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INSTITUTIONS

LITURGIQUES
PAR

LE

R. P, D O M P R O S P E R

GURANGER

ABB DE SOLESMKS

Sonos Pontifiai Jurs et sacras Liturg tradiiioncs labescentes confovere.

DEUXIME DITION

T O M E

PREMIER

SOCIT GENERALE
VICTOR P A L M ,

DE LIBRAIRIE

CATHOLIQUE

Editeur des Boandistes,

DIRECTEUR nisNRAi,

PARIS 25, rue de Grenelle-St-Germain, 25

BRUXELLES 5, place de Lointain, 5


7

i8 8

Biblio!que Saint Libre


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INSTITUTIONS

LITURGIQUES

BREFS
DE N O T R E - S A I N T - P R E L E P A P E PIE IX
POUR HONORER LA MMOIRE

DU TRS-RVREND PRE DOM PROSPER GURANGER

ABB DE SOLESMES

vin

I PIUS PP. IX

AD FUTURAM REI MEMORIAM

Ecclesiasticis pi?*is, quos nostra hc tulit cetas, religione, doctrina, et Caiholic rei provehend studio atque industriel maxime insignes, opiimo quidem jure adscribendus est dilectus jilius Prosper Gueranger, Abbas ad S. Peiri Solesmensis, ac summas in Gallia Magister Congregationis Benedictin. Hic, cum abundarct ingnia, excellentisque eruditionis, alque in canonicis disciplinis scienti laude, ad id, per long su iHt cursum, sempev intendit animum, ut gravissimis editis sc?~iptis,pro Catholic Ecclesice doctrina * ci Romani Pontifias preerogathns sirenuissime propugnaret, adversariorum frangeret conatus, erroresque refularei. Neque vero, quum Nos, plaudente CluHstiano Populo, Sanct Dci Genirici cleste Immaadat Concepiionis prconium soemni Decreio confirmavimus ; neque novissime, quum Romani Pontifias ex Cathedra docentis Infallibilitaem, frequentissimo universi Catholici Qrbis Aniislilum Consessti approbante, sanximus, idem dileclusfilins Prosper catholici scriptor^is ojficio defuit ; inio vulgatis operibus fidei, sacrque scienti plenissimis, novian dditprstantis ingenii sut, immoIceqne erga Bcalissimi ^Pelri Calhedram observanti iestimonium. Sed in quo ipse curas omnes cogitationesque collocavit, potissimum illud fuit, ut Romana Liturgia

I PIE IX, PAPE

POUR PERPTUELLE MMOIRE

Parmi les hommes d'glise sont le plus distingus

qui, de notre temps, se les intrts

par leur religion, leur %le, leur

science, et leur habilet faire progresser Prosper Gueranger, abb.de Saint-Pierre

catholiques, on doit inscrire juste titre Notre cher fils de Solesmes et de suprieur gnral des Bndictins de la congrgation leuse rudition et une science approfondie des

France, Dou d'un puissant gnie, possdant une merveilrgles canoniques, il s'est appliqu, pendant tout le cours de sa longue vie, dfendre courageusement, dans des crits de lapins haute valeur, la doctrine de l'glise catholique Et Nous et les prrogatives du Pontife romain, brisant les efforts et rfutant les erreurs de ceux qui les combattaient. lorsque, aux applaudissements du' peuple chrtien,

avons par un dcret solennel confirm le cleste privilge de la Conception Immacule de la sainte Mre de Dieu ; et tout rcemment, lorsque Nous avons dfini, avec l'approbation du trs-nombreux concile qui runissait les vques du de tous les points de l'univers catholique, l'infaillibilit

Pontife romain enseignant ex cathedra; Notre cher fils Prosper n'a pas manqu au devoir de Vcrivain catholique; il publia des ouvrages pleins defoi et de science sacre, qui furent une preuve nouvelle de son esprit suprieur et de son dvouement inbranlable la chaire de Saint-Pierre.

in Galliam, veluti postliminio, remearet. Quant quidem in re ita se gessit, ut ejus script is, nec non constantice, atque industri singulari pr cteris acceptum referri debeat, si aniequam ipse ex hac vit a mi gravit, cunct Gallice Diceses Romance Ecclesi ritus amplex sunL Hc in Catholici nominis procurando vita transacta, bono tota fere satis veluti in novnm splendorem redundat,

Congregationis Benediciin in Gai lia consistentis, dammodo postulat propensce animi bus Nostris \uam plurima prodierint nonmdlorum addixerunt, Religiosorum voluntatis exempta

quidem aliis nominibus clar, ita novnm a Nobis quodocumenNobis ad ita semper sumerent ad sinab tum, Cum igitur a Romanis Pontificibus Prdecessori-

imitandum relicta, quibus illi certos honores ac munera ctum Alumnis ut illi majores inde spiritus

Religionem colendam, sapienti laudem

potiundam,Chris-

tianasque virtutes exercendas, ht ne est quod Nos, gulos ac universos quibus Nostr h litter favent, quibusvis excommunicationis siasticis sententiis, censuris et interdicti,

aliisque ecclehufus

et pnis quovis modo vel incurrerint,

quavis de causa latis, si qnas forte Moiu proprio, certa scientia,

tantum rei gi^atia absolventes ac absolut os fore cense?ttes, et matura deliberatione,


y

deque Apostolic potestatis Nostr plenitudine ac decernimus ut deinceps,perpetuisfuturis Abbasad S. Ptri Solesmoisispro Magn^ sprvatis $ervandis interConstdtores Nostrorum
y

volumus iemporibus,

tempore

existensCapp ; utque locus prFratrum

usu fruatur

Congregationis

Venerabilium

S. R. E. Cardinalium

Sacris Ritibus

XI

Mais Vobjet principal de ses"travaux et de ses penses a t de rtablir en France la liturgie romaine dans ses anciens droits. Il a si bien conduit cette entreprise, que c'est ses crits, et en mme temps sa constance et so?i habilet singulire, plus qiC toute autre influence, qu'on doit d'avoir vu, avant sa mort, tous les diocses de France embrasser les rites de l'glise Cette vie, employe, on peut dire, romaine. tout entire aux

intrts de la cause catholique, ajoute l'clat d'une splendeur nouvelle la congrgation bndictine de France, de dj illustre tant d'autres titres, et semble exiger

Nous un nouveau tmoignage de noire bienveillante affection. Les Pontifes romains Nos prdcesseurs Nous ont d'ailleurs laiss de nombreux exemples suivre, par l'attention constante qu'ils ont eue d'octroyer des diverses familles religieuses aux membres ardeur glorieuse et des honneurs et des

emplois propres leur inspirer une plus grande dans le service de la religion, dans la poursinte

de la science et dans l'exercice des vertus chrtiennes. En consquence, pourvoyant d'abord ce que tous chacun de ceux qui bnficient de ces lettres soient, cet effet seulement et si toutefois il y a lieu, absous et considrs comme absous de toute espce de sentence ecclsiastique, censure et peine porte de quelque manire ou pourquelque cause que ce soit ; de Notre propre mouvement et science certaine, aprs mre dlibration, de la plnitude de Notre pouvoir apostolique, Nous voulons et dcrtons que dsormais et pour toujours, dans la suite des temps, l'abb de Saint-Pierre de Solesmes, alors en charge, jouisse de l'usage de la cappa magna, selon les rgles

XII

positce, succedente Monachis

illius pro

tempore vacatione, uni ex Congregationis fuerit, Cassiconprdebeat, vel si alias ab hac

Ordinis S, Benedicti

nensis concedi atque adsignari iirmetur.

S . Sede Apostolica concessus adsignatusque Hc polumus, mandamus, edicimus,

decernentes

sentes Nostras Litteras semperfir mas, validas, et efficaces exisiere et fore, suosque plenarios et integros effectus sortiri atque obtinere illisque,ad quos spectat^ac pro tempore quandocumqne spectaverit, plenissime in piwmissis sufragari, sicque judiper quoscumque Judiccs ordinarios et dele-

gaios eiiam causarum Palatii Apostolici Auditores his a quoquam qnains anctoriiate contigerii atteutari. gregationis Sanction: bus Apostolicis,et scienter vel

cari et definiri debere, ac irritum et inane, si secus super ignorantcr et ConNon obsiantibus Consiiiutionibus quatenus opus sit,dict

eiiam juramenlo, confirmaiione quihuscumque.

Apostolica,

vel quavis firmitaie alia roboraiis Statutis et consuetudinibits, cterisque cantvariis Datum ioris, die XIX Martii Romce, apud S. Petrum, sub annulo MDCCCLXXV, XXIX.
F. CAID. ASQUINIUS.

Pisca-

Pontificatus

Nos/ri anno

ordinaires.

De plus, parmi les consulteurs de la congr-

gation de Nos vnrables frres les cardinaux de la sainte glise romaine prpose aux rites sacrs, une place sera concde et assigne un des moines de Vordre de SaintBenot de la famille du Moni-Cassin, chaque fois cde et assigne par qifelle deviendra vacante ; et si cette faveur avait dj t conce saint Sige apostolique, Nous voulons qu'elle soit confirme par Notre prsent dcret. Telles sont Nos volonts, Nos ordres et Nos dcisions; et Nous dcrtons que les prsentes lettres soient obtiennent et produisent regardent et quelles leu?'s effets pleins et mainteentiers, nant et toujours invariables, valides et efficaces ; qu'elles qu'elles soient compltement profitables regarderont ceux qielles

plus tard en quelque

temps que ce soit ; et que tous les juges quels qu'ils soient, ordinaires et dlgus, mme les auditeurs des causes du priais apostolique, devront juger et dfinir d'aprs ce qid est statu ci-dessus ; et tout ce qui pourra tre tent dans un autre sens ce sujet par qui que ce soit et quelque autorit que ce soit, avec ou sans connaissance, sera nul et de nid effet. Il en sera ainsi, nonobstant les constitutions et les dcisions apostoliques, et autant que de besoin nonobstant les statuts et les coutumes de ladite congrgation, mme corrobors par le serment, ou confirms par l'autorit apostolique ou quelque autre sanction que ce soit, et malgr toutes choses contraires. Donn Rome, Saint-Pierre, Pcheur, le XIX mars MDCCCLXXV, de Notre pontificat.
F . CARD. A S Q U I N I .

sous l'anneau la

du

XXIX"anne

XIV

II
VENERABILI FRATRI NOSTRO LUDOVIGO EDUARDQ, EPISCOPO PICTAVIENSI

P I U S PP.

IX
t

Venerabilis Frater, Saintent et Apostolicam tionem. simo Decebat profecio junebria Sancti Benedicti a Vira Famili ornamento

Benedi& clarisProspero et et

tandis officia

Gueranger

persolvi, qui optimus virtutum gesta simul te sic

scienti judex, illique familiarissimus, Gaudemus obiisse munus verts aalem,

mentent defuncti valeret exponere ac revelare. Venerabilis Frater, a divina istud amiciti, ut in tota ejus vita instrumentum demonstraprovidentia Ordines oculis

aptissimum

paratum Galli, cum ad restituendos Regidares deletos, ium ad amplissimam sabjiciendam. tum utrumque Lucidenter eorum utilitatem enim ostendisti,

ipsum ssecuet propatemporum et ;

fuisse, sive excitando rursum uniformitatem, vitio

gando in Gallia mo7iasticum institution sive suadendo rituum distractam, sive demum jactatasuti

et disciplinant ;

cum Romana Ecclesia ; sive propugnando conjigendo errores omnes, ac

illustrando Sedis hujus Apostolic jura et privilgia

prsertim

nostrorum temporum ornamentum opiniones ;

ita ut Ma sententiarum inter sinceros catholicos concordia,et communis illa observantia et dilectio vere Jilialis, qua Gallia Nobis conjungitur, scienti videatur. mgna ex parte ejus operosiiati, non immeriio grati, tribuenda

XV

II
A NOTRE VNRABLE FRRE LOUIS-EDOUARD, VQUE DE POITIERS

P I E IX,

PAPE

Vnrable Frre, salut et bndiction Il convenait assurment funbre fussent l'Ordre de Saint-Benot,

apostolique. gloire par de un

que les honneurs de l'loge Prosper Gueranger,

rendus cette Irs-brillante

homme qui, excellent juge des vertus et de la science, et intimement li avec le pieux dfunt, fut en mesure de raconter ses actions et de dvoiler son me. Nous sommes heureux, vnrable Frre, qu'en remplissant le devoir de l'amiti, vous aye\ montr dans la personne et dans toute la vie de ce religieux dtruits, et pour faire un instrument providentiellement religieux leur trsprpar la France pour rtablir les Ordres clater tous les yeux grande utilit. Vous ave% prouv

avec vidence qu'il a monasl'glise

rempli cette double mission, soit en relevant et en propageant dans la France l'institut tique, soit en persuadant romaine l'uniformit et la discipline avec de rtablir

des imites dtruits par de ce Sige

le vice des apostolique,

temps, soit en dfendant et en mettant dans un plus grand jour les droits et les privilges soit en rfutant toutes les erreurs et surtout ces opinions vantes comme la gloire de notre poque. Ses efforts ont eu un tel succs, que cet accord, de sentiments entre vraiment jilial par lequel la France Nous est unie, les doivritables catholiques, ce dvouement universel, cet amour

XVI

Hcporrocum quoque civilis asseruntveri

mirifice'consensumfoverint consortii benejicium, defuncto suos

aut confirin summum elogium

maverint animorum, qui necessario vertitur

Benedicti discipuli, qui dum se totum Deo emolumento

et Ecclesi devovii, ianto se jiliosque pvbuit civili socieiat Copiosam operum suorum confidimus laborem luumitum

mercedem ipsi jam a Deo futurum vulgari error iisdem quodpiorumgesia recentibus

collatam esse speramus ; iibi vero sterilem non

in aliorum incitamentum expdiai, tum eiiam quod promerii a defuncto laudes ob indicttim bus^bellum, novam quamdamvim passim objiciunt. Venerabilis Fraier, Apostolicam BenedictioNostr peraanno adjiciani oppugnaiioni

illi strenu, quam eximi tu litter pastorales Excipe,

nem, quam divini favoris auspicem, et prcipu benevolenti testent tibi tuque Dicesi univers manter I8J5, impertimus. die ig Martii, Poniijicatus Nosiri anno vicesimo nono.
PIUS PP. IX.

Daium Rom, apud S. Petrum,

xvn

vent tre, bon droit, attribus en grande partie son activit laborieuse, sa grce et sa science. Ainsi a t produit et ciment un merveilleux accord des esprits, qui tourne ncessairement au trs-grand bien de la socit elle-mme ; et par l le dfunt a glorieuse* ment justifi son titre de disciple de saint Benot, puisqu'en se dvouant tout entier Dieu et l'glise, il a procur, par lui-mme et par ses fis, de vrais avantages la socit humaine. Dieu, Nous Vesprons, lui a dj donn l'ample rcompense de ses uvres; et, quant vous, Nous avons la confiance que votre travail ne sera pas inutile ; d'abord parce que Vloge des bons est un encouragement pour les autres ; puis, en payant au dfunt les louanges qu'il a mrites pour avoir fait bonne guerre aux erreurs modernes, vous ave\ ajout un nouveau coup vigoureux la vaillante attaque et rsistance que leur opposent sans cesse vos remarquables lettres pastorales. Recevez, vnrable Frre, la bndiction apostolique que Nous accordons avec tendresse vous et tout votre diocse comme un gage de la faveur divine et un tmoignage de Notre bienveillance toute particulire. Donn Rome, Saint-Pierre, le 2g mars de Vanne iSyS, la vingt-neuvime de Notre pontificat.
PIE IX, PAPE.

T I

xvin

III
VENERABILl
FRATRI CAROLO-JEMILIO

EPISCOPO AMDEGAVENSI

PIUS

PP.

IX

Venerabilis Frater, Salutem et Apostolicam BenedicCionem. Illa Apostoli sentent ia, Venerabilis Frater, pitas ad onmia utilis est; promissionem habens vitre, que nunc est et future, necfacundius fortasse, nec Inadentius coiimentarium desiderare potuisset sermone illo tuo de Ordine monastico. Nam si monachus est HOMO DEC uti perspicne ostendisti, ac idcirco HOMO ECCLESI;E illiusqne prsertim CATHEDRA a Deo positce ad ipsam regendam, ac nt sit omnibus vcritatis magistra et centrum unitalis; prqfecto sequitur, monachum in se prferre virum Deo proximisque plane devotum, ipsisque potius quam sibi viventem. Qitid vero expectandum sit ab hominum hujusmodi consociaiione ratio facile assequitur, et constans sculorum hisioria, voce argumentis omnibus potiore, docet,quomodo per ipsos diffusa fuerit christiana religio, et ejus ope barbar gentes ad civilem ordinem composit, cicuraii mores, leges lat, propagat litter ac scienti, artes exculi, agriculiura provecta, muiu populorum amiciti et commercia conciliata, ac innumera parta hominibus bnficia. Pronam quidem tibi de hisce disserendi occdsionem suppeditavit recurrens anniversaria dies obitus piissimi et clarissimi Abbatis Prosperi Gueranger, qui virtuie, pieiale, %elo, scientia, operositate vertim se Benedicti discipidum seu monachum eximium exhibuerat; sed nihil contingere poierat opportunius et accommodatius prseutibus quoque rerum adjunctis, in

xix

III
A NOTRE VNRABLE FRRE CHARLES-MILE, VQUE D'ANGERS

PIE

IX,

PAPE

Vnrable Frre, saint et bndiction apostolique. Cette parole de Vaptre, Vnrable Frre : la pitc est utile tout : elle possde les promesses de la vie prsente et de la vie future, n'aurait certainement pu recevoir un commentaire plus loquent, une dmonstration plus lumineuse que votre discours sur l'Ordre monastique. Car si, comme vous Vave\ fait voir clairement, le Moine est l'homme de Dieu, et par consquent l'homme aussi de de Vglise, l'homme surtout de cette Chaire qui a t tablie de Dieu pour gouverner l'glise et pour tre la matresse universelle de la vrit, et le centre de l'unit, il faut videmment conclure que le Moine prsente en sa personne le type par excellence de rhomme dvou Dieu et au prochain, vivant plus pour Dieu et le prochain que pour lui-mme. Ce que l'on peut attendre d'une runion d'hommes anims de pareils sentiments, la raison le conoit sans peine, et l'histoire de tous les sicles est l de son ct pour nous apprendre, d'une voix plus puissante que tous les arguments, comment, en effet, c'est par ces hommes que la religion chrtienne s'est tendue, par leur influence que l'on a vu les nations barbares se civiliser, les moeurs s'adoucir, la lgislation se former, les lettres et les sciences se propager, les arts se perfectionner, l'agriculture se dvelopper et les relations mutuelles

quibus pietas non solum. irridetur, sed odio habetur et proscinditur; monachi vero passim, uti scienti, artibus, civili consortio infensi, aut saltem inutiles, infestantur, divexantur, disjiciuntur. Equidem lux ipsa solis frustra illis objicitur, qui clausos ipsi oculos objrmant ; verum et honesti non desunt qui, perversis decepti doctrinis, odemut non quod non noruni, et blasphmant quod ignorant. Istis saltem proficuam adprecamur egregiam orationem ttiam, ac intrim divini favoris auspicem et prcipu Nostr benevolenti ieslem tibi, Venerabilis Frater, totique dicesi tu Benedictionem aposiolicam peramanter impertimus. Datum Rom, apud S. Petrum, die 10 aprilis, anno i8j6,*Pontijicatus Nostri anno tricesimo,
PIUS PP. IX.

XXI

d'amiti et de commerce se nouer entre les peuples; par eux enfin que des bienfaits sans nombre ont t rpandus sur l'humanit. L'occasion favorable d'exposer ces vrits s'offrait naturellement vous, Vnrable Frire, l'anniversaire de la mort du trs-pieux et trs-illustre abb Dont Prosper Gueranger, lui qui par sa vertu, sa pit, son %le, sa science et les travaux de toute sa vie, s'est montr le vrai disciple de saint Benoit, le Moine parfait. Mais en mme temps vous ne pouviez rien dire de plus opportun, rien de mieux adapt aux circonstances prsentes, aujourd'hui que la pit est non-seulement bafoue, mais encore en butte tous les traits de la haine, et que, pour les Moines, on se plat partout les reprsenter comme les ennemis de la science,'desarts,de la civilisation, ou tout au moins comme des gens inutiles, afin de pouvoir ensuite les inquiter, les perscuter, les disperser. C'est en vain, il est vrai, que la lumire du soleil vient frapper la face de ceux quVs'obstinent tenir les yeux ferms; mais il ne manque pas non plus de gens honntes, qui, tromps par des doctrines perverses, hassent ce qu'ils ne connaissent pas et blasphment ce qu'ils ignorent. A ceux-l, du moins, nous souhaitons que votre excellent discours puisse profiter; en attendant, comme gage de la faveur divine, et en tmoignage de Notre bienveillance toute particidire, Nous vous accordons, vous, Vnrable Frre, et tout votre diocse, du fond de Notre cur, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 10 avril la trentime anne de Notre pontificat.
PIE IX, PAPE.

i8j6,

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

PRFACES

PRFACE
DE C E T T E NOUVELLE DITION

Depuis la mort du vnrable Pre Dom Gueranger,


r

abb, de Solesmes, des sollicitations pressantes et plies n'ont pas cess de se faire entendre pour demander

Ncessit d'une _ dition nouvelle rnultid Dom


d e e s e

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er

une dition nouvelle et complte de ses uvres. Les loges que N . T . S. Pre le Pape Pie IX a dcerns au valeureux champion de l'infaillibilit pontificale et de la liturgie romaine, lui ont fait une place t\ part entre les crivains ecclsiastiques de notre temps. En exaltant son puissant gnie, sa merveilleuse rudition, son dvouement in branlable la chaire de Pierre, en numrant avec la clairvoyance d'un juge souverain les immenses rsultats obtenus par ses crits pleins de foi, d'autorit et de te science, Pie IX a dc!ar,on peutle dire,que l'oeuvre du savant Abb fait partie dsormais du patrimoine commun de la famille catholique. La pit filiale n'est donc plus seule imposer comme un devoir aux moines de Solesmes une publication nouvelle et intgrale des uvres de leur pre; c'est une dette que l'glise leur rclame et qu'ils ont cur de payer le plus promptement possible. UAnne liturgique et la Vie de sainte Ccile, les deux uvres de prdilection du vnrable Abb, ont t dites dj, ainsi que l'Essai sur la mdaille de saint Benoit ;
crits ces quatre volumeSi

XXVI

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

aujourd'hui,nous annonons quatre volumes comprenant les Institutions liturgiques,]^ Lettre sur le droit de la Liturliturgiques, l'engie, les deux Dfenses des Institutions

semble en un motdcs crits polmiques deDorn Gueranger sur.la Liturgie. Nous n'avons plus besoin d'en expliquer l'importance, depuis que le Souverain Pontife a daign dire de notre pre : L'objet principal de ses travaux et de ses penses a t de rtablir la Liturgie romaine dans ses anciens droits. Il a si bien conduit cette entreprise, que c'est ses crits, ef en mme temps sa constance et son habilet singulire, plus qu' toute autre influence, <t qu'on doit d'avoir vu, avant sa mort, tous les diocses de France embrasser les rites de l'glise romaine (r). Aprs ces paroles apostoliques, tout loge des ouvragesque nous offrons de nouveau au public est assurment superflu ; mais sans anticiper sur une biographie,dont la rdaction est dj commence,il est ncessaire de rappeler brivement au lecteur les principales circonstances qui ont marqu l'apparition de ces crits. Cette courte exposition est indispensable pour en donner la pleine intelligence.
Anarchie liturgique iaqueile la France tait en proie avant Dom Gueranger.

En possession depuis des annes dj longues du bienfait de 1 unit romaine, la jeune gnration clricale p t elle-mme se faire l'ide de l'anarchie liturgique
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laquelle Dom Gueranger a arrach notre pays. Vingt

brviaires et vingt missels diffrents taient en usage dans nos glises, se partageant la France de la manire la plus capricieuse ; deux diocses limitrophes avaient rarement la mme liturgie; souvent on en trouvait deux et
(1) Bref Ecclesiasticis viris, ci-dessus.

PRFACE

DE

CETTE

NOUVELLE

DITION

XXVII

trois, quelquefois mme jusqu' cinq dans le mme diocse (i). Ignorant d'ordinaire l'origine suspecte du plus grand nombre de ces brviaires et de ces missels, le clerg les regardait volontiers comme des monuments vnrables de l'antiquit, ds qu'il ne les avait pas vu fabriquer sous sesyeux. Dans chaque diocse on professait,pour la liturgie locale, une admiration nave, gale seulement par le suprme ddain avec lequel on traitait le brviaire et le missel romain. Par une trange contradiction, ces uvres tant vantes taient remanies sans'cesse pour arriver une perfection plus grande, dont le type mme variait selon le got des compositeurs la mode dans chaque pays. Au xvm sicle, les rdacteurs des nouveaux brviaires, trop souvent suspects dans la doctrine, taient au moins des hommes verss dans la science des critures et de la tradition ; on ne pouvait plus en dire autant des faiseurs du xix sicle ; et des lves de rhtorique supplaient comme hymnographes Santeuil et Coffin. Cette anarchie et ces variations perptuelles avaient fait perdre au clerg le sens traditionnel et aux fidles l'amour et l'intelligence des offices de l'glise. Les sacrements et toutes les choses saintes taient exposs mille profanations, par l'absence de rgles fixes et suffisamment autorises. Le devoir de la prire publique tait nglig ; et la foi elle-mme souffrait de ces dsordres sans remde. Choisi par la divine Providence pour arrter le cours Dom
e

Gueranger

n liturgiste.

(i) Tel tait en particulier le cas du diocse de Carcassonne, qui son ancien territoire avait ajout tout ou partie de ceux de Narbonne, SaintPapoul, Alet et Mirepoix. Ces cinq diocses avaient chacun leur Liturgie avant la Rvolution; elles furent toutes conserves jusqu'en 1 8 4 2 .

XXVIII

INSTITUTIONS LITURGIQUES

. de ces abus lamentables, Dom Gueranger naquit liturgistc. Ds sa plus petite enfance, il aima avec passion les offices.de l'glise; il les suivait avec une attention peu ordinaire son ge, et de retour la maison paternelle, son plus grand plaisir tait d'imiter les crmonies qui s'taient droules sous ses yeux. Ce got inn ou, pour mieux dire, cette grce reue au saint baptme se dveloppa graduellementavec l'intelligence et l'instruction de Prosper Gueranger. colier, il savait par cur tous le? chants qu'on excutait dans sa paroisse de Sabl et sentait dj cette posie divine de la Liturgie, dont il devait rvler notre sicle le secret presque ignor. lve des classes suprieures au collge royal d'Angers, il conservait les gots et les proccupations de son enfance au milieu du scepticisme et de la corruption prcoces d'un trop grand nombre de ses contemporains, et fortifiait par des tudes de plus en plus srieuses le don mystrieux que le ciel lui avait dparti,
m Gueranger les Liturgies tiurant sa jeunesse clricale,

s o r t

de

s a

rhtorique, quand il entra au smi-

naire du Mans, le jeune Gueranger tait un clerc tout form, qui, une rudition ecclsiastique dj surpre.

nante, joignait le got d'une pit virile, nourrie de l'criture Sainte et puise dans les offices de l'glise, A cette poque, cependant, le jeune lve du sanctuaire partageait tous les prjugs de ses contemporains ; il admirait sincrement les liturgies qui rgnaient en France, et mprisait, sur la foi d'autrui, celle de Rome, qu'il ne connaissait pas. Sa joie fut grande quand il se vit appel par le sous-diaconat payer chaque jour au nom de l'glise le tribut de l'office canonial la Majest divine, et

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XXIX
p

il rcita avec une foi vive son Brviaire manceau de Ms de Froullay et du docteur Robinet, sans se dfier le moins du monde qu'il dnoncerait un jour ce livre et.ses pareils comme radicalement impuissants remplir leur but. L'abb Gueranger tait dj prtre, quand la Providence mit entre ses mains le Missel romain, pour la clbration du saint Sacrifice. L'tude de l'histoire ecclsiastique et des Pres lui avait donn le got de l'antiquit et le sens du langage de l'glise primitive. Quelle ne fut pas sa surprise d'entendre dans le Missel romain, les mmes accents qui charmaient ses oreilles dans les monuments des premiers ges du christianisme ! Il gota immdiatement l'onction ravissante, l'ineffable mlancolie, la tendresse incommunicable de ces formules,
vr

Dans la premire anne

les unes si simples, les autres si solennelles,


A A A

quelles apparat tantt la douce et tendre

sacerdoce, dans les- i apprend connatre l a confiance Liturgie romaine et en


a d o

de son

d'une royale pouse envers le monarque qui Ta choisie et couronne, tantt la sollicitude empresse d'un cur a de mre qui s'alarme pour des enfants bien-aims ; mais toujours cette science des choses d'une autre vie, si profondeet si distincte, soit qu'elle confesse la vrit, soit qu'elle dsire en goter les fruits, que nul sentiment ne saurait tre compar au sien, nul langage rapproch de sonlangage(i). Le jeune prtre avait entendu la vritable prire de l'glise, qu'il ne connaissait pas encore. A mesure que cette perception devenait plus distincte et plus parfaite,il saisissait en mme temps le got de terroir et l'odeur de nouveaut de ces liturgies gallicanes, qu'il avait jusqu'alors admires sans rserve. Elles ne lui don(i) Institutions liturgiques, c. i, p. 3,

t e

l'usage.

XXX

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

riaient que la pense et la prire d'hommes privs, dpourvus de mission pour parler et intercder au nom de r glise. Avec la nettet d'esprit et la franchise de dtermination qui devaient l'accompagner dans toute sa carrire, l'abb Gueranger se rsolut aussitt adopter pour son usage personnel la Liturgie romaine. Il ne voulut pas cependant excuter ce grave dessein, sans le consentement de M de la Myre,vque du Mans, la personne duquel il tait attach en qualit de secrtaire particulier. Le vnrable prlat avait visit autrefois Rome, l'Italie et l'Allemagne ; et quoique imbu des doctrines de l'ancienne Sorbonne, il avait vu trop de choses et il tait trop grand seigneur pour partager les troits prjugs des gallicans de la dernire heure. Il ne fit aucune difficult d'accorder l'abb l'autorisation qu'il lui demandait, et, priv par ses infirmits de l'honneur de
monter
gr

l'autel, le vieil

vque assistait chaque matin la messe que son secrtaire clbrait dans sa chapelle selon le rite romain. On tait alors en 1 8 2 8 . Deux ans aprs, l'abb Gueranger commenait sa carrire d'crivain dans le Mmorial catholique, revue dont l'inspirateur tait M. de Lamennais, les principaux rdacteurs MM. de Saiinis et Gerbet, et dont l'influence fut considrable pour le retour de la France aux doctrines romaines. Le nouveau collaborateur donna ce recueil quatre articles intituls Considrations sur la Liturgie. Il essayait d'y rendre ce qu'il prouvait de respect et d'affection pour la Liturgie romaine, et il tablissait la ncessit pour la Liturgie d'tre antique, universelle, autorise et pieuse. Ccsjprincipes allaient droit au renver*

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XXXI

sment des brviaires et des missels franais*, mais l'auteur n'en tirait pas les conclusions et ne s'attaquait pas directement un abus, qu'il croyait trop enracin pour tre dtruit. Son but tait surtout de compromettre une fois de plus l'cole gallicane, en montrant que ses fausses doctrines et ses hardiesses l'gard de l'autorit apostolique l'avaient conduite, sur ce terrain comme sur tant d'autres, deux pas de l'hrsie et Pavaient aveugle, au point qu'elle s'tait ferm la source principale de la tradition et t des mains les armes les plus sres de l'orthodoxie et les plus puissants moyens d'action sur les mes.
Premire lutte entre mais elle suffit pour donner l'veil l'ennemi. L'organe Dom Gueranger et M. Picot officiel du gallicanisme tait alors Y Ami de la Religion : propos de ces articles,
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. Cette premire attaque n'tait qu'une escarmouche,

son rdacteur en chef, Picot, prit l'alarme et essaya de rfuter l'abb Gueranger, Celui-ci riposta avec la verve un peu audacieuse de la jeunesse, et, sentant l'insuffisance de son esprit et de son rudition, Picot battit en retraite devant celui qu'il appelait dj un rude jouteur Quels cris de dsespoir n'et pas pousss le journaliste gallican, s'il avait pu prvoir que ce jeune dbutant devait porter le coup de mort, non-seulement aux liturgies, mais aux doctrines franaises du xvm sicle, objet de sa snile admiration ! Cette querelle passa inaperue au milieu des ardentes controverses du moment. Les ultramontains, absorbs parles questions philosophiques et sociales agites par M. de Lamennais, les directeurs eux-mmes du Mmorial catholique toujours arms pour dfendre contre les gallicans les bases mmes de la constitution de l'glise, avaient peine comprendre la porte d'une question si
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XXXII

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

secondaire en apparence ; et les articles de l'abb Guranger taient pour eux une fantaisie de spcialiste, qu'on pardonnait sa jeunesse dans l'espoir de meilleurs ser-' vices pour l'avenir. L'heure de la lutte dcisive n'tait pas venue et, vrai dire, le champion de' la Liturgie romaine n'tait pas encore prt.
Dom Gueranger commence la restauration de l'ordre de
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Onze annes s'coulrent avant que l'abb Gueranger reprt sa thse, onze annes d'tudes, de prires, de
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ctab i?t

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la Liturgie romaine dans de^Vesmes


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* souffrances, et par l mme de prparation l'uvre que Dieu lui rservait. En 1833, le jeune prtre
1 7

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*"

retrait ^ l'ancien prieur de Solesmes ; et l, avec le concours de quelques hommes de foi, il entreprenait de rendre la France l'ordre bndictin, dtruit chez nous par la Rvolution. Cette gnreuse rsolution le vouait pour toujours au service liturgique, uvre principale ct centre de la vie du moine bndictin. Mais jusque dans l'ordre de Saint-Benot, les traditions avaient t foules aux pieds. La congrgation de Saint-Maur, rejetant les livres romains que son saint patron avait le premier apports en France,' s'tait donne, au xvin sicle, une Liturgie dans le got du temps, que Ton avait proclame un chef-d'uvre ; la rputation de cette compilation s'tait tendue au-del de la France; on la vantait en Italie, et au moment o le prieur de Solesmes se repeuplait, les bndictins de Hongrie faisaient rimprimer le Brviaire de Saint-Maur et le substituaient dans leurs monastres au Brviaire romano-monastique. Ragissant contre ces pernicieux exemples, Dom Gueranger tablit Solesmes la Liturgie romaine le n juillet i833, jour de l'installation canonique de sa petite communaut. Il
0

s c

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XXXIII

rentrait ainsi de plein droit dans la portion la plus sacre du patrimoine bndictin. De saint Grgoire le Grand saint Grgoire VII et au del, les pontifes qui ont faonn la Liturgie romaine ont t presque tous des fils de saint Benot, et si le patriarche du Cassin a prescrit dans sa Rgle une forme particulire de l'office divin, les seules diffrences essentielles entre les usages monastiques et les romains sont la distribution du Psautier et le* nombre des leons ; et les moines bndictins n'ont jamais eu d'autres responsoriaux ni d'autres antiphonaires que ceux de l'glise romaine, accrus de nombreuses pices de leur composition. Rempli, ds le premier jour, avec surabondance de l'esprit de son tat, le jeune prieur de Solesmes ne se; contentait pas d'apporter l'office divin une attention toujours veille et un saint enthousiasme ; mais, grce cette puissance de synthse qui tait un des caractres principaux de son gnie, il savait ramener la Liturgie comme un point central les tudes qu'il poussait avec une infatigable ardeur dans toutes les directions de la science ecclsiastique. La thologie dogmatique et mystique, le droit canonique, l'histoire et la littrature, l'esthtique l'aidaient tour tour dcouvrir les mystres des rites sacrs, saisir jusque dans les moindres dtails le sens des formules, que le missel et le brviaire faisaient passer sous ses yeux. Depuis les plus minutieuses questions de rubriques jusqu'aux arcanes de la thologie et de la symbolique du sacrifice de l'Agneau immacul, la science liturgique dans son ensemble lui devint promptement familire, et nous osons dire qu'aucun moderne ne l'a possde

XXXlV

INSTITUTIONS LITURGIQUES

au mme degr. D'autres ont eu peut-tre autant et plus d'rudition sur des points de dtail, mais personne n'a compris et expliqu comme lui le mystre vivant, toujours oprant de la Liturgie.
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toujours

La Liturgie, en effet, n'tait pas pour Dom Gueranger le but de curieuses recherches, l'objet d'une science plus ou
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se formait de la Liturgie.

