CENTRO UNIVERSITRIO DE JOO PESSOA UNIP DEPARTAMENTO DE CINNCIAS JURDICAS CURSO DE DIREITO

PEDRO ROBERTO BUNN

DA EFETIVIDADE DO DIREITO COMO INSTRUMENTO DE DIGNIDADE HUMANA NAS UNIES ENTRE IGUAIS.

JOO PESSOA 2006

PEDRO ROBERTO BUNN

DA EFETIVIDADE DO DIREITO COMO INSTRUMENTO DE DIGNIDADE HUMANA NAS UNIES ENTRE IGUAIS.

Monografia apresentada Banca Examinadora do Departamento de Cincias Jurdicas do Centro Universitrio de Joo Pessoa UNIP, como exigncia parcial para obteno do grau de bacharel em Direito. Orientadora: Prof. Varandas Araruna Ms. Eduardo

rea: Direito Civil e Direitos Humanos

JOO PESSOA 2006

PEDRO ROBERTO BUNN

DA EFETIVIDADE DO DIREITO COMO INSTRUMENTO DE DIGNIDADE HUMANA NAS UNIES ENTRE IGUAIS.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________
Prof.: Ms. Eduardo Varandas Araruna

_________________________________________ Membro da Banca Examinadora

_________________________________________ Membro da Banca Examinadora

JOO PESSOA 2006

B942e Bunn, Pedro Roberto. Da Efetividade do Direito como Instrumento de Dignidade Humana nas Unies Entre Iguais / Pedro Roberto Bunn. Joo Pessoa, 2006. 65 f. Monografia (Curso de Graduao em Direito). Centro Universitrio de Joo Pessoa _ UNIP 1. Unio Estvel 2. Homossexualidade . I Ttulo UNIP/BC CDV_347.63

Dedico este trabalho a todos os meus professores do Curso de Direito, que me ofereceram a oportunidade de compreender o Direito e de poder usar esse conhecimento em favor dos que dele necessitem.

AGRADECIMENTOS

A minha esposa que me propiciou a oportunidade de concluir este curso. A todos os professores que, durante os anos de estudo, participaram positivamente dos meus conhecimentos.

Vivemos juntos, somos iguais a tantos outros casais heterossexuais. No temos os mesmos direitos. Somos diferentes! Toni e David Fundadores do Movimento Homossexual Dignidade.

RESUMO

A homossexualidade humana existe desde o surgimento da humanidade. Na medida em que o homem se civilizou e aprendeu hbitos sociais que iam alm das suas necessidades bsicas, incorporando o sexo como fonte de prazer e no como simples meio de procriao. Com isto fez surgir novas formas de afeto, unindo pessoas em convivncia duradoura independentemente de seus sexos, criando novos conceitos de famlia, obrigando os legisladores a fornecer ferramentas jurdicas ao judicirio, para que o mesmo pudesse agir em nome da pacificao social, dando vazo aos direitos surgidos com os novos hbitos. As unies entre pessoas de mesmo sexo trouxeram para o arcabouo jurdico, direitos de convivncia equiparado unio estvel: Adoo, Penso, Partilha de Bens e outros. E so estes direitos que o presente trabalho defende e pretende demonstrar de forma clara, permitindo ao leitor sem conhecimentos jurdicos, a sua compreenso.

Palavras-Chave: Homossexualidade, Unio Estvel, Direitos equiparados. Orientador: Prof. Ms. Eduardo Varandas Araruna

ABSTRACT

Human homosexuality has existed since humankind appeared. Insofar as man became civilized and learned social habits which went beyond his basic needs, he incorporated sex as a source of pleasure and not as a simple means of procreation. So he made possible the appearance of new forms of affection, uniting people in a lasting living together regardless of their sexes, creating new concepts of family, forcing the legislators to provide juridical tools to judiciary, so that it can act on behalf of social pacification, giving vent to the rights which appeared with the new habits. The unions between people of the same sex brought to the juridical framework the rights of living together equal to stable union: Adoption, Alimony, Distribution and others. And these are the rights which the present work defends and intends to demonstrate clearly, thus allowing the reader to understand it even without juridical knowledge.

Key words: Homosexuality, Stable Union, Equal Rights Advisor: Prof. Mse. Eduardo Varandas Araruna

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................10 CAPTULO I...............................................................................................12

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8

Aspectos Histricos da Homossexualidade................................12 Sociedades Primitivas......................................................................13 Antiguidade Oriental.........................................................................13 Antiguidade Clssica (Roma e Grcia Filosofia)...................14 Idade Mdia (Era Crist).................................................................16 Idade Moderna.................................................................................19 Renascimento....................................................................................20 Idade Contempornea.....................................................................21
1.8.1 Delito.............................................................................................22 1.8.2 Pecado.........................................................................................23 1.8.3 Doena..........................................................................................25

CAPTULO II.............................................................................................26
2.1 2.2 2.3 2.4 Famlia ...............................................................................................26 Unio de Pessoas de Mesmo Sexo, como Formao Familiar........................................................................................... 28 Unio Estvel....................................................................................30 Casamento .......................................................................................32

2.5 2.6

Direito Sucessrio............................................................................35 Direito Obrigacional nas Unies Homossexuais......................36

CAPTULO III ..........................................................................................39

3.1 Adoo...............................................................................................39

CAPTULO IV .........................................................................................43
4.1 Anomia e Desproteo com o Cidado Homossexual na Sociedade...............................................................................................43 4.2 4.3 Leis Estaduais e Municipais ........................................................46 Direito Comparado..........................................................................47

CONCLUSES FINAIS......................................................................50 ANEXOS.....................................................................................................53

5.1 5.3 5.4 5.5 5.6 Resoluo CFP n 001/99.............................................................53 Projeto de Lei 1.151/95..................................................................55 Leis Estaduais e Municipais..........................................................58 Lei 7.309/03 Paraba.......................................................................60 Conselho Nacional de Imigrao................................;................64

REFERNCIAS........................................................................................66

INTRODUO
Da Efetividade do Direito como Instrumento de Dignidade Humana nas Unies entre Iguais, mostra uma questo social e especialmente jurdica extremamente controversa. No obstante ao que representa este tema para a nossa sociedade, vale dizer que se trata de algo que atinge direta e intensamente milhes de brasileiros. Isto para no nos referirmos aos familiares dos homossexuais, que tambm sofrem as conseqncias de uma legislao ausente e de um Estado omisso. O homem no apenas vive, mas convive. Divide com todos e qualquer um, as diferentes formas de pensamentos e atitudes, que inerente a sua prpria condio humana. O respeito a essa diversidade de comportamentos e pensamentos foi o que nos levou a abordar tal tema, e a contribuio que possamos dar ao combate s diversas formas de discriminaes e mesmo agresses fsicas e morais aos homossexuais. Este trabalho pretende trazer luz da discusso racional os direitos inerentes liberdade, igualdade, e o respeito orientao sexual de qualquer cidado ou cidad. No se trata de analisar a qualidade da orientao sexual, mas sim de afirmar que tais orientaes e unies entre indivduos de mesmo sexo sob o ponto de vista jurdico, so inteiramente legtimas e como tal devem ser protegidas pelo poder judicirio e pela sociedade civil organizada. A Constituio Federal brasileira invoca princpios jurdicos e humansticos, sendo que o princpio da liberdade visto em muitos momentos da nossa Constituio Federal, logo no incio do artigo 3 inciso I, que traz como objetivo fundamental da Repblica Federativa, a construo de uma sociedade livre, justa e solidria. Ainda no inciso IV do mesmo artigo, diz que promover o bem estar de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. A Constituio Federal

continua a sua defesa em prol do cidado no artigo 5 e seus incisos, bem como em muitos outros artigos deste mesmo livro. No estamos aqui inovando em absolutamente nada em defender o cidado ou cidad como sujeito de direitos, apenas reafirmando a sua necessria aplicao em favor destes, na medida que tenham orientao sexual diversa da maioria. A importncia da discusso do tema no esta somente no nascimento de uma legislao infraconstitucional especfica para as unies entre pessoas de mesmo sexo, mas demonstrar de forma simples e clara, que os fundamentos para a defesa dos efeitos jurdicos para as parcerias homossexuais encontram-se encartados nos princpios da nossa Constituio Federal, principalmente assegurando a todos o direito diferena. Quanto aos procedimentos tcnicos, esta pesquisa predominantemente documental com o estudo de acervo doutrinrio, jurisprudencial, alm de livros, artigos e resolues. No captulo primeiro deste trabalho, expusemos um panorama histrico ao longo dos tempos, demonstrando que o comportamento homossexual do ser humano, desde a antiguidade era tido como natural e tambm empregado como forma de ensinamento para os mais jovens. No captulo segundo, tratamos de abordar as diversas formas de famlia e suas conseqncias com a unio estvel e o casamento junto ao Direito Sucessrio. O captulo terceiro se encarregou de mostrar como se comporta a adoo no Direito brasileiro e sua possibilidade para casais de mesmo sexo. Por fim no captulo quarto, cuidamos de trazer discusso a questo mais importante deste trabalho, que a anomia e conseqente desproteo com o cidado homossexual na sociedade e o que se tem feito em favor destes.

CAPTULO I

1.1 Aspectos Histricos da homossexualidade

Percorrer

histrico

da

homossexualidade

os

seus

significados ao longo dos tempos, remete-nos para a compreenso dos acontecimentos desde a era mais primitiva at a idade contempornea. O homem da antiguidade era nmade e guerreiro. Para garantir a sua sobrevivncia precisava conquistar novos territrios. Nas batalhas, que empreendia para as novas conquistas territoriais, as mulheres dos vencidos eram tomadas pelos vencedores como trofus pelo bom desempenho dos soldados e muitas vezes, possudas no prprio campo de batalha. Deixadas para trs, largadas prpria sorte, muitas destas mulheres engravidavam, tinham seus filhos completamente sozinhas e abandonadas, sem sequer saber quem era o pai daquela criana ou se ainda estava vivo ou morto. O homem daquela poca tambm praticava sexo com outros homens, explorando o simples prazer do sexo. Para isso se utilizava de adolescentes ou escravos mais jovens, que poderiam ser levados aos campos de batalha, para que servissem aos seus senhores nos momentos em que lhes faltassem as mulheres. (GEOCITIES, 2006). O ato sexual entre duas pessoas de mesmo sexo, no tinha a conotao que tem na atualidade, nem era visto como relao homossexual ou mesmo pecaminosa. O sexo entre dois homens, era utilizado para o prazer e para o ensinamento da prtica sexual aos mais jovens. A idia, e a palavra homossexual, s veio existir e ser usada, a partir do sculo XIX,(WIKIPEDIA, 2006) por uma necessidade de se

classificar e defender um comportamento sexual, que mais uma vez sofria perseguies e condenaes capitais.

1.2 Sociedades Primitivas

O relacionamento sexual entre os primatas do mesmo gnero, era considerada uma forma de pacificao para a rivalidade entre os machos jovens e os mais velhos, afirma o escritor britnico COLIN SPENCER, autor do livro Homossexualidade: Uma Histria. Spencer (GEOCITIES, 2006) usa a palavra gnero, pois para ele a distino entre os sexos uma construo cultural, uma inveno da sociedade com forte induo da igreja, para justificar, avalizar ou reprovar determinada prtica sexual. Entre os primatas havia uma simulao do ato sexual sem penetrao. As fmeas se relacionavam entre si, como forma de exibio sexual com a finalidade de atrair os machos. A homossexualidade entre os animais est relacionada organizao social do grupo, com os machos praticando o coito como forma de afirmao da hierarquia, determinando assim quem manda naquele grupo.

1.3 Antiguidade Oriental

No mundo muulmano, entre os islmicos, referem-se alguns escritos referindo-se s relaes homossexuais, notadamente pela reunio de contos erticos que formam a obra Mil e uma Noites. Mais tarde, os muulmanos expurgariam por completo tal prtica, condenando qualquer envolvimento entre pessoas de mesmo sexo.

No Oriente antigo, no se tem notcia de condenao s prticas homossexuais, inclusive com nfase ao sexo oral. No Budismo, h referncias a estas prticas at mesmo entre os Lamas do Tibete. No sculo XVII, Saikakou Ebara, famoso escritor japons, escreveu Esplndidas Histrias da Homossexualidade, descrevendo hbitos sexuais dos samurais. Obra semelhante Mil e Uma Noites, voltada rotina do Extremo Oriente, mostrando a homossexualidade entre os samurais, que era estimulada e dita como abenoada, tratando o amor heterossexual como forma de enfraquecimento aos homens. Os jovens rapazes amantes dos samurais, no podiam ter relaes com outras pessoas que no seus mestres, at se tornarem homens quando ento, cortavam o cabelo, mudavam de roupas e, por vezes, tambm mudavam de nome.

1.4 Antiguidade Clssica

O termo Antiguidade Clssica se refere a um longo perodo da Histria da Europa que se estende aproximadamente do sculo VIII a.C., com o surgimento da poesia grega de Homero, at a queda do Imprio Romano do ocidente no sculo V d.C., mais precisamente no ano 476. No eixo condutor desta poca, que a diferencia de outras anteriores ou posteriores, esto os fatores culturais das suas civilizaes mais marcantes, a Grcia e a Roma antiga. Na Grcia antiga, segundo o helenista Ingls KENNETH J. DOVER (1994), autor do estudo Homossexualidade Grega, baseou sua anlise das contradies do homossexualismo masculino nas representaes de nforas, vasos ilustrados que os Gregos eram mestres em produzir.

