UN MANIFESTE JUNGIEN

CONTENU : Lobjectif La motivation Lapport de Jung Laccs Jung La rsolution Notes (citations)

par Nicolas Bornemisza

Montral, juillet 2010

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LOBJECTIF
Une ralit dimportance fondamentale cache ou ignore finira par se manifester, par simposer. Si ltre humain accde aux informations concernant ses potentialits latentes, il peut vivre dune manire plus saine, plus digne, plus paisible, plus cratrice. Lobjectif de ce manifeste est de fournir aux personnes non averties cette sorte dinformation pertinente qui pourrait leur permettre de mieux russir leur vie. Linformation ici propose pourrait entre autres bnfices aider gurir un grand nombre de maladies dgnratives, telles que larthrite ou le cancer faire viter une partie considrable des problmes psychologiques alinants rconcilier des cas innombrables de tensions relationnelles dsastreuses prvenir des tueries, des carnages, des holocaustes inconcevables freiner la destruction effrne de lenvironnement dnoncer les causes de la haine raciale et dsamorcer les menaces de guerres totales prvoir des mesures dynamiques et ralistes en vue de surmonter, bien graduellement, linconscience gnralise. Considrer une telle srie de bnfices soulve invitablement une raction : cette proposition ne peut tre rdige que par un farceur ou par un alin. Il me faut pourtant, courageusement et avec opinitret, promulguer ma thse : Linformation qui permet les transformations prcites existe et peut devenir accessible travers les dcouvertes et luvre de Carl Gustav Jung. Cette affirmation nest aucunement ma dcouverte ou mon invention. Toute personne qui a srieusement et honntement tudi luvre de Jung sait que sa pense slve au rang des grands prcurseurs de lhumanit tels que le Bouddha, le Christ, Socrate, Galile, Einstein, et plusieurs autres. Comme laffirme Edward F. Edinger, psychanalyste jungien et auteur prolifique : La psychologie jungienne est une rvolution copernicienne, laquelle, pour la premire fois, permet lhumanit de voir la

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psych autonome objectivement et dapercevoir la voie travers laquelle elle sest manifeste travers lhistoire. Elle apparat dans les mythes, dans la religion, dans la philosophie, dans lart, et de beaucoup dautres manires. Aussi longtemps que quelquun sidentifie avec son inconscient (cette dimension intrieure), il ne sera pas visible. On doit trouver ce point dArchimde lextrieur de cela (consciemment), de la mme faon que Copernic, qui devait quitter la terre (en imagination) avant de dcouvrir que le soleil ne tournait pas autour de la terre. 1 Aprs Copernic, la comprhension du monde et de la destine humaine ne sont plus les mmes, et cest galement vrai pour Jung.

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LA MOTIVATION
Aider les tres se retrouver dans leur me nest pas seulement une rvolution humaine et mdicale. Cest laventure qu travers toutes les autres ltre cherche depuis toujours. 2 Par rapport lexistence et limportance de la psych, il existe une ncessit vitale combler. Cinquante ans aprs sa mort, Jung nest pas encore vraiment enseign dans les universits. La seule mthode jungienne la disposition du public est la psychanalyse, processus coteux qui prend des annes porter ses fruits. Dans ce sens, la pense de Jung est rserve une lite privilgie. Or, pour que cette pense rvolutionnaire puisse vraiment tre utile lhumanit, il est indispensable quelle soit mise la porte de ltre humain ordinaire . Cest cette tche immense que le prsent manifeste tend contribuer. Sur un plan plus personnel, je peux rappeler un vnement de ma pratique psychothrapeutique qui ma encourag faire connatre la pense de Jung : Au cours de lhiver 1990, une femme souffrant dun cancer du sein est venue me consulter pour une seconde fois. Elle sappelait Louise. En arrivant, elle sest assise en face de moi, et sur un ton amical et enthousiaste, elle sest adresse moi de la faon suivante : Nicolas, il y a quelque chose que je ne comprends pas dans votre mthode. Vous me parlez de limportance de lInconscient dans le processus de ma gurison. Tout cela me semble abstrait, nbuleux ; franchement je ne sais pas quoi penser de la mthode que vous me proposez. Mais sil est vrai quil y en moi un Inconscient qui est capable de me tuer ou de me gurir, dites-moi alors, sil vous plat, pourquoi durant toute ma vie je nen ai jamais entendu parler ? Les propos de Louise sont rests pour moi une source dinspiration et de motivation. Ils mont rappel que la plupart dentre nous navons jamais entendu parler de cette dimension de notre tre qui influence pourtant nos destines plus que nimporte quoi dautre. la suite de cette rencontre avec Louise, je me suis rendu compte, encore plus quauparavant que dans notre culture linconscient, la base mme sur laquelle sdifie notre existence personnelle et collective, est largement ignor. Privs de la connaissance de ce facteur dterminant pour nos destins individuels, nous sommes coups de cette source incommensurable dnergie, dinformation et dinspiration que reprsente la sagesse ancestrale contenue dans linconscient. Les organisations qui visent combattre le cancer prtent et investissent dnormes sommes dargent pour trouver de nouveaux traitements de chimiothrapie, alors que toute personne bien renseigne sait aujourdhui quune crasante partie des cancers sont dorigine psychosomatique. Dans cette cause vidente, on ninvestit peu de choses prs rien. Le cancer nest aucunement le seul flau du genre. Je suis convaincu que si Jung tait srieusement tudi et enseign un large public, avec le temps nous pourrions vider, au moins, la moiti des hpitaux.