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moins aride et humaine : c'tait l'instrument de la prire incessante, de la profession de foi et de la louange de l'glise, l'organe principal de sa vie, la voie mystrieuse de communication entre le ciel et la terre, le moyen principal de la sanctification des mes. L'anne ecclsiastique se prsentait lui comme la manifestation de Jsus-Christ ct le renouvellement priodique de ses mystres dans l'glise. Le rle du liturgiste tel qu'il le comprenait, tait de suivre avec attention ce mouvement sans cesse renaissant, d'en saisir toutes les formes extrieures, de les expliquer soigneusement afin d'aider les mes en recueillir la grce. Les sacrements et les sacramentaux lui apparaissaient de mme comme les canaux mystrieux par lesquels la vie divine arrivait du ciel sur la terre ; et le moindre dtail de leur histoire ou de leur clbration prenait ses yeux l'importance d'un fait surnaturel. Ainsi envisages, les tudes liturgiques taient avant tout, pour Dom Guranger, une prparation la prire et aux fonctions sacerdotales^ l'amour de Dieu et de l'glise, le zle pour sa propre sanctification et le salut des mes, devenaient les mobiles qui soutenaient son ardeur dans ses recherches incessantes et pnibles. Tel tait l'esprit qu'il s'efforait d'inspirer ses disciples, leur rptant sans cesse que le service liturgique tant leur premire obligation, ils ne

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

XXXV

pouvaient tre de vritables enfants de saint Benot qu' condition de le clbrer non-seulement avec ferveur, mais avec une pleine intelligence de ses mystres. Il voulait qu'ils eussent comme lui une pit l'antique, avide des aliments qu'offre directement la main de l'Eglise et n'acceptant les autres qu'avec rserve et par surcrot. Cette direction donna ds le premier jour l'humble communaut qui se formait Solesmes, au milieu de difficults incessantes, un caractre part, et fut le principe de cohsion et de vie auquel elle dut de subsister et de grandir malgr de rudes preuves. La consquence ncessaire d'un pareil enseignement tait
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La congrgation bndictine
1

de placer les tudes liturgiques au premier rang parmi les deGrgo^e^vi travaux des moines de Solesmes. Cette direction, donne ^ m U s I c m ^ la naissante famille bndictine par son|chef,reut la sanc- ^ s a n e ^ tion suprme de l'autorit apostolique par le bref Innu- fa Liturgie/ nieras inter de Grgoire XVI, qui tablit canoniquement la Congrgation de France, rigea Solesmes en abbaye et confra la dignit abbatiale Dom Gueranger, le i septembre 1837. Dans cet acte solennel, le Souverain Pontife, aprs avoir dclar que la nouvelle Congrgation avait pour objet de restaurer la pratique de la Rgle de SaintBenot en France et de secourir les mes dsireuses de la vie monastique, ajoutait qu'aprs ce but suprme, elle devait travailler ranimer, dans la mesure de ses forces, la science de l'antiquit ecclsiastique et spcialement les saines traditions de la Liturgie prs de s'teindre, Sanas sacres Liturgi traditiones labescentes confop.ere. Dom Gueranger inscrivit ces paroles comme pigraphe Porte de cet
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acte a p o s t o l i q ^

XXXVI

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Dom Gueranger
conoit le projet d'une
C

en tte de ses Institutions liturgiques, et les rappela souvent, bon droit, dans le cours de sa polmique, quand on lui reprocha de soulever sans mission des controverses inopportunes. Par Pacte apostolique du i septembre 1837, Grgoire XVI n'avait certainement pas eu le dessein de provoquer en France une rvolution liturgique, que personne Rome n'osait esprer -, mais il donnait rellement la Congrgation bndictine de France et son chef le mandat de travailler la propagation et la dfense des vrais principes de la science liturgique, et il accordait d'avance leurs efforts cette bndiction de saint Pierre dont l'efficacit dpasse toute prvision humaine, parce quelle est la bndiction mme de Jsus-Christ. Dom Gueranger, de son ct, tait un de ces serviteurs que Dieu aime employer pour ses grands desseins. C'tait, pouvons-nous dire avec l'vque de Poitiers, l'homme de la perfection vanglique,vivant de la vie de l'glise et tenant toutes les avenues de son me ouvertes aux vouloirs divins. Dgag des souillures du sicle, il tait ce vase sanctifi et consacr dont le Seigneur use selon l'utilit et qui est prt toute bonne oeuvre : erit vas sanctijicatum, et utile Domino, ad omne opus bonum paratum (1). C'est l, c'est--dire dans l'ordre mystrieux de la grce ct de la toute-puissance divine, et non pas dans des vouloirs humains, qu'il faut chercher le principe de l'heureuse ^rvolution, qui a renouvel la face de nos glises de France. Pour rpondre l'invitation du Souverain Pontife,
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1

Jiturg?quc, sous ( 0 H Tim. H, 21. Oraison funbre du T. R. P . Dom Gueranger par le titre Monseigneur Pie, voque de Poitiers, p. y.

d'Institutions.

PRFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

, XXXVII

Dom Gueranger conut le plan d'une somme liturgique, dans laquelle il se proposait de condenser toute la science des rites sacrs. Durand de Mende et d'autres crivains du moyen ge ont eu le mme dessein; mais leurs ouvrages ne sont plus que des bauches imparfaites. Les travaux de l'rudition aux xvi, xvn et xvm sicles ont tir de l'obscurit et quelquefois mis en uvre pour des points particuliers les matriaux del science liturgique; les dcouvertes de l'archologie chrtienne ajoutent sous nos yeux de nouvelles richesses ces trsors lentement accumuls ; aucune main n'a su encore btir l'difice. Dom Gueranger avait l'ambition de le construire et il en tait capable. Dans la prface du premier volume des Institutions, il trace son plan d'une main hardie et sre. L'histoire tant le fondement et le cadre de tout enseignement ecclsiastique, il voulait d'abord exposer les vicissitudes de la Liturgie dans l'glise en indiquant, mesure qu'illesrencontreraitsurson chemin,les sources auxquelles on pouvait en puiser la science. Aprs cette introduction historique et bibliographique, l'auteur se proposait de don-* ner les notions ncessaires sur les livres de la Liturgie, sur le calendrier et les mystrieuses divisions de l'anne ecclsiastique. L'tude complte du sacrifice chrtien, des sacrements et des sacramentaux devait former comme le corps de l'ouvrage; des commentaires du brviaire et du missel, une srie de traits spciaux sur les rgles de la symbolique, sur la langue et le style, le droit ct l'autorit de la Liturgie comme moyen d'enseignement dans l'glise,et enfin une thologie liturgique taient destins couronner ce vaste ensemble, que l'auteur esprait renfermer dans
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XXXVIII

INSTITUTIONS LITURGIQUES

cinq volumes, et qui, dans la ralit, aurait pu en rclamer quinze ou vingt.


Publication du premier volume

Lepremier parut en
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1840.

Aprs quelques notions prli1

^ liu^ques

ns

en 1840.

ApplaudisseunaSmesqui l'accueillent.

' ' la Liturgie et l'importance de son tude,Dom Gueranger en retraait l'histoire depuis les temps apostoliques jusqu' la rforme commence par saint Pie V et acheve par Urbain VIII, laquelle la Liturgie romaine doit sa rdaction dfinitive. Par la simple exposition des faits, l'Abb de Solesmes dmontrait que si une certaine varit avait exist l'origine dans les usages liturgiques des diverses glises,les Pontifes romains avaient travaill au plus tard ds le v sicle tablir l'unit dans tout leur patriarcat d'Occident, et que depuis le xi sicle, les livres et les rites de l'glise romaine taient,' sauf quelques variations de dtail, les seuls usits dans la chrtient latine, l'exception de Milan ct de son territoire, La France en particulier n'en connaissait pas d'autres depuis Charlemagne ; ct bien loin de contester l'autorit souveraine des papes en matire de Liturgie, elle avait accueilli avec la plus filiale obissance les bulles de saint Pie V pour la rforme liturgique et s'y tait pleinement conforme, en conservant seulement quelques usages particuliers, dont le Sige apostolique reconnaissait lui-mme la lgitimit (1). La consquence de ces principes tait immdiate et crasant pour les liturgies gallicanes; mais,comme l'auteur ne la tirait pas encore, beaucoup de lecteurs ne 1 aperurent
() Le premier volume des Institutions liturgiques s'arrtait a la fin du chapitre xv; des ncessits typographiques nous onteontraint y ajouter dans cette dition, le chapitre xvi,'qui commence l'histoire de la Liturgie au xvu* sicle.

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PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XXXIX

pas et les applaudissements furent unanimes. Personne ne sentit et n'exprima mieux la porte et le mrite de l'ouvrage qu'une femme, dont nous pouvons citer ici les paroles, cause des liens particuliers qui l'unirent Dom Gueranger et surtout du respect que sa foi gnreuse, son zle pour les intrts catholiques, son heureuse influence sur la haute socit parisienne ont acquis sa mmoire : Il suffirait de ce livre, crivait la com-

Jugement de M Swetchine
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tesse Swetchine l'abb de Solesmes, pour conduire sur cet ouvrage. la vrit intgrale un esprit droit, et, quand vous ne traitez que de la Liturgie, c'est toute la vrit catholique qui apparat. Quelle modration puissante et profonde dont l'glise seule vous donnait le modle ! quelle courageuse libert, quelle indpendance de vous-mme! car je n'y vois pas un trait que puisse revendiquer la nature. La vrit est toujours forte sous votre plume sans le secours d'aucune exagration; les propositions les plus neuves et par l mme les plus hardies, y sont dmontres avec tant de raison, de clart et de prcision, qu'on est amen tout naturellement au point o vous voulez conduire, comme par une rampe que Ton gravit sans s'en apercevoir; c'est vraiment lumineux et jamais l'rudition ne s'est montre moins sche. Les dtails les plus insignifiants en apparence sont imprgns d'un accent de foi et de pit; ds la troisime page, je priais avec vous (r). Trente-sept ans sont couls depuis que M
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Swetchine crivait ces lignes ; les passions

que Dom Gueranger combattait sont teintes, les prjugs


^i) Lettres indites de M* Swetchine, p. 4t3. Lettre Dom Gueranger, du 9 septembre 1 8 4 0 .

XL

INSTITUTIONS LITURGIQUES

vaincus; les principes qu'il exposait avec tant de lucidit, accepts de tous sans contestation, n'ont plus besoin d'tre dmontrs; mais si les temps sont changs, la valeur du Jivre ne Test pas, et nous croyons que le lecteur ne pourra parcourir ce premier volume, sans ressentir les impressions que la noble et pieuse amie de Dom Gueranger savait rendre avec tant de prcision et de finesse.
Le second t volume publi en 1 8 4 1 , raconte l'histoire des liturgies gallicanes, xv$ eifau
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Le second volume des Institutions


1 .
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liturgiques

parut

un an peine aprs son an, et reut un accueil tout


1 7 7

diffrent. Les applaudissements redoublrent, il est vrai, * il cessrent d'tre unanimes, et une opposition formidable et bruyante s'organisa contre le livre et son auteur. Ds les premires pages, Dom Gueranger tait entr dans le vif de la question. Il montrait une coalition naissant au sein des parlements et du clerg pour combattre l'influence de Rome et asservir l'glise l'tat, sous prtexte des liberts gallicanes. La magistrature franaise commenait par porter la main sur la Liturgie, au nom d'un droit prtendu de la couronne ; bientt les vques eux-mmes, outre-passant les limites de leur autorit, se laissaient entraner par les prjugs d'une critique orgueilleuse et ennemie des plus saintes traditions, altraient les livres liturgiques de leurs glises, supprimaient des formules et des usages vnrables, pour y substituer des nouveauts sans autorit et sans caractre. La secte jansniste apparaissait ensuite, et prenait sur le clerg de France une influence dont nous sentons encore les pernicieux effets. Pour tarir la source principale de la vie catholique, elle s'attaqua avec un art diabolique la Liturgie romaine. Profitant des prjugs nationaux
m a s s

xvin sicle,

PRFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

XLI

des gallicans, des prtentions hautaines des hypercritiques, elle russit jeter le discrdit et le ridicule sur les livres vnrables, qui taient depuis tant de sicles les instruments de la prire pour toute la chrtient latine. Quand l'antique difice lev par les papes et les saints eut t branl, la secte odieuse fournit encore des ouvriers, tout prts refaire, au got du temps et en un jour, toute la Liturgie. Avec l'accent de la foi et d'une juste indignation, Dom Gueranger montrait le crime de ces attentats et le tort irrparable qu'ils avaient fait la religion en France. Il peignait, avec une vivacit de couleurs et une verve entranante, le progrs rapide de cette coalition du gallicanisme, du jansnisme et d'une critique demi rationaliste, qui gagnait peu peu toutes les glises de France et entranait mme quelques-uns des prlats les plus catholiques du xvni" sicle. Dans la franchise de son langage monastique, l'auteur
^ . j . , Modration et convenanc du langage

ne dissimulait rien et ne craignait pas de signaler les faiblesses des hommes les plus illustres ; mais, alors mme que l'amour de l'Eglise et des mes lui dictait les pages les plus mues, il savait garder le respect d des prlats morts dans la communion du sige apostolique. Attentif relever tout ce qui pouvait tre l'honneur de l'ancienne Eglise de France, il s'attachait recueillir soigneusement les protestations que ces nouveauts liturgiques arrachrent des vques et des prtres, qui avaient conserv dans sa plnitude l'esprit de la tradition catholique. En traant enfin l'histoire liturgique de la France au xrx sicle, il voilait sous des formes dlicates le blme qui ressortait de l'expos ncese

a u t e u r

XLH

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Dom Gueranger n'avait pas le dessein de provoquer en France une rvolution liturgique,

saire de certains faits contemporains et louait au contraire avec une effusion, qu'on trouvera aujourd'hui exagre, les moindres actes dans lesquels il pouvait saisir un indice de retour aux saines traditions. Un argument irrsistible en faveur de la Liturgie romaine rsultait de l'ensemble de ce rcit. Quiconque n'tait pas aveugl par des prjugs d'ducation ou de secte, se disait en fermant le livre : Il faut revenir la Liturgie romaine ; c'est le plus puis sant moyen de raviver la foi en France et de rendre indissolubles les liens trop affaiblis, hlas ! qui nous rattachent au Saint-Sige. Dom Gueranger n'avait ni le dessein ni l'esprance de provoquer une semblable rvolution en quelques annes.
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L'accueil. fait son premier volume lui permettait de


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penser que le second porterait coup et arrterait peuttre le progrs du mal qu'il dnonait avec tant de vrit et d'nergie; mais, vrai dire, le vaillant crivain ne s'arrta pas calculer l'effet de sa parole. Il allait o Dieu le portait ; il avait senti qu'il avait une vrit faire entendre, et il l'annonait avec simplicit. Credidi, pouvait-il dire, propter qitod loctttus sum (i). Je crois, et cause de cela, je parle ; c'est i\ Dieu de faire ce qu'il voudra de ma parole.

Dchanement ' contre ie\fvrc ctson auteur.


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L'effet de cette publication fut immense, et les vtrans du clerg franais se rappelleront longtemps les contro. ' , .

verses passionnes qu elle excita dans son sein. Tous les hommes qui par leur ge et leur ducation tenaient aux traditions gallicanes, se dclarrent violemment contre les Institutions liturgiques. Il nV eut qu'un cri dans leur
( i ) J P s , C X V , i.

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

XLIH

camp pour dnoncer la conspiration qui s'ourdissait Solesmes contre l'autorit des vques, contre les doctrines de l'glise de France, contre ses gloires les plus pures. Vainement Dom Gueranger avait pris soin de rserver formellement la question, du droit liturgique, ct avait blm toute dmonstration imprudente et tmraire du clerg du second ordre contre les Liturgies diocsaines; vainement il rptait que le retour l'unit ne pouvait tre-accompli que par l'autorit des vques : on ne lui tint aucun compte de ces mnagements. Son nom devint dans certaines bouches le synonyme de fauteur de rbellion, d'crivain exagr et paradoxal. Heureux encore quand on ne lui accolait pas des qualifications thologiques plus svres ! Tout autre tait le jugement d'une fraction de l'piscopat et du clerg franais, moins nombreuse peut1 c

La cause de la Liturgie romaine gagne par ce volume un^lfr^o^du


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tre que la premire, mais plus indpendante des prjugs en vogue* et plus solidement instruite. C'tait celle qui, rallie aux vritables doctrines catholiques, appeles alors ultramontaines, travaillait arracher la France au joug funeste du gallicanisme. Pour celle-l, le second volume des Institutions liturgiques donnait une base inbranlable aux convictions que le premier avait fait natre; et le rtablissement de la Liturgie romaine dans les diocses de France, apparaissait comme la premire et la plus importante tape de ce retour vers Rome, objet de tant de vux et de persvrants efforts. Malgr les rcriminations dont son livre tait l'objet, s~t / . ., . Dom Gueranger avait remporte un premier avantage. Le
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cesse de fabriquer de nouveaux brviaires.

on

, coup de mort n tait pas porte aux liturgies gallicanes

XLIV

INSTITUTIONS LITURGIQUES

La Liturgie romaine sauve


t t a n

dj subsistantes ; mais, partir de la publication du second volume des Institutions liturgiques, on n'osa plus en fabriquer de nouvelles. Le brviaire, dont M. le chanoine Quilien avait dot l'glise de Quimper en 1840, fut le dernier ; le missel, dj prpar pour lui servir de complment, resta dans les cartons de l'auteur, et la Liturgie romaine demeura en vigueur dans toutes ou presque toutes les paroisses du diocse. Il en fut de mme
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glises, o elle s'tait encore maintenue,

encore]

Nous sommes heureux d'inscrire ici les noms de deux prlats, honors aujourd'hui de la pourpre romaine, qui, les premiers, se prononcrent en faveur du rite romain. Son Eminence le cardinal Donnet, archevque de Bordeaux, rassura les fidles, qui l'avaient toujours possd et qui le savaient menac d'une destruction prochaine ; Son minence le cardinal Saint-Marc, archevque de Rennes, en attendant l'heure de le rendre tout son peuple, dclara son intention formelle d'en conserver les dbris, qui subsistaient dans un certain nombre de paroisses de son diocse. Sur ces entrefaites,- un prlat qui, avec M
1

Bref du pape Parisis, Grgoire X v l M*- Gousset, avait pris la tte du mouvement ultramontain en France, archevque de Reims sur jy^gr Gousset, archevque de Reims, consulta le Saintla question ' ^ ' liturgique.

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[ situation de nos Eglises, au point de vue


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liturgique, et sur la ligne de conduite que devaient tenir les vques. Le pape Grgoire XVI rpondit par un bref du 6 aot 1842, dans lequel, en dplorant comme un malheur la varit des livres liturgiques et en rappelant les bulles de saint Pie V, il dclarait cependant que, par crainte de graves dissensions, il s'abstiendrait non-seule-

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XLV

ment d'en presser l'excution, mais mme de rpondre aux questions qui lui seraient adresses ce sujet (i). Ne pouvant obtenir de Rome une solution officielle ses difficults, l'archevque de Reims consulta alors
1

L'archevque de Reims pose Dom ; Gueranger trois su"adroit hturgique.

l'abb de Solesmes et lui posa ces trois questions : i Quelle est l'autorit d'un vque particulier en matire de Liturgie, dans un diocse o la Liturgie romaine se trouve tre actuellement en usage ? 2 Quelle est l'autorit d'un vque particulier en matire de Liturgie, dans un diocse o la Liturgie romaine n'est pas actuellement en usage ? 3 Quelle conduite doit garder un vque dans un diocse o la Liturgie romaine a t abolie depuis la rception de la bulle de saint Pie V dans le mme diocse ? Dom Gueranger rpondit
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ces trois questions par un


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traite canonique intitule, Lettre Monseigneur vque de Reims, sur le droit de la Liturgie.
2

L'abb de Solesmes l Arche- y rpond par sa Lettre sur le Nous le droit de la Liturgie, ^

publions la suite des Instiiutions

liturgiques.

Si Ton pubie.cn

1843,

veut se reporter, en lisant cet crit, aux circonstances dans lesquelles il fut compos, la tempte dj dchane contre l'auteur, aux dangers qui empchaient le Souverain Pontife de rclamer l'observation du droit liturgique en France, on trouvera, croyons-nous, que Dom Gueranger a dploy dans cet ouvrage, plus qu'en aucun autre, i a constance et l'habilet singulire que N. S. P . le Pape Pie IX, a loues dans sa conduite pendant la controverse
(1) On trouvera Il fallait la Lettre surposer avec Liturgie, les liturgique (2). ce bref en effet le droit de ta fermet (2) Voy. le bref Ecclesiasticis viris ci-dessus.
A

XLVI

INSTITUTIONS LITURGIQUES

principes et cependant tenir compte d e s difficults, qui arrtaient les vques les mieux intentionns et effrayaient Rome elle-mme; la moindre exagration et compromis la cause de la Liturgie romaine aux yeux de l'piscopat ct provoqu peut-tre des manifestations intempestives au sein du clerg du second ordre. Ce double cueil fut sagement vit; la Lettre sur le droit liturgique est un chef-d'uvre de tact et de prudence, en mme temps que de fermet dans l'exposet l'application des principes. Devons-nous dire ici que, vingt ou trente ans plus tard, quand le triomphe de la Liturgie romaine tait assur, certains Franais n'ont pas trouv l'Abb de Solesmes assez absolu dans l'affirmation des droits du Pontife romain, en matire de Liturgie. Cette assertion ne mrite pas une discussion ; nous serions en droit de rpondre ses auteurs, que, sans Dom Gueranger, ils diraient encore certainement, et fabriqueraient peut-tre des brviaires gallicans. La vrit est que le vnrable abb de Solesmes a fait rentrer le Saint-Sige dans l'exercice plus tendu et plus souverain que jamais d'un droit que Grgoire XVI n'osait pas rclamer et que ses prdcesseurs, depuis le xvm sicle, avaient cru perdu pour toujours en France. A la tin de cet
crit, Dom Gueranger rpond sommairement aux attaques dont il avait t l'objet.

Ln terminant sa Lettre sur le droit


, , . . . .

liturgique,
/ . n i
t

Dom
i-

Gueranger rpondait sommairement aux incriminations dont les Institutions liturgiques avaient ete I objet; des , , lors, il pouvait prvoir que cette premire delense ne suffirait pas. Dans les prfaces de ses deux volumes, il s'tait engag reproduire loyalement les objections qui lui seraient faites et y rpondre dans la suite de

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

XLVII

son ouvrage. Sr de sa cause, il dsirait la discussion au lieu de la craindre ; mais il ne se serait jamais attendu Tclat que prit tout coup la polmique, ni surtout voir devant lui les champions qui descendirent dans la lice. Nous ne parlons pas ici de M l'abb Trcsvaux du
*
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Premire polmique avec


M C

Fraval, chanoine de l'glise mtropolitaine de Paris, ami et ancien auxiliaire de M. Picot, dans la premire rencontre de celui-ci avec l'abb Gueranger. Les opinions gallicanes de ce prtre respectable et instruit, mais imprgn de tous les prjugs d'un autre ge, taient bien connues de l'abb de Solesmes ; la lutte qu'ils eurent dans Y Ami de la un de Religion tait prvue d'avantces combats ensemble

F^VJ}
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et invitable ; c'tait

garde qu'amne toujours le commencement d'une campagne et qui n'ont aucune influence sur son rsultat. L'intervention soudaine de M^ d'Astros, archevque de Toulouse, eut une tout autre porte sur le dbat. Le
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M'd'Astros, archevque de Touiouse, public un livre

rang que ce prlat occupait dans l'glise, le souvenir de sa. courageuse rsistance aux volonts tyranniques de Napolon et de sa dtention Vincennes, sa rputation de pit donnaient une grande autorit sa parole sur la masse du clerg et des fidles, qui ignoraient l'attachement jdu vieil archevque aux doctrines gallicanes. Grande fut l'motion quand parut un livre sign par M* d'Astros et portant ce titre solennel : U glise de France injustement fltrie dans un ouvrage ayant pour titre]: Institutions liturgiques, par le R. P. Dom Prosper Gueranger, abb de Solesmes, par M& Var chevque de Toulouse
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liturgiques.

(1) Toulouse, Delsol et C , Paris, Prisse frres, 184.3.

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XLVIII Porte et caractre de cet crit.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Aprs l'apparition* d'un tel livre, pour les laques la cause tait juge sans examen. Le titre de l'ouvrage et le nom de l'auteur suffisaient; sur la foi de M* d'Astros, on eut une conviction toute faite. Jusque dans la tribu sacerdotale, on tait si mal prpar cette controverse, que de bons esprits furent troubls par la publication et mme par la lecture de cet trange crit. Le droit canonique, la liturgie, l'histoire ecclsiastique elle-mme et surtout les tudes d'rudition proprement dite,taient tellement ngligs cette poque, que tous ne saisissaient pas du premier coup d'il la faiblesse des arguments du prlat. Ressuscitant les procds des vieux polmistes du xvi et du xvii sicle, M d'Astros ne mnageait pas les termes : son premier chapitre tait une dmonstration de l'imprudence et de la tmrit de l'auteur des tions liturgiques Institu; le second mettait au jour son injustice cette rfutation
c 0 r 1,

ct ses dispositions hostiles envers l'glise de France. Quarante pages taient consacres d'ensemble ; la seconde partie de l'ouvrage contenait un examen dtaill des reproches faits par Dom Gueranger aux brviaires et aux missels de Paris, et se terminait par un examen des beauts de la Liturgie en usage depuis le xvni sicle dans cette Eglise et dans une grande partie des diocses de France. Chemin faisant, le vnrable auteur infligeait aux Institutions les notes d'imprudence, de tmrit, d'injustice, dit, de calomnie, de fureur, de blasphme, liturgiques d'absurd'indcence,
fl

d'obscnit; il traitait l'auteur de jeune impie,ct allait jusqu'lui prdire la chute lamentable de M. de Lamennais. Comment n'tre pas impressionn par un pareil langage

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

XLIX

sortant d'une bouche justement rvre ? La brochure de d'Astros, rapidement puise, eut bientt une seconde dition ; et dans la prface, l'auteur annonait que prs de cinquante vques lui avaient crit pour le remercier d'avoir pris la dfense de l'Eglise de France et qu'ils partageaient son jugement sur les crits et les doctrines de Dom Gueranger. Ds le 14 aot 1843, M ' ' Aflre, archevque de Paris, s'tait prononc avec clat, en adressant son clerg une
1

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Lettre de MP' Affre, archevque de Paris, son


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circulaire pour protester, comme gardien de l'honneur de son glise, contre les apprciations des Institutions liturgiques sur la Liturgie parisienne, et recommander
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cotre7es
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Jtl%%ues %t vre de M6 d'Astros.


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a 1 attention de ses prtres 1 ouvrage de Me d Astros. Soixante vques adhraient, disait-on, cet acte piscopal qui, par sa forme officielle et la modration apparente de sa rdaction, donnait une autorit inattendue au livre de l'archevque de Toulouse. Les dfenseurs des Liturgies gallicanes,et N N . S S . Affre et d'Astros les premiers, triomphaient mme du bref de Grgoire XVI l'archevque de Reims et du silence absolu que Rome tait dtermine garder dans cette polmique; et on tirait de la paternelle discrtion du Souverain Pontife, les conclusions les plus inattendues contre Dom Gueranger et l'importance du retour l'unit liturgique. Ds que l'abb de Solesmes avait eu connaissance de Dom Gueranger
rpond

l'crit de M* d'Astros, il avait annonc qu'il y rpondrait.


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Descendant dans l'arne de la polmique, le vnrable prlat s'tait dpouill pour ainsi dire de son caractre sacr et avait pris les armes ordinaires des publicistes pour attaquer les Institutions liturgiques. Au mme titre r. ] d

INSTITUTIONS LITURGIQUES
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Dom Gueranger croyait pouvoir rpondre. Me Affre, au contraire, avait donn sa lettre la forme d'un acte d'autorit piscopale. L'abb de Solesmes garda un humble silence et ne se dpartit jamais de cette attitude dans tout le cours de cette polmique, quoique plus d'un mandement publi cette poque autorist de sa part une apologie. Mme l'gard de M d'Astros, voulant pousser les mnagements jusqu'aux dernires limites, Dom Guranger laissa passer plusieurs mois avant de livrer au public sa Dfense des Institutions liturgiques, en rponse au livre du vnrable prlat. Il esprait que la premire effervescence de la discussion passe, la question serait juge avec plus de calme et de raison ; il craignait aussi d'oprer une diversion funeste aux efforts des catholiques, alors concentrs sur la revendication de la libert d'enseignement; mais ces mnagements devaient avoir ncessairement un terme.
sr

Pian et caractre de cet crit.

La rplique de Dom Gueranger parut en 1844; nous la donnerons dans le quatrime volume de cette dition. Elle est divise en deux parties : dans la premire, l'auteur tablit de nouveau l'importance de l'unit liturgique, sa ncessit, son obligation dans tout le patriarcat d'Occident ; il montre ensuite qu'en racontant la rvolution qui avait priv la France du bienfait de cette unit, il n'a ni excd les droits d'un historien catholique, ni injuri l'piscopat ; qu'en paraissant enfin souhaiter et prdire le rtablissement de la Liturgie romaine, il n'a point attent aux droits de la hirarchie ni foment des troubles dans le clerg. Cette rponse gnrale est suivie d'un examen de toutes les accusations de dtail portes par

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

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l'archevque de Toulouse contre les Institutions litur giques. Suivant page page le livre de son vnrable contradicteur, Dom Gueranger reproduit le texte mme des principaux passages et place en regard ses explications et ses rponses,toujours respectueuses dans la forme, mais nettes et premptoires sur le fond. En parcourant ces pages, on ne s'tonne pas que l'abb de Solesmes ait dit en commenant sa dfense : II me serait doux , < de m'avouer vaincu dans le combat, sijj'avais la consf cience de ma dfaite ; malheureusement je ne l'ai pas, cette conscience. Je pourrais, il est vrai, garder le silence et ne pas entreprendre ma justification ; mais, d'autre part, il me semble qu'un devoir imprieux, celui de dfendre la vrit, me presse de prendre la parole et de prsenter des explications ncessaires : je dirai plus (car je m'en flatte), une justification complte.
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La partie srieuse et dsintresse du public jugea que l'abb de Solesmes avait tenu ce qu'il annonait au dbut
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Aprs cette rponse victorieuse, le mouvement


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de son apologie, et qu'il ne restait rien des accusations de son adversaire. Ds lors la cause de la Liturgie romaine ' fut gagne et le mouvement de retour l'unit, qui devait s'tendre peu peu toutes nos glises, commena pour ne plus s'arrter. Un pieux prlat, dont la mmoire est reste en bndiction dans son diocse, M GeorgesMaonnais, vque de Prigueux, en prit l'initiative par un mandement dat du I dcembre 1844. Huit jours aprs, le chapitre de Gap, par une dlibration unanime, demandait son vque, Ms Depry, le rtablissement de la Liturgie romaine; et le prlat, accdant avec empressement ces vux, annonait sa rsolution son
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LU

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Dernires et tentatives de M*' d'Astros pour arrter ce mouvement.

diocse par une lettre pastorale, en tte de laquelle il insrait un extrait de la Dfense des Institutions liturgiques. Cependant la polmique n'tait pas termine. Nous ne parlerons pas ici de la rplique essaye par M* d'Astros
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sous ce titre : Examen de la Dfense de Dom ci courte rfutation de sa Lettre Monseigneur vque de Reims (x).

Gueranger, VArche-

L'accueil que lui fit le public

dispensa Dom Gueranger de toute rponse. Le vnrable archevque de Toulouse avait essay d'arrter par une autre barrire les progrs de la Liturgie romaine : l'unit liturgique de tout l'Occident latin, il voulut opposer l'unit mtropolitaine ; et usant de l'autorit qu'il avait sur l'esprit d'un de ses suffragants, Ms de SaintRome-Gualy, vque de Carcassonne, il l'avait dcid prendre la Liturgie toulousaine ; mais les autres vques de la province n'acceptrent point le systme de leur mtropolitain. Ds 1847, ^
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Doney, vque de Mon-

tauban, promulguait dans son diocse la Liturgie romaine; et aprs moins de dix annes de rgne, la Liturgie toulousaine devait disparatre de Carcassonne, la voix de Son minence le cardinal de Bonnechose, aujourd'hui archevque de Rouen (1854).
MB* Fayet, vque d'Orlans, publie en 1 8 4 6 u n livre, contre

En 1845, un nouveau dfenseur des Liturgies gallicanes s'tait rvl dans la personne de M Fayet, vque d'Orlans. L'ouvrage de ce prlat intitul : Des Institufions liturgiques de Dom Gueranger et de sa Lettre
(1) Toulouse, vrier 1 8 4 6 . Douladoure ; Paris ct Lyon, Prisse frres,
gr

as Institutions liturgiques,

M& VArchevque de Reims, crit dans un style tout


1 4 f-

PRFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

LUI

diffrent de celui de M** d'Astros, n'tait pas moins svre pour l'abb de Solesmes et ses doctrines (i). Pres que tout, disait l'auteur, m'a paru faux ou dangereux dans le livre de Dom Gueranger : les principes, les raisonnements et mme les faits. M Fayet attribuait en outre son adversaire, les plus dangereuses vises. Ce n'est p a s , disait-il, en simple crivain ou en simple docteur que Dom Gueranger atta- que l'glise de France, c'est comme pouvoir rfor mateur qu'il se pose en face des vques chargs de la gouverner ; et sous ce point de vue, l'piscopat doit ses entreprises plus d'attention raires (2). Rfuter
^
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qu'on n'en

donne ordinairement de simples productions litt l'abb de Solesmes paraissait du reste


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F vque d'Orlans chose facile. Dans un temps, disait-

Jugement de l'vque d'Orlans sur doctrine de

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il, o il suffit de dployer un certain appareil de science DomGuranger. et d'rudition pour entraner les esprits hors de l'or thodoxie, nous nous proposons dmontrer a combien la science et l'rudition ont peu de profondeur fparmi nous, et quelles tranges nouveauts elles peuvent conduire quand elles sortent des routes battues, et qu'elles se mettent en voyage pour faire des dcouvertes en thologie. Nous allons tout simplement les mettre

(1) Ce livre parut de nouveau en 1 8 4 6 sous le titre lgrement modifi d'Examen des Institutions liturgiques d Dom Gueranger et de sa Lettre Mgr l'Archevque de'Reims. Cette diffrence de titre et de millsime, qui semble annoncer une seconde dition, n'tait en ralit qu'un artifice d'diteur pour couler un ouvrage tir profusion d'exemplaires et peu recherch par le public.
2

Des Institutions liturgiques, p. vt ct

XVIIT.

L'IV

INSTITUTIONS LITURGIQUES

Propositions que l'vque d'Orlans tablir dans son livre.

aux prises avec le catchisme : car notre science nous ne va pas plus loin (i). Le spirituel prlat se faisait donc fort de prouver que
*

le systme liturgique du P . abb de Solesmes reposait erreur fondamentale en thologie, et sur une
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fausse notion de la foi, del prire et du culte divin. Les premires pages de son livre taient consacres dmontrer que la Liturgie proprement dite n'a aucun rapport ncessaire avec la vertu de la religion, qui ne (produit a par elle-mme que des actes intrieurs d'adoration, de louange, de sacrifice, etc. ; qu'il faut laisser la Liturgie dans son domaine, et le culte divin dans le sien ; enfin que par l'exercice public de la Liturgie, l'glise se met plutt en communication Dieu(2). avec les hommes qu'avec Fayet entreprenait ensuite de discuter les

principales autorits sur lesquelles Dom Gueranger appuyait son systme ; et de l, passant aux faits liturgiques qui regardaient la France, il entreprenait de prouver qu'ils taient, pour la plupart, altrs ou puiss des sources suspectes, et qu'ils n'avaient point eu sur l'affaiblissement de la religion la funeste influence qu'on se plaisait leur attribuer.
Bien loin de Si l'vque d'Orlans avait t ^rellement en mesure russir dans son , .. , * * , , . . dessein, de remplir un tel '.programme, aprs la publication de M^Fayet donne , , . suriui-mme son livre, c en eut ete fait des Institutions liturgiques prtexte
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la critique, et de leur auteur; mais le prlat,plus spirituel que savant, avait crit avec assez de verve et d'clat un volume de prs de six' cents pages, sans se dfier que les bases
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(1) Examen des Institutions liturgiques, p. xvrn. (2) Ibid., p. 4 0 , 35, 36, 4 3 .

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

Lv

mmes de son argumentation taient fausses,et qu'il faisait chaque page ce qu'il reprochait Dom Gueranger, les dcouvertes les plus surprenantes en rudition et surtout en thologie. Le nouveau champion des Liturgies gallicanes ne devait pas les sauver de la ruine; mais tant qu'une rfutation ne lui tait pas oppose, il restait matre du terrain.Des voix nombreuses s'levaient du ct des gallicanspourproclamerqu'il taitjsans contestation vainqueur, et leurs journalistes annonaient que plus de trente vques avaient crit M^ Fayet pour adhrer son livre. Dom Gueranger commena donc une srie de lettres sous le titre de Nouvelle Dfense des Institutions liturDom Gueranger publie pour sa justification les deux
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giques (1846). La premire tait consacre tablir que premiresiettres la religion n'est pas complte sans le culte extrieur, et dfense que la Liturgie n'est autre chose que le culte extrieur ]]i %%Te rendu Dieu par l'glise, principes lmentaires qu'un * vque catholique n'aurait jamais pu nier, s'il n'et pas t sous l'empire de la proccupation la plus trange. La seconde lettre, admirable dissertation, prouvait, par la doctrine de saint Augustin, de Bossuet et de tous les thologiens, que la Liturgie tait le principal instrument de la tradition de l'Eglise. M Fayet avait t jusqu' lui refuser tout caractre dogmatique ct soutenir qu'une erreur liturgique ne pouvait violer que les lois de la discipline. La troisime lettre parut en 1 8 4 7 . Aprs ses deux Publication
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de la troisime
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thories surprenantes sur la vertu de religion et l'autorit doctrinale de la Liturgie, M> Fayet avait cherch encore, avec non moins de dsinvolture, montrer que la question liturgique n'avait point une si grande importance.
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LVI

INSTITUTIONS

LITURGIQUES
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<t Les changements oprs dans nos glises au xvm sicle n'intressaient, tout au plus, disait-il, que les rglements gnraux ou particuliers que l'Eglise a faits sur cette matire, et il se jugeait fond conclure que le meil leur brviaire tait celui que Ton disait le mieux (i). L'abb de Solesmes rpondait avec raison que toute subordination tait dsormais abolie dans l'glise, du moment que l'on pouvait regarder comme lgitime un ordre de choses qui avait contre lui les rgles de la discipline ecclsiastique. Dans sa troisime lettre, il s'attacha donc faire voir le lien intime qui relie la discipline la foi ; rappeler les droits de la discipline gnrale contre laquelle les tentatives isoles sont toujours nulles ; prouver enfin l'existence d'une rserve apostolique qui fait de la Liturgie'une chose papale et non une chose diocsaine.
La mort de interrompt la publication de cette apologiequi devait comprendre encore deux lettres nouvelles,

Dom Gueranger se proposait de complter son apologie par deux autres lettres, dont la premire aurait expos sa doctrine sur 1 lieresie antiliturgique et dmontre que son . . enseignement cet gard ne ressemblait en rien celui
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adversaire lui imputait : la deuxime devait tre

consacre la rfutation d'une foule d'accusations de dtail que M plaisanterie


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Fayet avait multiplies sur un ton de

dgage, assez trange, dans une pareille

controverse sur les lvres d'un vque. Dom Gueranger, qui, dans ses lettres, discutait avec la gravit d'un savant et d'un homme d'Eglise, mme les objections les plusbizarres,aurait peut-tre laiss en terminant le champ
{\) Des Institutions liturgiques. Prf. p. ix
?

