram a Deus, dos profanos que disseram em seus coraes, no existe Deus, sero eternos, assim tambm cremos realmente que o julgamento dos pecadores Cristos, cujas obras sero testadas e purgadas no fogo ser moderado e misturado com clemncia. Embora sua alocao temporal no seja clara, a bi-partio da natureza do mundo ps-morten o . [172]. LeGoff pe a culpa para a evoluo destas antiga idias de um reino bipartido onde esperamos o Julgamento e Ressurreio aos ps de sem surpresas para os Santos dos ltimos Dias Agostinho. Ironicamente, Agostinho no estava particularmente interessado na doutrina do Purgatrio, mas escreveu algumas coisas sobre isso, e

solidificou a crena em um reino bipartido no Purgatrio mais ou menos como presentemente compreendida. Na opinio deste autor, colocada em outro lugar desta reviso, Agostinho mais responsvel pela apostasia do antigo Cristianismo pela adio e subtrao de doutrinas sob a influncia do Mdio Platonismo, do que qualquer pessoa mais entre Constantino e Toms de Aquino. Ento com Agostinho que Santos dos ltimos Dias tomam nossa partida da doutrina primitiva medida que ele a desenvolvia (distorcendo-a). Pela poca da Divina Comdia de Dante at mesmo a geografia do Purgatrio estava estabelecida (conforme colocada em excruciante detalhe no Purgatrio, o segundo volume destas sries.[173] Mas o fato de que o Purgatrio tinha uma geografia, embora no uma geografia fsica, nem terrena, enfatizado em obras como a do Venervel Beda Viso de Drythelm, a qual indicava um Purgatrio penitencial no nordeste e um Purgatrio de espera no sudeste. [174] Segundo uma antiga viso do 7o sculo pelo espanhol Abbot Valera que relata A Viso de Bonellus, em que Bonellus percebe que o sistema do purgatrio dualstico: um lugar, no nomeado, muito agradvel, o outro um abismo (abyssus) chamado inferno. [175] Batismo pelos Mortos e o Problema da Apostasia A ltima flecha de Holding em sua crtica a suposta dificuldade que os Santos dos ltimos Dias enfrentam para provar que o batismo vicrio foi perdido na apostasia geral. No deve ser surpresa para qualquer historiador que o grande silncio que se estabeleceu sobre o mundo Mediterrneo no segundo sculo, dado os grandes levantes que ocorreram durante o que foi um perodo crtico da histria Crist, uma das razes que este tipo de argumento a partir do silncio tomado por Holdings to perigoso. Apenas para os iniciantes, Paulo refere-se em Primeiro Corntios a uma epstola anterior. Ento o que hoje chamamos I Corntios deveria ser II Corntios e o que chamamos II Corntios deveria ser realmente III Corntios. No temos pista alguma do que realmente o I Corntios continha. Mas este apenas um exemplo sobre o grosso vu que parece ter se abatido sobre a Igreja naquele perodo crtico de sua histria. Mesmo a idia de um cnon teria sido estranha para eles. Conforme Metzger diria na introduo do seu livro sobre a histria do cnon: O reconhecimento do status cannico de vrios livros do Novo Testamento foi o resultado de um processo longo e gradual, no curso do qual certos escritos, considerados como autoritativos, foram separados de um corpo muito maior da antiga literatura Crist. Embora isto seja um dos mais importantes desenvolvimentos no pensamento e prtica da antiga Igreja, a histria est virtualmente silente quanto ao como, onde e por quem tudo isto comeou. Nada mais assombroso nos anais da Igreja Crist do que a ausncia de relatos detalhados de um processo to significativo...[176] uma premissa moderna assumida pelos Biblicistas que a Bblia foi alguma coisa que surgiu do nada, ou simplesmente apareceu, criada em perfeio e tem sempre sido o que hoje alm do mais por que usariam eles do texto-prova da admoestao de Timteo sobre as escrituras: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; [II Tim 3:16] como um argumento contra a revelao contnua, o Livro de Mrmon e tudo o mais, ainda quando o Novo Testamento no estava completo at o fim do 4o sculo pelo menos? As escrituras que Timteo estava se referindo poca poderiam ser apenas o Velho Testamento, claro. E foi um hertico - Marcio quem primeiro props a idia de um cnon ps Velho Testamento dos escritos de Jesus e dos apstolos. Antes do complemento do cnon conforme o conhecemos, o termo pode apenas ter um sentido geograficamente relativo; isto , cada igreja foi deixada pelos seus prprios meios a decidirem quais os escritos e quais tradies elas iriam adotar. Por que o livro sobre o qual muitas igrejas estavam inquietas Apocalipse foi conservado no cnon, enquanto livros sustentados como autoritativos e em grande estima por algumas igrejas e alguns Antigos Patriarcas, como a Didach e o Pastor de Hermas foram deixados do lado de fora? Biblicistas dependem de um registro cuja compilao e histria nem eles possuem certeza, ou dos quais so

totalmente ignorantes faz-me lembrar de uma citao infame de um governador do Texas que se o Ingls foi bom o suficiente para Jesus, tambm suficientemente bom para as crianas em idade escolar do Texas.[177] H uma razo por que Biblicistas so ignorantes deste processo? Harold Bloom, um dos mais proeminentes intelectuais americanos modernos, parece nisto acreditar. Falando especificamente sobre a faco Fundamentalista dos Batistas Sulistas, ele escreve algumas duras palavras, todavia palavras que aqueles que argem contra o conceito SUD de uma apostasia precisam escutar: .A histria Americana providencia o til exemplo do difamado partido poltico do sculo dezenove chamado os Sabem-Nada (Know-Nothings), o qual um nome mais do que apropriado para os dominantes reacionrios entre os Batistas do Sul. especialmente aplicvel porque eles no sabem absolutamente nada, incluindo a Bblia, a qual carregam debaixo do brao, mas aparentemente nunca a leram.... O cenrio por trs do gole dos Sabem-Nada na Conveno Batista do Sul de 1979 retrocede a um tempo bem mais distante... por volta de 1870, uma fora pr-milenialista comeou, com o senso crescente de um novo dispensacionalismo, o qual atacou nossa era, denunciou os supostos progressos e reafirmaram o ultrasupernaturalismo. Os dipensacionalistas, os quais se tornaram autnticos Fundamentalistas, primeiramente circularam o termo inerrncia no que concerne a Bblia. Os Sabem-Nada de Nashville e Dallas assumiram o termo, mas originalmente isto tinha um significado factual, na verdade, at emprico. Deus havia criado tanto o cosmo como as Escrituras, de tal forma que cada um manifestaria uma liberdade de qualquer erro em design. A Bblia, como o universo, cederia tudo a uma busca Baconiana dos fatos.... A tragdia da Conveno Batista do Sul o resultado de uma conspirao puramente poltica e social que ainda se mascaram como um movimento religioso. Seu antiintelectualismo irredutvel nos faz lembrar do Fascismo Espanhol de Franco; os Sabem-Nada Batistas so os herdeiros da cruzada de Franco contra a mente, e no os que foram legados do Gresham Machen. Mas o fascismo nunca se domesticou como um termo Americano, ento continuarei a empregar o termo Sabem-Nada como o epteto mais acurado at aqui. O pietismo ou quase misticismo da experincia de f dos Batistas Sulistas no providencia uma defesa mundial contra uma cruzada dos Sabem-Nada. Nenhuma verso de religio que fundamenta tudo sobre uma amizade pessoal com Jesus vai educar seus seguidores contra conspiradores.... A Bblia o mais difcil de todos os difceis livros. O declnio geral na habilidade de ler quase qualquer coisa na era da televiso tornou a Bblia quase impossvel de ser lida a todos exceto para uma elite. Considere ento o alvio que os Batistas Sabem-Nada trouxeram consigo quando tomaram conta da Conveno de 1979 e da por diante. Voc no precisa mais ter o fardo de ler a bblia por voc mesmo. Criswell faria isto por voc, e lhe asseguraria que seu significado primrio seria sua inerrncia. Isto no requereria nenhuma interpretao, mas apenas assentimento, um assentimento sem gramtica, compreenso ou mesmo coerncia. Ellen Rosenberg, que grimlye respeitosamente bastante engraada sobre esta questo, cita um burocrata da igreja dos Batistas Sulistas como dizendo: Ns nos mantemos unidos em Esprito, no com palavras. (Ainda que Fundamentalistas tenham a capacidade de menosprezar nossa idia SUD de um testemunho espiritual como um arder do corao! De volta a Bloom) Este o ponto crucial da questo, se voc ouvir um udio-teipe pelo venervel Criswell em que ele se prope a interpretar um texto bblico, voc ouve, no um exegeta, mas algum que no ainda percebeu que a Bblia escrita em palavras. A desconfiana dos Batistas do Sul na linguagem ... torna-se um ressentimento positivo, quase um dio pela linguagem da parte dos Sabem-Nada. O obscuro, talvez permanente, temor e desgosto pela linguagem em tantos da classe trabalhadora dos Batistas do Sul fazem deles as inevitveis vtimas dos Texanos Criswelitas. A sua Bblia inerrante, a eles lhe so assegurados, no foi apenas escrita por Deus ou por profetas inspirados, mas tambm criada por Deus. [Em outras palavras, Inerrantismo em sua forma de Chicago mais extrema M.S.] Criacionismo, agora eu estou convencido, est apenas secundariamente direcionado contra o fantasma de Charles Darwin. Est ao invs direcionado contra todos aqueles que possam negar que a Bblia um objeto slido e vasto, como um penhasco ou uma Primeira Igreja Batista em um cidade do Texas. Neo-Fundamentalistas desejam uma

inerrncia densamente substancial, uma verdade alm da linguagem, alm da ambigidade, alm de qualquer possibilidade de refutao. Seus ancestrais foram drenched na Bblia, duas vezes batizados com toda imerso em suas pginas. Muito poucos deles poderiam passar pelos mais elementares tipos de testes Bblicos, pois o real significado de inerranteagora quer dizer no lido. ...[178] A prova de uma apostasia geral que a mesma Bblia que os Biblicistas alegam que seja essencialmente a palavra de Deus se tornou caiada e dura como um sepulcro ao longo das eras em suas mos. Catlicos no podem ser a verdadeira igreja porque eles muito tempo atrs abandonaram a correta moralidade pela autoridade apostlica, e aqueles que se voltam para a Bblia como um cone em lugar da autoridade apostlica so como os Inerrantistas que Bloom rasga em pedaos na citao acima. Mas ele ainda no est tratando com os Inerrantistas: A desesperada urgncia (e viciosidade) dos Fundamentalistas Batistas do Sul ultrapassa todos os outros exemplos Americanos daquela errncia, e o fazem de forma assombrosamente semelhante ao Fundamentalismo Xiita Iraniano ou ao piores excessos do Neturei Karta em Israel. De uma maneira mais grave, a fora e unicidade da tradio dos Moderados Batistas do Sul, como codificado por Muulmanos, involuntariamente ajudou a produzir o furioso antiintelectualismo de Criswell, Pressler, e de outros lderes representativos da agora dominante faco Fundamentalista da Conveno Batista do Sul. A mstica desconfiana nos Moderados, com seus freqentes repdio da teologia, reduzida pelos Fundamentalistas a uma total desvalorizao de todas as linguagens e de todo pensamento. Mesmo quando Fundamentalistas insistem sobre a inerrncia da Bblia, eles abandonam toda a real leitura da Bblia, uma vez que de fato sua linguagem remota demais e difcil para eles comearem a compreender. O que deixado a Bblia como um objeto fsico, zper e couro, um cone final ou talism mgico. Ler Criswell ou qualquer outro clrigo Fundamentalista sobre a Bblia quase uma impossibilidade literal, pelo menos para mim, pois eles no esto escrevendo sobre o texto, escrevem sobre qualquer outra coisa menos do texto em si. Escrevem sobre suas prprias e dogmticas convices sociais, polticas, culturais, morais e at mesmo econmicas, e textos bblicos so simplesmente citados, com abandono frentico, no importando se eles de forma nenhuma ilustram ou sequer se aproximem das reas onde esto centradas as convices. Elas so citadas tambm como se fossem autointerpretadas e fossem perfeitamente transparentes em seus significados. Pode ser impiedoso culpar os Batistas Moderados por qualquer aspecto deste absurdo, mas nenhum Batista do Sul parece est mais em casa com este tipo de linguagem. Teologia depende de analogias, argumentos, metforas, todas as quais enfatizam a diferena entre palavras e a realidade que elas representam. Batistas Fundamentalistas nunca e jamais parecem perceber que a Bblia em primeiro lugar linguagem. Porm Batistas Moderados, sendo sinceros e pragmticos entusiastas de seu relacionamento imediato com Jesus, tendem a desaprovar que a imediata experincia que tiveram com Jesus possa mesmo ser representada em linguagem. Temos ento o paradoxo que os Fundamentalistas ressentem ou ignoram a linguagem, enquanto os Moderados so na melhor das hipteses ambivalentes em relao a isto, e provavelmente temem isto, uma vez que no desejam que ela possa mediar Jesus para eles. Cristos Fundamentalistas essencialmente um fenmeno Norte Americano; exceto aos Estados Unidos e Canad, tem possudo uma vida indgena apenas no Ulster. Suas outras manifestaes ao redor do mundo tendem a ser exportadas dos Estados Unidos. Ainda que no consiga considerar isto como qualquer outra coisa que no seja uma pardia do que eu tenho chamado de Religio Americana. Seu contedo espiritual, para o crtico religioso, difcil de localizar. Isto no foi sempre assim; havia alguns intelectuais srios Fundamentalistas envolvidos no final do sculo XIX e comeo do sculo XX. Hoje no h nenhum, e ainda assim Fundamentalistas ameaam em se tornarem quase um sinnimo para Evangelicismo na Amrica contempornea. Parcialmente isto causado pela super cobertura na mdia (tele-evangelismo), e pelo choque experimentado pelo pblico da classe mdia/alta americana toda vez que se acham mais uma vez aliados classe mdia/baixa Fundamentalista para que apiem Reagan, Bush e seu partido. A agenda moral dos fundamentalistas mais drab, e como Bush, geralmente se reduz a agitar a bandeira americana e cartazes antiaborto para ns como se estes constitussem uma entidade nica.... [179]