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On sait aussi que les trusts religieux, philosophiques, politiques et autres mafiosos qui influencent et dominent les socits contemporaines nont aucun intrt ce que les individus accdent une conscience largie. Sous leur influence, les universits et les mdias de masse retiennent des informations primordiales, qui pourraient faire voluer la socit humaine. Je ne prtend pas que tous les patrons au pouvoir sont ncessairement des criminels au contraire mais je sais que malgr leur bonne volont apparente, ils sont souvent incultes, inconscients et atteints par une volont de puissance mgalomaniaque. Cest pour cette raison, possiblement, que les dirigeants de la terre attirent lors des rencontres au sommet une violence insense et dsespre des gens quils dirigent. La tlvision, outil par ailleurs prodigieux, devient aujourdhui linfluence la plus destructrice par rapport la conscience individuelle Certaines missions sont excellentes ! mais dans lensemble, cest un moyen privilgi pour rendre les tlspectateurs pareils des moutons, de vritables zombies. Prenons lexemple de la Coupe du monde de football. Cest a, la chose importante ! . Pendant une heure et demie, les jeunes gens courent de gauche droite et encore, et encore. La victoire ne tient, gnralement, quune petite chance superficielle et de ce dtail insipide on cre une fiert ou un deuil national. Bravo ! Lannonce a t gobe, puisque grce la publicit, cet vnement passionne maintenant prs dun milliard de spectateurs. Mais il y a pire. Le programme ralis pour France 2, Le jeu de la mort , attire lattention sur la gravit dune situation existante, et qui peut encore senvenimer. Il sagit l dune situation fictive qui dmontre comment des participants dans une srie tlvise sont prs torturer jusqu' la mort un autre participant si une belle et douce animatrice les encourage le faire. Ce programme-recherche reoit des attaques virulentes qui peuvent tre justifies jusqu un certain point. Pour moi, Le jeu de la mort nest quun premier effort de dnonciation dune ralit tragique, que les chercheurs courageux finiront par mettre en vidence, tt ou tard. 3 Il y a aussi lordinateur, linternet. Quelle invention phnomnale dutilit, de culture, dvolution. Cependant, les vendeurs du temple ont russi sen emparer pour en faire une vache lait miraculeuse avec leurs jeux mirobolants. Est-ce une entreprise irresponsable ou une action criminelle planifie ? Quimporte ! Le rsultat, on le connat : des millions de jeunes passent un temps fou de leur vie senfermer dans des fantaisies dmentielles, en fixant des images idiotes et en ragissant avec des gestes dhbtement automatiques. Cet tat hypnotique emprisonnant les empche largement de dvelopper leur potentialit inhrente et de se prparer prendre la relve dans lvolution indispensable du monde. Le mensonge implicite le plus gnralis quon impose aux jeunes, cest quon les a fait venir dans un monde fini o bien sr la technologie peut voluer linfini, mais lordre social ne peut tre remis en question. Dans les institutions denseignement, on vise former des techniciens efficaces, mais sans une culture vritable et sans un humanisme approfondi. On nencourage pas la prise de conscience des jeunes, au fait que cest eux que reviendra la responsabilit de dcouvrir et dappliquer les mesures qui vont continuer amliorer les conditions de la vie humaine. Ce que Jung appelle la cration continue du monde. Les jeunes ne sont pas pleinement forms, comme ils ne sont pas, non plus, initis prpars

