TRES MOVIMIENTOS SOCIALES LIGADOS A LA EDUCACIN PUNEA Jos Luis Velsquez Garambel EL ALZAMIENTO DE JUAN BUSTAMANTE DUEAS Y EL PROBLEMA

DE LA EDUCACIN
la nacin no es la asociacin de los individuos moradores de la costa del Per, no son esos pueblos los que constituyen la Repblica; la nacin tiene pueblos numerosos en el interior y esos pueblos son de indios. La nacin est constituida por un crecido nmero de indios excedentes a la raza blanca moradora de la costa del pacfico, los indios como los blancos contribuyen a llevar las cargas del estado. Juan Bustamante Dueas

Una de las caractersticas comunes para todos los pueblos indgenas americanos son las condiciones de pobreza en las que viven. Efectivamente, la marginacin en la educacin, el analfabetismo, los indicadores de nutricin, salud, la exclusin de gnero, en resumen, la extrema pobreza es la caracterstica comn que se extiende a pueblos cuyas lenguas maternas estn ya extinguidas. La situacin de pobreza est acompaada de la exclusin social y la marginacin poltica que data desde los tiempos coloniales. Pero, al mismo tiempo, otro rasgo comn es la riqueza cultural: los mitos y leyendas, los cantos, msicas y bailes, los ritos y tradiciones (ms o menos cristianizados), los valores morales, ticos, la relacin con la tierra, los cultivos, los bosques, los animales, las creencias. Todas estas manifestaciones culturales tienen elementos comunes claramente reconocibles entre los distintos grupos indgenas, en todo el continente americano. Por otro lado, la diversidad cultural responde a los espacios naturales, lo que a su vez se relaciona con las modalidades econmicas que han venido incorporando los pueblos (agricultura, ganadera, caza, pesca, recoleccin, comercio, artesana, etc). En este sentido son destacables las diferencias que podemos apreciar entre indgenas andinos, amaznicos y costeos. A la variedad de ambientes naturales se suma el distinto ascendente histrico. Buena parte de los pueblos indgenas compartieron una participacin en el Estado Inca pero dicha participacin fue muy diferenciada. Para algunos pueblos fue impuesta y para otros, especialmente en la Amazona, casi inexistente, puesto que no llegaron a integrarse en sus dominios, o lo hicieron incipientemente, ms an los llamados pueblos del Qollasuyo, que fueron siempre reticentes a todo tipo de dominio e iniciaron continuas rebeliones ya contra los Incas y posteriormente contra los invasores hispanos. Muchas de las diferencias existentes entre los pueblos indgenas se remontan a sus tradiciones prehispnicas. Al mismo tiempo si el Estado Inca no lleg a alcanzar a determinados pueblos, la colonia termin por minar y desaparecer la organizacin estatal, religiosa existente en estas regiones. Finalmente la mayor o menor penetracin cultural de los colonizadores ha ido determinando los grados de asimilacin y mestizaje de las distintas culturas indgenas, circunstancias que a su vez condicionan el reconocimiento o no como pueblos indgenas. Por otra parte las poblaciones andinas se consideraron como indgenas con criterios de lengua, vestidos, costumbres hasta la Reforma Agraria de 1969 (cien aos despus de la rebelin de Juan Bustamante). Desde esos aos el Gobierno Revolucionario que inspir

dicha reforma realiz una fuerte campaa de reivindicacin de las poblaciones autctonas que tuvo como uno de sus ejes el rechazo al trmino indio o indgena y la adopcin del trmino campesino. Es decir, se rechazaba el trmino por su acepcin peyorativa y por el hecho de haber sido un trmino histricamente impuesto. Adems, en el Per de aquellos aos un importante componente de la poblacin urbana era ya de origen andino aunque no eran considerados indgenas. La adopcin del trmino campesino unida a la reivindicacin social de los andinos y de sus valores culturales es un proceso que tal vez est en el origen de la singularidad de los movimientos indgenas en el Per, distintos a los de otros pases latinoamericanos. Las interpretaciones pueden ser diversas, el hecho es que aun hoy en da no hay propiamente un movimiento indgena peruano porque la mayor parte de la poblacin andina e incluso la misma poblacin urbana no los reconoce como indgenas. An cuando se perciban y sean percibidos con valores culturales claramente distintos a los dominantes en las reas urbanas. En la mayor parte de las reas rurales del sur del Per la lengua predominante sigue siendo el quechua (en distintas variedades) y el aimara. La migracin ha hecho que en las ltimas dcadas del siglo pasado buena parte de la poblacin urbana de las ciudades est compuesta por migrantes de dichas zonas que mantienen sus lenguas pero ya no las trasmiten a sus hijos. Se podra decir que si el origen prehispnico de la poblacin definiera la condicin indgena probablemente la mayor parte de la poblacin peruana, incluso en las ciudades debiera definirse como indgena. Sin embargo la percepcin de la poblacin es diferente. Segn nuestra interpretacin el Per vive, al menos desde los aos 40 del novecientos, un movimiento de integracin de las poblaciones indgenas a una nacionalidad peruana en formacin. Este proceso se da de manera clara entre la poblacin andina pero tambin entre la poblacin de las riberas de los grandes ros amaznicos. En esa situacin la auto-declaracin de la poblacin como indgena apuntara a un movimiento opuesto. Es decir, a ser reconocidos como diferentes, con derecho a no integrarse, lo que no parece coincidir con las aspiraciones generales. El surgimiento de organizaciones y grupos indgenas -en algunos casos por influencia de grupos afines en otros pases latinoamericanos o en algunos casos impulsados por el apoyo externo a los grupos indgenas- parecera que en el Per ocurre como una opcin secundaria. Sin embargo el mantenimiento de condiciones de marginacin y discriminacin de la poblacin con mayores rasgos indgenas en su cultura y lenguas hacen que la posibilidad de surgimiento de movimientos indgenas sigan siendo excluidos. Es en este escenario que Juan Bustamante Dueas incorpora en su discurso poltico (y en su vida real) una defensa cerrada a los intereses de los pueblos llamados indgenas. El manifiesto del comit pro derecho indgena manifiesta claramente:
1.- Exigir ante el congreso y el poder ejecutivo el cumplimiento de los derechos acordados a todos los ciudadanos, incluyendo a los indgenas, por la constitucin y las leyes. 2.- procurar la educacin de todos los habitantes, con la creacin de escuelas en el campo y la ciudad.