Isto o que surge ao tentar torcer o simples significado da escritura, enquanto ironicamente chamar os Santos dos ltimos Dias no Cristos porque no aceitamos a Bblia. Ns a aceitamos muito bem, usualmente bem mais do que os Biblicistas, cuja teologia est baseada no antiintelectualismo e perdeu todo esprito, segundo Bloom (que um observador de fora, um auto-proclamado judeu secular no tem nenhum machado mo para derrubar). Como Holding (que pode ou no ser um Batista Sulista de per si, eu tenho de indicar, como em outros lugares, eu estou falando do antigo Holding para um largo pedao desta reviso) implementou esta eliso sobre o significado pleno de I Cor 15:29? Antes de tudo, ele tenta estabelecer uma inconsistncia entre o esotrico, ou natureza secreta dos rituais como o batismo vicrio (freqentemente chamada cultus pelos eruditos o que no tem nada a ver com a difamatria palavra cult, usada em Ingls para designar seitas subversivas ou manipuladoras de mente), com o fato de que mesmo uma meno casual deles aos Corintianos seria significativa. Ns no registramos os detalhes de nossas ordenanas templrias hoje tambm, mas seria muito difcil dizer que elas no sejam familiares a maioria dos membros. Certamente o para membros ativos. Jovens desde a idade de 12 anos em diante vo ao templo para realizar batismos vicrios e adultos no so considerados inteiramente ativos se eles no possuem uma recomendao para o templo, um tipo de licena de entrada para o templo. O ponto que o que parece para um observador de fora ser uma referncia casual seria de significado muito maior aos Corintianos do que a observadores externos. O significado para um observador externo pode ser totalmente diferente quando dizemos que vamos para a ALA no domingo de Carnaval, e ser mal compreendido pelos nossos conhecidos no-membros como que estaremos desfilando em alguma escola de Samba naquele Domingo. Por exemplo, Hugh Nibley, o bem conhecido homem da Renascena SUD, escreveu um livro em que ele criativamente ler o Livro Egpcio das Respiraes como uma forma egpcia, uma forma apstata da verso original do que ns agora chamamos Investidura [180]. Como ele consegue fazer isto? Um observador externo pode perguntar (isto tratar de assuntos que para ns sagrado, ou que os eruditos chamariam cultus esotricos, no s de forma pblica mas tambm atravs de uma obra impressa SUD). A resposta que para aqueles familiarizados com a investidura SUD, podero ler o livro do Dr. Nibley e ver os paralelos que eles esto espiritualmente inclinados a ver. O Livro nunca teve o intuito de provar que de alguma forma a investidura SUD de origem antiga, foi escrito com o intuito de estabelecer um argumento de plausibilidade para tal crena. H uma grande diferena nisto, mas confundir tal diferena um erro que crticos Biblicistas esto especialmente inclinados a cometer quando abordam obras SUD. Quo larga a diviso na verdade! Ns estamos olhando pelo telescpio de direes totalmente opostas. O ponto que quando um lder SUD diz sagrado, no secreto, isto no uma simples espcie de lema; o secreto sagrado apenas quando uma realizao espiritual conservada dentro do corao de algum. Qualquer Santo dos ltimos Dias moderno sabe que existem cpias transcritas do Endowment disponveis na Internet. Nada que seja um segredo guardado sete chaves. Talvez o lema dos lderes SUD devesse ser tomado mais literalmente, e no apenas como uma espcie de eufemismo. Incidentalmente, isto tambm uma resposta ao criticismo (que justo apontar, Holding no usa este ponto; todavia falo a audincias maiores em algumas partes desta reviso) de que o Livro de Mrmon, se supostamente o principal fruto da Restaurao, por que no menciona a adorao do templo (de fato, exceto por referncias a batismo em vrios lugares, e uma seo em Morni, perto do fim do livro, ele no menciona nenhuma outra liturgia). O que os crticos fazem, na verdade, cometer um Verbiblisierung do Livro de Mrmon, isto , eles aplicam seus prprios instintos Biblicistas para desconstruir o texto do Livro de Mrmon (se a Bblia a nossa nica fonte de verdade, para ns Biblicistas, por que o Livro de Mrmon tambm no o mesmo para os Mrmons?), todavia ao fazerem isto confundem a rvore com a floresta. o livro de Mrmon como uma revelao moderna que o fruto da Restaurao, no necessariamente seu contedo. De fato, se o Livro de mrmon fosse para ser tratado pelo que clama para si mesmo, ele deveria ser lido mais ou menos como um Novo testamento, com apenas referncias esparsas e indiretas ao cultus e liturgia, dependendo da revelao contnua para uma releitura das escrituras numa base corrente de tal forma a aplic-la em questes contemporneas. Vemos esta mesma abordagem nos Talmudes, especialmente o Bavli, ou Talmude Babilnico, o qual podemos ler como um cruzamento entre uma Doutrina e Convnios Judaica e um livro de precedentes da Lei que existe independentemente da histria e do tempo. Mateus, por exemplo, famosamente

releu Isaas 7:14 [181] para descrever o nascimento de Jesus a partir de uma virgem, desta forma clamando implicitamente uma divindade, uma vez que deuses naqueles dias eram sempre manifestos na forma humana via um nascimento virginal (cf. a histria egpcia de sis). Este um ponto no esquecido para os Santos dos ltimos Dias, para quem isto nada mais nada menos um exemplo do que um profeta esteja suposto a fazer: Usar escrituras existentes e reinterpret-las, usando sua autoridade proftica, a fim de aplic-las a uma circunstncia contempornea. Para os Biblicistas, especialmente os Inerrantistas, a livre interpretao de Mateus do texto de Isaas deve induzi-los a SQUIRMINNG, a menos que passem por cima disto dizendo que isto seja simplesmente um outro exemplo da vinda de Cristo para cumprir a Lei. verdade, todavia a diferena crtica que enquanto Biblicistas possam ver a necessidade disto no final da poca do Segundo Templo, eles no podem ver a necessidade para isto nos dias de hoje, e preferem antes olhar para um texto antigo atravs de seus prprios credos e interpretaes, as quais eles inconsistentemente insistem que so verdadeiramente bblicos. Do ponto de vista de consistncia lgica e fatos histricos, a abordagem SUD que a consistente. irnico quando um Biblicista no toma um texto como I Cor 15:29 to literalmente como um Santo dos ltimos Dias. Apesar das rigorosas, sistemticas e sem misericrdia tentativas pelos Romanos que politicamente cooptaram com o Cristianismo (o que chamaramos de Cristianismo dos credos, apstata) para varrer do mapa qualquer trao de heresia, e mesmo em um mundo onde o vencedor quem escreve a histria, alguma coisa sempre procura dar um jeito de sobreviver. Pode levar sculos, mas criticar um argumento de apostasia a partir do silncio carrega consigo o mesmo perigo que esta abordagem tem apresentado no resto do criticismo do Sr. Holding: o jri ainda no chegou. Histria no se acabou. Nunca diga nunca. Para verificarmos o erro deste tipo de argumento basta voltar na histria a certos luminares tais como o chefe do escritrio de patentes do US que supostamente parou sua carreira perto do fim do sculo XIX porque era bvio que no havia nada mais novo para ser inventado. Que houve uma grande mudana nos 3 ou 4 sculos aps as mortes dos apstolos uma certeza. H uma grande diferena entre o que entrou de um lado no moedor de carne das caticas trevas do segundo sculo [182] e o que saiu do outro lado. Nunca houve a inteno dos autores originais do Novo Testamento para fechar o cnon: Os escritores destas Epstolas apostlicas, embora confiantes de que falassem com autoridade, revelam nenhuma conscincia de que suas palavras viria a ser observadas como um padro permanente de doutrina e vida na Igreja Crist. Eles escrevem para um propsito imediato, e tanto quanto desejam falar, tambm tm eles o desejo de estar presente com aqueles com quem se correspondem...[183] Que muitos bem educados e espertos pais da Igreja refinaram e desenvolveram o Cristianismo de consenso por qualquer estudante srio do Cristianismo, especialmente um que leu as obras de Agostinho, apenas para mencionar um gnio particular de readequao de uma f semtica primitiva e a reinterpretao desta usando as mais sofisticadas ferramentas do neo-Platonismo e outras idias intelectualmente populares. O Evangelho foi sempre para o simples, o puro de corao, no para os professores de teologia, e foram os professores de teologia que mudaram o antigo Cristianismo profundamente. Se isto no uma apo da stasia original eu no sei o que seria. A razo pela qual acredito os Biblicistas acham esta linha de raciocnio desconfortvel porque ela expe as inconsistncias em suas prprias teologias ps-Bblicas. Quando era jovem, meus primos do interior falavam-me em colocar um freio de cavalo em um porco. Aprendi que o porco era ainda um porco. Apenas tinha acrescentado indignidade ao olhar para alguma coisa que pensasse ser um cavalo, e desta forma menosprezei DEMEANED ambas as partes. Bloom prontamente v em Joseph Smith, caso seja ele um verdadeiro profeta de Deus ou no, como arrancando fora o acabamento deixado pelos Patriarcas da Igreja (em particular o grupo conhecido como os Apologistas, mais Agostinho), msticos medievais Romanos, e seus sucessores conforme se envolvia numa constante e adicional remoo do esprito do Biblicismo que surgia de Deus e mais se aproximava da original religio de Ur:

