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INTRODUCCIN

El conflicto es inherente al ser humano, no en un sentido negativo, sino como motor fundamental del dinamismo social, es entendible por qu la totalidad de disciplinas de las ciencias sociales y humanas que han abordado la comprensin de lo humano, han puesto simultneamente su atencin tambin en el conflicto.

Sobre esa base, algunas disciplinas han abordado este tema. La psicologa, por ejemplo, ha abordado en primer trmino el conflicto intraindividual, al estudiar las afectaciones que un individuo experimenta a partir de tensiones entre pulsiones y normas, entre representaciones contrarias o incluso en razn de escisiones de personalidad. La psicologa se ha preocupado por el conflicto interpersonal, al tratar de entender, por ejemplo, las conductas agresivas, como una manifestacin de nuestra condicin animal, como respuesta a las tensiones que crean las restricciones del mundo exterior o como comportamiento instrumental que se convierte en un medio idneo de accin para obtener resultados.

La sociologa comenz a abordar el conflicto haciendo una crtica precisamente de las miradas psicolgicas, al considerar que ste no se crea nicamente a partir de las personas individualmente consideradas, sino que existen unos factores estructurales determinantes de la organizacin social que operan como caldo de cultivo del mismo. En esa perspectiva, el estructural-funcionalismo, por ejemplo, ve a la sociedad tendiendo naturalmente al equilibrio, contexto en el cual el conflicto equivale a una disfuncin del sistema, hasta cierto punto como un elemento exgeno, que debe ser superado para recuperar el equilibrio natural.

La filosofa, por su parte, ha abordado el conflicto como un principio dinmico de tipo ontolgico, es decir como elemento constitutivo del ser, y de tipo epistemolgico, como propiciador del conocimiento; por ejemplo, la mayutica aristotlica como la contradiccin entre una tesis y una anttesis como bases de la sntesis, que es renovacin creadora del

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saber, o la dialctica hegeliana, como el juego de los contrarios. Adicionalmente, ha aportado un cuerpo denso de conocimiento axiolgico, para encontrar en la tica una base de regulacin colectiva para los conflictos.

En todas las familias es frecuente que se vivan problemas o dificultades; esto hasta cierto punto es normal, lo importante es cmo se enfrentan y resuelven.

Las dificultades pueden ayudar a aclarar malos entendidos, a reconocer errores y fortalecer los lazos afectivos y de comunicacin entre los integrantes de una familia.

Cada grupo familiar se adapta a las circunstancias que le toca vivir, dependiendo de la personalidad de sus miembros, la poca en que se viva, sus valores, su propia historia.

Los integrantes de una familia reaccionamos de diferente forma frente a las dificultades. A algunos nos pueden dar ganas de gritar, a otros de hablar; tambin podemos hacer como que no pasa nada o evitar hablar de lo que sucede.

Cuando no se resuelven las dificultades familiares, se puede ocasionar un ambiente de tensin, enojo o violencia, que afecte el estado de nimo de sus miembros. Esto puede llevarlos a buscar sus propias soluciones, que muchas veces pueden exponerlos a diversos riesgos. Por eso es tan necesario que juntos analicemos y busquemos posibles salidas a los problemas.

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OBJETIVOS: Conocer con ms profundidad el origen de los conflictos de familia.

Identificar conflictos familiares y realizar una reflexin personal y colectiva sobre la cotidianidad de los mismos.

Evaluar y cuestionar las representaciones sociales acerca de la violencia intrafamiliar.

METODOLOGIA El desarrollo de este trabajo, se fundament en la obtencin y recopilacin de datos, los cuales ayudaron a estructurarlo y a establecer bases de estudio y comparacin, que permitieron cumplir con los objetivos propuestos. Para la

recoleccin de datos se utilizo el recurso de fuentes bibliogrficas, el recurso internet. Se ordenaron los datos y se clasificaron segn un orden lgico y secuencial.