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psychologiquement aux tches humanistes qui les attendent. Dans toutes les socits antrieures la ntre, les ans prparaient des rites de passage pour faire maturer les jeunes. Dans notre socit, nous les encourageons plutt rester, selon la dfinition des jungiens, des puer aeternus , puella pour les femmes, des adolescents ternels. cause de cela, les enjeux imminents sont gnralement ignors, escamots par les jeunes et les politiques sont imposes par les spcialistes cyniques, et sans envergure. En numrant ainsi quelques aberrations de notre systme collectif, toujours en rapport avec la motivation du manifeste, il me faut signaler galement lomission que subissent les valeurs fminines. La libration de la femme, fort heureusement, continue se raliser grands pas dans notre hmisphre occidentale. Mais notre monde est encore sous domination patriarcale et dans bien dautres pays, la femme est toujours traite dune faon intolrable. Face cela, la mise en commun des dcouvertes jungiennes pourrait efficacement contribuer surmonter la peur ancestrale de la femme et de la fminit. En effet, on sait aujourdhui, grce Jung, que lunivers aussi bien que linconscient (et si on le prfre, lme) sont fminins. Il a dit dj en 1927 : Dieu lui-mme ne peut prosprer dans une humanit qui souffre de disette spirituelle. cette faim, lme de la femme ragit, car cest lros qui unit l o le Logos spare et clarifie. La femme daujourdhui a devant elle une norme tche culturelle qui marque peut-tre laube dune re nouvelle. 4 On sait que les disciples les plus proches de Jung taient des femmes. Il les appelait le matriarcat rgnant . Je dirais plutt quelles sont les pionnires du nouveau paradigme spirituel, dont la plupart des prtres seront des femmes. Il y a encore une plaie fatale de notre monde occidental quil nous faut dnoncer. Il sagit de la rpression de la sexualit saine et naturelle. Cette calamit cause des maladies graves nombreuses et des symptmes psychologiques multiples Oui, il y a aussi une libration indubitable. Cependant, selon des sondages srieux, prs de 50% des femmes de lEurope de lOuest ne peuvent atteindre lorgasme vaginal. Belle libration ! Les rvlations de Freud nont pas apport de remde. La plupart des femmes mais galement les hommes, vivent dans des frustrations, des tensions alinantes. Cest luvre de Wilhelm Reich, plus encore que celle de Freud, qui nous met en garde : Le contraste est frappant entre les socits matriarcales, o il ny pas dautorit centralise et o la libert sexuelle va de pair avec un type humain quilibr, sain et spontanment affable et, dautre part, les socits patriarcales qui produisent des dtraqus en rprimant la sexualit Lhomme ne nat pas pervers, il le devient lorsquon le prive de ses satisfactions lmentaires

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La socit engendre donc les penchants asociaux quelle condamne. Cela signifie quen changeant la socit, on pourrait du mme coup supprimer les conditions matrielles qui font de lhomme un animal pervers et cruel. 5 Toutefois, les ides de Reich ne proposent quune sexualit dculpabilise, panouie pour amliorer la condition humaine. La pense de Jung va bien plus loin. Pour lui, il ny a pas de contradiction entre la sexualit bien vcue et les valeurs instinctives spirituelles de ltre humain. Pour lui, ces deux extrmes sont naturellement complmentaires, ce qui dnonce une fraude et une hypocrisie millnaires. De plus, Jung insiste sur le fait que des relations humaines adquates doivent souvrir aux sentiments profonds, lamour vritable et une thique incontournable. Annoncer lthique rvolutionnaire revient un lve et collgue de Jung. Erich Neumann, en cherchant les mobiles de lholocauste souffert par les Juifs, publie (en allemand, ds 1949) La Psychologie des profondeurs et une Nouvelle thique . Il nous y explique : La demande principale de la nouvelle thique nest pas que lindividu soit bon , mais quil soit psychologiquement autonome cest--dire, sain et productif et quen mme temps, il ne soit pas psychologiquement infectieux. Et Neumann encore, pour bien finir la section de la motivation : Le pril mortel qui confronte ltre humain moderne est quil peut tre collectivis par la pression des vnements de masse, quil devienne le jouet des forces de linconscient, et finalement prisse dans la dsintgration de sa propre conscience. La psychologie analytique de Jung va contrecarrer ce pril en enseignant le principe de dveloppement vers la totalit travers le processus dindividuation. Mais ce dveloppement vers la totalit implique ncessairement une relation crative entre le ct sombre instinctuel de la nature humaine et le ct lumineux reprsent par lesprit ( mind ) conscient. On a besoin dune nouvelle forme dhumanisme, dans lequel ltre humain va apprendre se rconcilier avec soi-mme et faire lexprience de son ct sombre comme une composante essentielle de sa vitalit cratrice. 6