No importa quo retrospectiva e rebelde a Primeira Viso , toda nova religio necessariamente revisionria no que tange a suas prprias origens sacras. O que me impressiona aqui e em toda parte em Smith a certeza de seus instintos, seu produto, seu pensamento original sabendo precisamente o que necessrio para se criar uma nova religio. Como So Paulo (cuja teologia quase alijada pelos Mrmons - N. Tradutor: Segundo a opinio de Bloom, claro, eu discordaria de Bloom neste ponto), Smith implicitamente compreende no apenas seus prprios objetivos, mas os pragmatismos em se fazer uma religio, ou o que funcionaria em questes do esprito. Pois isso permanece como o cerne de suas realizaes: os Mrmons tm existido por mais de 160 anos; eles mudam, mas eles no morrem. H agora tantos Mrmons nos USA e no mundo quanto Judeus, e conforme antes salientei, os Mrmons, como os Judeus antes deles, so uma religio que se tornou um povo. Isso, eu cheguei a concluso, sempre foi o objetivo pragmtico de Joseph Smith, pois ele teve a genialidade de perceber que apenas tornando-se um povo poderiam os Mrmon sobreviverem. A Carta de Wentworth um documento religioso que celebra a organizao de um povo na base de uma idia espiritual. As percepes de Smith poderiam ter vindo apenas a partir de uma remarcvel leitura da Bblia, e l eu alocaria o segredo do seu gnio religioso. Ele foi qualquer coisa menos um grande escritor, todavia foi um grande leitor, ou talvez um criativo pseudoleitor da Bblia. Mormonismo uma maravilhosa e forte pseudopriso [184] {N.T.: Veja a nota abaixo para o sentido que Bloom d quando usa a palavra pseudo}, ou uma criativa pseudoleitura da antiga histria do Judeus. To forte foi esta nova leitura que quebrou com todas as ortodoxias Protestante, Catlica e Judaica e descobriu seu caminho de volta a elementos que Smith corretamente intuiu houveram sidos censurados e excludos das histrias da arcaica religio Judaica. O senso radical de Smith de patriarcas teomrficos e deuses antropomrficos um retorno autntico a J, ou ao Iavista, o primeiro autor da Bblia. Esta desconfiana pragmtica do reeditado texto da Bblia manifesta-se em algumas das declaraes de credo de Joseph Smith no final da Carta de Wentworth: Cremos ser a Bblia a palavra de Deus o quanto seja correta sua traduo; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus." "Cremos em tudo o Deus tem revelado, tudo aquilo que ele agora revela, e cremos que ele revelar ainda muitas grandes e importantes coisas pertinentes ao reino de Deus....[185] Nem mesmo realmente necessrio provar qualquer coisa que aparea; suficiente mostrar que uma crena, uma f, pode de fato ser um poderoso argumento para plausibilidade isto tudo o que necessrio para se defender contra um argumento do silncio. A medida que os argumentos seguem, tudo que eles carregam um alfinete para furar um balo. Quando um empurrozinho vira um empurrozo, a famosa definio de f em Hebreus 11:1 sobre f sendo a substncia de coisas no vistas, sobressai-se sobre todas as coisas, uma lio que o Biblicistas parecem ignorar em suas aventuras de escalar o Monte Ararat, seus projetos para escavarem embaixo do Monte Sagrado, para fatiar pores do Sudrio de Turim, e outros projetos para animarem a f do rebanho. Isto o que acontece com se confia no sepulcro caiado de antigos pergaminhos para a fonte de suas doutrinas, ao invs de beberem das guas vivas da revelao contnua. Novamente, Bloom no est contente em deixar as coisas como esto. Ele procura uma explicao do porqu um jovem caipira da fronteira do interior de Nova York poderia seguir seu prprio caminho no meio dos melhores telogos que o mundo neo-helenstico e a Era do Iluminismo poderia produzir. [concernente ao seu carisma religioso] a diferena de Smith no uma questo de sucesso em si; ns estamos cercados ainda por Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia e adeptos da Cincia Crist, assim como Muulmanos Negros, entusiastas da Nova Era e curiosidades peculiares como Teosofistas, Cientologistas e Moonistas. Estuda-se estas crenas e procura-se compreender seus apelos e para quem apelam. Mas nenhum deles tem a vitalidade imaginativa da revelao de Joseph Smith, um julgamento que algum faz com a autoridade de toda uma vida devotada em compreender as vises dos grandes poetas e dos especuladores originais.

Pesquisadores ainda no estabeleceram, para minha satisfao, precisamente quo muito o Profeta Joseph conhecia sobre a tradio esotrica Judaica ou Cabala, ou sobre as heresias Gnsticas Crists. Pode-se querer saber tambm exatamente o que Brigham Young absorveu destas fontes, desde que algumas especulaes de Young sobre Deus e Ado, e na subida da alma aps a morte, so extremamente semelhantes a antigas sugestes. O que est claro que Smith e seus apstolos reafirmaram o que Moshe Idel, nosso maior erudito vivo da cabala, persuadiu-me que fosse a mais arcaica e original Religio Judaica, um Judasmo que precede mesmo o Iavista, o autor das mais antigas histrias em que ns agora chamamos os Cinco Livros de Moiss. Fazer tal assero expressar nenhum julgamento, de uma maneira ou de outra, sobre a autenticidade do Livro de Mrmon ou da Prola de Grande Valor. Mas minha observao certamente encontrou enorme autenticidade na recaptura imaginativa de Smith de elementos cruciais da arcaica religio judaica, elementos que se haviam evadido do Judasmo normativo e da posterior Igreja Crist. O Deus de Joseph Smith um ousado reavivamento do Deus de alguns dos Cabalistas e Gnsticos [note que Bloom tem uma definio idiossincrtica de Gnsticos; isto no se refere exclusivamente aos antigos Gnsticos Cristos M.S.], ditos profticos que, como o prprio Smith, afirmavam que eles haviam retornado a verdadeira religio de Iav ou Jeov. Se Smith estiver enganado, da mesma forma estariam eles tambm, mas eu mal posso saber o que significaria dizer que os Cabalistas ou Joseph Smith estivessem enganados. O Deus do Judasmo normativo e das principais igrejas Crists, na poca atual, est muito mais longe do Deus das mais antigas pores Iavistas da Bblia que aparece no surpreendente Deus de Joseph Smith. Teologia no toma nenhum papel na Bblia Hebraica, todavia foi inventada por Filo e outros Judeus Alexandrinos a fim de explicar e corrigir o suposto antropomorfismo do Deus descrito na antiga viso Iavista. Antropomorfismo, ou a idia de que Deus poderia ser humano-todo-tambm-humano, de qualquer maneira uma noo simples, como Joseph Smith implicitamente compreendeu. Ns somos homens e mulheres e no rvores, presumidamente o Deus das rvores dendromrfico. O que telogos depreciam como um Iav antropomrfico o correlativo necessrio da viso Bblica Hebraica de homens e mulheres teomrficos. Abrao, Jac, Jos, Tamar, David. O gnio formativo religioso de Joseph Smith, profundamente americano, restaurou unicamente o senso Bblico do teomorfismo,... um ponto crucial do Mormonismo que Joseph Smith nulificou a distino entre Velho Testamento e Novo Testamento, e jogou praticamente fora tudo da tradio histrica da igreja entre os textos bblicos e ele mesmo. Para aplicar um termo estritamente retrico e literrio formao da carreira religiosa do profeta, podemos dizer que Smith realizou uma transumpo, a antiguidade e os ltimos dias trocam de lugar, enquanto tudo que se encontra neste nterim esvaziado. Se Smith havia lido uma verso do livro apocalptico de Enoque incerto, porm eu dificilmente penso que fontes escritas fossem necessrias para muitas das imagens de Smith. Enoque escolhe Joseph Smith porque as tradies esotricas sempre exaltaram Enoque como o arqutipo do homem-que-se-tornaanjo e eventualmente se torna Deus.[186] Eu digo isto com intuito de mais uma vez lembrar Sr. Holding que ele falhou em ir at o cerne da questo que ele presume criticar; ou ento ele a compreende muito bem e est apenas interessado em manter seu padro como um respeitado crtico entre aqueles com quem ele compartilha suas premissas de f. Em qualquer um dos casos, esta reviso inteira poderia ter sido trocada por uma simples palavra: irrelevante. Que eu, e vrios colegas, nos preocupamos em tomar o criticismo do Sr. Holding pelo seu valor de face reflete a esperana de que ele est genuinamente interessado em dilogo. Ns sempre estaremos aqui esperando. Mas, um pr-requisito para um debate significativo a percepo de que, ironicamente, tomamos a Bblia em seu valor de face mais do que os teologismos que se incrustaram Bblia dos Inerrantistas, fechando-a de tal forma a tornarem-na ilegvel. Finalmente, com relao a apostasia, existem pistas que nos levam at coisas que so para ns sagradas, mas que nos parecem um pouco distorcidas; tiradas de fontes que Joseph Smith no poderia ter referncia. Eu j citei do Evangelho de Felipe acima, todavia isto simplesmente coincidncia? No h nenhuma maneira de provar que Felipe obteve seu material de fontes apostlicas, mas sabido que Marcos passou uma boa parte de seu tempo em Alexandria (de fato, Coptas acreditam que ele fundou sua Igreja), e o Evangelho de Felipe uma antiga obra

Gnstica. Um controverso documento chamado Secreto Marcos especula sobre este tipo de conexo, e adverte que h inimigos da Igreja que tomariam da doutrina e a distorceria: Para aqueles, portanto, conforme disse acima, nunca se deve desistir; nem, quando eles mostrarem suas falsificaes, deve-se conceder o secreto Evangelho que foi escrito por Marcos, mas se deve isto negar em juramento. Pois, Nem todas as verdadeiras coisas so para serem ditas a todos os homens. Por esta razo a Sabedoria de Deus, atravs de Salomo, aconselha, Responde ao tolo a partir de sua tolice, ensinando que a luz da verdade deve ser escondida daqueles que so mentalmente cegos. Mais uma vez a escritura diz, Daquele que nada tem dele ainda ser tirado, e Deixai o tolo caminhar em trevas. Mas ns somos filhos da Luz tendo sido iluminados pela aurora do esprito do Senhor que de cima vem, e Onde o Esprito do Senhor estiver, ele dir, h liberdade, pois Todas as coisas so puras para os puros. [187] Isto indica que existe um monte de preocupao quanto aos inimigos da igreja de roubarem e fazerem mal uso da doutrina. Isto aponta tanto para temores de uma apostasia quanto para a relutncia de deixar todas as coisas registradas. Em qualquer caso, a metomnea literria do selo, referida no Novo Testamento, mas apenas expandida nas pseudoepgrafes, nos d um poderoso mpeto para assumir que a medida que doutrinas da Igreja original passaram a ser adotadas e usadas pelos Gnsticos e outros grupos dissidentes, o corpo principal da Igreja gradualmente perdeu (ou mesmo rejeitou) estas doutrinas de forma tal a no estarem associadas com o Gnosticismo. Outros paralelos e referncias miscelneas Hopkins. Richard R. Hopkins alega que a prpria converso de seu pai ao Evangelho Restaurado foi devido ao batismo vicrio. Aqui est sua simples explicao diretamente sobre o ponto da doutrina e a histria sobre seu pai: Destarte, batismo pelos vivos em favor dos mortos est diretamente relacionada a ressurreio daqueles espritos para quem o batismo por procurao so realizados. Se no houvesse ressurreio, no haveria nenhuma razo para realizar tais batismos. Por que qualquer pessoa viva iria realizar batismos em favor dos mortos se os espritos no poderiam receber um galardo maior na ressurreio (ver I Cor. 15:40-42) como um resultado dessa ordenana? A prpria existncia de batismo pelos mortos no Evangelho de Jesus Cristo uma prova que h uma ressurreio! Paulo alude a aqueles realizando batismo pelos mortos como eles naquele versculo, indicando que os Corintianos poderiam no estar realizando batismos pelos mortos (pelo menos nem todos eles). Ainda assim, estavam eles suficiente familiarizados com a ordenana para que Paulo a usasse em seu argumento. A teologia Mrmon ensina que apenas crentes maduros e obedientes possam realizar esta ordenana. Durante a poca da epstola de Paulo, muitos crentes Corintianos estavam em um estado de grande iniqidade (1 Cor. 3:1-5). Ento, a referncia a eles nesta passagem sugere que poucos, se alguns, dos Corintianos tinham j tido o privilgio de realizarem batismos pelos mortos. Talvez nenhuma outra passagem da Bblia tem causado tantas controvrsias entre os Evanglicos como I Corntios 15:29. Ela foi o catalisador, de fato, para a converso do prprio pai do autor, um ex-estudante de ministrio, quem a princpio achava que este versculo fosse nico s Bblias Mrmons. Existem tantas diferentes interpretaes Evanglicas desta passagem como existem comentrios. Eles podem apenas concordar em um ponto que a interpretao Mrmon falsa, apesar do fato que a nica exegese da passagem que respeita sua linguagem plena e consistente com todas as outras passagens bblicas que ensinam salvao para os mortos. Como um exemplo da exposio Evanglica desta passagem, C.I. Scofield deixa o seguinte comentrio: Paulo no est aqui falando de batizar crentes vivos em lugar de tanto crentes como descrentes que morreram. No h nenhuma designao de eficcia salvfica para o batismo. O argumento : De que vale algum