Dover demonstrou que a sociedade Grega era favorvel ao relacionamento entre dois homens, aquele que penetrasse era visto como o mais viril, sem desonra a sua masculinidade. O homem adulto procurava os mais jovens, j que o sexo entre homens de mesma idade era algo escandaloso. O normal dessas relaes entre pessoas de mesmo sexo, era acontecer entre um adulto e um adolescente. Dentro do prprio exrcito os mais jovens serviam aos mais velhos e mais fortes, nessas relaes homossexuais ao parceiro passivo no era permitido o prazer sexual, somente ao parceiro ativo, fato aceito moralmente e com incentivo para a busca de meninos que lhes servissem aos prazeres da carne. No entanto, com o aparecimento dos primeiros sinais de puberdade no era mais aceitvel que o menino continuasse na condio de passivo, esse ento, preparava-se para entrar na condio de ativo se fosse o seu desejo. Em Esparta, quando um adolescente estava em dificuldades com as autoridades locais, essas autoridades procuravam saber quem era o seu erastes ou seja o amante, reconhecendo-o como sendo o responsvel pelo mesmo. A pederastia era parte da educao, sendo recomendado aos jovens da aristocracia que tivessem amantes do mesmo sexo. Aos senhores, era dado a incumbncia de ensinar a sexualidade aos mais jovens, hbito inclusive indicado pelas prprias famlias. Freqente tambm em sociedades guerreiras, onde o guerreiro que se encontrava entre 18 e 25 anos, levava um adolescente e no uma mulher para os acampamentos de guerra, at porque, l no se permitia a presena de mulheres.

O carter institucional da homossexualidade na Grcia, ocupava uma posio de destaque na sociedade. O que chama a ateno, ao analisar a homossexualidade daquela poca, que grandes nomes de: polticos, filsofos, soldados, poetas, entre eles: Plato, Aristteles, Scrates, Alexandre O Grande, serem citados como adeptos das relaes homossexuais ou tratarem, em algumas obras, com bastante receptividade. A Grcia foi a maior expresso da homossexualidade da civilizao antiga, no s por ter sido o bero da pederastia, mas tambm por ter sido o centro da homossexualidade feminina enfatizada por guerreiras Amazonas (tribo feminina), que teriam habitado s margens de um rio na sia Menor. A essas Amazonas era permitido manter relaes sexuais com homens uma vez por ano, com a finalidade de procriarem. Com o nascimento dos filhos, eram separados os meninos para serem sacrificados ou enviados as tribos de seus pais, no podendo permanecer junto com as mes ou mesmo com as outras mulheres em hiptese alguma. A prtica homossexual entre essas guerreiras era um ato religioso, fundamentado como necessidade para desenvolver nas mulheres as qualidades masculinas de independncia e fora to necessrias, para a sua sobrevivncia. Em 612 a.C., nascia na ilha Lesbos, a poetisa Safos, que originaria os termos lesbianismo e safismo. E em seus versos glorificava o homossexualidade reconhecida e elogiada por ilustres personagens da poca. Boa parte de sua obra foi destruda pelos cristos, que acreditavam tratar-se de grave ameaa moralidade da qual se sentiam guardies. Entre os Romanos, a homossexualidade no era reprovada, mas tinha que obedecer a regras. A sociedade se encarregava de separar rigidamente os escravos dos cidados e considerava

inaceitvel que um dos seus membros fosse passivo em uma relao sexual com um escravo que era mantido exclusivamente para esse fim. Alguns dos Romanos mais ilustres como Nero, conhecido por suas faanhas e orgias sexuais, era aceito pela sociedade. Adriano O Imperador, cultivou uma grande paixo por seu escravo Antnuo, que, inconformado com a morte do mesmo, colocou-o na constelao dos deuses do imprio e ainda mandou construir a cidade de Antinupolis para eternizar o escravo. No satisfeito, mandou erguer em diversos lugares, dezenas de esttuas do seu amado. francesa Marguerite Yourcenar. (WIKIPDIA, 2006). Na China antiga, entre 960 e 1127 aceitava-se o lesbianismo, j que as muitas esposas conviviam em seus aposentos dando origem ao que era conhecido como efeito harm, mas a homossexualidade masculina era condenada. Os Os Incas Maias, e na Amrica Central consideravam a Sua histria narrada em Memrias de Adriano, escrito pela romancista

homossexualidade tanto feminina como masculina um fato natural. Astecas tinham conceito completamente diferente condenando e considerando passvel de penalidades. A lei dos Astecas inclua a pena de morte para os homossexuais. No Brasil, o relato a respeito das relaes homossexuais remonta ao pr-descobrimento Portugus. Em 1576, o portugus Pedro Magalhes de Gndavo, relatava que os ndios se entregavam ao vcio da sodomia. A medicina indgena, muitas vezes exercida atravs do relacionamento do paj com seus enfermos, inclua o intercurso anal como forma de levar a cura para os seus males. Manuel da Nbrega que chegou ao Brasil em 1549, relata a prtica

indiscriminada

de

relaes

homossexuais

em

que

os

colonos

tomavam os ndios como suas mulheres. A permissividade dos ndios brasileiros logo se espalhou junto aos colonizadores do territrio, intensificando a prostituio na Bahia e Rio de Janeiro, chegando no a ser considerada incontrolvel, padres se infiltrando-se inclusive corpo eclesistico, onde

envolviam com prostitutas e em menor nmero com ndios e escravos negros, levando o Conde Suzanne em 1845, declarar que no havia nada mais desprezvel do que um padre brasileiro.

1.5 Idade Mdia (Era Crist)

A derrocada do Imprio Romano se deu no sculo V da Era Crist. O cristianismo ento, comeou a ganhar fora junto ao povo judeu dando origem aos cristos. Os judeus pregavam regras rgidas em relao a sexualidade, tendo como base a defesa da famlia. A moralidade do cristianismo passou a considerar os desejos carnais fonte do pecado, se tais desejos no fossem empregados somente com o objetivo de procriar. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a igreja catlica, passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval, funcionou como rgo supranacional, conciliadora das elites dominantes, contornando os problemas das rivalidades internas da nobreza feudal, conquistou imensas riquezas materiais, tornando-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa Ocidental, quando as terras significavam a principal base da riqueza do homem.

No plano espiritual, a igreja catlica traou um quadro em que a f crist era o pressuposto da prpria vida, tendo como irrestritas e incondicionais as verdades reveladas por Deus (segundo a sua pregao), especialmente para a salvao do esprito do homem, usando mximas como: toda verdade dita por quem quer que seja, somente verdade, se for a verdade do esprito santo, (WIKIPEDIA, 2006). Assim qualquer investigao filosfica ou cientfica no poderia de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus. Os religiosos catlicos desprezavam a filosofia grega ou qualquer contrariedade aos seus pensamentos e pregaes, pois a consideravam como uma forma muito perigosa para a entrada do pensamento pago e pecaminoso, bem como para o descaminho e a heresia. Tambm servio do surgiram pensadores cristos o que defendiam o

conhecimento humano atravs da filosofia grega, utilizando-a a cristianismo, possibilitando enfrentamento dos descrentes e hereges com as armas racionais da argumentao lgica, fazendo assim os descrentes aceitarem a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis aqueles que possuam a verdadeira f. (WIKIPEDIA, 2006) Com o desenvolvimento do cristianismo surgiram algumas necessidades, como por exemplo, explicar seus preceitos s autoridades romanas e ao povo. Sabedores de que deveriam ser bastante convincentes, passaram a fazer um trabalho de pregao e conquista espiritual, nascendo assim muitos textos sobre a f e a revelao crist, escritos pelos grandes padres da igreja catlica.

Santo Agostinho questionava a f e a razo, afirmando que a f nos faz crer em coisas que nem sempre entendemos pela razo, dizia que a f ilumina os caminhos da razo. Afirmava que o homem tem uma inclinao natural para o mal, para os vcios e para o pecado, considerando o mal como um afastamento de Deus. Defendia a necessidade de uma intensa educao religiosa como forma de aproximao com Deus. A busca de f crist e a razo, mantinha-se como problema a ser resolvido, retomando as idias de Aristteles, sobre o ser e o saber, Santo Toms de Aquino filsofo escolstico, empreendeu uma sistematizao da doutrina crist, apoiada em parte na filosofia aristoliana, donde se pregava, que Deus ato puro, o ser, e quem no estiver nele no se salvar. Com esse tipo de pregao, a igreja levou ao povo sua filosofia, com fora e imposio nas pregaes apoiadas pela nobreza, firmouse ditando normas e comportamentos, abominando a homossexualidade, sendo esta uma das formas pecaminosas a serem perseguidas.

1.6 Idade Moderna

Perodo que vai de meados do sculo XV a fins do sculo XVIII, sendo a histria europia sua principal referncia, dando conta do surgimento de novo tempo histrico-social e comercial, com a transio do feudalismo para o capitalismo e a emergncia da burguesia. Ocorre a centralizao do poder atravs da monarquia absoluta, desenvolve-se o mercantilismo como forma de fortalecimento das economias, levando um impulso da navegao e a

descoberta do Novo Mundo e conseqente o estabelecimento de novas colnias. Emergindo assim um novo tempo, surge um movimento de reforma que rompe com a concepo passiva do homem, entregue unicamente aos desgnios divinos e reconhece o trabalho como fonte da graa divina e a origem legtima da riqueza e da felicidade, alm de conceber a razo humana como extenso do poder divino, o que coloca o homem em condies de pensar livremente e responsabilizar-se por seus atos. Mais tarde, o desenvolvimento da cincia natural e a criao de novos mtodos cientficos, impulsionados pela confiana da razo humana e pelo questionamento da submisso da razo aos dogmas do cristianismo, faz com que o Estado perca parte de seu poder de dominao sobre o pensamento e influncia sobre o homem. O surgimento da imprensa, que possibilitou a impresso de textos clssicos na romanos e gregos, contribuindo para uma e o modificao mentalidade humanista renascentista

desenvolvimento industrial, contriburam para a modificao do modo de ser e viver em grande parte dos europeus. Nas artes, nas cincias e na filosofia surgiram novas idias, concepes e valores, diminuindo a supervalorizao da f crist, e do teocentrismo (Deus como centro de todas as coisas), levando a uma tendncia social antropocntrica (homem como centro), valorizando a obra humana, trazendo o desenvolvimento do racionalismo de uma filosofia laica (no religiosa), que se mostraram de modo otimista em relao a capacidade da razo de intervir no mundo, organizando a sociedade e aperfeioando a prpria vida. No se pode esquecer tambm que nessa poca, surgiu o Tribunal Catlico Romano, conhecido como Tribunal de Inquisio. A

inquisio foi um mtodo ou forma geralmente almas. Esse as vtimas instituto sofriam criado

de castigar os acusados de penas atrozes, atravs de

heresia e crimes contra a Igreja Catlica, inclusive os homossexuais, instrumentos de tortura, a fim de que o sacrfio purificasse suas pela igreja catlica dizimou do aproximadamente nove milhes de pessoas por diversas partes mundo, sendo na sua maioria mulheres.( GEOCITIES, 2006).

1.7 Renascimento

Na Itlia, o perodo renascentsta passava a atrair a ateno na rea das artes e cincias, iniciando um perodo de maior aceitao e menores perseguies aqueles que tinham como prtica a homossexualidade. Personalidades conhecidas, j em seu tempo,

ajudavam a reverter o quadro de intolerncia, aderindo aos seus impulsos homossexuais, tais como, Leonardo da Vinci, Michelangelo e tantos outros. Definitivamente, o Renascimento permitiria a emergncia do homossexualismo na sociedade. Na Inglaterra dessa poca, Shakespeare defendia a homossexualidade em versos, junto aqueles que lhes eram mais prximos. J Christofher Marlowe (15641593), fundador do Teatro Elizabetano Ingls, questionava os valores morais na tragdia Edward II, rei apaixonado pelo seu amante Gaveston, sendo considerado o primeiro personagem homossexual de um drama teatral europeu. (GEOCITIES, 2006 ).

Na Frana, o rei Henrique III no escondia seus belos rapazes da sociedade. O prprio irmo de Luiz XVI, Felipe de Orlans era reconhecidamente homossexual.

1.8 Idade Contempornea

A palavra homossexual, ao contrario do que se possa imaginar, s veio a ser criada em 1869, pelo hngaro Karl-Maria Benkert (WIKIPEDIA, 2006), que reuniu duas razes lingusticas, homo (do grego) e sexual ( do latim). Seu objetivo inicial era combater a legislao vigente poca, que punia com priso todos aqueles que realizavam prticas homossexuais. Benkert, para poder ajudar os homossexuais, afirmava que se tratava de indviduos doentes e por serem pacientes psiquitricos, no poderiam ser condenados, mas tratados. O maior exemplo da histria recente, sobre perseguies s minorias, aconteceu Reich.. histria, com a segunda guerra mundial no Terceiro judeus, ciganos e todos os muitos que se Homossexuais, foram presos,

encontravam em desvantagem numrica naquele momento da torturados, castrados, foram assassinados ou morreram nos campos de concentrao. Na mesma poca, em 1948 nos Estados Unidos da Amrica, Alfred Kinsey (GEOCITIES,2006)e sua equipe de trabalho publicaram um extenso estudo sobre o comportamento sexual do homem branco norte-americano, mais tarde veio tambm um estudo produzido pela mesma equipe, sobre a sexualidade da mulher.

Ambos os estudos basearam-se em dados colhidos atravs de questionrios, preenchidos por milhares de voluntrios e analisados estatisticamente. Com os dados, Kinsey, percebeu que no poderia dividir os humanos em apenas duas categorias, hetero e homo. Ento criou um sistema que ficou conhecido mundialmente como classificao Kinsey. Essa classificao permitiu enquadrar os comportamentos sexuais em oito categorias, que vo desde os envolvimentos homossexuais mais simples, at as reaes psicossexuais exclusivamente homossexuais. Com os conhecimentos atuais, percebe-se incorrees no trabalho de Kinsey, no entanto no invalidam os seus resultados, nem lhe tiram o mrito de ter descoberto a, at ento desconhecida populao de pessoas no exlusivamente homossexual ou heterossexual nos Estados Unidos.

