BENMERITA UNIVESIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE LINGSTICA Y LITERATURA HISPNICA

TTULO: ELEMENTOS EXISTENCIALISTAS EN EL LUTO HUMANO

MATERIA: TENDENCIAS CONTMPORANEAS II

TITULAR DE LA MATERIA: MTRO. FRANCISCO JAVIER RAMREZ ARENAS

ALUMNO: ERNDIRA ALEJANDRA CERVANTES CARRETO

FECHA DE ENTREGA: 29 DE NOVIEMBRE DEL 2007

PUEBLA, PUE.

Elementos existencialistas en El luto humano.

La segunda mitad del siglo XX fue una poca de constante renovacin, de increbles avances tecnolgicos, y de la consolidacin del sistema capitalista y burgus, que implantara su estilo de vida y no nos abandonara hasta la fecha. Esta forma de vida de la burguesa se alejara del arte y la literatura, olvidndolas en un rincn, y prefiriendo siempre vivir de una forma superficial, sin ningn deseo de pensar ms all de lo material y superficial. Ante esta posicin de la sociedad, el arte y la literatura se atrincherarn en su alta torre de marfil, criticarn fuertemente los valores de la burguesa y su forma de vida, y tratarn de encontrar un verdadero sentido a su existencia, ms all de la razn (tan amada y seguida de los burgueses, siempre prcticos) y de la ciencia. Para ello, encontrarn refugio en las filosofas irracionalistas, que van en contra del positivismo de Comte y del racionalismo clsico de Descartes, y ponen en duda la supremaca de la razn y la ciencia. Para entender las filosofas irracionalistas, hay que saber un poco del racionalismo, corriente contra la que estn en oposicin. El racionalismo considerado clsico inicia con Descartes en el siglo XVII, especficamente en el ao de 1637, ao en el cual aparece su obra titulada Discurso del mtodo, donde plantea cuatro reglas del mtodo cartesiano, el cul estaba dirigido a erradicar toda duda y obtener una certidumbre completa. El Discurso del mtodo inicia con El buen sentido es la mejor cosa repartida en el mundo (Descartes, 1968: 59), donde debemos entender buen sentido como razn, facultad natural de distinguir lo verdadero de lo falso, y a la cual Descartes le da una propiedad innata que poseen todos los hombres, aunque no todos la aplican, porque no saben o no quieran, correctamente. Para que el hombre pueda aplicar la razn correctamente, Descartes propone las cuatro reglas del mtodo:
El primero era no aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la

prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que aquello que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase, en tantas partes como fuera posible y como requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms sencillos y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que adquiriese la seguridad de no omitir nada. (Descartes, 1968: 89)

Como se puede ver en las reglas del mtodo cartesiano, pretende dirigir su pensamiento hacia la razn y dejar a un lado todo aquello que no pueda ser comprobable y ordenado. Incluso en su definicin de intuicin, vemos que se aleja de las intuiciones, estticas, emocionales y msticas:
()Entiendo por razn escribe Descartes- no el testimonio cambiante de los sentidos ni el juicio engaoso de una imaginacin que compone mal su objeto, sino la concepcin de un espritu puro y atento, concepcin tan fcil y distinta que no permite ninguna duda acerca de lo que comprendemos. La intuicin cartesiana, que sigue la definicin de las cuatro reglas, es una intuicin racional. (Xirau, 2003: 220)

Para el tiempo en que Descartes desarroll su mtodo cartesiano, sirvi de mucho para darle impulso a las ciencias, dejando a un lado las supersticiones. Sin embargo, cuando los predecesores de Descartes quisieron extender su mtodo a todo cuanto tenan al alcance, entraron en callejones sin salida. Los racionalistas dejaron a un lado los datos provenientes de la experiencia, tratando de darle toda la importancia a la razn. Algunos de los racionalistas ms destacados fueron Hobbes, Spinoza y Leibniz. El positivismo surge con Auguste Comte (1798-1857) en el siglo XIX en Francia, y se extiende poco a poco por toda Europa. El positivismo presentaba una fe en el progreso humano a travs de la ciencia y la tecnologa, los cules llegaran a resolver todos lo problemas de la humanidad hasta llevarla a una etapa de perfeccin. Debemos explicar que esta idea surge sobre todo por la necesidad de una filosofa que proponga: primero, un nuevo orden social y segundo, que el hombre es capaz de progresos ilimitados; sobre todo despus de la revolucin francesa y de los fallidos intentos de Napolen por restaurar un orden imperial. El positivismo de Comte se basa sobre todo

en la idea de una ley fundamental que explique los hechos de la naturaleza, de la historia y de la cultura, y se basa para ello sobre todo en la sociologa. Dicha ley la llama Comte la ley de los tres estadios, en donde desarrolla tres etapas de la humanidad: 1) la primera etapa o estadio es la etapa teolgica en donde la fantasa (como la magia, el antropomorfismo y la religin) domina la razn, es decir, se cree que agentes

sobrenaturales producen los distintos fenmenos naturales; 2) Despus de superada la primera etapa, la humanidad se adentr al segundo estado, el metafsico, en donde los agentes sobrenaturales se sustituyen por fuerzas arbitrarias, por las nociones abstractas de la metafsica, y en donde la razn da sus primeros pasos; 3) por ltimo, Comte nos presenta el estado positivo, la cual est dominada por la razn, las ciencias y la tecnologa y que termina en el progreso de los pueblos. En esta etapa se deben desarrollar hechos positivos, es decir hechos que sean comprobables a travs de la experimentacin, repetidos, y que estn de acuerdo a una ley natural, la cual, se convierte a su vez en una ley cientfica. Con el positivismo Comte inaugura las llamadas ciencias humanas, y unifica las nociones orden, ciencia y progreso. Por otro lado, lleva a una constante exaltacin de la ciencia y la tecnologa, que lleva al surgimiento de las filosofas irracionalistas. El irracionalismo forma parte de los que se llam la reaccin antipositivista, que trataba de reivindicar al espritu creador del hombre que sobrepasa la razn y la ciencia. La filosofa distingue dos tipos de irracionalismo, el irracionalismo gnoseolgico y el ontolgico. El irracionalismo gnoseolgico nos plantea que la razn no puede explicar la realidad, debido a que su complejidad es tal, que va ms all de la mente humana; podra decirse que tiene sus orgenes en el escepticismo, en el misticismo de la Edad Media, y el romanticismo en el siglo XIX. El irracionalismo ontolgico propone que es la realidad la que se rige por los principios no racionales como el azar o la casualidad, demostrando