confiar em Cristo e ser batizado no lugar deixado vago pelos crentes falecidos, se no h nenhuma ressurreio para os crentes? Por que colocar a vida em perigo e falsificar os benefcios desta vida, se no h vida aps a morte? Scofield parece reconhecer o pleno significado da passagem, mas a rejeita. Ele precisa ento l-la e introduzir nela um significado alternativo. Infelizmente sua explicao muito mais do que uma parfrase da passagem, uma completa reviso, um excelente exemplo de eisegesis. Alm do mais, ele restringe-se de dar uma simples referncia de autoridade bblica para suas concluses. Isto estritamente sua opinio, e ela perde o carter essencial do argumento de Paulo junto com ela. Paulo no estava tentando provar vida aps a morte, como Scofield coloca a questo, mas que os mortos iriam ser ressuscitados... A explicao de Scofield j no mais a mais popular exegese (na verdade eisegese) desta passagem entre os Evanglicos. A mais comum teoria que a ordenana do batismo pelos mortos fosse uma prtica falsa, provavelmente nem mesmo uma prtica entre os Corintianos (por causa da referncia a eles nesse versculo). Pensa-se que Paulo apontou para esta falsaprtica (notadamente sem se identificar-se com ela) para argir, em essncia, de que aqueles engajados em batismo pelos mortos aparentemente acreditavam na ressurreio mais do que os Corintianos acreditavam. No apenas esta interpretao distorce a linguagem da passagem, ela tambm presta um grande desservio a Paulo. Se batismo pelos mortos era uma prtica falsa pag ao invs de uma parte essencial do plano de salvao de Deus, qual a conexo possvel que poderia ter com a verdadeira doutrina da ressurreio, sobre a qual Paulo estava tentando convencer os Corintianos no captulo 15? A menos que batismo pelos mortos fosse uma verdadeira ordenana do evangelho efetivamente conectada ressurreio, conforme indicado pelo argumento de Paulo, ele jamais iria trazer a questo tona, a no ser que fosse para condenar a prtica. Notavelmente, entretanto, Paulo nunca identifica o batismo pelos mortos nem como pago ou falso. Em outros discursos e cartas onde Paulo referiu-se a crenas e fontes pags, ele claramente as identificou como tais (ver, e. g., Atos 17:22-23; Tito 1:12). Aqui, nem mesmo h uma simples palavra de desaprovao contra o batismo pelos mortos, ao invs disso a prpria prtica em si que sustentada como evidncia da mensagem. Usaria um mestre da verdade uma falsa prtica pag para provar uma verdadeira doutrina desta maneira? A prpria noo est alm da razo e sem paralelo em qualquer parte dos escritos inspirados. Uma outra reclamao Evanglica sobre esta passagem que o batismo pelos mortos mencionado apenas uma vez na Bblia neste nico versculo. Alguns vem isto como uma violao dos requisitos de Deus que todas as coisas devam ser estabelecidas pela boca de duas ou trs testemunhas ( II Cor. 13:1). Aquela instruo entretanto est direcionada ao estabelecimento de um testemunho humano, no de Deus (Mateus 18:16. I Tim 5:19; Hebreus 10:28). Em seus negcios com os Homens, Deus freqentemente providencia muitas testemunhas, mas o testemunho de Deus necessita apenas de uma nica testemunha a sua prpria! Na verdade, um grande nmero de doutrinas so ensinadas apenas em um nico lugar na Bblia, a mais notvel sendo o cerne do Evangelho (as boas novas da Ressurreio de Cristo), a qual est especificamente identificada em apenas uma passagem I Cor. 15:1-5. [188] Trumbower sobre Clemente de Alexandria: [Clemente] realmente visualiza a possibilidade de algumas pessoas terem uma mudana de corao em direo a Deus no reino dos mortos, e desta forma ele com certeza acredita at certo ponto em salvao pstuma conforme definida neste estudo. Este tipo de pensamento tornar-se-ia caracterstico do Cristianismo Alexandrino por algum tempo, aberto a especulao sobre a converso das almas aps a morte.[189] Trumbower sobre Orgenes, o sucessor de Clemente no episcopado de Alexandria:

Orgenes de Alexandria acrescentou um nmero de especulaes concernente a descida de Cristo, incluindo a alegao de que Joo Batista precedeu a Cristo no mundo inferior a fim de realizar um anncio preparatrio, da mesma forma que havia feito aqui na terra [190]. Orgenes tinha de defender a doutrina Crist da descida de Cristo contra um ataque pago, uma vez que Celso havia escrito por volta de 180 AD Vs no quereis dizer de [Cristo], eu presumo, que tendo falhado em convencer os homens na terra ele viajou at o Hades a fim de l convenc-los. [191] Isto demonstra que perto do fim do segundo sculo o motivo da descida era bem conhecido at mesmo entre os pagos, e Celso parece ter conhecido uma verso expandida dela de que Jesus providenciou uma verdadeira oferta de salvao aos mortos exatamente como ele havia feito entre os vivos. Aps declarar que Cristo na verdade convenceu muitos durante sua vida, Orgenes segue adiante para dar seu prprio entendimento da descida: Quando [Cristo] tornou-se uma alma despida pelo corpo ele conversou com outras almas despidas de corpos, convertendo [epistrephon] tambm aqueles dentre eles que estivessem desejosos para o aceitar, ou aqueles quem, por razes que somente ele mesmo sabe, viu que j estavam prontos para assim o fazer. [192] Como Clemente, Orgenes imagina a jornada de Cristo no Hades como sendo bastante similar a sua jornada na Terra. Pecadores eram capazes de se arrependerem mesmo aps estarem mortos. Assim como Clemente, Orgenes faz uso de I Pedro 3:18-21 para indicar que Deus deu aos pecadores (os inquos dos dias de No) uma chance para se arrependerem quando Cristo desceu ao Hades.[193] Devemos ser cuidadosos em perceber de que no h nenhuma pista nestas passagens de Orgenes de qualquer salvao universal ou do esvaziamento do Hades quando Cristo desceu. Ao invs disso, alguns dos mortos, usando seus livres-arbtrios, escolheram aceitar Cristo naquela ocasio, alguns outros no. Com isto em mente importante para nossos propsitos manter a distino que Orgenes tira entre Hades (=Sheol; encontrada no Novo Testamento). Hades, de acordo com Orgenes, era o lugar onde todos os mortos iam antes da descida de Cristo, incluindo Abrao, Samuel, e Joo Batista. [194] At a descida de Cristo, estes justos no poderiam deixar o Hades devido ao pecado de Ado e Eva. [195] A atividade de Cristo no Hades permite que alguns dos mortos sejam transferidos para o Paraso, apenas uma aceitao de Cristo pelos vivos podem lhes permitir um direto acesso ao Paraso aps suas mortes.[196] Algumas vezes Orgenes pode usar o conceito de Hades de uma maneira simblica como uma metfora para a morte mas usualmente ele compreende a descida de Cristo para o Hades bastante literalmente. [197] Gehena, de forma distinta do Hades, um lugar de tormentas ferozes para os inquos; Cristo no desceu at l em sua descida. No se confundir os fogos do gehena com o fogo purificador do prprio Deus no pensamento de Orgenes. Orgenes descreve os fogos do Gehena como externos e inextinguveis.[198] Alguns textos de Orgenes indicam, entretanto, que as dores do Gehena possam ter um fim, pelo menos para alguns seres humanos,[199] e Orgenes bem conhecido por algumas vezes definir {aionlos}=eterno como um tempo muito longo. [200] O ponto chave aqui que Orgenes especula sobre a esperana para a corrente converso, salvao e perfeio dos mortos de vrias maneiras, algumas relacionadas ao motivo do descenso e outras no. Trumbower sobre Ambrsio. Ambrsio foi bispo de Milo entre 374-397 e mentor de Agostinho. Ambrsiotambm estava aberto para uma interpretao expansiva de que seria salvo na descida de Cristo ao Hades. Em seu tratado De Fide, onde ele exalta o divino poder de Cristo a fim de combater a teologia Ariana, Ambrsio indica que Cristo perdoou (remitted??) pecados no mundo inferior. A substncia de Cristo esteve presente no mundo inferior pois verdadeiramente ele exerceu seu poder no mundo inferior para livrar as almas dos mortos na alma que animou seu prprio corpo, para afrouxar os laos da morte, para perdoar (remit?) pecados.[201] R. E. Kaske sobre a tradio medieval. Em seu artigo Kaske faz referncia a dois outros artigos:

No Livro de Exeter, o poema agora conhecido como a Descida ao Inferno comea com um relato das mulheres encontrando o sepulcro vazio na manh de Pscoa (1-16); descreve a ressurreio de Cristo e descida ao inferno (17-55), incluindo um breve discurso antecipatrio por Joo Batista (26-35); e ento relata um discurso maior por Joo Batista (56 ff.), aparentemente estendendo sem interrupes at as linhas finais do poema (118-137)[202] Kaske l esta difcil passagem (118-137), exceo feita a metade da linha final, como uma nica e longa sentena.[203] Conforme Thoma D. Hill havia sugerido em um brilhante estudo concernente a estrutura geral do poema, a referncia climtica ao batismo de Cristo (131-137) aparentemente reflete algum tipo de conexo tipolgica entre o batismo e a Angstia do Inferno [204] [c. John Dublin [205]]...Mais especificamente, a requisio [nas linhas 133134] parece dramatizar uma antiga tradio na qual a Angstia do Inferno deve ser completada com o batismo de todos os ex-cativos com referncia ao Evangelho de Nicodemos 11;27; Epstola dos Apstolos 27, em Schneemelcher, Apcrifos do Novo Testamento 1.209; Pastor de Hermas, Sim 9.16.5-7[206]. Ver tambm Joca Monarchorum 29, ed. Walther Suchier, Das Mittellateinische Gesprach Adrian und Epictitus Nebst Verwandten Texten (Tbingen 1955): 126 (PLSA 4. 932), onde dito que Cristo batizou Ado na Proclamao ao Inferno. A idia parece derivar primariamente a partir de I Pedro 3:19-21; sobre o assunto de uma forma geral ver Dublin: 249-51; and J. A. MacCulloch, a Angstia do Inferno (Edinburgh 1930): 246-8[207] Aps discutir vrias opes sobre a traduo destas linhas (118-37). Kaske escreve: Em minha opinio a soluo mais atraente que at agora surgiu essa de Thomas D. Hill, quem oferece a hesitante e bastante incidental sugesto de que as linhas 76-137 esto falando sobre o prprio poeta: [Hill escreve] Eu sugeriria em uma tentativa que o poeta est falando como um Cristo para a comunidade dos fiis, das linhas 76 ff. Ele, junto com todos os Cristos batizados, haviam compartilhado o batismo com Cristo no Jordo em termos da associao tipolgica do sacramento do batismo e o batismo de Cristo por Joo no rio Jordo. Mais uma vez, o fato de que fala sobre si mesmo como algum atado com grossas cordas sob os portes do Inferno pode ser uma relao ou uma associao tipolgica dos Cristos que esto agora esperando pela chegada de Cristo liturgicamente pela ocasio do Advento e escatologicamente na Segunda Vinda, com os fiis que estavam esperando na Angstia do Inferno [382, note 2] [208] Kaske ento se referencia s imagens que incluem a personificao da gua no Jordo... [209] Mais suporte para a personificao do Jordo pode ser encontrada na iconografia do batismo de Cristo, o qual desde o quinto sculo em diante freqentemente inclua a figura clssica posterior do Deus do Jordo.[210] ... Os mais famosos exemplos do motivo batismal so os mosaicos do quinto sculo no domo do batistrio ortodoxo em Ravena, onde o Deus, [com os pulsos j dentro d'gua, parece estar assistindo aos batismos; e o mosaico no domo do batistrio Ariano em Ravena, por volta do ano 500, que mostra o Jordo erguendo sua mo esquerda em aclamao como se estivesse ele reconhecendo a poderosa deidade. entretanto comum nos Marfins Carolngios e Otonianos por exemplo [no prato um deste artigo].[211] Kaske conclui: Minha prefervel e hesitante proposta, ento, que as linhas 133-137 possam talvez ser lidas como, ...possa tu aspergir com gua, Senhor das hostes, com um corao alegre, todos os habitantes do Hades, da mesma forma que vs [tu e a gua], pelo batismo de Joo no Jordo, graciosamente inspirou todo este mundo[212].