1.8.1

Delito

Um dos problemas mais complexos da dogmtica penal est em apontar quais os elementos gerais que determinam quando e como um fato caracteriza expressamente um delito. Nos elementos indispensveis ao conceito de delito esto: a ao (positiva ou negativa), a tipicidade, a antijuridicidade e a culpabilidade. Neste sentido, podemos afirmar que um ato de violao a uma lei poltica ou moral. Nem todo comportamento humano constitui crime ou delito. Em face do princpio da reserva legal, considerado crime todo ato paraticado pelo homem, tipificado em lei penal.

At o ano de 1446 em Portugal, os homossexuais ainda eram jogados na fogueira, o que tambm aconteceu na Espanha at 1497, como forma de penalidade sodomia.( DIPLOMATIQUE, 2006). Assim os Astecas e os Incas, tambm puniam seus

homossexuais com a morte. A Alemanha Nazista no foi diferente. Na Nicargua, ainda hoje, criminaliza-se as relaes sexuais mantidas entre pessoas de mesmo sexo em seu Cdigo Penal, possibilitando a criminalizao no apenas dos gays, mas de todos aqueles que defendem direitos em favor dos grupos de Gays, Lsbicas, Bissexuais eTransgneros -GLBTs. Na nossa histria contempornea, na frica dos Camaroenses, apesar da Anistia Internacional considerar uma violao grave aos direitos humanos, qualquer aplicao de leis de sodomia, ainda se pune os homossexuais com priso de seis meses a cinco anos e multas entre 30 e 300 euros moeda local. No ordenamento jurdico brasileiro, o homossexualismo no esta caracterizado como delito. No Direito Penal, o princpio da lesividade indica que s deve ser aplicado, quando uma conduta lesiona um bem jurdico, no sendo suficiente que seja imoral ou pecaminoso. A Constituio Federal tambm protege as diferenas e condena a discriminao entre as pessoas. O artigo 5 caput, da C.F., indica Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se ao brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade e segurana e a propriedade, .....

I I

- ningum ser obrigado a fazer ou deixar

de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;

X privada, a

- so inviolveis a intimidade, a vida honra e a imagem das pessoas,

assegurando o direito a indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao; XXXIX - no h crime sem lei anterior que o

defina, nem pena sem prvia cominao legal;

1.8.2 Pecado

Bblia

em

algumas

interpretaes,

condena

homossexualismo. Para firmar-se diante de seus seguidores, a igreja catlica criou uma srie de dogmas, entre eles, que o sexo s aceitvel como forma de procriao, feito dentro do casamento entre o homem e a mulher, sendo reprovvel por completo o mero prazer sexual. Portanto, a sodomia tida como forma demonaca e pervertida. Segundo o catecismo da igreja catlica, lanado em 1992, tais relaes so intrinsecamente desordenadas, antinaturais e reprovveis.(PAPA JOO PAULO II, 1992). Essa crena por parte de alguns membros das igrejas, tanto catlica quanto evanglica, leva alguns dos seus seguidores a adotarem, como conseqncia, um comportamento homofbico. A igreja catlica, ao longo conforme de sua suas histria adotou de de

comportamentos seu dogmas,

ambguos, o

necessidades como forma

momento. Quando avaliou, ser necessrio para a implementao de combater homossexualismo valorizao da famlia e da procriao, criou ali um marco para o surgimento de um grande preconceito por parte de seus seguidores em relao aos homossexuais. Assim, como as mulheres que tambm

sofreram

persseguies,

quando

atuavam

como

concubinas

interferindo na constituio da famlia e desagregando a sociedade, segundo a viso da igreja. A palavra pecado tem origem no vocbulo grego imartia, que significa afastar-se da meta. Ser pecado ser homossexual? Para a igreja, o pecado a transgresso ou o afastamento de um preceito religioso, portanto, ao transgredi-lo, o homem ou a mulher torna-se um pecador. E a lascvia, que a sensualidade, o prazer da carne, a luxria, condenvel no s pela igreja catlica, mas tambm por outras igrejas que consideram a busca do sexo, pelo simples prazer e fora do casamento, um de afastamento de Deus. As igrejas em geral consideram a homossexualidade uma forma de pecado e pregam o seu combate. Em particular, a igreja catlica classifica os atos considerados pecaminosos em trs grupos: os venais, os capitais e os mortais. Os venais, considerados mais leves e facilmente perdoados. Os capitais, como a luxria, a inveja e a preguia, dependendo da vontade de arrepender-se por parte de quem os praticou, poder obter o perdo. Os pecados mortais so considerados os mais difcies de serem perdoados, podendo o pecador ser condenado ao fogo eterno. E desse grupo fazem parte aqueles que se utilizam da sodomia, praticantes do pecado mortal, homem templo sagrado de Deus. A igreja catlica, atravs do Papa Joo Paulo II no sculo XXI, admite e pede perdo por seus erros cometidos atravs da histria, por perseguies e maltratos, a judeus, negros, ndios, protestantes, mulheres e pelos milhares de assassinatos cometidos durante a inquisio. profanadores do corpo do

No entanto, o vaticano

lana campanha mundial contra a

legalizao da unio civil homossexual, com determinao de interferncia direta nos parlamentares catlicos de todos os pases, para que se oponham publicamente a tais leis, demonstrando que os erros cometidos pela igreja no passado, no foram suficientemente trgicos, para fazer com que os dirigentes eclesiticos se preocupassem to somente em pregar a verdadeira palavra de Deus.

1.8.3 Doena

Os comportamentos sexuais e as prprias atitudes relacionadas a sexualidade variam nas diferentes culturas e dentro delas prprias. A exemplo da masturbao, a qual era considerada outrora uma perverso e causa de doena mental. atualmente reconhecida como uma atividade sexual normal e recomendada por terapeutas sexuais, que indicam a masturbao para as mulheres, como forma de conhecer melhor seu corpo e adquirir uma vida sexual mais saudvel. De forma similar, a homossexualidade antes considerada como anormal pela comunidade mdica, hoje no mais considerada uma doena e amplamente reconhecida como uma orientao sexual e que se encontra presente no indivduo desde a mais tenra idade. Os homossexuais percebem que tem atrao sexual por um indivduo do mesmo sexo, assim como o heterossexual se v atrado por algum do sexo oposto, sem que para isso tenham que planejar tal sentimento. Muito se especula a respeito da homossexualidade, mas ainda no h estudos conclusivos e definitivos por parte da cincia mdica, justificando cientificamente o que determina a heterossexualidade ou

homossexualidade de uma pessoa. Doenas CIC, no art. 302, j

O Conselho Internacional de em 1995, fazia mudanas

importantes, alterando o emprego do sufixo ismo, que significa doena, para o sufixo dade, que significa modo de ser. Seguindo este mesmo caminho, o Conselho Federal de Psicologia editou, em 1999, normatizao, abolindo por completo qualquer rotulao e mesmo a posibilidade de tratamento de homossexuais em razo de suas orientaes sexuais.

CAPTULO II

2.1 Famlia

Pensar na formao da sociedade, pensar primeiramente na famlia. A formao famliar o incio, a clula mater da sociedade, dar-lhe consolidao e a desenvolve, faz com que os grupos interajam. Apesar de o Direito Civil, em alguns momentos, restringir a definio de famlia aos membros unidos pelo matrimnio e os de parentescos, tambm protege e alcana os que convivem em unies fora do casamento, filhos consangneos, monoparentais, afins e os civis(adotivos). fcil perceber que no h um conceito absoluto de famlia, Slvio Venosa (VENOSA, 2003,p.2), trz essa idia tambm em seu livro VI de Direito Civil, na parte de introduo ao Direito de Famlia, demonstrando que o conceito de famlia para os organismos sociais e jurdicos se altera sociais no e curso que a dos tempos, deve adaptando-se ser s modificaes famlia examinada

primordialmente, sob o ponto de vista sociolgico. A igreja catlica sabedora da importncia da formao da famlia, para a implementao e manuteno das suas pregaes e dogmas, criou um cerimonial o casamento, que usado no mundo inteiro para justificar as unies entre o homem e a mulher, com o objetivo de dar exclusividade formao monogmica da famlia. A famlia brasileira que surgiu sob os princpios herdados da Roma Antiga, nos quais a autoridade do pai era absoluta, sobre os seus filhos e a sua esposa, inclui tambm os servos, os netos dos filhos masculinos, as mulheres casadas com os seus descendentes e logicamente os seus escravos.

Atualmente,

resta

pouco

desta

autoridade

absoluta,

responsabilidade esta dividida entre o homem e a mulher e no raras vezes, a mulher assume sozinha a responsabilide de manuteno e conduo da famlia. Um dos conceitos jurdicos de famlia corresponde a um grupo de pessoas ligadas entre si pelo nexo de parentesco incluindo-se a, os ascendentes, descentes e colaterais de uma linhagem, juntamente com os ascendentes e descendentes e colaterais do cnjuge, que chamamos de parentes afins. A Constituio Federal tambm nos traz um conceito no art. 226 4, prevendo como entidade familiar, a formao com qualquer dos pais e seus filhos, que vivam sob o poder familiar Recentemente, a sociedade Brasileira passou a admitir, o que estamos chamando de famlia monoparental ou paternidade monoparental, para abrigar aqueles que so adotados por uma nica pessoa, ou que vivam sob o manto de um dos companheiros ou companheiras sem a participao do outro. A cincia mdica, evoluindo na direo da reproduo e fecundao humana, permitiu que qualquer pessoa possa realizar o sonho de ter filhos e formar uma famlia no sentido mais amplo e original possvel, independentemente de sua orientao sexual, e nesse sentido, com a participao efetiva da jurisprudncia, que viu maior aceitabilidade das famlias homoafetivas por parte da sociedade brasileira, dando vnculo jurdico paterno-filial para ambos os genitores, sejam dois pais ou duas mes. A legitimidade dos filhos havidos fora do casamento e a facilitao para as adoes so fatores que contribuiram presena dos dogmas catlicos e tradicionais. Hoje, tem-se a famlia de fato. Aquela que se origina margem do matrimnio, ligada unicamente pelo afeto e vontade de permanecer como uma formao familiar. para a alterao do conceito de famlia, fazendo-a existir mesmo sem a

Por orientao da igreja catlica, durante muito tempo, os nossos legisladores tinham no casamento a nica via para a formao familiar, negando efeitos jurdicos a qualquer outra que no fosse a indicada pela igreja tradicionalista. Atualmente, a assimilao legal das unies mantidas sem a regularizao oficial do casamento, culminou com a aprovao da Lei 9.278 de 10 de Maio de 1996, que regulou o 3 do art. 226 da Constituio Federal, que determina para efeito da proteo do Estado, o reconhecimento da Unio Estvel entre homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Tambm a Lei 10.406, de 10 de Janeiro de 2002, que instituiu o Cdigo Civil, reconheceu como entidade familiar a Unio Estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia famlia. Outras mudanas no menos importantes, tambm foram trazidas pela modernizao das decises judiciais. O homem passou a ter a seu favor a guarda de seus filhos, tanto porque a mulher abdicou dessa tarefa ou mesmo porque o homem demonstrou estar melhor condicionado para o feito, fazendo desse conjunto de fatores uma atualizao e modernizao do conceito de famlia, dando causa a grandes benefcios para toda a sociedade civil brasileira. pblica contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir

2.2 Unio de Pessoas de Mesmo Sexo, como Formao Familiar.

A unio de pessoas homossexuais h muito encontrada nas mais diversas sociedades, de forma aberta ou velada. Em algumas,

vem sendo considerada como fato natural e em outras como transgresso a natureza humana e a moral. A organizao de movimentos pr homossexuais, combatendo o preconceito e a discriminao, reivindicando a proteo legal para as unies entre pessoas de mesmo sexo, casamento gay e o direito adoo por casais homossexuais, obrigou a formao de um novo panorama social mundial. O primeiro pas, a permitir a unio legal entre pessoas de mesmo sexo, foi a Dinamarca com um projeto de lei onde havia previso de adoo de crianas pelos casais homossexuais, porm essa previso foi vetada como medida para aprovao do restante da lei. Hoje j so mais de dezessete pases que permitem as unies civis entre pessoas do mesmo sexo, a maioria deles, sem a permisso explcita de adoo de crianas. Esse comportamento no entanto demonstra que o preconceito ainda persiste e no est localizado somente nas unies de pessoas de mesmo sexo, mas na falsa impresso de que tais pessoas no podem criar e educar uma criana. No Brasil a primeira autoridade poltica que concretamente trabalhou um projeto de lei, tentando aprov-lo na Cmara Federal, foi a ento deputada federal Marta Suplicy, (PROJETO DE LEI, 1.151/95). A convivncia de pessoas do mesmo sexo com nimo de permanncia um fato social inegvel e repercute no campo do direito. Podem ser citadas as repercusses na rea da previdncia, da famlia, da sucesso e todos os negcios jurdicos decorrentes dessa unio. A mais polmica, como conseqncia jurdica dessa convivncia pblica e permanente aquela que a jurisprudncia vem acatando e definindo como entidade familiar, expurgando todas as formas de preconceito, reconhecendo a unio estvel tambm entre

pessoas de mesmo sexo, equiparando direitos prprios das unies heterossexuais s unies homossexuais. Muitas tm sido as decises judiciais nesse sentido nos mais diversos Estados brasileiros, como podemos citar: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo, Esprito Santo, e alguns outros. A discusso sobre a natureza jurdica da convivncia estvel, duradoura, pblica, entre pessoas de mesmo sexo e sua semelhana com a unio estvel ou o casamento heterossexual infindvel, por parte das autoridades judicirias que precisam proferir sentenas do casos em concreto. De um lado, temos a Constituio Federal no art. 226 3, confere a famlia especial proteo do Estado, e no 4, d unio estvel entre o homem e a mulher o carter familiar e protetivo, excluindo por completo qualquer outra forma de convivncia com feies familiares. No entanto, a excluso de direitos para uma formao familiar diversa da explicitada no 4 do art. 226 da Constituio Federal, coloca em xeque valores Constitucionais, das garantias e direitos fundamentais do homem, como por exemplo, o caput do art. 3, inciso IV da Constituio Federal, que traz como objetivo fundamental da Repblica Federativa do Brasil, a promoo do bem estar de todos, livre de preconceitos de raa, cor, sexo e idade. O art. 5 da Constituio Federal, que trata da igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garante aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, que se alicera no princpio da isonomia. Tratando a todos com paridade, no podendo a lei ou o seu aplicador, injustificadamente, deixar de observar para os casos em que se fizer necessrio, o tratamento desigual para os desiguais. O inciso I, tambm do art. 5 da Constituio Federal do Brasil, diz que homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, no

inciso VIII, nos d conta de que ningum ser privado de direitos por motivos de crena religiosa, de convico filosfica ou poltica. Ainda no inciso XLI do mesmo artigo temse, que a lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais. O Supremo Tribunal Federal, j declarou que impossvel interpretar o arcabouo normativo, diverso do que preceitua o art. 3 inciso IV da nossa Constituio Federal, promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Tambm o Superior Tribunal de Justia considerou discriminatrio excluir, da proteo do Estado, aqueles que vivem relaes homoafetivas, reconhecendo o direito ao recebimento de penso entre companheiros de mesmo sexo. A Lei 8.112/90 Regime Jurdico dos Servidores Pblicos Civis da Unio, no art. 217, inciso I, alnea c, inclui como benefirio de penso: o companheiro ou companheira designado, que comprove unio estvel como entidade familiar, considerando que a proteo da lei, independe da orientao sexual do servidor pblico, que contribui para o regime previdencirio como qualquer outro, no cabendo excluso de direito que justifique a no contemplao a companheiro de mesmo sexo A Previdncia Social concede benefcio atravs do INSS Instituto Regime Nacional Geral de do Seguro Social, Social, vem aos companheiros para os tanto ou a companheiras homossexuais, como dependentes dos segurados do Previdncia o judicirio bastando comprovao da unio pblica e duradoura. Desta estveis, forma, reconhecendo das tradies direitos atribudos aos homossexuais que convivem em unies pblicas e com decises divorciadas religiosas, ampliando o conceito jurdico de famlia, incluindo-os no abrigo da lei, para fins de proteo do Estado.

O judicirio tambm j admite pedido de penso de alimentos por companheiro homossexual, incluso em plano de sade, direito a permanecer no imvel em que viviam antes da morte do companheiro ou companheira, enfim, dando dignidade as pessoas que viviam relaes amor, e em convvio pacfico e ordeiro com a sociedade.

2.3 Unio Estvel

Nos ensina Csar Fiuza, que a unio estvel a convivncia, sob o mesmo teto ou no, entre o homem e a mulher, no ligados entre si pelo casamento, com convivncia idntica ao do casamento, ou seja, com a continuidade, a constncia da relao, e a publicidade e que no estejam sob os impedimentos dirimentes pblicos, como: incesto, bigamia e homicdio. ( FIUZA, 2003, p.824). Em 1916, a sociedade brasileira, ainda no estava preparada para reconhecer como um fato social natural, a unio entre os casais de forma mais livre e aberta, e no admitia que um homem e uma mulher se unissem sem as bnos da igreja, com o ritual religioso para o casamento e com aprovao e verificao legal do Estado. Da, o legislador do Cdigo Civil daquela poca ignorou a famlia ilegtima, Esta apenas unio dando entre nfimo e valor a ao concubinato, com status mas de desprezando qualquer direito s unies de fato. homem mulher casamento, instituiu-se na Constituio Federal de 1988, com o art. 226 3 para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. A unio estvel a convivncia do homem e da mulher, sob o mesmo teto ou no, assim entende a smula 382 do Supremo Tribunal Federal: A vida em

comum sob o mesmo teto, more uxrio, (como se houvesse casamento), no indispensvel caracterizao do concubinato, portanto a unio estvel pode acontecer sem que haja a coabitao e a vida idntica ao do casamento. O Direito brasileiro conceitua fato jurdico como qualquer acontecimento que gere conseqncia jurdica. A unio estvel um fato jurdico, previsto na lei como entidade familiar. E 9.278/96, que a regulamentou, so exigidos quatro requisitos estabelecendo parmetros para que a unio possa ser entendida fundamentais: que a convivncia seja duradoura, contnua, pblica e que a unio tenha o objetivo de constituir famlia. A convivncia duradoura no deixa dvidas quanto inteno por parte dos envolvidos, de manter um relacionamento forte e comprometido. A publicidade traz a idia de que no se trata de uma aventura furtiva. A continuidade leva aos efeitos jurdicos da lei, ao contrrio da intermitncia do relacionamento, que no leva segurana jurdica. No nimo de constituir famlia, a lei no exige que se tenha filhos dentro dos relacionamentos amorosos e muito menos que os filhos, se por ventura existirem, sejam biolgicos. O legislador provavelmente tenha tentado passar para os casais que se encontrem nessa condio, a idia de um comprometimento moral com a sociedade e a famlia. Alm de reconhecer a unio estvel como entidade familiar, a lei tambm traz aos conviventes a obrigao de respeito e considerao mtuos, a assistncia moral e material recprocas, alm da guarda, sustento e educao dos filhos comuns. As unies de amor paulatinamente deixam de ser somente aquelas realizadas atravs do matrimnio com o ritual religioso que caracteriza de forma to marcante a unio de um homem e uma mulher, para a formao familiar.

A diversidade de sexo no condio para a percepo conceitual de famlia. O que une as pessoas em torno do fogo familiar o afeto, que une tambm as pessoas de mesmo sexo, na busca da constituio da famlia, seja apenas com o casal, seja com a prole biolgica ou civil. A unio estvel homossexual est claramente evidenciada e aceita pela sociedade civil, ou pelo menos no rejeitada. Elas vm acontecendo de forma pacfica, principalmente nas maiores cidades brasileiras. Cabe ento aos magistrados, advogados, doutrinadores e legisladores trabalharem em favor da regulamentao deste novo fenmeno social.

2.4 Casamento

Segundo Maria Helena Diniz, o casamento o vnculo jurdico entre o homem e a mulher, livres, que se unem, segundo as formalidades legais, para obter o auxlio mtuo material e espiritual, de modo que haja uma integrao fisiopsquica, e a constituio de famlia. (DINIZ 2003. p.006). J, Csar Fiza em seu livro de Direito Civil curso completo (2002, p.798), ao menos faz referncia a um ponto importantssimo do Cdigo Civil Brasileiro, dizendo ...Apesar de o Cdigo Civil no mencionar explicitamente, que o casamento deve ser contrado entre homem e mulher, isto , entre pessoas de sexo genital oposto..., se referindo ao texto de lei do artigo 1.514 do Cdigo Civil, O casamento se realiza no momento em que o homem conjugal, e o juiz os declara casados. Fica claro, que o texto de lei deixou a desejar quando, no disse que o casamento se dava entre o homem e a mulher. e a mulher manifestam, perante o juiz, a sua vontade de estabelecer vnculo

Assim este instituto, vem sofrendo modificaes literais e prticas, na medida em que a sociedade evolui e adiciona novos comportamentos em seu meio. O casamento j foi considerado indissolvel, hoje j permite sua dissoluo e um novo casamento, contrariando orientao da igreja catlica. Mesmo com essas modificaes, continua sendo o objeto central do Direito de Famlia. Antes da existncia do divrcio, o casamento era um sacramento e tambm um contrato decorrente da natureza humana, onde os direitos e deveres, no podiam ser alterados pelas partes. Ainda hoje a Igreja prega que, o que Deus uniu o homem no separa, deixando claro que no concorda com as novas regras jurdicas. Para o Direito Civil Brasileiro, o casamento entre o homem e a mulher, um negcio jurdico bilateral, um acordo de vontades que busca a segurana jurdica para os pares e sua prole. O Cdigo Civil detalha todos os procedimentos legais e cumprimentos de deveres dos nubentes para se chegar realizao de um casamento entre duas pessoas inclusive com: dia, hora, e local designados pela autoridade que houver de presidir o ato solene. Cuida dos efeitos de ordem pessoal e patrimonial e d especial ateno ao regime de bens a ser adotado para o pacto antenupcial. interessante salientar que no captulo I das disposies gerais, Do Direito De Famlia do C.C.B., a partir do art. 1.511, que trata do casamento civil, no h qualquer aspecto proibitivo da realizao do casamento civil, entre pessoas de mesmo sexo. O legislador certo de que se tratava de um dispositivo legal envolvendo pessoas de sexos opostos, no fez referncias proibio para as pessoas de mesmo sexo, impondo um rol de situaes que torna o casamento nulo ou anulvel e com algum tipo de sano, para o caso de descumprimento das formalidades legais tais como:

No Captulo III Dos Impedimentos, que traduz legitimao para o casamento e que no se confunde com capacidade para contrair o matrimnio, assim o C.C.B., diz claramente:
Art. 1.521 do C.C.B. No podem casar. I Os ascendentes com os descendentes, seja o parentesco natural ou civil; II Os afins em linha reta; II O adotante com quem foi cnjuge do adotado e o adotado com quem foi do adotante; IV Os irmos, unilaterais ou bilaterais, e demais colaterais, at o terceiro grau inclusive; V O adotado com o filho do adotante; VI As pessoas casadas; VII O cnjuge sobrevivente com o condenado por homicdio ou tentativa de homicdio contra seu consorte. No Captulo IV Das Causas Suspensivas, no C.C.B., probe especificamente: (2002. p.145). Art. 1.523 do C.C.B. No devem casar. I O vivo ou a viva que tiver filho do cnjuge falecido, enquanto no fizer inventrio dos bens do casal e der partilha aos herdeiros; II A viva, ou a mulher cujo casamento se desfez por ser nulo ou ter sido anulado, at dez meses depois do comeo da viuvez, ou da dissoluo da sociedade conjugal; III O divorciado, enquanto no tiver sido homologada ou decidida a partilha dos bens do casal; IV O tutor ou o curador e os seus descendentes, ascendentes, irmos, cunhados ou sobrinhos, com a pessoa tutelada ou curatelada, enquanto no cessar a tutela ou curatela, e no estiverem saldadas as respectivas contas. (2002 p.145)

Fcil observar que o Cdigo Civil Brasileiro no traz qualquer impedimento ou suspenso para a realizao do casamento entre pessoas de mesmo sexo. Poucos so os autores de Direito Civil, que se encorajam em afirmar, que no h impedimento explicito, positivado, colocado em lei, que proba a unio civil entre pessoas de mesmo sexo, como o caso, do autor Csar Fiza, em seu livro Direito Civil Curso Completo,( 2003 p.798) que faz esta afirma com

muita clareza. Naturalmente, o que os impede de ter suas unies civis, realizadas pela forma legal como qualquer cidado, a lei suprema do preconceito. Para os casais formados por homem e mulher, os requisitos enumerados pela lei, devem ser observados tanto pelos nubentes, quanto pelo oficial do registro civil, e at mesmo por outros interessados, que podero prestar informaes sobre os vcios que couberem e que de alguma forma possam dar causa a impedimento ou suspenso do casamento civil. Por ltimo, necessrio que cada qual confirme de viva voz, o propsito de casamento por livre e espontnea vontade, ou firme do mesmo modo, em procurao. A solenidade e formalidade do casamento, no se compara com a liberdade e informalidade da unio estvel, que se d com a simples vontade de duas pessoas de viverem juntas de forma pblica, contnua e duradoura.

2.5 Direito Sucessrio

De acordo com o conceito de Slvio de Salvo Venosa, suceder substituir, tomar o lugar de outrem no campo dos fenmenos jurdicos. (VENOSA 2006). Na Sucesso existe uma substituio do titular de um direito, que tem por objeto, a transmisso de direitos e de patrimnio de uma pessoa que morre para outra, e se d em favor dos herdeiros legtimos ou testamentrios. O testador poder reservar at a metade de seu patrimnio para distribu-lo na forma de testamento, que negcio jurdico, gratuito, solene, revogvel e que somente produzir efeitos, com morte do testador. Legtimos so os herdeiros nomeados na lei, no precisam constar de testamento, so herdeiros independentemente da vontade

do testador, conforme preconiza o C.C.B., no seu art. 1.829, a sucesso legtima defere-se na ordem seguinte:
I Aos descendentes, em concorrncia com o cnjuge sobrevivente, salvo se casado este com o falecido no regime da comunho universal, ou no da separao obrigatria de bens, ou se no regime da comunho parcial, o autor da herana no houver deixado bens particulares. II Aos ascendentes, em concorrncia com o cnjuge. III - Ao cnjuge sobrevivente. IV Aos colaterais.