la fuerte crisis de la poca contempornea. El irracionalismo se trata de apartar la razn para conocer las cosas y de valerse de la intuicin, la voluntad o el impulso vital para llegar a los conocimientos ms elevados del hombre. As se nos presenta que aquellos misterios suprarracionales no son inteligibles para nosotros no por su oscuridad, sino por su abundancia de luz. Las filosofas ms representativas no racionalistas son tres: el intuicionismo, el vitalismo y el existencialismo. El intuicionismo designa a aquellas doctrinas filosficas que consideran a la intuicin como forma de conocimientos primaria. Se plantea que la intuicin nos acerca a la realidad suprasensible. Los dos representantes ms importantes del intuicionismo son: Arnold Schopenhauer y Henry Bergson. Arnold Schopenhauer (1788-1860), en su obra El mundo como voluntad y como representacin, nos lleva de los mtodos cartesianos, a una gran meditacin acerca de la existencia. Para Schopenhauer el mundo era un escenario de conflicto doloroso e inevitable entre los deseos individuales, en donde todo fin y propsito de la vida son ilusorios y nuestra existencia est arraigada en la miseria, el dolor y una lucha sin fin. Schopenhauer sostena que fuera el hombre y dentro de l est la voluntad, la voluntad se encuentra en todos lados, puesto que todo tiende a algo, todo quiere algo. Solamente la voluntad nada quiere de s misma. La voluntad es lo que anima todo, y no obedece ni al espacio, ni tampoco al tiempo (y por lo tanto, tampoco a la razn), no hace caso de lo exterior ni de lo interior, no tiene ni comienzo ni fin, es totalmente libre. La voluntad, ese incesante deseo de querer algo, no lleva al dolor, al sufrimiento y a la muerte. Existen, segn Schopenhauer, tres vas para escapar del dolor y sufrimiento en el que vivimos, exactamente en este orden: 1) el arte y la literatura; 2) la piedad y; 3) el misticismo. El arte, para Schopenhauer, es una clara mirada del mundo. La piedad, que nos lleva a llorar por nosotros mismos cuando lloramos por los otros que sufren. Por

ltimo el misticismo, que nos librea del deseo y as nos salva del sufrimiento. Podramos decir que todas las proposiciones de Schopenhauer son intuiciones geniales acerca de la vida y que conducirn a otros filsofos, como Nietzsche, a llegar a sus propias conclusiones acerca de la vida. Henry Bergson (1859-1941), expone sus ideas en las siguientes obras: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889), Materia y memoria (1896), La evolucin creadora (1907) y Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932). Bergson propone una filosofa evolutiva la cual debe ser una conversin espiritual que inicie a los hombres en nuevo arte de vivir. Bergson no menosprecia las ciencias, pero nos advierte que no deben de tener un lugar preferencial para alcanzar el conocimiento. Para l, la forma de llegar a entender y comprender verdaderamente la realidad es a travs de la inteligencia intuitiva, o la intuicin hecha inteligencia que significa, en primer lugar, conciencia, pero conciencia inmediata, visin que apenas se distingue del objeto visto, conocimiento que es contacto, coincidencia incluso. Para Bergson, la filosofa es una intuicin. Ahora bien, Bergson distingue siempre entre las cosas que llamamos racionales o lgicas de las que percibimos. As, para l existe un tiempo fsico que medimos a travs del espacio, y una duracin, que es el tiempo vivido por cada uno de nosotros. Tambin existe una memoria que es hbito, y una memoria que es la libre imaginacin, propia de los artistas y poetas. En la ltima de sus obras, Bergson nos propone, en una lnea de espiritualidad, dos tipos de morales y religiones. Existe una moral esttica que tiene en su base a una religin esttica, las cuales se centran en el concepto de obediencia. En oposicin a esta moral y religin estticas estn las verdades morales y religiones dinmicas y abiertas, basadas en el amor y el misticismo (Dios hecho amor). Toda la filosofa de Bergson va encaminada a darnos cuenta de los impulsos que nos conducen a las verdades. Verdades que nos llevan a Dios.

El vitalismo propone que los seres vivos se distinguen de las cosas inertes porque poseen una fuerza vital (lan vital) que nos ni fsica ni tampoco qumica. Esta corriente nos dice que la vida no puede ser explicada por leyes fsico-qumicas, y que las investigaciones que se hacen a este respecto no nos pueden conducir al conocimiento ltimo de la vida. La muerte segn esta corriente sera justificada por la prdida de este impulso o fuerza vital. Uno de los mayores exponentes de esta corriente filosfica es Federico Nietzsche(1844-1900), el cual presenta en sus obras principales, El origen de la tragedia, As habl Zaratustra, La genealoga de la moral y Ms all del bien y el mal, la sustitucin de Dios por el hombre. Nietzsche critica la racionalizacin de los filsofos, que pretendan explicar todo mediante la razn, ya que piensa que la razn es una apariencia y que lo es real en los hombres es el instinto. Pero no slo crtica a la razn, sino tambin al cristianismo, que al haber inculcado los conceptos de piedad, caridad y amor al prjimo, promueve valores dbiles que debilitan el valor bsico del hombre: la voluntad de poder. La voluntad de poder es el instinto que impulsa a los dems instintos, es la voluntad que se encuentra en los hombres fuertes y selectos, y que los dbiles han tratado de eliminar. Est moral del fuerte nos lleva a pensar a que el actual hombre debe ser superado, y entonces Nietzsche profetiza la llegada del superhombre, del Dios en la tierra. Nietzsche adems insiste en el mito del eterno retorno, en el instante eterno, en el cclico devenir de la vida humana. El existencialismo tiene como punto de partida la existencia humana. Los existencialistas tratan de buscan al ser. En ellos hay una constante preocupacin por la muerte, los lmites del ser humano, la soledad, la precariedad de la vida, la desolacin, la angustia por la existencia. Los existencialistas insisten en la necesidad de la comunicacin que a veces parece imposible, afirman que el hombre posee una libertad ntima frente al Estado, las masas y las nuevas tcnicas. El existencialismo hizo una

