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Bolvar Echeverra Meditaciones sobre el barroquismo. I. Alonso Quijano y los indios.

Hace casi exactamente 100 aos, en su obra intitulada Vida de Don Quijote y Sancho, Miguel de Unamuno1 emprendi una tarea entre proftica y literaria: se propuso, yendo a

contracorriente de los tiempos, re-encantar y remitificar la vida social de Espaa, a la que perciba hundida en el pragmatismo ms plano y opaco, en una sensatez hostil a todo vuelo metafsico, enemiga del mito, afirmadora a su manera de ese desencantamiento propio del mundo moderno descrito por Max Weber, en el repetidora Siglo de la del discurso y cientificista en el

iniciado

Luces

anquilosado

positivismo del siglo XIX. La presencia central en torno a la que Unamuno pretende construir esa re-mitificacin del mundo hispnico es la

figura de Don Quijote y en especial el rasgo ms distintivo de esa figura, su peculiar locura. Para Unamuno, la locura de Alonso Quijano, el bueno, no es un hecho psquico que le viene de fuera a este personaje de su organismo, del juego de sus humores-, sino una locura que, como la de Hamlet, sigue un mtodo o resulta de su propia consistencia. La prdida del seso, la locura le vienen a Alonso Quijano de su propia eleccin; l es quien decide convertirse en Don Quijote y lo hace siguiendo un procedimiento que es toda una estrategia: una estrategia de sobrevivencia. Alonso Quijano no soporta lo que los espaoles de su poca estn haciendo de Espaa, no comulga (como tampoco Shakespeare lo hizo con
1

En Ensayos, Aguilar 1951, t. II, p. 350.


1

la

Inglaterra que de

de

entonces) a

con

la

Espaa sobre de

pragmtica las

mercantil enterradas

comienza una edad

levantarse edad

ruinas

anterior,

la

afirmacin

humana como hazaa desprotegida ante la muerte. Se resiste al surgimiento de esa Espaa cuya santa patrona sera segn Unamunocordura su y propia realismo, sobrina, Antonia de Quijana, curas, dechado barberos de y

manipuladora

bachilleres, enemiga de la poesa, la misma que, ya en el siglo XX, espantada ante la amenaza comunista, cobijar el pedido de auxilio al generalsimo Franco. Don Quijote, esto es, la locura de Alonso Quijano, es para Unamuno el

resultado de la resistencia de este hidalgo al enterramiento de la Espaa heroica inspirada por el sentimiento trgico de la vida, la Espaa abierta al mundo y a la aventura. La locura de Alonso Quijano consiste en la construccin de una realidad imaginaria, diseada segn el mundo descrito y codificado por la literatura caballeresca; de lo que se trata, para l, es de poner all en escena o de teatralizar el mundo real de su sobrina, del cura, del bachiller

Carrasco, el mundo de la realidad que le rodea y abruma, y cuya esencia consiste, segn Unamuno, en la anulacin de la realidad profunda de Espaa, que sera una realidad heroica y trgica. Si Alonso Quijano se embarca en esta

teatralizacin es porque la realidad de ese mundo realista le duele y le en es la insoportable, y porque slo as, y

transfigurada

representacin,

des-realizada

trascendida, puesta en escena como una realidad diferente, le resulta rescatable y vivible. No es para hur o escapar de la realidad, sino al contrario para liberarla del encantamiento que la vuelve

irreconocible y detestable, que Alonso Quijano se convierte

en Don Quijote; no es para anularla sino para rehacerla y revivirla, para desfacer el entuerto que se le hace a toda hora cuando se la reduce a la realidad mortecina del entorno de Antonia Quijana. La intencin de esta ponencia es la de mostrar una singular homologa que puede establecerse entre el comportamiento

ideado por Cervantes para su personaje Don Quijote, por un lado, y un comportamiento social todo menos que ficticio que se inicia en un cierto sector de la vida prctica en la Amrica de comienzos del siglo XVII, por otro. La clave que permite reconocer esta homologa y todo el conjunto de sugerencias y asociaciones que viene con ella es la de lo barroco, entendido como ese espritu de poca histrica mediterrneo profusamente y de del orbe siglo geogrfico XVII, al que menos ha propios sido en su tan del mundo y