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LAPPORT DE JUNG
Les dcouvertes de Jung tablissent un paradigme rvolutionnaire par rapport au fonctionnement psychologique de ltre humain. La comprhension de ses concepts, de linconscient, de linconscient collectif, des archtypes, des archtypes dindividuation (lombre, lanima, lanimus, le Soi), de la projection et du transfert, de la typologie psychologique, de la synchronicit, du processus dindividuation, sont autant doutils exclusifs pour explorer, pour comprendre le comportement humain. Grce luvre de Jung, le fameux Connais-toi toi-mme retrouve aujourdhui un nouveau dpart et une nouvelle expansion. Il devient maintenant possible de redcouvrir et dapprcier leur juste valeur les prceptes de la sagesse antique travers une grille de pense tout fait moderne et scientifique. Les dieux et les desses resurgissent devant nous dans toute leur splendeur sous les traits des archtypes. La surhumaine sagesse des sphres divines devient accessible par le biais de la communication symbolique avec le monde intrieur dmystifi : linconscient. En vrit, grce au dialogue avec les dimensions transpersonnelles de la psych, les estropis marchent et les aveugles voient . Une rvolution, une mutation de la personnalit humaine devient accessible pour le chercheur averti, courageux, disciplin et responsable. Le pivot de la dmarche est ce monde intrieur mystrieux que chacun de nous porte en soi. Les vieux matres de toutes les grandes traditions ont dj largement explor cette dimension humaine transcendantale. Ils savaient, et ils enseignaient, que la connaissance - mais surtout l'exprience - de cette ralit indfinissable pouvait engendrer une transformation, un tat dont l'influence permettrait de gurir des maladies et de soulager l'angoisse existentielle. Cependant, au cours des ges, ces enseignements originaux ont t dnaturs, pervertis par toute une caste de " continuateurs " incomptents et imbus de volont de domination. En Occident, la recherche concernant les tats suprieurs de la conscience a t gnralement dcourage, interdite, cruellement punie. Ceci a cr un conditionnement qui a mis la volont humaine volutive dans une vritable camisole de force. Cette tendance inquisitoriale continue toujours aujourd'hui dans les sectes, dans les idologies politiques, dans les universits et dans les mdias. Il en rsulte qu'en matire de connaissance de soi, nous sommes rests, en gnral, de vritables analphabtes. Ne sachant pas communiquer avec notre sagesse intrieure ancestrale, nous souffrons d'un manque aigu de sens, d'un sentiment d'infriorit que nous compensons par une violence de moins en moins bien camoufle et par toute une srie d'activits compulsives. C'est ici que Jung apporte un renouveau qui ouvre une nouvelle poque dans l'histoire de l'humanit. En premier lieu, Jung nous prvient de l'importance qu'ont, dans nos mondes

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psychiques personnels et collectifs, l'influence des grandes religions, des mythologies, des contes de fe et les mthodes de recherche de transcendance telles que le yoga, la gnose, l'alchimie, etc. Il nous rappelle qu'il n'y a pas d'tre sans racines, et que si notre hritage peut nous ptrifier par moment dans un conformisme strile, il peut aussi nous servir de tremplin vers des horizons nouveaux. En se basant sur ce qu'il a trouv de meilleur dans les traditions classiques aussi bien que sur les dcouvertes de sa propre pratique psychanalytique, Jung nous offre sa vision personnelle de l'tre humain : c'est un animal avec une grande me . Deuximement, Jung revalorise les anciens moyens de communication avec l'intelligence intrieure : l'interprtation des rves, la mditation imaginative, une certaine forme de mdiumnit et les mthodes divinatoires bases sur le concept de la synchronicit telles que l'astrologie, le I-Ching, le tarot, etc. Grce Jung, ces diverses disciplines ne reprsentent plus des superstitions ridiculises et condamnes, mais deviennent des voies privilgies de la connaissance de la psych. Troisimement, Jung nous fournit une sorte de gographie de l'me en dfinissant les structures et les composantes de l'inconscient. Il dmontre de quelle manire les noyaux d'nergie de l'inconscient collectif - les archtypes - se manifestent dans nos psychs individuelles, comment ils influencent nos destins et comment il nous est possible de les apprivoiser. En fin de compte, Jung nous met en contact avec notre dimension illimite et intemporelle, qui ne serait qu'utopie et chimre s'il ne nous enseignait pas, galement, comment en faire l'exprience. 7