reflexin profunda de los valores tradicionales y el vaco de las certezas. Existen tres tendencias existencialistas: 1) la primera es un existencialismo religioso, que se deriva de Kierkegaard, y en la cual se encuentran Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, Antonio Machado, Karl Jaspers, Nicolay Berdiaev, Len Chestov, Paul Tillich y Martin Buber; 2) la segunda es un existencialismo agnstico, de la cul el mayor representante es Martin Heidegger; 3) y por ltimo estn los existencialistas que se definen a s mismos como ateos, entre los cuales el ms sealado es Jean-Paul Sartre. Sren Kierkegaard (1813-1855), fundador del existencialismo, su doctrina filosficoreligiosa se encuentra concentrada en las obras: O lo uno o lo otro, Temor y temblor, El concepto de la angustia, Migajas filosficas y La enfermedad mental. Para Kierkegaard es necesario vivir la historia, cambiar al hombre y no interpretarlo. Para cambiarlo se debe de hacer de una forma subjetiva, personal y espiritual. Kierkegaard nos dice que si la vida es contradiccin y lucha, hay que vivir dicha contradiccin y lucha y descubrir porque la vivimos y luchamos. Kierkegaard nos describe tres tipos de hombres: el hombre esttico, el hombre tico y el hombre religioso. El primero es el hombre que vive a travs de sus sensaciones sin querer ir ms all de ellas, lo cual lo lleva irremediablemente a la desesperacin. El segundo es el que cura la desesperacin con la moral, es aquel hombre que lleva una vida ordenada siguiendo reglas universales y necesarias, es aqul que porque lleva una vida racionalizada, pone en mayor pedestal el deber que el amor. El ltimo hombre, el hombre religioso, deja un lado la razn y se gua por la fe, lo cul resulta difcil, puesto que este paso, el de entregarnos a la fe, nos causa angustia. Para Kierkegaard, la angustia se diferencia del miedo, debido a que el miedo est sustentado en algo, y la angustia no se refiere a nada en articular. Pero es esta misma angustia, angustia ante la libertad que todos los hombres poseen, la que nos lleva

a encararnos ante nuestra propia finitud, lo cual nos lleva a encararnos con el infinito que es Dios. Martin Heidegger (1888-1976) presenta su pensamiento en sus principales obras: Ser y tiempo, Kant y el problema de la Metafsica, La esenciadle fundamento y Sendas perdidas. Heidegger se coloca en el plano del ser, aquello que le da sentido a las cosas, el fundamento de los entes. Para Heidegger el hombre es el lugar donde el ser se manifiesta y se esclarece, es por ello, que llama Dasein a la realidad humana, es la vinculacin del hombre con el ser. Heidegger explica los cuatro existenciales o caractersticas ms importantes del hombre: cuidado (o preocupacin, donde el hombre es lanzado hacia las cosas del mundo), libertad (el hombre se proyecta hacia sus propias posibilidades), trascendencia (el hombres se escoge y se hace su propio ser) y temporalidad (el hombre no est en el tiempo, sino que es un proceso de temporalizacin). Heidegger adems nos propone vivir una existencia autntica, opuesta al Das Man, una existencia banal, inautntica, que est de acuerdo con un modelo estndar. Esta existencia autntica se caracteriza por escoger tus porsibilidades reales, viviendo una conciencia lcida de lo que es y que asume la angustia ante la nada de la muerte. El hombre autntico es un ser-par-la-muerte, puesto que acepta su finitud y trata de vivir su vida de la mejor forma, puesto que la muerte lo termina tod, y ya no hay ms posibilidades. La principal obra de Jean-Paul Sastre (1905-1980) es El ser y la nada, aunque sus ideas acerca del existencialismo se divulgaron mejor gracias a su obra literaria como: La nusea, A puerta cerrada, Las moscas, La edad de la razn, El diablo y el buen Dios. Su pensamiento se centra en dos conceptos, el en-s y el para-si. El en-s es lo que es, corresponde al principio de identidad y es inconsciente. El para-s es lo tpicamente humano, totalmente consciente, subjetivo. Para Sastre el hombre se hace, es existencia,