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EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO. Estadios Prehistricos de Cultura El conflicto es histrico: las sociedades han vivenciado conflictos desde tiempos remotos y han desarrollado formas cotidianas de resolverlas. La experiencia de cada conflicto resuelto ha permitido el paso a un orden superior. Los conflictos se caracterizan por evolucionar de manera distinta a travs del tiempo. Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad. SALVAJISMO 1. Estadio inferior. Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan an en los bosques tropicales o subtropicales y vivan, por lo menos parcialmente, en los rboles; esta es la nica explicacin de que pudieran continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las races servan de alimento; el principal progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado. 2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos aqu tambin los crustaceos, los moluscos y otros animales acuticos) como alimento con el uso del fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el pescado slo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego. Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ros y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolticos, pertenecen todos o la mayora de ellos a este perodo y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones.

3. Estadio superior. Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy complejo, cuya invencin supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, as como el conocimiento simultneo de otros muchos inventos. LA BARBARIE 1. Estadio inferior. Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas partes, naci de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestera o de madera para hacerlas retractarias al fuego; y pronto se descubri que la arcilla moldeada serva para el caso sin necesidad de la vasija interior. 2. Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y en el Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la construccin. En el Este, el estado medio de la barbarie a comenz con la domesticacin de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneci desconocido all hasta muy avanzado este perodo. 3. Estadio superior. Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa al estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su empleo para la notacin literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha existido de una manera independiente sino en el hemisferio oriental, supera a todos los anteriores juntos en cuanto a los progresos de la produccin. A este estadio pertenecen los griegos de la poca heroica, las tribus talas poco antes de la fundacin de Roma, los germanos de Tcito, los normandos del tiempo de los vikingos. Ante todo, encontramos aqu por primera vez el arado de hierro tirado por animales domsticos, lo que hace posible la roturacin de la tierra en gran escala -la agricultura- y produce, en las condiciones de entonces, un aumento prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relacin con esto, observamos tambin la tala de los bosques y su transformacin en tierras de labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha

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y la pala de hierro. Todo ello motiv un rpido aumento de la poblacin, que se instala densamente en pequeas reas. Antes del cultivo de los campos slo circunstancias excepcionales hubieran podido reunir medio milln de hombres bajo una direccin central; es de creer que esto no aconteci nunca.

La Familia Morgan, que pas la mayor parte de su vida entre los iroqueses - establecidos an actualmente en el Estado de Nueva York- y fue adoptado por una de sus tribus (la de los senekas), encontr vigente entre ellos un sistema de parentesco en contradiccin con sus verdaderos vnculos de familia. Reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente disoluble por ambas partes, llamado por Morgan "familia sindismica". La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de a quin deban aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana. Pero el empleo de estas expresiones estaba en completa contradiccin con lo antecedente. El iroqus no slo llama hijos a hijas a los suyos propios, sino tambin a los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman a l padre. Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanas, los cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a la vez que a los propios, llama hijos e hijas a los de sus hermanas, quienes le dan el nombre de madre. Pero llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus hermanos, que la llaman ta. Del mismo modo, los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y lo mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y los del hermano de sta se llaman mutuamente primos y primas. Y no son simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo prximo o lo lejano, de lo igual o lo desigual en el parentesco consanguneo; ideas que sirven de base a un parentesco completamente elaborado y capaz de expresar muchos centenares de diferentes relaciones de parentesco de un slo individuo. Ms an: este sistema no slo se halla en pleno vigor entre todos los indios de Amrica (hasta ahora no se han encontrado excepciones), sino que existe tambin, casi sin cambio ninguno, entre los aborgenes de la India, las tribus dravidianas del Decn y las tribus gauras del Indostn. Los nombres de parentesco de las familias del Sur de la India

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y los de los senekas iroqueses del Estado de Nueva York aun hoy coinciden en ms de doscientas relaciones de parentesco diferentes. Y en estas tribus de la India, como entre los indios de Amrica, las relaciones de parentesco resultantes de la vigente forma de la familia estn en contradiccin con el sistema de parentesco. Reconstituyendo retrospectivamente la historia de la familia, Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte de sus colegas, a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el cual imperaba en el seno de la tribu el comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las mujeres. En el siglo pasado habase ya hablado de tal estado primitivo, pero slo de una manera general; Bachofen fue el primero -y ste es uno de sus mayores mritos- que lo tom en serio y busc sus huellas en las tradiciones histricas y religiosas. Sabemos hoy que las huellas descubiertas por l no conducen a ningn estado social de promiscuidad de los sexos, sino a una forma muy posterior; al matrimonio por grupos. Aquel estadio social primitivo, aun admitiendo que haya existido realmente, pertenece a una poca tan remota, que de ningn modo podemos prometernos encontrar pruebas directas de su existencia, ni aun en los fsiles sociales, entre los salvajes ms atrasados. Corresponde precisamente a Bachofen el mrito de haber llevado a primer plano el estudio de esta cuestin. 1. La familia consangunea, la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excludos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. 2. La familia punala. Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero.