XLTX.

PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

LVII

plus libre son esprit finement caustique, sans oublier cependant les gards dus un caractre sacr ; mais un coup soudain vint interrompre la polmique, M Fayet mourut Paris, le 4 avril 1849, emport en quelques heures par le cholra. Dom Gueranger renona [aussitt continuer sa dfense des Institutions liturgiques. Il se borna seulement donner, dans la prface de son troisime volume,une rponse sommaire certaines attaques, que de
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nouveaux adversaires rptaient aprs l'vque d'Orlans en cherchant mettre en doute l'orthodoxie de l'abb de Solesmes ou la probit de ses intentions. Des crivains, hritiers de tous les prjugs et mme quelquefois des plus dangereuses erreurs du xvn* et du xvni sicle, essayrent en effet de continuer la lutte aprs Me Fayet. De ce nombre furent, en 1847, M. l'abb Bernier, vicaire gnral d'Angers, homme d'esprit et d'rudition, mais dont le jugement avait t absolument gt par les livres de l'cole franaise du xvn sicle ; et, ' en i85o, M. l'abb Prompsault, qu'on peut justement appeler le dernier crivain jansniste de notre pays. Aprs son clatante victoire sur ses deux premiers adversaires, Dom Gueranger n'avait pas besoin de se proccuper de ses nouveaux ennemis. Le mouvement de retour la Liturgie romaine se propageait avec une force irrsistible; chaque anne, deux ou trois diocses rejetaient leurs brviaires et leurs missels gallicans, pour reprendre les livres grgoriens ; MM. Bernier et Prompsault, mme renforcs de M, Laborde (de Lectoure), ne pouvaient arrter un pareil triomphe. Quelques notes d'explication suffisaient pour rpondre des critiques aussi mal fondes que vhp e
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LVIII

INSTITUTIONS LITURGIQUES

mentes. On les trouvera encore dans la prface du troisime volume des Institutions mire fois en r851 (i).
La publication des Institutions liturgiques suspendue aprs du tro[simc volumccni85i.
P

liturgiques,

publi pour la pre-

Dom Gueranger y commenait la partie didactique de son oeuvre, et traitait des livres liturgiques en gnral,
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^ ' i P ? de leur antiquit, de leur langue, de j traduction, de leur publication et de leur correction, de leur forme avant et aprs l'invention de l'imprimerie et enfin de leurs ornements. En donnant ce volume, l'auteur annonait qu'il allait s'occuper immdiatement d'un commentaire complet du Brviaire et du Missel romains, qu'on lui rclamait de tous cts. Il promettait aussi bref dlai sa thologie liturgique et ne doutait pas, du reste, qu'il ne lui ft donn d'excuter dans sa totalit le plan immense trac en tte de ses Institutions. Familiaris avec les moindres dtails de la science liturgique, Dom Gueranger trouvait sur-le-champ dans sa mmoire ct son gnie, la notion exacte de toute chose, la solution prcise des difficults ct la rponse toutes les questions ; mais quand il s'agissait de composer un livre, malgr sa vaste rudition et sa merveilleuse facilit, il ne pouvait ni abrger les recherches, ni allonger les heures, ni se dbarrasser surtout des sollicitudes de sa charge pastorale. S'il avait continu ses Institutions liturgiques, sa vie entire aurait.d tre consacre h ce travail exclusivement tout autre, et il n'en aurait probablement pas vu le terme. Il en rva la continuation jusqu'au dernier jour de sa vie ;mais d'autres labeurs, plus urgents, l'en dtoure u r

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[\) Paris,.Julien, Lanier et C ; et J. Lecoffre.

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PREFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

LIX

nrent toujours. Plusieurs vies patriarcales ajoutes les unes aux autres, a dit Pvque de Poitiers, n'auraient pas suffi Dom Gueranger pour produire tout ce qu'il avait en projet. Ses projets pourtant n'taient pas des rves et des chimres, parce qu' la faon des patriar ches, il devait agir encore dans la survivance des siens (i). Esprons que cette parole du grand vque sera ralise un jour pour les Institutions liturgiques et que Dieu suscitera dans la postrit spirituelle de Dom Gueranger des hommes capables d'lever peu peu l'uvre gigantesque dont le savant abb a pos les fondements. Continuer, dans la mesure de leurs forces, les traditions ct les uvres d'un pre tel que Dom Guranger, est le plus grand honneur que puissent ambitionner ses fils. L'abb de Solesmes n'a point achev ses Institutions
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liturgiques ; mais il en a crit assez pour que sa mission


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Triomphe dfinitif de la Liturgie romaine en France,

de restaurateur de la Liturgie romaine en France ait t accomplie dans sa plnitude. Aprs la publication des trois lettres M Fayet, la polmique vraiment srieuse fut close pour toujours; les clameurs d'une ignorance obstine et de prjugs aussi troits qu'invincibles trouvrent encore quelques chos dans des articles de journaux et des brochures sans porte ; Dom Gueranger, toujours pris partie dans ces tristes publications, ddaigna d'y rpondre. Plein de respect et de rserve l'gard de l'autorit piscopale, il n'essaya pas non plus de presser le rtablissement de la Liturgie romaine dans les diocses dont les
gr

(i) Oraison funbre du T. R. P. Dom Gueranger, p. 21.

LX

INSTITUTIONS LITURGIQUES

prlats cherchaient temporiser, trop longtemps, au gr de certaines impatiences. Chaque anne, quelqu'une des glises de France reprenait possession de la Liturgie romaine ; Dom Gueranger gardait toujours le silence ; et jamais on ne surprit sur ses lvres une seule parole indiquant qu'il s'attribut lui-mme l'honneur de ces merveilleux changements. Dieu lui rservait la consolation d'assister au triomphe dfinitif de la cause qu'il avait servie avec tant de vaillance. L'abb de Solesmes vit la Liturgie romaine remplacer Paris l'uvre des Vigier et des Mzenguy ; et quelques mois avant sa mort, Orlans, le dernier diocse qui conservt le Brviaire parisien, le rejeta pour reprendre enfin possession de cet hritage des Glase, des Grgoire le Grand, des Pie V, dont la perte avait t si funeste au clerg et au peuple de France.
Les institutions liturgiques et vAnne liturgique de Dom Gueranger sont les meilleurs manucls de la ^
i c n

Aprs sa victoire, Dom Gueranger ne ngligea pas ses tudes liturgiques, b il n crivit plus sur ces matires
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ous une forme polmique ou purement didactique, il fut


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revanche appliqu jusqu' son dernier jour un trar r 1

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sacrs

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^. t l'uvre de prdilection de sa vie et qui ren" ferme la moelle exquise et nourrissante de presque toute la science des rites sacrs. L'Anne liturgique, commence en 1841 par la publication de VAvent, et pousse jusqu' son neuvime volume, consacr aux ftes de l'Ascension et de la Pentecte, prsente l'explication des rites et des mystres principaux de la Liturgie durant la partie la plus longue et la plus importante du cycle ecclsiastique. Le fidle y trouve le commentaire de tous les offices auxquels il est appel dans sa paroisse, et le

v a

PkFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

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prtre la clef de son missel et de son brviaire (i). Aucun des monuments d'rudition, qui font' Pornement de nos bibliothques, ne peut tenir lieu de cet ouvrage si modeste en apparence ; et nous ne craignons pas d'tre abus par notre tendresse filiale, en disant que les deux* uvres inacheves de Dom Gueranger sont deux manuels indispensables pour former un liturgiste digne de ce nom. Les Institutions renferment, avec l'histoire dej a Liturgie, * un immense amas de notions fondamentales et d'indications bibliographiques qu'aucun autre livre ne prsente ; elles sont ainsi une introduction peu prs complte la science des rites sacrs, dont VAnne liturgique, de son ct, dvoile en grande partie les mystres. En tudiant fond ces deux ouvrages, on acquiert le sens des tudes liturgiques ; on apprend de quel ct il faut attaquer les questions et quelles sources on doit recourir ; ds le premier pas, on entrevoit la solution, quand on ne la possde pas dj complte ; on se pntre surtout de ce respect pour les choses saintes, de cette pit la fois ardente et intelligente, de cet enthousiasme pour le culte divin, sans lesquels on n'aura jamais le secret de la science liturgique.
Ncessit de donner une direction nouvelle aux (i) L'Anne liturgique, dite chez MM. Oudin frres, Poitiers et tudes Paris, 68, rue Bonaparte, est divise en sections, selon les temps de l'anne enfance* ecclsiastique: la premire est VA vent qui comprend un seul volume, la deuxime le Temps de Nol en offre deux ; les trois sections suivantes, la Septuagsime, le Carme et le Temps de la Passion, n'ont qu'un volume chacune; la dernire, le Temps pascal en a trois. L'ouvrage sera continu par trois volumes qui achveront l'explication de l'anne ecclsiastique; les mes pieuses jouiront bientt du premier ct y retrouveront avec bonheur un reflet de la doctrine et de l'inspiration de Dom Gueranger.
9

Depuis le rtablissement du rite romain en France, des

LXli

INSTITUTIONS LITURGIQUES

travaux estimables ont t excuts sur la partie purement matrielle des rubriques et du crmonial* Ces tudes prliminaires taient indispensables, puisqu'il fallait renouer une tradition pratique, brise depuis plus d'un sicle ; mais il serait temps de comprendre que pour tre liturgiste, ce n'est pas assez de possder fond les crmoniaux accrdits prsentement Rome, de connatre Gavanti et quelques autres rubricistes, de consulter enfin avec un soin minutieux les moindres dcrets de la Congrgation des Rites. C'est l sans doute le premier pas ; ce travail donne le squelette de la science, mais non la science elle-mme, et un rubriciste consomm arrive quelquefois n'en pas avoir l'ide. On n'est liturgiste qu' la condition de faire pour les rites sacrs ce que l'interprte des livres saints fait pour l'criture, d'appeler son secours toutes les ressources de l'rudition pour expliquer le sens du texte, de briser l'corce de la lettre pour saisir l'esprit. La moindre des crmonies a un sens et une histoire qu'il faut rechercher dans la tradition. De la Liturgie de saint Pic V, on doit remonter aux commentateurs et aux monuments liturgiques du moyen ge pour arriver aux sources grgoriennes et atteindre jusqu'aux premiers crits des Pres et l'criture sainte elle-mme. La thologie, l'histoire, l'archologie doivent tre sans cesse mises contribution ; et alors la science des rites sacrs apparat sur les lvres ou la plume de son interprte ce qu'elle est en ralit, la noble sur et l'indispensable auxiliaire de l'exgse biblique et de la thologie. Aucun crit ne fera mieux comprendre l'importance ct la sublimit de ces tudes que les Instiiutions

PRFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

LXUt

liturgiques

de Dom Gueranger : et ~ ce titre, c'est une

des meilleures lectures que Ton puisse conseiller aux jeunes clercs. En tudiant cet ouvrage, ils apprendront ce que c'est qu'un travail d'rudition, et en voyant des horizons tout nouveaux s'ouvrir devant eux, ils entendront le cri loquent d'une me gnreuse et sainte, dvore de l'amour de l'glise et transporte d'enthousiasme pour le culte divin. On trouverait difficilement un livre plus propre communiquer ces deux grandes passions, sans lesquelles il n'y a pas d'me vraiment sacerdotale ; et nous oserons dire que les btstitutions liturgiques peuvent tre ce point de vue plus utiles aux lves du sanctuaire, que certains livres asctiques, accrdits par des usages sculaires. On s'tonnera peut-tre que Dom Gueranger n'ait pas rimprim lui-mme un ouvrage qui eut un si clatant succs. Chacun des trois volumes des Institutions, tir
' Projets de Dom Gueranger

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liturgiques,

trois mille exemplaires, fut presque immdiatement puis ; les brochures, que nous runissons dans un quatrime volume, sont depuis longtemps introuvables. Quoiqu'il en fut souvent sollicit, Dom Gueranger ne rdita pas cet ouvrage, parce qu'il voulait le refaire. Comme tous les auteurs qui marchent les premiers dans une voie inexplore, l'abb de Solesmes avait t ncessairement incomplet. Dans la prface de son troisime volume, il dclarait dj qu'il tait en mesure de remplir les lacunes de son histoire de la rvolution liturgique en France au xvni sicle (i); presque toutes les autres parties de son travail devaient tre augmentes de mme, dans une propor(i) Institutions liturgiques, t. III, p. XLIII, I" dii.
1

LXIV

INSTITUTIONS LITURGIQUES

tion plus ou moins considrable; et ce que Je vnrable abb disait en 1851 ^il le rptait plus forte raison en 1874, dans les derniers jours de sa laborieuse carrire. Il parlait alors quelquefois de la refonte de ses Institutions liturgiques comme de l'uvre qu'il rservait pour les heures paisibles de l'extrme vieillesse. Dieu ne lui a pas donn la longvit que rvait la tendresse de ses fils et que tant de travaux commencs rclamaient pour tre mens terme ; les Institutions liturgiques sont restes telles qu'il les a composes en premier jet, et c'est ainsi que nous les publions de nouveau. C'est un ouvrage qui est encore unique en son genre et qui a sa place marque dans la bibliothque de tout homme vou aux tudes ecclsiastiques et mme simplement historiques. On pourrait sans doute, aprs Dom Gueranger et en suivant ses traces, refaire l'histoire de la Liturgie, spcialement pour la France du xvni sicle ; ce serait l'uvre d'une vie entire. Les Institutions considrables de l'rudition liturgiques n'en resteront pas moins leur place parmi les travaux les plus ecclsiastique. Non-seulement on les consultera, mais on les relira comme un modle de polmique incisive et souvent loquente, toujours exacte et grave. Elles resteront comme le monument de cette rvolution liturgique, qui est un des principaux vnements de l'histoire religieuse de notre sicle. La restauration de la Liturgie romaine en France a t le prlude du concile du Vatican et de la ruine dfinitive du gallicanisme ; or, de l'aveu de tous, amis et ennemis, cette restauration est l'uvre de Dom Gueranger, et c'est parles Institutions liturgiques qu'il l'a opre. L'avenir
c

PRFACE DE CETTE NOUVELLE DITION

LXV

seul dvoilera toute l'tendue du [service que l'abb de Solesmes a rendu l'glise et spcialement notre patrie ; mais, tmoins des preuves qui accablent le Souverain Pontife, inquiets des menaces que l'avenir fait peser sur nos ttes, nous sentons dj que le rtablissement d'un des liens les plus tz*oits qui rattachent nos Eglises au centre de l'unit catholique, est pour elles un principe de force et un gage de scurit. Pour conclure cette prface, nous n'avons plus qu' dire un mot de notre propre rle dans cette publication. Il s'est rduit celui d'un simple diteur. Nous ne pouvions nous substituer l'auteur, et surtout un auteur tel que celui des Institutions liturgiques, pour des remaniements qui auraient altr le caractre de son oeuvre. Notre dessein a t de maintenir partout le texte primitif, mme dans les passages o nous savions ce qu'aurait voulu y ajouter l'auteur. raconter l'accueil fait aux Institutions Nous venons de liturgiques; rare-

ment un travail d'rudition a t soumis une critique aussi malveillante et aussi prolonge ; telle tait la solidit
1

de l'difice, que pas une pierre de ses murailles n'a t branle. Notre devoir tait donc de le conserver intact. Second par le dvouement de nos frres en religion, nous avons veill avec soin la correction du texte et plac sur les marges un rsum de chaque alina, emprunt le plus souvent aux propres paroles de Fauteur. Nous avons insr dans le corps de l'ouvrage quelques additions places dans le troisime volume, et se rapportant aux deux premiers ; en rsum, l'uvre de Dom Gueranger reste dans son intgrit et garde par l mme toute son autorit.

LXVI

PRFACE DE CETTE NOUVELLE EDITION

Le lecteur retrouvera mme, religieusement conserves en tte de ce volume, la prface de l'auteur et l'ptre ddicatore, par laquelle il faisait hommage de son uvre au cardinal Lambruschini, secrtaire d'Etat de S. S. Grgoire XVI, qui lui avait tmoign une grande bienveillance au moment de l'rection canonique de la congrgation bndictine de France. De son ct, notre intelligent diteur n'a rien pargn pour donner l'excution matrielle de ces volumes la forme lgante et noble dont il a su revtir dj les grandes publications auxquelles il doitsa renomme. Nous esprons donc que cette dition] sera un service rendu l'Eglise en mme temps qu'un hommage l'un de ses plus grands serviteurs.

DOM ALPHONSE

GUPIN,

M.

B.

Abbaye de Solesmes, i

vr

novembre

A SA SEIGNEURIE MINENTISSIME

L O U I S

C A R D I N A L

L A M B R U S C H I N I

SECRETAIRE

D TAT

DE SA

SAINTETE

MINENTISSIME SfclGNEUR,

Les

INSTITUTIONS LITURGIQUES

dont

VOTRE EMINENCE

daign agrer la ddicace, viennent enfin rclamer son haut patronage. Ce livre, o sont racontes les mystrieuses beauts et les harmonies clestes que VEsprit-Saint a rpandues sur les formes du culte divin, tel que l'exerce la sainte glise romaine, Mre et Matresse de toutes les autres, se recommandait, par son objet, mme, VOTRE SEIGNEURIE MINENTISSIME, che\ laquelle Vauguste qualit de Prince de cette sainte Eglise est releve encore, aux yeux du monde entier, par les clatantes marques de la confiance apostolique du Successeur de saint Pierre. Avant d'tre leve par son mrite suprieur aux premiers honneurs de Rome chrtienne,
VOTRE MINENCE j w w s a

de longues annes dans les exercices de la vie rgulire, et dans les labeurs de la science, au sein de cette illustre famille religieuse qui a donn la chrtient le grand

LXVII

EPITRE DEDICATOIRE

Barhlemi Gavanti, et la Sacre Congrgation des Rites, des consulteurs si renomms par le \ele et la science du culte divin. Puisse VOTRE MINENCE reconnatre dans ce faible ouvrage les saines doctrines liturgiques dans lesquelles Elle a t nourrie, et dont Elle professe si hautement la puret ! J'ose, MINENTISSIMI; SEIGNEUR, chercher un heureux prsage du sort rserv ce livide, dans la bienveillante faveur dont VOTRE MINENCE a daignjusqu'ici environner et son obscur auteur, et celte famille naissante qui, nonseulement considre avec admiration dans votre SEIGNEURIE MINENTISSIME, V mule et le collgue des Gerdil et des Fontana, mais y rvre, en mme temps, avec une gratitude sans bornes, le puissant protecteur dont le nom lui sera cher jamais. Daigne le Dieu de misricorde conserver longtemps VOTRE MINENCE pour le bien de son Eglise et pour la consolation de celui qui a Vhonneur de se protester, avec le plus profond respect et la plus entire reconnaissance,
De VOTRE SEIGNEURIE MINENTISSIME,

Le trs-humble et trs-obissant serviteur,

FR. PROSPER-LOUIS-PASCHAL G U E R A N G E R ,
AUBE DE SOLESMES.

PRFACE DE L'AUTEUR

Notre intention, en publiant cet ouvrage, a t de satisfaire, du moins en quelque chose, un des premiers besoins de la science ecclsiastique chez nous. Dans toutes
1

les coles catholiques des diffrents pays de l'Europe, la


1 r J r 1

Abandon de la science des rites sacrs en France, .consquence invitable des . variations incessantes de
3a Lltu

Liturgie fait partie de renseignement: elle a ses c o u r s , ses professeurs spciaux. Pourquoi, en France, partaget-elle l'oubli dans lequel est tombe momentanment la science du Droit canonique ? Il faut bien en convenir : c'est que l'objet d'une science a besoin, avant tout, d'tre fixe et dtermin, et que tandis que les diverses glises de l'Europe sont en possession d'une Liturgie immuable et antique, nos glises ne sont pas encore arrtes sur leur brviaire et leur missel. Comment btir sur ce sable? quelle harmonie faire ressortir dans ces rgles qui n'taient pas hier., et seront demain modifies, ou peut-tre remplaces par des rgles toutes contraires ? Comment montrer la tradition, cette ncessit premire de toutes les institutions catholiques, dans des formules et des usages tout nouveaux ? Soyons sincres, notre dsir de perfectibilit
mque
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d a n s

litur'

ne nous a-t-il pas insensiblement rduits l'tat

Anarchie liturgique dans laquelle est tombe la France,

que saint Pie V reprochait nos pres, au xvi* siclc ? Qu'est devenue cette unit de culte que Ppin et

LXX

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

Ces
changements accueillis avec u n e complte indiffrence.

Charlemagne, de concert avec 4 les pontifes romains, avaient tablie dans nos glises ; que nos vques et nos conciles du xvr sicle promulgurent de nouveau avec tant de zle et de succs ? Vingt brviaires et vingt missels se partagent nos glises, et le plus antique de ces livres n'existait pas l'ouverture du xvrii sicle ; il en est mme qui ont vu te jour dans le cours des quarante premires annes du sicle o nous vivons. Si nos glises clbraient le service divin suivant les
! 6

rgles du rite ambrosien, ou encore du rite gothique ou " mozarabe ; si, au lieu de fabriquer, de fond en comble, '
1 1 1 A 7

Les lois et l'histoire de la L i t u r g i e totalement

des Liturgies inconnues aux sicles prcdents, on nous et remis en possession de cette antique et vnrable Liturgie gallicane, qui fut en usage chez nous jusqu' la moiti du vin sicle, la science des rites sacrs et trouv ample matire se nourrir dans l'tude d'aussi prcieux monuments. Mais, par un trange renversement. des habitudes catholiques, on est devenu indiffrent ces changements, ces substitutions de brviaires et de missels qui, il y a quelques sicles, eussent mis en rvolution le clerg et le peuple. Il n'est mme pas rare de rencontrer
0

e s

hommes, instruits d'ailleurs, totalement dpourvus


r 1 1

ignores mme
par les h o m m e s ntruUs

j e s plus simples notions sur l'histoire des formes liturgW

^ s'imaginent navement que toutes les prires dont retentissent nos glises, remontent aux ges les plus reculs. Il en est mme qui, lorsqu'on leur fait remarquer l'isolement dans lequel ces usages particuliers placent nos glises l'gard du Sige apostolique, vous objectent les paroles de saint Augustin, sur l'harmonieuse varit que produisent au sein de l'unit les coutumes
u c s

'

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PRFACE DE i/AUTEUR

LXX

locales, et qui sont tout tonns quand on leur fait voir que nos coutumes n'ont point pour elles l'antiquit, qui seule les rendrait sacres au point de vue de saint Augustin, et que d'ailleurs, depuis ce Pre, l'Eglise a expressment manifest l'intention de runir tout l'Occident sous la loi d'une seule et mme Liturgie. Mais leur surprise esta son comble, lorsqu'on leur raconte en quel temps, sous quels auspices, par quelles mains une si importante rvolution s'est accomplie. On nous demandera peut-tre si, venant aujourd'hui soulever des questions dlicates, notre intention est de
A

Bui de l'auteur dans la publication de cet ouvrage.

produire un mouvement en sens inverse, et de troubler les consciences]qui, jusqu'ici, sont demeures dans la paix. A cela nous rpondrons d'abord que nous ne pensons pas que notre faible parole puisse avoir un tel retentissement. Nous essayons de traiter une matire grave et pineuse de la science ecclsiastique, en nous appuyant sur la nombreuse et imposante cole liturgiste qui nous a fray la route, et nous n'entendons rien dire que de conforme aux traditions et aux rglements du Sige apostolique. On jugera si nous avons innov quelque chose ; peut-tre mme s'apercevra-t-on que nous avons quelque peu tudi et mdit avant de parler ; mais, aprs tout, quand notre livre appelant l'attention de ceux qui ont la mission de veiller sur les glises, contribuerait, pour la plus lgre part, A arrter de grands abus, prparer, en quelque chose, un retour aux principes de tous les sicles sur les matires liturgiques, notre crime serait-il si grand ? Quant au reproche que Ton nous ferait de chercher
La question di droit liturgique rserva'

LXXIT

INSTITUTIONS LITURGIQUES

L'ouvrage commence par une histoire gnrale de fa^Liturgie.

troubler les consciences, il n'a rien de srieux. En effet, ou nous parviendrions veiller des scrupules mal fonds, et dans ce cas, les gens clairs feraient justice de nos assertions ; ou nous proposerions l'examen des lecteurs de justes raisons de s'alarmer, et alors, loin de mriter des reproches, il nous semble que nous aurions rendu un service. Mais nous le dclarons tout d'abord, notre zle n'a rien d'exagr ; la question du Droit de la Liturgie est loin d'occuper la place principale dans cet ouvrage, et dans tous les cas, elle n'est pas si facile trancher que l'on doive craindre si facilement que nous ayons envie de la dirimer la lgre. Une dcision absolue, affirmative ou ngative, pour ce qui intresse la France, n'est mme pas possible. Il se rencontre, pour ainsi dire, autant de questions 'qu'il y a de diocses. Dans les uns, les usages romains sont abolis depuis dix ans, dans d'autres depuis quatre-vingts ou cent ans : ce qui est fort diffrent ; d'autres enfin, et celui que nous habitons est du nombre, ont, depuis quatre ou cinq sicles, des livres sous le titre diocsain et soumis de temps immmorial la correction de l'ordinaire. La question, comme Ton voit, est donc trs-complexe, et, nous le rptons, le dsir de la rsoudre n'est point le motif qui nous a fait entreprendre un ouvrage o elle ne sera traite qu'accidentellement. Nous avons voulu, dans ce livre, donner, comme l'indique son titre, un enseignement gnerai de toutes les matires qui concernent la science liturgique, et voici les objets que nous nous sommes propos de traiter. D'abord, l'histoire tant le fondement et le cadre de tout
. . , ,

PRFACE- D E L ' A U T E U R

LXXIII

enseignement ecclsiastique, nous avons pris la tache difficile, et non encore tente avant nous, de donner l'histoire gnrale de la Liturgie. Nous la conduisons dans ce premier volume jusqu' l'ouverture du xvu sicle. Dans ce rcit, nous avons fait entrer un grand nombre de dtails qu'il nous eut t impossible de placer ailleurs, et dont la connaissance et l'apprciation taient indispensables pour l'intelligence de la Liturgie considre tant en gnral qu'en particulier. En rdigeant cette importante partie de notre travail, nous n'avons pas tard reconnatre que ce coup d'oeil historique serait insuffisant,
1 J r

Cette introduction historique accompagne de


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si nous n'y faisions pas , "


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bibhographi]es
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entrer une notice chronologique et bibliographique des auteurs qui ont trait de la Liturgie, ou compos les formules liturgiques. Nous avons, pour cette partie, profit de l'excellente .BiWiof/ieaz ritnalis de l'illustre Zaccaria, laquelle, du reste, nous avons ajout plus de quatre-vingts auteurs, pour les seize premiers sicles seulement f i ) . Nous avons rduit ces sortes de notices h la plus petite dimension possible, pour ne pas trop grossir le volume, et dans les articles qui nous sont communs avec Zaccaria, de mme que nous n'avons pas toujours insr les livres qu'il cite, ainsi nous en avons plus d'une fois produit qui lui taient chapps.
(i) Parmi les Liturgistes oublis par Zaccaria et que nous avons recueillis, nous citerons Victorin, Prudence, saint Paulin, Scdulius, Cassicn, saint Csaire, Chilpric, saint Lon If, saint Chrodegang, CharIcmagne, Helisacar, Loup de Ferrires, Charles le Chauve, Foulques II d'Anjou, Guy d'Auxerre, Hartmann, Ekkehart, Ltalde, Adelbode, Alphane, Marbode, Guigues, Abailard, Adam de Saint-Victor, Maurice de Sully, Cenci de Sabelli, Alain de Lille, le B. Charles de Blois, Claude de Sainctes, Galesini, Erasme, Demochars, Muret, Silvio Antonani, etc.

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touristes,

LXXIV Plan gnrai de l'ouvrage.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

L'histoire litursique de l'glise que nous devons cou^


0 1

duire jusqu'au xix sicle tant termine, nous commenons traiter les matires spciales. A la suite des notions ncessaires sur les livres de la Liturgie, sur le calendrier, sur le partage du temps et ses mystres dans la Liturgie, nous passons l'explication des traditions et des symboles contenus tant dans la partie mobile de Tanne ecclsiastique que dans la partie immobile de ce cvcle merveilleux. Le sacrifice chrtien est ensuite trait avec tous les dtails qui peuvent contribuer bien faire connatre ce centre divin de toute la Liturgie. Nous venons, aprs cela, aux traditions qui concernent les Sacrements, ces sept sources de grce desquelles mane sans cesse le salut du peuple chrtien. L'ensemble imposant des Sacramentaux attire ensuite notre attention, et nous fournit l'occasion de montrer la rhabilitation universelle de l'uvre de Dieu par la vertu de la Croix, d'o dcoule le divin pouvoir de l'glise. Une dernire partie comprend les Actes et Fonctions liturgiques qui ne se rangent pas sous les divisions que nous venons d'indiquer.
Des traits ' spciaux complteront

Aprs avoir dvelopp en dtail toutes les parties de


ce

les Institutions.

t t e Somme, nous la faisons suivre de plusieurs traits

spciaux dans lesquels nous examinons : i les rgles de la symbolique en matire de Liturgie ; 2 la langue ct le style de la Liturgie ; 3 le droit de la Liturgie ; 4
0 0

l'au-

torit de la Liturgie, comme moyen d'enseignement dans l'glise, et nous terminons cette dernire subdivision de notre sujet par un petit travail dans lequel, sous le titre de Theologia lihtrgica. nous avons rang par ordre de

PRFACE DE L*AUTEUR

XXXV

matires tout ce que la Liturgie, telle que Rome la promulgue aujourd'hui, renferme de secours pour l'claircissement du dogme et de la morale catholiques. Telle est la tche que nous nous sommes impose : que Dieu nous donne del remplir d'une manire suffisante !
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L'auteur se dclare le . champion de la Liturgie romaine,

Cet ouvrage, fruit de douze annes d'tudes, touche un nombre immense de questions ; sa .manire est totalement neuve ; ses principes gnraux et ses rgles d'application sont pris, et devaient l'tre, dans un ensemble positif qui, de fait et de droit, est souvent en dsaccord avec les ides reues dans le pays o nous crivons. Faut-il le dire ? nous sommes tout Romain. On ne nous en fera sans doute pas un crime. Depuis assez longtemps il est d'usage de dire en France que les livres liturgiques de Rome ne sont point la hauteur de notre civilisation religieuse. Il y a un sicle que nous en avons fait la critique la plus sanglante en les rpudiant en masse et btissant priori des offices nouveaux,* qui sont en dsaccord complet avec ceux de la Mre des glises, jusque dans les ftes mmes de Pques et de la Pentecte. Qu'il soit donc permis de relever le gant, de se faire un instant le champion de l'glise romaine et de toutes celles de l'Occident ( i ) , qui chantent encore et sans doute chanteront jusqu' la fin des temps les offices que saint Grgoire le Grand recueillit, il y a douze sicles, entre ceux que les pontifes ses prdcesseurs avaient composs. Aprs tout, n'est-ce pas une chose louable que de faire l'apologie de l'unit dans les choses del religion ? Est-il donc des points sur lesquels
(i) Milan except, et six ou sept glises Tolde, dont la Liturgie est antique ct approuve.

.X&VI

INSTITUTIONS LITURGIQUES

elle deviendrait dangereuse ? N'a-t-elle pas exist, n'existait-elle pas, cette unit liturgique en France, encore au
?

xvu

sicle ? Depuis que nous Pavons rompue, notre

Eglise a-t-elle prouv tant de prosprits ?


engagement Qu'on ne soit donc pas surpris si, dans cet ouvrage, de rpondre toutes les nous abondons dans le sens de la Liturgie romaine; que objections cjui pourraient tre j quelqu'un le trouvait mauvais, qu'il nous attaque, faites contre cet ^
s 1 1 7 1

ouvrage.

Nous tacherons de le satisfaire, et afin que le public demeure juge de la controverse, nous nous engageons placer et les objections et les-rponses en tte du volume qui suivra celui dont on aura combattu les faits ou les principes. Maintenant, c'est la grande mode de se porter dfenseur de toute sorte d'antiquits ; une nue innombrable d'archologues s'est leve sur le pays, et nos monuments,
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0 7 J

Raction inespre en France dans le sens


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la.

conservation des monuments de l'architecture cfnationac

]jgjeux surtout, sont dsormais l'abri non-seulement


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^ ' destruction, mais de toute mutilation, de toute rparation indiscrte. Le plus bel accord rgne sur ce point entre nos autorits civiles et ecclsiastiques, et grce une rvolution si subite et si inespre, la France jouira, de longs sicles encore, des trophes de son antique gloire dans les arts catholiques. Il y a l, sans doute, de quoi rendre Dieu de vives actions de grces. Quand, e n i 8 3 2 , nous autres, pauvres prtres inconnus, arrachions aux mains des dmolisseurs l'admirable monument de Solesmes, qui demandait grce au pays depuis tant d'annes, nous tions loin de penser que nous tions la veille d'une raction universelle dont le rsultat devait tre la conservation passionne de tous les dbris de notre ancienne architecture religieuse et nationale.

PREFACE DE L AUTEUR

LXXVIl
N o s

Aujourd'hui donc que les pierres du sanctuaire, deve-

vieilles

enlises

nues l'objet d'une tude et d'une admiration ardentes, ne . e J | a n d e n t les chants courent plus le risque d'tre disperses par des mains van- sculaires "dont elles daies ou malhabiles ; que tous les efforts sont concentrs retentissaient tentissaien
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pour produire des restaurations compltes, et, au besoin, des imitations exactes dans les cintres, les ogives, les rosaces, les vitraux, les boiseries ; n'est-il pas temps de se souvenir que nos glises n'ont pas seulement souffert * dans leurs murailles, leurs votes ct leur mobilier sculaire, mais qu'elles sont veuves surtout de ces anciens et vnrables cantiques dont elles aimaient tant retentir ; qu'elles sont lasses de ne plus rpter, depuis un sicle, que des accents nouveaux et inconnus aux ges de foi qui les levrent. Aprs tout, les paroles de la Liturgie sont plus saintes, plus prcieuses encore que les pierres qu'elle sanctifie. La Liturgie n'est-elle pas l'me de vos cathdrales ?
^
7 1 r

autrefois.

sans elle, que sont-elles, sinon d'immenses cadavres dans


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i-a Uturgic qu'elles rclament est la romaine,


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lesquels est teinte la parole de vie ? Or donc, songez


1

rattadient^ous
leun> s o u v e r u r s

leur rendre ce qu'elles ont perdu. Si elles sont r o m a n e s , elles vous redemandent ce rite romain que Ppin et Charlemagne leur firent connatre ; si leurs arcs s'lancent en ogives, elles rclament ces chants que saint Louis se plaisait tant entendre redire leurs chos ; si la Renaissance les a couronnes de ses guirlandes fleuries, n'ont-elles pas vu les vques du xvi sicle inaugurer sous leurs jeunes votes les livres nouveaux que Rome venait de donner aux glises ? Toute notre posie nationale, nos murs, nos institutions anciennes, religieuses ou civiles, sont mles aux souvenirs de l'ancienne Liture

LXXVnt

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

gie que nous pleurons. C'est ce que nous ferons voir dans ce livre, tout insuffisant qu'il soit : nous oserions mme penser que, malgr sa destination clricale, le pote, l'artiste, l'archologue, l'historien, auraient quelque chose y puiser. Le but
principal de cette publication est d'initier
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Quoi qu'il en soit, nous lui avons laiss le modeste titre ?Institutions liturgiques, comme un ouvrage spcia
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ci!fr"a ic

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inystres du culte divm.