libertad. El hombre no tiene libertad, es libertad, ya que el hombre continuamente se est autodeterminando. Para Sartre, el hombre est condenado a ser libre. La libertad para Sartre crea valores, y el hombre vale por sus actos libres. En su pensamiento Sartre prescinde de Dios, debido a que si ste existiera el hombre no podra ser libre, tendra que ser una esencia ya determinada. El otro argemuento que esgrime Sartre para asegurar la no-existencia de Dios es que tendra que ser un en-s-para-s, cosa que nos se puede dar jams, por ser dos conceptos totalmente opuestos. Jos Revueltas naci un 20 de noviembre de 1914 en Santiago Papasquiaro, Durango. Su padre, Jos Revueltas Gutirrez, era comerciante y tuvo con Romana Snchez Arias bastantes hijos, de los cuales tres se destacaron en algn mbito artstico: uno fue msico (Silvestre), otro pintor (Fermn) y otro escritor (Jos). La familia se traslada a la capital en 1920, y en 1923 muere el padre, lo cual lleva a la familia a una situacin difcil, que acercar a Jos a la pobreza y miseria humana. Jos realiz sus primeros estudios en el Colegio Alemn, y despus se traslad a una escuela oficial de la Merced, donde podr aprender mucho de la pintoresca forma de hablar y de ser de sus compaeros, y que retratar posteriormente en sus obras. Revueltas abandona la escuela secundaria, inconforme de los programas de estudio, y se dedica a estudiar por su cuenta, haciendo la Biblioteca Nacional su centro de estudios y de sus maestros los ms clebres autores, a los cuales analizaba y criticaba concienzudamente. Lee textos marxista o afines a Marx, se pregunta acerca de las verdades universales y encuentra sus propias respuestas. A los 14 aos de edad ingres a la organizacin Socorro Rojo Internacional. Cuando tena quince, ya participaba activamente en el Partido Comunista, que por ese entonces haba pasado a la clandestinidad. En 1929 particip en un mitin en el Zcalo de Mxico, en donde por adiestrar a los que se agrupaban y mostrar bastante ahnco en ello,

lo llevan preso, lo acusan de sedicin, rebelin y motn, y lo mandan a la correccional, donde pasar seis meses (sta ser la primera de sus numerosas visitas a la crcel). Se afilia al Partido Comunista hasta 1931, y ms tarde, en 1932, por prestar asistencia a los huelguistas de la fbrica el Buen Tono, es mandado al penal de las Islas Maras, donde prepara su novela Los Muros de agua (1941). Asume el cargo de secretario juvenil en la Confederacin Sindical Unitaria de Mxico. Organiza una huelga de trabajadores del campo en la ciudad de Anhuac en Nuevo Len, y nuevamente lo llevan preso al penal de las Islas Maras, donde permanece diez meses y es asignado a trabajos forzados, liberado luego por el gobierno del presidente Crdenas en 1934. Sus constantes visitas a las crceles le ayudarn a liberar su pluma y a no preocuparse por cuestiones meramente formales. En 1935 muere su hermano Fermn, y cuatro aos despus muere su otro

hermano, Silvestre, al cual siempre admir, am y respet; ests prdidas le causaron una profunda tristeza. Tambin en 1935 tiene la oportunidad de conocer Mosc, debido a un congreso comunista. En 1937 trabaja en la formacin de las Juventudes Socialistas Unificadas de Mxico y conoce a Olivia Peralta, su primera esposa. En 1941 publica Los Muros de Agua, obra que se sita en el dolor y la marginacin y son descritos con un lenguaje feroz y crtico. Si algo caracteriz el genio de Revueltas fue su constante crtica concienzuda a todo aquello que le rodeaba, incluyendo al Partido y a s mismo. Esta tendencia lo llev a tener problemas con el secretario general del Partido Comunista, y es por ello que ser expulsado en 1943. Es en el mismo ao de 1943 en el que publica su novela El luto humano, que le merece un prestigiado premio, y trabaja como adaptador de argumentos. Se divorcia de Olivia Peralta y se casa con Mara Teresa Retes. Se afilia al Partido Popular y hacia mediados de los aos cincuenta lo abandona para reincorporarse al Partido Comunista, del cual lo vuelven a expulsar. Funda la Liga

Leninista Espartaco, de la cual tambin es expulsado, al haber una escisin entre sus dirigentes. Publica en 1964 Los errores, considerada la mejor de sus obras. Participa en el movimiento estudiantil de 1968 y fue detenido una vez ms. Esta vez es por los sucesos en Tlatelolco, deciden llevarlo a Lecumberri y es liberado hasta mediados de 1971. Aqu escribe su novela corta El Apando en 1969. Se divorcia de Mara Teresa Retes y se casa con Ema Barrn. Muere el 14 de abril de 1976, reconocido un poco ms por las nuevas generaciones. El luto humano, sin lugar a ninguna duda, es una obra de tipo existencialista. Durante todo el relato se retrata la desesperacin, la precariedad de la vida, la muerte, la angustia y la desolacin, que tanto preocupaban a los existencialistas. El luto humano es un viaje a travs de la desesperacin del pueblo mexicano, olvidado, siempre llevado al lmite de sus posibilidades, siempre en busca de su destino. El campesino que se levanta en armas en la revolucin, que cree en una vida mejor, y que se ve decepcionado siempre. El campesino que cree en Dios, para no quedarse solo, para no sentirse tan desamparado, para resignarse a lo que le toc vivir. Es de todo esto de lo que nos habla Revueltas, a travs de las 187 pginas de su relato. El luto humano est dividido en nueve captulos de extensin diversa (el ms largo es el ltimo captulo), narrado en tercera persona y siempre con la dislocacin de la sintaxis, tan caracterstica de Revueltas. En la obra se nos va narrando la situacin desesperada de tres matrimonios campesinos, de un cura cristero y de un hombre dedicado a asesinar a aquellos que incomodan al gobierno; los cuales se encuentran en un sistema de riego en Araujo, Nuevo Len, (donde Jos Revueltas organiz algunas huelgas). Aquel lugar, nos cuenta el narrador, ha sido escenario de huelgas importantes, se ha visto azotado por la sequa y ahora, en un revs del destino, se ha inundado completamente por la crecida del ro. Poco a poco, iremos conociendo la historia de los