Concluso
Em concluso, ironicamente a nica coisa que eu completamente concordo com Holding sua concluso, talvez at mais literalmente do que ele realmente intencionava: A interpretao [SUD] de I Corntios 15:29 est cheia de dificuldades [para o Biblicista M.S.]. Se o apologista SUD desejasse afirmar que o ritual de batismo pelos mortos o sujeito de uma nova revelao, eles podem assim dizer mas eles no podem apelar para I Corntios

15:29 como base para tal. O versculo no confirma a prtica SUD de batismo vicrio. verdade que no confirma. a revelao moderna quem o faz; para ns o que quase certamente uma meno totalmente acidental disto na passagem de Paulo uma interessante acontecimento, uma curiosidade, mas para o Biblicista um n Grdio. Como um favor para qualquer leitor que at aqui chegou, acrescentei alguns itens escritos por Tertuliano, um apologista da Igreja do fim do segundo e comeo do terceiro sculo, o qual era muito bem educado. Ele estava mais interessado em demonstrar que o corpo que ganharemos na ressurreio seria um corpo fsico, todavia incorruptvel, e usa I Cor. 15:29 como um texto prova para isto. Desta forma o hiato entre I Corntios e Tertuliano, que escreve como se isto fosse uma prtica bem-estabelecida, na verdade muito estreito, em termos de tempo. Apndice I: As referncia de Tertuliano a batismos vicrios dentro de um contexto. Nota: Quintus Septimius Florens Tertulianous, ou Tertuliano, nasceu em Crtago no que hoje a Tunsia, Norte da frica, em 160 AD. Era um advogado romano, ele converteu-se ao Cristianismo quando j de meia idade. A maioria de suas obras foram escritas em um curto perodo de tempo entre 197 a cerca de 205 AD; no muito tempo depois ele se uniu ao grupo sectrio do Montanistas, o qual considerado hertico hoje pela Cristandade dogmtica que emergiu dos credos dos Conclios do Incio da Idade Mdia. Ele estava portanto, um pouco mais de um sculo alm dos eventos em Corinto conforme conhecida a extenso de seus registros (ele escreveu em Latim e Grego, mas quase nada de seus escritos em grego sobreviveram ao tempo. Aqui est seu ensinamento histrico sobre batismo vicrio, a partir da Homilia III, Captulo XLVIII, Vrias Passagens no Grande Captulo da Ressurreio dos Mortos Explicados em Defesa de Nossa Doutrina. interessante que ele se uniu a um grupo sectrio que aparentemente realizava um tipo de batismo vicrio, embora este material fosse escrito algum tempo antes dele tomar esta deciso. Pode-se apenas perguntar o que o direcionou a tomar aquela deciso. Agora, conforme os mritos precisam ser concedidos ao corpo, faz-se mister em seguida que a ordem deva tambm ser adequada de acordo com os corpos, para que esteja relacionada aos seus mritos. Mas uma vez que alguns so batizados pelos mortos, veremos se existe uma boa razo para isto. Agora certo que eles adotaram esta (prtica) com uma pressuposio tal que os fizeram supor que os batismo vicrio (em questo) seria benfico para a carne de um outro em antecipao ressurreio; pois a menos que existisse uma ressurreio corprea, no haveria nenhuma petio {pledge} assegurada por este processo de um batismo corporal. Por que so eles ento batizados pelos mortos, ele pergunta, a menos que os corpos levantam-se de novo pelos quais so ento batizados? Pois no a alma que santificada pelo banho batismal: sua santificao vm a partir da resposta. (N.T. possivelmente aceitao ou no por parte da alma de seu batismo vicrio) [213] [isto , a ressurreio e o requerimento de batismo para os corpos fsicos juntos exigem o batismo vicrio] Apndice II: As referncias de Tertuliano a batismos vicrios dentro de um contexto. Doutrina da Ressurreio do Corpo, Continuou. Como so os Mortos Levantados? E com Que Corpo Viro Eles? Estas Questes Respondidas em Tal Senso como para Manter a Verdade do Corpo Ressurreto, Contra Marcio. Cristo como o Segundo Ado Conectou com o Criador o Primeiro Homem. Vamos Portar a Imagem do Celestial. O Triunfo Sobre a Morte de Acordo com os Profetas. Oseas e So Paulo Comparados. Vamos agora voltar a ressurreio, para a defesa de que contra os herticos de todos os tipos ns de fato concedemos ateno suficiente em outros de nossos trabalhos. Mas no seremos pedantes (em algumas defesas da doutrina) mesmo aqui, em considerao de tais pessoas como sendo ignorantes deste pequeno tratado. O que, pergunta ele, se faro aqueles que so batizados pelos mortos, se os mortos no ressuscitam? Agora, no importa que prtica era essa, (o que quer que possa ter sido.) As lustraes [214] de Fevereiro o respondero talvez (to bem como), travs da orao pelos mortos. No suponham aqui que o apstolo indica algum novo deus como o autor ou advogado disto (batismo pelos mortos. Seu nico objetivo ao aludir-se a isto era) que ele pudesse ainda mais

firmemente insistir sobre a ressurreio do corpo, a medida que aqueles que eram meramente batizados pelos mortos extraram a prtica a partir de sua crena em tal ressurreio. Temos o apstolo em outra passagem definindo apenas um batismo. Ser batizado pelos mortos portanto significa, de fato, ser batizado pelo corpo; pois, conforme temos mostrado, o corpo que se torna morto. O que, ento, devero fazer aqueles que so batizados pelos mortos, se o corpo no se levantar de novo? Afirmamos, ento, com slida segurana (quando dizemos) que a prxima questo que o apstolos discorreu igualmente se relaciona com o corpo. Mas alguns diro, Como se levantaro os mortos? Com que corpo viro eles? [215] [Tertuliano segue adiante para discorrer at certa extenso sobre o fato do corpo ressurreto no ser corruptvel, carne mortal, mas no incorruptvel, carne glorificada. Tertuliano, tambm, parece ter visto a prtica Corintiana como um argumento vlido no estabelecimento da validade do batismo vicrio mas vai um passo mais adiante ao faz-lo como uma condio necessria para a ressurreio de todos os homens] Apndice III: O Comentrio de Tertuliano sobre I Cor. 15:29 especificamente [1 Cor. 15: 29-58.] Agora vamos voltar a questo da ressurreio. Eu j at dei a isto, em oposio a todos tipos de herticos, ateno suficiente em um volume de minha autoria: embora aqui mais uma vez eu no o negligencie, para o benefcio de pessoas no cientes daquele pequeno trabalho. O que, ele pergunta, se faro aqueles que se batizam pelos mortos, se os mortos no ressuscitam? Aquela prtica deve falar por si s....fazem aquilo pela f na ressurreio. Vemo-lo em outro contexto estabelecendo um limite, de um batismo. {A vai outra das especulaes de Holding M.S.}. Conseqentemente, ser batizado pelos mortos ser batizado pelos corpos: pois lhes mostrei que o que estava morto era o corpo. O que se faro aqueles que so batizados pelos corpos, se o corpos no se levantaro mais uma vez? E ento com razo aqui estabelecemos nossa posio, para deixar o apstolo introduzir seu segundo ponto de discusso, isto tambm com referncia ao corpo. Mas alguns homens diro, como e quando os mortos se levantaro? E com que corpo viro? Pois aps a defesa da ressurreio que estava sob ataque de negao, seu prximo passo foi discorrer sobre aqueles atributos do corpo, os quais no estavam abertos viso. [216] --------------------------------------------------------------------------------

Notas de Rodap
[1] Fonte: http://www.tektonics.org/JPH_ADFS.html; A verso atualizada impressa est em James Patrick Holding, The Mormon Defenders: How Latter-day Saint Apologists Misinterpret the Bible (Self-published, 2001): 63-79. [2] Para outro exemplo deste tipo de linguagem jocosa e ldica, veja, por exemplo, seu artigo Steel-Belted Tyre: On the Tyre Prophecy of Ezekiel, onde se refere ao Rei Nabucodonosor como Nebbie ( http://www.tektonics.org/tekton_05_05_03.htm ). Em um outro lugar (uma resposta a uma reviso SUD de seu livro, ele diz, Oh, malditos sanguinrios, sim, estou agonizando obre um ttulo que representaria minha agenda, no estou? Ttica dos Cpticos #8,832: Adivinhe os motivos de seu oponente e o faa cair em descrdito baseado em coisas como ttulos ou declaraes de misso!... Ento, o que poderei dizer? Talvez McGregor estivesse bravo pois o mandei correndo ao dicionrio muitas vezes, ou talvez ele perdeu seus laxantes no dia em que escreveu a reviso. De qualquer forma esta reviso foi um grito distante do tipo de trabalho responsvel que esperava vir da FARMS [ http://www.tektonics.org/funnyfarm.html ] (Incidentalmente, o McGregor que ele est se referindo Russell McGregor, a quem Holding incorretamente assume faa parte do corpo da FARMS. Qualquer pessoa pode submeter um artigo para um dos peridicos da FARMS; no precisa ser um membro da entidade. De qualquer forma, meu ponto que sua ironia ldica tpica, e deve ser simplesmente ignorada como barulho de fundo; ele traz uma atitude semelhante em muitas de suas obras apologticas. Ele j prometeu a apologistas SUD para diminuir com isto. Enquanto eu fortemente discordo com a maioria de seu criticismo (o que era de se esperar), espero que ele ache meus argumentos igualmente respeitosos de forma a podermos comear um dilogo significativo, ao invs de apenas tentar

se alinhar com anti-Mrmons profissionais (como Ed Decker, Luke Wilson do Instituto de Pesquisa Religiosa, e outros de sua laia no h um senso comum com estes crticos). [3] Carl A. Mosser e Paul L. Owen, Trabalhos Acadmicos Mrmons, Apologtica e Negligncia Evanglica: Perdendo a Batalha sem Ficar Sabendo? Trinity Journal n.s. 19/2 (Fall 1998): 179-205. [4] Em uma tpida, reviso on-line sem muita imaginao e pobremente pesquisado livro One Nation Under Gods de Richard Abane, o qual absolutamente contribui com nada de novo ao criticismo SUD, Holding diz que ele est apenas revendo o livro como um favor para um conhecido SUD, e afirma que ele no um expert em histria SUD. A stira est na forma mais do que no contedo da reviso, acredito: que consista de todas as 10 linhas que pudessem ser escritas por Pncio Pilatos. Ver http://www.tektonics.org/abanesrvw.html. [5] Schindler, Marc A., Biblicismo vs. revelao contnua: dois modelos conflitantes de compreender as escrituras, em http://www.members.shaw.ca/kschindler/biblicism.htm que , como s vezes acontece, baseado em uma introduo geral que foi escrita para uma srie de debates que havia sido propostos entre vrios SUD e J. P. Holding no ZLMB (ver 1.). Como tambm acontece, o debate nunca aconteceu em um determinado momento, novamente no ZLMB, Sr. Holding indicou que havia perdido seu interesse no debate. [6] Embora no necessariamente compreensiva, um spectrumde exemplos pode ser delineado, com os Inerrantistas mais extremos sendo aqueles que seguem a Declarao de Chicago, Inerrantistas um pouco menos rgidos aceitariam o Manifesto de Manila, Inerrantistas mais moderados seriam aqueles que seguissem o Convnio de Lausane e os Inerrantistas mais liberais, para quem o rtulo de Inerrantistas nem mesmo seria adequado, veremos na Confisso de Westminster e na Confisso de Augsburg. minha opinio pessoal que os Santos dos ltimos Dias cairiam em um espectro variando entre o Convnio de Lausane (sem as adies do Manifesto de Manila) e as Confisses de Augsburg e de Westminster no que concerne a nosso tratamento com as escrituras, com algumas bvias excees (tal como a premissa de um cnon fechado). Uma vez que estamos falando mais sobre os estritos Inerrantistas, eu apenas escreverei um pouco sobre a Declarao de Chicago, o Manifesto de Manila e o Convnio de Lausane. Declarao de Chicago: Esta declarao foi o lanamento do Congresso Internacional de Inerrncia Bblia (ICBI), um esforo conjunto interdenominacional por centenas de lderes e eruditos evanglicos para defenderem a inerrncia bblica contra a tendncia em direo a concepes liberais e neo-ortodoxas da Escritura conforme compreendiam isso. Esta conferncia reuniu-se em Chicago em um hotel perto do aeroporto OHare no outono de 1978, e foi assinada por 300 bem conhecidos eruditos evanglicos, incluindo James Montgomery Boice, Norman L. Geisler, John Gerstner, Carl F. H. Henry, Kenneth Kantzer, Harold Lindsell, John Warwick Montgomery, Roger Nicole, J.I. Packer, Robert Preus, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, R.C. Sproul, e John Wenham. A ICBI dispersou-se em 1988, seu trabalho [demed} para ser completado. O congresso ultimamente produziu trs declaraes importantes: esta sobre inerr6ancia bblica em 1978, uma sobre hermenutica bblica em 1982 e outra sobre aplicao bblica em 1986. Uma cpia publicada da declarao pode ser encontrada em Carl F. H. Henry in God, Revelation and Authority, vol. 4 (Waco, Tx.: Word Books, 1979), on pp. 211-219. O Esprito tpico desta declarao pode ser visto nos 3os e 4os artigos do seu sumrio preliminar: 3. O Santo Esprito, o autor divino da Escritura, tanto autentica para ns seu testemunho interior e abre nossas mentes para a compreenso e significado. [este o to chamado modelo do profeta como um boneco escriba que ignora qualquer artefato cultural na Bblia] 4. Sendo completa e verbalmente concedida por Deus, a Escritura sem erro ou falta em todo seus ensinamentos, no menos no que afirma sobre os atos de Deus na criao, sobre os eventos da histria mundial, e sobre sua prpria origem literria sob a gide de Deus, do que em seu testemunho sobre a graa salvfica de Deus na vida dos indivduos.[ isto coloca Santos dos ltimos Dias, junto com muitos outros Cristos que aceitam, de forma geral, as