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' destin l'enseignement. Son but principal est d'initier l p l jeunes de nos frres l'tude de ces mys^ j j jjyjj^ j j p ire, qui doivent faire la
e s u s r e s u c u t c e t e a r

e m c n t

principale nourriture de leur vie. Une entreprise de librairie ecclsiastique, dont les directeurs connaissaient notre projet, nous avait demand d'insrer cet ouvrage au rang de ses publications. Il a donc t annonc comme devant paratre en i838. Nous avons reu ce sujet les plus prcieux encouragements, et nous savons, l'avance, que l'objet de ce livre, s'il doit dplaire quelques-uns, a dj pour lui de nombreuses s) mpathies. Nos forces physiques n'ayant pas rpondu notre attente, nous nous sommes trouv oblig de diffrer la publication de ce premier volume jusqu'au moment prsent, o nous le faisons paratre sous notre seule responsabilit.
Annonce de l'apparition prochaine d'une
r

L'ouvrage entier formera cinq volumes : le second paratra dans le courant de l'anne prsente, et les autres
r 1 7

Anne liturgique,

suivront des intervalles trs-rapprochs. Ayant fait de longues ct srieuses tudes sur la Liturgie, nous avons le projet de publier, en dehors de ces Institutions, d'une Anne liturgique, plusieurs traits spciaux. Nous indiquerons seulement ici le projet travail destin mettre les fidles en tat de profiter des secours immenses qu'offre la pit

PRFACE DE L*AUTEUR

chrtienne la comprhension des mystres de la Liturgie, dans les diffrentes saisons de Tanne ecclsiastique. Cet ouvrage n'aura rien de commun avec les diverses Annes chrtiennes qui ont t publies jusqu'ici. II sera destin aider les fidles dans l'assistance aux offices divins ; on pourra le porter l'glise, et il y tiendra lieu de tout autre livre de prires. La premire division de VAnne liturgique paratra, de format i n - w , sous le titre HAvent liturgique, dans le courant de l'automne de l'anne prochaine 1841. Quant aux Institutions
^

liturgiques
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elles-mmes, nous
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Pr lir

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d'Institutions canoniques.

esprons les faire suivre d'un autre ouvrage de mme dimension, et d'un genre analogue, qui portera le titre d'Institutions canoniques. On commence pourtant sentir, de toutes parts, la ncessit de connatre et d'tudier le Droit ecclsiastique. L'indiffrence dans laquelle a vcu la France, depuis quarante ans, sur la discipline gnrale et particulire de l'glise, est un fait sans exemple dans les annales du christianisme. Les consquences de cette longue indiffrence se sont aggraves par le temps, et ne peuvent se gurir qu'en recourant aux vritables sources de la lgislation ecclsiastique, aux graves et doctes crits des canonistes irrprochables. Nous n'avons plus de parlements aujourd'hui pour fausser les notions du Droit, pour entraver la juridiction ecclsiastique ; plus de gallicanisme pour paralyser l'action vivifiante du chef de l'glise sur tous ses membres. Nos Institutions Liturgique, canoniques, destines, comme la l'instruction de nos jeunes confrres, nous

avaient t demandes par les directeurs del mme entre-

LXXX

INSTITUTIONS LITURGIQUES

prise de librairie ecclsiastique, dont nous avons parl, et ont t annonces au public, il y a trois ans. Les raisons que nous avons exposes nous ayant forc diffrer cette publication, nous serons en mesure de l'effectuer aprs la publication totale de la Liturgique. Nous nous abstiendrons donc d'entretenir plus longtemps le lecteur sur un ouvrage qui s'labore, il est vrai, ds maintenant, mais dont l'apparition doit encore attendre plusieurs annes. Nous terminerons cette prface en soumettant d'esprit et de auur au jugement et la correction du Sige apostolique le prsent ouvrage, que. nous n'avons entrepris que dans le but de servir l'glise, suivant nos faibles moyens, attendant le succs de Celui-l seul qui, Prtre et Victime, est la fois le moyen et le terme de toute LITURGIE.

INSTITUTIONS

LITURGIQUES

PREMIRE

PARTIE

CHAPITRE
NOTIONS

PRELIMINAIRES

La Liturgie, considre en gnral, est l'ensemble des Dfinition symboles, des chants et des actes au moyen desquels * Vglise exprime et manifeste sa religion envers Dieu;* La Liturgie n'est donc pas simplement la prire, mais La Liturgie est bien la prire considre Ftat social. Une prire indiv- rltaTsodai. duelle, faite dans un nom individuel, n'est point Liturgie. Cependant les formules et les signes de la Liturgie peuvent tre lgitimement et convenablement employs par les particuliers, dans l'intention de donner plus de force et d'efficacit leurs uvres de prire-, comme lorsqu'on rcite des oraisons consacres, des hymnes, des rpons, pour s'exciter la religion. Ce genre de prire est mme
d e I a Llturgie

I.

2
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

NOTIONS

PRELIMINAIRES

le meilleur, en fait de prire vocale, car .il associe l'ef, . , . , , ,

fort individuel le mente et le conscration de lEglise entire. La rjitnton Quant la rcitation prive des formules de la Liturgie d e i'<iiice diviii dans l'Office divin par les clercs, les bnficiers et les rgu?iturgique. licrs, lesquels sont tenus de suppler en particulier ce qu'ils n'accomplissent pas au chur, on ne saurait la considrer comme une uvre de dvotion prive; elle est un acte de religion sociale.Celui qui prie ainsi est dput officiellement pour ce sujet. Sa parole, son intention mme, appartiennent l'glise. S'il pche en cet emploi, c'est contre l'glise autant que contre lui-mme qu'il pche. Ainsi la rcitation du Brviaire, quoique dans nos malheureux temps et dans notre pays elle n'ait plus gure lieu que dans le particulier, n'en est pas moins une chose liturgique, une uvre liturgique. La L i t u r g i e De mme que la vertu de religion renferme tous les actes t o u t e s ^ / f o r m e s du ' divin, ainsi la Liturgie, qui est la forme sociale la vertu d e ^ vertu, les comprend tous galement. On peut religion. mme dire que la Liturgie est l'expression la plus haute, la plus sainte de la pense, de l'intelligence de l'glise, par cela seul qu'elle est exerce par l'glise en communication directe avec Dieu dans la Confession, la Prire et la Louange, CONFESSION, PRIRE, LOUANGE : tels sont les actes principaux de la religion ; telles sont aussi les formes principales de la Liturgie. iLa Confe&La CONFESSION, par laquelle l'glise fait hommage sion. Dieu de la vrit qu'elle en a reue, redisant mille fois en sa prsence le triomphant symbole qui renferme crites dans le langage de la terre des vrits qui sont du ciel. Ce symbole, elle le rpte chaque jour en abrg plusieurs fois dans les Heures canoniales; plus dvelopp dans l'action du sacrifice au jour du dimanche et dans les grandes solennits;enfin elle le confesse en grand, dans l'ensemble
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NOTIONS PRLIMINAIRES
1 1

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i PARTIE
CHAPITRE 1 i_ j

de l'anne chrtienne, au sein de laquelle il est reprsente, mystre par mystre, avec toute la richesse des rites, toute la pompe du langage, toute la profondeur des adorations, tout l'enthousiasme de la foi. De l Fimportancc si grande pour l'intelligence du
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La Liturgie est la tradition

dogme, donne dans tous les temps aux paroles et aux son faits de la Liturgie. On connat l'axiome: Legem credendi de pui"sa1ice^ statut lex supplicandi. C'est dans la Liturgie que l'esprit qui inspira les Ecritures sacres parle encore; la Liturgie est la tradition mme son plus haut degr de puissance et de solennit. La PRIRE, par laquelle l'glise exprime son amour, son La Prire dsir de plaire Dieu, de lui tre unie, dsir la fois humble ct fort, timide ct hardi, parce qu'elle est aime et que celui qui l'aime est Dieu. C'est dans la Prire qui vient la suite de la Confession, comme l'esprance aprs la foi, que l'glise prsente ses demandes, expose ses besoins, explique ses ncessits, car elle sait ce que Dieu veut d'elle, et combien elle en est loigne, jusqu' ce que le nombre des lus soit complet. De l l'onction ravissante, l'ineffable mlancolie, la ten- avec les accents dresse incommunicable de ces formules, les unes si simples, i ' v a r i s , les autres si solennelles, dans lesquelles apparat tantt la douce et tendre confiance d'une royale pouse envers le monarque qui l'a choisie et couronne, tantt la sollicitude empresse d'un cur de mre qui s'alarme pour des enfants bien-aims; mais toujoursxette science des choses d'une autre vie, si profonde et si distincte,' soit qu'elle confesse la vrit, soit qu'elle dsire en goter les fruits, que nul sentiment ne saurait tre compar au sien, nul langage rapproch de son langage. La LOUANGE, car l'glise ne saurait contenir dans une 30 La Louang. silencieuse contemplation les transports d'amour et d'admiration que lui fait natre l'aspect des mystres divins. Comme Marie, la vue des grandes choses qu'a faites en
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us

4
INSTITUTIONS

NOTIONS PRLIMINAIRES

de Dieu et de ses lus,

Ces trois formes


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de^enntnt
la L?turgie

unetnpiesource u intarissable posie.

elle Celui qui est puissant, elle tressaille en lui, elle leglorifie. Elle clbre donc les victoires du Seigneur et aussi ses propres triomphes. Le souvenir des merveilles des temps anciens la ravit et l'exalte ; elle se met en faire le rcit pompeux, comme pour raviver les sentiments qu'elles lui inspirent. Elle clbre, aprs Dieu, les lus de Dieu ; d'abord incomparable Marie, pour qui elle a des accents d'amour et de prire d'une douceur cleste; les Esprits bienheureux, dont les relations et les influences l'embellissent et la protgent; ses propres enfants qui l'ont arrose de leur sang, illumine de leur doctrine, sanctifie de leur glorieuse confession, embaume du parfum de leurs lis et de leurs roses. Chaque anne, elle redit avec amour ct maternit leurs vertus et leurs combats. Or ces trois parties principales, Confession, Prire, Louange, deviennent dans la Liturgie une triple source d'intarissable posie : posie inspire du mme esprit qui dicta les cantiques de David, d'Isae et de Salomon : posie
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Elles demanncessairement s'exprimer


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"chant

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aussi ravissante dans les images que profonde et inpuisable dans le sentiment. Dieu devait son glise un langage digne de servir de si hautes penses, de si ardents dsirs. Mais, comme toutes les grandes impressions de l'me, la ioi, l'amour, le sentiment de l'admiration, la joie du triomphe, ne se parlent pas seulement, mais se chantent, d'autant plus que tout sentiment tabli dans Tordre se rsout en harmonie, il s'ensuit que l'glise doit naturellement chanter louange, prire et confession, produisant, par une gradation quelque peu affaiblie sans doute, mesure qu'elle s'loigne du principe, un chant beau comme les paroles, des paroles leves comme le sentiment, et le sentiment lui-mme en rapport fini mais rel avec celui qui en est l'objet et la source. Et comme l'glise est une socit, non d'esprits, mais

NOTIONS

PRLIMINAIRES.

5 PARTIS CHAPITRE I

d'hommes, cratures composes d'me et de corps, qui


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traduisent toute vente sous des images et des signes, por- " tant eux-mmes dans leurs corps une forme ineffable de etdes signes leur me; dans l'glise, disons-nous, ce cleste ensemble rites * de confession, de prire et de louange, parl dans un langage sacr, modul sur un rhythme surnaturel, se produit aussi par les signes extrieurs, rites et crmonies, qui sont le corps de la Liturgie. Ainsi, sentiment, parole, mlodie, action, tels sont les lments qui, mis en rapport avec le vrai et le bien, produisent l'ordre et l'harmonie parfaite; que ne doivent-ils pas enfanter quand ils prennent la proportion de l'glise mme de Dieu, initie par le Verbe aux secrets de la vie ternelle, dpositaire de la vrit immuable et fconde, nourrie constamment de l'lment surnaturel ? Ne craignons donc pas de le dire, la Liturgie renferme minemment toute beaut de sentiment, de mlodie et de forme, non-seulement l'gal, mais infiniment au-dessus de tout ce qu'on pourrait lui comparer, part les Livres saints. Nous en verrons loisir la preuve.
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INSTITUTIONS LITURGIQUES

CHAPITRE

II

IMPORTANCE DE L*ETUDE DE LA LITURGIE. La Liturgie est On sent aisment que de tout cet ensemble de confesla matire d'une science sion, de prire et de louange, qui constitue la Liturgie, qui a plusieurs , . , , . ., . , . ,
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branches,

et qui s'largt
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l'tude des sources.

doit rsulter la matire d une science vritable ; science des Offices divins, c'est--dire de cette partie de la Liturgie qui consiste dans le sacrifice des lvres ( i ) ; science du sacrifice rel avec tous ses rites et ses mystres; science des sacrements, organes de la sanctification de l'homme; science des bndictions et des sacramentaux au moyen desquels toute crature est purifie ct rhabilite par la vertu de la croix; science enfin des supplications et autres rites solennels que l'Eglise emploie dans des occasions extraordinaires, Mais si dj cette simple numration des forces et des moyens de la Religion nous place en regard d'un si vaste j adieux ensemble, que sera-ce quand, poursuivant,
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1 t

travers la tradition, dans les crits des Pres, dans les ordonnances des conciles, dans les monuments de l'antiquit ecclsiastique, ces diverses formes du culte divin, nous sommes conduits interroger tous les sicles et enregistrer leurs rponses si belles d'unit et si fcondes en tout genre d'inspiration ? Telle est cependant la science liturgique telle qu'elle a t conue, explore, enseigne par tant de grands docteurs, dont les noms glorieux et les services immenses seront raconts plus loin. Tous, sans doute, ne sont pas appels suivre dans la science liturgique une carrire d'gale tendue, mais on
(i) Hcbr., XIII, i 5 .

IMPORTANCE DE L'TUDE DE LA LITURGIE s

peut affirmer, sans crainte d'tre dmenti* que, pour ne

i PARTIE CHAPITRE II

parler que des personnes ecclsiastiques, elle doit faire pour elles l'objet d'une tude non moins spciale que la casuistique laquelle, dans l'tat prsent, l'usage est en France de consacrer peu prs la moiti du temps assign intrt capital a 1 ducation clricale. La rcitation et souvent mme la pour le prtre, clbration des divins Offices ne forment-elles pas l'occupation journalire du Prtre ? Quel plus grand intrt pour lui que de pouvoir suivre la chane de merveilles qui se droule dans la succession des ftes et des temps de l'anne chrtienne, de pouvoir briser les sceaux de ce livre journalier que l'Eglise d'aujourd'hui a reu de l'Eglise des premiers sicles avec une tradition de mystres cachs et de chants admirables? Le Prtre monte chaque jour l'autel pour y sacrifier l'Agneau immol depuis le commencement du monde ( i ) ; o comprendra-t-il mieux la saintet, la grandeur de cette action, comme on l'appelait autrefois, o apprendra-t-il mieux la puret de cur qu'elle exige, qu'en tudiant la manire dont elle s'est exerce depuis la veille du jour o le Christ souffrit, jusqu' ces temps plus rapprochs de nous o l'glise, mue par l'Esprit-Saint, a fix d'une manire irrvocable les rites, de la religion desquels elle a voulu environner le plus auguste des mystres ? Et les sacrements, sources divines du salut, et les sacramentaux par lesquels l'glise panche sur le peuple fidle la plnitude de sanctification qui est en elle; si tant de doctes crits ont t composs par les plus pieux et les plus savants hommes de l'glise, l'effet d'en expliquer les rites, d'en claircir les formules, d'en dvelopper toute la majest, comment le Prtre, ministre de toute cette dispensation la fois misricordieuse et sublime, ne se livrerait-il pas la recherche de cette perle d'un prix infini ? S'il lui a t dit d'imiter ce qu'il a entre
(i) A p o c , xni, 8.

8 INSTITUTIONS LITURGIQUES

IMPORTANCE DE
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l/TUDE

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mains, imitamini
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quod tractatis ( 0 , ne lui a-t-il pas


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Les mmes

t dit par l mme de l'tudier et de le connatre ? fidles Oh ! qui pourrait dire les grces de salut qui se rpan, . ,

ciraient sur le peuple chrtien, comme eilet direct d un grwdproirtlrun enseignement bas sur l'explication et la comprhension %?as des mystres, des paroles et des rites de la Liturgie, si de\a uturgre P p l savaient et gotaient ce que savaient et gotaient les simples catchumnes des glises de Milan, d'Hippone ou de Jrusalem, initis par un Ambroise, un Augustin, un Cyrille ! Et plus tard nos nouvelles glises d'Occident, quelles lumires ne tiraient-elles pas de renseignement liturgique d'un Rhaban Maur, d'un Ives de Chartres, d'un Honorius d'Autun, d'un Hildebert du Mans et de Tours, d'un Durand de Mcnde, etc.! Quelle influence sur les murs catholiques! quel boulevard de la foi ! quelle disposition sentir les choses de la vie surnaturelle dans ces populations instruites avec soin et dtail des secrets que le Christ et son glise ont cachs sous le vaste et profond emblme de la Liturgie ! On le sent tous les jours dans ces contres de l'Amrique du Nord, dans lesquelles la vraie glise ne possde pour ainsi dire pour fidles que ces mes que, sous la conduite du divin Esprit, elle va glanant et recueillant dans les sueurs et les fatigues.Les lettres des missionnaires ne cessent de parler du grand succs qu'ils obtiennent en dveloppant leurs auditeurs le merveilleux symbolisme de la Liturgie catholique. Assez heureux pour la possder en entier ct pure de tout alliage national, telle en un mot que le Sige apostolique la promulgue, ces nouveaux aptres n'ont aucune peine faire sentir l'harmonie et l'autorit dans cet ensemble vritablement surhumain. S'il arrive qu'une nouvelle glise vienne tre ddie par l'vque, la simple explication des symboles qui, dans cette auguste crmonie, font tour
ont toujours
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(i) Pontificale Romain ordinatione Prcsbytcri.

DE LA LITURGIE .
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9
* PARTIE CHAPITRE H
1

tour passer sous les yeux des fidles les mystres de la


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Jrusalem cleste, ceux de l'Eglise militante et ceux de la vie spirituelle, prpare une moisson abondante, et lorsqu'aprs avoir accompli tous les rites si profonds de cette solennit, le Pontife demande au Dieu qui se btit un temple immortel avec des pierres vivantes, que cette extension matrielle que vient d'obtenir son Eglise, soit encore dpasse par ses accroissements spirituels (r), il ne tarde pas connatre qu'il a t exauc. Et, en effet, quel autre moyen de faire pntrer la con- La connaissance naissance du dogme dans les esprits, que celui-l mme e p"uteux que l'auteur et le rparateur de notre nature a choisi pour d a n s l e f esprits y faire descendre cette grce invisible qui nous sanctifie ? moy^if q u i y Mes paroles sont esprit et pie (2), dit le Sauveur : elles g^ donnent la fois la lumire l'intelligence, et au cur la charit qui est la vie. Il en est de mme des paroles de rglisequi possde la plnitude des mystres et la dispense sur le peuple chrtien par des rites et des formules remplis la fois de vrit et d'amour. Aussi a-t-on toujours considr la Liturgie comme le La Liturgie
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1

toujours considre dans


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haut enseignement du dogme, en mme temps qu elle est sa forme la plus populaire. Nous verrons bientt que tous les saints docteurs taient liturgistes; que les crivains ecclsiastiques qui les ont suivis cultivrent avec ardeur la science des rites sacrs; que les thologiens scolastiques du moyen ge voulurent aussi faire leur Somme des mystres ; qu' l'poque de la Rforme, l'activit des docteurs catholiques se porta vers cette tude et donna, la premire, naissance aux Collections liturgiques ; qu'enfin, chose surprenante pour plusieurs, de savants protestants, au
(1) Deus, qui de vivis et electis lapidibus ternuin majestati tuae p r paras habitaculum, auxiliare populo tuo supplicanti, ut quod Ecclese tuae corporalibus profcit spatiis, spiritua]ibus amplificetur augmentas. {Missa. Rom. in Dedicatione Ecclesia;. Postcommunio.) (2) Joan., vi, 6 4 .
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^Tlogme^

10 INSTITUTIONS LITURGIQUES

I M P O R T A N C E DE

L'TUDE

risque d'exposer l'hritage de la Rforme aux invasions


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Les eux-mmes confessent cette vrit.

' d e 1 antiquit ecclsiastique, ont cru aussi, ont cru, comme tous les anciens Pres et docteurs catholiques, qu'il n'y protestants avait point d'tude complte du dogme chrtien, si la maticre des rites et des formules sacres n tait soigneuse . . . j r i /

Tmoignage de'Tubingcn.

ment explore, s'ils n'interrogeaient sicle par sicle ces livres papistes qu'ailleurs ils voudraient donner comme un instrument de corruption pour la doctrine vanglique. On les a vus, on les voit publier des collections, des bibliothques liturgiques, et faire honte plus d'un catholique par le zle et l'importance qu'ils mettent de semblables travaux. Voici les propres paroles du clbre Pfaff de Tubingen,dans une dissertation de Liturgiis, missalibus, agendis et libris ecclesiasticis Ecclesi orientalis et occidentalis, place la suite de ses Institutions d'histoire ecclsiastique : Comme les livres ecclsiastiques, les Liturgies, et ceux que l'on nomme Agenda, sont revtus d'une autorit publique et de l'approbation de l'Eglise entire qui en fait usage ; comme ces Liturgies trs anciennes qui ont rgn et rgnent encore dans l'Eglise orientale ct occidentale, ont emprunt beaucoup de choses des temps apostoliques; comme enfin le culte public lui-mme ne peut driver d'une autre source que de ces mmes Liturgies, il est ais de voir que leur tude ne saurait manquer de jeter un grand jour sur toute l'histoire ecclsiastique, principalement sur la partie dogmatique et rituelle, et qu'elle est propre non seulement repatre la curiosit des rudits, mais a remplir leur esprit d'excellentes observations (i).
( i ) C u m l i b r i ccclesiastici, Liturgicc,atque agenda quas vocant, ecclesiastica publica auctoritate, atque approbations totius, ubi quidem eorum est usus, ecclesi gaudeant, cum etiam antiquissim ill, qiue in ecclcsia orientali, atque occidentali olin viguere, atque etiam nunc vigent, liturgi ex apostolicis temporibus multa trahant; cum denique non nisi ex liturgiis cultus publici ratio derivari, atque erui possit, facile est perspicere magnam easdem lucem omni historias ecclesiasticae, maxime

DE LA LITURGIE

11
1

Plus loin, il recommande la lecture des livres du cardinal ' Bona, sur les matires liturgiques, comme prsentant le plus haut intrt scientifique, et finit en disant que la thologie polmique elle-mme ne saurait se passer de.ce genre d'tudes accessoires (i). Qu'il nous soit donc permis d'indiquer ici cette lacune
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PARTIE CHAPITRE II

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Un enseignement spcial de ia Liturgie


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fcheuse que laisse, dans renseignement ecclsiastique de notre pays, l'absence des tudes liturgiques spciales, et d'mettre le vu de voir nos sminaires imiter le Sminaire romain et la plupart des principaux sminaires d'Italie, da,ns lesquels la jeunesse clricale se livre, sous la direction d'un professeur, l'tude d'Institutions liturgiques plus ou moins compltes. L'intelligence du dogme catholique y gagnera; la science du droit canonique, qui a tant de points de contact avec la Liturgie, en tirera de grands avantages ; l'histoire ecclsiastique enfin sera mieux comprise et plus attrayante, du moment que la tradition des rites sacrs qui y occupe une si grande place, sera mieux connue et mieux apprcie. Ces tudes d'antiquit et d'archologie, qu'on semble vouloir introduire en plusieurs lieux avec un zle si louable, prpares par la science au moins gnrale de l'histoire ecclsiastique, obtiendraient des rsultats vrivero dogmaticae, et rituali afterre, nec saltem curiositatem eruditorum pascere, sed et pracclaris egregiisque observationibus animum imbuere. (Disquisit. detiturg., missalibus, etc. Tubinga?, 1 7 2 1 . ) (1) Porro quacnam veteris ecciesias de sacramentis singulis doctrina exstiterit ex his maxime tanquam ex partira fontibus discere nos oportet, nec inane hoc est, quod jam diximus, veteres liturgias egregiis quoque observationibus asceticis, atque haud temnenda pietate animum imbuere; quod qui inn'eiari audet, lgat, quassumus, liturgias groecas, lgat eam qua?inConstitutionibus ApostoJJcis exstat, legatChrysostomianam, lgat et Joannis Bon ibros quibus res liturgicas veteres is explicavit, egregiisque nnimadversionibus adspersit. Denique ad theologiampolemicam solidiustractandam hoc studium vel maxime pertinet. Ita qui decultu, et invocatione sanctorum accurat quid dare tentaverit, sine veterum, recentiorumque liturgiarum inspectione nihil egregii efficiet. Idem de cultu imaginum et reliquiarum Beatae Virginia Deipara: dictum esto. {Ibidem, In

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Epimetro, pag. 72.)

12 INSTITUTIONS LITURGIQUES.

IMPORTANCE DE

L'TUDE

tables,du moment qu'elles seraient claires par laconnais,


X

^- sance un peu minutieuse peut-tre, mais indispensable, des formules et des symboles du culte divin, depuis l'origine du christianisme jusqu'au temps prsent. Enfin l'esprit L'esprit de foi de foi, si prcieux dans la dispensation des dons clestes, J J' dans la garde du sanctuaire, dans la clbration des ahment. pompes sacres, prendrait de nouveaux accroissements et produirait des fruits d'autant plus durables, que l'tude et la science de la Liturgie est, de toutes,celle qui, prsentant pour objet direct et immdiat les choses de Dieu, permet le moins l'homme de perdre de vue les choses surnaturelles, dont l'attrait seul peut faire entreprendre ce genre de labeur : mais nous aurons ailleurs occasion de dvelopper ces considrations. L'tude de la L'tude de la Liturgie n'est pas seulement ncessaire Liturgie aux clercs: sans elle, il est impossible aux savants qui
y tro l erait l I i

ncessaire a l'historien et l'antiquaire.

s'occupent d'explorer et de raconter les murs des diverses


* / . .

socits europennes, depuis la prdication de 1 Evangile, il leur est impossible de faire un pas sans tomber dans des mprises de plus d'un genre, de ne pas perdre une multitude d'observations prcieuses qui jetteraient une grande vrit et un plus grand intrt sur leurs rcits, ou sur leurs tableaux. Malheureusement, cet inconvnient est peu senti, et si la fureur du moyen ge qui possde tous les esprits n'est pas parvenue encore faire apprendre, d'une tude mme dsintresse, le catchisme des peuples dont on raconte les croyances, il faut convenir aussi qu'il n'tait gure esprer que Ton et la patience de pntrer le mystre de leurs rites et de leurs formules sacres. C'est un zle qu'on peut avoir, quoiqu'avec des rsultats beaucoup moins faciles et beaucoup moins certains, quand il s'agit des mystres et des croyances de l'Inde, de la Perse, ou de l'Egypte. Pour l'Occident, il est vrai, on citefastueusement l'ouvrage de D. Martne, De Antiquis Ecclesi Riiibus; mais les applications qu'on fait des richesses que

DE LA LITURGIE

*3
I PARTIE CHAPITRE II

renferme ce trsor sont loin de rpondre l bonne volont qu'on dploie. Toute science, en gnral, est rebelle qui ne l'a pas tudie, et celle des rites catholiques demande par-dessus tout une application profonde et non partage, puisque tout y est la fois ou mystique,ou positif. Entrevoir une certaine couleur gnrale de haute et gracieuse posie, construire sur ces lments un rcit plus ou moins agrable, c'est chose facile, puisque c'est chose superficielle; mais la science n'est pas l. Les populations dont vous dpeignez les moeurs n'auraient peut-tre pas comme vous analys toute cette posie; mais elles savaient pourquoi elles agissaient, quelles croyances elles exprimaient dans tel ou tel symbole; et vous, vous ne le savez pas, faute de connatre l'conomie si vaste et si populaire du catholicisme. Si l'tude de la Liturgie est ncessaire l'historien de
* 11 il 1 , i

Elle s'impose galement aux artistes,

murs et a 1 antiquaire, elle ne 1 est pas moins 1 artiste, Mais qui sait aujourd'hui que tous les arts, architecture, peinture, sculpture, musique, sont tributaires de la Liturgie, et par elle du catholicisme ? Quel artiste le sait, hors Cornlius et Overbeck en Allemagne, et quelques jeunes talents mconnus en France? Cependant la Liturgie seule a le secret de la construction des temples; elle seule sait combien de mystres devront exprimerles portes, lesfenctres, les colonnes, les chapelles, les tours ou flches, les distributions de l'difice. Elle seule sait et peut dire au . peintre sous quels emblmes fixs par les dcrets ecclsiastiques les mystres doivent tre reprsents, avec quels attributs les saints et les saintes seront reconnus tout aussitt et invoqus par la foi des fidles. Elle seule peut lui faire viter ces hideux anachronismes de costume sacerdotal, que l'on voit pompeusement tals sur les grandes toiles qui encombrent tes glises de la capitale, ou les salles de l'exposition annuelle; anachronismes quelquefois d'autant plus risibles, qu'ils sont les rsultats d'une tude

architectes,

peintres,

14
INSTITUTIONS LITURGIQUES . . . .

IMPORTANCE DE L'TUDE
, ,

mal digre. Elle seule peut lui apprendre la tradition si

S e S t l

riche et si importante des couleurs, 1 expression que donne le contact des mystres divins (i). Elle seule peut rvler sculpteurs, au sculpteur ces dtails de pose, ces agencements de draperies, le secret de ces groupes mystrieux qui se forment dans la clbration des rites sacrs, ces convenances de lieu et d'objet dont Tapprcciation prviendrait ces malentendusdonton ne s'apcroitquelquefois que lorsqu'un objet de sculpture, aprs avoir cot beaucoup de dpense ct de travail, est trouv incapable de remplir la fin laquelle on musiciens, l'avait destin. Elle seule peut rvler au musicien ces ineffables mlodies grgoriennes qui sont la fois Tunique reste de cette musique antique, dont on raconte tant de merveilles, et le produit de la plus noble et de la plus sublime inspiration catholique ; motifs admirables dont on ne s'est cart que pour tomber dans le barbare, en crovant pouvoir substituer des mlodies tout aussi aisment qu'on substituait des formules nouvelles aux formules de l'antiquit, ou pour se jeter dans un genre tout profane qui forme le contraste le plus rvoltant avec la saintet du lieu, la majest des paroles ct la religion des mystres; si ce n'est que d'autres fois on aime mieux composer patiemment et excuter de mme des morceaux insignifiants et dpourvus d'un sens quelconque, la condition que l'accord sera parfait et que la mesure ne manquera pas. L'auteur Une tude attentive de la Liturgie et prvenu et pr?eux. * viendrait tous les jours, dans tous les genres, bien des
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( i ) On peut lire sur ce sujet les excellentes remarques de M. le comte de Montalcmbcrt sur la perte absolue de Tan catholique en France, dans son admirable introduction aux Monuments de sainte Elisabeth. Seulement, nous le prierons d'ajouter rmunration des tableaux tranges qu'il signale dans les glises de Paris, certaine toile la Sorbonne sur laquelle est reprsent, prs de Robert Sorbon, un moine habill de vert, la seule de toutes les couleurs que jamais aucun ordre religieux n'ait adopte. Les traditions sont dj si loin de nous, que nous ne nous flattons pas que tous les lecteurs comprennent toute l'tendue de cette bvue.

DE LA LITURGIE

l5
PARTIE CHAWTRE II
1

erreurs: et quelle que soit l'exigut de notre talent et de


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1

nos connaissances en cette matire, nous n estimerons pas' avoir perdu notre temps en composant cet ouvrage, si nous parvenons troubler quelque peu une indiffrence trop
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s'il p m e n t r rcveiller l'attcnl i o n

longtcmps prolonge, rveiller quelques hommes ct leur faire apercevoir une science riche et iccondelaou jusqu ici
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l'gard

science nche et fconde.

ils n avaient pas souponne matire a une application srieuse. Il nous reste poser, discuter, tablir beaucoup de principes, quelques-uns peut-tre assez svres ; nous procderons dans ce travail avec franchise et, s'il plat Dieu, sans perdre de vueun instant les principesde l'glise sur une matire aussi importante. Mais, comme nous une histoire avons dj t mme d'prouver que, faute d'claircis- d e f a f t u r g e sements sur les questions de fait, la vrit sur les matires ^ L s a i r e ^ d e liturgiques pouvait tre quelquefois objet de contestation, l'ouvrage, nous avons cru devoir placer en tte de la discussion une histoire gnrale de la Liturgie; nous n'aurons plus alors qu' procder par voie de corollaires ou d'applications. Nous nous flattons qu'on rendra justice aux efforts que nous avons faits pour nous mettre en tat de traiter d'une manire neuve des sujets qui, pour tre aujourd'hui assez gnralement ignors, n'en ont pas moins, dans tous les sicles prcdents, comme on le verra, occup une grande place dans la science ecclsiastique. Il est bien entendu que, dans ce coup d'il historique qui va suivre, nous nous arrterons seulement aux faits gnraux, et ceux des faits particuliers qui sont ncessaires pour mettre le lecteur porte de saisir un ensemble. Les questions de dtail seront traites leur place dans les volumes suivants, d'aprs Tordre que les matires prsenteront successivement d'elles-mmes.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

CHAPITRE

III

TAT DE LA LITURGIE AU TEMPS DES APTRES.

La Liturgie est une chose si excellente, que, pour en Liturgie 'est u n trouver le principe, il faut remonter jusqu' Dieu; car Dieu. Dieu, dans la contemplation de ses perfections infinies, se loue et se glorifie sans cesse, comme il s'aime d'un amour ternel. Toutefois ces- divers actes accomplis .dans 'l'essence-divine, n'ont eu d'expression visible et vritablement liturgique que clu moment o une des trois Personnes ayant pris la nature humaine, a pu ds lors rendre les devoirs de la religion la glorieuse Trinit. Le Verbe Dieu a tant aim le monde, qu'il lui a donn son Fils ""h?terre pour "l (0 P l'instruire dans l'accomplissement de le m o n d " d a n s ^ liturgique. Aprs avoir t annonce et prfigure raccompendant quarante sicles, une prire divine a t offerte,
Le principe
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un sacrifice divin a ete accompli, et, maintenant encore et jusque dans l'ternit, l'Agneau immol ds le commencernent du monde s'offre sur l'autel sublime du ciel et rend d'une manire infinie l'ineffable Trinit tous les devoirs de la religion, au nom des membres dont il est le Chef, lesquels confessent, supplient et glorifient avec lui, par la vertu du divin Esprit qui, les animant de son souffle (a) et les couvrant de son ombre (3), forme en eux cet innarrable gmissement (4)' qui retentit doucement dans les coeurs.
(t) JOAN., ni, 1 6 . ( 2 ) P S A I M . X X X I I , 6 . ( 3 ) LUC, 1, 3 5 . ( 4 ) R O M . ,

vin,

26.

A.

E T A T DE L A LITURGIE

AU TEMPS

DES APOTRES

17
1 PARTII

Infiniment au-dessous de l'Agneau, mais incomparable= ment au-dessus de toute autre crature, Marie, mre de Dieu, assistant en corps et en me, afin que rien ne man- La viergeMarie, que la plnitude de son expression liturgique, offre Dieu la prire la plus pure et la plus complte aprs celle du Fils de Dieu, auprs duquel elle introduit les vux de la cration, les compltant de sa perfection propre, les rendant agrables de sa faveur toujours agre. Les churs des esprits angliques clbrent aussi la !
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CHAPITRE

l e

esprits

louange de Dieu. Ils ne cessent de crier alternativement : angliques, Saint, saint, saint! Ils rendent tous les devoirs de la religion pour eux-mmes, et aussi pour le reste de la cration, particulirement pour les hommes auxquels Dieu a, comme eux, confi l'honneur de son service (i). Les hommes lus et glorifis, les saints, tablis dans une . .
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harmonie parfaite de grce et de gloire, chantent aussi la . . . . . i r i /1 divine louange, continuant d un ton plus fort et plus melo1

Saints s unissent au Verbe incarn pour rendre Dieu a u ciel tous les devoirs
d e l a r e l l s l o n

dieux encore leurs cantiques de la terre, et, afin que rien ne manque aux conditions de leur Liturgie, ils reprendront un jour leurs corps pour lui pouvoir donner une forme visible. L'glise militante enfin loue Dieu avec l'Agneau qui est
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son poux et sur lequel elle est appuye (%)\ avec Marie,
.

L'glise militante associe ce divin concert.

qui est sa misricordieuse reine; avec les anges, qui la gouvernent sous l'il du Trs-Haut; avec les saints, qui l'aiment toujours d'une tendresse filiale, et la tirent d'en haut ; enfin dans cette demeure mortelle o la retiennent les dcrets divins et qu'elle est appele sanctifier, elle remplit admirablement toutes les conditions de la Liturgie, ainsi que nous le ferons voir en dtail dans ces Institutions. - Mais suivons d'abord les principes et les dveloppe' ( i ) Deus qui miro ordine angelorum ministeria hominumque dispensas, etc. Missal. Rom., in dedicatione et apparitione S. Mchaelis.
{ } Cant., YIII, 5. %
T. I.

l8
INSTITUTIONS LITURGIQUES
9

TAT >E LA LITURGIE


. /

ments de cette Liturgie sous ses formes gnrales. Recor-

naissons d'abord que le monde n'a jamais t sans elle : La Liturgie, car, comme l'Eglise date du commencement du monde, date du suivant la doctrine de saint Augustin ( i ) , la Liturgie date ^d^monde! de ce mme commencement. En effet, l'homme n'a point t sans connatre Dieu qui se rvla lui tout d'abord : or, connaissant Dieu, il n'a point t sans l'adorer, sans le supplier, sans clbrer ses grandeurs et ses bienfaits, et ces sentiments n'ont point non plus t dans l'homme sans se produire par des paroles et des actes. Dieu daigna Dieu daigna rvler ces formes de la Liturgie, comme rveriui-mme il donna l'homme la pense, comme il lui donna la indiques par parole, comme il se manifesta lui en qualit d'auteur de les ^ i f i c e s de ^ d'auteur de la grce et de la gloire. Aussi et d'Abel. voyons-nous, ds l'origine, la Liturgie exerce par les premiers hommes dans le principal et le plus auguste de ses actes, le sacrifice. Malgr la diffrence de leurs hosties, et par la raison de cette diffrence mme, Can et Abel attestent dans leurs offrandes diverses un ordre prtabli, un rite commun, quoique le sacrifice du second soit sanglant et que l'offrande du premier ne le soit pas. nos enrichit Bientt, cette mme poque antdiluvienne, si riche .
c o m h s e ? 111 sa

n a t u r e

e t

ces formes primitives.

de communications divines, nous lisons d'Enos, homme


. J TX>M J T I

juste et serviteur de Dieu, qu il commena d invoquer le nom du Seigneur (2), c'est--dire, comme l'ont entendu les Pres, enrichir de dveloppements plus vastes cette premire forme qui remontait au jour mme de la cration de l'homme. Durant cette priode, le sacrifice persvra toujours; car No, au sortir de l'Arche, pendant que Tare du Seigneur resplendissait l'horizon, immola en action
(1) Ipsa res quse nunc christiana religio nuncuptur erat et apud antiquos,necdefuitab initio. generis humani, quousque ipse Christus veniret in carnem, unde vera religio quoe jam erat coepit appellari christiana. (S. August., Retract., lib. I, cap. x m , n. 3, tom. I, col. 19.) {z) Gen., iv, 2 6 .