personajes que quedan todava en aquel lugar desierto, nos adentraremos en el pasado de cada uno de ellos (gracias a la tcnica del Flash-back, siempre usada con maestra por Revueltas), y terminaremos compartiendo, irremisiblemente, esa sensacin de desesperacin y angustia que inunda a los personajes, y que nos hace pensar de vez en cuando que no hay otra salida para ellos que la muerte. Revueltas dosificar poco a poco toda la historia, y uno no sabr del todo nada hasta que llegue al final de la obra, el lector tendr que estar siempre atento para poder armar el relato y entender por qu ocurre lo que sucede. El primer captulo empieza con la muerte de Chonita, hija pequea de Cecilia y rsulo de slo quince meses. As tenemos que en esta primera parte del relato, desde la primera oracin aparece la muerte: La muerte estaba ah, blanca, en la silla, con su rostro (Revueltas, 2004: 11). Al morir Chonita, rsulo no podr negarse a traer un cura para que empiece el velorio, y sin ms remedio se lanza bajo la lluvia para cruzar el ro y traer al sacerdote. rsulo, entonces empieza a hacer serias reflexiones acerca de la muerte y la religin, reflexiones que son intuiciones: Porque la muerte no es morir, sino lo anterior al morir, lo inmediatamente anterior, cuando an no entra en el cuerpo y est, inmvil y blanca, negra, violeta, crdena, sentada en la ms prxima silla. (Revueltas, 2004: 12); Pues la muerte slo existe sin Dios, cuando Dios no nos ve morir. Pero cuando llega un sacerdote, Dios nos ve morir y nos perdona, nos perdona la vida, la que iba arrebatarnos. (Revueltas, 2004:15). rsulo se pierde en el aguacero y va a parar a la casa de Adn, asesino a sueldo que tiene por encargo matar a rsulo. Adn y rsulo se encontrarn entonces en un conflicto tico: Adn tendr que decidir entre ayudar a rsulo a pasar o no el ro para ir a traer al cura y rsulo tendr que decidir entre salvar a Adn o no de morir ahogado, a pesar de que sabe que si le socorre, ste le puede matar. Pero si existe dicho conflicto, creado por la muerte de Chonita, es la

misma muerte la que se encargar de resolverlo: Y no podan matarse, estando ah, el uno frente al otro, slo porque una muerte, fsicamente extraa a los dos, los separaba. (Revueltas, 2004: 17). Ambos deciden entonces dejar a un lado rencores e ir por el prroco. Por ltimo hay que sealar que se hace uso del polilenguaje: -Vienes a madrugarme; anda, pues le dijo a rsulo sin moverse de su sitio, ajeno, como si hubiera pronunciado otras palabras.(Revueltas, 2004: 17). En el segundo captulo Adn y rsulo habrn llegado con el padre, y le pedirn que los acompae. ste dudar al principio en acompaarlos debido al mal tiempo, pero la presencia de aquellos dos hombres que lo requisitan con tanta sencillez, le obligan a ir. El cura, antes de aceptar, hace reflexiones acerca de los dos seres que tiene enfrente, tan parecidos entre s y tan diferentes, del pas en el que vive, de la naturaleza de los seres que lo conforman: Pequeo, ligeramente desconfiado, el cura miraba con atencin a los dos hombres, sin comprenderlos, tan iguales y diferentes a la vez (Revueltas, 2004: 22); Y este pas era un pas de muertos caminando, hondo pas en busca del ancla, del sostn secreto. (Revueltas, 2004: 25);
()Porque el hombre tiene sed junto a la muerte. Y poda explicarse entonces, con una claridad iluminada, que estos dos seres y los centenares y millares que poblaban la tierra contradictoria de Mxico, junto a sus muertos, silenciosamente, amorosamente, bebieran siempre su alcohol brbaro e impuro, su botella de penas. (Revueltas, 2004:

27) Por supuesto, todava prevalece la muerte, que los envuelve y cierta desesperanza que los va inundando poco a poco: Haba sobrevenido la muerte y era casi increble y nebuloso de tan cierto (Revueltas, 2004: 28); Fuera de ellos el paisaje pareca el mismo e interior paisaje que llevaban dentro: desesperanzado, contradictorio. Cuando el cura se deca no amanecer nunca, ms que por el mundo exterior lo pensaba por los corazones en los que la noche haba varado. Por esos corazones en tinieblas de Adn y rsulo () (Revueltas, 2004: 29). Antes del final de este captulo se nos presenta un flash-back en donde se cuenta un poco la lucha poltico-religiosa entre cristeros y

agraristas-federales, en la cual el cura y Adn tuvieron que ver: La lucha se estableci en torno de la Iglesia y no slo en el sentido religioso, poderoso de la palabra, sino literalmente. Ah en el pueblo los agraristas y federales llegaron con el propsito de desalojar a los cristeros y apoderarse del templo para que oficiara un cura cismtico () (Revueltas, 2004: 30). Y al terminar este recuerdo, el cura siente que una emocin crece dentro de su interior, la cual le causa desasosiego y miedo, y se empieza a adentrar en un conflicto tico debido a la presencia criminal de Adn: Ahora, bajo el chubasco, miraba las espaldas de ese hombre, y nuevamente senta miedo, pues algo comenzaba a crecer dentro de su corazn () Pero entre Adn y los dos hombres interponase un siglo de sombra. Imposible hacerle nada. (Revueltas, 2004: 31). Y con todas estas sensaciones en cada uno de los personajes, los tres se disponen a cruzar el ro. En el tercer captulo nos trasladamos a la pequea vivienda de Cecilia y rsulo, donde se han reunido Cecilia, Calixto y su mujer (a la cual llaman La Calixta), Jernimo y su esposa (Marcela), para velar a Chonita. El ambiente y los personajes nos dan un aspecto de desesperacin, de pobreza: Todos eran flacos y feos (Revueltas, 2004: 33); Nadie llev flores slo Jernimo una botella de tequila que a todos ofreca con su mirada hmeda y tierna-. porque la pobreza era muy grande y flores no se podan encontrar en sitio alguno. (Revueltas, 2004: 34); Eran ellos los muertos; los que comparecan ante el pequeo cadver, tribunal helado con pies, con labios y un vestido amarillo () (Revueltas, 2004: 35). Para agregar ms elementos la nica vela se apaga y Cecilia no la puede volver a prender. En ese momento de oscuridad, Calixto se le insina a Cecilia, y sta le advierte con calma que le dir a rsulo. Y entonces empieza el lento proceso de abandono, en donde ante la muerte ya no parece importar nada: () porque habindosele revelado en esta noche de muerte, de desolacin profunda, el vaco