Escapa largamente a la intencin de estas pginas pretender una sntesis interpretativa de los diversos movimientos de defensa de los indgenas en el siglo XIX y de la forma como sus alegatos se inscriben sea en el tutelaje hacia los indios, sea hacia el rescate del pasado incaico (movimiento milenarista/como lo nombran Flores Galindo y Burga) como fuente

legitimadora de su condicin de herederos y portavoces de la identidad nacional enraizada en los Andes. El loco Bustamante, un viajero empedernido, haba nacido en Vilque, el 24 de junio de 1808 (hoy un distrito olvidado de Puno; antes un centro importante de comercio y en el que se firmara la clebre Confederacin Peruano- Boliviana), hijo de una familia notable y de muchos recursos, entre haciendas e ingenios vastos. Luego de ilustrarse, en sus dos viajes alrededor del mundo, Bustamante inicia una lucha pertinaz con el nico fin de reivindicar al indgena, tan maltratado en dicho perodo, ya en los escaos de la cmara de diputados y senadores como representante de la Provincia de Huancan y Lampa; sin embargo todas sus participaciones y petitorios no haban sido odos y hasta haban sido tomadas como mofas. Por ese entonces el indio no era considerado como ciudadano y mucho menos como parte de la organizacin poltica del estado, un ser despojado de todos sus derechos y con el cual se traficaba como se tratara de una bestia que poda ser adquirida en las recobas de las capitales o en las ventas de las haciendas. Era considerado como mano de obra gratuita, seres desvalidos y faltos de inteligencia que requeran de un protector y curador. Bustamante (como lo menciona Vsquez) haba repartido todos sus bienes a los colonos de sus haciendas y haba iniciado una marcada campaa, junto a Los Amigos de los Indios, por la educacin de los indgenas; para lo que organiz una serie de documentaciones y alegatos (muchos de ellos publicados en diarios y revistas de la poca, as como Los Indios del Per) que no tardaron en despertar el odio de los hacendados quienes iniciaron una batalla en contra de Bustamante, primero sirvindose de las leyes y luego del poder punitivo del gobierno. Por lo que Bustamante haba decidido armar a un contingente de indios e iniciar una guerra armada por el reconocimiento de los derechos de los indgenas, entre los que se contaba el derecho a la educacin (como puede leerse en el manifiesto y estatutos de la Sociedad Amiga de los Indios); sin embargo sobre esto se menciona que tal insurgencia estall debido a un tema fiscal. Luego de tomar la ciudad de Puno el 30 de diciembre de 1867 es derrotado en Pusi el 02 enero de 1868, Bustamante encuentra la muerte, junto a un basto contingente de indgenas, asfixiado con humo de aj y sus restos son cercenados y descuartizados (segn los testimonios publicados en el Registro Oficial) para escarmentar las posibles revueltas. Los Indios del Per constituye, probablemente, el documento con mayor carga ideolgica de reivindicacin indgena del siglo en que le toco vivir, por este documento es considerado el indigenista ms completo de su poca (Jos Tamayo Herrera), por la profundidad de su prosa y la reflexin inserta en ella.
Entre los precursores decimonnicos del pensamiento indigenista del Collao, es indispensable sealar dos figuras que alcanzan un relieve propio y una gran significacin ideolgica. El primero es el coronel Juan Bustamante Dueas, El Viajero. Pocas vidas son tan prolficas, tan ricas, tan contradictorias y signadas por un singular destino como la del puneo Juan Bustamante Dueas, nacido en Vilque el 24 de Junio de 1808 y asesinado en Pusi el 02 de enero de 1868. Bustamante Dueas es quiz el indigenista ms completo de su poca, no slo por la coherencia de sus ideas y su vida, sino que su obra escrita alcanza una profunda unidad que procede de la madurez de una conciencia social ante la injusticia reinante.