intensa

estudiado,

manifestacin

particular como realidad artstica y literaria. Prcticamente todos los intentos de describir la obra de arte barroca subrayan en ella, en calidad de rasgo

caracterstico y distintivo, su ornamentalismo, pero un ornamentalismo teatralidad. Cuando se plantea la pregunta acerca de lo especfico en el carcter decorativo-teatral de las obras de arte barrocas puesto que existen tambin, por supuesto, otras decoraciones que no son barrocas (la del arte mudjar, por ejemplo)pienso que es conveniente recordar una afirmacin que que expresa en ella una profunda

aparece en los Paralipomena de la Teora Esttica de T.W. Adorno. La afirmacin es la siguiente: ...decir que lo barroco es decorativo no es decir todo. Lo barroco es

decorazione assoluta; como si sta se hubiese emancipado de todo fin y hubiese desarrollado su propia ley formal. Ya no decora algo, sino que es decoracin y nada ms... Adorno apunta hacia la paradoja encerrada en la decoracin barroca. Es una decoracin que se emancipa de lo central en la obra de arte, de su ncleo esencial, a cuyo servicio debe estar; pero que, sin embargo, al mismo tiempo, no deja de ser una decoracin, una serva, una ancilla de aquel centro. Sin llegar a convertirse en una obra diferente o

independiente en medio de la obra bsica, permanece atada a sta, como una sutil pero radical transformacin de la

misma, como una propuesta completamente diferente de la que est realizada en lo que ella es a primera vista. Slo se distingue de una decoracin simple, es decir, no absoluta o no barroca, en la manera de su servicio, en el modo de su desempeo: un modo exagerado de servir, re-conformador de aquello que recibe el servicio. El modo absoluto en que est decorado lo esencial cuando se trata de una obra de arte barroca es un modo que no tiende a aniquilarlo, sino

solamente a superarlo; que no lo anula o destruye, sino que nicamente lo trasciende. Aquello que afirma y desarrolla su ley formal propia, autnoma, en el interior mismo de la ley central de la obra de arte no consiste en otra cosa que en este modo peculiar del decorar, del preparar lo esencial para que aparezca de mejor manera a la contemplacin. El juego de los pliegues que esculpe Bernini como decoracin de apariencia inocente en el hbito de su famosa Santa

Teresa (un juego que es incluso ms elaborado en el de su Beata Ludovica), introduce en la representacin de la

experiencia mstica que se encuentra en estas obras una subcodificacin que permite 4 descubrir, por debajo de la

estrechez

asctica,

la

substancia

sensorial,

corprea

mundana de dicha experiencia. De esta manera, sin abandonar el motivo cristiano, la capilla Cornaro (en el templo de Santa grupo Maria della Vitoria), de un la donde puede contemplarse se el

escultrico en

Santa de

Teresa,

transfigura pagana e

subrepticiamente

lugar

estetizacin

incluso anti-cristiana de la vida. Sin embargo, como dije anteriormente, lo ornamental de la obra de arte barroca slo es el aspecto ms evidente de un rasgo suyo que la caracteriza de manera ms determinante. La afirmacin de Adorno acerca de la decorazione assoluta del barroco debera segn sto re-escribirse o parafrasearse a fin de que mencione no slo una decoracin absoluta sino una teatralidad absoluta de la obra de arte barroca. La

afirmacin sera entonces esta: ...decir que lo barroco es decorativo assoluta; no como es si decir sta todo. se Lo barroco es messinscena de todo

hubiese

emancipado

servicio a una finalidad teatral (la imitacin del mundo) y hubiese creado un mundo autnomo. Ya no pone en escena algo (esa imitacin), sino que es escenificacin y nada ms... La teatralidad inherente a la obra de arte barroca sera entonces una teatralidad especficamente diferente,

precisamente una teatralidad absoluta, porque, en ella, la funcin de servicio al respecto de la vida en real, que tal, le ha

corresponde

acontecer

escnico

cuanto

experimentado una transformacin decisiva. En efecto, sobre el espacio circunscrito por el escenario, ha aparecido un acontecer acontecer que se desenvuelve y que con lo autonoma hace respecto sin del