de la vida, sobraba todo lo dems, frente al cadver de Chonita interpuesto a partir de hoy, en medio de la noche, en medio de la tempestad, en medio del olvido. (Revueltas, 2004: 38). Por supuesto la desesperacin no slo abarca a todos, sino a todo:
() un pueblo en trance de abandonar todo, un pueblo suicida y sordo, que no slo estaba amenazado de desaparecer, sino que l mismo deseaba perderse, morir, aunque su infinita ternura lo detuviese en gestos, en palabras, en revoluciones brbaras y entraables y en lo que, majestuoso, lleno de gracia, sala de sus manos. (Revueltas,

2004: 38) Y sta va creciendo ms y ms debido a que el ro aumenta sus aguas. Calixto se le vuelve a insinuar a Cecilia, y ella no parece rechazarlo, slo le advierte que rsulo va llegar pronto. Por fin, llegan rsulo, que se pone celoso y piensa que Cecilia lo abandonar pronto, y el cura, el cual parece apenado, sobrecogido, y () Contrito, sus ojos eran una splica, una especie de innombrable limosna, pues sentase hundido y abandonado, y el recuerdo de Adn lo hera () (Revueltas, 2004: 42). Y el ro sigue avanzando, smbolo de muerte para ellos, que los presiona y que empuja a La Calixta a salir corriendo y arrojarse hacia ella. El agua penetra en la casa en el captulo cuatro, y entonces los personajes se dan cuenta de que deben huir, pero no saben a dnde. Saben que sus destinos estn unidos y que todos van a morir. Preparan sus cosas y el cadver de Chonita. Pero Jernimo, que ha bebido demasiado mezcal, no se puede mantener en pie, y deciden que Calixto tendr que cagarlo. Cecilia se acerca a un bal en donde se encuentran sus recuerdos, y entonces se pone a hacer memoria de la primera vez que se entreg a rsulo y despus, gracias a la tcnica del Flash-back, podemos enterarnos de que Cecilia estuvo casada antes con otro hombre, Natividad, a quin mat Adn. Mientras Cecilia se encuentra cerca de Chonita, de ese cadver, se siente cercana a rsulo, pero cuando se desprende de l, se vuelve a alejar, y rsulo lo comprende, sintindose cada vez ms solitario, duda de su existencia, de si est vivo, sobre todo cuando Calixto pretende acercarse a Cecilia: Tendi el cadver, el objeto simblico, y otra vez se volvi a sentir terriblemente

separada de rsulo. Otra vez lo dej solo, sin amparo; otra vez torn a romper aquello que los una.(Revueltas, 2004: 52);
Comprenda rsulo que si ya no se cuidaban de l, era porque el fin estaba cerca prximo y l estaba desarmado frente al fin. Porque si todos pereceran, l desaparecera ms an, el perecera ms. Aquellas relaciones apenas insinuadas, apenas en vago comienzo, entre su mujer y Calixto, aumentaran poco a poco, gradualmente y ante su propia vista, pues rsulo estaba muerto, rsulo hallbase cado en el abismo, sin una existencia real desde que el ro empez a desbordarse, desde que el agua empez a llegarles a las rodillas. Quiso suplicar, pedir que no le hicieran nada, pues sentase pobre, pero no pudo atreverse a nada. (Revueltas, 2004: 50)

Hay por supuesto en este captulo tambin intuiciones, pero adems se presenta una idea de Heidegger, el ser-para la muerte, Revueltas convence al lector de que aquellos seres son muertos que caminan, que tratan de salvarse, a pesar de saberse muertos: () Se cree a veces que huir de la muerte es mudar de sitio, alejarse de la casa o no frecuentar el recuerdo; no puede comprenderse que la muerte es la sombra del cuerpo, el pas, la patria, la sombra, adelante o atrs o debajo de los pasos. (Revueltas, 2004: 46); Hay que salvarse para la muerte. Para que la muerte no llegue sin sentido, sino justa, exacta, limpiamente. (Revueltas, 2004: 51). En el captulo cinco por fin comienza el xodo, los personajes salen en busca de un lugar donde no tengan que morir ahogados. Lo nico que queda en ellos es rabia y desesperacin, deseo de salvacin: Pero el cansancio golpea de pronto; el cansancio y el pensamiento: caminar, vencer por encima de todo; que dure an, que palpite an, que an sea corazn el corazn. Esto, finalmente, es lo que resta del hombre, lo que queda finalmente: rabia pura, dientes, clera de salvacin. (Revueltas, 2004: 57). La muerte aparece palpablemente una vez ms. Jernimo, el cual es una carga, despus de haber sido cargado por Calixto, y luego por Marcela y Cecilia, despierta y da algunos pasos por s mismo, para despus caer muerto: De pronto, un milagro: Jernimo se sacudi fuertemente apartando a las mujeres, y de una manera grotesca, risible, camin unos cuantos pasos, a grandes zancadas, para caer. Haba muerto algunos segundos antes.