Bustamante procede, por el nacimiento, de los mistis de la regin, de la clase terrateniente, pero en su vida ocurre una transformacin singular. Bustamante es el mundo purikuq, el

viajero que da dos veces la vuelta al mundo, es el andino ms viajero de su poca. El contacto con el mundo sensibiliz al puneo para comprender la realidad de su regin y de su poca, y los viajes suplieron una educacin formal incompleta y desgreada. Hacia 1867, con sesenta aos asume la cruzada indigenista que lo llevar a la muerte. En ese ao, en la imprenta de J.M. Monterota publica el folleto Los indios del Per, en donde se encuentra la expresin ms completa de su pensamiento indigenista (obviamente en referencia al indigenismo social). Folleto poco conocido. Una lectura de l nos muestra a un Bustamante, ya maduro y listo para su tarea final despus de haber creado la sociedad amiga de los indios:
Cuando en 1867 se desata la rebelin de Huancan, se inicia un encendido debate sobre la condicin del indio dentro de los crculos intelectuales del pas. Juan Bustamante, designado apoderado de los insurgentes de aquella provincia, abre el camino de esa polmica, escribiendo apasionados folletos y proclamas a favor de estos. Cuando constata que su prdica es desoda por los poderes del estado, decide volver a Huancan para dirigir personalmente la rebelin, en este trnsito cae prisionero del subprefecto de Azngaro, Andrs Recharte, junto con 77 indgenas, despus de una sangrienta batalla, para luego morir en manos de sus verdugos, con una crueldad que slo es comparable con la de Tpac Amaru II, en el pueblo de Pusi el 2 de enero de 1868, mientras que los otros condenados murieron asfixiados en una pequea celda, con el humo de aj que introdujeron Recharte y sus hombres. Antes de emprender su viaje a Puno, Bustamante se dirige a connotados personajes que residan en la capital, para constituir la llamada Sociedad Amiga de los Indios. Pues, en una histrica asamblea a la que asistieron los seores: Sebastin Lorente, Guillermo Seaone, Juan Lozano, Francisco de Lama, Luis Graa, Cipriano Coronel Zegarra ().Se nomin una comisin integrada por Manuel Amuntegui, director de El Comercio; Buenaventura Seoane, Sebastin Lorente para que redactaran el proyecto de los estatutos y los postulados de la misma: 1.- Exigir ante el congreso y el poder ejecutivo el cumplimiento de los derechos acordados a todos los ciudadanos, incluyendo a los indgenas, por la constitucin y las leyes. 2.- procurar la educacin de todos los habitantes, con la creacin de escuelas en el campo y la ciudad. 3.- desarraigar los vicios que son propios de la servidumbre secular, estableciendo para ello un trabajo voluntario y retribuido, con cuyo fin deberan dictarse leyes que prohiban el trabajo forzado gratuito. 4.- iniciar gestiones ante la santa sede para que Fray Bartolom de las Casas fuese canonizado, por haberse constituido en smbolo defensa de los indios de Amrica. 5.- recomendar que todas las autoridades a lo largo y ancho del pas protejan a los indgenas de los abusos de sus explotadores.() la sociedad recibi con asombro y consternacin la carta que remitiera desde Puno, Antonio de Riveros, lugarteniente de Bustamante, sobre el holocausto de decenas de campesinos y del propio Mundo Purikuq, convocandose con tal fin, a una asamblea de urgencia para tomar las decisiones consiguientes. Dentro de sus miembros, hubieron quienes exigan del gobierno una actitud enrgica contra los asesinos, para lo que deba conformarse una delegacin que se entreviste con el ministro de gobierno, y con el propio presidente si fuera posible. Igualmente se sugiri conformar una comisin con tres de sus miembros para que en el mismo escenario de las acciones se efectuara una investigacin exhaustiva. Ninguna de las propuestas fue acogida, por temor a las represalias. (Augusto Ramos Zambrano, Comit ProDerecho Indgena Tahuantinsuyo en Apumarka N 4).