AU TEMPS DES APOTRES

19
1

de grces plusieurs des animaux purs que. dans cette


t

PARTIS
Hl
:

CHAPITRE

intention mme, Dieu avait ordonn de conserver en plus grand nombre (i). Ainsi le principe liturgique avait t sauv du redoutable
, . . . . . . . .

La Liturgie des premiers patriarches


5 u r

cataclysme qui engloutit pour jamais la plupart des souvenirs de ce premier monde ; il survcut avec -le langage, avec les traditions sacres des patriarches. Nous envoyons de frquentes applications dans les pages si courtes du rcit antmosaque. Abraham, Isaac, Jacob, offrent des sacrifices d'animaux (2); ils ddient au Seigneuries lieux o ils ont senti sa prsence (3); ils lvent des pierres en autel ( 4 ) ; ces pierres, comme aujourd'hui, ont besoin d'tre inondes d'huile pour devenir dignes de recevoir la majest de Dieu (5) ; et non-seulement l'autel parat, mas le sacrifice futur est montr de loin. Tout coup, un Roi Pontife, tenant en ses mains le pain et le vin, offre une hostie pacifique (6), et avec tant de vrit, que la mmoire de son sacrifice et de sa conscration demeure pour tre
n v , , .

dige*
l

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^ branam,

p a r

l s a a c

J a c o b

Le
Sacrifice de Meichisdech.

invoque mille ans aprs, par un autre prophete-roi, mais non plus pontife, comme type du sacerdoce et du sacrifice du Messie venir. Durant toute cette poque primitive, les traditions liturgiques ne'sont point flottantes et arbitraires, mais prcises et dtermines : elles se reproduisent toujours les mmes. On voit clairement qu'elles ne sont point de l'invention de
*
7

La prcision
i n v a

formes
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ove qu'eies
: J^LL
T E M T

imposes par

l'homme, mais imposes par Dieu lui-mme.; car le Seigneur loue Abraham d'avoir gard non-seulement ses lois et ses prceptes, mais encore ses crmonies ( 7 ) . La loi mosaque fut ensuite promulgue en son temps, l'effet de donner une forme plus prcise encore et plus
(1) Gen., v m , 20. (2) Gen., x v , 9 x x n , i 3 . (3) Gen.,xir,7,8; xxvi, 2S; xxvin, 1 6 ; xxxn, 3 o . (4) Gen., xxvin, 18, 2 2 ; xxxm, 2 0 . (5) Gen., xxvin, 1 8 ; xxxi, i 3 ; xxxv, 14. (6) Gen., xiv, 18. (7) Eo quod obedierit Abraham voci mese, et custodierit pracepta et mandata mea, et cremonias legesque servaverit. (Gen., xxvi, 5.)

, . .

Die

lui-mme,

20
INSTITUTIONS LITURGIQUES

ETAT DE LA LITURGIE
. .

solennelle la Liturgie, de crer un corps de Prtres


F F

Dieu

prside par un Pontife souverain, de fixer, au moyen de rglements crits, des traditions jusqu'alors conserves
.
a

rvle Mose les rites


h

,,

pures, mais dont la dfection gnrale des peuples mena\"Anclcnnc ' l'intgrit. Toutefois, avant que Mose montt sur le Alliance. Sina, o il devait recevoir cette loi, dj l'Agneau pascal avait t immol au milieu des rites les plus mystrieux,' et dj le chef des Hbreux avait chant l'hymne du passage de la mer Rouge, pendant que Marie, la tte du chur des vierges d'Isral, l'accompagnait du son des instruments sacres. Dieu parle donc et rvle cet ensemble de rites dans lequel on voit figurer en un ordre admirable les diverses espces de sacrifices, les expiations, l'offrande des prmices, le feu sacr, les thurifications, les habits sacerdotaux, etc. La Liturgie sort de l'enfance et passe son ge intermdiaire, durant lequel elle ne devait plus tre exerce sous une forme simplement domestique, mais sous une forme plus sociale, au moyen d'une tribu sacre ; mais, d'autre part, ses symboles, si riches qu'ils fussent, ne devaient pas renfermer les ralits qu'ils signifiaient. Le dveloppement de ce magnifique tableau n'entre point dans notre plan ; de nombreux et savants commentateurs s'en sont occups dans des ouvrages spciaux que tout le monde peut consulter. La tradition D'ailleurs le Lvitique ne renfermait pas tous les dtails cTrTgics rituels du culte mosaque, non plus que les'tables de la fevresaints! loi, toutes les croyances du peuple de Dieu. Beaucoup de particularits liturgiques se conservaient par la tradition; tels sont le rite du cantique des degrs (i), la prire sept fois le jour et au milieu de la nuit (2), l'onction des rois(3), et mille autres faits pars dans les livres historiques et prophtiques de l'Ancien Testament.
( 0 Psalm. CXIX. (2) Psalm. CXVIII. ( 3 ) I R e g . , x , x v i .

AU

TEMPS DES APOTRES

21
T E

Nous ne devons pas manquer de signaler aussi ce ph^" nomne si remarquable,'qui surprend ds l'abord I'obser- " vateur des anciennes religions, savoir, la ressemblance ^ A n a l o g i e ^ frappante des formes religieuses employes par la plupart c u i t e c h e z l e s des peuples gentils avec les rites liturgiques du peuple a v e c l s t e s isralite. Ce fait est incontestable, et, ainsi qu'on Ta d e s H f b r e u x . remarqu il y a longtemps, il a contribu puissamment prparer les voies rtablissement du culte chrtien, soit qu'on l'explique, avec la plupart des anciens Pres, par ' une suite de communications de ces peuples avec les Juifs, soit qu'on le considre comme un dbris des traditions patriarcales dont le culte mosaque n'tait qu'un vastedveloppement.
C H A

Quoi qu'il en soit, la plnitude des temps tant venue, LE Le . . . ^ V e r b e fait c h a i r V E R B E S E F I T C H A I R E T H A B I T A P A R M I N O U S : i l se donna a VOir, accomplit entendra, toucher aux hommes ( i ) , et, descendu du ciel e s t r a d i t ^ n . s pour crer des adorateurs en esprit et en vrit (2), il vint, S l non dtruire, mais accomplir et perfectionner les traditions liturgiques (3). Aprs sa naissance, il fut circoncis^ offert au temple, rachet. Ds l'ge de douze ans, il accomplit la visite du temple, et, plus tard, on l'y vit frquemment venir offrir sa prire. Il remplit la carrire du jene de quarante jours; il sanctifia le sabbat; il consacra par son exemple la prire nocturne. A la dernire cne, o il clbra le grand Acte liturgique, et pourvut son accomplissement futur jusqu' la fin des sicles, il prluda par le lavement des pieds que les Pres ont appel un mystre, et termina par un hymne solennel, avant de sortir pour aller au mont des Oliviers. Peu d'heures aprs, sa vie mortelle, qui n'tait elle-mme qu'un grand acte liturgique, se termina dans l'effusion du sang sur l'autel de la croix; le voile de l'ancien temple se dchirant, ouvrit comme un passage de nouveaux mystres, proclama un
e P e l l t u r C u e s

(i) I J o a n . , 1, 1. (2) J o a n . , i v , 2 3 . (3) M a t t h . , v , 1 7 .

22
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

ETAT DE LA LITURGIE
,

nouveau tabernacle, une arche d'alliance ternelle, et

dsormais la Liturgie commena sa priode complte en tant que culte de la terre. La Liturgie Car le sacrifice ne cesse pas en ce jour, bien qu'il soit ?NST\ MSOV consomm. Du lever du soleil son couchant (i), il devient vritable perptuel, quotidien, universel; et non-seulement le sacriSacfc me nti? fi > centre de la Liturgie, reste, mais une nouvelle naissance par l'eau est offerte au genre humain; la visite de l'Esprit de sanctification est annonce, ses dons sont communiqus aux Aptres pour toute l'Eglise par l'insufflation et l'imposition des mains. Enfin, lorsque le Mdiateur ressuscit a employ quarante jours instruire ses disciples de tout ce qui regarde le royaume de Dieu (2), c'est--dire l'glise, lorsqu'il leur a dit solennellement, invoquant la puissance qui lui a t donne au ciel et en terre : lle\, baptises toutes les nations; enseignes-leur garder toutes les choses que je vous ai enjointes, il les quitte en montant au ciel, laissant ouvertes sur toutes les nations du monde sept sources principales de salut dans les sacrements, dont chacun contient une grce agissante, mais invisible, en mme temps qu'il la signifie l'extrieur par les symboles les plus prcis et les plus nergiques. Le pouvoir Jsus-Christ laissa donc sur la terre ses aptres investis
R

ce

liturgique fond et dclar


P

, ,

et leurs E S Aptres successeurs.

115

de son pouvoir, envoys comme il avait ete envoy lmmme (3) ; aussi s'annoncent-ils, non pas simplement comme propagateurs de la parole vanglique, mais comme * ministres et dispensateurs des mystres (4). Le pouvoir liturgique tait fond et dclar perptuel pour veiller la
i) Malach., 1, 1 1 . (2) Act., 1. S Lon dit ce sujet : <r Non enim ii dies qui interresurreconem Domini asrensionemque fiuxcrunt otioso transierc decursu : sed magna in his confirmata sacramcnta, magna sunt revelata mysteria. [Serm. LXXII, Edit. Ballcrin, pag. 2 9 1 . ) (3) Joan., xx, 2 1 . (4) Sic nos existimet h o m o ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei. (I Cor., iv, 1.)
;

AU TEMPS DES APTRES

23
1

garde du dpt des sacrements et des autres observances

PARTIE

CHAPITRE 1 1 1

rituelles que le Pontife suprme avait tablies, pour rgler les rites qui devaient les rendre plus vnrables encore au peuple chrtien, pour tendre et appliquer, suivant les besoins de l'homme et de la socit, cette grce de sanctification qu'tait venu apporter au monde Celui qui, comme le chante l'glise, lant la maldiction, a donn la bndiction (i). Les Aptres durent donc tablir et promulguer un ensemble de rites, ensemble suprieur sur tous les points la
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Ncessit pour

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i* tin ensemble de

Liturgie mosaque. Tel tait le gnie de la nouvelle rehrites gion, comme de toute religion ; car, ainsi que le dit saint ]n^on! Augustin, jamais on ne parviendra runir les hommes sous aucune forme ou appellation religieuse, vraie ou fausse, si on ne les lie par une association de sacrements visibles (2). C'est pourquoi le saint Concile de Trente, Doctrine j V V T T J > ' A du Concile de traitant dans sa XXII* session des crmonies augustes du Trente saint sacrifice de la messe, dclare, avec toute l'autorit de des crmonies la science et de l'enseignement religieux qu'il faut rapporter l'institution apostolique les bndictions mystiques, les cierges allums, les encensements, les habits sacrs, et gnralement tous les dtails propres relever la majest de cette grande action, et porter l'me des fidles la contemplation des choses sublimes caches dans ce profond mystre, au moyen de ces signes visibles de religion et de pit (3).
p o u r

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d e l a m e s s e ;

(1) Qui solvens maledictionem, ddit benedictionem. (In nativit.B. M.V. Antiph. ad Magnificat in secundis vesp.) (2) In nullum autem nomen religionis, seu vcrum, seu falsum coagulari hommes possunt,nisi aliquo signaculorum vel sacramentorum visiblium consortio colligentur. (Lib. contra Faustum, XIX, cap. ix.) (3) Caeremonias item adhibuit ecclesia, ut mysticas benedictiones, Iumina, thymiamata, vestes, aliaque id genus multa, ex apostolic disciplina et traditione, quo et majestas tanti sacrificii commendaretur, et mentes fidelium per hc visibiliareligioniset pietatis signa ad rerum altissimarum quae in hoc sacrificio latent, contemplationem excitarentur. (Conc. Trid. Sess. XXII, cap. v.)

24 INSTITUTIONS LITURGIQUES

E T A T DE L A

LITURGIE

Or ce saint Concile n'tait point amen produire cette


1 1

Tertuiien ^nvoque^ia tradition apostolique pour rendre raison de certains rites,


0

assertion par quelque conjecture incertaine, dduite de prmisses vagues, il parlait comme parlaient les premiers socles. Il invoquait la tradition primitive, c'est--dire apostolique, comme l'avait si loquemment invoque Ter*
. . . . .< . . , .

tullien, ds le troisime sicle, pour rendre raison de tant

Grotius et les autres protestants clairs

de rites qui ne paraissaient point fondes sur la lettre des saints vangiles, tels que le renoncement au dmon avant le baptme, la triple immersion, la confession du baptis dont elle tait prcde; la nourriture de lait et de miel qu'on lui donnait, l'obligation de s'abstenir du bain durant la semaine qui suivait le baptme ; la communion eucharistique fixe au matin, avant toute autre nourriture; les oblations pour les dfunts ; la dfense de jener ou de prier genoux, le dimanche et durant le temps pascal; le soin tout particulier des espces consacres ; l'usage continuel du signe de la croix, etc. (i). Saint Basile signale aussi la mme tradition comme source des mmes observances, auxquelles il ajoute, en manire d'exemple, les suivantes, ainsi de prier vers l'orient, de consacrer l'Eucharistie au milieu d'une formule d'invocation qui ne se trouve rapporte ni dans saint Paul, ni dans l'Evangile; de bnir l'eau baptismale et l'huile de l'onction, etc. (2}. Et nonseulement saint Basile et Terttillien, mais toute l'antiquit, sans exception, confesse expressment cette grande rgle de saint Augustin devenue banale force d'tre rpte : Qiiod universa tenet ecclesia, necconciliis institution, sed semper retentum est, non nisi auctoritate apostolic traditum rectissime creditur (3). Grabe C'est pourquoi les protestants clairs, en dpit des con, , i .

squences que les catholiques en peuvent tirer contre eux, ^ (1) Voyez cet important passage Note A, la finde ce chapitre. aposaucune difficult de rapporter l'institution
(2) Vid. Ibidem, Note B.

(3) De Baptism. contra Donat., lib. IV, cap. xxiv.

AU

TEMPS DES APTRES

25 ^JJJJJ"

toliqye les rites qui accompagnent la clbration des sacrs mystres, toutes les fois que ces rites prsentent un caractre d'universalit. Grotius confesse franchement
t i i i# ... ii , i / \ " m i

*r

qu'il ne voit pas le plus lger sujet d en douter (i) ; Grabe

confessent l'institution apostolique des rites qui ont


d u n i v e r s a l l t

.va plus loin et dclare qu il ne comprend pas comment un un caractre homme de sens se pourrait persuader un instant qu'il en pt tre autrement. Non, dit-il, que j"e prtende adjuger a toutes les Liturgies dites Apostoliques ceux dont elles" portent les noms ; il suffit bien que les Aptres aient t les auteurs, sinon les rdacteurs des anciennes Litur gies (2). En quoi ils se trouvent pleinement d'accord l'un et l'autre avec le grand cardinal Bona qui rsume admirablement toute cette question dans les paroles suivantes : Il est dans toutes les Liturgies certaines choses sur tmoignage lesquelles toutes les Eglises conviennent, et qui sont cardinal Bona : telles que sans elles l'essence du sacrifice n'existerait pas, comme sont la prparation du pain et du vin, l'oblation; la conscration, la consommation, enfin la distribution du sacrement ceux qui veulent communier. Ensuite, il y a d'autres parties importantes qui, bien qu'elles a n'appartiennent pas l'intgrit du sacrifice, se retrou vent cependant dans toutes les Liturgies, comme le , chant des psaumes, la lecture de l'criture sainte, l'assis tance des ministres, l'encensement, l'exclusion descat(1) Consensus lturgiarum peromnia loca ac tempora in precibus illis, u t D e u s dona per Spiritum suum sanctiiicet, eaque faciat corpus et sanguinem Christi, me dubitare non sinunt venire hoc prima apostolorum institutione. (Depace Ecclesi, pag. 6 7 0 . ) (2) Illos qui omnibus istis Liturgiis exprimuntur, quque jam olim ubque inter sacra mysteria usitati fucrunt, ritus ex apostolic traditions fluxissejecclesiasenimab apostolisinstitutas formamaliquamet ritumofferendi sacrificium,cui tam arcta sit, et praecipua cum religione connexio non accepisse, quis sanus sibi persuadeat ? Non quod tamen liturgias omnes apostolicas iis quorum nomina insigniuntur, adjudicare velim. Sufficiat lturgiarum antiquarum si non scriptores, saltem primos auctores fuisse apostolos. [In S. Ireneum, lib. I, cap. m , annott.)

26 INSTITUTIONS LITURGIQUES
a

T A T DE L A

LITURGIE

chumnes et des profanes, la fraction d l'hostie, le sou_ .

u n e s des autres venues

' hait de paix, les prires multiplies, l'action de grces et autres choses de cette nature ( i ) . .Des traditions Mais si les Aptres doivent tre incontestablement consiHturgiqucs , * . i r idiffrentes les deres comme les crateurs de toutes les formes liturgiques
. , . . . . , -i

^iTptresf"

Des
rites diffrents ont d tre successivement mme Aptre,

universelles, on n est pas moins en droit de leur attribuer un grand nombre de celles qui, pour n'avoir qu'une extension borne, ne se perdent pas moins, quant leur ori gine, dans la nuit des temps. En effet, ils ont d plus d'une fois assortir les institutions de ce genre, dans leur partie mobile, aux murs des pays, au gnie des peuples, pour faciliter par cette condescendance la diffusion de l'Evangile : et c'est l l'unique manire d'expliquer les dissemblances profondes qui rgnent entre certaines Liturgies d'Orient, qui sont l'uvre plus ou moins directe d'un ou plusieurs aptres, et les Liturgies d'Occident, dont l'une, celle de Rome, doit reconnatre saint Pierre pour son principal auteur. Ainsi encore pourra-t-on expliquer comment les glises d'Asie, au second sicle, soutenaient, comme une tradition apostolique, leur manire de clbrer la Paque, contraire celle de l'Eglise romaine qui invoquait, avec raison, la tradition trs-certaine et trs-canonique du Prince des aptres. On est mme en droit de conjecturer que le mme Aptre
, ,

a pu, dans le cours de sa carrire de prdication, se trouver dans le cas d'employer des rites diffrents, raison de la diversit des lieux qu'il vanglisait tour tour. C'est la "remarque du savant Pre Lesleus dans l'excellente prface de son dition du Missel Mozarabe; ce qu'il faut nanmoins toujours entendre, sauf la rserve des points sur lesquels on trouve accord universel dans toutes les Liturgies (2). Ces diversits n'ont donc rien qui doive sur(1) Vid. le texte la Note C. (2) Vid. infr la Note D.

AU TEMPS. DES APTRES

7
X PARTIS CHAPITRE III

prendre : elles entraient dans les ncessits de l'poque apostolique, puisque, aujourd'hui mme, l'unit ft-elle rtablie entre l'Orient et l'Occident, on n'oserait se flatter de les voir disparatre. Concluons donc que ce n'est point tine raison pour refuser d'admettre l'origine apostolique des Liturgies gnrales et particulires, de ce que celles qui portent les noms de saint Pierre, de saint Jacques, de saint Marc, etc., ne s'accordent ni entre elles, ni avec celles de l'Occident, dans les choses d'une importance secondaire, telles que l'ordre et la teneur des formules de supplication. On ne saurait non plus leur disputer cette mme origine, sous prtexte que, dans l'tat o elles sont aujourd'hui, elles prsentent plusieurs choses qui paraissent visiblement avoir t ajoutes dans des temps postrieurs. Les Aptres tracrent les premires lignes, imprimrent la direction ; mais l'uvre liturgique dut se perfectionner sous l'influence de l'Esprit de vrit qui tait donn l'glise pour rsider en elle jusqu' la fin des temps. Telle est la manire saine d'envisager les controverses agites plusieurs fois par des hommes doctes, propos de ces Liturgies ; assez gnralement on a excd de part et d'autre, en soutenant des principes trop absolus;

Consquences cette doctrine relativement aux Liturgies dites apostoliques.

Pierre, Laissons donc saint Jacques auteur de la Liturgie qui Saintchef porte son nom, puisque l'antiquit l'a cru ainsi. Qu'im- des Aptres, instituteur de ' portent quelques changements ou additions ? ne fait-elle tout l'ordre liturgique universel pas le fond de toutes celles de l'Orient? Quant saint et de la Liturgie Pierre, il y a deux questions examiner. D'abord, comme particulire de l'glise chef et prince des Aptres, il n'a pu tre tranger l'instiromaine. tution ou rglement des formes gnrales de Liturgie que ses frres allaient porter par tout l'univers. Du moment que nous admettons son pouvoir de chef, nous devons admettre, par l mme, son influence principale, en ceci comme en tout le reste, et reconnatre, avec saint Isidore, que l'on doit faire remonter saint Pierre, comme instituteur, tout ordre liturgique qui s'observe universelle-

28 INSTITUTIONS LITURGIQUES.

T A T DE L A LITURGIE

ment dans toute l'glise (i). En second lieu, quant la


^
A

La formation la Liturgie ^accompfc "


p r 1 68

ment! ~

V e

Liturgie particulire de l'Eglise de Rome, sans-s'arreter donner ici des autorits que la suite de la discussion amnera plus loin, le seul bon sens nous apprend que cet aptre n'a pu habiter Rome durant de si longues annes, sans s'occuper d'un objet si important, sans tablir, dans la langue latine, et pour le service de cette glise qu'il faisait par son libre choix mre et matresse de toutes les autres, une forme qui, eu gard aux variantes que ncessitait la diffrence des murs, du gnie et des habitudes, valt au moins celles qu'il avait tablies et pratiques Jrusalem, Antioche, dans le Pont et la Galatie. Admettons tant qu'on voudra que cette formation de la Liturgie par les Aptres a d, comme toutes les grandes choses, s'accomplir progressivement ; que l'ensemble des ^ du saint sacrifice et des sacrements ne se sera pas complt ds le jour mme de la Pentecte : le Nouveau Testament lui-mme n'a-t-il pas t form successivement ?. De l'apparition de l'vangile de saint Matthieu la publication de l'vangile de saint Jean, cinquante annes ne se sont-elles pas coules? Accordons encore ceci, que les ncessits de l'instruction chrtienne devant naturellement absorber la plus grande partie des moments que les Aptres passaient dans les diverses glises, on se trouvait oblig d'abrger le temps destin la Liturgie, comme il arriva Troade, o la fraction du pain, c'est--dire la clbration de-l'Eucharistie, se trouva retarde jusqu'audel du milieu de la nuit, par suite de la longueur des instructions que l'Aptre reprit encore aprs la clbration des Mystres et continua jusqu'au lever du jour (2) ; mais du moment que la foi chrtienne avait pris racine
t c s

(1) Ordo missoe vel orationum,quibusoblata Deo sacrificia consecrantur, primum sancto Petro est instituais, cujus celebrationem uno eodemque modo universus peragit orbis. {De Eccles. Officiis, Jib. I, cap. xv.) (%) Vid. la Note E.

AU TEMPS DES APTRES


1

29
, PARTIE CHAPITRE RU

dans une ville et que les Aptres avaient pu v tablir un


*

vque, des prtres et des diacres, les formes extrieures acquraient de l'extension et le culte devenait ncessairement plus solennel. Ainsi saint Paul, dans sa premire ptre aux Corinthiens (r), nous montre-t-il cette nouvelle glise dj en possession des Mystres du corps et du sang du Seigneur; mais il ne croit pas avoir accompli tous ses devoirs son gard, s'il ne la visite encore, s'il ne dispose dans un ordre plus parfait, plus canonique, ce qui concerne les choses saintes. Tel est le sens que les saints docteurs ont constamment donn ces paroles qui terminent le passage de cette ptre o il est parl de l'Eucharistie : Ctera cum venero disponam. Saint Jrme, dans son commentaire succinct sur ce passage, s'explique ainsi : Ctera de ipsius Mysterii Sacramento. Saint Augustin dveloppe davantage cette pense dans sa lettre ad JanuaHum (2) : Ces paroles, dit-il, donnent entendre que, de mme, qu'il avait dans cette ptre fait allusion aux usages de l'glise universelle (sur la matire et l'essence du sacrifice), il tablit ensuite lui-mme ( Corinthe) ces rites dont la diversit des murs n'a point arrt l'uni versalit. Mais, afin de prciser davantage la vrit de fait sur
* " i l , .

R i t e s

cette matire et appuyer nos observations sur des donnes la positives, nous allons essayer de produire quelques traits de l'ensemble de la Liturgie primitive. Nous en puiserons les notions dans les Actes et les ptres des Aptres, et aussi dans les tmoignages de la tradition des cinq premiers sicles, o ces usages figurent comme remontant l'origine mme du Christianisme, en mme temps qu'ils
(0

qui remontent Liturgie apostolique.

I Cor., xi, 3 4 .

{2) Ctera autem cum venero ordinabo. Und intelligi datur, quia m u l tum erat ut in epistol totum illum agendi ordinem insinuaret quemuniversaper orbem servat ecclesia,ab ipso ordnatum esse quod null morum dversitate variatur. (S. Augustin. Opp tom.II, pag. 1 2 7 . )
ty

3o
7*TvaGiQuS
r e n t u n e e

TAT DE LA LITURGIE
e c e s r t e s

Dans le sacrifice

y^ ^ ^ * gnraux qui, par leur gn"~ ralit mme, doivent tre censs apostoliques, suivant la rgle de saint Augustin que nous avons cite, et que ce grand docteur exprime encore ailleurs d'une manire non moins prcise (i). Commenons par le sacrifice eucharistique. Nul doute
J

eucharistique du pain,

le choix du Heu,

les lumires,

que tout ce qui le concerne ne soit la tete des prescriptions liturgiques. La Fraction du Pain parat ds la premire page des Actes des Aptres (2), et saint Paul, dans la premire Eptre aux Corinthiens, enseigne quelle est la valeur liturgique de cet acte (3). Mais le culte et l'amour que les saints Aptres portaient celui avec lequel cette Fraction du Pain les mettait en rapport, les obligeait, suivant l'loquente remarque de saint Proclus de Constantinople, de l'environner d'un ensemble de rites et de prires sacres qui ne pouvait s'accomplir que dans un temps assez long (4) : et ce saint vque ne fait que suivre en cela le sentiment de son glorieux prdcesseur, saint Jean Chrysostome ( 5 ) . D'abord cette clbration, autant qu'il tait possible, avait lieu dans une salle dcente et orne ; car le Sauveur l'avait pratique ainsi, la dernire cne, cnacuhtm grande, stratum (6). Quelquefois des lampes nombreuses y supplaient la lumire du jour ( 7 ) . On doit comprendre que la Fraction du Pain clbre chez Gamaliel, Jrusalem, ou Rome, chez le snateur Pudens, devait s'y accomplir avec plus de pompe que
(1) Sunt multa quae universa tenet ecclesia et ob hoc ab apostolis praecepta bene creduntur. (De Baptismo, lib. V, cap. xxin.) (2) Act., 11, 4 6 . (3) ICor., x, 1 6 . (4) Vid. la Note F. (5) Cum sacras illas cnas accipiebant apostoli, quid tm faciebant ?nonne in preces convertebantur et hymnos ? nonne in sanctas vigilias ? nonne in longam lllam doctrinam et multae philosophiae plenam? (Homih XXVII

in ai Cor.)
(6) L u c , xxii, 1 2 .

(7) Act.,

xx,

8.

AU TEMPS DES APTRES

3L
*A*TIK * CHAPITRE IH
1

lorsqu'elle avait lieu dans la maison de Simon le "dor"

royeur (i). Le lieu de la clbration tait remarquable par un autel :


i

l'autel,

ce n'tait dj plus une table. Saint Paul le dit avec emphase : Altar habemas, nous avons un autel, et les <c ministres du tabernacle n'ont point droit d'y parti ciper (2). Autour de cet autel taient rangs, ds l'origine de l'glise, suivant les traditions du ciel dvoiles par saint Jean, dans l'Apocalypse (3), d'abord, en face, l'aptre ou l'vque qui tenait sa place, comme celui-l
r 1 1 1 7 s

la disposition des siges

tenait celle du Pre cleste: droite et gauche du sige, des membres de les prtres figurant les vingt-quatre vieillards; prs de l'autel, les diacres et autres ministres, en mmoire des anges qui assistent aussi dans l'attitude de serviteurs prs de l'autel, sur lequel se tient, dans les cieux, l'Agneau comme immol ( 4 ) . Tout le monde sait que cette disposition des siges, dans l'abside de l'glise chrtienne, s'observe encore en Orient, et que si, en Occident, elle est presque partout tombe en dsutude, Rome en a gard la tradition dans la disposition du chur de plusieurs de ses anciennes glises; on la suit exactement aux jours o le Pape clbre, ou assiste pontificalement, dans quelqu'une des Basiliques Patriarcales. Les fidles runis ainsi dans le lieu du Sacrifice, quefai- la lecture des sait le Pontife, l'poque apostolique ? Comme aujourd'hui^ d e f Aptres il prsidait d'abord la lecture des ptres des Aptres, l'vangile, la rcitation de quelque passage du saint vangile, ce qui a ds l'origine form la Messe des Catchumnes ; et il ne faut pas chercher d'autres instituteurs de cet usage que les
e t d e

(1) On peut voir au premier volume, des Origines de l'glise romaine, page 273, quelques dtails sur la pompe du culte l'ge des perscutions. Ils seront confirms et enrichis de nouvelles particularits dans les volumes suivants. (2) Hebr., x m , i o . (3) A p o c , iv. (4) A p o c , v, 6 .

32
INSTITUTIONS LITURGIQUES
1

TAT DE LA LITURGIE
* ,

Aptres eux-mmes. Saint Paul dit aux Colossiens :


A T /

le
s

'

a I u t a u

p e u p l e

t Lorsque cette Eptre que je vous cris, aura t lue a parmi vous, ayez soin qu'elle soit lue dans l'glise de Laodice, et lisez ensuite vous-mmes celle qui est adresse aux Laodiciens (i). A la fin de la premire Eptre aux Thessaloniciens, ce mme Aptre ajoute : Je vous adjure par le Seigneur* que cette ptre soit lue tous les frres saints (2). Cette injonction apostolique eut force de loi tout d'abord, car dans la premire moiti du second sicle, le grand apologiste saint Justin atteste la fidlit avec laquelle on la suivait, dans la description qu'il a donne de la Messe de son temps (3). Tertullien ( 4 ) et saint Cyprien ( 5 ) confirment son tmoignage. Voil pour l'ptre. Quant la lecture de l'vangile, Eusbe ( 6 ) nous apprend que le rcit des actions du Sauveur crit par saint Marc fut appouv par saint Pierre pour tre lu dans les Eglises : et saint Paul fait peut-tre allusion ce mme usage, lorsque, dsignant saint Luc, le fidle compagnon de ses plerinages apostoliques, il le nomme ce frre devenu clbre, par VEvangile, dans toutes les glises ( 7 ) . Le salut au peuple par ces paroles : Le Seigneur ' s o i f avec vous, tait en usage ds l'ancienne loi. Booz l'adresse ses moissonneurs ( 8 ) ; et un prophte Asa, roi de Juda ( 9 ) . Ecce ego vobiscum sum, dit le Christ son glise (10). Aussi l'glise tient-elle cette coutume des Aptres, comme le prouve l'uniformit de cette pratique dans les anciennes Liturgies d'Orient et d'Occident,
(1) Col., iv, 1 6 . {2) I Thess., v, 2 7 . (3) Commentaria Apostolorum, -scripta Prophetarum,quoad tempus fert, leguntur. ( S . Justin. Apolog. 11.) (4) Apologet., cap. xxxiv. (5) Epist. XXXIII et XXXIV. (G) HisU Eccies., lib. II, cap. xv. (7) Cujus laus est in Evangelio per omnes ecclesias. (II Cor. vin.) (8) Ruth, 11. (9) II ParaL, xv. (io) Matth., xxvin, 2 0 .

AU TEMPS DES APTRES

3 3
PARTIE CHAPITRE III
1

comme l'enseigne exoressment le premier Concile de


*

Brague (i). La Collecte, forme de prire qui rsume les vux de l'assemble, avant mme l'oblation du sacrifice, appartient aussi l'institution primitive. Saint Augustin l'enseigne dans un passage que nous citerons plus loin : l'accord de toutes les Liturgies le dmontre galement. La conclusion de cette oraison et de toutes les autres par ces mots : Dans les sicles des sicles, est universelle, ds les premiers jours de l'glise. Saint Irne, au second sicle, nous apprend que les Valentiniens en abusaient pour accrditer leur systme des Eones (2). Quant la coutume de rpondre Amen, personne, sans doute, ne s'tonnera que nous la fassions remonter aux temps apostoliques. Saint Paul lui-mme y fait allusion, dans sa premire ptre aux Corinthiens (3). Dans la prparation de la matire du Sacrifice, a lieu le
, 11 1 a

j collecte, sa
a

etia rponse

Amen.

l'usage de mlanger

mlange de 1 eau avec le vin qui doit tre consacr. Cet l'eau avec le vin usage d'un si profond symbolisme, saint Cyprien nous la prparatiori enseigne le faire remonter jusqu' la tradition mme du V^les Seigneur ( 4 ) . Les encensements qui accompagnent l'oblasur [es tion ont t reconnus pour tre d'institution apostolique, t > par le concile de Trente, cit plus haut. Le mme saint Cyprien nous apprend que, ds le ber- la Prface, ceau de l'glise, VAction du Sacrifice tait prcde d'une Prface; que le prtre criait Sursnm corda : quoi le
e n C e n t S o b l a l o n s

(1) Placuit ut non aliter episcopi, et aliter presbyteri populum, sed uno modo salutent, dicentes : Dominus voiscum, sicut in libro Ruth legtur, et ut respondeatur a populo : Et cum spiritu tuo : sicut et ab ipsis apostolis traditum omnis retinet Oriens, et non sicut Priscillianapravitasimmutavit.

(Concil. Braccaren.j can. xxi.) {2) Adv. Hres., lib. I, cap. 1.


(3) I Cor., xrv. (4) Admonitos autem nos scias ut in calice offerendo Dominica traditio servetur.... qua in parte invenimus calicem mixtum fuisse quem Dominus obtulit. (Epist. LXIIIJ pag. 2 7 6 et seq.) T. I
3

34 INSTITUTIONS LITURGIQUES

T A T D L A LITURGIE

peuple rpondait : Habemus ad Dominum ( 0 . Et saint * ' Cyrille, parlant aux catchumnes de l'glise de Jrusalem, cette glise de fondation apostolique, s'il en fut jamais, leur explique cette autre acclamation qui retentit aussi dans nos Basiliques d'Occident : Grattas agamus
1 7 V

Domino le Trisagion emprunt ^ Dominus

Deo nostro iT ! -

! Dignum n

et jnstum

est (2) ! Sanctns

Vient ensuite le Trisagion :

Sanctus, Sanctns, T i i- i

isac

et

1 Apocalypse,

le Canon del
M e s s e

avec les formes diffrentes

isaie, sous 1 ancienne Loi, 1 entendit chanter au ^ trne de Jhovah ; sous la nouvelle, le prophte de Pathmos le rpta tel qu'il l'avait ou rsonner auprs de l'autel de l'Agneau. Ce cri d'amour et d'admiration rvl la terre, devait trouver un cho dans l'glise chrtienne. Toutes les Liturgies le connaissent, et l'on peut assurer que le Sacrifice eucharistique ne s'est jamais offert sans qu'il ait t profr, Le Canon s'ouvre ensuite, et qui osera ne pas reconnatre son origine apostolique ? Les fondateurs des glises pouvaient-ils laisser flottante et arbitraire cette partie principale de la Liturgie sacre ? S'ils ont rgl tant de choses secondaires, avec quel soin n'auront-ls pas dtermin les paroles et les rites du plus redoutable et du plus fondamental de tous les mystres chrtiens ? C'est de la tradition apostolique, dit le pape Vigile, dans sa lettre Profuturus de Brague, que nous avons reu Je texte de la prire canonique (3). C'est cette mme prire canonique que saint Paul a en
(1) Ideo sacerdos, ante orationem, praefatione prasmissa, part fratrum mentes dicendo : Sursum corda, ut dum respondet plcbs : Habemus ad Dominum, admoneatur nihil aliud sequam Dominum cogitare debere. (De Orat. Domin., pag. 107.} (2) Deinde dicit sacerdos : Gratias agamus Domino ; certe gratias agere debemus.,.. ad hc vos subjicitis : Dignum et justum est/ etc. (Cateches. Mystagog. V.) (3) Quaproptcret ipsius Canonca prcis textum direximus subter adjectum, quam Deo propitio ex apostolic traditione accepimus. (Vigil. ad Profuturum Braccarensem. Labbs, tom. V, pag. 3i3.)