central

embargo,

parasitariamente, dentro de l, junto con l; un acontecer diferente que es toda una versin alternativa del mismo 5

acontecer. En el arte barroco, incluso las obras arquitectnicas, que estn conformadas con materiales de larga duracin, tienen la consistencia formal del arte efmero. Las obras del arte barroco son obras cuyo efecto sobre el receptor debe

imponerse a travs de una conmocin inmediata y fugaz, a travs de un shock psquico. Esta experiencia introductoria es la experiencia de lo paradjico, es decir, la experiencia de una crisis de la percepcin. El carcter absoluto de lo ornamental-teatral barroca, segn --que distingue se vuelve a la obra de en arte esta del

Adorno--

manifiesta

perturbacin

inicial

--profunda

pero

pasajera--

equilibrio psquico en el receptor. As, por ejemplo, cul de los dos mundos, percibidos con igual verosimilitud por Segismundo en La vida es sueo, de Caldern de la Barca, es el efectivamente real y cul el solamente soado? El del encierro en la torre o el de la corte del rey. La conviccin perturbadora de la ambivalencia de ambos mundos, dice

Gracin, haciendo explcita la idea de Caldern de la Barca, es el primer paso de la peculiar sabidura barroca. En todo tipo de representaciones, incluso en aquellas que no necesitan directamente de un escenario, como la estetizacin potica, por ejemplo, al arte barroco le importa enfatizar lo teatral, lo escenogrfico; y ello, porque la

escenificacin absoluta que l pretende alcanzar parte del presupuesto de que todo artista tiene de por s la funcin de un hombre de teatro, de un actor. En esencia, el pintor, el poeta seran hombres de teatro, slo que su obra, el resultado de su acto de representacin, se habra separado espacial y temporalmente de la realizacin del mismo y lo habra sobrevivido . 6

Qu es entonces lo que hace, cuando se trata del arte barroco, que esta teatralidad que domina en todas las obras artsticas, sea una teatralidad propiamente absoluta, una messinscena assoluta? La respuesta se encuentra tal vez en la estrategia melanclica de trascender la vida, propia de Don Quijote. Para l, la consistencia imaginaria del mundo transfigurado poticamente -del mundo escenificado con la ayuda de las novelas de caballera- se ha vuelto, como mundo de la vida, mil veces ms necesaria y fundamentada que la del mundo real del imperio de Felipe II, mundo necesario en virtud del oro y basado en la fuerza de las armas. La messinscena assoluta es aquella en la que el servicio representar -de convertir al mundo real en un de

mundo

representado- se cumple de manera tal, que desarrolla l mismo una necesidad propia, una ley formal autnoma, que es capaz de alterar la representacin del mundo mitificado en la vida cotidiana hasta el punto en que lo convierte en una versin diferente de s misma. Al descubrir una en legalidad algo tan propia, falto una de necesidad o una tan

naturalidad

fundamento,

contingente e incluso improvisado como es un mundo puesto en escena, la teatralidad absoluta invita a invertir el estado de cosas y a plantear, al mismo tiempo, la legalidad del mundo real como una legalidad cuestinable; descubre que ese mundo es tambin, en el fondo, esencialmente teatral o

escenificado, algo que en ltima instancia es tambin, l mismo, contingente, arbitrario.

Ms que a travs de la realizacin de una copia creativa del arte europeo, ms que en una importacin enriquecedora

de

lo

importado,

lo

barroco

se

gest

desarroll

inicialmente, en Amrica, en la construccin de un ethos social propio de las clases bajas y marginales de las

ciudades mestizas del siglo XVII y XVIII. Lo barroco se desarroll en Amrica en medio de una vida cotidiana cuya legalidad efectiva implicaba una transgresin de la

legalidad consagrada por las coronas ibricas, una curiosa transgresin que, siendo radical, no pretenda una

impugnacin de la misma; lo hizo sobre la base de un mundo econmico informal cuya informalidad aprovechaba la vigencia de la economa formal con sus lmites estrechos. Y lo

barroco apareci en Amrica primero como una estrategia de supervivencia, como un mtodo de vida inventado