Lo que viene a ser una clara posicin sobre el tema de la educacin del indgena, para Bustamante (Como para Simn Rodrguez) el acceso a la educacin era un factor importante para que ste adquiera los instrumentos que le permitan liberarse del yugo del opresor; pero esta adquisicin era tambin (en el fondo) la incorporacin de los mismos elementos racionales del que gozaban los pobladores de la urbanidad. Y es que como lo seala Bustamante los indgenas ni siquiera eran considerados ciudadanos (personas con derechos reconocidos legalmente) y menos tenan derechos reconocidos por el estado. Tampoco tenan acceso a algn tipo de educacin o a alguna forma de escuela. La reivindicacin del indgena, por tanto, deba partir por el elemento esencial (la educacin de ste) que le permita adquirir, al indgena, la misma categora que el no indgena; algunos consideran que la lucha fue slo por la tierra, considero (en oposicin) que el movimiento reivindicativo parta esencialmente por la adquisicin de instrumentos que le permitan (al indgena) considerarse y ser considerado como iguales y para ello era necesario adquirir los elementos de dominio (la lgica y la racionalidad occidentales) que slo se podan adquirir a travs de una institucin occidental (como lo era y lo es la escuela), y tal educacin deba realizarse bajo marcos que el estado deba prever con igualdad para todos (sin ninguna discriminacin). Escribiendo sobre los ensayistas peruanos del perodo 1848/1948, Luis Enrique Tord esclarece la importancia de estos 100 aos en la construccin de lo que podramos llamar una tradicin: un tiempo en que se desarroll el pensamiento de Juan Bustamante Dueas y Manuel Gonzlez Prada, las primeras exposiciones indigenistas dentro de los ambientes acadmicos y los mpetus indigenistas en Lima, Cusco y Puno, haciendo aparecer numerosas revistas, libros, y posturas polticas. Y justamente por haberse constituido en una tradicin nunca dej de presentarse como un campo lleno de ambigedades y de conflictos, fundamentalmente por el hecho de haber sido, al mismo tiempo, un campo de la literatura y de la poltica. Si bien es cierto no existen datos que manifiesten que Bustamante haya creado y fundado una escuela, la importancia de su rebelin es la de incorporar en el debate poltico la posibilidad de brindar al indgena una educacin tan igual como se le brindaba a los no indgenas. A causa de este afn justiciero y de bsqueda de una educacin para los indgenas (o indios en la acepcin empleada por Bustamante) es repudiado por la clase dominante (repudiado con el apodo de el loco) e inicia con sus medios una rebelin que desestabiliza el sistema estatal y legal del pas, del mismo modo despierta del letargo a esta clase oprimida (o de periferie) que son Los Indios del Per a pesar que existieron medios que trataron de negar las guerras de castas y ligaron el movimiento de Bustamante con su militancia con Mariano Ignacio Prado (llamado en ese entonces Manco Capac fundador del imperio, en Burga y Flores; Ob. Cit. Pags 29-31)

LOS SUCESOS DE POMATA

Todos quienes han investigado sobre movimientos sociales (campesinos) y especficamente sobre los luctuosos sucesos de Pomata deben considerar eventos cuyas motivaciones no corresponden al mismo ao, sino tres en el perodo de diez aos, el primer levantamiento en 1895, el segundo en 1900 (cuando se cre el distrito de Santa Rosa y se elige como capital al sitio denominado Huanacamaya, motivo por el que los indgenas se sublevan y envan mensajeros a la capital de la repblica y por ende la conformacin de la comisin

investigadora del Dr. Alejandrino Maguia) y el tercero una vez destituido el Sub-prefecto de Chucuito Mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas (1904). En 1896, despus de la asonada rebelin de Juan Bustamante, Puno tuvo el mayor frente de agitacin indgena, Kapsoli se limita a observar la abolicin de las contribuciones y no repara en la educacin (que era estandarte de las agitaciones, como puede observarse en el ideario titulado: Tawantinsuyu educacin organizacin abolicin; rgano de los sub comits distritales), en esta 12 parcialidades de Ilave se haban apoderado de los cerros de Huilacollo y que con una lluvia de piedras podan reducir a escombros y asesinar a sus habitantes (Kapsoli), segn refiere intentaron hacerse de la ciudad hasta en cuatro oportunidades y los mistis slo pudieron librarse gracias a la intervencin del batalln Canta. Algo similar ocurra en Samn (Azngaro) donde los indgenas de apoderaron del pueblo y asesinaron a cuatro mistis en pleno templo. En el mismo ao, en Juli, los ayllus de Sihuairo, Ccalln, Callaccani, Pasiri, Yacango y Sales, reunidos en forma clandestina se haban propuesto oponerse al cobro de un impuesto al uso de la sal (Biblioteca Nacional Mss. D7811, f. 9), sobre este suceso refiere un documento del Archivo Histrico de Puno: anoche se tumultaron los indios de cuatro parcialidades y se situaron a tres kilmetros de de la poblacin. Todos los vecinos se presentaron y pidieron armas y slo pudo darles las que tena (concuerda con la informacin de Kapsoli, en fecha, lugar y similitud de documento), la cantidad de indios oscilaba entre 500, los mismos que encendan fogatas. Estos indios fueron azuzados por vecinos de Pomata, Zepita, Ilave y Desaguadero. Los movimientos campesinos/ indgenas estuvieron latentes en este referente. Algo que se agudiz fue la incorporacin del imperialismo en el sur (mediante la Peruvian Corporation) por el control del ferrocarril y el comercio lanero, la incorporacin de la ley de vagancia que permita a las autoridades despachar ingentes cantidades de indgenas a las construcciones de caminos de herraduras y del ferrocarril hacia el Cusco, que tuvieron el nico pretexto de desaparecer a los indgenas so pretexto de vagancia; intencin era deshacerse de comunidades enteras de campesinos y apoderarse de sus tierras. Los mismos sucesos se aos diferentes para lo que es necesario determinar las siguientes acciones cuyos efectos se vern despus. a) en 1900 un grupo de indios (tres delegados en total: Antonio Chamba, Jos Antonio Chambilla y Mariano Illachura) provenientes de las comunidades del distrito de Santa Rosa de Juli, quienes presentaron las quejas (al ministro de Gobierno y Polica) por las coacciones, exacciones y vejmenes de que son victimas y que se especifican en sus memoriales del 16 de octubre y del 21 de diciembre ltimo (1901). En dichas quejas ocupa un lugar central los sucesos de Huanacamaya, lo que viene a marcar un proceso conflictivo de la provincia de Chucuito en una nueva etapa. Etapa que se inicia en 1895 cuando se produjeron levantamientos en Ilave y Pomata, en donde los indios fueron masacrados por el Batalln Canta (Rengifo en Rebelin India pg. 60). b) El 26 de noviembre de 1901 Alejandrino Maguia fue nombrado miembro de la comisin investigadora de dichos sucesos, ante la renuncia de un miembro Maguia sume toda la responsabilidad el 17 de diciembre del mismo ao. c) Maguia llega a Puno el 08 de enero de 1902 y elige como intrprete a Telsforo Catacora (con quien recorre toda la Provincia de Chucuito) culminando su labor el 15 de marzo de 1902 (fecha en que rubrica su informe).