A legtima se d com o cnjuge (casado) e os herdeiros da linha reta ou colaterais, e inclui ainda o Municpio, para os casos de herana vacante. A eles se acrescenta o companheiro ou companheira sobrevivente da unio estvel, com previso legal da Lei 8.971/94, para homem e mulher. No se inclui nesta categoria, o companheiro ou companheira homossexual, para unies entre pessoas de mesmo sexo, por no estarem protegidos pela citada lei e pela prpria Constituio Federal Brasileira, conforme prescreve o art. 226 3. Cabe ao companheiro ou companheira homossexual direito herana, somente se estiver contemplado no testamento, podendo abranger a totalidade da herana ou cinqenta por cento, se houver outros herdeiros necessrios. No se enquadrando em nenhuma das hipteses mencionadas, teria ainda o companheiro ou companheira homossexual, direito condio de meeiro, se comprovada sua participao na aquisio onerosa do patrimnio. hereditrias. Novos conceitos jurdicos de famlia, o advento da Constituio Federal Brasileira de 1988, o respeito s diferenas e o combate s discriminaes, a compreenso da sociedade em defesa Fica demonstrado, dessa forma, que as unies homoafetivas ficaram totalmente desprotegidas das sucesses

das minorias homossexuais, devem levar ao nascimento de leis que verdadeiramente tragam justia a quem somente deseja respeito aos seus direitos, privacidade e liberdade sexual.

2.6 Direito Obrigacional nas Unies Homossexuais.

Slvio de Salvo Venosa, ensina que a relao jurdica se estabelece justamente em funo da escala de valores do ser humano na sociedade. Em nossa existncia, somos estimulados a praticar aes em razo dos valores que outorgamos s necessidades da vida: trabalhamos, compramos, vendemos, alugamos contramos matrimnio, etc. (VENOSA, 2003, p.73). O ponto central do Direito das Obrigaes est, no credor em exigir o cumprimento da prestao do devedor. Para tanto se faz necessrio que haja um vnculo obrigacional entre ambos, dando luz ao direito pretendido, e neste contexto o Direito Privado o que regula as relaes entre as pessoas fsicas e jurdicas, e inclui os negcios que acontecem no mbito da famlia. Assim, tambm o Direito de Famlia alcana a tutela das obrigaes nas relaes econmicas, pessoais e patrimoniais, e nas relaes entre pais e filhos, vnculo de parentescos e por fim a dissoluo da famlia. Abrange a unio entre pessoas do mesmo sexo, que apesar de no ter o escopo de constituir famlia, recebe abrigo jurdico do Direito de Famlia e do Direito das Obrigaes. Da, conforme a corrente das autoridades judicirias, as unies entre pessoas do mesmo sexo, ora so atendidas pelo Direito das Obrigaes ora pelo Direito de Famlia. Estas unies que para o Direito de Famlia no podem existir pela via do casamento, no por um impedimento legal, como vimos anteriormente, mas to somente por impedimentos de ordem moral e religiosa.

Estas relaes humanas encontram-se num momento curioso da histria jurdica brasileira, da completa desateno e descaso de outrora, para decises de adoo para casais homossexuais, participao no patrimnio do de cujus, penso do INSS por morte do companheiro, direito a participao no plano de assistncia mdica, reconhecimento das unies atravs de contrato de convivncia efetuado nos Cartrios Notariais, equivalendo unio estvel dos casais heterossexuais. O art.1.723 do C.C.B., especfico, determinando que a unio estvel se d entre o homem e a mulher, nas formas da lei. (2002, p.165), oferecendo assim cobertura jurdica apenas aos casais heterossexuais. Da, as unies, entre pessoas de mesmo sexo, precisarem se socorrer ao Direito Obrigacional, que liga duas ou mais pessoas a uma obrigao contratual, reconhecendo-se em princpio, uma sociedade de fato entre pessoas que mutuamente se obrigam com esforos ou recursos em torno de um objetivo. Trata de direitos de ndole patrimonial, portando uma lei fria, longe de atender as necessidades de pessoas que se unem com sentimento de amor e que organizam suas vidas em conjunto, exercem todos os negcios jurdicos decorrentes desta unio, permitindo que comprem de forma conjunta bens mveis e imveis, inclusive adotem filhos de forma comum ou separadamente. H verdadeiramente necessidade de se criar uma lei especfica, para atender as pessoas que esto fora do abrigo do Cdigo Civil Brasileiro, ou de lei especfica que s socorra. Esta lacuna faz com que o judicirio haja por forma oblqua usando a lei 9.278/96, que regulou a unio estvel entre pessoas de sexo diferentes. Independentemente do que se chama opo sexual, o cidado homossexual sujeito de direitos e obrigaes como qualquer outro. O instituto da Sociedade de Fato, presente no Cdigo Civil Brasileiro, preserva parte do patrimnio amealhado durante a

existncia das unies homoafetivas, mas no o bastante. No atende os casos em que um dos parceiros o provedor financeiro e outro cuida dos afazeres domsticos, como acontece com muitos casais heterossexuais. Para estes casais, quando de uma eventual separao, a lei cuida de dar total abrigo, seja para providenciar uma penso temporria, seja para dividir o patrimnio conforme a opo do regime de casamento. A falta de uma legislao, que atenda as unies homoafetivas para esse fim, faz com que haja situaes constrangedoras e traumticas para as pessoas envolvidas, j que a dissoluo das unies se d por vrios motivos, inclusive pela morte de um dos parceiros. Quando isso acontece, muitas vezes, a famlia do falecido no aceita que o patrimnio deixado fique com o companheiro sobrevivente, no observando que a construo do patrimnio se deu com a participao de ambos, independentemente de quem tenha feito o aporte financeiro. Como j mencionamos anteriormente, a sucesso se d em favor de herdeiros legtimos ou testamentrios. Se o companheiro sobrevivente no est em testamento, e no aquele que fez o aporte financeiro para a construo do patrimnio do casal, ficar ao desabrigo da lei, dependendo de favores de terceiros.

CAPTULO III

3.1 Adoo

Conforme Maria Helena Diniz conceitua, a adoo o ato jurdico solene pelo qual, observados os requisitos legais, algum estabelece, independentemente de qualquer relao de parentesco consangneo ou afim, um vnculo fictcio de filiao, trazendo para a sua famlia, na condio de filho, pessoa que, geralmente, lhe estranha. (DINIZ, 2003, p.1108). A adoo de crianas e adolescentes tratada, em nosso Cdigo Civil e na Lei 8.069/90 -ECA - Estatuto da Criana e do Adolescente, em ambas, a adoo prevista para pessoas maiores de 18 anos, que tenham no mnimo 16 anos de diferena com o adotado, que seja casal casado ou separado, ou mesmo solteiro, sempre referindo-se a homem ou mulher, conjunta ou separadamente. Os orfanatos esto lotados de crianas abandonadas, privadas de estmulos e vnculos afetivos, e de ateno emocional. As que se encontram nesses depsitos, so crianas carentes de conhecimento, de integrao social e, via de regra, apresentam problemas de linguagem e aprendizado, em razo dos graves traumas psicolgicos sofridos. Muitas destas crianas so recusadas pelos seus pais, porque foram geradas em uma situao no planejada. Outras so filhos de prostitutas, drogados, mendigos ou ainda de pai ou me, que se encontram presos. Algumas, sem qualquer outro amparo, vem-se jogadas s ruas, conhecendo desde logo a fome e a desnutrio, a falta de carinho e o desamparo. So mal tratadas, estupradas, corrompidas, sem qualquer tipo de oportunidade na vida.

A lei no permite que adoes sejam realizadas por duas pessoas do mesmo sexo, para figurarem como pais ou mes de um menor, para acolherem, educarem, dar carinho, proteo, ateno, respeito e dignidade. As alegaes so as mais variadas, que vo, desde a dvida quanto ao desenvolvimento saudvel da criana, at a afirmao de que o adotado possa se tornar homossexual pelo simples fato da convivncia, como se a homossexualidade fosse algo contagioso. No raro tambm so os casos, onde um dos parceiros ou parceiras pai ou me natural, e como no h na lei restrio quanto orientao sexual, mas sim quanto a adoo conjunta por duas pessoas O de mesmo do sexo, abandono os de homossexuais crianas e tm requerido o individualmente e obtido a adoo de crianas. drama adolescentes, amadurecimento da sociedade brasileira e o avano visionrio do judicirio vm oferecendo soluo para os casos de requerimento de adoo conjunta, usando a Constituio brasileira e a interpretao extensiva da lei 8.971/94 Da Unio Estvel entre homem e mulher, repassando o direito aos casais de mesmo sexo. J Paulo. O processo de n 700138015922005 do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul, teve negada por unanimidade, apelao movida pelo Ministrio Pblico, com os fundamentos: a seguintes temos decises favorveis de adoo por casais homossexuais, nos Estados do Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, So

APELAO CVEL. ADOO. CASAL FORMADO POR DUAS PESSOAS DE MESMO SEXO. POSSIBILIDADE. Reconhecida como entidade familiar, merecedora da proteo estatal, a unio formada por pessoas do mesmo sexo, com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia, decorrncia inafastvel a possibilidade de que seus componentes possam

adotar.

Os

estudos

especializados

no

apontam

qualquer

inconveniente em que as crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga aos seus cuidadores. hora de abandonar de vez preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitucionalmente assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (art. 227 da Constituio federal). Caso em que o laudo especializado comprova o saudvel vnculo existente entre as crianas e as adotantes.

A Des. Maria Berenice Dias diz em seu voto que as crianas desde que nasceram, foram entregues pela me biolgica ao casal de lsbicas e por elas so criadas. E como forma de criarem um vnculo jurdico, para assumirem a responsabilidade decorrente da maternidade, fizeram uso do que a lei permite, a adoo por pessoa solteira e uma das mulheres assim figurou como me das crianas. No entanto as crianas eram criadas por ambas as mulheres, reconhecidas como mes pelas crianas, que assim as chamavam, estabelecendo-se com as mes, vnculos de filiao. Ao final de seu voto, a Des. Maria Berenice Dias completa afirmando o que muito conhecido no meio jurdico; que a falta de lei no motivo para a justia deixar de julgar ou de fazer justia. A omisso do legislador no serve de fundamento para deixar de reconhecer a existncia de direitos, e que a justia precisa estar rente a realidade da vida. A Constituio Federal, em seu art. 5 caput, assegura que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza e o inciso II, que ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. O Estatuto da Criana e do Adolescente no indica como requisito para a adoo, qualquer elemento referente a sexualidade do adotante. Assim, a faculdade de adotar concedida a homens e mulheres, em conjunto ou separadamente, bastando para tanto, que preencham as exigncias contidas no art. 39 e seguintes do Estatuto

da Criana e do Adolescente, importando para a adoo conforme art. 43 do E.C.A., A adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivos legtimos. Portanto, no h que se falar em motivos legais para negar que parceiros unidos de forma afetuosa e estvel, em lar digno e respeitvel, onde se cultiva a fidelidade e assistncia recproca, independentemente de sua orientao sexual, no possam exercer o direito de adoo. A concepo moderna de famlia abrange as concebidas fora das formalidades do casamento civil e religioso. As unies estveis entre homem e mulher comearam por dar um novo rumo ao conceito de famlia, com a permisso da lei para um novo casamento civil. Tambm o surgimento de uma nova concepo de famlia, a monoparental, e a aceitao por parte da sociedade para as unies de pessoas de mesmo sexo, que habitam um lar da mesma forma que um casal heterossexual, mesmo que a revelia de uma lei que dignifique essa unio. Muito j se avanou, mas o ponto mais polmico das unies homoafetivas ainda a adoo de crianas, como forma de complementar verdadeiramente para um lar familiar. E todos sabemos que, para a maioria das pessoas, sejam homens ou mulheres, independente de suas orientaes sexuais, a famlia s se completa com a adio de filhos naturais ou no, como forma de continuao consangnea ou mesmo para se ter a quem deixar um legado. O Direito necessita ser inclusivo, atender ao cidado onde ele no esta sendo amparado ou respeitado, buscando-lhe existncia digna, fulcrado no ordenamento jurdico, alicerce de uma sociedade justa.

