EL DISPENSACIONALISMO:

¿ES BÍBLICO?

El sistema de interpretación bíblica conocido como

"dispensacionalismo" ha sido materia de mucha
controversia y especulación por parte de los teólogos. Cada vez
hay más libros que acometen este sistema vigorosamente que
realmente creo importante interesarnos por el tema. Me
parece que cada creyente comprometido con la causa
de Cristo debiera entender de qué se trata y de qué
adolece, a la luz de la Biblia, esta enseñanza
dispensacional.

El orígen de esta escatología dispensacionalista se

remonta a una supuesta "revelación" recibida por la joven
escocesa Margaret McDonald en Abril de 1830 en port
Glasgow, Escocia. Según ella, se le reveló que “la Segunda
Venida de Cristo sería en dos fases o etapas. En la
primera fase, Jesús vendría secretamente o
invisiblemente al mundo para llevarse a su iglesia al
cielo ("Rapto Secreto" y "Desapariciones
Misteriosas"), con el propósito de que ella no sufra la
Gran Tribulación que provocará el anticristo final. En
la Segunda fase de su Segunda Venida, él
supuestamente vendrá personalmente y visiblemente
con su iglesia, exactamente siete años después”.

El dispensacionalismo hace una distinción entre la

iglesia y los israelitas. Sostiene que hay “dos esperanzas y
dos tratos diferentes de Dios hacia ambas clases o
grupos. Para la iglesia, la vocación es celestial, pero

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para Israel es terrenal y monárquica, centrada en
Jerusalén como su ciudad capital”.

La Biblia de Scofield dirige a sus lectores hacia esa

extraña y novedosa dirección precisamente, razón por la cual
muchos teólogos anti-dispensacionalistas siguen
protestando más y más en contra de esa Biblia
comentada.

Philip Mauro, quien fuera en un tiempo defensor del

dispensacionalismo, y que más tarde lo rechazara, nos dice
en su libro "El Evangelio del Reino", páginas 8 y 9, lo
siguiente: "...el sistema completo de la enseñanza
dispensacional es modernista en el estricto sentido..."

Gerardo T. Allis en su libro "La Profecía y la

iglesia", página 262 nos dice que el dispensacionalismo
es un "peligro" y es "anti-Escriturario". Más
recientemente, Daniel Fuller, en su libro "La
Hermenéutica del Dispensacionalismo" página 386
opina: "El dispensacionalismo es interiormente
inconsistente e incapaz de armonizarse con los datos
bíblicos."

John Bowman atacando a la Biblia de Scofield y su

enseñanza dispensacional, nos dice en su libro "La Biblia y
las Religiones modernas", página 172, de este modo:
"Este libro representa tal vez la más peligrosa herejía
actualmente hallada dentro de los círculos cristianos."
Además se aduce que Scofield no sabe distinguir desde el
comienzo de su interpretación bíblica entre dispensación y
era. Recordemos que Scofield sostiene que en la Biblia hay 7
dispensaciones: La inocencia, Conciencia, El Gobierno
Humano, Promesa, La Ley, La Gracia, El Reino. Por
otra parte Bowman sostiene que la palabra Griega que se

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traduce "Dispensación" nunca significa, ni significó, un
período de tiempo como tal,como asume Scofield. Para
Scofield la palabra Griega 'oikonomia' (dispensación)
significa "un período de tiempo durante el cual el
hombre es probado en relación a la obediencia a
alguna revelación específica de la voluntad de Dios."
No obstante, Scofield verdaderamente se equivoca cuando le
da a la palabra 'oikonomia' el sentido de tiempo y no de
mayordomía como sugiere la palabra Griega en cuestión.
Recuérdese que la palabra Griega oikonomia significa
o se define como mayordomía, administración,
superintendencia, o la dirección de la propiedad de
otros.

Muchos críticos sostienen que Scofield destruye la

unidad de la Biblia. por ejemplo, Louis Berkhof en su
famoso tomo sobre "Teología Sistemática", nos dice que
"Esta teoría es también de tendencia divisiva,
desmembrando el organismo de la Escritura con
resultados desastrosos. Añadiré además, que para el
dispensacionalismo lo sotereológico o el programa
salvador de Dios no es el único programa sino uno de
los medios que Dios está usando en el programa total
de glorificarse a si mismo."