d) Maguia llega en su informe a la siguiente conclusin: educar e instruir: he ah casi todo el secreto de la cuestin. Educar al blanco y al mestizo bajo los principios de la justicia universal y del respeto de la dignidad humana, sin exclusin de razas ni distinciones odiosas. Educar al indio para elevar su raza hasta el nivel de los dems y permitirle que adquiera, junto con la nocin de su personalidad, la facultad de defender su derecho contra el dolo, el fraude y la coaccin. (informe de Alejandrino Maguia sobre los luctuosos sucesos de Chucuito, Lima 15 de marzo de 1902). e) Telsforo Catacora, el intrprete de Maguia, es un indio ilustrado que no aspira a arribar econmicamente y que no reniega de su raza; sino, muy por el contrario, se siente orgulloso de ella. Es decir, no se ha desclasado, por lo que se le podra calificar de indio revolucionario; aunque su actividad dada las limitaciones de la poca redunde ms en beneficio de la capa de indios con mayores recursos. Es lgico, dentro de la lucha de clases, que los gamonales hayan pretendido apartarlo de Maguia pretextando que no conoca el aymara, lo que resulta evidentemente falaz (Rengifo, Rebelin India, Pg. 66). f) Las ideas de avanzada empiezan a germinar en algunos miembros del grupo de comerciantes de lanas o de los que no son indios. Es el caso del honorable y distinguido vecino del distrito de Juli D. Remigio Franco, quien brind al Dr. Maguia informacin vers. El presbtero Valentn Paniagua (quien haba abandonado en Lima posiciones expectantes para ir a defender Indios en Pomata). Entre las autoridades tambin existieron notables excepciones como el Prefecto Mir Quesada, mencionado por Maguia; habra que mencionar tambin al Mayor de caballera Teodomiro Gutirrez Cuevas, quien ocup la sub-prefectura de Chucuito el 18 de diciembre de 1903. Posteriormente ocurren otras convulsiones en Pomata, el 04 de octubre de 1903, por lo que el prroco Valentn Paniagua fue acusado por motivar a los indgenas a que se revelaran en contra del estado, so pretexto de supuestos maltratos (en el Siglo, recorte sin fecha indicada). Los indgenas ocuparon los cerros aledaos y empezaron a lanzar piedras con el impulso de sus hondas provocando bajas considerables en los pobladores de Pomata. Algunos documentos hallados manifiestan que entre los indgenas convergieron Manuel Z. Camacho y los famosos hermanos Chambi (mensajeros de la provincia de Chucuito). Una vez calmado el escenario blico Telsforo Catacora (joven estudiante de San Carlos y creador de la Escuela de la Perfeccin) fue convocado como interprete para la comisin Maguia. Del mismo modo fue nombrado como Sub-prefecto el Mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas. La interaccin de estos personajes facilita el panorama ideolgico en que se inici y concluyeron estos sucesos (a la consolidacin de la Escuela de la Perfeccin y la Escuela Nueva 881 ya que Encinas haca de secretario de Catacora, la instauracin de la Escuela de Utawilaya, y la rebelin de Rumi Maki / Teodomiro Gutirrez Cuevas). La naturaleza de estos sucesos refiere a un carcter de reivindicacin y de reconocimiento como igual, es decir el surgimiento de un indigenismo legal, que permita las mismas oportunidades a los habitantes de estos referentes. Gobernaba el pas el presidente Don Manuel Candamo, quien a raz de una queja que presentaron los indios de los ayllus del distrito de Santa Rosa de Juli quienes a travs de su abogado el Dr. Santiago Giraldo lograron que se nombrara una comisin presidida por el Dr. Alejandro Maguia con el objetivo que esta comisin se constituya en la provincia de Chucuito y emita un informe vers sobre los abusos que cometan el sub-