AU TEMPS' DES APTRES

35
PARTIE CHAPITRE III
1

vue, quand, dans sa premire ptre Timothe, parlant ^ des prires solennelles adresser Dieu, il distingue les Obscrations, les Oraisons, les Postulations, les Actions
7 7 R R 7 R

/ * tt i

de prires que saint Paul et


S

(i). Voici le commentaire de saint Augustin sur ce passage : Mon avis est qu'il faut entendre ces paroles de l'usage suivi dans toute ou presque toute l'glise, savoir : les supplications (preationes), c'est--dire celles que dans la clbration des mystres nous adressons avant mme de commencer bnir ce qui est sur la . Table du Seigneur; les prires (orationes), c'est--dire 'tout ce qui se dt lorsqu'on bnit et sanctifie, lorsque Ton rompt pour distribuer, et cette partie se conclut par l'Oraison dominicale, dans presque toute l'glise ; les interpellations (interpellationes) ou, comme portent nos exemplaires, les postulations (postidationes), qui ont lieu quand on bnit le peuple : car alors les Pontifes, en leur qualit d'avocats, prsentent leurs clients la trs-mis ricordieuse b o n t ; enfin, lorsque tout est termin et qu'on a particip un si grand Sacrement, l'Action de grces (Gratiarum actio) conclut toutes choses (2). Aprs la divine conscration, les dons sanctifis reposant
de grces
1

y signa5ent)

l'Oraison dominicale

sur l'autel, cette prire prolixe dont parle saint Justin (3), chante vers la et par laquelle il dsigne le Canon, touchant sa fin, du Canon. l'Oraison dominicale est prononce avec une confiance solennelle; car, dit saint Jrme : C'est d'aprs l'ensei gnement du Christ lui-mme, que les Aptres ont os dire chaque jour avec foi, en offrant le sacrifice de son corps ; Notre Pre qui tes aux cieux (4).
(i)Obsecro igitur primum omnium fieriobsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actones pro omnibus hominibus, etc. (I Tim., n, i . ) (2) Vid. la Note G.

(3) Apolog. I, no 65, pag. 8 2 .


(4) Sic docuit Christus apostolos suos, ut quotidie in corpors illius acrificio credentes audeant dicere : Pater noster, qui es in clis. (Adv, Pelage
iib. I, cap. XVIII.)

36
INSTITUTIONS LITURGIQUES
e

TAT DE LA LITURGIE

la Fraction de i Hostie, le baiser de


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"

Dans l'administration

des

L Sacrificateur procde ensuite - la Fraction de l'Hostie, en quoi il se montre l'imitateur, non-seulement des Aptres ( i ) , mais du Christ lui-mme, qui prit le pain, le b&m et le rompit avant de le distribuer (2). Mais, avant de communier la victime de chant, tous doivent se saluer dans le saint baiser ( 3 ) . L'invita tion de l'Aptre, dit Origne, a produit, dans les Eglises, l'usage qu'ont les frres de se donner le baiser, lorsque la prire est arrive sa fin ( 4 ) . Voil donc certifie l'origine apostolique des rites principaux du sacrifice, tels qu'ils se pratiquent dans toutes les glises, Notre plan ne nous permet pas ici de traiter plus en dtail cette matire: nous ajouterons seulement quelques mots, pour achever de donner une ide de la Liturgie, au sicle des Aptres. D'abord, pour ce qui regarde l'administration des Sacre., 1 t ments, nous y dcouvrons de suite la matire non-seulement
R

Sacrements des rites "^Institution ' apostolique.


11

i,

prsume, mais entirement certaine, d un grand nombre de prescriptions apostoliques. Les crmonies principales prcdent, accompagnent et suivent l'application de la matire et de la forme essentielles; comme, dans le Bap terne, les insufflations, les exorcismes, l'imposition des mains, la tradition du sel, les onctions, avec les formules qui y sont jointes, tous ces rites dont l'origine se perd dans les ombres de la premire antiquit, ne peuvent avoir d'autres auteurs que les Aptres eux-mmes. L'glise l'enseigne, les anciens Pres l'attestent, la raison mme le dmontre; car, autrement, comment expliquer l'universalit de ces rites ? Il faut donc admettre ncessairement
(1)

I Cor., x, 1 6 . (2) Matth., xxvi, 26J Marc, xiv, 22 ; L u c , xxn, 1 9 . (3) Rom., xvi, 16 ; I Cor., xvi, 20 ; II Cor., x m , 12 , I Thess., v, 26 ; I Petr., *
14.

v,

(4) Ex hoc sermone m o s ecclesiis traditus est ut post orationes, osculo invicem se recipiant fratres. (Origen. in Epist. ad Ronu, cap. xvi.)

AU TEMPS DES APTRES

5*]
E C I A

un Rituel apostolique, crit ou traditionnel, peu importe, / JJ renfermant le dtail de ces augustes pratiques, avec les formules de prire ou'de confession qui les accompagnent:' ainsi, pour le Baptme, les insufflations, les exorcismes et impositions de mains, les onctions, les habits blancs; pour la Confirmation, le Chrme, avec la manire de le consacrer, l'imposition des mains qui diffre dans l'intention et dans les formules de celle qui se fait sur les catchumnes* de celle qui rconcilie les pnitents, et de celle qui, dans le sacrement de l'Ordre, enfante l'glise des vques, des prtres et des diacres, etc. Il suffit d'indiquer ici ces points de vue gnraux, le lecteur peut suppler aisment. Nousferons seulementremarquericique,commel'glise Les Aptres n'exerce pas seulement le pouvoir des Sacrements, mais laiss des aussi celui des Sacramentaux, par la vertu de bndiction sn ^ents qui est en elle, les Aptres, de qui elle a tout reu, n'ont sSSemaux. pu manquer d'exercer ce droit de sanctifier toute crature pour la faire servir au bien spirituel et temporel des enfants de Dieu, et ont d, par consquent, laisser sur cette matire des enseignements et une pratique qui compltent cet ensemble rituel dont nous venons de parler. Il n'y aurait ni orthodoxie, ni logique, contester cette vidente consquence qui ne peut dplaire qu' ces novateurs qui parlent sans cesse de l'antiquit, et la dclinent ensuite lorsqu'on vient les confronter avec elle.
ensei e

Parlerons-nous maintenant des habits sacrs? Comment

Les habits sacres ont la mme


o r i

les Aptres de la Loi nouvelle, de cette loi qui ne dtruisait le symbolisme vide de l'ancienne que pour y substituer un symbolisme plein de ralit, eussent-ils emprunt aux rites mosaques les onctions, le mlange de parfums qui forme le Chrme, les encensements et tant d'autres choses, et nglig la saintet et la majest des vtements sacerdotaux; dtail si important, que Dieu lui-mme, sur le Sina, l'avait minutieusement fix pour les ministres du premier Tabernacle? La tunique de lin que portait saint Jacques Jru-

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38 INSTITUTIONS LITURGIQUES

T A T DE L A LITURGIE

salem (i), et la lame d'or dont saint Jean ceignait son front,
, ' . ,
7 #

Ftes tablies
par

a Ephese (2), attestent que ces pcheurs savaient s environner de quelque pompe dans la clbration de leurs mystres. Nous ne citerons ici que ce seul trait; le tmoignage de saint Denys l'Aropagite, dans sa Hirarchie ecclsiastique, 'claircirait grandement cette matire; mais nous nous interdirons les inductions tires de cet auteur, jusqu' ce que nous ayons ailleurs justifi l'autorit des crits qu'on lui attribue. Parlerons-nous des ftes tablies par les Aptres? Saint
.

Augustin numre celles de la Passion, de la Rsurrection, de l'Ascension de Jsus-Christ et celle de la Pentecte (3). Nous dmontrerons ailleurs l'origine apostolique de plusieurs autres. Nous voulons seulement, dans ce chapitre, tracer les premires lignes et fixer le point de dpart de la Liturgie chrtienne; nous ne pousserons donc pas plus loin dans cet endroit ces observations de dtail, dont l'occasion se prsentera de nouveau. Nous placerons seulement ici, en finissant, quelques remarques fondamentales. Extension r La Liturgie tablie par les Aptres a d contenir nressair^dc la i q j tait essentiel la clbration apostolique. ^ g fi chrtien, l'administration des Sacrements, tant sous le rapport des formes essentielles que sous celui des rites exiges par l dcence des mystres, l'exercice du pouvoir de Sanctification et de Bndiction que l'glise tient du Christ par les mmes Aptres, l'tablissement
les Aptres.
0 n c c s s a r e m e n t t o u t c e U
a c r c c

(1) Euscb., Hist. Eccles., lib. IV, cap. vin. (2) Ibid., lib. V, cap. xxiv. (3) Illa autem qure non scripta sed tradita custodimus, qu quidem toto terrarum orbe servantur, datur intcUig vel ab ipsis apostolis, vel plenaris conciliis,quorumest inEccIesia saiuberrima auctoritas,commendata atque statuta retineri, sicuti quod Domini Passio et Resurrcctio etAdscensio i n clum, et Adventus de clo Spiritus Sanct, anniversaria solemnitate celebrentur, et si quid aliud talc ccurrit quod servatur ab universaquacumque se diffundit Ecclesia. (Epist, ad Januar. Opp., tom, II, pag, 124.)

AU TEMPS DES APTRES

3g
1

d'une forme de Psalmodie et de Prire publique; enfin, ce


1 1 JA , 11

PARTIE

CHAPITRE IU

recueil liturgique a du comprendre tout ce que 1 on rencontre d'universel dans .les formes du culte, durant les -premiers sicles, et dont on ne peut assigner ou l'auteur, ou l'origine. L'tude de l'antiquit chrtienne ne saurait manquer de rvler ceux qui s'y livrent la grandeur de cet ensemble primitif des rites chrtiens, en mme temps que la rflexion et la considration srieuse des. besoins de l'glise, ds cette poque, leur montrera toute la ncessit qu'elle avait, ds lors, de complter et ses moyens de salut et ses moyens de culte, qui forment, avec le dpt des vrits spculatives, la principale partie de l'hritage divin confi sa garde. 2 Sauf un petit nombre d'allusions dans les Actes des
x

Aptres et dans leurs Eptres, la Liturgie apostolique se


L u 1

Ds le temps des Aptres I a Liturcie est du domaine Tradition,

trouve tout fait en dehors de l'Ecriture, et est du pur de la domaine de la Tradition. Ces allusions, mme les plus claires,, par exemple celle de saint Jacques, sur l'ExtrmeOnction, tout en nous apprenant qu'il, existait des rites et des formules, ne nous apprennent rien, ni sur le genre des premiers, ni sur la teneur des secondes. On doit donc considrer, ds le principe, la Liturgie comme existant plus particulirement dans la Tradition que dans l'criture, et devant par consquent tre interprte, juge, applique, d'aprs cette source de toutes les notions ecclsiastiques. Il ne faut ni tudier, ni rflchir longtemps, pour savoir que la Liturgie s'exerait par les Aptres et par ceux qu'ils avaient consacrs vques, prtres ou diacres, longtemps avant la rdaction complte du Nouveau Testament. Plus tard, nous verrons d'importantes consquences sortir de ce principe.
-

40 INSTITUTIONS ITURGIQUES

TAT

DE L A LITURGIE

N O T E S DU C H A P I T R E III
NOTE A Hanc (observatonem) si nulla Scriptura determnavit, certe consuetudo corroboravit, qua sine dubio de traditione manavit; quomodo enim usurpari quid potest, si traditum prius non est ? Etiam in traditionis obtentu exigendaest, inquis, auctoritas scripta? Ergo quaeramus,an et tradito nisi scripta non debeat recipi? Plane negabimus recipiendam,.si nulla exempla praejudicent aliarum observationum, quas sine ullius Scriptura? instrumente, solius traditionis titulo, etexinde consuetudinis patrocinio vindcamus. Denique ut a baptismale ingrediar, aquam adituri, ibidem, sed et aliquanto prius in Eccesia s u b antistitis manu contestamur, nos renunciare diabolo, et pompae, et angelis ejus. Dehinc ter mergitamur, amplius aliquid respondentes, quam Dominus in Evangelio determinavit; indesusccpti, lactis et mellis concordiam prregustamus; exque ea die Iavacro q u o tidiano pcr totam hebdomadam abstinemus. Eucharisti sacramentum, et in tempore victus, et omnibus mandatum a Domino, etiam anteiucanis ccetbus, nec de aliorum manu quam prasdentium sumimus. Oblationes pro defunctis, pro natalitiis anmia die facimus. Die Dominico, jejunium nefas ducmus, vel de geniculis adorare. Eadem immunitate a die Pasch n Pcntecostcn usque gaudemus. Calicis aut panis etiam nostri aliquid decuti in terram anxie patimur. Ad omnem progressum atque promot u m , a d omnem aditum et cxitum,ad vestitum,ad calciatum,ad avacrum, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sediHa,quaecumque nos conversatio exercet, frontem crucissignaculoterimus.Harum et aliarumejusmodi disciplinarum, si legem expostules Scripturarum, nullam invenies : traditio tib praetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fdes observatrix. (Tertullianus, De Corona Militis, cap. m.)

NOTE B Nam, si consuetudines, quae scripto prodita non sunt, tanquam haud multum habentes momenti conemur rejicere, imprudentes gravissimum Evangelio detrimentum inferemus, imo potius ipsam fidei praedictionem ad nudum nomen contrahemus. Quod genus est (ut ejus quod primum est et vulgatissimum primo loco commemorem)utsignocrucis eos,qui spemcollocarunt in Christum, signemus, quis scripto docuit? Ut ad orientem vers precemur, qu nos docuit Scriptura ? Invocatonis verba, quum conficitur panis Eucharistiae,etpoculum benedictionis,quissanctorum in scripto nobis reliquit ? Nec enim his contenu sumus, quae commmort Apostolus aut

AU TEMPS DES APTRES

41
1
partis
] C U A P l T R E

Evangelium,verum. alia quoque et ante et post dicimus, tanquam multum habentia momenti ad mysterium, quae ex traditione citra scriptum accepi- mus.Consecramus autemaquam baptismatis,et oleumunctionis, prasterea ipsum,qui baptismum accipit, ex quibus scriptis? Nonne a tacita scrtaque traditione?Ipsam porro olei inunctionem, quis sermo scripto proditus docuit ? Jam ter mmergi hominem, unde ex Scriptura haustum ? Reliqua item quae fiunt in baptismo, veluti renunciare satane et angelis ejus, ex qua Scriptura habemus? Nonne ex minime publicata, et arcana hac traditione ? (S. Basilius, De Spiritu Sancto, cap. xxvn.)

NOTE G Sunt quaedam in omnibus Liturgiis, in quibus omnes Ecclesia? convenint, utpote sine quibus sacrifiai ratio nullo modo subsisteret, cujusmodi sunt panis et vini praeparatio, oblatio, consecratio, consummatio, et ipsius sacramenti communicare voluntatibus distributio. Alia: item prcipufe partes sunt, quas licet ad sacriricii integrtatem non spctcnt, in omnibus tamen omnium gentium Liturgiis reperiuntur, Psalmorum scilicet modulato, lectio Sacre Scriptur, ministrorum adparatus, thurificatio, catechumenorum et aliorum profanorum exclusio, fractio hostia;,precatio pacis, preces diversas, gratiarum actio,et si quae alise sunt ejusdcm gcneris. (Bona, Rerum Liturgie., lib. I, cap. vi, 1.)

NOTE D Apostolus Petrus in Palestina,Antiochiae,et in Syria, in Ponto, in Galatia, Romae, in Italia, et in aliis Orientis et Occdentis provinciis,Eucharistiam non semel celebravit. Num eodem ubique ritu ? Si annus, quro num Romano,num Hierosolymitano? Si Romano,cur in Oriente Liturgia Romana nullibi obtinuit? Si Hierosolymitano, cur hic ritus Roma; et in Occidente admissus non fuit? Est igitur credibile S. Petrum, et alios apostolos uni eidemque Liturgies constanter non adhaesisse. (Lesleus, in Missale Moqarab., Praefat. n 1 6 1 , not.)

NOTE E 7. Una autem sabbati, cum convenissemus ad frangendum panem, Paulus disputabat cum eis profecturus in crastinum, protraxitque sermonem usque in mediam noctem. 8. Erant autem lampades copios in cnaculo, ub eramus congregati. 9. Sedens autem quidam adolescens, nomine Eutichus, super fenestram, cum mergeretur somno gravi, disputante diu Paulo, ductus somno cecidit de tertio ccenaculo deorsum, et sublatus est mortuus.

42
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TAT DE LA LITURGIE AU TEMPS DES APOTRES

i o . Ad quem cum descendisset Paulus, incubuit super eu m; et c o m pi dix'rt . Nolite turbari, anima enim ipsius in ipso est.
P V 1 1 g

I I . Asccndens autem, frangensque panem, et gustans, satisque allocutus usquc in lucem, sic profectus est. (Act., xx, 7-11.) NOTE F Salvatore nostro in ccelis assumpto, Apostoli antequam per omnem terrarum orbcm dispergerentur, conspirantibus animis convcnientcs ad integram orandum diem convcrtebantur; et cum multam consolationem in mystico illo Dominici corporis sacrifcio positam reperissent, fusissime, longoque verborum ambitu missam dccantabant; id enim pariter, ac docend institutum casteris rbus omnibus tanquam prccstantius antcponendum existimabant. Maxima sane cum alacritate, plurimoque gaudio huic divino sacrricio tempus insumentes instabant impense, jugiter memorcs illorum verborum Domini dicentis : Hoc est Corpus meum; et,

Hoc facile in meam commmortionem ; ct, Qui manducal meam carnem,


ct bibit meum sanguinem, in me tnanetjCt ego in co. Quocirca et contrito spiritu militas preces dccantabant impense divinum implorantes numen. (S. Procli, CP. Episcopi, De iraditione divinar Liturgi.) NOTE G Eligo, in his verbis hoc intelligere, quod omnis, vel pene omnis frquentt Ecclesia, ut precationes accipiamus dictas, quas facimus in cclebrationc Sacramentorum, antequam illud, quod est in Domini mensa, incipiat benedici : oraiiones quum benedicitur, ct sanctificatur, et ad d i s tribuendum comminuitur, quam totam petitioncm fere omnis Ecclesa Dominica orationc concludit. Interpellationcs autem, sive ut nostri codices habent, postuiationes riunt, quum populus benedicitur. Tune enim antistites veluti advocati susceptos suos per manus impositioncm miscricordissimoe oflerunt pietati. Quibus peractis, et participato tanto Sacramento, gratiarum actio cuncta concludit. (S. Augustin. Epist. CXLIX,

ad Paulinum. Opp. tom. II, pag. 509.)

I PARTIE CHAPITRE IV

C H A P I T R E IV

DE LA LITURGIE DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE

Ce chapitre n'est, pour ainsi parler, que la continuation du prcdent; car si, plus haut, nous avons cherch prou , , . . t j) . . i . j . . . j

D a

jjode

ver 1 origine apostolique d un certain nombre de rites et

les institutions liturgiques de sont encore l'expression diaV

ceremomes, nous retrouvons encore dans les institutions recte de liturgiques des trois sicles primitifs,- non-seulement Tin- * Apdtres? fluence des Aptres, mais l'expression directe de leurs volonts, dans rtablissement de cette partie si essentielle de l'ensemble du Christianisme. Nanmoins nous avons cru, comme tout le monde, apercevoir un fondement suffisant cette distinction de l'poque primitive en deux ges, dont l'un se prend depuis l'origine de la prdication des Aptres jusqu'au moment o le dernier d'entre eux disparat, c'est-dire vers l'an 100, poque de la mort de saint Jean ; et dont l'autre embrasse toute la priode qui s'est coule depuis la publication de l'vangile jusqu' la conversion des empereurs et la dlivrance extrieure du Christianisme. On peut dire que, durant les trois premiers sicles, l'l- L'lment f. , , . . , . liturgique est ment liturgique, s il est permis de s exprimer ainsi, tait alors
es

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'

dans toute sa vigueur.

dans toute sa vigueur et extension; car la Confession, la Louange et la Prire embrassaient l'existence tout entire des Chrtiens de ce temps. Arrachs aux mystres profanes du paganisme, les nophytes sentaient avec bonheur la religion se dvelopper en eux, ct pendant que l'Esprit-Saint

44 INSTITUTIONS LITURGIQUES
c r a

LITURGIE

i t en eux des curs nouveaux, leur bouche inspire


>

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faisait entendre des chants d'enthousiasme, inconnus jus-' qu'alors. Aussi, voyons-nous que l'Aptre, parlant aux exporte k s fidles de son temps, les engage, non-seulement prier, mais fidles chanter chanter, comme -h. une fte continuelle : Ne vous enivrez
comme a une fte continuelle.


Ferveur des premiers
chrtiens

pas avec le vin, source de luxure, leur dit-il, mais remplissez-vous de l'Esprit-Saint, vous entretenant dans les psaumes, les hymnes, les cantiques spirituels, chantant et psalmodiant au Seigneur, dans vos curs (j). Et encore : Que la paix du Christ tressaille dans vos curs ; que le Verbe du Christ habite en vous en toute sagesse; et vous-mmes, instruisez-vous et exhortez-vous mutuellement dans les psaumes, les hymnes et les cantiques spirituels, chantant Dieu dans vos curs, par sa grce (2). Dans les crits des Pres de cette poque primitive, dans
m , * . . , . 1 j 1 /

les Actes des Martyrs, nous voyons, en eilet, les Chrtiens occupes a la psalmodie, a la clbration des louanges divines, presque sans relche, et cela, sous des formes P i vagues et arbitraires, mais prcises et dtermi . <jes moments vagues et capricieux, mais des heures prcises et mystrieuses, que l'institution apostolique avait fixes : ce qui est le caractre de la Liturgie proprement dite. Si nous ouvrons les Constitutions apostoliques, recueil
n t e s n o n

clbrer la louange divine des formes et


d

p^cfs cs

n o n

er dtermines.

Les
Constitutions apostoliques
distinguent les

.
n

.
font

.
a u c u n c

^ _i

^1

liturgique important, dont les critiques les moins prvenus (1) Nolite inebriari vino in quo est luxuria : sed implemini Spiritu difficult de placer la compilation la fin

sancto, loquentes vobismetipsis in psalm.s, et hymnis, et canticis spiritualibus, cantantes ct psalcntcs in cordibus vestris Domino. (Eph., v, 1 8 , 1 9 . ) (2) Et pax Christi exultet in cordibus vestris in qua et vocati estis in uno corpore : et grati estotc. Ver bu m Christi habitet in vobis abundanter, in omni sapcntia, docentes ct commonentes vosmetpsos in psalmis, hymnis et canticis spiritualibus, in gratia cantantes in cordibus vestris Deo. (Col., m, i 5 , 1 6 . )

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE


7 R

^5
1
p A

du deuxime, ou au plus tard durant le cours du troisime sicle, nous y lisons ces paroles : Faites les prires, le Matin, l'heure de Tierce, de Sexte, de None, au Soir et au chant du Coq. Le Matin, pour rendre grces de ce que le Seigneur, ayant chass la nuit et amen le jour, nous a illumins; l'heure de Tierce, parce que c'est celle laquelle le Seigneur reut de Pilate sa condamnation; l'heure de Sexte, parce que c'est celle laquelle il fut crucifi ; l'heure de None, parce que c'est celle laquelle la nature est mue, dans - l'horreur qu'elle prouve de l'audace des Juifs, et ne peut plus supporter l'outrage fait par eux au Seigneur crucifi; au Soir, pour rendre grces Dieu de ce qu'il nous donne la nuit pour nous reposer des travaux du jour ; au Chant du Coq, parce que c'est l'heure qui annonce l'arrive du jour, durant lequel nous devons faire les uvres de la lumire. Si, cause des infidles, il est <c impossible de se rendre l'glise, Evque, vous ferez la congrgation dans quelque maison particulire (i). Maiscettedisciplinen'taitpasseulementcellederOrient,
r

* i

CHAPITRE IV

'
heures de la canoniale.

L e s

P r e s

I a t i m

attestent

laquelle semblent appartenir principalement les Consti-t niions apostoliques ; les Pres latins du mme ge nous attestent la mme chose pour l'Occident. Puisque, dit Tertullien, nous lisons dans le Commentaire de Luc (les Actes des Aptres), que l'heure de Tierce est cette heure de prire laquelle les Aptres, initis par TEsprit-Saint, furent regards comme ivres par les Juifs ; que l'heure de Sexte est celle laquelle Pierre monta l'tage sup rieur ; que l'heure de None est celle laquelle il entra avec Jean au Temple; ne voyons-nous pas dans ceci, part ce qui nous est dit ailleurs de prier en tout temps et en tout lieu, que ces trois heures si remarquables dans a les choses humaines, et qui, sans cesse rappeles, servent
(i) Vid. la Note A.

cette discipline l'Occident,

Tenullien.

46 INSTITUTIONS LITURGIQUES
a

DE LA

LITURGIE

diviser le jour, partager les travaux, ont d aussi occu> ? r o

" per un rang plus solennel dans les prires divines (1)? Plus loin, il se sert du mot Ojficinm, pour dsigner les prires ecclsiastiques faites h ces heures : Sexta diei hora Jiniri Qflicio huicpossit (2). Saint Cyprien. Saint Cyprien rend aussi un tmoignage formel cet usage des Heures canoniales, lorsqu'il dit dans son beau trait de VOraison dominicale : Nous trouvons, au sujet de la prire solennelle, que Daniel et ses trois enfants, forts dans la foi et vainqueurs dans la captivit, ont observ a la Troisime, la Sixime et la Neuvime heure, marquant < par l le mystre de la Trinit, qui devait tre manifest < dans les derniers temps. En effet, la premire heure arri vant la troisime, consomme le nombre de la Trinit; la quatrime heure venant la sixime, manifeste une autre fois la Trinit; et quand, par l'accession de trois autres heures, on passe de la septime la neuvime, ces trois ternaires expriment aussi parfaitement la Trinit. Les adorateurs du vrai Dieu se livrant la prire des temps fixes ct dtermins, dnonaient dj spirituel lement le mystre figur par ces intervalles d'heures, mystre qui devait tre plus tard manifest. Ce fut en effet l'heure de Tierce que descendit sur les disciples l'Esprit-Saint, qui les remplit de lagrcequele Seigneur avait promise. Pierre, l'heure de Sexte, montant sur le toit de la maison, apprit par un signe, et en mme temps par la voix de Dieu, qu'il devait admettre tous les
(1) Porro, cum in eodem commentario Lucas, et tertia hora orations demonstretur, sub qua Spiritu sancto initiati, pro ebris habebantur; et sexta, qua Petrus ascendit in superioraj et nona, qua templum sunt introgressi, cur non intelligamus salva plane indifterentia semper et ubique et omni tempore orandi, tamen trs istas horas, ut insigniores in rbus humants qua; diem distribuunt, quae negotia distinguunt, quae publcc rsonant, ita et solemniorcs fuisse in orationibus divinis. (Tertullian., de Jejuniis, cap. x.)

(2) Ibidem.

D U R A N T L E S TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE

47

hommes la grce du salut, au moment mme o il i PARTIE doutait s'il purifierait les Gentils. Le Seigneur crucifi cette mme heure de Sexte, a lav nos pchs dans son sang, l'heure de None, compltant sa victoire par ses souffrances, afin de nous pouvoir la fois racheter et vivifier. Mais pour nous, mes frres chris, au-del des heures observes aux temps anciens pour la prire, de nouvelles nous ont t assignes, en mme temps que de <t nouveaux mystres. Car il nous faut prier le Matin, afin de clbrer la rsurrection du Seigneur par une oraison *matutinale : c'est ce que l'Esprit-Saint dsignait autrefois dans les psaumes, disant : Rex meus et Deus meus, quo niam ad te orabo, Domine : mane exaudies vocem meam : mane assistant tibi et contemplabor te. Et par le Pro phte, le Seigneur dit encore : Diluculo vlgilabunt ad me dicentes : Eamus et revertamur ad Dominum Deum a nostrum. Quand le soleil se retire, et que le jour cesse, \\ nous faut encore prier; car le Christ est le vrai soleil,le vrai jour, et lorsqu'au moment o le jour et le soleil de ce monde disparaissent, nous prions et demandons que la a lumire revienne de nouveau sur nous, c'est Pavnement du Christ que nous demandons, du Christ qui nous donce nera la grce de l'ternelle lumire ( i ) , Pour clbrer ainsi les louanges de Dieu, les Chrtiens se L'heure qui runissaient aux heures que nous venons de marquer; mais i eve^du^our c'tait principalement celle qui prcdait le lever de la ^ n T d e lumire. Ils veillaient dans la psalmodie, et, tourns vers P l'Orient, ils se tenaient prts saluer de leurs chants le divin Soleil de justice, dont le soleil visible a toujours t l'image dans les monuments de la Liturgie universelle. Ds l'an 104, Pline le Jeune, crivant Trajan pour le Tmoignage consulter sur la conduite tenir l'gard des Chrtiens, . p i i n e le Jeune, atteste que les runions religieuses de cette nouvelle secte
a
e n a m m e

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r i r e

(1) Vid. la Note B.

48 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE L A LITURGIE

avaient lieu avant le lever du jour, et qu'on y chantait des


.
J

hymnes au Christ comme un Dieu (1). Tertullien appelle frquemment les assembles des Chrtiens : Antelucani clits. Toutefois on les tenait aussi d'autres heures; car saint Cyprien atteste que l'on faisait l'offrande eucharistique dans l'aprs-midi aussi bien que le matin, quoiqu'il estime meilleur de la faire le matin (2). Ftes observes Les jours de fte observs durant les trois premiers ies temps sicles, taient, outre la Commmoration del Passion, de apostoliques. Rsurrection et de l'Ascension de Jsus-Christ, et la Descentedu Saint-Esprit, joursquenous avonsmentionns dans le chapitre prcdent : la Nativit du Sauveur, le vingt-cinquime jour du neuvime mois, et son Epiphanie, le sixime jour du dixime mois (3); quoi il faut ajouter Soin avec l'anniversaire du trpas glorieux des Martyrs. On notait Sbr^t !e * P ^ g d soin le jour auquel ils avaient souffert, ' Martyrs ' devenait annuellement un jour de fte et de runion religieuse, auquel on offrait des oblations et des sacrifices, ainsi que l'atteste trs-clairementsaint Cyprien (4).
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(1) Affirmabant autem hanc fuisse s u m m a m vel cuipae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenirc, carmenque Christo, quasi Deo, dicere secum invicem. (C. Plinii Secundi Bithyni Propres-

toris ad Trajaiu

Relatio.)

(2) S. Cyprian. >f's*. LXUI. (3) Dies festos observate, fratres ; ac primum quidem diem Domini Natalcm, qui a vobis celcbretur vigesima qunta noni mensis. Post hune diem, dies Epiphaniae sit vobis maxime honorabilis, in quo Dominus nobis divintatem suam patefecit; is autem agatur sexta decimi mensis. (Constit. Apost.j lib. V, cap. xm.) (4) Deniquc et dies eorum quibus excedunt annotate, ut commemorationes eorum inter memorias martyrum celebrare possimus: quamquam Tertullus fidelissimus et devotissimus frater noster, pro caetera sollicitudine et cura sua quam fratribus in omni obsequio operationis impertit, qui nec illi circa curam corporum deest, scripserit et scribat, ac significet mihi dies quibus in carcere bcati fratres nostri ad immortalitatem glorios mortis exitu transeunt. Et celebrentur hic a nobis oblationes et sacrifica ob commemorationes eorum, qua? cito vobiscum, Domino protegente, celebrabimus.(jEj?is*. XII pag. 1 8 8 . )
t

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE

49

Longtemps avant lui, l'glise de Smyrne, dans sa mmo- ^1 rable lettre sur le martyre de son vque saint Polycarpe, avait pratiqu cet usage, disant qu'elle espre, par le secours du Seigneur, clbrer annuellement le jour Natal de son martyre (i). On voit avec quel soin elle remarque nonseulement le mois, mais le jour, mais l'heure de cette glorieuse confession (2). Ainsi le calendrier de l'glise chrtienne allait s'enrichissant de jour en jour, au moyen des ftes commmoratives des mystres du salut du monde, et aussi par l'accession des nouveaux triomphes remports par-ses enfants. Les lieux de runion taient, dans les moments de perseLieux ^ cution, les Cimetires ou Catacombes dans lesquels repofidles saient.les Martyrs; mais, dans les intervalles de paix, ces premiers sicles, sombres asiles recevaient encore la prire des Chrtiens aux jours anniversaires de la mort des soldats du Christ (3). On s'assemblait galement dans des maisons particulires, consacres par leurs possesseurs au nouveau culte, comme Rome, par exemple, la maison du snateur Pudens. On peut voir, dans le dialogue de Lucien intitul Philopatris que les salles dans lesquelles se runissaient lesfidles taient quelquefois somptueusement dcores (4). Mais les Chry

(1) Quo etiam loci nobis ut fieri poterit congregatis, in exsultatione ac gaudio, prsebebit Dominus natalem martyrii ejus diem celebrare, tum in memoriam eorum qui certamna pertulerunt, tum in venturorum hominum exercitationem et alacritatem. (Epist. Eccles. Smyrnens., apud Rui-

nart, Acta sihcera martyrum.)


(2) Martyrium autem passus est beatus Polycarpus Xanthici mensis ineunts die secundo, ante septimum kalendas maias, magno sabbato, hora octava. (Ibidem.) (3) Nous nous proposons de donner dans nos Origines de l'glise Romaine, aux tomes II et suivants, tout ce qui a rapport aux Catacombes et aux usages religieux auxquels les premiers Chrtiens les firent servir. Nous sommes contraint d'abrger considrablement cette histoire rapide de la Liturgie et de ses formes, et d'indiquer les notions plutt que de les puiser. (4) On peut voir le passage de Lucien au premier volume de nos Origine* de Vglise Romaine, page 2 7 3 . Nous traitons cet endroit cette T. I

5o LITURGIQUES
ens a v a e n t a u s s

DE

LA

LITURGIE

Forme des sanctuaires primitifs,

r * ^ des temples proprement dits pour Taccomplissement de leurs pratiques liturgiques. Eusbenous apprend quelesdits de Diocltien portaient injonction de les dtruire par tout l'empire : ils existaient donc. Bien plus, nous savons par Origne que l'un des effets de la perscution de Maximin, laquelle commena en 236, fut Pincendie des glises ( i ) , que le mme auteur dit ailleurs avoir ds lors exist dans toute r e t e n d u e de l'Empire (2). II serait impossible aujourd'hui d'assigner, d'une ma. , . . . .

niere prcise, la forme de ces sanctuaires primitifs. Sauf certaines salles des Catacombes, ornes de peintures et de mosaques, dont plusieurs remontent aux deuxime et troisime sicles, il n'est rien rest de ces lieux saints, tmoins des assembles religieuses des Chrtiens du premier ge ; mais on peut conjecturer, avec une apparence de raison, que les premiers temples qu'on leva la paix de l'glise, et dont la description si pompeuse est parvenue jusqu' nous, durent s'lever sur le modle de ceux qui les avaient prcds. La conversion des empereurs au Christianisme n'avait pu amener d'autres habitudes liturgiques, et la forme qui semblait la meilleure pour ces difies, sous Diocltien et Galerius, devait certainement encore
importante question d'une manire assez spciale ; mais nous nous proposons de la suivre dans toute son tendue et dans tous ses dtails dans les volumes suivants du mme ouvrage, (1) Scimus autem et apud nos terras motum factum in locis quibusdam ct factas fuisse quasdam ruinas, ita ut qui erant impii extra fdem, causam terrae motus dicerent Christianos, propter quod et persecutiones passai sunt Ecclesi et incensa; sunt. (Origen., Tractt. XXVl

in Matthum.)
(2) Olim quidem in uno Hierosolym loco unum erat torcular ubi coacti preccs emittebant, cujus meminit Esaias his verbis : Et diflcavi tttrrim et protorcuar fodi in iiia. Turris vero templum signifcat, protorcular autem altarc. Verum quoniam illa se destructurum comminatus est, et re vera destruxit, pro uno postea multa constituit torcularia, Ecclesias nempe per totum orbem conditas. (Origen., in Psal.,

pag. 8 1 . Hexap. tom. L

DURANT LES TROIS PREMIERS SICLES DE L'GLISE

51

I PARTIE tre convenable vingt ans aprs, sous le rgne de ConsCHAPITRE IV tantin. La munificence des empereurs enrichit et dcora somp- Opulence des glises tueusement lefc glises du quatrime sicle ; celles des si- mme dans l'Age des cles prcdents n'avaient pas t ngliges par les fidles. perscutions. Non-seulement nous voyons qu'elles taient dotes de revenus fixes, souvent envis, tantt par les proconsuls, tantt par les clercs simoniaques ; mais d'incontestables monuments nous apprennent que les objets qui servaient au culte annonaient une vritable opulence. Il suffit de se rappeler les Actes de saint Laurent, archidiacre de Rome ( i ) , et aussi l'inventaire des meubles sacrs de l'glise de Carthage, tel qu'il est rapport au procs-verbal d'une enqute faite par ordre des empereurs sur l'origine du schisme des Donatistes (2). Pompe La pompe des crmonies devait tre aussi grandement des crmonies rehausse par la prsence du nombreux clerg qui se ru- rehausse par un nissait autour del'vque dans les grandes villes. A Rome, nombreux clerg. par exemple, au temps du Pape saint Corneille, c'est--dire au milieu du troisime sicle, il n'y avait pas moins de quarante-six prtres, sept diacres, sept sous-diacres, quarantedeux acolytes, et cinquante-deux tant exorcistes que lecteurs et portiers (3).