CAPTULO IV

4.1 Anomia e a Desproteo com o Cidado Homossexual na Sociedade.

Anomia

ausncia

de

lei

ou

de

regra,

anarquia,

desorganizao, estado da sociedade em que desaparecem os padres normativos de conduta e de crena e o indivduo, em conflito ntimo, encontra dificuldade para conformar-se s contraditrias exigncias das normas sociais.. (HOUAISS, 2004, p. 226). O conceito de anomia usado por diversos autores da Sociologia, mas nem sempre com as mesmas aplicaes. Durkheim foi o primeiro a tentar precisar este conceito que apresentou como ruptura de laos de solidariedade entre os indivduos, mostrando que algo na sociedade no funcionava de forma harmnica: O indivduo no mais orienta seus atos atravs de valores comuns, mas segundo as prprias intenes. Assim, quanto maior a anomia, menor a integrao entre os indivduos, criando-se um quadro de dissonncia cognitiva, anulando identidades individuais e coletivas. (WIKIPEDIA, 2006). No obstante, conforme consagra o art. 126 do Cdigo de Processo Civil, e o art. 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil, no que se refere ao postulado da plenitude da ordem jurdica, o juiz no se escusa de sentenciar alegando desconhecimento ou obscuridade da norma jurdica. O Estado tem a obrigao de regular a sociedade coibindo seus excessos, punindo os delitos, protegendo-a de si mesma com a afirmao das leis, garantido seus direitos e liberdades, atendendo no s ao homossexual, que diretamente atingido pelo sofrimento e

isolamento, decorrente da falta de regulamentao, mas toda a sociedade que tambm sofre com seus reflexos. Ao Estado, cabe a construo das relaes humanas em patamares grupos saudveis, politicamente combatendo a conscientes, implementando de qualquer programas educacionais, garantindo a incluso social dos chamados minoritrios, discriminao espcie, no permitindo a desagregao familiar dos seus cidados. A ausncia de regras por parte do Estado, ou seja, a anomia jurdica provoca no cidado a espoliao de seus direitos, com a conseqente marginalizao e excluso social, criando sub-cidados marcados pelo desrespeito e a incivilidade social. A polmica que envolve o encaminhamento de projeto de lei, no Congresso Nacional, que reconhea a parceria civil de pessoas de mesmo sexo, leva-nos a algumas colocaes sobre a homossexualidade. O fato que a homossexualidade se impe no mundo inteiro, envolve milhes de pessoas e no pode ser negado e muito menos deixar de receber a tutela jurdica. necessrio enfrentar os fatos de forma honesta e abrir espaos para novos valores. O judicirio no tendo dispositivo legal sobre a matria, mas no cumprimento do dever de no deixar o cidado sem resposta, em sua maioria, reconhece a eficcia dos relacionamentos estveis entre pessoas de mesmo sexo, e utilizando-se dos mecanismos jurdicos como: analogia com a unio estvel, sociedade de fato, e a aplicao dos princpios constitucionais, tem-se posicionado favoravelmente a toda ordem de pedidos que se assemelham aos direitos dos casais heterossexuais. Mas, nem todos os julgadores se sentem confortveis para expressarem seus posicionamentos, diante da inexistncia de uma lei que os legitimem nas suas decises. Autoridades judicirias que so de corrente contrria a este posicionamento, fundamentam suas sentenas com claras posies

religiosas e preconceituosas, tudo porque lhes falta uma lei prpria, que defina e regre esta nova forma de unio familiar. Como j se disse, o Direito escreve-se com a mo da sociedade, e a sociedade tem mostrado compreenso e aceitao aos homossexuais. Em muitos pases, tem-se positivado as unies entre pessoas de mesmo sexo, at mesmo na Amrica do Sul, como a Argentina que nos deu o exemplo em duas de suas provncias. Estima-se que 10% a 15% da populao homossexual, portanto estaramos falando de 18 a 27 milhes de pessoas homossexuais no Brasil, o que nos faz pensar que no se trata de uma simples minoria. O silncio do legislador ou sua falta de coragem para enfrentar e resolver uma necessidade de milhes de brasileiros fica demonstrado como no caso do Projeto de Lei n 6.960/02, de autoria do deputado Ricardo Fiza, que tem por objeto inserir o artigo 1.727A, no novo Cdigo Civil, com a seguinte redao:
As disposies contidas nos artigos anteriores (1.723 -1.727 que regulamentam a unio estvel entre o homem e a mulher), aplicamse no que couber, s unies fticas de pessoas capazes, que vivam em economia comum, de forma pblica e notria, desde que no contrariem as normas de ordem pblica e os bons costumes. ( grifo nosso).

A redao do artigo nos leva a interpretar que o legislador tentou dizer algo que no conseguiu, ou no conseguiu dizer o que gostaria. O fato que a redao do artigo para o projeto de lei muito confusa, demonstra a insegurana de nossos legisladores para uma soluo urgente, necessria e verdadeira para um fato social to presente em nossos dias. O conservadorismo apenas mantm o que a est, no questiona nem inova, no avana junto com o pensamento social, que discute favoravelmente ao beijo dos atores da novela das oito, ou

que lotam os cinemas para verem o filme Brokeback Mountain, passando claramente um recado ao congresso Brasileiro. O homossexual seguramente, dentre os grupos minoritrios discriminados, o mais atingido, mais do que o negro, do que judeu e mais discriminado do que j foi a mulher. A falta de uma legislao protetiva, no pelo simples fato de serem homossexuais, mas pelo fato de serem cidados consagrados pela Constituio Federal, dignos de respeito e de direitos, faz com que estes vivam no vcuo da legislao, atingindo diretamente sua auto-estima e capacidade de se afirmarem e produzirem junto sociedade civil. Muitos cidados deixam de procurar seus direitos por temerem ver-se ridicularizados e colocados na condio de rus perante seus agressores. A legalizao da unio civil entre pessoas de mesmo sexo no Brasil, arrasta-se desde 1975, apesar de a maioria dos polticos, quando consultados pela imprensa, expressarem seu apoio causa homossexual. Mantendo este posicionamento ambguo, sem se definir claramente perante a sociedade, o Senado Federal brasileiro viu sua 1 secretaria deferir no dia 21/06/06, pedido protocolado pela servidora e jornalista Silva Del Valle Gomide, para incluso como dependente, para efeitos de assistncia sade e como beneficiria de penso de sua companheira, Cludia de Oliveira. Esta deciso tida como indita na histria do Senado brasileiro, visto que, na Cmara Federal, h uma deciso favorvel a um casal homossexual, mas para incluso do servidor no plano de sade daquela casa, o que tambm relevante para da a defesa natureza dos das direitos relaes da e causa suas homossexual. Independentemente implicaes, trata-se de dar reconhecimento de direitos prprios da pessoa humana e do cidado a quem de direito. O Estado no pode omitir nem excluir qualquer cidado do processo democrtico de direito, furtando-lhe a dignidade, o

tratamento igualitrio, o direito vida e a proteo das instituies pblicas. Por isto mesmo, a sociedade organizada, atravs de suas instituies, confere bases para o nascimento de um ordenamento jurdico, oriundo de conceitos axiolgicos evidenciados das relaes entre as pessoas e suas comunidades. a partir dos fatos e valores manifestados pela sociedade, que as normas so positivadas e passam a ser garantidoras do equilbrio das relaes sociais, perfazendo assim o cumprimento do papel do Estado.

4.2 Leis Estaduais e Municipais

A competncia de legislar sobre as unies homoafetivas, e especialmente com a criminalizao da discriminao decorrente da orientao sexual do indivduo, impondo sanes penais, da Unio. Alguns Municpios, e Estados da Federao tm editado leis proibindo a discriminao em virtude da orientao sexual, no entanto sem qualquer sano penal. Desta forma, tais leis so de pouca eficcia em razo de no poderem penalizar o seu infrator, como j dissemos, sanes penais so de competncia exclusiva da unio. Assim, estas leis apenas recomendam comportamentos no discriminatrios com sanes meramente administrativas, como por exemplo: suspenso de alvars, para o caso da discriminao ter sido cometida por um comerciante. Indicam tambm uma tendncia por parte de alguns legisladores, funcionando como uma espcie de laboratrio junto prpria sociedade e aos demais polticos. Mas, tambm sabemos que estes projetos s aparecem no cenrio nacional, porque so provocados por uma exigncia

democrtica dos grupos de defesa GLBTs, existentes praticamente em todos os Estados da Federao. Neste sentido, tambm na Cmara Federal, tramita um projeto de lei de autoria da dep. Iara Bernardi (PT) de So Paulo/SP, a exemplo de outros que tm pouca eficcia legislativa, este, apenas institui o dia nacional de combate a homofobia. Trata de um marco de defesa do direito homossexualidade do cidado, sem entrar no mrito dos direitos bsicos da convivncia, sucesso, ou adoo, no trazendo nenhuma inovao para a pacificao social dos milhes de homossexuais existentes neste pas.

4.3 Direito Comparado

J so quase duas dezenas de pases a permitirem unies civis entre pessoas de mesmo sexo. Na Argentina, a sua capital, a provncia de Buenos Aires, em 13 de Dezembro de 2002, foi a primeira da Amrica do Sul a legalizar a unio entre pessoas de mesmo sexo. Seus legisladores aprovaram um projeto que representa amparo legal para os casais de mesmo sexo, ainda que no lhes permita o casamento e a adoo de crianas. A Lei estabelece a unio civil no matrimonial de duas pessoas, independente de seus sexos e orientao sexual, podendo seus integrantes gozar de direitos de penso em caso de morte, plano de sade, e outros. Nesse mesmo sentido, a Frana, tambm aprovou projeto Pacto Civil de Solidariedade, estendendo para as unies informais, sejam homo ou heterossexuais, os mesmos direitos dos casamentos formais, menos a adoo de crianas para os casais de mesmo sexo. A Holanda, sempre demonstrando um maior avano ao resto do mundo, no que diz respeito s liberdades e autonomia da vontade do

cidado, assim procedeu com a prostituio e o uso de drogas. E no foi diferente com as unies homossexuais. Para tanto prev a unio de pessoas de mesmo sexo, inclusive com a adoo de filhos. A Islndia, a Dinamarca e a Noruega reconhecem a unio homossexual e a custdia conjunta sobre os filhos de um dos parceiros, mas no permitem a adoo. A Sucia permite no s a unio civil de pessoas de mesmo sexo, como tambm a adoo de filhos, desde Fevereiro de 2003. Os Estados Unidos, na contramo da histria, tem se posicionado de forma contrria e intolerante, quanto s unies homossexuais. Apesar disto, o Estado de Massachusetts, autoriza a unio civil para casais homossexuais desde 2004, sendo acompanhado pelos Estados de Vermount e Connecticut. (FOLHA ON LINE, 2006). Ainda assim, a presidncia da Repblica dos Estados Unidos da Amrica tenta fazer com que a Corte Suprema considere inconstitucional a unio entre pessoas do mesmo sexo, para banir de vez as unies homoafetivas do territrio americano, enquanto o resto do mundo caminha em sentido contrrio. Para isto, tem disponibilizado milhes de dlares para serem usados em contracampanhas. Tal comportamento surpreende pelo fato de os U.S.A. no ser um pas predominantemente catlico, nem mesmo o Estado de New York conseguiu lei permitindo as unies homoafetivas. Por outro lado, a Inglaterra deu um grande exemplo de democracia e civilidade ao mundo, aprovando o casamento entre pessoas de mesmo sexo. Elton John foi o primeiro a usar o benefcio da lei, casando-se com David Furnish, seu companheiro de muitos anos. Elton John recebeu cumprimentos de autoridades como: Tony Blair, o ex-presidente dos Estados Unidos da Amrica Bill Clinton, a rainha da Inglaterra e outros. Desde que entrou em vigor a lei que permite casamento entre pessoas de mesmo sexo, em Dezembro de 2005, j se realizaram

mais 4.000 unies entre casais masculinos e aproximadamente 1.500 unies de casais femininos Como dito, o Brasil no tem legislao que permita a unio civil entre pessoas de mesmo sexo, por outro lado, tambm no possui nenhum instituto jurdico que proba tais unies. A questo reside to somente no campo do preconceito e dos costumes. No entanto, um fato jurdico inovador est migrando para dentro do territrio nacional de forma silenciosa e constante, com o uso da Resoluo Administrativa n 05 de 03 de Dezembro de 2003, editada pelo Conselho Nacional de Imigrao, que dispe sobre critrios para a concesso de visto temporrio ou permanente, ou permanncia definitiva ao companheiro ou companheira, sem distino de sexo. Esta Resoluo beneficia os chamados casais binacionais. Quando se trata de casal heterossexual ao contrair matrimnio em outro pas com pouqussimas excees, o cnjuge estrangeiro tem direito a imigrar no pas de residncia do outro. Para casais homossexuais, nos pases onde permitido o casamento entre os iguais, no h problema quanto a aceitao e imigrao. Nos pases onde no h tal permisso, como o caso do Brasil, o que tem acontecido o uso das normas especficas para a imigrao que contempla o companheiro homossexual estrangeiro. O Conselho Nacional de Imigrao o rgo responsvel pela aplicao da Lei brasileira de imigrao Estatuto do Estrangeiro, que editou a Resoluo de n 05 de Dezembro de 2005, disciplinando a imigrao do companheiro ou companheira homossexual ou heterossexual estrangeiro. Preenchidas as condies estabelecidas pela Resoluo, por casal que resida fora do Brasil, ou que tenha adquirido o documento de unio durante perodo de residncia no exterior, poder apresentar os documentos que se fazem necessrio ao Consulado do Brasil e aps percorridos os trmites pertinentes, os documentos

sero encaminhados ao Conselho Nacional de Imigrao no Brasil, que avaliar caso a caso. Este conselho j concedeu visto de permanncia a casais homossexuais que residem no Brasil, com o fundamento para este direito no princpio internacional da reunio familiar, que prev o cnjuge independentemente de sua orientao sexual ao lado da pessoa amada. Alguns pases adotaram primeiro normas de imigrao para casais homossexuais e posteriormente com um ambiente mais favorvel, concederam a unio civil a estes casais, como por exemplo, a Inglaterra, Blgica, Canad e Nova Zelndia. Possivelmente, o Brasil no futuro adote o mesmo caminho, j que atualmente temos cirurgias para mudana de sexo, pagas pelo Sistema nico de Sade SUS- penso por morte de companheiro homossexual, direito a instrumentalizar junto aos Cartrios Notariais, contrato de convivncia e outras avenas entre pessoas de mesmo sexo, estabelecendo direitos e deveres para a comunho de vidas afetivas, mais a preocupao da Constituio Federal Brasileira, em garantir direitos iguais a todos os cidados, proibir discriminaes e assegurar liberdade sexual, indica junto a outros aspectos jurdicos, que, proximamente os homossexuais tero a garantia de uma legislao especfica que os atenda em seus anseios, e faa a necessria pacificao social.