Regresando con las dispensaciones de Scofield se

arguye que la Biblia no enseña siete dispensaciones, ni
ocho, ni cuatro, sino sólo dos. L. Berkhof, por ejemplo,
cree que esas dos dispensaciones bíblicas tienen que
ver con el Antiguo y Nuevo Testamentos (mal
llamados: "Vieja y Nueva Dispensación"). Para Ernesto
F Kevan, las dos dispensaciones bíblicas son la Ley Mosaica
y la Gracia.

Lo extraño de todo esto es que los

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dispensacionalistas han convertido la Segunda Venida
de Cristo en dos "venidas". Una: Invisiblemente o en
secreto para "raptar" a su iglesia, y otra: visiblemente
y acompañado por su iglesia previamente "raptada"
siete años antes, para juzgar a los pecadores e
inaugurar su reinado de mil años.

El dispensacionalismo sostiene que la iglesia no

sufrirá la llamada Gran Tribulación futura del
anticristo final. No obstante, creemos que cuando Jesús
venga a este mundo por Segunda vez, este planeta
estará sumido en el caos. Los eventos dados por
nuestro Señor en Mateo 24 nos sirven de fundamento
para sostener eso. Aun Pablo nos dice que la iglesia
sufrirá tribulaciones (plural) antes del retorno de
Cristo. La iglesia del Señor ha sufrido tribulaciones desde que
se fundó en el 33 d.C y seguirá sufriéndolas en los momentos
previos al retorno de Cristo (Hechos 14:22).

Es interesante notar y recordar que Cristo vendrá

DESPUÉS de la Gran Tribulación y no ANTES como
sostienen los dispensacionalistas. En Mateo 24:29-30
leemos: "E inmediatamente DESPUÉS de aquellos días
(de Gran Tribulación)...aparecerá la señal del Hijo del
Hombre en el cielo...y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo." Jesús NUNCA dijo
que su Segunda Venida sería exactamente como la proponen
los dispensacionalistas. Su única Segunda Venida sería con
sus ángeles (no con la iglesia) y visiblemente (ver
Mateo 24:31; 16:27; Apocalipsis 1:7).

También resulta extraño que los dispensacionalistas

afirmen que el trato de Dios con su iglesia es diferente a la de
Israel. En realidad la iglesia de Dios está compuesta de
Judíos y gentiles unidos en la fe de Jesús. ¿Acaso los

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apóstoles no eran israelitas?¿Acaso no es la iglesia la Israel de
Dios?¿Acaso no son los fieles Judíos y Gentiles hijos de
Abraham? (Ver Gálatas 3:7,16,28,29; Romanos 2:10,11;
Efesios 2:11-14). La justicia retributiva de Dios no hace
acepción de personas o de étnicas. Pablo les escribe a los
cristianos de Efeso (gentiles conversos) y les dice que "Dios
NOS HIZO ACEPTOS (Judíos y gentiles) en el Amado
(Cristo)."(Efesios 1:6). Aquí vemos que Dios acepta por
igual al Judío y al gentil en base a la fe en el Amado Jesús. En
Efesios 2:6 Pablo les dice a los gentiles conversos de Efeso ( y
por extensión, a todos los creyentes del mundo) "que (Dios)
nos hizo sentar en los 'lugares celestiales'con Cristo
Jesús". Las razas no deciden nuestro destino para Dios, sólo la
fe en el Señor (Deuteronomio 10:17). Además, en el libro de
Apocalipsis 7:4-11 veremos que gentiles de todas las
naciones, y 144,000 israelitas fieles, están frente al
trono de Dios y del cordero (v.10,11,17). Y es por demás
interesante observar los versos 13 y 14, pues se nos revela de
dónde provienen todos estos salvos. La Versión Católica de
José María Romá (Claretiano) del Nuevo Testamento
(Novísima Versión del Original Griego) vierte los
versos 13 y 14 de Apocalipsis 7 así: "Y tomó la palabra
uno de los ancianos diciéndome: Estos que visten
túnicas blancas, ¿Quiénes son y de dónde han venido?
Yo le respondí: Señor mío, tú lo sabes. Y me dijo él:
Son los que van llegando de la grande tribulación; y
lavaron sus túnicas y las emblanquecieron en la
sangre del Cordero." Nótese que no dice que 'van
escapando de la gran tribulación' sino más bien que
"van llegando de la grande tribulación". Es notorio que la
iglesia no estará en el mejor de los mundos poco antes de la
Segunda Venida de Cristo, pues tendrá que pasar por grandes
pruebas y tribulaciones. De igual forma lo vierte la Versión de
Las Américas. La Versión Valera (1960) vierte el texto
así: "Estos son los que han salido de la gran