prefecto Mariano Cuentas junto a otras autoridades. Cuando Maguia lleg al pueblo de Juli tom como intrprete a Telsforo Catacora y como apoderado de los indios al presbtero Valentn Paniagua. El doctor Maguia recorri la provincia de Chucuito y recogi abundante informacin sobre tales acontecimientos. Al redactar su informe explica:
que el indio de la provincia de Chucuito no goza de libertad de su persona, tampoco le tienen respeto a sus bienes. Maguia ya de regreso en Lima entreg dicho informe al presidente de

la repblica, quien al enterarse de los sucesos de la provincia de Chucuito nombr, nueve meses despus, como sub-prefecto de la provincia al Mayor de ejrcito Don Teodomiro Gutirrez Cuevas, natural de cerro de Pasco. Sobre lo cual Telsforo Catacora escribira:
() no tenemos que alarmarnos tanto. Bien saben ustedes que el seor Tovar es el todopoderoso de estas tierras, ahora bien de qu se trata? Pues nada menos que de l. Estas acusaciones de los indios al ser atendidas nadie daan ms que a Tovar, y dgase de paso, tambin a Romaa; pues, estos como nosotros explotan al indio ah! Y en qu escaladejemos estas cosas, que all en Lima se arreglarn perfectamente. Vern U.U. entonces, que los mensajeros de Chucuito, los memoriales al presidente, los discursos de los diputados, la delegacin de Maguia no pasar de ser embrollos y nada ms que embrollos () (en Ayes del Indio)

La nueva autoridad lleg a Juli al finalizar el ao 1903. En enero del ao siguiente aboli todos los abusos y trabajos gratuitos que los indios prestaban a sus autoridades y vecinos de los pueblos de la provincia de Chucuito, lo que durante el Gobierno de Candamo fue aprobado; sin embargo luego de la muerte de este todo volvi a la normalidad, Gutirrez Cuevas fue sacado de la Subprefectura. El presidente de la repblica Don Manuel Candamo falleci en la ciudad de Arequipa el 7 de mayo de 1904. A este respecto Basadre dice lo siguiente: El presidente vino a Arequipa a tomar baos en el Balneario de Jess. En esta ciudad se entrevist con el segundo vicepresidente Don Serapio Caldern y firmaron los decretos en que Candamo entregaba el poder a Caldern, quien asumi el 22 de abril de 1904, en vista que el primer vicepresidente Lino Alarco haba fallecido antes. Las autoridades de la provincia de Chucuito, ante el nuevo presidente, gestionaron del retiro del subprefecto Mayor Gutirrez Cuevas. Las gestiones se hicieron a travs de los representantes puneos en el Congreso, quienes servan nicamente a sus intereses, en virtud que la mayora de ellos eran hacendados latifundistas. Las gestiones surtieron su efecto ordenndose desde Lima el retiro del sub-prefecto Gutirrez. Inmediatamente los puestos de autoridades nuevamente fueron ocupados por los caciques de provincias, de ese modo los abusos se restablecieron:
El mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas durante su corta actuacin como sub-prefecto de la provincia de Chucuito haba tomado contacto con los

principales defensores de los indios entre stos con el prroco del pueblo de Pomata Dr. Valentn Paniagua, quien desde el plpito y aprovechando sus contactos con los indios de los ayllus en ocasin de las fiestas patronales predicaba su liberacin esto precipit una sublevacin que estall el da 04 de octubre de 1904, un da antes de la vspera de la fiesta de la Virgen del Rosario (Luis Gallegos Arreola Ukhanau Sublevacin de Pomata). Al amanecer del da cuatro, varios grupos de indios prendan fogatas en las cumbres de los cerros: Calvario, Apacheta, Chuwaani. Desde las cumbres de los cerros los indios soltaban enormes rocas que se detenan en las faldas del pueblo. Los vecinos alarmados trataron de comunicarse con el Sub-prefecto de la provincia de Chucuito. Los alambres haban sido cortados, no haba servicio de telegramas, por ello no pudieron dar cuenta sobre estos sucesos al dicho Sub-prefecto; sin embargo los pobladores haban de ingenirselas para enviar al indio Nicols Ticona, para que ste se confundiera con los lugareos y le lleve el recado al Subprefecto en Juli, este as lo hizo (Luis Gallegos Arreola Ukhanau Sublevacin de Pomata).