(Revueltas, 2004:65). El narrador nos cuenta su agona que empieza desde el velorio de Chonita, agona que lo separa de los otros, lo leva a un mundo solitario en donde no puede alcanzar a sus compaeros. Mientras que los otros, tratando de luchar por sus vidas, se preguntan si de verdad tiene caso seguir conservando su existencia: () Todos iban a morir, adems, y de no tener un ardiente e insensato deseo de salvacin, se quedaran ah sentados, sin hacer nada, esperando. Mas, por qu luchar? Queran vivir verdaderamente, o tan slo aquello era un empecinamiento espantoso y sin objeto? () (Revueltas, 2004: 59). En la pgina sesenta y dos empieza una analepsis, en donde se cuenta la historia de la madre de rsulo, Antonia (una indgena) y Don Vicente (un hacendado rico), y donde se habla acerca de problemas polticos (la lucha de los indgenas conducidos por el caudillo Tatebiate y el gobierno de Porfirio Daz). Y, por supuesto, las intuiciones tambin aparecen en este captulo: Se descubre en ocasiones que la muerte es muy posterior a la muerte verdadera, como la propia vida, a su vez, muy anterior a la conciencia de la vida () (Revueltas, 2004: 61). El sexto captulo nos presenta una muerte ms, la del cura. El sacerdote se separa de los dems, cansado, derrotado: No era un capitn de navo el que se abandonaba a la muerte, de rodillas sobre la cubierta sin tiempo. Era un pecador, humano, antiheroico, transido por el mal, derrotado para siempre, cada la cabeza hasta lo ms profundo del desconsuelo y la pena. (Revueltas, 2004: 67). Cerca de su muerte, el agua lo cubre lentamente, y siente angustia, recuerda momentos de su pasado, siente desesperacin por no haber llevado una vida mejor (es entonces un personaje abstracto, con un proyecto de vida intrascendente y que lo hace sentirse arrepentido):
() Ya por delante no haba nada que vivir. Apenas algunos minutos u horas de desesperada angustia, vac e intiles. Porque ocurra que, prximo a la muerte, se le esterilidad monstruosa de su existencia, cuyos propsitos, ahora, aparencanle sin sentido. Todo su pasado era un error triste donde no hubo un solo momento de victoria.

(Revueltas, 2004: 67)

Recuerda cuando era seminarista en Oaxaca, recuerda cuando una mujer supuestamente agonizante se le insino y tuvo que refugiarse de la lluvia en casa de una prostituta, despus recuerda la poca en que hubo luchas entre los cristeros y los federales (tres analepsis en total). Y antes de morir, trata de gritar el nombre de Adn, nombre que rsulo le impidi antes llamar, pero en vez de eso se dej cubrir por las aguas:
La piedra se aproximaba al corazn y morase el cuerpo. Un golpe de viento lo hizo tragar agua en gran cantidad. Era preciso gritar una palabra expiatoria, la misma que antes intentase gritar junto a rsulo y sus compaeros. Adn! pens decir entonces. Pero se recost blandamente para desaparecer en el agua. (Revueltas: 2004: 80).

El captulo siete nos ubica de nuevo con rsulo, Calixto, Cecilia y Marcela (y el cadver de Chonita). Han pasado dos das, y por fin deja de llover. Han caminado durante todo este tiempo, y ahora se encuentran contra un obstculo. El obstculo es la casa de rsulo y Cecilia. Se deciden a subir a la azotea y esperar. Esperan la muerte, pues estn ya tan rodeados, tan imbuidos en ella, que si el agua no los ahoga, ellos mismo seran capaces de suicidarse, ya tan resignados se encuentran:
() Estaban muertos, se sentan muertos y ya para qu todo. Sobrevino un silencio enorme e intenso. Era pavoroso ver cmo el agua corra sin el menor rumor, avanzando en un sueo mudo y ptreo. Ser pensante, de monstruosa conciencia, el agua sin piedad. De no morir aquellos hombres, se suicidaran, a tal grado se haba hecho nocin dentro de sus almas la muerte: la deseaban e iban hacia ella con pasos fatales y seguros; nada ms deseaban solemnidad, una solemnidad interior que les diese tiempo de recibirla familiarmente, amorosamente, dentro de la casa inexorable del cuerpo. Ella entraba sin causar miedo, y jams podra orseles un grito, un lamento mientras, poco a poco, se deslizase por las habitaciones resignadas. (Revueltas, 2004: 82)

En este captulo se encuentran cuatro analepsis, una de ellas insertada dentro de otra. El primer recuerdo hace referencia a la enfermedad de Chonita, que va separando poco a poco a rsulo y a Cecilia. El segundo recuerdo se sita cuando naci Chonita, y en ste se inserta otro recuerdo que hace referencia a cuando Natividad lleg al Sistema de Riego y empez la huelga. Natividad es un hombre importante en esta historia, es aquel que convence a los otros de buscar y pedir una mejor vida, su personalidad conquista a los que se encuentran en el Sistema de Riego, ste es un personaje totalmente concreto,

con un proyecto de vida trascendente. La cuarta analepsis alude a cuando Chonita muri y Cecilia fue a buscar a Calixto y a La Calixto, para avisarles que su hija haba muerto. El ambiente no puede ser ms pesado, ms triste, rsulo y Calixto disputan acerca del cadver de Chonita, aquel cadver que significa tanto para todos ellos, y al final todos quedan callados, todava esperando la muerte: Nadie dijo una palabra. Un silencio envolvi todo, mientras rsulo y Calixto, con la cabeza baja, hundanse en una tristeza mortal y definitiva.(Revueltas, 2004: 90). En octavo captulo llevan tres das en el mismo lugar, arriba de la azotea. Y la muerte se ve anunciada por la aparicin de los zopilotes:
Un grupo de zopilotes, desde la altura, giraba tercamente, atrado por el olor de carroa que se desprenda del cuerpo de Chonita. Descenderan aquellos zopilotes de manera fatal, animales ruines en espera de la impotencia del hombre, aun antes de que los nufragos murieran () (Revueltas, 2004: 91)