CONCLUSES FINAIS

As parcerias homoafetivas, so uma realidade de nosso tempo, independentemente do contexto que as cerca, e da aprovao ou desaprovao de parte da sociedade civil. Demonstramos neste trabalho, que novos fatos e valores, a respeito das parcerias homoafetivas se fazem presentes em nosso meio social. As decises tomadas pelo o judicirio nos diversos Estados brasileiros, assim como a prpria literatura daqueles que ajudam a formar uma nova conscincia jurdica, so fatos que contribuem para que caminhemos para um novo panorama jurdico e social. A homossexualidade est presente entre os homens, desde o comeo de sua existncia, e vem se firmando com os passar dos tempos, como uma das formas de expresso de afeto. Nos ltimos anos, essa demonstrao de afeto se intensificou, com a clara aceitao por parte da sociedade civil e o engajamento de grupos de defesa GLBTs. A conseqncia natural, diante de um fato social de tamanha relevncia, a constatao do surgimento de novos valores jurdicos, com implicaes diretas no Direito de Famlia, Direito de Sucesso, Direito das Coisas e Bens, Direitos das Obrigaes, etc. Confirma-se ento, como assim a primeira e regra das sociedades, desta a adaptao do homem consigo mesmo e seu meio. O Direito surge, vetor fiscalizador organizacional mesma sociedade. A sensibilidade e a participao do legislador neste processo fundamental, fornecendo bases slidas para a pacificao e o entendimento social. Em princpio, os legisladores, so pessoas que surgem das diversas camadas sociais e esto aptas a expressarem o sentimento e a vontade popular, por isto, a certeza de que a soluo

do problema em pauta est nas mos desses representantes, que, devero atender paulatinamente as reivindicaes dessa parcela social. A homoafetividade um fennemo mundial, que est presente tambm na famlia brasileira, e como j mencionado implica, nos mais diversos campos do Direito, atinge valores morais e religiosos de toda a sociedade, o que demonstra a sua importncia como tema poltico e jurdico. Aliado a isto, o que estamos assistindo a participao demonstrado homossexuais. de legisladores em Municipais legislar em e Estaduais, favor da que vm dos interesse defesa

Tais leis no contm em seu bojo clusulas penais

por tratar-se de competncia da Unio, mas o recado chegar aos ouvidos dos deputados federais e senadores, e nos prximos anos, com certeza haver mudanas importantes na legislao federal, concedendo direitos, mais do que justos queles que tm suas vidas voltadas para interesses diferentes e desprotegidos da maioria dos cidados brasileiros. A sociedade brasileira j convive com casais de homens e de mulheres, morando no mesmo edifcio, condomnio ou bairro, sem que isto traga qualquer desconforto para os seus vizinhos. As boates esto repletas de casais homossexuais se encontrando com a mesma naturalidade que os casais heterossexuais se encontram. Os canais de televiso, transmitem, a todo momento, situaes que envolvem pessoas homossexuais relatando seus dramas ou vivendo seus amores. A indstria cinematogrfica trabalha na mesma direo, mostrando filmes que retratam com maior riqueza de detalhes os mesmos dramas. Revistas especializadas no mundo da homossexualidade feminina, fazendo indicaes de hotis, lojas e mercadorias para consumo, esto nas bancas das grandes cidades, assim como as revistas especializadas no mundo gay masculino. O comrcio, hotis e a indstria de turismo esto investindo fortemente na explorao

de produtos e servios destinados aos homossexuais. Todos os itens citados indicam algum negcio jurdico exclusivamente voltados para os homossexuais. Esta uma parcela to importante da sociedade que alguns empresrios esto destinando algumas dezenas de milhes de dlares, com o objetivo de explorao comercial deste seguimento. Com tamanho interesse comercial em torno de uma categoria especfica, logo um grande lobby tratar de agir junto ao Congresso Nacional, a fim de se fazer aprovar leis que atendam a esta categoria nos seus interesses. uma forma transversa de se chegar a uma legislao que atenda aos homossexuais em seus direitos. De uma forma ou de outra, o certo que, sem muita demora, ser uma realidade em nosso sistema jurdico. Este trabalho tambm participa nesta caminhada, na medida em que, enriquece a pesquisa e o estudo da problemtica, debatendo com professores, colegas e interessados, confrontando opinies, julgados e fazendo uma interpretao dos valores principiolgicos do nosso ordenamento jurdico. Neste sentido, esperamos ter alcanado uma participao importante na defesa dos direitos decorrentes homoafetiva e da temtica da homossexualidade. da convivncia

RESOLUO CFP N 001/99 DE 22 DE MARO DE 1999

"Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual" O CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, no uso de suas atribuies legais e regimentais, CONSIDERANDO profissional da sade; que o psiclogo um

CONSIDERANDO que na prtica profissional, independentemente da rea em que esteja atuando, o psiclogo freqentemente interpelado por questes ligadas sexualidade. CONSIDERANDO que a forma como cada um vive sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade; CONSIDERANDO que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso; CONSIDERANDO que h na sociedade, uma inquietao em torno de prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-culturalmente; CONSIDERANDO que a Psicologia pode e deve contribuir com seu conhecimento para o esclarecimento sobre as questes da sexualidade, permitindo a superao de preconceitos e discriminaes;

RESOLVE: Art. 1 - Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da profisso notadamente aqueles que disciplinam a no discriminao e a promoo e bem-estar das pessoas e da humanidade.

Art. 2 - Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. Art. 3 - os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades. Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. Art. 5 - Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao. Art. 6 - Revogam-se todas as disposies em contrrio.

Braslia, 22 de maro de 1999.

ANA MERCS BAHIA BOCK Conselheira Presidente

Lei: PROJETO DE LEI N. 1.151, DE 1995

Cmara dos Deputados SUBSTITUTIVO ADOTADO PELA COMISSO PROJETO DE LEI N. 1.151, DE 1995 Disciplina a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias. O Congresso Nacional Decreta: Art. 1o. assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de sua parceria civil registrada, visando proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos demais regulados nesta Lei. Art. 2o. A parceria civil registrada constitui-se mediante registro em livro prprio, nos Cartrios de Registro Civil de Pessoas Naturais na forma que segue. 1o. Os interessados comparecero perante os Oficiais de Registro Civil, apresentando os seguintes documentos: I. - declarao de serem solteiros, vivos, ou divorciados; II. - prova de capacidade civil absoluta, mediante apresentao de certido de idade ou prova equivalente; III. - instrumento pblico do contrato de parceria civil. 2o. Aps a lavratura do contrato a parceria civil deve ser registrada em livro prprio no Registro Civil de Pessoas Naturais 3o. O estado civil dos contratantes no poder ser alterado na vigncia do contrato de parceria civil registrada. Art. 3o. O contrato de parceria registrada ser lavrado em Ofcio de Notas, sendo livremente pactuado e versando sobre disposies patrimoniais, deveres, impedimentos e obrigaes mtuas. 1o. Somente por disposio expressa no contrato, as regras nele estabelecidas tambm sero aplicadas retroativamente, caso tenha havido concorrncia para formao de patrimnio comum. 2o. So vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros. Art. 4o. A extino da parceria registrada ocorrer: I. - pela morte de um dos contratantes; II. - mediante decretao judicial; III. - de forma consensual, homologada pelo juiz. Art. 5o. Qualquer das partes poder requerer a extino da parceria registrada: I. - demonstrando a infrao contratual em que se fundamenta o pedido; II. - alegando o desinteresse na sua continuidade.

Pargrafo nico. As partes podero requerer consensualmente a homologao judicial da extino de sua parceria registrada. Art. 6o. A sentena que extinguir a parceria registrada conter a partilha dos bens dos interessados, de acordo com o disposto no contrato. Art. 7o. nulo de pleno direito o contrato de parceria registrada feito com mais de uma pessoa ou quando houver infrao ao 2o do artigo 2o desta Lei. Pargrafo nico. Ocorrendo a infrao mencionada no caput, seu autor comete o crime de falsidade ideolgica, sujeitando-se s penas do artigo 299o do Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Art. 8o. Alteram-se os arts. 29, 33 e 167 da Lei no 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que passam a vigorar com as seguintes redaes: "Art.29. Sero registrados no registro civil de pessoas naturais (...) IX - os contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Pargrafo 1o. Sero averbados: (...) g) a sentena que declarar e extino da parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Art. 33. Haver em cada cartrio, os seguintes livros: (...) III - E - de registro de contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Art. 167. No Registro de Imveis, alm da matrcula, sero feitos: I - o registro: (...) 35 - dos contratos de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo que versem sobre comunicao patrimonial, nos registros referentes a imveis ou a direitos reais pertencentes a qualquer das partes, inclusive os adquiridos posteriormente celebrao do contrato. II - a averbao: (...) 14 - das sentenas de separao judicial, de divrcio, de nulidade ou anulao do casamento e de extino de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, quando nas respectivas partilhas existirem imveis ou direitos reais sujeitos a registro." Art. 9. O bem imvel prprio e comum dos contratantes de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo impenhorvel, nos termos e condies regulados pela lei 8.009, de 29 de maro de 1990. Art. 10. Registrado o contrato de parceria civil de que trata esta Lei, o parceiro ser considerado beneficirio do Regime Geral de Previdncia Social, na condio de dependente do segurado. Pargrafo nico. A extino do contrato de parceria implica o cancelamento da inscrio a que se refere o caput deste artigo. Art. 11. O parceiro que comprove a parceria civil registrada ser considerado beneficirio da penso prevista no art. 217, I, da Lei 8.112, de 11 de dezembro de 1990. Art. 12. No mbito da Administrao Pblica, os Estados, os Municpios e o Distrito Federal disciplinaro, atravs de legislao prpria, os benefcios providenciarias de seus servidores que mantenham parceria civil registrada

com pessoa do mesmo sexo. Art. 13. So garantidos aos contratantes de parceria civil registrada com pessoa do mesmo sexo, desde a data de sua constituio, os direitos sucesso, nas seguintes condies: I. - o parceiro sobrevivente ter direitos, desde que no firme novo contrato de parceria civil registrada, ao usufruto da quarta parte dos bens do de cujus, se houver filhos desde; II. - o parceiro sobrevivente ter direito, enquanto no contratar nova parceria civil registrada, ao usufruto da metade dos bens do de cujus, se no houver filhos, embora no sobrevivam ascendentes; III. - na falta de descendentes e ascendentes, o parceiro sobrevivente ter direito totalidade da herana; IV. - se os bens deixados pelo autor da herana resultar de atividade em que haja a colaborao do parceiro, ter o sobrevivente direito metade dos bens. Art. 14. O art. 454 da Lei 3071, de 1 de janeiro de 1916, passa a vigorar acrescido de 3, com a redao que se segue, passando o atual 3 a 4: "Art. 454. (...) 1 (...) 2 (...) 3 Havendo parceria civil registrada com pessoa do mesmo sexo, a esta se dar a curatela. Art. 15. O art. 113 da Lei 6.815, de agosto de 1980, passa a vigorar com a seguinte redao: "Art. 113. (...) VI - ter contrato de parceria civil registrada com pessoa de nacionalidade brasileira." Art. 16. reconhecido aos parceiros o direito de composio de rendas para aquisio da casa prpria e todos os direitos relativos a planos de sade e seguro de grupo. Art. 17. Ser admitida aos parceiros a inscrio como dependentes para efeitos de legislao tributria. Art. 18. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 19. Revogam-se as disposies em contrrio. Sala da Comisso, em 10 de dezembro de 1996.

Leis Estaduais e Municipais

Alagoas Lei Municipal 4.667/97Macei/AL Pune com sanes os estabelecimentos comerciais e industriais que discriminarem pessoas em razo de sua orientao sexual. Bahia Lei Municipal 5275/97 de 09 de Setembro de 1997- Salvador/BA Institui penalidade pratica de discriminao em razo de opo sexual. Cear Lei Municipal 8211/89 - Fortaleza/CE Distrito Federal Lei Estadual 2615/2000 Determina sanes s prticas discriminadas em razo da orientao sexual das pessoas. Mato Grosso do Sul Lei Estadual 3.157/05 Dispe sobre as medidas de combate discriminao devido a orientao sexual no mbito do Estado de Mato Grosso do Sul. Minas Gerais Lei Estadual 14170/02 Determina a imposio de sanes a pessoa jurdica por ato discriminatrio praticado contra pessoa em virtude de sua orientao sexual. Lei Municipal 9791 de 12 de Maio de 2000 - Juiz de Fora/MG Dispe sobre a ao do municpio no combate s prticas discriminatrias, em seu territrio, por orientao sexual.

Lei Municipal 8176 de 29 de Janeiro de 2001 - Belo Horizonte/MG Estabelece penalidade para estabelecimento que discriminar pessoa em virtude de sua orientao sexual, e d outras providncias. Par Constituio do Estado do Par - inclui no inciso IV do art. 3 da Constituio do Estado do Par a promoo do bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade, orientao sexual e quaisquer outras formas de discriminao.