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LACCES A JUNG
Sinitier, se faire initier, la connaissance de luvre de Jung mme si cela prend du temps est relativement facile. Loutil premier pour accder cette information pertinente est, bien videmment, linternet. On y rencontre Jung, ses collaborateurs principaux et les renseignements concernant les ouvrages consulter. On y trouve galement les instituts jungiens qui dispensent ces enseignements. La lecture systmatique et approfondie ouvre lintress bien progressivement un univers dune sublimit incomparable. Je tiens signaler que pour se familiariser rapidement avec les concepts principaux, il est prfrable de lire ses collaborateurs plutt que Jung lui-mme (Marie-Louise von Franz, Robert Johnson, Marion Woodman, Edward Edinger, etc.). Une faon intressante dexplorer le monde jungien est de frquenter les confrences qui ont lieu rgulirement dans les grands centres. Les ateliers ou sries dateliers permettent une exploration pratique, plus dynamique des concepts et des thories rencontrs au cours des lectures ou des confrences. On y apprend, entre autres, interprter les rves ou les contes de fe. On peut y explorer sa typologie jungienne, on dcouvre les subtilits des vnements synchronistiques (hasards significatifs), etc. Lanalyse des rves est la pratique la plus directe pour se rendre compte que linconscient, lintelligence intrieure, essaie de nous conseiller, de nous aider, jour aprs jour. La mthode jungienne est, de loin, la plus avance pour comprendre les songes, mais la pratique exige une certaine connaissance du langage symbolique et de la fonction des archtypes. Lart de communiquer directement avec les lments de linconscient, Jung la appel imagination active . Encore une dnomination insipide. Elle cache un savoir-faire que les grands yogis et les saints du pass ont pratiqu pour pleinement bnficier de la sagesse transcendantale. On peut apprivoiser limagination active seul, grce aux ouvrages indiqus sur linternet, quoiquil soit prfrable et plus scuritaire dy tre initi par des formateurs comptents. Ma mthode personnelle pour pleinement profiter des bienfaits de linconscient jungien, je la nomme le Yoga psychologique. Dans cette dmarche, chaque intress peut crer son propre yoga partir des mthodes orientales et occidentales, telles que le pranayama, la mditation, lanalyse des rves, limagination active, etc. En la pratiquant dune faon discipline, cette approche peut amener son adepte tablir un partenariat avec linconscient et grce cela, rgler ses problmes existentiels les plus divers. Elle peut mme laider atteindre lobjectif des yogas traditionnels, qui est lunion avec le Divin. Ce but classique est appel chez Jung ltablissement de laxe moi-Soi, une coalition entre lego et la totalit intrieure, qui rsulte dans un tat dveil, une transfiguration grce llargissement de la conscience.

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LA RESOLUTION
Bien entendu, tout fait indpendamment de Jung, chaque tre humain de bonne volont, courageux, engag, peut apporter sa pierre la construction dun monde nouveau partir de ses valeurs profondes personnelles. Toutes les grandes coles spirituelles, philosophiques, artistiques, scientifiques reclent des donnes inspiratrices incalculables pour appuyer laction personnelle approprie. Cependant, si quelquun veut faire sa part pour un monde plus juste, plus acceptable, plus rassurant, avec laide de ses intuitions et inspirations, il doit tre inform des dangers et des potentialits inhrentes de son monde inconscient. Dans ce sens aussi, les universits, les coles, les mdias devraient se rveiller, se renseigner et corriger une lacune suranne invraisemblable. Il ne sagit pas ici de rvasser dun idal qui, trs probablement, nexistera jamais, ou de vouloir prsenter Jung comme la panace souveraine de nos maux bien connus. Cependant, pour clairer la crise actuelle que vivent les tres humains largement inconscients, la lumire apporte par Jung parat indispensable. Pour clore ce manifeste, je laisse les derniers mots aux autorits reconnues. Erich Neumann : Laspiration ultime de lthique ancienne tait la division, la diffrenciation et la dichotomie Lidal de la nouvelle thique, par ailleurs, est la combinaison des opposs dans une structure unitaire. De la multitude des forces conflictuelles, de la pluralit des contraires, une structure doit tre construite, laquelle va combiner ces forces antagonistes, et dans laquelle la diversit multiple des paires dopposs va tre runie dans un enlacement unitaire dordre suprieur. 8 Edward F. Edinger : Si ma comprhension du symbolique est juste, lre du Verseau va donner naissance des porteurs deau individuels. La ralit numineuse de la psych ne sera plus porte par des communauts religieuses lglise, la synagogue, la mosque mais plutt elle sera porte par les individus conscients. Cest a, lide que Jung avance dans sa notion de lincarnation continue, lide que les individus vont devenir des vaisseaux du Saint Esprit sur une base continue. 9 Gerhard Adler : Peut-tre assistons-nous aujourdhui une course du destin entre les forces de destruction symbolises par la bombe hydrogne et