espontneamente por aquella dcima parte de la poblacin indgena que pudo sobrevivir al exterminio del siglo XVI y que no haba sido expulsada hacia las regiones inhspitas. Una vez que las grandes civilizaciones indgenas de Amrica haban sido borradas de la historia, y ante la probabilidad que dej el siglo XVI de que la empresa de la Conquista, desatendida ya casi por completo por la corona espaola, terminara ausencia integrados desbarrancndose de civilizacin, siervos o en una esta como poca de barbarie, de en la de

poblacin marginales

indios vida

como

citadina virreinal llev a cabo una proeza civilizatoria de primer orden. Para finales del siglo XVI, el primer poeta castellano

nacido en Mxico, Francisco de Terrazas, recrimina as a la Nueva Espaa: Madrastra nos has sido rigurosa, Y dulce madre pa a los extraos; Con ellos de tus bienes generosa,

Con nosotros repartes de tus daos. Ingrata patria, adis, vive dichosa Con hijos adoptivos largos aos, Que con tu disfavor, fiero, importuno, Consumiendo nos vamos uno a uno. Y es que a finales del siglo de la Conquista, los espaoles nacidos en Amrica, los criollos, se sentan repudiados por Espaa. La carrera de Indias, los convoyes navales con

escolta militar, haban comenzado a disminuir en volumen y en frecuencia; el inters de Europa por la plata americana haba comenzado a descender; el cordn umbilical que una a la Europa europea con la Europa americana se adelgazaba, privando a sta ltima de los nutrientes civilizatorios que le eran indispensables, amenazando con dejarla a la deriva. Rescatar a la vida social de la esta amenaza de barbarie que vena junto con ese repudio y abandono, y que se cerna no slo sobre los criollos sino sobre toda la poblacin del llamado nuevo mundo, se haba vuelto un asunto de

sobrevivencia. Y fue precisamente la parte indgena de esa poblacin, descendiente de los vencidos y sometidos en la Conquista, la que emprendi en la prctica, espontneamente, sin pregonar planes ni proyectos, la reconstruccin de una vida civilizada en Amrica, la que impidi que se marchitara la nueva civilizacin impuesta por los conquistadores. Para hacerlo, y ante la imposibilidad manifiesta de reconstrur

sus mundos antiguos -tan ricos y complejos como fueron, pero a la vez tan frgiles-, reactualiz el recurso mayor de la historia de la civilizacin humana, que es la actividad del mestizaje cultural, instaurando as el que habra de ser el primer compromiso como identificador de quienes Llev a ms tarde no se un

reconocern

latinoamericanos.

cabo,

traslado o prolongacin de la civilizacin europea --ibrica 9

en Amrica, sino toda una repeticin o re-creacin de la misma. Los indios citadinos, desarraigados de sus comunidades de origen, que haban llegado para trabajar en la construccin de templos, conventos, calles y mansiones y que se haban asentado en las ciudades como empleados, artesanos, criados y trabajadores no especializados, dejaron que los restos de su antiguo cdigo civilizatorio que haban quedado despus del cataclismo de la conquista, fuesen devorados por el cdigo civilizatorio vencedor de los europeos. En otras

palabras, los indios indispensables en la existencia de las nuevas ciudades permitieron que fuera el modo europeo de subcodificar y particularizar aquella simbolizacin

elemental con la que lo humano se autoconstruye al construir un cosmos dentro del caos, el que prevaleciera sobre el modo antiguo de sus y ancestros, Es que decir, se volva cada que, vez sobre de ms sus los

desdibujado lenguas

lejano.

dejaron la

originarias

se

estableciera

lengua

europeos, la manera propia de stos de volver decible lo indecible, cosmos. Pero lo ms importante y sorprendente de todo esto es que fueron los mismos indios quienes asumieron la agencia o sujetidad de este proceso, su ejecucin; hecho que llev a que ste se realizara de una manera tal, que lo que esa reconstruccin completamente iba reconstruyendo del resultaba modelo que ser algo de dar nombre y sentido a los elementos del

diferente

pretenda

reconstrur. De ella resultaba una civilizacin occidental europea retrabajada en el ncleo mismo de su cdigo

precisamente por los restos sobrevivientes de ese cdigo civilizatorio indgena que esa civilizacin tena que