Paran Lei Municipal 8812/02 - Londrina-PR Estabelece penalidades aos estabelecimentos localizados no Municpio de Londrina que discriminem pessoas em virtude de sua orientao sexual. Piau Lei Estadual 5431/04 Regulamentao do art. 9 da Lei Orgnica do Municpio de Teresina. Rio de Janeiro Lei Estadual 3406 de 15 de Maio de 2000 Estabelece penalidades aos estabelecimentos que discriminem pessoas em virtude de sua orientao sexual. Rio Grande do Norte Lei Municipal 152/97 de 19 de Maio de 1998 - Natal/RN Probe toda e qualquer discriminao por motivo de raa, crena o orientao sexual no mbito do Municpio do Natal e d outras providncias. Rio Grande do Sul Lei Estadual 11872 de 19 de Dezembro de 2002 Dispe sobre a promoo e reconhecimento da liberdade de orientao, prtica, manifestao, identidade, preferncia sexual e d outras providncias. Santa Catarina Lei Estadual 12574/03 Dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de orientao sexual e adora outras providncias. So Paulo Lei Estadual 10948/01 Dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de

discriminao em razo de orientao sexual e d outras providncias. Lei Municipal 9809 de 21 de Julho de 1998 - Campinas/SP Regulamenta a atuao da municipalidade, dentro de sua competncia, nos termos do inciso XVIII, do art. 5, da Lei Orgnica do Municpio de Campinas, para coibir qualquer discriminao, seja por origem, raa, etnia, sexo, orientao sexual, cor, idade, estado civil, condio econmica, filosofia ou convico poltica, religio, deficincia fsica, imunolgica, sensorial ou mental, cumprimento de pena, ou em razo de qualquer outra particularidade ou condio. PALCIO DO GOVERNO DO ESTADO DA PARABA, em Joo Pessoa, 19 de setembro de 2006; 118 da Proclamao da Repblica. DECRETO N 27.604 , DE 19 DE SETEMBRO DE 2006 Regulamenta a Lei n 7.309, de 10 de janeiro de 2003, e d outras providncias. O GOVERNADOR DO ESTADO DA PARABA, no uso das atribuies que lhe confere o artigo 86, inciso IV, da Constituio do Estado, e em atendimento ao estabelecido no art. 7 da Lei n 7.030, de 10 de janeiro de 2003, e alteraes, D E C R E T A: Art. 1 As pessoas jurdicas, por ao de seus proprietrios, prepostos ou empregados, no efetivo exerccio de suas atividades profissionais, e as pessoas fsicas que praticarem atos de discriminao contra indivduos ou grupos em razo da orientao sexual desses indivduos ou grupos ficam sujeitas s seguintes punies: I advertncia; II multa; III suspenso temporria do alvar ou autorizao para funcionamento; IV cassao do alvar para funcionamento. 1 A punio prevista no inciso I do caput deste artigo, quando aplicada a Servidor Pblico, dever ser inscrita na respectiva ficha funcional. 2 A multa ter valor entre R$ 1.000,00 (Um mil reais) e R$ 50.000,00 (cinqenta mil reais) e obedecer seguinte gradao: I R$ 1.000,00 (Um mil reais) quando da primeira reincidncia dos atos previstos nos incisos I a III do art. 2 da Lei 7.309/03 ou na prtica inicial de qualquer dos atos previstos nos incisos IV a XII do art. 2 da Lei 7.309/03, a critrio da Comisso Especial prevista no art. 8 deste Decreto; II R$ 2.000,00 (dois mil reais) quando da primeira reincidncia

dos atos previstos no inciso IV e V do art. 2 da Lei 7.309/03; III R$ 3.000,00 (trs mil reais) quando da primeira reincidncia dos atos previstos nos incisos VI e VII; IV R$ 15.000,00 (quinze mil reais) quando da primeira reincidncia dos atos previstos nos incisos VIII, IX, XI e XII do art. 2 da Lei 7.309/03; V R$ 20.000,00 (vinte mil reais) quando da primeira reincidncia dos atos previstos no inciso X do art. 2 da Lei 7.309/03. 3 Anualmente, Decreto do Governador do Estado atualizar, segundo a variao do ndice de correo da Unidade Fiscal de Referncia da Paraba UFRPB, os valores da multa definida neste artigo. 4 A reincidncia da prtica de atos de discriminao em razo da orientao sexual implica a ampliao da punio aplicada anteriormente, dobrando-se o valor da multa aplicada anteriormente at o seu valor mximo. 5 A reincidncia pelo servidor pblico da prtica de atos de discriminao em razo da orientao sexual considerada falta funcional grave punvel com demisso, observado o devido processo legal. 6 Nos casos em que, pela natureza do servio prestado pelo estabelecimento, no for conveniente ao interesse pblico a aplicao das sanes previstas nos incisos III e IV, a multa estabelecida ser aplicada em dobro a cada ocorrncia. 7 Quando a infrao estiver associada a atos de violncia ou outras formas de discriminao ou preconceito, conforme a da Lei 7.309, no Art. 5 e seu Pargrafo nico, no ser aplicada a pena de advertncia, devendo a punio ser fixada entre as demais sanes previstas no art. 3 deste Decreto. 8 As sanes previstas no caput deste artigo podero ser aplicadas cumulativamente, de acordo com a gravidade da infrao. 9 Ao infrator, assegurado o direito ampla defesa. Art. 2 Os valores pecunirios recolhidos na forma do inciso II do art. 1 deste Decreto sero recolhidos ao Fundo Especial de Segurana Pblica, em conta corrente especialmente aberta para esse fim, denominada FESP-Combate Homofobia. Pargrafo nico. Os recursos depositados na conta corrente FESPCombate Homofobia sero destinados a organizaes nogovernamentais que tratem de questes relacionadas com a discriminao da vtima para a realizao de projetos de aes de apoio a vtimas, divulgao e difuso dos contedos da Lei 7.309/03, em campanhas publicitrias e educativas, e a distribuio dos recursos entre tais entidades far-se- atravs de editais de

concorrncia organizados, processados e julgados pela Comisso Especial prevista no art. 8 deste Decreto. Art. 3 A punio aplicada e sua gradao sero fixadas em deciso fundamentada, tendo em vista a gravidade da infrao, sua repercusso social e a reincidncia do infrator. Art. 4 Se, ao trmino do procedimento administrativo, a Comisso Especial de que trata o art. 8 deste Decreto concluir pela existncia da infrao, dever, conforme o caso, aplicar a multa cabvel, publicar no Dirio Oficial do Estado sua deciso e encaminhar cpia dos autos ao Ministrio Pblico Estadual para os devidos fins. Pargrafo nico. No caso de produo de material grfico, a Comisso Especial dever proceder conforme o art. 10 da Lei Estadual 7.309, de 10 de janeiro de 2003. Art. 5 A pessoa jurdica de direito pblico que, por ao de seu dirigente, preposto ou empregado no efetivo exerccio de suas atividades profissionais, praticar algum ato previsto no art. 2 da Lei 7.309/03 fica sujeita, no que couber, s sanes previstas no art. 1 deste Decreto. Pargrafo nico. O infrator, quando agente do poder pblico, ter a conduta averiguada por meio de procedimento administrativo instaurado por rgo competente, sem prejuzo das sanes penais e cveis cabveis. Art. 6 O procedimento administrativo ser iniciado pela Secretaria de Estado da Segurana e da Defesa Social SEDS, mediante requerimento por escrito: I da vtima ou de seu representante legal; II de qualquer pessoa ou Organizao No-Governamental, mesmo que o requerente no tenha sido a pessoa diretamente prejudicada pelo ato discriminatrio. Art. 7 A Secretaria de Estado da Segurana e da Defesa Social SEDS poder celebrar termos de cooperao com Prefeituras Municipais, visando a facilitar o encaminhamento de denncias provenientes do interior do Estado da Paraba. Art. 8 Fica instituda, na estrutura da Secretaria de Estado da Segurana e da Defesa Social SEDS, Comisso Especial designada pelo Secretrio de Estado da Segurana e da Defesa Social, incumbida de: I receber denncia de manifestao de discriminao, coao e atentado contra os direitos da pessoa em razo de sua orientao sexual praticada por pessoa fsica, dirigente, preposto ou empregado de pessoa jurdica de direito pblico ou privado, no exerccio de suas

atividades profissionais; II instaurar e conduzir o procedimento administrativo para a apurao das denncias de que trata o inciso anterior, tendo como prazo mximo para publicao da deciso trinta dias, a contar da data do recebimento da denncia, podendo ser prorrogado, uma nica vez, por igual perodo, mediante solicitao do Presidente da Comisso Especial ao Secretrio de Estado da Segurana e da Defesa Social; III aplicar as penalidades previstas no art. 1 deste Decreto; IV realizar editais entre as Organizaes No-Governamentais para utilizao dos recursos arrecadados; IV elaborar o seu regimento interno. Art. 9 A Comisso Especial ser acompanhada por um Conselho Consultivo composto por 5 (cinco) membros, sendo: I 2 (dois) escolhidos entre os membros do Conselho Estadual de Defesa dos Direitos do Homem e do Cidado; II 2 (dois) escolhidos em eleio direta por entidades representativas do movimento homossexual, sendo 1 (um) representante de Joo Pessoa e regio metropolitana e 1 (um) representante do interior do Estado da Paraba; III 1 (um), com a funo de coordenador, indicado pela Secretaria de Estado da Segurana e da Defesa Social SEDS. 1 O Conselho Consultivo se reunir mensalmente para acompanhamento dos prazos nos processos instaurados, alem de contribuies para a Comisso Especial. 2 Os membros do Conselho Consultivo no sero remunerados e tero suplentes que os substituiro nos impedimentos. 3 Os membros do Conselho Consultivo, conjuntamente com os seus suplentes, tero mandato de 2 (dois) anos, admitida uma reconduo. Art. 10. As decises da Comisso Especial sero tomadas na forma de seu regimento interno e das disposies deste Decreto. Art. 11. Das decises da Comisso Especial caber recurso ao Secretrio de Estado da Segurana e da Defesa Social. Art. 12. A execuo da penalidade caber: I Comisso Especial, no caso de advertncia e multa; II Ao rgo pblico competente, no caso dos incisos III, IV, V, VI e VII do art. 1. Art. 13. Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DO GOVERNO DO ESTADO DA PARABA, em Joo Pessoa, 19 de setembro de 2006; 118 da Proclamao da Repblica.

MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO CONSELHO NACIONAL DE IMIGRAO RESOLUO ADMINISTRATIVA N 05, DE 03 DEZEMBRO DE 2003 Dispe sobre critrios para a concesso de visto temporrio ou permanente, ou permanncia definitiva, ao companheiro ou companheira, sem distino de sexo. O Conselho Nacional de Imigrao, institudo pela Lei n 8.490, de 19 de novembro de 1992, no uso das atribuies que lhe confere o Decreto n 840, de 22 de junho de 1993, considerando o disposto na Lei n 6.815/80, art. 4, e no Decreto n 86.715/81, art. 3 e pargrafo nico, resolve: Art. 1 As solicitaes de visto temporrio ou permanente, ou permanncia definitiva, para companheiro ou companheira, sem distino de sexo, devero ser examinadas ao amparo da Resoluo Normativa n 27, de 25 de novembro de 1998, relativa s situaes especiais ou casos omissos, e da Resoluo Normativa n 36, de 28 de setembro de 1999, sobre reunio familiar, caso a caso, e tendo em vista a capacidade de comprovao da unio estvel, por meio de um ou mais dos seguintes itens: I atestado de concubinato emitido pelo rgo governamental do pas de procedncia do interessado, devidamente traduzido e legalizado pela Repartio consular brasileira competente, quando for o caso; II comprovao de unio estvel emitida por Juiz de Vara de Famlia ou autoridade correspondente no Pas ou no exterior, traduzida e legalizada pela Repartio consular brasileira competente, quando for o caso; III comprovao de dependncia emitida pela autoridade fiscal ou rgo correspondente Secretaria da Receita Federal, traduzida e legalizada pela Repartio consular brasileira competente, quando for

o caso; IV certido ou documento similar, emitido por autoridade do registro civil ou equivalente estrangeira, de convivncia h mais de cinco anos, traduzida e legalizada pela Repartio consular brasileira competente, quando for o caso; V comprovao de filho comum mediante apresentao da respectiva certido de nascimento, ou adoo, traduzida e legalizada pela Repartio consular brasileira, quando for o caso. Art. 2 O chamante dever apresentar ainda, escritura pblica de compromisso de manuteno, subsistncia e sada do territrio nacional em favor do chamado, lavrada em cartrio, bem como comprovar meios de subsistncia prprios e suficientes para sua manuteno e a do chamado, ou contrato de trabalho regular, ou de bolsa de estudos; cpia do documento de identidade do chamante; cpia autenticada do passaporte do chamado, na ntegra; atestado de bons antecedentes expedido pelo pas de origem ou procedncia do chamado; comprovante de pagamento da taxa individual de imigrao; e inscrio em plano de sade para o chamado, a menos que coberto por acordo previdencirio. Art. Esta Resoluo Administrativa entra em vigor na data da sua publicao e revoga a Resoluo Administrativa n 02, de 28 de setembro de 1999. JAQUES WAGNER Presidente do Conselho Nacional de Imigrao Publicada no DOU n 242, 12 de dezembro de 2003, Seo 1, pg. 77

REFERNCIAS
Homossexualidade. Aspectos histricos. Disponvel em: <http://www.geocities.com/companheiroscristaos/15homo mundo.html>. Acesso em: 26 jul. 2006. Homossexualidade. Origem da palavra. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/karl-maria_kertbeny> .Acesso em: 03 out. 2006. Homossexualidade. out. 2006. DINIZ, Maria Helena, Cdigo Civil Anotado. 9 ed. So Paulo: Editora Saraiva, 2003. FERNANDES, Tasa Ribeiro. Unies Homossexuais efeitos jurdicos. So Paulo, Editora Mtodo, 2004. FIZA, Csar. Direito Civil. 6. ed. Rey: Editora Del Rey, 2003. Belo Horizonte: Del Delito. Disponvel em:

<http://diplo.uol.com.br/2005-08,a1149>. Acesso em: 03

KOMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao da Histria dos Direitos Humanos. 4 ed. So Paulo: Editora Saraiva, 2005. MATOS, Ana Carla Harmatiuk. Unio Entre Pessoas de Mesmo Sexo. Belo Horizonte. Editora Del Rey, 2004. OLIVEIRA, Euclides de. Unio Estvel do concubinato ao

casamento. 6 ed. So Paulo. Editora Mtodo, 2003. VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil. 3 ed. So Paulo: Editora Atlas, 2003. v.2.v.3.v.6.v.7.