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les pouvoirs constructifs de la psych, qui sont en grande partie encore latents et demandent tre veills. La psychothrapie pourrait avoir un jour un rle vital dans ce conflit. Elle nous fournit un instrument qui, bien quapparemment mince et insignifiant, permet de transformer les forces de destruction en forces cratrices. 10 Et Jung lui-mme : On pourrait laisser tout sans changement si cette nouvelle voie nexigeait pas absolument quon la dcouvre et si lhumanit ntait pas en proie toutes les plaies dgypte tant que cette voie nouvelle na pas t dcouverte. La voie non dcouverte est en nous. 11

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NOTES ET CITATIONS
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Edward F. Edinger, The New God-Image, Chiron Publication: Jungian psychology is a Copernican revolution which, for the first time, allows mankind to see the autonomous psyche objectively and to see the way it has manifested itself in history. It has manifested itself in myth, in religion, in philosophy, in art and much, much more. As long as one is in an identification with the objective psyche, of course, it is not visible. One has to find that Archimedean point outside of it before he can see it, similar to Copernicus, who had to transport himself off the earth before he could discover the fact that the sun did not revolve around the earth.

Roland Cahen, prface Dialectique du moi et de linconscient, par C.G. Jung, ditions Gallimard.

Le jeu de la mort , documentaire choc de France 2, de Gilles Amado, Thomas Bronot, AlainMichel Blance. crit par Christophe Nick. C.G. Jung, Problmes de lme moderne, Buchet/Chastel. Wilhelm Reich, De ce que Reich a vraiment dit, par Michel Cattier, Marabout Universit. Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic, Harper and Row: The principal requirement of the new ethic is not that the individual should be good, but that he should be psychologically autonomous that is to say, healthy and productive, and yet at the same time not psychologically infectious The mortal peril which confronts modern man is that he may be collectivised by the pressure of mass events, become the plaything of the forces of the unconscious, and finally himself perish in the disintegration of his own consciousness. The analytical psychology of Jung counters this peril by teaching the principle off growth towards wholeness through the process of individuation. But this growth towards wholeness necessarily involves a creative relationship between the dark instinctual side of mans nature and the light side represented by the conscious mind. A new form of humanism is needed, in which man will learn to make friends with himself and to experience his own shadow side as an essential component of his creative vitality. Extrait tir du site Web sur le yoga psychologique, www.yogapsy.org. Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic: The ultimate aspiration of the old ethic was partition, differentiation and dichotomy, as formulated in the mythological projection of the Last Judgement under the image of the separation of the sheep from the goats, the good from the evil; the ideal of the new ethic, on the other hand, is the combination of the opposites in a unitary structure. Out of the multitude of conflicting forces, the plurality of the opposites, a structure has to be built which will combine these opposing forces, and in which the manifold diversity of the pairs of the opposites will be held together in the firm embrace of a supra-ordinated unity.

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Edward F. Edinger, The Aion Lectures : Exploring the Self in C.G. Jungs Aion, Inner City Books: If my reading of the symbolism is correct, the aeon of Aquarius will generate individual water carriers. The numinous reality of the psyche will no longer be carried by religious communities the church, the synagogue or the mosque but instead it will be carried by conscious individuals. This is the idea Jung puts forward in his notion of a continuing incarnation, the idea that individuals are to become incarnating vessels of the Holy Spirit on an ongoing basis. Gerhard Adler, C.G. Jung et la Voie des Profondeurs, La Fontaine de Pierre. C.G. Jung, Problmes de lme moderne, Buchet/Chastel.

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