As el Sub-prefecto envi misivas al prefecto de Puno, al da siguiente se divisaba un vapor a toda mquina que se diriga a Pomata, si bien es cierto no hubo enfrentamiento, los gendarmes capturaron a un nmero de sublevados, entre ellos a Cirilo Cordero, un indio excombatiente de la guerra con Chile, quien era supuestamente el que haba dirigido la sublevacin, pero los prisioneros hablaron y dijeron que haba sido el Dr. Valentn Paniagua (sacerdote) quien era el autor intelectual de dicha sublevacin. Al respecto manifiesta Luis Gallegos en su trabajo que: en esta sublevacin tom tambin parte Manuel Ziga Camacho, mientras tanto a Paniagua se le abri juicio sumario en Puno. El relato de Gallegos sobre este respecto es anecdtico:
Pues habra el cura huido de la crcel disfrazado de mujer, luego de golpear al gendarme que lo cuidaba. El cura habra dejado los hbitos y se habra establecido fuera del pas por un tiempo ().

La importancia de esta sublevacin radica en la interaccin de personajes como: Teodomiro Gutierrez Cuevas, Telsforo Catacora y Manuel Z. Camacho, la actuacin de estos personajes en el desarrollo de los movimientos sociales y en el de la educacin resulta de una importancia nica (esto en aspectos como):
1.- En la concrecin de la Escuela de Perfeccin en 1903, escuela para obreros e indgenas (dirigida por Telsforo Catacora y Jos Antonio Encinas). 2.- La escuela de Utawilaya en 1904, escuela para indgenas (auspiciada por Manuel Z. Camacho). 3.- La Escuela Nueva 881 en 1907, de orientacin indigenista (dirigida por Jos Antonio Encinas, dada la vinculacin entre Telsforo Catacora y Encinas durante perodos anteriores y su compaerismo en el Colegio Nacional de San Carlos y en la Normal de Varones de Lima). 4.- La Sublevacin del Mayor Gutirrez Cuevas en 1916 (empleando el seudnimo de Rumi Maki Kori Sonqo, sublevacin de reivindicacin indgena)

RUMI MAKI El 20 de setiembre de 1913 El Pueblo de Arequipa publica una carta del comisionado del gobierno, Teodomiro Gutirrez Cuevas, en la que se dice que el presidente le haba encomendado investigar los sucesos acaecidos en la ciudad de Puno, labor que iba a ser efectuada con imparcialidad y sin prejuicio alguno, motivado con el deseo del conocimiento exacto de los hechos y del modo ms desapasionado posible. En esta ocasin les haba recordado su labor entre 1903 y 1904, perodo en el que haba ocupado el cargo de sub-prefecto en Chucuito. Entre el 25 al 30 de setiembre, Gutirrez Cuevas, hace su arribo a Juliaca, para despus dirigirse a Samn, en donde los indgenas viven momentos de inmenso fervor y regocijo con la idea de que la presencia del comisionado acabara con todas sus desgracias, sus lgrimas, y en fin, con todo su calvario. Entre los campesinos se distribuye una especie de manifiesto, el mismo que ha sido hallado por Augusto Ramos Zambrano:
Yo, Teodomiro Gutirrez Cuevas, traigo el fervoroso saludo a este noble pueblo de Puno, en nombre del Seor Presidente de la Repblica don Guillermo Billinghurst, de sus ministros de estado que lo acompaan y en el mo propio. Simultneamente los ayllus de este departamento han enviado sus quejas al supremo mandatario. En esas quejas se afirma que hay descontento y malestar en estos lugares, y por ello el seor presidente Billinghurst, deseando el bienestar de todos, me ha enviado para ver de cerca, esclarecer sobre los hechos que se afirman, constatar el estado en que se hallan vuestros bienes y qu comportamiento observan con ustedes las autoridades. Muy difcil sera mi tarea si no contara con la colaboracin de todos ustedes. Quiero que sepan que mi deseo es escucharlos, parcialmente, a todos, y por eso quiero que se aproximen a mi prudentemente, sin fomentar escndalos. El seor presidente estar feliz si todos ustedes con su trabajo y su benevolencia han de cooperar, a fin de que l pueda dictar disposiciones a favor de vuestro bienestar (manifiesto a su llegada como comisionado del gobierno).

Para Teodomiro Gutirrez Cuevas, la actuacin como Sub-Prefecto fue vital, en 1915 protagoniza un nuevo levantamiento (despus de 45 aos del levantamiento de Juan Bustamante Dueas):
las revueltas, entre Yunguyo y Chucuito, permanecen endmicas entre 1896 y 1906. Las noticias de El Comercio de Lima de esta poca as lo atestiguan. De nuevo esta zona demuestra ser polvorn indgena del altiplano; saqueos de casas de mistis, incendios de haciendas, agresiones contra gobernadores y curas son los hechos ms frecuentes. Despus de 1908 parece que se produce un reflujo de la rebelda campesina en esta zona. En

1911 la violencia campesina vuelve de nuevo: en azngaro quinientos indgenas saquean la hacienda Cuturi y Tayahuati. La rebelda contina hasta el ao siguiente. El hecho nuevo en este flujo de rebelda de las masas indgenas es la localizacin geogrfica: mientras las zonas aymaras del lago se mantienen en sosiego, la violencia surge en Azngaro, regin quechua, la provincia de mayor concentracin terrateniente y donde residan los gamonales ms terribles de la regin: Jos Angelino Lizares Quiones y Bernardino Arias Echenique. Este ltimo fue sindicado como el culpable de las masacres indgenas de 1913 en Samn, Caminaca, Achaya y Arapa. En estas circunstancias llega a Puno Teodomiro Gutirrez Cuevas (Burga y Flores, Ob. Cit. Pags 34-35).