descobertas da cincia, com um srio problema em termos de aceitao desta declarao]. Ver tambm: http://www.gty.org/~phil/creeds/chicago.htm Convnio de Lausane. Este convnio, assinado em 1974 por representantes evanglicos protestantes de 150 pases, mais famoso por ser associado com Billy Graham. A conferncia foi chamada o Comit de Lausane para Evangelizao Internacional (LCIE). Ele no possuem realmente uma declarao sobre Inerrncia Bblica por assim dizer, mas o Artigo 2 alguma coisa que os Santos dos ltimos Dias aceitariam prontamente, mais uma vez, exceto pelo fechamento do cnon. A maior parte do Convnio de Lausane incita os membros das igrejas a evangelizar (obra missionria), alguma coisa que os SUD aceitariam prazerosamente. 2. Afirmamos a inspirao divina, veracidade e autoridade tanto das Escrituras do Velho como do Novo Testamento em sua inteireza como a nica palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que afirma, e como a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da palavra de Deus para realizar seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia endereada a todos os homens e mulheres. Pois a revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel. Atravs dela o Santo Esprito ainda fala hoje. Ele ilumina a mente do povo de Deus em todas as culturas a reconhecer sua verdade atualizada atravs de seus prprios olhos e ento revela a toda a Igreja ainda mais da multicolorida sabedoria de Deus. [nfase acrescentada] Ver tambm http://www.gospelcom.net/lcwe/statements/covenant.html Manifesto de Manila. Em 1989, o segundo Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (SICWE) reuniu-se em Manila e enquanto afirmasse o Convnio de Lausane, tambm acrescentou preceitos familiares ao Protestantismo conservador, tais como o pecado original, o direito de Protestantes evanglicos a declararem no aderentes como no sujeitos ao sacrifcio expiatrio universal de Cristo [uma ironia adequada para tratamento em um outro artigo M.S.], que a expiao de Cristo ocorreu na cruz, no no Gethsmani, e assim por diante. Ver tambm:http://www.gospelcom.net/lcwe/statements/manila.html [7] Thiselton, Anthony C., A Primeira epstola aos Corntios: um comentrio sobre o Texto Grego (Grand Rapids MI & Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Co. & Paternoster Press, 2000): 1242-1248. Grego Koin, incidentalmente significa Grego comum e uma forma de Grego falada como um lngua franca em volta do Mediterrneo na poca. Assim como o Ingls moderno uma lngua universal hoje, e tomou emprestado muitas palavras de outras lnguas, tambm o fez o Grego Koin. No Novo Testamento pode-se achar especialmente muitos emprstimos do Hebraico e do Aramaico. [8] Schowalter, Daniel N. Baptism, in Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D.; eds. The Oxford Companion to the Bible (Oxford: Oxford University Press, 1993): 78 [9] Orr, William F.; Walther, James Arthur. I Corinthians: Anchor Bible vol. 32 (Garden City NY, Doubleday & Company: 1976): 335 [10] Bercot, David ed. A Dictionary of Early Christian Beliefs (Peabody MA, Hendrickson Publishers: 1998): 63. [11] Veja, e.g. o 9o Artigo de F: Cremos em tudo o que Deus revelou, em tudo o que Ele revela agora e cremos que Ele ainda revelar muitas coisas grandiosas e importantes relativas ao Reino de Deus. Para ns a revelao que a coisa importante, e Escritura um registro da revelao. [12] Bickmore, Barry R. Restoring the Ancient Church: Joseph Smith and Early Christianity (Ben Lomond CA: FAIR, 1999): 219 [13] Orr, William F.; Walter, James Arthur. Anchor Bible vol. 32: I Corinthians (Garden City NY: Doubleday, 1976): 337

[14] Tvedtnes, John. They Shall Hear the Voice, http://www.farmsresearch.com/member/review/10_2/tvednes.htm [15] Tvedtnes, ibid. [16] Holding, op. cit. 66 [17] Correspondncia pessoal por e-mail, 19 Maro 2003. [18] Ibid. [19] Mack, Burton L. Rhetoric and the New Testament (Minneapolis: Augsburg Fortress [sic], 1990): 56. importante enxergar que Holding no de nenhuma maneira particular sobre o tipo de fontes que ele usa para defender seu ponto. H de fato uma organizao em Minepolis chamada Augsburg Fortress, mas a grfica de publicaes deles chamada de Fortress Press, e so de uma tendncia liberal. Um exemplo do tipo de livros que publicam Modelos de Deus: Teologia para um Era Ecolgica e Nuclear, por Sallie McFague, que um Distinto Telogo em Residncia na Faculdade de Teologia de Vancouver. McFague, que obteve seu bacharel em Teologia do muito liberal (no Biblicista) Seminrio da Universidade Yale, leciona num seminrio que oficialmente apoiado pelas igrejas Anglicanas, Unidas e Presbiterianas do Canad e Presbiterianos e Metodistas Unidas ( http://www.vst.edu/about/index.php ) - em outras palavras, denominaes Protestantes da corrente no-Biblicista (mesmo liberais). Nenhuma Karen Armstrong, talvez,mas ainda assim uma curiosa fonte para algum como J.P. Holding. Como uma nota pessoal, acrescentaria que possuo um maravilhoso conjunto de volumes publicados pela Fortress Press os quais cobrem um espectro do to chamado alto criticismo (criticismo textual, criticismo redacional, etc.) os quais os biblicistas usualmente repudiam. Colocada de outra maneira, Fortress est para o Protestantismo Liberal assim como a Deseret est para a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Coisas como essas formam as camadas da inconsistncia do universo lgico do Biblicista. [20] Watson, Duane F. Pauls Rhetorical Strategy in 1 Corinthians 15, in Porter, Stanley E.; Olbricht, Thomas H.; eds. Rhetoric and the New Testament: Essays from the 1992 Heidelberg Conference (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993): 231-49. [21] As seguintes trocas em Grego-B mostram que qualquer influncia a partir do mundo Greco-Romano de Paulo no teriam vindo do Grego clssico ou pago, mas a partir do Judasmo Helenizado (particularmente de Filo): Primeiramente, parece precrio ascrever o pensamento Platonstico a Paulo onde seus escritos mostram muito pouca influncia deste tipo. Tem-se um sucesso melhor para o escritor de Hebreus se segussemos nesta linha, todavia, mesmo neste caso, seria difcil algum demonstrar que o Platonismo prover mais do que uma janela cultural para o arcabouo da mensagem do Evangelho. Isto quer dizer, a mensagem do Evangelho, com suas razes hebraicas, apresentada de uma forma que culturalmente aceitvel para a audincia helenizada do autor. Em segundo lugar, podemos realmente assumir que os crentes do 1o Sculo (e especialmente os apstolos) tomaram sua cosmologia a partir da filosofia e cincia Pag corrente em sua poca? Uma premissa como esta sobre os Cristos de hoje iria perder o foco, pelo menos em termos daqueles que aceitam os aspectos miraculosos e supernaturais da tradio Crist. Apesar do fato de evolucionismo ser praticamente um dogma na cincia contempornea, muitos Cristos (incluindo seus truly) vem isto como um sistema intrinsecamente falho que no providencia modelos de origens vlidos nem explicaes satisfatrias sobre o atual estado da ecologia. Ser que teramos que assumir que os Apstolos estivessem alinhados logo atrs da ento corrente viso cientfico-filosfica? David L. Moore Southeastern Spanish District Miami, Florida of the Assemblies of God dvdmoore@dcfreenet.seflin.lib.fl.us Departamento de Educao http://www.ibiblio.org/bgreek/test-archives/html4/1996-02/12408.html

Uma outra razo que talvez no seja uma questo de como o texto Hebraico era compreendido mas antes de como a Septuaginta de Gnesis 1 era compreendida. Mesmo quaisquer antecedentes da doutrina do Logos so mais provveis de serem encontradas naqueles mesmos textos de Sabedoria muito dos quais (se no todos) vindos de Alexandria e do Judasmo Helenstico.Carl W. Conrad, Department of Classics, Washington University, One Brookings Drive, St. Louis, MO, USA 63130, (314) 935-4018, cwconrad@artsci.wustl.edu OR cwc@oui.com WWW: http://www.artsci.wustl.edu/~cwconrad/ Em outras palavras, qualquer influncia Grega sobre Paulo no teria vindo de influncia Greco-Romana, mas a partir de fontes Egpcio-Gregas, tais como Filo. [22] George A. Kennedy. A New History of Classical Rhetoric (Princeton: Princeton University Press, 1994); and Kennedy, New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984) [23] James L. Kinneavy, Greek Rhetorical Origins of Christian Faith (New York: Oxford University Press, 1987) [24] David Alan Black, The Discourse Structure of Philippians: A Study in Textlinguistics. Novum Testamentum 37 (1995): 16-49. Black discorda com as concluses de que a epstola de Paulo aos Filipenses seguisse inteiramente as estratgias convencionais de retrica grega (conforme proposto por Duane Watson), embora ele conclua que isto seja principalmente deliberativo em funo (isto de acordo com uma bibliografia anotada por Melanie Chapin, utilisada no curso de graduao de H. Lewis Ulmans sobre o estudo de retrica do perodo clssico (Ohio State University). [25] Timothy H. Lim, Not in the Persuasive Words of Wisdom, but in the Demonstration of the Spirit and Power, Novum Testamentum 29 (1987): 137-149. Novamente, conforme indicado na bibliografia anotada de Chapin, Lim tenta interpretar a aparente discrepncia entre I Cor 2:4, onde Paulo adverte os Corintianos contra a retrica, e as caractersticas retricas nas epstolas de Paulo. Ele conclui que Paulo deseje usar retrica desde que isto permanea subordinado mensagem do Evangelho e ao poder do Esprito Santo. O argumento de Holding que retrica dita o contedo precisamente o oposto da concluso de Lim. [26] Duane Lutfin, St. Pauls Theology of Proclamation: 1 Corinthians 1-4 and Greco-Roman Rhetoric. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994). Lutfin dar um relato histrico da retrica desde os sofistas at Quintiliano a fim de demonstrar o cenrio retrico na Corinto do primeiro sculo, todavia enfatiza a incongruncia entre o papel de pregador de Paulo e aqueles dos retricos. Novamente Holding pe a carroa na frente dos bois. [27] J. D. H. Amador, The Rhetorical Interpretation of Scripture: the Drive Toward Monological (Monotheistic) Rhetoric (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000). [28] Matthew Henry Commentary on I Corinthians 15: III (ver tambm http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/c/1047190256-1380.html) [29] Holding, op. cit. 65. [30] Ibid. 65 [31] http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/versions/1047190893-2559.html#29 [32] Orr and Walter, op. cit. 334

[33] G. G. Findlay, "St. Paul's First Epistle to the Corinthians," in The Expositor's Greek Testament (London: Hodder & Stoughton, 1897-1919): 2:930 [34] Frederik W. Grosheide, "Commentary on the First Epistle to the Corinthians," no The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1955): 372. Meus agradecimentos ao D. Charles Pyle por trazer-me estas duas referenciadas para minha ateno. [35] Holding, op. cit. 69. [36] Ibid. 65 [37] DeMaris, Richard E. Corinthian Religion and Baptism for the Dead (1 Corinthians 15:29): Insights from Archaeology and Anthropology, Journal of Biblical Literature 114/4 (1995). [38] Blenkinsopp, Joseph. Anchor Bible vol. 19: Isaiah 1-39 (Garden City NY: Doubleday, 2000): 288 [39] Holding, op. cit. 69 [40] Holding, op.cit. 65-66. [41] Conybeare and Howson, The Life and Epistles of St. Paul: 412-413. [42] Isenberg, Wesley W., trans. The Gospel of Philip in Robinson, James. M. dir. The Nag Hammadi Library in English (San Francisco: Harper & Row, 1977): 139-145. [43] Isto, claro, uma referncia controvrsia do Evangelho Secreto de Marcos: http://www-user.unibremen.de/~wie/Secret/secmark_home.html [44] Holding cita Tvedtnes nisto (op. cit.) mas aponta que os registros Cpticos apenas retrocedem ao 4o sculo. Isto em grande parte porque achamos a biblioteca de Nag Hammadi. Quantos documentos desconhecidos existem ainda l fora esperando por nosso esforo suficientemente aguado a fim de descobri-los? Isto , mais uma vez , o perigo de argir a partir do silncio, como Holding o faz. E apenas como um aparte, Biblicistas freqentemente tem a tendncia de confundir a parte pelo todo, e assumem que eles so os nicos verdadeiros cristos. Quando questionados sobre isso, eles tentaro implicar que o seu naco de lenha maior do realmente ele . Quando o apanhamos desatentos, como aqui, vemos quo exclusivistas eles realmente o so Coptas no so realmente Cristos, no mais do que Santos dos ltimos Dias tambm pareceriam ser. [45] Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Clarendon Press, 1987): 2 [46] Citado em Jeffrey A. Trumbower. Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford: Oxford University Press, 2001): 10. Incidentalmente, devo indicar que onde quer que Trumbower trate a posio SUD com respeito, ele no necessariamente concorda com ela num sentido religioso; isto , ele a v isto como consistente com o contexto histrico social um importante chamado para despertar os crticos mas estaria mais inclinado a atribuir isto ao gnio religioso de Joseph Smith do que a uma restaurao genuna sendo o evento realmente histrico. Essa diferena, claro, uma diferena de Glaubensache (Profisso de F); estamos meramente tentando contrariar os argumentos dos crticos de que o batismo vicrio fosse inconsistente com o panorama histrico social. Trumbower discorda com esta alegao dos crticos.Tambm gostaria de agradecer a Ted Jones por trazer este livro a minha ateno, tambm assim como a reviso crtica em BYU Studies (ver abaixo). Meus agradecimentos a Ted Jones por trazer as obras de Trumbower para minha ateno.