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3. La familia sindismica. En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. La evolucin de la familia en los tiempos prehistricos consiste en una constante reduccin del crculo en cuyo seno prevalece la comunidad conyugal entre los dos sexos, crculo que en su origen abarcaba la tribu entera. La exclusin progresiva, primero de los parientes cercanos, despus de los lejanos y, finalmente, de las personas meramente vinculadas por alianza, hace imposible en la prctica todo matrimonio por grupos; en ltimo trmino no queda sino la pareja, unida por vnculos frgiles an, esa molcula con cuya disociacin concluye el matrimonio en general 4. La familia monogmica. Nace de la familia sindismica, segn hemos indicado, en el perodo de la transicin entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los sntomas de la civilizacin naciente. Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en posesin de los bienes de su padre.

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CONCLUSIN

Cuando la familia atraviesa un conflicto se encuentra sin direccin, est en un momento de desarmona, desequilibrio, aparecen problemas que no fueron resueltos cuando aparecieron y que quedaron enterrados. El conflicto aparece cuando una situacin de tensin presiona a la familia. Requiere ciertos cambios que no se pueden producir por una inflexibilidad o rigidez en sta, o bien porque supera sus recursos. Las reglas y los roles de la familia se hacen confusos. Los valores y objetivos pierden importancia. Se ceden las expectativas y las prohibiciones.

Una crisis lleva a semejante estado y es necesario un cambio decisivo. Cada cambio implica una nueva adaptacin. Si bien un cambio sera importante, no todos los conflictos dan lugar a que ste se produzca. Esto depender de la familia. Siempre que se puede lograr y se hace en momentos de crisis.

Es importante que el cambio que se produzca sea un giro en las reglas que gobiernan el funcionamiento de la familia, es decir, un cambio en el modo de comportarse. Cuando se piensa en la palabra "conflicto" inmediatamente aparece un sinnimo, "peligro" en la mente de la mayora de las personas. Un problema, una crisis, son situaciones de peligro porque presentan acontecimientos poco habituales o desconocidas, conlleva la necesidad de un cambio y la consiguiente "prdida" de algo, que puede empeorar las cosas. Pero al mismo tiempo brindan la oportunidad de crecer y aprender.

Los conflictos no son situaciones patolgicas, sino momentos evolutivos, de crecimiento de la familia, que atraviesan todos los seres humanos. No obstante, hay crisis que se acarrean durante toda la vida y que pueden convertirse en disfuncionales si no se logra una solucin o cambio favorable.

Un problema fundamental es que las familias no registren el problema, esto es lo que les impide conocer el modo de resolverlo. Por tal motivo se hace necesaria la concurrencia a una terapia familiar para lograr una resolucin exitosa. El terapeuta podr descubrir cosas que la familia no ha podido ver. Como ejemplos de crisis podramos citar: las situaciones de infidelidad, la entrada en la adolescencia de los hijos, la muerte de un miembro de la familia, tambin la prdida de trabajo, un embarazo precoz de una hija, una mudanza, etc. Son infinitas las situaciones que causan conflictos dentro de la familia. Estas crisis son fundamentales y evolutivas.

Lo que resulta motivo de tensin en una casa, puede no serlo en otra. Depender del conflicto y de la vulnerabilidad de la familia a este estresor. Cada familia es nica, tiene una historia irrepetible y cuenta con recursos y limitaciones propios de su identidad.

El dilema que plantea la crisis se a resolver con xito cuando se logren nuevas respuestas sin abandonar los viejos modelos familiares.

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BIBLIOGRAFA

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