Flores Galindo manifiesta que Gutirrez Cuevas Puno era una regin familiar debido a su actuacin en la provincia de Chucuito entre los aos 1903-1904 e impactado por los abusos de las que eran presa los campesinos inici una campaa pro indgena (tanto Flores como Burga manifiestan que no le fue difcil reactivar la organizacin que se haba mantenido desde su creacin con Bustamante Dueas), los cambios empezaron a notarse y pronto los indgenas empezaron visitarlo en abrumadoras delegaciones y sus enemigos como Arias Echenique (entonces diputado) inician campaas de desprestigio ante la cmara de diputados, una vez derrocado Billingurst Gutirrez es sacado del cargo, como cosnta en el diario de los debates Arias Echenique solicit no slo la destitucin sino sea sacado por completo del escalafn militar y encarcelado por supuestos actos en contra del gobierno como instigacin a la sublevacin de campesinos en contra del estado y de sus ms altos intereses, Gutirrez escapa del pas con destino a Bolivia y Argentina, retorna de incgnito para armar una sublevacin para lo que identifica tres tareas (segn Burga y Flores Galindo) a) reactivar la rama existente desde que Juan Bustamante la cre, b) organizar un ejrcito campesino, c) preparar un levantamiento en el domingo de carnavales de 1916, desgraciadamente los planes de Gutirrez son delatados por indgenas infieles a la causa y se ve obligado a apresurar las acciones y a la cabeza de trescientos indios se lanza al ataque y toma la hacienda Atarani (de Alejandro Choquehuanca), La unin y San Jos (de Bernardino Arias Echenique), en la ltima es capturado y es conducido a Arequipa de donde se dice fug se conoce la carta publicada en el diario La Bolsa de la ciudad mencionada. Esta sublevacin no tuvo la organicidad ni la dimensin de la de Juan Bustamante Dueas; sin embargo es la ms importante de inicios del novecientos. hacia media noche del da 1 de diciembre de 1915, en una solitaria cabaa de la comunidad de Stira, reunidos los sublevados reciben las ltimas instrucciones impartidas en quechua por Jos Mara Turpo y luego al comps de tambores y pututos, lanzando gritos de protesta contra los hacendados, se encaminan al casero de la hacienda Atarani, de propiedad de Alejandro Choquehuanca, donde se desbordan dedicndose al saqueo ante la atnita mirada del nico empleado que all encontraron, Lino Toro Solrzano. Abundante alcohol enlatado tomado por los indios los alter de modo que algunos de ellos perdieron el control de los

mismos. Donde estaba Rumi Maki en esos momentos para evitar que se embriagaran con el alcohol que siempre gusta al indio?. Enseguida se enrumban al casero de la hacienda San Jos, pasando por otra llamada La Unin, sin darle mayor importancia. Seran las cuatro de la maana del da 2 de diciembre, cuando un dinamitazo sirve como voz de alarma a los empleados que segn unos dorman plcidamente, y segn otros, esperaban armados hasta los dientes. Cerca de medio millar de campesinos, en medio de una gritera generalizada lograron ingresar al primer patio desde donde trataban de incendiar la casa-hacienda de Arias Echenique, mientras que presurosamente se introducan al almacen en busca del alcohol. Algunos. Algunos disparos y ondazos dirigidos a las otras habitaciones del segundo y tercer patio provenan de la pequea montaa llamada Pucamocco. En una de las incursiones fue muerto el quipo Francisco Idme (Ramos Zambrano, Ob. Cit). Sobre la cantidad cados (idgenas) en el ataque a San Jos no se conocen datos precisos ya que las fuentes difieren entre s: el informe del Juez de de primera instancia seala un nmero de 22 cadveres que le fueron mostrados (Ramos Zambrano. Ob. Cit.), 132 en la carta de Arias Echenique a Lizares Quiones, el diario El Pueblo seala 20 vctimas y El Comercio de Lima hace un clculo de 10 a 60, mientras que el Siglo da un dato oficial de 22 muertos. Sin embargo estos sucesos fueron calificados por los hacendados como motivaciones vandlicas, no considerndose que se estuvo gestando entre 1903 hasta 1916 (por diversos estadios). Sobre lo que Mariano Abarca Dueas habra remitido un descargo fechado el 15 de marzo de 1916: preparada aquella sublevacin desde que en el fatal hora vino el comisionado TGC, estall por fin el da 06 de mayo atacando la poblacin de Samn 6 000 sublevados, capitaneados por los precipitados cabecillas y al parecer organizados militarmente por algunos de sus uniformes y por los toques de corneta en el momento del ataque y estando muchos de ellos armados de rifles de precisin y revlveres (Augusto Ramos Zambrano: en los andes 14 del 07 de 1976)