[47] Ibid. 11 [48] Este no um lugar para uma compreensiva bibliografia, mas para os iniciantes, Hugh Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: an Egyptian Endowment (Salt Lake City: Deseret, 1975); Donald W. Parry, Stephen D. Ricks; eds. The Temple in Time and Eternity (Provo UT: FARMS, 1999); Hugh Nibley, Temple and Cosmos: vol. 12 The Collected Works of Hugh Nibley (Salt Lake City & Provo UT: Deseret & FARMS, 1992); Donald W. Parry, ed. Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism. (Salt Lake City & Provo UT: Deseret & FARMS, 1994). [49] Op. cit. 15. Trumbower acrescenta que O autor desta inscrio est em efeito orando para as deidades chtnicas [do inframundo] para o bem estar de pessoas falecidas. [50] Ele especificamente cita Diodorus da Siclia; ibid. 23 [51] Isto no apenas uma questo de chamar por nomes: o auto-estilizado Nenhum Nada era um movimento antiintelectual na Igreja Batista que tentaram direcionar os Batistas para uma viso Inerrantista extremamente restrita, e incidentalmente opuseram-se a entrada de Afro-Americanos em suas Igrejas; isto acabou por causar um cisma da igreja Batista Sulista, que herdou esta tradio antiintelectual e racista. [52] Raymond E. Brown, Anchor Bible vol. 29: The Gospel According to John (i-xii) (Garden City NY: Doubleday, 1966): 131 [53] Op. cit. 27-28. [54] Citado em Trumbower, op.cit. 31 [55] Minha parfrase a partir de uma reviso crtica do Livro de Hans A. Pohlsander (Professor Emrito de Estudos Clssicos e de Religio, Universidade de Albany, Universidade do Estado de New York), Review: Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: the Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity em BYU Studies (41:2, 2002): 188 [56] Trumbower, op. cit. 86. [57] Ibid. 108 [58] Pohlsander: op. cit. 191. [59] Trumbower, op. cit. 33-34 [60] Ibid. 35 [61] Ibid, 35. [62] Ibid, 37. [63] C. Munier, Concilia Africae A. 345-A. 525 (Turnhout: Brepols, 1974) : 33-34; citado em Trumbower 38. [64] Sermon 294.3-4; citado em Trumbower: 140. [65] Op cit. 155.

[66] Holding, op. cit. 75 [67] O Pastor de Hermas, similitude 9.16.3-7 (Loeb Classical Library, Kirsopp Lake trans.); citado em Richard Lloyd Anderson, Understanding Paul (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983): 403-415[68] J. A. MacCulloch, The Angstia of Inferno (Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1930): 48-49 [69] No para ser confundido com as adies apcrifas a Jeremias; estas adies junto com as adies do livro de Ester e Daniel faziam parte da Septuaginta e estariam disponveis livremente para Justino Mrtir e seus contemporneos. Sabemos disso a partir de uma citao direta das adies a Daniel (especificamente a Orao de Azarias e o Hino dos Trs Mancebos) em sua Apologia I.46 e a partir de Susana e Bel e o Drago por Irineu em sua Contra Haereses IV 26, and IV 5,2, 26,3, respectivamente. Outros Cristos que citaram a partir desta parte dos Apcrifos incluem Clemente de Alexandria (Eclogae propheticae), Hiplito de Roma; Tertuliano (de Oratione 15); e Cipriano de Crtago (de Lapsis 31). Que isto no era parte do cnon Judaico aps Jmia claro pelo fato de Josefo no citar qualquer destas histrias, embora elas mostrem os judeus em uma luz marcial e sua parfrase do que pode ter sido a partir das adies de ster (Ant. X 10.5) demonstra que ele a princpio no estava avesso a citar a partir das obras apcrifas. Ver Carey A. Moore: Daniel, Esther and Jeremiah: the Additions (Garden City NY: Doubleday, 1977):28, 50. [70] Justino Mrtir, Dilogo com Trifo The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 1:235; ver tambm http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf0148.htm#P4399_909902, Chapter LXXII, onde sepultura usado ao invs do Infra-mundo. Isto consistente com a doutrina SUD de um mundo ps mortal que se divide em duas partes e onde os espritos aguardam a ressurreio. [71] Ver Captulo 10, Dont Stare at the Neighbours, em Donald Harman Akenson, Surpassing Wonder: the Invention of the Bible and the Talmuds (Montreal and Kingston: McGill Queens University Press, 1998): 274 294 para uma descrio da mudana do Judaismo para o Judasmo Rabnico; ver 144-150 para uma discusso do porque a literatura apocalptica oi excluda do cnon at o extremo de que at os anos de 1950 fosse considerada uma fraude Crist, apesar de serem escritos da era pr-Crist do segundo Templo. O exemplo usado especificamente o Livro dos Jubileus. interessante notar que ao tentarem se distanciarem da verso LXX, a qual Judeus contemporneos achavam que haviam sido co-optada pelos Cristos, eles tambm removeram trs histrias de libertao nas adies apcrifas de Daniel, Ester e Jeremias. [72] Irineu, Contra Heresias 4.27.1, citado em J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1962): 277-78. Ver tambm http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-62.htm#P7979_2198226 IV.XXVII.2 [73] O Pastor de Hermas, similitude 9.16.2-4 (Loeb Classical Library, Kirsopp Lake trans.); cited in Richard Lloyd Anderson, op.cit: 405, 407-8. Ver tambm http://www.ccel.org/fathers2/ANF-02/anf02-32.htm#P944_243628 Similitude IX:XVI. Sou grato a Robert Millet por estas duas ltimas citaes assim como aquela de Justino Mrtir acima; ver Robert L. Millet, I Have a Question, Ensign, Aug. 1987:19 [74] Barry Robert Bickmore, Restoring the Ancient Church: Joseph Smith and Early Christianity (Ben Lomond CA: FAIR, 1999): 221, citado por Holding. [75] J. R. Porter, Oil in the Old Testament, em Martin Dudley e Geoffrey Rowell, eds., The Oil of Gladness: Anointing in the Christian Tradition (London: SPCK, 1993): 40; citado em Bickmore, ibid. 221. [76] John Tvedtnes, The Dead Shall Hear the Voice, http://farms.byu.edu/display.php? a=review/10_2_1998_13.inc&x=2 [requer uma filiao a FARMS para ver].

[77] Bickmore, op. cit. 222. [78] Tvedtnes, op. cit. [79] John A. Tvedtnes, Baptism for the Dead in Early Christianity, em Donald W. Parry and Stephen D. Ricks, eds. Temples through the Ages 2: The Temple in Time and Eternity (Provo UT: FARMS, 1999): 56-7. [80] Epiphanius, Against Heresies 1.28.6. [81] J.-P. Migne, ed., Dictionnaire universel et complet des conciles. Premire encyclopdie thologique, vol. 13 (Paris : Ateliers Catholiques, 1847) : 1 :477, and Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church (Edinburgh: Clark, 1896): 2:397-402. [82] E. S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic Legends, and Folklore (1937); reprint, Leiden: Brill, 1962): 44, 46, 90, 129-30, 132, 198:214-22; Diwan Abatur or Progress through the Purgatories (Vatican: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1950): 22; The Canonical Prayerbook of the Mandaeans (Leiden: Brill, 1959): 10; A Pair of Naoraean Commentaries (Two Priestly Documents) (Leiden: Brill, 1963): 39; The Thousand and Twelve Questions (Berlin: Akademie-Verlag, 1960): 13, 143, 150, 223-26, 262-64, 272; e The Secret Adam: A Study of Naoraean Gnosis (Oxford: Clarendon, 1960): 51, 73-75, 79, 94. Citado em Tvedtnes, op. cit. 74. [83] Ver, e.g., Odes de Salomo 6:8-18; Epstola dos Apstolos 27, citado a partir de Montague R. James, The Apocryphal New Testament (1924; reprint, Oxford: Clarendon, 1960: 494; Testament of our Lord and Savior Jesus Christ: 38-39. Traduzido por John A. Tvedtnes a partir de Louis Guerrier e Sylvain Grbaut, trans., Le Testament en Galile de Notre-Seigneur Jsus-Christ (Paris: Firmin-Didot, 1912), Patrologia Orientalis, 9 :209-10. Em um outro texto Etope, Cristo descende ao Sheol e resgata de l seus escolhidos, enviando-os ao jardim (Paraso) sob a liderana de Dimas, um dos ladres crucificados com. Eles so parados nos portes pelos serafins e querubins, que no os permitem passagem at que Dimas lhes mostra o sinal que Cristo havia lhe dado, escrito no prprio sangue de Cristo.; Ver E. A. Wallis Budge, O Livro dos Mistrios dos Cus e da Terra e Outras Obras de Bakhayla Mkl (Zsms) (Oxford: Oxford University Press, 1935(): 135-37; citado em Tvedtnes, op. cit.75.; [84] Citado em Tvedtnes, op. cit. 60-78. [85] Tvedtnes, op. cit. 68-69. [86] Ibid. 71; referindo-se de passagem a E. A. Wallis Budge, The Bandlet of Righteousness: An Ethiopian Book of the Dead (London: Luzac, 1929): 12 [87] Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, Volume VII: Theology of the New Covenant. Chapter 2: The Brother for whom Christ died (D-Einsiedeln: Ignatius Presse, 1984): 465-6 [88] Termo grego para madeira ou floresta; uma vez que, na filosofia de Aristteles, o termo usado para matria considerada de uma forma mais generalizada. Entre as quatro causas, lea a causa material que subscreve quaisquer tipo de mudana substancial Dicionrio de Nomes e Termos Filosficos, http://www.philosophypages.com/dy/index.htm [89] Monica J. Blanchard, and Robin Darling Young, A Treatise on God Written in Armenian by Eznik of Kolb (floruit c. 430-450) (B-Louvain: Peeters, 1998): 212 [90] R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (Cambridge: Cambridge University Press, 1926); citado em Leon Morris, I Corinthians Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids MI:

Eerdmans, 2000; first published 1958):214-5. Sou grato a Ted Jones por trazer estas testemunhas miscelneas a minha ateno. [91] Hans Conzelmann, I Corinthians (Philadelphia: Fortress Press, 1975), citado em Morris op. cit. [92] op. cit. 214-5. [93] Conzelmann, op. cit: 275-6. [94] Ambrose, Commentaria in Epistolam I ad Corinthios (PL 17:280) [95] Plato, The Republic 364e-365a, citado em Conzelmann, op. cit. 275. [96] DeMaris, op. cit. 661-82. [97] Richard E. DeMaris, Funerals and Baptisms, Ordinary and Otherwise: Ritual Criticism and Corinthian Rites, Biblical Theology Bulletin 29 (1999)23-29. [98] Gordon D. Fee, 1st Epistle to the Corinthians, New International Commentary of the New Testament (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1987): 764, citado em Joel R. White, Baptized on Account of the Dead: The Meaning of I Corinthians 15.29 in its Context, Journal of Biblical Literature 116 (1997): 487n4. [99] Dale B. Martin, The Corinthian Body (New Haven CT: Yale University Press, 1995): 106, 120-1, 124-5, 130132. [100] J. B. McLaughlin, Purgatory, or the Church Suffering, in The Teaching of the Catholic Church: A Summary of Catholic Doctrine, arranjado e editado por Canon George D. Smith, volume II (New York: MacMillan, 1949; 1st ed. 1927):1141. [101] Ibid. 11667. [102] John D. Reaume, Another look at I Corinthians 15.29: Baptized for the Dead, Bibliotheca Sacra 152 (995): 457-75. [103] F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary: I and 2 Corinthians (Grand Rapids MI: Eerdmans Publishing Co., 1979): 148, citado em Richard Lloyd Anderson, op. cit. 403. [104] Entrevista reconstruda escrita por Paul R. Cheesman em 1964 e concedida a Richard L. Anderson em 16 de Junho de 1964. Citado em Anderson, op. cit. 415. [105] James H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha. Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments (Garden City NY: Doubleday, 1983): 24-25. [106] De hapax legomenon, normalmente um termo lingstico, a partir do Grego, significando uma nica e simples ocorrncia de uma palavra ou frase no Novo Testamento. [107] Bo Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude. Anchor Bible vol. 37 (Garden City NY: Doubleday, 1964): 119. [108] Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (New York NY: Doubleday, 1997): 714-15