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tribulación." Y finalmente, la Versión Católica del R.P.
Serafín de Ausejo (Profesor de Sagrada Escritura)
vierte el texto en cuestión con más claridad: "Estos son los
que han venido de una tribulación grande...". Es claro
que los dispensacionalistas están dando a sus
seguidores una falsa seguridad de escape de las
pruebas divinas. ¡La iglesia del Señor tendrá que ser
probada!" (Lucas 22:8,29; Romanos 5:3; 1 Pedro 1:5-7;
2 Tesalonisenses 1:4-7).

Estamos viendo que el dispensacionalismo es un

peligro para la fe cristiana original. Por eso, cuando el famoso
erudito bíblico F.F Bruce se le preguntó si "hay algún
soporte bíblico para la idea de un arrebatamiento
secreto de la iglesia", él respondió: "Quizá lo haya, pero
aún no lo he encontrado."

Dave Mc Pherson en "El Increíble

Encubrimiento, la Verdadera Historia del Rapto Pre
Tribulacional", página 96, dice: "Los partidarios del
punto de vista pre-tribulacional no pueden nombrar
ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos
de Jesucristo hasta el año 1830, hubiese enseñado tal
doctrina." Es claro, entonces, que la enseñanza
dispensacional es relativamente reciente, y fue sólo por
intermedio de la Biblia de Scofield y el Moody Bible
institute de Chicago que este sistema de interpretación
bíblica llegó a extenderse y generalizarse en ciertos sectores del
ala fundamentalista del llamado protestantismo.

Los cristianos primitivos siempre estuvieron a la espera

de la REVELACIÓN de nuestro Señor Jesucristo. Por
ejemplo, el Apóstol Pablo les escribe a los creyentes de Corinto y
les dice: "...esperando la manifestación (Gr.
Apokalupsis: Revelación) de nuestro Señor

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Jesucristo." ( 1 Corintios 1:7). En cambio, los
dispensacionalistas están esperando, no el Apocalipsis de
nuestro Señor, sino "el Rapto Secreto" siete años antes de dicho
acontecimiento. Esta es otra sustancial diferencia entre
la fe de los primeros cristianos y los modernistas
dispensacionalistas.

Y para finalizar el estudio, los dispensacionalistas

caen en el gravísimo error de sostener que el llamado "Sermón
del Monte" no se aplica a la iglesia sino a los Judíos.
sostienen, además, que Mateo escribió su Evangelio
pensando en los Judíos y no en la iglesia. Pero pregunto:
¿Acaso el cristiano no está llamado a ser "manso",
"sediento de justicia", "misericordioso", "de limpio
corazón", "pacificador", "luz del mundo", etc?

Nosotros, como cristianos apostólicos, hacemos nuestra

la esperanza registrada en Tito 2:13; 1 Corintios 1:7;
Apocalipsis 1:7, y muchos otros pasajes que nos hablan de la
revelación de Jesucristo para arrebatar a su iglesia y revestirla
de inmortalidad. Y a los impíos o "cabras" los castigará por
haberle rechazado (Mateo 25:31,34,41).

Para Mayor información escribir a:

ING . MARIO A OLCESE
MIGUEL ALJOVÍN # 179
LIMA 18 (PERÚ)
TEL. 447-3028