(0

Hune esse vestris orgiis Moremque et artem proditum est, Hanc disciplinant fderis Libent auro ut antisttes. Argenteis scyphis ferunt Fumare sacrum sanguinem Auroque nocturnis sacris Adstare rxos cereos. (Prudent. Peristephanon,

in S. Laurent.)

(2) Calices duo aurei, item calices sex argentei, urceola sex argentea, cucumellum argenteum, lucernas argenteas septem, cereofala duo, candclas brves ameas cum lucernis suis septem, item lucernas neas undecim cum catenis suis, etc. (Baluz., Miscellan., tom. II, pag. 93.) (3) Ignorabat (Novatianus) unum episcopum esse oportere in Ecciesa

52
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE

importance et deia chaire dc E v e q u e .


a

Lorsque la plupart de ces ministres entouraient l'autel, 1 T ST 7 il devait sans doute paratre environn de quelque majest : aussi voyons-nous saint Cyprien employer frquemment ce terme d'autel, comme nous ferions aujourd'hui : jusque^ p ] j j conscration de l'huile sainte, il dit
a r a n t e a

Le SacHtice chaque jour.

clairement que, pour oprer ce rite sacr, il est besoin la fois et d'un autel et d'une glise ( i ) . Et ailleurs : Parce qu'il plat Novatien, dit-il, d'riger un autel et d'offrir des sacrifices illicites,nous faudra-t-il nous passer d'autel et de sacrifices, pour ne point avoir l'air de clbrer les mmes mystres que lui (2)? Dans la mme ptre, qui est adresse Jubaien, le saint Evque de Cartage parle avec emphase de la Chaire de l'Evque, sige inalinable tabli dans chaque glise, au centre de l'abside, et sur laquelle l'lu de l'Esprit-Saint pouvait seul s'asseoir. On a trouv de ces chaires au fond mme des Catacombes; on y a gard jusqu' nos jours celle sur laquelle fut massacre le Pape saint Etienne, ct qui portait encore les traces de son sang. La basilique de Saint-Pierre conserve encore aujourd'hui la Chaire du prince des Aptres. Mais ce genre de dtails appartient nos Origines de P glise romaine. Sur cet autel dont nous venons de parler, s'offrait le Sacrifice des Chrtiens; car la Fraction du pain est dsormais dsigne sous ce nom, dans les crits des Pres qui succdent aux crivains apostoliques. TertuIIien est forCatholica, in qua tamen sciebat presbyteros quidem esse quatuor et quadraginta, septem autem diaconos, totidemquc subdiaconos, acolythos duos et quadraginta, cxorcistas et lectores cum ostiariis duos quinquaginta. {S. Cornel., Epist. ad Fabittm Antiochen., n 3, col. i 5 o , apud Coustant.) ( 1 ) Porro autem Eucharistia est unde baptizati unguntur, oleum in al tari sanctificatum. Sanctiricare autem non potuit olei creaturam qui nec Altare habuit, nec Ecclesiam. (Epist. LXX, pag. 3oi.) (2) Aut quis Novatianus altare collocare, et sacrfica ofTerre contra fas nititur, ab altari et sacrifiais cessarc nos oportet, ne paria et simlia cum illo celebrare videamur t (Epist. ad Jubaianum de hreticis bapti-

%andis.)

D U R A N T L E S T R O I S PREMIERS SICLES D L'GLIS

53

mel (i); saint Cyprien ne l'est pas moins (2); il explique mme, avec profondeur et loquence, comment le Christ, prfigur par Melchisdech, a offert une hostie dont Poblation se continue dans l'Eglise (3), et il affirme que, de son temps, les prtres offraient chaque jour le sacrifice Dieu (4). Sans doute, nous regarderions comme une chose prcieuse un recueil liturgique qui renfermerait la forme exacte du sacrifice, des sacrements et sacrarnentaux l'usage des trois premiers sicles : mais, comme ce recueil n'existe pas pour nous autrement que dans l'ensemble des formules essentielles, qui n'ont pu changer, parce qu'elles sont universelles et, partant, divines ou du moins apostoliques, nous nous contenterons de produire ici certaines particularits racontes parles crivains du second et du troisime sicle. Commenons par la description des assembles chr. . .
t

Description des Assembles chrtiennes


p a r s a i n t J u s t i n

tiennes au jour du dimanche, telle quelle est prsente aux empereurs par l'Apologiste saint Justin, au second sicle du Christianisme. L'extrme rserve garde dans ce rcit laisse sans doute beaucoup dsirer, mais l'ensemble qu'il offre n'en sera pas moins agrable et utile au lecteur. Le jour du soleil, tous ceux qui habitent soit la ville,
(1) Quae oratio cum dvorto sancti osculi intgra... quale sacrificium est a quo sine pace recedtur. (De oratione, cap. XIV.) Nonne solemnior erit statio tua, si et ad aram steteris ? Accepto Corpore Domini, et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii, et executio officii. (Ibidem.) (2) Nam si Jsus Christus Dominus et Deus noster ipse est summus sacerdos De Patris, et sacrificium Patri seipsum primus obtulit, et hoc fieri in sui commemorationem pra;cepit; utique ille sacerdos vice Christi vere fungkur, qui id quod Christus fecit, imitatur ; et sacrificium verum et plnum tune offert in Ecclcsa Deo Patri, si sic incipiat offerre, secundum quod ipsum Christum videat obtulisse. (Epist. LXI1I, pag. 2 8 1 . )

(3) Ibidem, pag. 2 7 7 .


(4) Ut sacerdotes qui sacrificia De quotide celebramus, hostias Deo et victimas prasparemus. (Epist. LVII, pag. 2 5 3 ) .

54 INSTITUTIONS LITURGIQUES^
s o

DE LA

LITURGIE

i t la campagne, se rassemblent dans un mme lieu, t


R 0 7 /

" ff l, on lit les Commentaires des Aptres et les crits des Prophtes, autant que l'heure le permet. Ensuite, quand le lecteur s'est arrt, celui qui prside fait l'assistance une admonition et exhortation imiter de si beaux exern pics; aprs quoi nous nous levons tous ensemble et nous faisons les prires. Ces prires tant finies, on apporte le pain et le vin ml d'eau. Alors celui qui prside fait entendre avec force les prires et les actions de grces, et le peuple avec acclamation rpond : Amen. On fait la distribution des choses sur lesquelles il a t rendu grces, chacun de ceux qui sont prsents, et on les envoie aux absents par les diacres. On fait ensuite une collecte : ceux qui sont riches donnent librement ce qu'ils veulent, et on dpose le tout aux mains de celui qui prside, et sa charge est de subvenir aux orphelins et aux veuves, ceux qui sont dans le besoin pour maladie ou toute autre raison, ceux qui sont dans les liens et aux voyageurs et plerins. Nous nous runissons ainsi au jour du soleil, tant parce que c'est le premier jour, celui auquel Dieu ayant dissip les tnbres et remu la matire, cra le monde, que parce qu'en ce mme jour, Jsus-Christnotre Sauveur est ressuscit d'entre lesmorts. La veille du jour de Saturne, ils le crucifirent, et le lendemain de ce mme jour, c'est--dire le jour du soleil, se manifestant ses Aptres et ses Disciples, il ensei gna les choses que nous venons de vous exposer (i). n Le saint Sacrifice Dans un autre endroit de la mme apologie, saint Justin p a r s a i n U u s t i n . donne d'autres dtails qui compltent les prcdents : parlant du Baptme et des rites qui l'accompagnent, il en achve la description par celle du divin sacrifice auquel assiste le nophyte. Lorsque nous avons ainsi lav celui qui vient de ren(1) Vid. la Note C.

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES D L'GLISE

55
T

a *

dre tmoignage de sa foi en notre doctrine, nousleon duisons vers ceux qui sont appels frres, afin d'offrir des prires communes et pour nous-mmes,et pour celui qui vient d'tre illumin, et pour tous les hommes, afin qu'arrivant la connaissance de la vrit, ils deviennent dignes de participer la mme grce. Quand les prires sont finies, nous nous saluons par le baiser. Ensuite on apporte celui qui prside, le pain et la coupe de vin ml d'eau. Celui-ci les ayant reus, rend gloire et louange au Pre de toutes choses par le nom du Fils et a*du Saint-Esprit, et accomplit une longue Eucharistie, ou Action de Grces, pour ces mmes dons que nous avons reus du Pre. Quand il a achev les prires de l'Eucharistie, tout le peuple crie : Amen. Or Amen en langue hbraque quivaut Fiat. Celui qui prside ayant termin les prires, et le peuple ayant rpondu, ceux que nous appelons diacres distribuent le pain, le vin et l'eau, a sur lesquels on a rendu grces, afin que chacun de ceux qui sont prsents y participent, et ils ont aussi le soin de les porter aux absents (i).

PARTIS

Dans ce rcit succint, nous voyons clairement expos tout l'ensemble du sacrifice eucharistique, tel qu'il est encore aujourd'hui. Le jour du dimanche est celui de l'assemble gnrale ; la messe dite des Catchumnes a lieu, comme aujourd'hui, par la lecture des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Vient ensuite l'Homlie, adresse l'assistance par le pontife, en manire de commentaire sur les lectures que Ton vient de faire. Aprs l'Homlie, l'assistanCe se lve, et ont lieu les prires pour les besoins de l'glise et du monde entier, qui sont places dans toutes les Liturgies avant la Conscration. La Conscration est, comme aujourd'hui, prcde de l ' a c t i o n de Grces, qui est une formule longue, prolixa, laquelle appartient
(i) Vt*, l a N o t e D .

56 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE

LA

LITURGIE

spcialement le nom d'Eucharistie : c'est le Canon. Les


R

Attitude des chrtiens d a n s la prire,

rponses du peuple par acclamation, le baiser de paix, la communion, le ministre des diacres, tout le sacrifice en un mot, se trouve expos comme en abrg dans cet admirable et touchant rcit, malgr l'attention de l'Apologiste, ne pas rvler les mystres au-del d'une certaine mesure qui lui a t permise. Les Chrtiens de cette poque prenaient part aux prires
,. . .

Crmonies baptmeVaprs Tertullien.

de 1 Eglise, en se tournant vers 1 Orient, et tenant les mains tendues en forme de croix; geste que l'glise latine a retenu pour le prtre, durant la plus grande partie du sacrifice, et qui est si expressivement rendu sur les peintures des Catacombes romaines. Tertullien en explique le mystre en son livre de la Prire (i). De mme que nous avons emprunt saint Justin la description du Sacrifice de l'glise primitive, nous rapporte* i i ' * i

rons ici plusieurs des crmonies qui accompagnaient le baptme cette poque, d'aprs Tertullien que nous venons de citer. Voici quelques-un^ des traits qu'il rapporte en passant ; Avant d'entrer au lieu o tait l'eau, le Catchumne, sous la main du pontife, protestait de sa renonciation au diable, ses pompes et ses anges. Ensuite il tait plong trois fois, et profrait les paroles qui appartiennent la Tradition et non l'Evangile. Etant lev des fonts, on lui donnait goter le lait ct le miel, et partir de ce jour, il devait s'abstenir du bain ordinaire, pendant toute une semaine (2). On se disposait au baptme par de frquentes
(1) N o s vero n o n a t t o l l i m u s t a n t u m m a n u s , scd e t i a m e x p a n d i m u s e D o m i n i c a passione m o d u l a t u m ct c a p . XII.) (2) U t a baptismate i n g r e d i a r , a q u a m adituri, i b i d e m , sed et a l i q u a n t o p r i u s n Ecclesia, s u b a n t i s t i t i s m a n u c o n t e s t a m u r n o s r e n u n t i a r e d i a b o l o , et pompa? et a n g e l i s e j u s . D e h i n c ter m e r g k a m u r a m p l i u s , a l i q u i d r e s p o n d e n t e s , q u a m D o m i n u s in E v a n g e l i o d e t e r m i n a v i t . Inde s u s c e p t i ,

orantes contemur C h r i s t o . (De Oratione,

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE

5j
i PARTIE C(fA PITRE IV

oraisons, pat des jenes, des gnuflexions, et par la confession secrte des pchs (i). Le temps d'adrninistrer solennellement ce grand Sacrement tait la fte de Pques et celle de la Pentecte (2). Enfin on ne finirait pas si Ton voulait rappeler ici tout ce que cet auteur numre, dans ses divers crits, de rites et d'observances relatives l'administration de ce premier sacrement des Chrtiens. Nous n'entreprendrons donc point de faire le dpouille. , . . , . ment des richesses liturgiques dont sont remplis les crits
. _ . , . . , . , , ,

Funrailles des Chrtiens d'aprs le mme auteur.

de. Tertullien, ces crits si nergiques dans lesquels on retrouve au naturel les murs de l'glise d'Afrique. Nous nous contenterons de dire ici un mot d'aprs lui sur l'important sujet des funrailles des Chrtiens. On voit par un passage trs-prcieux de son trait De Anima, que le Chrtien de ces premiers temps allait la spulture, conduit par un prtre, et que ce prtre confiant cette dpouille mortelle la terre, souhaitait, comme aujourd'hui, la paix l'me que la suprme volont avait momentanment spare du corps (-3). Et tel tait le zle des Chrtiens tmoigner leur foi dans la rsurrection des corps, qu'ils n'avaient
lactis et mellis concordam praegustamus, exque ea die, lavacro quotdiano per totam hebdomadam abstinemus. (De corona miitis, cap. m.) (1) Ingressuros Baptismum, orationibus crebris, jejuniis et geniculationibus, et pervigiliis orare oportet, et cum confessione omnium rtro delictorum... nobis gratulandum est, si non publie confitemur iniquitates aut turpitudines nostras. (De baptismo, cap. xx.) (2) Diem Baptismo solemniorem Pascha praestat ; cum et Passio Domini in quam tingimur adimpleta est exinde Pentecosteordinandis lavacris latissimum spatium est cseterum omnis dies Domini est, omnis hora, omne tempus habile Baptismo, si de solemnitate interest, de gratia nihil refert. (bid. cap. xix.) (3) Scio feminam quamdam vernaculam Ecclesia?, forma et aetate intgra functam, post unicum e't brve matrimonium cum in pace dormisset, et morante adhuc sepultura, intrim oratione presbyteri componeretur, ad primum halitum orationis, manus a ateribus dimotas in habitum s u p plicem conformasse, rursumque condita pace, situi suo reddidisse. (De
3

Anima, cap. LI.)

58 INSTITUTIONS

DE

LA

LITURGIE

rien de pre'cieux quand il s'agissait de la religion des tombeaux. Si les Arabes, dit Tertullien au Snat romain, si les Arabes seplaignentquenous n'achetons pas d'encens, les Sabens, du moins, savent que la spulture des Chr tiens consomme une plus grande quantit de leurs aro, mates, qu'il n'en est employ faire fumer devant les dieux (i). La loi du secret Ce seul trait nous montre le zle des Chrtiens pour les dans les pratiques de leur culte, et nous rvle la splendeur de leurs ^ S ' o s c u r e s crmonies tant publiques que domestiques. Mais combien ^ l ^ u t u r g i e d'autres dtails, combien de formules liturgiques prcieuses primitive, n'aurions-nous pas encore aujourd'hui, si le secret dont furent environns les mystres chrtiens cette poque, et permis leur manifestation dans des crits publics! Cette' considration doit toujours tre prsente quiconque veut crire ou rsumer quelque chose sur la Liturgie, non-seulement des trois premiers sicles, mais on pourrait mme dire des trois ou quatre qui les ont suivis. Ce n'est pas ici le lieu de donner les preuves de l'existence de ce secret auguste qui garda si fidlement les traditions chrtiennes pures de tout contact profane. Les tmoignages en sont trop abondants dans les crits des Pres, soit avant,soit aprs la paix de l'glise, et personne, que nous sachions, ne conteste aujourd'hui un fait matriel aussi palpable. Seulement nous rpterons ce que nous disions tout l'heure, savoir : que le premier rsultat de ce secret pour les sicles o nous vivons, a t de rendre plus ou moins obscures certaines formes et certains accidents de la Liturgie primitive, bien qu'un assez grand nombre de parties soit encore rest en lumire, comme pour nous aider suppler le reste, au moyen de conjectures probables. Monuments Toutefois, ainsi que nous l'avons dit dans le chapitre
8
8

liturgiques. ( i ) Thura plane non emimus. Si Araba; queruntur, scient Sabsei pluris et carioris suas merces Christianis sepeliendis profligari, quam diis fumigandis. (Apohget., cap. X L H . )

DURANT LES TROIS PREMIERS SICLES D L'GLISE


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*ATJ&., CHAPITRE IV

prcdent, nous sommes en droit strict de faire remonter

1 poque que nous dcrivons en ce moment, sinon celle mme des Aptres, le texte des Liturgies dites Apostoli- de l'poque ques, le Canon de la Messe latine, les formules accompaP gnant l'administration des Sacrements; en sorte que personne ne saurait nier raisonnablement que le styl liturLe gique, tel qu'il est universellement exprim dans tous ces ^ r o d u T t ^ u " monuments, et tel qu'il a t imit dans les sicles suivants, ne soit un produit du gnie chrtien de l'poque primitive, premiers sicles. Nous en donnerons ici une preuve qui n'a peut-tre jamais t allgue, mais qui n'en est pas moins incontestable. Nous voyons dans les Actes des Martyrs, la plupart de Preuve tire ces gnreux Confesseurs du Christ, au moment de con- des Martyrs, sommer leur sacrifice, rsumer dans une prire de style solennel leurs vux, et leurs adorations. Toutes ces formules se ressemblent, qu'elles soient profres par des vques comme saint Ignace d'Antioche, par des laques comme saint Thodote d'Ancyre, par de simples femmes, comme sainte Afra. Or rien de plus visible que l'identit du style de-ces prires avec celles de l'glise, dans la clbration des mystres. On pourrait donc lgitimement, en s'appuyant sur l'analogie comme sur une rgle de certitude, rapporter la rdaction de ces antiques formules .4 l'ge hroque, l'ge des martyrs. Mais nous nous devons de justifier notre assertion par des exemples. Nous citerons ici, dans le texte, la prire de saint Polycarpe; le lecteur en trouvera plusieurs autres dans les Notes la suite de ce chapitre ( i ) . Voici cette prire : Domine Deus omnipotens, Pater dilecti ac benedicti prire de Filii tui Jesu Christi,per quem tui notitiam accepimus; u m o m e n t Deus Angelorum et virtutum, ac uni versas creatur, i o i a t i o n . totiusque justorum generis qui vivunt in conspectu tuo} benedico te, quoniam me hac die atque hac hora dignan m i t i v e

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(i) Vid. la N o t e E .

60
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE'

Les Canons apostoliques, sources ^ la science


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y^mitWef

tu es, utpartem caperem in numro martyrum tuorum, in calice Christi tui, ad resurrectionem vitse aeternae, animas et corporis, in incorruptione Spiritus sancti : inter quos utinam suscipiar hodie coram te, in sacrificio pingui et accepto, quemadmodum preeparasti et praemon strasti et adimplevisti, mendacii nescius ac verax Deus. Quapropter de omnibus laudo te, benedico te, glorifico te, cum sempiterno et clesti Jesu Christo, dilecto tuo Filio; cum quo tibi et Spiritui sancto gloria,et nunc et in futura secula. Amen (1). Une autre source qu'on ne doit pas manquer de consulter . . . pour connatre l'tat de la Liturgie dans les trois premiers sicles, est le recueil de la discipline gnrale de cette poque. Nous placerons en tte les Canons apostoliques, si anciens qu'on ne peut faire remonter leur rdaction dfinitive au-dessous du second sicle. On y lit, au canon troisime, la dfense de placer sur l'autel du miel, du lait, ou tout autre objet que la matire mme du Sacrifice du Seigneur; aprs quoi il est ajout : Qu'il ne soit permis d'offrir l'autel rien autre chose que l'huile pour le luminaire,et l'encens au temps de la sainte oblation (2). Ce canon est important, principalement pour constater l'antiquit de l'usage de brler de l'encens l'autel ; usage, du reste, qui, ayant t pratiqu dans la loi mosaque et dans toutes les religions, devait naturellement prendre place parmi les observances chrtiennes. Si nous avons vu plus haut Tertullien affirmer que les Chrtiens n'achetaient
1 A

(i)Epist. Eccles. Smyrnens., apud Ruinart. (2) Si quis episcopus, vel presbyter Domini de sacrificio ordinationem, alia quasdam ad altare attulerit, mcl vel lac,'vel pro vino siceram, vel confecta, vel aves, vel aliqua animalia, vel legumina praeter ordinationem, deponatur, prasterquam nova legumina, tempore opportuno. Ne liceat autem aliquid aliud ad altare offerre, quam olcum ad luminare, et incens u m tempore sanctse oblationis.

DURANT LES TROIS PREMIERS SICLES DE L* EGLISE

6l
PARTIE CHAPITRE IV

pas d'encens, il entendait dire par l que, ne s'en servant


" ' I" T 7 ^

que dans la clbration du sacrifice, par la seule main du ~ pontife, la consommation qu'ils en faisaient tait de beaucoup moindre que celle qu'en faisaient les paens, chez lesquels les simples particuliers brlaient eux-mmes, toute heure, l'encens devant les mille vains objets de leur idoltrie. Au canon septime, le jour de la fte de Pques, centre de la Liturgie annuelle, est fix de manire empcher la communaut de pratiques avec les Juifs (i). Au canon huitime, il est enjoint l'vque, au prtre, au diacre, tout clerc, de communier l'oblation, moins de raison suffisante, et ce sous peine d'tre spar du reste du peuple (2); et, dans le canon suivant, on prononce la mme peine contre ceux des fidles qui, tant entrs dans Tglise, et ayant entendu la lecture des critures qui forme ce qu'on appelle la Messe des Catchumnes, ne resteraient pas pour prendre part aux prires et la communion (3). Le canon quarante-deuxime ordonne de sparer de la communion un sous-diacre, un lecteur, ou un chantre qui s'abandonnerait aux jeux de hasard. Ainsi l'glise avait ds lors des chantres pour les offices divins. Du reste, il en est parl dans plusieurs endroits des Constitutions apostoliques (4).
(1) Si quis episcopus, vel presbyter, vel diaconus, sacri Paschae diem ante vernum aequinoctium cum Judaeis celebraverit deponatur. (Labb., tom. I, pag. 26.) {2) Si quis episcopus, vel presbyter, vel diaconus, vel ex sacerdotali catalogo, facta oblatione non communfcaverit, causam dicat : et si probabilis fuerit, veniam consequatur : sin vero minus, segregetur, ut qui populo offensionis causa sit et suspicionem dederit adversus eum qui obtulit, tanquam non digne obtulerit. (3) Quicumque fidles ingrediuntur, et Scripturas audiunt, in precatione autem et sacra communione non permanent, ut Ecclesise confusionem affrentes, segregari oportet. (4) Hypodiaconus, vel lector, vel cantor similia faciens, vel cesst, vel segregetur.

62
INSTITUTIONS UTUBGJQUES .

DE LA LltURGiE

Le soixante-onzime et le soixante-douzime canon statuent de graves peines contre tout clerc et tout laque qui oseraient soustraire de la sainte glise,soit de la cire ou de l'huile, soit un vase d'or ou d'argent, soit un voile consacr au culte (i). Tels sont les principaux traits relatifs la Liturgie que nous trouvons dans les Canons apostoliques. On voit qu'ils se rapportent parfaitement au genre de dtails que nous avons signals plus haut, d'aprs les monuments de cette poque. Nous donnerons maintenant quelques canons du fameux Concile d'Elvirc, qui fut tenu la fin du troisime sicle, p montrer que la Liturgie occupait, ds ce moment, une place importante dans les prescriptions ecclsiastiques, et continuer de peindre les murs de l'glise sous ce point de vue. Au canon vingt-huitime, il est statu que Pvque ne recevra point l'offrande de celui qui ne communie pas (2). Au canon vingt-neuvime, qu'on ne rcitera point l'autel, dans le temps de l'oblation, le nom d'un nergumne, et qu'on ne lui permettra point de servir de sa main dans l'glise (3); en quoi les vques d'Espagne taient plus svres que ceux d'Afrique, qui donnaient aux nergumnes le soin de balayer le pav de l'glise (4).
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Canons du
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reatife

1 V i r e

t la Liturgie.

(1) Si quis clericus, vel laeus a sancta Ecclesa ceram vel oleum auferat, segregetur. Vas aureum, vel argentum, vel vlum sanctificatum nemo amplius in suum usum convertat ; hoc ft enim preeter jus et contra leges. Si quis autem deprehensus fuerit, mulctetur. (2) Episcopos placuit ab eo qui non communicat munera accipere non debere. (Labb., tom. I, pag. 9 7 3 . ) (3) Energumenus qui ab erratico spiritu exagitatur, hujus nomen neque ad altare, cum oblatione, recitandum, neque permittendum, ut sua manu in ecclesa ministret. (4) Pavimentadomorum Dei energumeni vtrrant.(Concil.Carthagin. IV, can. xci, pag. 1 2 0 7 , Labb., tom. II.)

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L^GLISE


~ . . n j

63
i PARTIE CHAPITRE IV

Au canon trente-quatrime, il est dfendu d'allumer,en plein jour, ds cierges dans les cimetires, afin de ne pas inquiter les esprits des Saints(i), c'est--dire pour ne pas troubler les fidles qui y faisaient leurs prires. Au canon quarante-troisime, il est dit qu'afin de rformer un abus, on clbrera la Pentecte, suivant les critures, cinquante et non quarante jours aprs Pques; que ceux qui ne se conformeront pas cet usage seront nots comme induisant une nouvelle hrsie (2). On a beaucoup dissert sur le canon trente-sixime de ce
., 1 n 1

Ce Concile^ condamne-t-il

mme concile, qui porte ces paroles: Il n y aura point de peintures dans les glises, de peur que ce qui est s e r v i et ador ne demeure peint sur les murailles(3). Certains auteurs protestants ont voulu voir ici la condamnation des saintes images; mais les preuves que nous avons d'ailleurs de l'usage qu'avaient les Chrtiens de reprsenter, au moyen des arts de la peinture et de la sculpture, les objets de leur culte, obligent tout homme de bon sens donner une autre interprtation au canon cit. Tertullien nous apprend, en effet,que les calices mmes portaient l'image du bon Pasteur ; et le grand nombre d'objets conservs dans le Muse chrtien du Vatican, ou gravs par Bosio, Arringhi, Boldetti, Bottari, Buonarotti, ont mis les savants d'aujourd'hui porte d'tudier, d'une manire mme assez complte, l'art chrtien de cette poque. Peut-tre le Concile d'Elvire ne dfend-il ici les peintures sur les murailles, que parce qu'il y avait lieu de craindre que, ne pouvant tre enleves dans
(1) Cereos per diem placuit in caemeterio non incend; inquietandi enim spiritus sanctorum non sunt ; qui hase non observaverint, arceantur ab Ecclesiae communione, (2) Pravam institutionem emendari placuit, juxta auctoritatem Scripturarum, ut cuncti diem Pentecostes post Pacha celebremus, non Quadragesimam, nsi Qunquagesimam. Qui non fecerit, novam heeresim induxisse notetur. (3) Placuit picturas in Ecclesa esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.

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s a i n t e s i m a

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6 4
i n s t i t u t i o n s LITURGIQUES

DE L A

LITURGIE

les moments de perscution, elles ne fussent profanes par


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r A

les infidles. O n trouve encore une objection du mme genre


objection MinutfusFlix l'exUtencedes

dans un passage de Minutius Flix, dans lequel Fauteur semble convenir que les Chrtiens n'avaient point de temP
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Dieu; quoi il est facile de r-

JhSSena.

P d r e que l'auteur entend par l montrer la diffrence du christianisme au paganisme, l'un tellement esclave de la matire, que les objets de son culte tant dtruits, il est luimme atteint dans sa substance vitale, tandis que l'autre, minemment spirituel, survit la ruine d'difices qui ne peuvent contenir la majest du Dieu qu'il adore. E n effet, ces quelques phrases d'un opuscule philosophique ne sauraient dtruire les innombrables tmoignages de l'histoire des trois premiers sicles qui nous entretient sans des glises et lieux de runion des fidles. cesse

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L a sollicitude du Sige Apostolique s'exerce dans les premiers sur ia Liturgie.

Si les Conciles, durant la priode que nous dcrivons,


? 1 R 1 11 ~I 1 1 r- > 9

ont d s'occuper, et se sont, en effet, occups de rgleT

ments concernant la Liturgie, la sollicitude du Sige A p o s tolique,cette mmepoque,ne devait pas s'tendre avec moins de zle rgler et satisfaire ce premier besoin de toutes les glises. L a Providence a permis que l'un des actes les plus caractristiques de l'autorit pontificale durant les trois premiers sicle, ft en mme temps un exercice souverain du pouvoir romain sur les choses de la Liturgie. A u second sicle, les Eglises d'Asie suivaient une pratique diffrente de celle de l'glise romaine dans la clbration de la Pque. A u lieu de la fter au dimanche, qui est le jour de la cration de la lumire, de la rsurrection du Christ et de la descente de T Esprit-Saint, elles suivaient l'usage judaque de la solenniser le 14 de la lune de mars. Cette divergence, dans le mode de clbrer le principal vnement du christianisme, offensait gravement l'unit du culte, qui est la premire consquence de l'unit de foi. Cette persistance, au sein de la socit chrtienne, des usages de la Synagogue, ensevelie jamais sous les ruines

DURANT

LES TROIS

PREMIERS

SIECLES

DE L'GLISE

65 *ART CHAPITRE IV
1

de son temple, attaquait d'une manire dangereuse la va? , .

leur complte des rites chrtiens; enfin la prudence obligeait l'Eglise prendre tous les moyens de s'isoler de la secte judaque, devenue comme sans retour l'objet de l'excration du genre humain. Toutes ces graves raisons port- intervention rent.le pape saint Victor faire une tentative nergique saint *victor pour ramener l'unit sur un point si important. Il ordonna controverse donc de tenir des conciles par toute l'glise, au sujet de ^\^ cl cette question, et ayant t mme de juger que la pratique ^Qr\llon romaine de clbrer la Pque au dimanche tait admise fte de Pques, presque universellement, il crut devoir agir svrement l'gard des glises de la province d'Asie, qui paraissaient vouloir persister dans la coutume oppose. Il alla jusqu' les retrancherdelacommunionecclsiastique; peine svre, sans doute, et si svre, qu'elle fut plus tard rvoque ; mais les vques, et notamment saint Irne, qui crurent devoir faire, ce sujet, des reprsentations au Pape, ne lui reprochrent point d'avoir, en ceci, outrepass les limites de son autorit apostolique; ils se contentrent de le prier de ne pas mettre ainsi dans un tat de sparation tant d'glises attache's d'ailleurs aux plus saines traditions (i). La longanimit du Sige apostolique produisit bientt le rtablissement del paix, mais cet acte important resta comme unemanifestation du pouvoir incontest de l'glise romaine sur les matires liturgiques, et comme un prlude des efforts qu'elle devait faire dans la suite des temps, pour runir toutes les glises dans la communion des mmes rites et . des mmes prires. Le rglement du page saint Victor, sur la Pque, n'est Catalogue pas le seul que les Pontifes romains aient rendu pendant romains les trois premiers sicles. L'importance des matires litur- cette%oque giques, jointe la souveraine dignit de leur sige, auquel %ltant* nous voyons, par Eusbe, saint Cyprien et saint Irne, 'S T c
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( 0 Euseb.j Ilist. cccles., iib. Y, cap. xxm ct seq. T. t


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66
INSTITUTIONS LITURGIQUES

D E LA LITURGIE

qu'on recourait dans toutes les circonstances graves, ont - d les mettre souvent mme de rendre soit des dcrets, soit des rponses sur les rites sacrs. Le texte de ces rglements s'est perdu par l'injure des temps. Il ne nous en reste plus qu'une trace demi-efface dans les trop courtes notices du Liber pontijicalis, chronique dont nous avons dj tabli l'autorit dans nos Origines de l'Eglise romaine. Dans la suite de cet ouvrage, on trouvera aussi une ample histoire de l'affaire du page saint Victor avec les Asiatiques et la discussion srieuse des dcrets dont la teneur suit. Saint Lin ordonna que les femmes entreraient dans Saint Lin. l'glise la tte voile ( i ) . Saint Anaclet. Saint Anaclet construisit la mmoire ou tombeau de saint Pierre, et fixa le lieu de la spulture des vques de Rome. Saint Evariste. Saint Evariste divisa, entre les prtres, les titres ou glises de Romc,ct rgla que l'vque, annonant la parole de Dieu, serait assist de sept diacres. Saint Alexandre ordonna qu'on insrerait la mmoire de SaintAlcxandre, la Passion du Seigneur dans les prires du sacrifice, et que l'on bnirait l'eau avec le sel pour en arroser la demeure des hommes. Saint Sixte 1er, Saint Sixte I statua que les vases sacrs ne seraient touchs que par les ministres, et confirma l'usage de chanter durant Y Action cette hymne : Sanctns, Sanctns, etc. Saint Tlesphore tablit que la nuit de la Naissance du Saint Tlesphore. Seigneur, on clbrerait le sacrifice; ce qui, aux autres jours, ne devait point avoir lieu avant l'heure de tierce; qu'au commencement du mme sacrifice, on chanterait
er

l'hymne anglique : Gloria


Saint Anicet.

in excelsis

Deo.

Saint Pic I .

er

Saint Anicet dfendit aux clercs de nourrir leur chevelure. Saint Pie, la prirede la vierge Praxde, ddia en glise
(i)

Liber pontijicais,

ad L i n u m , Anacletuirij etc.

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L^GLlSE

67
PARTIE " CHAPITRE IV

les Termes de Novat, in Vico Pairicio\

il fit de riches

offrandes ce, nouveau sanctuaire ; il y offrit souvent le * sacrifice au Seigneur, il y fit construire une fontaine baptismale, et y baptisa de' sa main, au nom de la sainte Trinit, de nombreux catchumnes. Saint Soter dfendit aux diaconesses de toucher les plies Saint Soter. sacres, et de mettre l'encens dans l'encensoir. Saint Zphirin statua que l'ordination des prtres, des Saint zphyrin. diacres, et mme des simples clercs, aurait lieu en prsence du clerg et des fidles. Saint Callixte fixa le jenedu samedi, quatre fois l'an,au saint Cailixie. quatrime, au cinquime, au septime et au dixime mois. Il ddia la basilique de Sainte-Marie trans Tiberim ; agrandit et dcora, sur la voie Appienne, le fameux cime tire qui porte son nom. Saint Urbain fit faire d'argent les vases sacrs, et offrit Saint Urbain, vingt-cinq patnes du mme mtal. Saint Fabien fit faire beaucoup de constructions dans les Saint Fabien, cimetires. Saint Corneille leva les corps de saint Pierre et de saint Saint Corneille. Paul du lieu o ils reposaient dans les Catacombes, et les replaa, l'un dans les plaines du Vatican, l'autre sur le chemin d'Ostie. Saint Etienne dfendit aux prtres et aux diacres de se * Etienne, servir, dans l'usage commun, des habits dont ils usaient l'autel. Saint Flix I recommanda la clbration du sacrifice sur Sam Flix !<-. les mmoires des martyrs, et ddia une basilique sur la voie Aurlia. Saint Eutychien tablit qu'on ne bnirait l'autel que les SaintEutychien. seules prmices des fves et des raisins. Il ensevelit les martyrs de ses propres mains, et ordonna aux fidles de couvrir de riches vtements les corps de ces courageux athltes du Christ, lorsqu'ils les rendraient la terre. Nous arrterons ici cette cnumration, du reste fort
:
S a i n

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68 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA

LITURGIE

Caractre de ces rglements,

incomplte, des lois des premiers pontifes romains en * matire de Liturgie, et nous nous contenterons de remarquer, ainsi que nous l'avons fait ailleurs, que ces rglements doivent tre considrs, les uns comme des ordon1 J

crivains
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Le compilateur des

nances pour la seule Eglise de Rome, les autres comme le renouvellement de canons plus anciens, d'autres enfin comme des lois adresses, ainsi que le dcret de saint Victor sur la Pque, toutes les glises. Aprs avoir ainsi donn, dans les lois et les canons des <> premiers sicles en matire liturgique, la physiono^ gnrale de l'glise sous cet important rapport, il nous reste encore parcourir les divers crivains de cette poque, sous le point de vue des ressources et des claircissements qu'on en peut tirer quanta la Liturgie. Saint Clment de Rome, s'il tait rellement l'auteur ou
s

Constitutions apostohques*

le compilateur de l'importante collection intitule : Cousitf f apostoliques, mriterait d'tre plac la tte des liturgistes du premier ge de l'glise, comme il est digne de figurer le premier sur la liste des crivains ecclsiastiques. En effet, les Constitutions apostoliques contiennent, au livre huitime, une Liturgie du Sacrifice si complte et si remplie en mme temps de majest et d'onction, que Grancolas n'a pu s'empcher de la qualifier une des plus belles et une des plus grandes qui se trouvent dans Vantiquit (i) : mais nous n'avons aucune preuve fournir l'appui du sentiment qui en attribuerait la rdaction saint Clment. Quoi qu'il en soit, elle a d tre compose avant la paix de l'glise, puisque la compilation dont elle fait partie remonte elle-mme jusqu'au temps que nous dcrivons, non-seulement d'aprs le sentiment des docteurs catholiques (2), mais mme d'aprs celui de plusieurs
U ons

( 1 ) Anciennes Liturgies, pag. yf5.