[109] Metonmia uma forma de simbolismo onde uma parte representa o todo, como em precisamos de braos para terminar o trabalho ou temos caras novas em nosso grupo. [110] Sou grato a Blake Ostler por trazer isto a minha ateno, e a Rolf Frch por providenciar citaes on-line nos casos onde no tinha citaes impressas. [111] James H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (Garden City NY: Doubleday, 1985): 771 [112] http://apoc.faithweb.com/write/apocjn.html [113] Pastor de Hermas 77:5-7; 78:1-13 http://apoc.faithweb.com/cfath/hermas1.htm [114] Pastor de Hermas, similitude 9.16.2-4 (Loeb Classical Library, Kirsopp Lake trans.); citado em Richard Lloyd Anderson, op.cit. 403-415. [115] Exortao aos Pagos: XII [116] Jean Danielou, S.J., The Bible and the Liturgy (Notre Dame IN: University of Notre Dame Press, 1966); ver tambm http://www.salvationhistory.com/Student/guides/bibleLiturgy.cfm [117] Ver F. J. Doelger, Sphragis (Paderborn: 1911); J. Coppens, Limposition des mains et les rites connexes (Louvaing : 1923); citado em Danielou, op. cit. 54. [118] Basil, De Spiritu Sancto: 27; citado em Danielou, op. cit. 54. [119] Talvez to antigo quanto So Paulo: II Cor 1.22; Efsios 1.13 e em qualquer caso nos antigos Patriarcas: Clemente de Roma, Epstola 7.6; Hermas, Similitude 9.6.3; 9.16.4; Tertuliano De pudic 9.9: 55n2 [120] Cirilo of Jerusalm: XXXII: 360A; citado em Danielou: op. cit. 55. [121] Gregrio of Nazianzus: XXXVI 361C; citado em Danielou op. cit. 55 [122] Clemente de Alexandria: Pedagogus 3.11; citado em Danielou op. cit. 55 [123] Doelger, op. cit. 15; citado em Danielou op. cit. 55. [124] Doelger, op. cit. 32-33; citado em Danielou, op. cit. 55-56 [125] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 372B; citado em Danielou, op. cit. 56 [126] Gregrio de Nice: PG XLVI 471B; citado em Danielou, op. cit. 56n5 [127] Teodoro de Mopsustia: XIII. 17; citado em Danielou, op. cit. 56 [128] Pseudo-Dionsio 400D, citado em Danielou, op. cit. 56. [129] Gregrio de Nazienzus XXXVI.364A, citado em Danielou op. cit. 56 [130] Gregrio de Nazienzus XXXVI.377A, citado em Danielou op. cit. 57

[131] Ddimo: XXIX 717B; citado em Danielou op. cit. 57 [132] Doelger, op. cit. 111-119; citado em Danielou op. cit. 57 [133] Gregrio de Nice, De baptismo XLVI 424C, citado em Danielou op. cit. 57 [134] Cirilo de Jerusalm: XXXIII.333A; citado em Danielou op. cit. 58 [135] Teodoro de Mopsustia: XIII. 17; citado em Danielou, op. cit. 58 [136] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 373A; citado em Danielou, op. cit. 58 [137] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 428A; citado em Danielou, op. cit. 58-9. [138] So Joo Crisstomo: LXI.418, citado em Danielou, op. cit. 59 [139] Cirilo de Jerusalm: XXXIII.736A; citado em Danielou op. cit. 59 [140] Gregrio de Nazienzus XLVI.429C, citado em Danielou op. cit. 59 [141] Gregrio de Nazienzus Hom. Bapt.XXXVI.372A, citado em Danielou op. cit. 59-60. [142] Ambrose XVI 437, citado em Danielou op. cit. 60. [143] Prudentius PL X 1077, citado em Danielou op. cit. 60. [144] Herdoto PL II 113, citado em Danielou op. cit. 60. [145] Herdoto PG LXXXVII 240, citado em Danielou op. cit. 60n11 [146] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 441C; citado em Danielou, op. cit. 60-1. [147] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 1102B; citado em Danielou, op. cit. 61. [148] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 373A; citado em Danielou, op. cit. 61 [149] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 472B; citado em Danielou, op. cit. 61 [150] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 816B; citado em Danielou, op. cit. 61-2. [151] Atansio, The Life of St. Antony 13; citado em Danielou, op. cit. 62. [152] So Cirilo XXXIII 513C; citado em Danielou, op. cit. 63. [153] Eusbio, Dem Ev 1.6; citado em Danielou, op. cit. 64. [154] Pseudo-Barnab IX 6-8; citado em Danielou, op. cit. 65. [155] Astrio de Amasa, Hom Ps 6; PG XL.445A; citado em Danielou, op. cit. 65-6.

[156] Gregrio de Nazienzus PG XL.445A, citado em Danielou op. cit. 66n23. [157] Justino, Dialogue 41.4, citado em Danielou, op. cit. 66. [158] So Cirilo XXXIII 1056B; citado em Danielou, op. cit. 66. [159] So Cirilo XXXIII 1056B; citado em Danielou, op. cit. 66. [160] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 359A; citado em Danielou, op. cit. 66. [161] Cirilo de Jerusalm: XXXIII 365A; citado em Danielou, op. cit. 67 [162] Santo Agostinho CCII 141D; citado em Danielou, op. cit. 68. [163] So Cirilo XXXIII 432A; citado em Danielou, op. cit. 68. [164] Danielou, op. cit.69. Note especialmente que enquanto batismo est sendo usado como um exemplo, ele na verdade um arqutipo para outras ordenanas note as referncias aos garments brancos; o sphragis, o novo convnio. [165] Hugh Nibley Of All Things, 2nd ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1993): 39; meus agradecimentos a Kathryn Daniel por esta citao. [166] Cr. K. Rahner, La doctrine dOrigne sur la penitence,Recherches de Science religieuse 37 (1950); Citado em Jacques LeGoff, The Birth of Purgatory (Chicago and London: University of Chicago Press & Scolar Press, 1984): 57 [167] Orgenes, Aliud pro peccatis longo dolore cruciatum emundari et purgari diu ignore, aliud peccata omnia passione purgasse, aliud denique pendere in die judicii ad sententiam Domini, aliud statim a Domino coronorari. Citado em LeGoff, op. cit. 57-8 [168] Orgenes, De principiis 2.11 n. 6; In Ezechielem, homily 13 n. 2; In Numeros, homily 26; citado por LeGoff, op. cit. 56. [169] LeGoff, op. cit. 58. [170] Ibid. 59. [171] Ibid. 59-60. [172] Et sicut diaboli et omnium negatorum atque impiorum qui dixerunt in corde sui : Non est Deus, credimus aeterna tormenta; sic peccatorum et tamen christianum, quorum operaa in igne probanda sunt atque purganda, moderatam arbitramur et mixtam elementiae sententiam iudicis (In Isaiam 46.24, PL, 24.704b). Citado em LeGoff ibid, 61. [173] Dante Alighieri, A Divina Comdia, vol. 2: Purgatrio (New York: Grossman, 1969) [174] Michel Aubrun, Caractres et porte religieuse et sociale des Visiones en Occident du Vie au XIe sicle,Cahiers de civilisation mdivale (A[pril-June 1980) : 109-30. [175] Citado em LeGoff, op. cit. 371.

[176]Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Clarendon Press, 1987): 1 [177] Isto usualmente creditado a Sra me do Governador, Mama Ferguson, dito durante debate quanto a questo de se providenciar um currculo bilnge Ingls e Espanhol; algumas verses creditam isto ao seu marido, um antigo governador, chamado, logicamente de Papa Ferguson. No comeo de 2002 o autor soube de uma pesquisa onde George Washington e Jesus foram considerados os dois mais importantes Americanos. [178] Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon & Schuster, 1992):228-230 [179] Ibid. 222-223. [180] Nibley, Hugh. The Message of the Joseph Smith Papyri: an Egyptian Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975) [181] Este um ponto importante, todavia o relegarei a uma nota de rodap para no interromper o fluxo de meu argumento. Judeus apontam que Mateus leu errado o Hebraico almah,o que meramente significa donzela (para quem a virgindade possa bem ser assumida no campo cultural, todavia no significa uma virgem intacta no sentido clnico), indicando que se isso fosse o que Isaas tinha em mente, ele teria usado a palavra bethulah. Apologistas cristos replicam que a prpria traduo judaica do Velho Testamento para o grego usou a palavra parthenos que definitivamente tinha a conotao de virgem intacta. Como acontece s vezes, a palavra grega ambgua, uma vez que pode se referir a uma jovem em geral ou a uma virgem intacta. Isto, incidentalmente, [e um exemplo do porqu os Judeus vieram a achar que Cristos haviam cooperado na Septuaginta (LXX), e eles rejeitaram isto em Jmia cerca de 90-95 AD em favor de um novo esforo que eventualmente levou at o texto Masortico (MT). Mas embora Mateus chegou at ns em Grego nas suas mais antigas formas, a maioria dos eruditos acredita que o material da natividade derivou-se de fontes ainda anteriores a Marcos (eruditos acreditam que Mateus foi escrito aps Marcos e parcialmente derivado de Marcos), um material especfico de Mateus. Brown refere-se a isso como uma anunciao do nascimento do Messias segundo o padro de anunciaes de nascimento no AT; de maior importncia, uma histria de nascimento envolvendo Jos e o menino Jesus, conforme o padro do patriarca Jos e as lendas em torno do nascimento de Moiss; e uma histria da estrela dos reis magos, segundo o padro do mago Balao (uma pessoa com poderes ocultos especiais; um mgico, um adivinho ou preconizador segundo o esteretipo bblico usualmente uma figura negativa, e.g., o mago Simeo em Atos 8:9 e o mago Bar-Jesus ou Elimas em 13:6, 8) que veio do oriente e viu a estrela de Davi que iria se levantar a partir de Jac... e conclui que Mateus possua fonte popular, talvez oral, consistindo de tradies folclricas acerca de Jesus (a qual poderia ter tido um ncleo histrico no mais recupervel). [nfase no original] Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament:205-6. Em outras palavras, o material da natividade de Mateus poderia ter sido extrado de fontes Aramaicas ou Hebraicas. Schowwalter corta atravs deste n Grdio ao simplesmente alegar que mesmo que Mateus usasse uma bblia Grega (pela qual ele quisesse dizer alguma coisa na tradio da LXX e em Grego, mas no necessariamente a LXX conforme hoje a conhecemos, chamemos isto de uma tradio da LXX), A Palavra Grega partenos usada para traduzir alm pode tanto significar uma jovem como uma virgem. Mateus naturalmente reinterpretou Isaas 7:14 como uma profecia se referindo ao nascimento virginal de Jesus. Para o evangelista, o significado original de Isaas [tendo a haver com poltica contempornea, no uma profecia messinica, no sentido pleno do significado, e certamente aquele que os Judeus achavam que os Cristos haviam se apossado M.S.] foi superestimado pela identificao de Jesus como Emanuel (do Grego Emmanoul). Daniel N. Schowalter, Virgin Birth in Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan, eds. The Oxford Companion to the Bible (New York & Oxford: Oxford University Press, 1993): 789-90. Albright e Mann consolidam tudo isto:

23. a virgem. A citao de Isaas vii 14 dada no Grego da LXX, com a substituio do eles clamaro para tu clamars. O grego (unicamente) parthenos, virgem, para o Hebraico almah, garota. possvel em algumas perspectivas de que Isaas estivesse usando de termos mitolgicos correntes de seu prprio tempo para demonstrar uma expectativa de um nascimento de um libertador. Os tradutores da LXX parecem ter entendido assim esta passagem, e apenas mais tarde outras tradues gregas do hebreu aparecem com a palavra que se esperaria, neans, jovem donzela ao invs de parthenos. C. S. Mann and William F. Albright, The Anchor Bible vol. 26: Matthew (Garden City NY: Doubleday, 1971): 10. O cerne da questo em tudo isso que Mateus sabidamente re-leu ou re-interpretou a passagem de Isaas, que mesmo que no sentido no tivesse nada que ver com Jesus de per si, como uma deliberada referncia messinica. A apologtica em volta disso confirma que os Judeus achavam que ele havia deliberadamente e maliciosamente cooptado suas escrituras. Que isto um exemplo do que chamaramos de revelao contnua bvio para um Santo dos ltimos Dias e ser desenvolvido no texto principal na seo sobre Apostasia.