En este captulo encontramos dos analepsis, una insertada dentro de la otra. En la primera se alude a como en tiempos de la revolucin Calixto obtuvo unas joyas, robndolas de una casa que l conoci antes (aqu es donde viene la segunda analepsis). El relato nos vuelve a situar cuando Calixto est robando las joyas, y cmo, a la primera oportunidad abandona el ejrcito de Villa y trata de vender las joyas en la ciudad de Mxico, lugar donde conoce a La Calixto. Al final le terminan robando las joyas y l y La Calixto llegan despus al Sistema de Riego (como se ve es un personaje que tampoco puede estar muy satisfecho con su vida, por lo cual lo clasificamos con los personajes abstractos, junto a su esposa, que tampoco aspiraba mucho de la vida). Existen intuiciones acerca de la muerte en este captulo: Se abandona la vida y un sentimiento indefinible de resignacin ansiosa impulsa a mirar todo con ojos detenidos y fervientes, y cobran las cosas su humanidad y un calor de pasos, de huellas habitadas. No est solo el mundo, sino que lo ocupa el hombre. Tiene sentido su extensin y cuanto la cubre, las estrellas, los animales, el rbol () (Revueltas, 2004: 91). Lo ms impactante de esta

parte es la aparicin del cadver de Adn, muerto de una cuchillada en el cuello, y que el cura haba asesinado. Este ltimo captulo es el ms largo y el que ms informacin nos aporta. Es conveniente sealar que durante toda la estructura de la novela, las analepsis, segn la historia avanza, van hacindose ms numerosas y ms complejas. Cuando llegamos al ltimo apartado, casi todo el captulo est compuesto de analepsis. Aqu es donde nos enteramos de cuales han sido todos los eventos que le han sucedido a aquella tierra, incluso antes del Sistema de Riego, y despus de l, la llegada de Natividad y la huelga, la muerte de Natividad; rsulo que trata de continuar con la huelga, pero llega la sequa, y la mayora decide abandonar el Sistema de Riego, los nicos que quedan son Jernimo, Calixto, rsulo y Adn. Lo ms interesante es que los recuerdos emergen no de los que todava sobreviven, sino del cadver de Adn, que recuerda cuando conoci a Natividad y cmo le cost tanto trabajo matarlo, porque la presencia de Natividad era tan fuerte,
Adn comprenda. Lo haba comprendido desde mucho tiempo antes. Lo comprendi desde el da en que le encomendaron esa muerte, pues adivinaba lo que era aquel hombre lleno de juventud, de fuerzas nuevas, de poder misterioso. Hombres como natividad se levantaran una maana sobre la tierra de Mxico, una maana de sol. Nuevos y con una sonrisa. Entonces ya nadie podra nada en su contra porque ellos seran el entusiasmo y la emocin definitiva. (Revueltas

Lo comprenda tan bien que tuvo que matarlo a traicin. Es el cadver de Adn el que recuerda a cuantos mat y cmo. Tambin es el que recuerda cuando conoci Adn a La Borrada, la mujer de Adn (mujer que se parece tanto a La Malinche), que le advirti no matara a Natividad. Son los restos de Adn quienes recuerdan como le encargaron tambin matar a rsulo y los que recuerdan como el cura lo mat. Junto a las analepsis podemos recorrer parte de la historia de Mxico, porque Adn particip en la guerra contra los cristeros, y tambin en la Revolucin Mexicana, al igual que Natividad. En este capitulo no slo Adn recuerda, tambin el cura lo hace, recuerda cuando conoci a

Adn en la guerra cristera. Se hace usos de la primera y de la segunda persona tambin, y adems existe una voz-in-off. Y todo termina en el momento ms desesperanzador, volviendo al momento en que agonizan los que sobreviven, y saben que la muerte es inevitable, porque la presencia de los zopilotes la anuncian y la llevan consigo: stos parecieron meditar por un instante, pero luego, sin vacilacin alguna, arrojronse encima de sus vctimas (Revueltas, 2004: 186). Hay diferentes intuiciones en esta parte de la obra: () Caminar con el sol a la espalda era, paradjicamente, ir a su encuentro, y el hombre poda seguir con este espejismo insensato, dirigindose, no a su salvacin, sino a las tinieblas; no al da sonoro y creador, sino a la noche del miedo y la ceguera, pero creyendo siempre ir en busca de la luz. (Revueltas, 2004: 116); () Pueden encadenarse con lgica, con independencia, con frialdad, todos los eslabones del proceso anterior al segundo crucial, pero de sbito se llega al sitio donde est el hueco de un alfiler sobre el tiempo, y ese huequecillo se convierte en el azar, en la ventura, en lo que se encuentra lejos del mecanismo de la volicin y de la soberana humanas. (Revueltas, 2004: 154). El luto humano es una obra complicada, y no es apta para cualquier pblico, ya que no cualquiera comprende y sigue el estilo de Revueltas. Esta obra es totalmente existencialista, con la muerte siempre rodeando a los personajes, siempre ubicados en un estado de precariedad de la vida, que les hace preguntarse si deben seguir adelante, si han hecho algo realmente importante en sus vidas. Los personajes que nos presenta el narrador, son personajes solitarios, desesperanzados y angustiados, que se resignan a morir. En pocas palabras, son anti-hroes. Hay que leer con cuidado, par no perder el hilo de la historia, para recuperar los datos que te da el narrador y as comprender lo que ha pasado. El luto humano es una obra genial, que te hace reflexionar no slo acerca de tu vida, sino tambin como mexicano, del estilo de vida que llevamos en Mxico, de la

forma en la que se comportan sus integrantes, retratando toda la resignacin del pueblo mexicano, el apego a la tierra, su forma de ver la vida, llena de cristianismo y de paganismo a la vez. Los habitantes de Mxico son una mezcla entre culturas, entre creencias, entre costumbres. Y eso lo retrata Revueltas en su obra.

Bibliografa
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