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asimilar para poder ser revivida. Jugando a ser europeos, no copiando las cosas o los usos europeos, sino imitando el ser europeo, simulando ser ellos mismos europeos, es decir,

repitiendo o poniendo en escena lo europeo, los indios asimilados montaron una muy peculiar representacin de lo europeo. Era una representacin o imitacin que en un

momento dado, asombrosamente, haba dejado de ser tal y pasado a ser una realidad o un original: en el momento mismo en que, ya transformados, los indios se percataron de que se trataba de una representacin que ellos ya no podan

suspender o detener y de la que, por lo tanto, ellos mismos ya no podan salir; una puesta en escena absoluta, que haba transformado el teatro en donde tena lugar,

permutando la realidad de la platea con la del escenario. Al llevar a cabo esta puesta en escena absoluta, esta representacin barroca, los indios que mestizan a los

europeos mientras se mestizan a s mismos vienen a sumarse a todos aquellos seres humanos que pretendan en esa poca construir para s mismos una identidad propiamente moderna, sobre la base de la particularizacin capitalista de la modernidad. Y viene a sumarse, especficamente a uno de esos intento de construccin de una identidad moderna, al que aparece ya a finales del siglo XV en Italia y en la pensula ibrica y que conocemos como el thos barroco. En efecto, la aceptacin indgena de una forma civilizatoria ajena, como una aceptacin que no slo la transforma sino que la re-conforma, sigue la misma peculiar estrategia barroca que adoptan ciertas sociedades de esa poca en la

interiorizacin de la modernidad capitalista, que impone el sacrificio de la forma natural de la vida -y de los valores de uso del mundo en que ella vive- en bien de la acumulacin

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de la riqueza capitalista. As como esta variedad barroca de la humanidad moderna acepta ese sacrificio convirtndolo en un reivindicacin de segundo grado de la vida concreta y de sus bienes, as tambin, sumndose a ella, los mestizos americanos han aceptado el sacrificio de su antigua forma civilizatoria, pero haciendo de l, al construir la nueva civilizacin, un modo de reivindicarla. A diferencia de la puesta en escena de s mismo como Don Quijote, que hace la Alonso miseria Quijano histrica cuando de su transfigura mundo para

imaginariamente

sobrevivir en l, la estancia de los indios citadinos de Amrica en ese otro mundo soado, tan extrao para ellos, el de los europeos, que los salva tambin de su miseria, es una estancia que no termina. No despiertan de su sueo, no

regresan al buen sentido no se despean en el abismo de la sensatez o mueren a la cordura de la vida, como dice Unamuno que hace Alonso Quijano al renegar del Quijote el da de su muerte; no vuelven de ese otro mundo reproducido, representado, sino que permanecen en l y se hunden en l, convirtindolo poco a poco en su mundo real. Se trata, por lo dems, de una representacin dentro de la cual nacieron los espaoles criollos, con los esplendores y las

miserias del mundo virreynal, manifiestos de manera tan rica, aguda y exquisita en su arte y su literatura, y dentro de la cual nosotros, los latinoamericanos de hoy, despus de tantos siglos, nos encontramos todava. Como la de Don Quijote en su locura, la puesta en escena de esos indios fue y sigue siendo, de acuerdo a la

definicin que Adorno sugiere de lo barroco, una puesta en escena absoluta. Sostenido en el aire, es decir, contingente, sin fundamento

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en

ninguna

identidad

natural,

ancestral,

el

mundo

latinoamericano, improvisado desde comienzos del siglo XVII por los indios vencidos y sometidos en las ciudades de

Mesoamrica y de los Andes, es un mundo plenamente moderno: naci con la modernidad capitalista y se desarroll dentro de una de sus modalidades. La identidad que se afirma en el mundo latinoamericano es una identidad que reivindica el mestizaje como el modo de ser de la humanidad universalista y concreta: recoge y multiplica toda posible identidad,

siempre y cuando sta, en su defensa de un compromiso de autoafirmacin, no ponga como condicin de su propia cultura la cerrazn ante otros compromisos ajenos, el rechazo -sea ste hostil o slo desconocedorde otras identidades

diferentes.

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