(2) Fronto, Prnotationes ad Kal. Rom., 5 ; Morm, De Sacris Ordinal., part. IU, pag. 2 0 ; De Marca, Concord,, lib. III, cap. 11; Bona, Rerum Liturgicaruni, lib. , cap. vin, 4; Schclcstrate, Antiq. illustr., part. Il,

DUPANT LES TROIS PREMIERS SIECLES M L EGLISE . savants protestants (t).


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69
PARTIE CHAPITRE IV
1

Nous l'enregistrerons donc ici


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comme un monument de 1 poque que nous racontons, sans vouloir prcisment en assigner l'auteur. Nous avons cit la plus grande partie de ce que saint Justin rapporte dans sa premire Apologie sur le sacrifice des chrtiens, qu'il avait justifier des calomnies grossires l'aide desquelles on l'avait travesti. Il explique aussi l baptme au mme endroit, mais nous avons prfr citer quelques traits de Tertullien sur le mme sacrement, comme exprimant les usages chrtiens avec plus de dtail que ne le pouvait faire saint Justin dans un livre destin aux paens. Mliton, vque de Sardes, qui vivait en 170, crivit Menton, vque un trait sur la clbration de la Pque. Nous ne connaissons plus ce trait que par un fragment d'un autre livre sur la Pque, crit parClment d'Alexandrie, et galement perdu, sauf un passage dans lequel est cit Mliton : ce passage nous a t conserv par Eusbe (2). Mliton y dit avoir crit son livre du temps que Servilius Paulus tait proconsul d'Asie; queSagatis, vque de Laodice, souffrit le martyre, et qu'une grande controverse s'leva dans cette ville, au sujet de la solennit pascale. Cette controverse, antrieure celle qui eut lieu sous saint Victor, est remarquable. Mliton avait en outre laiss Saint Justin,

sur le jour du
Clment d'Alexandrie.

Dimanche

un trait qui est galement perdu.

Le grand Clment d'Alexandrie tient rang parmi les au,. , ^ . . A * teurs liturgistes des trois premiers sicles. Ainsi que nous venons de levoir, il avait aussi crit sur l'importante question del Pque. -Il est, de plus, auteur d'un livre

du Jene

qui a pareillement pri ; mais nous possdons encore de dissert. II, cap. ; Pagi, Critic. Baron, ad annum 1 0 0 , n 1 0 ; Lebrun, Explication de la Messe, tom. II. (1) Henri Hammond, Cave, Thomas Brett, Cotlectioprcipuarum Lturgiarum Ecclesi christiana*. (2) Hi&t. eccles., lib. IV, cap. xxvi.

7<3 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE

LA

LITURGIE

lui une hymne admirable au Sauveur, place la suite de


1 1

Son hymne au Sau\eur.

son Pdagogue. Cette hymne est la plus ancienne qui soit parvenue jusqu' nous : c'est un des cantiques spirituels dans le genre de ceux dont parle l'Aptre; nous essayerons d'en rendre ici la ravissante mlodie. Frein des jeunes coursiers indompts, aile des oiseaux ^ point ne s'garent, gouvernail assur de l'enfance, pasteur des agneaux du roi; tes simples enfants, ras semble-les, pour louer saintement, chanter avec candeur d'une bouche innocente, le chef des enfants, le Christ. O Roi des saints, Verbe, triomphateur suprme, dis pensateur de la sapience du Pre, du Trs-Haut ; toi, l'appui dans les peines, heureux de toute ternit, Sau veur de la race mortelle, Jsus ! Pasteur, agriculteur, frein, gouvernail, aile cleste dti trs-saint troupeau ; pcheur des hommes rachets, amorti ant l'ternelle vie l'innocent poisson arrach Tonde ennemie de la mer du vice. Sois leur guide, pasteur des brebis spirituelles ! o saint! sois leur guide. Roi des enfants sans tache! les vestiges du Christ sont la voie du ciel. Parole incessante, ternit sans bornes, lumire sans fin, source de misricorde, auteur de toute vertu, vie K irrprochable de ceux qui louent Dieu. O Christ! Jsus ! nous qui, de nos tendres bouches, U suons le lait cleste exprim des douces mamelles de ta sagesse, la grce des grces ; petits enfants, abreuvs de la rose de l'esprit qui dcoule de ta parole nourris sant, chantons ensemble des louanges ingnues, des h}'mncs sincres Jsus-Christ Roi. Chantons les saintes rcompenses de la' doctrine de vie. Chantons avec simplesse l'Enfant tout-puissant. Chur pacifique, enfants du Christ, troupe innocente, chantons ensemble le Dieu de la paix (i).
(i) Clment. Alcxantlr. Opra. Edit. Potter. Oxon, tom. I, pag. -iGy.

DURANT LES TROIS PREMIERS SICLES DE L'GLISE


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71
PARTIE CHAPITRE IV
1

Tertullien offre les plus grandes ressources pour l'tude* - des usages liturgiques de l'glise de son temps. Les traits que nous avons cits dans ce chapitre, rnumration des pratiques chrtiennes qu'on remarque dans le passage cit ci-dessus au chapitre m(i), ne donnent qu'une faible ide de l'abondante moisson que les amateurs de la science des rites sacrs peuvent glaner dans tout l'ensemble de ses crits. Nous leur recommandons principalement les traits de Jejnniis, de Virginibus velandis, de Cidtufeminaram^ni celui ad Uxorem. JDans cedernier livre, parlant des graves inconvnients de la situation d'une femme chrtienne marie un paen, il donne ces dtails remarquables sur les murs de l'Eglise du troisime sicle : Si elle doit se rendre l'glise pour la Station, le mari
, . i , i . , A %> i -

Tertullien,

Dtails remarquables

T E

lui donnerarendez-vousau bain plustotqu a 1 ordinaire; s u r i e s m u r s s'il faut jener, il se trouvera qu'il donne manger le auln^icfe, mme jour; s'il faut sortir, jamais les domestiques n'au- ^etTteur ront t plus occups. Souffrira-t-il que sa femme aille de rue en rue visiter les frres, et mme dans les plus pauvres rduits? qu'elle se lve d'auprs de lui pour assister aux assembles de la nuit ? souffrira-t-il tranquillement qu'elle dcouche la solennitde Pques ? la laissera-t-il sans soupon aller la table du Seigneur, si dcrie parmi les paens? trouvera-t-il bon qu'elle se glisse dans les prisons pour baiser les chanes des martyrs ? Et quand mme il se rencontrerait un mari qui souffrt toutes ces choses, c'est encore un mal de faire confidence de nos pratiques aux Gentils... Vous cacherez-vous de lui, lorsque vous faites le signe de la croix sur votre lit ou sur votre corps; lorsque vous soufflez pour chasser quelque chose d'immonde, lorsque vous vous levez la nuit pourprier? nesera-t-il pas tent
1

(i) Pag.

24.

72
INSTITUTIONS LITURGIQUES

bE LA ITURGIE

Saint W n e .

Saint Hippolyte, vque et martvr.

Saint Denys d'Alexandrie.

de voir en tout ceci des oprations magiques ? ne saurat-il point ce que vous gotez, en secret, avant toute nourriture? et s'il sait que c'est du pain, ne croira-t-il pas qu'il est tel qu'on le dit ( i ) ? Plus loin, parlant de la flicit du mariage chrtien, il nous apprend qu'il se contractait ds lors en prsence de l'glise, au pied de l'autel : Comment suffirons-nous raconter le bonheur de ce mariage dont l'Eglise forme l'alliance, que l'obiation confirme, que scelle la bn diction que les Anges rapportent au Pre cleste qui < la ratifie (2) ? ( Saint Irne ne nous est connu,sous le rapport de la Liturgie, que par ses lettres dans la controverse delaPque. Kusbe nous a conserv un fragment de l'une d'elles dans son histoire. Nous savons parlemme auteurque Thophile de Csare en Palestine et Polycarpe d'Ephse crivirent aussi des lettres sur la mme matire ; le premier, en faveur de l'orthodoxie; le second, dans le sens des quartodcimains(3). Saint Hippolyte, vque et martyr, traa un cycle pour la supputation del fte de Pques,et ce cycle se lit encore aujourd'hui grav sur la chaire de marbre de ce docte vque, laquelle, avec la belle statue qui y est assise, est bien aussi un monument liturgique de l'poque que nous traitons, et un desprincipaux ornements de la bibliothque Vaticane. Saint Denys d'Alexandrie,au milieu du troisime sicle, crivit plusieurs lettres pascales, et une ptre.canonique adresse Tvque Basilides, sur le mme sujet de la cl( 0 Vid. la Note d. (2) Unde sufficiamus ad enarrandam fclcitatem ejus matrimoni quod Ecclesa concilit, et confirmt oblatio, et obsignat benedictio; Angeli renuntiant, Pater rato habetr (Ad Uxorcm, Hb. II, cap. ix.) (3) Euseb., Hist ecctes,, lib. V, cap. xxin ctsccj.

D U R A N T L E S T R O I S P R E M I E R S S I E C L E S DE L * G L I S E

73

bration de la Pque: une lettre sur le .samedi; une autre


^

r PARTIE CHAPITRE IV

de officxo dtaconi ( i ) . Saint Cyprien doit tre rang parmi les crivains les plus importants sur la matire qui nous occupe. Il suffira de rappeler son admirable ptre Ccilius sur le sacrifice chrtien, et mille endroits tant de ses traits que de ses lettres, crits qui, comme ceux de Tertullien, refltent de la manire la plus exacte et la plus vive les murs de PEglise d'alors. Le livre de VOraison dominicale est aussi fort important ; mais une phrase de ce livre ayant t, ainsi que nous le verrons dans la suite des temps, le texte d'un grand nombre de sophismes dangereux et subversifs de toute Liturgie, malgr le dsir que nous avons d'abrger cette revue des crivains ecclsiastiques des trois premiers sicles, nous placerons ici ce fameux passage, en invitant le lecteur y recourir, toutes les fois qu'il en sera besoin, dans la suite de ce rcit. Le Christ avait dit que l'heure tait venue o les vrais adorateurs adoreraient le Pre en esprit et en vrit, et ce qu'il avait promis, il l'a accompli, en faisant que nous, qui avons reu pour fruit de son sacrifice l'esprit et la vrit,puissions, instruits par ses leons, adorer vraiment et spirituellement. En effet, quelle prire plus spirituelle que ellequinous a t donne par le mme Jsus-Christ qui nous a envoy l'Esprit-Saint?quelle prire plusvraie aux yeux du Pre, que celle qui est sortie de la bouche du Fils, qui estla vrit mme ?Prierautrement qu'il n'a enseign, ce n'est pas seulement ignorance, mais faute; car le Christ a intim sa volont, et a dit : Vous rejetez le commandement de Dieu pour tablir votre propre tradition. Prions donc, frres chris, prions comme Dieu notre matre nous a appris. Cest uneprire amie et familire que celle qui s'adresse Dieu comme venant de
-

*
Saint Cyprien.

Passage clbre. tic


S

o n livre

dom?nlcale!

( i ) Euseb., Hist. eccks.,

lib. VU, passim.

74
INSTITUTIONS LITURGIQUES
A

DE LA LITURGIE
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monter

ses oreilles

la prire
1

mme du

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Christ. a rogare,
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Arnica et familiaris oratio ad aures ejusascendereChristi

est Deum de suo orationem(i).


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Anatoius Nous terminerons cette revue par les noms d'Anatolius de Laodice et . , , -, . . . . . saint Pierre de Laodicee et de saint Pierre d Alexandrie, qui ont crit d'Alexandrie. ,, i ^ j i T** / \ n
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L'hrsie corrompre pourVpantrc ses erreurs.

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de samosatc.

Les Donatstca.

et Hirax.

Vaientn

1 un et 1 autre sur le sujet de la Paque(2); question qui, comme on le voit, occupa presque tous les auteurs liturgiques des trois premiers sicles. Tandis que la Liturgie tait ainsi considre comme une desprincipalesforcesduchristianisme,Phrsie qui cherche toujours contrefaire l'orthodoxie, et tourner au profit ^ p >les projets les moyens que celle-ci emploie pour maintenir les saintes traditions, mettait dj la main sur cette arme sacre. Le prcurseur d'Arius, Paul de s t e , abolissait les chants dont son glise retentissait jusqu'alors en l'honneurdu Christ,ety substituait d'autres cantiques dans lesquels il recevait les flatteries sacrilges de ses sectatcurs(3). Les schisraatiques qui, sous le nom de Donatistes, fatigurent l'Eglise d'Afrique, de la fin du troisime sicle jusque dans le cinquime, fabriqurent aussi, comme le rapporte saint Augustin,des chants,sous forme de psaumes, destins rpandre le venin de leurs erreurs dans la multitude runie par la prire (4). Du reste, longtemps auparavant, le fameux Valentin avait aussi, avec une grande imprudence,comme dit Tertullien, compos ses Psaumes (5), et saint Epiphanenous apprend
Q

s e s

C0U

a m o s a

(1) Vid. la Note H. (2) Euseb., Hist. eccles., lib. VII, cap. xxxn. (3) Psalmos in honorem Domini nostri Jesu Christi cani solitos, quasi novellos et a recentioribus hominibus compositos abolevit. Mulieres autem magno Paschec die, in mdia Ecclesa psalmos quosdam canere ad sui ipsius laudem instituit. (Euseb., Hist. cccles., lib. VII, cap. xxx.) (4) Donatistx nos reprehendunt quod sobrie psallimus in Ecclesa divina cantica Prophctarum ; cum ipsi obrietates suas ad canticum psalmorum humano ingenio compositorum, quasi ad tubas exhortationis inflammant. (S. Augustini Epist. XXXIV.) (5) Tertullian., De Carne Christi, lib. IV, cap. xvn.

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DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'EGLISE


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j5
^ PARTIE CHAPITRE iv
1

qu'un autre sectaire, Hirax, l'avait imit, dans le mme but de corrompre la foi par une prire mensongre (i). Nous verrons, diffrentes poques, de nouvelles applications de ce perfide systme, commun presque toutes les socits spares. En concluant ce chapitre, nous observerons que la Liturgie conserva aprs la mort des Aptres le mme caractre traditionnel que nous avons reconnu en elle lorsqu'ils vivaient encore; Que les plus savants docteurs s'en occuprent comme d'une partie fondamentale du christianisme; Que les hrtiques tentrent ds lors d'empoisonner cette source de foi et de doctrine; Que ses formes firent l'objet des plus graves prescriptions ecclsiastiques ; Que des tendances d'unit commencrent ds lors se manifester, du moins pour les rites principaux; Qu'enfin l'glise romaine fut ds lors le centre de la Liturgie, comme elle Ttait de la foi; en sorte que, mme sous le point de vue qui nous occupe, on doit appliquer les solennelles paroles de saint Irne, en son troisime Livre contre les hrsies : Ad liane qaippe Ecclesiam, propter potentiorem principalitatem, necesse est omnem convenire Ecclesiam, idest qui sunt undique fidles.
( i ) S. E p i p h a n i u s ,

Conclusions,

Adv. Hreses, l i b . II, Haeres.

I.XXVII.

76
INSTITUTIONS. LITURGIQUES

DE LA LITURGIE

NOTES DU C H A P I T R E IV
NOTE A Precationes facite mane, et tertia hora, ac sexta, et nona, et vespere, atque in gallicinio. Mane ; gratias agentes, quod Dominus, abducta nocte, et inducto die, illumnavtnos. Tertia hora: quoniam in ca Dominus sententiam damnationis excepit a Pilato. Sexta: quod in ea crucifixus est. Nona : quia cuncta, crucifixo Domino, commota sunt, dum horrent impiorum Judeorum temeritatem, nec ferre possunt contumeliam D o mino illatam. Vespere : gratias agentes, quod noctem nobis dederit, laborum diurnorum requietem. In gallorum cantu : eo quod illa hora nuntat iidventum diei, ad facienda opra lucis. Si propter infidles impossible est ad Ecclesiam procedere, i n d o m o aliqua congregationem facis, Episcope. (Constit. apost. lib. VIII, cap. xxxiv.)

NOTE B In orationibus vero celebrandis invenimus observasse cum Daniele trs pueros in fide fortes, et in captivitate victores, horam tertiam, sextam, nonam, sacramento scilicet Trinitatis; qu in novissimis temporibus manifestari habebat. Nam et prima hora in tertiam veniens, consummatum numerum Trinitatis ostendit. Itemque ad sextam quarta procdons, dclart alteram Trinitatem. Et quando a septima nona completur," per ternas horas Trinitas perfecta numeratur; quas horarum spatia jampridem spiritaliter dterminantes adoratores Dei, statuts et legitimis ad precem temporibus serviebant : et manifestata post modum res est sacramenta olim fuisse; quod antc sic justi precabantur. Nam super discipulos hora tertia descendit Spiritus Sanctus, qui gratta dominical repromissionis implevit. Item Petrus hor sexta in tectum superius asccndens, signo pariter et voce Dei monentis instructus est, ut omnes ad gratiam salutis admitteret, cum de emundandis gentilibus ante dubitaret. Et Dominus hora sexta crucifixus, ad nonam peccata nostra sanguine suo abluit, et ut redimere et vvificarc nos posset, tune victoriam suam passione perfecit. Sed nobis, fratres dilectissimi, praeter horas antiquitus observatas, orandi nunc ct spatia ct sacramenta creverunt. Nam et mane orandum est, ut resurrectio Domini matutina oratione celebretur. Quod olim Sptritus Sanctus designabat in psatmis dicens : Rex meus et Deus meus, quoniam ad te orabo, Domine : mane exaudics vocem meam : mane assistam tibi, et contemplabor te. Et iterum per prophetam Ioquitur Dominus : Diluculo vigilabunt ad me dicentes : Eamus et revertamur ad

D U R A N T L E S T R O I S PREMIERS SIECLES D E L'EGLISE

77

Dominum Deum nostrum. Recedente item sole ac die cessante, necessario rursus orandum est. Nam quia Christus sol verus, et dies est verus, sole ac.die seculi recedente quandooramus et petimus ut super nos lux denuo veniat Christi precamur adventum, lucis aetern gratiam prasbiturum. ( S . Cyprianus, De Oratione dominica, versus finem.)
4 >

1 PARTIE CHAPITRE ]

NOTE C Solis, ut dicitur, die, omnium sive urbes sive agros ncolentium in eumdem locum rit conventus, et commentaria Apostolorum, aut scrpta Prophetarum Iegunlur,quoad licet per tempus. Deindeubi lector desiit, is qui prest admonitionem verbis et adhortationem ad res tm praeclaras imitandas suscipit. Postea omnes simul consurgmus, et preces emittim,us : atque, ut jam diximus, ubi desiimus precari, panis affertur et vinum et aqua : et qui praeest, preces et gratiarum actiones totis viribus emittit et populus acclamt, amen> et eorum, in quibus gratias actse sunt, dstributio fit et communicatio unicuique praisentium, et absentibus per Diaconos mittitur : qui abundant et volunt, suo arbitrio, quod quisquc vult, largiuntur, et quod colligitur apud e u m , qui pneest, deponilur, ac ipse-subvenit pupillis e t v i d u i s , et iis qui vel ob morbum, vel aliam ob causam egent, tum etiam iis qui in vinculis sunt et advenientibus peregre hospitibus ; uno verbo omnium indigentium curam suscipit. Die autem solis omnes simul venimus, tum quia prima hc est dies, qua Deus, cum tenebras et materam vertisset, mundam creavit, tum quia Jsus Christus salvator noster eadem die ex mortuis resurrext. Pridie enim Saturni eum crucifixerunt, et postridie ejusdem diei, id est, solis die apostolis suis et discipulis visus ea docuit, qu vobis quoque consideranda tradidimus. (S. Justinus, Apologial, nG7.)

NOTE D Nos autem postquam e u m , qui fidem suam et assensum doctrinee nostr testatus est, sic abluimus, ad eos, qui dicuntur fratres, deducimus, ubi illi congregati sunt, communes preces et pro nobismetipss, et pro eo qui illumnatus est, et pro alits ubique omnibus intento animo facturi, ut veritatis cognitonem adepti, hac etiam' gratia dignemur, ut rectam operibus vitam agentes et praeceptorum custodes inveniamur, quo saluiem setemam assequamur. Invcem osculo salutamus, ubi desiimus precari. Deinde ei, qui fratribus praeest, panis affertur, et poculum aqua? et vini ; quibus ille acceptis, laudem et gloriam universorum Parenti per nomen Filii etSpiritus Sancti emittit, et Eucharistiam, sive gratiarum actionem, pro his ab llo acceptis donis prolixe exsequitur. Postquam preces et Eucharistiam absolvit, populus omnis acclamt, amen. Amen autem hebraja lingua idem valet ac fit. Postquam vero is, qui prasest, preces absolvit, ct populus omnis acclamavit, qui apud nos dicuntur dia-

78
INSTITUTIONS LITURGIQUES

l)k L LITURGIE

coni paneui et vinum et aquam, in quibus gratias actae sunt, unicuiquc praesentium participanda distribuunt, et ad absentes perferunt. (Ibidem, no 65.) NOTEE Sanctus vcro Dei martyr (Irenaeus) cum venisset ad pontem, qui vocatur Bascntis, cxspolians se vestimenta sua, et extendens manus in cluin, oravit dicens : Domine Jesu Christe, qui pro mundi salute pati dignatus es, pateant cli tui, ut suscpiant Angcli spiritum servi tui Ireni, qui propter nomen tuum et plebem tuam productam de Ecclesa tua catholica Sirmiensium h patior.Te peto, tuamque deprecor misericordiam,ut et me susciperc, et hos in fide tua confirmare digneris. Sic itaque percussus gladio a minstris, projectus est in fluvium Savi. (Act. S. Ireni, Episc. Sirmiensis. Apud RUINART.) Cumque perducti essent (Lucianus et Marcianus) ad locum, tanquam ex uno ore gratias Deo agentes, dixerunt: Tibi, Domine Jesu, insufficientes laudes dicimus, qui nos miseros et indignos de errore gentilitatis erutos, ad hanc summam et venerabilem passionem propter nomen tuum perducere dignatus es, atque omnium sanctorum tuorum particeps efficere. Tibi laus, tibi gloria, tibi etiam animam et spiritum nostrum commendamus. Etcumcomplevissent orationem,statim qustionarii subposuerunt ignem. (Act. SS. Luciani et Marcian Ibidem.) Cumque ad locum pervenissent, orarecpk martyr(Theodotus) in haec verba : Domine Jesu Christe, cli terrque conditor, qui non derelinquis sperantes in te, gratias tibi ago, quia fecisti me dignum ccelestis tuae urbis civem, tuique regni consortem. Gratias tibi ago, quia donasti mihi draconem vinecre, et caput ejus conterere. Da Ecclesiae tuas pacem, eruens cam a tyrannide diaboli. Cumque orationem finiens adjunxisset, Amen, conversus vdt fratres flentes, etc. (Act. S. Thodoti Ancyrani ct . septem Virginum. Ibidem.) Et iis dictis expletis, Afra circumdata sarmentis, igne supposito, vox ejus audiebatur dicens : Gratias tibi ago, Domine Jesu Christe, qui me dignatus es hostiam habere pro nomine tuo, qui pro toto mundo solus hostia oblatus es in cruce, justus pro injustis, bonus pro malis, benedictus pro maledictis, mundus a peccato pro peccatoribus universis. Tibi off'ero sacrificium meum, qui cum Patrc et Spiritu Sancto vivis et rgnas Deus in saecula soeculorum, Amen. Et haec dicens, emisit spiritum. (Acta S. Afra?. Ibidem.) Positis (Julitta) genibus, oravit, dicens : Gratias tibi ago, Domine, qui priorem me fi Hum meum vocasti, et ut praesenti hac vanaque relicta vita, aeternae illi cum sanctis jungeretur, propter sanctum ac tremendum nomen tuum dignanter voluisti; me quoque suscipe indignam ancillam tuam, facque ut ingens illud bonum nanciscar, quo prudentibus virginibus, quibus indultum ut in coelestem ac incorruptum thalamum ingrederentur,

bURANT LES TROIS PREMIERS SICLES D L'GLISE

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accensear :ac benedicat spirilus meus Patrem tuum Deum omnium conservatorcm, ac universorum opificem, Sanctumque Spiritum in saecula. Amen. (Act 5 5 . Cyrici et Julittce. Ibidem.) NOTE F Frnum pullorum indocilium, Penna volucrum non errantium Verus clavus infantium, Pastor agnorum regalium, T u o s simplices Pueros congrega, Ad sancte Iaudandum, Syncere canendum Ore innoxio Christum puerorum ducem. Rex sanctorum, Verbum, qui domas omnia, Patris altissimi Sapientias rector, Laborum sustentaculum, JE\o gaudens, Humani generis Servator Jesu, Pastor, arator, Clavus, fraenum, Penna clestis Sanctssimi gregis. Piscator hominum, Qui salvi riunt. Pelagi vitii Pisces castos Unda ex infesta Dulci vita inescans. Sis dux, ovium Rationalium pastor. Sancte, sis dux, Rex puerorum intactorum. Vestigia Christi, Via clestis, Verbum perenne, /Evum infinitum, Lux alterna, Fons misericordias, Operatrix virtutis,

8o
INSTITUTIONS LITURGIQUES
t ) e u m

L>E L A

LITURGIE

Honesta vita ] u i n , Christe Jesu; .ac cceleste Dulcibus uberibus Nympha; gratiarum, Sapientiie tuae expressum. Infantuli Orc tcnero Enutriti, Mamma, rationalis Roscido spiritu Impleti, Laudes simpliccs, Hymitos veraces, Rgi Christo, Mercedes sanctas Vita; doctrinal, Canamus simul, Canamus simpliciter Puerum valentem. Chorus pacis, Chrislo geniti, Populus modestus, Psallamus simul Oeum pacis.
a u d a n t 1

NOTE G Si statio facienda est, martus de die condicat ad balnea; si jejunia observanda sunt, martus eadem die convivia exerceat; si procedendum eril, numquam magis familiae occupatio obveniat. Quis autem sinat conjugem suam visitandorum fratrum gratia, vicatim alina et quidem pauperiora quaequc tuguria circumire? Quis nocturnis convocationibus, si ita oportuert, latere suo admi libenter feret ? Quis denique solemnibus Pascuu obnoctantem securus sustinebit? Quis ad convivium illud dominicum, quod infamant, sine sua suspicionc dimittct? Quis in carcerem ad osculanda vincula martyris reptare patietur: Sed aliquis sustinet nostra, nec obstrepit. Hoc est igitur delctum quod gentiles nostra noverunt Latebisnc tu cum lectulum, cum corpsculum tuum signas, cum aliquid immundum Hatu explodis, cum etiam per noctem exurgis oratumc? Et non magiu? aliquid videberis operari ? Non sciet martus quid sccreto antu omnem cihum gustes'F Et si sciverit pancm, non illum crdit esse qui dicitur? (Tertullianus, Ad Uxorem, lib. II, cap, m, iv, v, vi.) NOTE H Jain pra?dixerat horam vcnirc, quando vcri adoratorcs adorarcnt Patrcm in spiritu ct veritatc,' ct implcvit quod antc promisit; ut qui spiritum

DURANT LES TROIS PREMIERS SIECLES DE L'GLISE

8l

et veritatem de ejus sanctificatione percepimus, de traditione quoque ejus vere et spiritaliter adoremus. Quae enim potest esse magis spiritalis orto, quam quae vere a Christo nobis data est, a quo nobis et Spiritus Sanctus missus est ~i Quae vcra magis apud Patrem precatio, quam quas a Filio qui est veritas, de ejus ore prolata est? Ut aliter orare quam docuit, non ignorantia sola sit, sed et culpa : quando ipse posuerit et dixerit : Rejickis mandatum Dei, ut traditionem vestram statuatis. Oremus itaque, fratres dilectissimi, sicut magister Deus docuit. Arnica et tamiliaris oratio est Deum de suo rogare; ad aures ejus ascendere Christi orationem. (S. Cyprianus, De Orat. Dominica, in princtpio.)

PARTIE

CHAPITRE IV

T. I.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

CHAPITRE V

DE I . A L I T U R G I E ,

DANS

L'GLISE

EN GENERAL,

AU

QUATRIEME

SICLE

L'glise enfin sort pour jamais des cryptes qui, trop des catacombes, souvent, avaient couvert de leurs ombres la majest de ses mystres. Elle tale au grand jour ces rites dont la pompe et la saintet achveront la victoire, que dj l'auguste vrit de ses dogmes et la beaut de sa morale lui ont assure sur le paganisme. Suivant notre usage, nous recueillerons dans ce chapitre les faits gnraux, qui donneront l'ensemble de l'poque liturgique que nous traitons, Le triomphe, Or le caractre de cette poque est le triomphe : c'est gnrai de cette maintenant que s'accomplit la parole du Sauveur : Ce qui spcFaicment se disait l'oreille, prche^-le sur les toits (i). Ces dans u f t u r g i e . Diystres cachs ou comprims dans l'enceinte des temples clatent au grand jour. La pompe et la richesse du culte, quelque splendides qu'elles fussent par les largesses des patriciens disciples du Christ, dpassent toute mesure du moment que les empereurs ont franchi le seuil de l'Eglise. De mme que la foi, l'esprance des biens futurs, la charit fraternelle avaient fait jusqu'ici le lien intime des chrtiens par tout l'empire, dsormais les formes liturgiques, devenues formes sociales, proclament leur puissante nationalit, Que si, s'crie Eusbe, un seul temple situ dans une seule ville de Palestine fut un objet d'admiL'glise (i) Matth. x,

DE LA LITURGIE AU QUATRIEME SIECLE a

83i PARTIE
CHAPITRE V

ration, combien plus est merveilleux le nombre, la


i i *r t t T-V

a
.

grandeur, la magnificence de tant d glises de Dieu riges dans tout l'univers ( i ) ! Les prophties, dit-il ailleurs, sont vritablement accomplies, aujourd'hui que nous voyons des hommes dcors en cette vie de la dignit royale, confondus dans l'Eglise de Dieu avec les pauvres et le bas peuple (2). De toutes parts, on relevait donc les glises dmolies
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Splendeur d e s crmonies
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durant la perscution : on en difiait de nouvelles par toute ur l'tendue de l'empire. La ddicace de ces temples s'accom- ' d e s g l i s e plissait avec une splendeur toujours croissante ; les vques t o u t c s ^ p a r t s . s'y runissaient en grand nombre, et le Pre de l'histoire ecclsiastique nous a conserv dans des rcits pleins d'enihousiasme la mmoire de ces augustes crmonies. La premire ddicace d'glise que nous rencontrons Ddicace tout d'abord aprs la paix de Constantin, est celle de la deTyr basilique de Tyr, inaugure vers Tan 3i5. Cette ville, qui ' avait pour vque Paulin, avait vu prir son glise durant la perscution de Diocltien, et les paens s'taient efforcs d'en dfigurer jusqu' remplacement,eny amassant toutes sortes d'immondices. On eut pu aisment trouver un autre lieu pour construire une glise, lors de la paix rendue au christianisme; mais TvqucPaulin prfra faire nettoyer le premier emplacement et y jeter les fondements de la seconde basilique, afin de rendre plus sensible encore la victoire de l'glise; et la gloire de ce second temple fut plus grande que celle du premier. Eusbe fut charg de prononcer l'homlie solennelle de la ddicace au milieu
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( 1 ) Q u o d si t e m p i u m i l l u d in u n a P a l e s t i n e urbe a d m i r a t i o n e d i g n u m erat; q u a n t o m a g i s m i r a b i l i s il la f r e q u e n t i a , m a g n i t u d o et pulchr t u d o ccclesarum Dei in o m n i l o c o e x c i t a t a r u m ! N a m totus orbs p l e n u s e c c l c siis est. ( E u s e b .

Comment, in Isaiam pag. 56o.)


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(2) Q u o d si v i d e a s r e g i o s dignitate ac pra?stantia in hac vita o r n a t o s , in Ecclesa Dei c u m p a u p e r i b u s ex intima plbe congregatos, ne c u n c t c r i s dicere e t i a m hac ratonc i m p l e t a m esse S c r i p t u r a m . ( E u s e b . i b i d . , p a g . 4 0 2 . )

84 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE D A N S L'GLISE E N

GENERAL

Homlie d'Eusbe de Csarc cette fte.

d'un peuple immense accouru pour prendre part cette fte. S'adressant d'abord aux vques prsents la crmonie, il commence ainsi : O amis de Dieu et Pontifes, qui portez la sainte tunique et la couronne cleste de gloire, qui avez l'onction divine et la robe sacerdotale du Saint Esprit (1). Fleury lui-mme a reconnu ici dsigns clairement le costume pontifical et le diadme sacr dont les vques usaient dj, au moins dans la clbration des mystres; et comme nous ne voyons cette poque aucun rglement ecclsiastique pour fixer ces usages, nous devons en faire remonter l'institution l'poque qui avaitprcd, et durant laquelle nous en'avons dj rencontr plusieurs vestiges significatifs.

Il clbre ensuite le triomphe que Dieu vient de donner son peuple sur ses ennemis, et la force victorieuse qu'il a mise en son Christ, qui seul, par la puissance de son bras, a opr un si merveilleuxchangement. Aprs quoi, il s'tend sur l'loge de Pvque Paulin qu'il compare tantt Beselel, l'architecte du tabernacle mosaque, tantt Zorobabel, le rparateur du temple. Mais ce qui nous intresse davantage, c'est la description que fait Eusbe de l'ensemble Importance de ce discours et des parties de la basilique avec le dtail des mystres qui nous rvle la forme signifis dans sa construction. Ce passage est important des glises en ce qu'il nous rvle la forme des glises chrtiennes primitives. primitives, suivant notre remarque au chapitre prcdent; mais jusqu'ici nous ne voyons pas qu'il ait t cit, ou mme connu de quelqu'un de ces innombrables parleurs d'architecture religieuse dont le pays regorge depuis quelques annes, et qui nous talent,* avec une si grotesque suffisance, tout le luxe d'un savoir improvis. Paulin, dans la rdification de son glise, dit l'lo(1) Amici et sacerdotes Dei, qui sacra tunca talari ndut, et clestis gloria; corona decorati, divinaque unctione delbut, et sacerdotali Sancti Spiritus veste amicti estis. (Euseb. Hist. eccles., lib. X, cap. iv.)

AU

QUATRIEME

SIECLE

85 I PARTIE CHAPITRE V

a a *

quent pangyriste, non content d'accrotre remplacement primitif, on a fortifi l'enceinte comme d'un rempart au ' moyen d'un mur de clture. Il a lev son vaste et sublime portique vers les rayons du soleil levant; voulant par l donner ceux mmes qui n'aperoivent l'difice que de loin,une ide des beauts qu'il renferme,et inviter par cet imposant spectacle ceux qui ne partagent pas notre foi visiter l'enceinte sacre. Toutefois, lorsque vous avez franchi le seuil du portique, il ne vous est pas licite encore d'avancer, avec des pieds impurs et souills : entre le temple lui-mme et le vestibule qui vous reoit, un grand espace en carr s'tend, orn d'un pristyle que forment quatre galeries soutenues de colonnes. Les entre-colonnements sont garnis d'un treillis en bois qui s'lve une hauteur modre et convenable. Le milieu de cette cour d'entre est rest dcouvert, afin qu'on y puisse jouir de la vue du ciel et de l'clatante lumire qu'y versent les rayons du soleil. C'est l que Paulin a plac les symboles de l'expiation, savoir les fontaines qui, situes tout en face de l'glise, fournissent une eau pure et abondante, pour l'ablution, aux fidles qui se prparent entrer dans le sanctuaire. Telle est la premire enceinte, propre donner tout d'abord une ide de la beaut et de la rgularit de l'difice, et offrant en mme temps une place convenable ceux qui ont besoin de la premire instruction. Au del, plusieurs vestibules intrieurs prparentraccs au temple lui-mme, sur la faade duquel trois portes s'ouvrent tournes l'orient. Celle du milieu, plus considrable que les deux autres, en hauteur et en largeur, est munie de battants d'airain avec des liaisons en fer et orne de riches sculptures : les deux autres semblent deux nobles compagnes donnes une reine. Au-del des portes,.s'tend l'glise elle-mme, prsentant deux galeries latrales au-dessus desquelles ouvrent diverses fentres ornes de

Description de la basilique de Tyr.

86 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE L A LITURGIE D A N S L'GLISE E N

GENERAL

sculptures en bois du travail le plus dlicat, et par Ies1

a *

quelles une abondante lumire tombe d'en haut sur tout l'difice. Quant la dcoration de cette demeure royale, Paulin a su y rpandre une richesse, une opulence vritablement colossales. Je ne m'arrterai donc point dcrire la longueur et la largeur de l'difice, son clat splcndidc, son tendue prodigieuse, la beaut rayonnante des chefs-d'uvre qu'il renferme, son fate arrivant jusqu'au ciel et form d'une prcieuse charpente de ces cdres du Liban, dont les divins oracles ont clbr la louange, quand ils ont dit : Les bots du Seigneur, les cdres du Liban seront dans la joie. Parlerai-je de l'habile et ingnieuse disposition de l'ouvrage entier, de l'excellente harmonie de toutes les parties, lorsque dj ce que l'il en contemple dpasse ce que l'oreille en pourrait our. Aprs avoir tabli l'ensemble de l'difice, ct dress des trnes levs pouf ceux qui prsident, en mme temps que des siges de toutes parts pour les fidles, Paulin a construit le Saint des Saints, l'autel, au milieu; et pour rendre inaccessible ce lieu sacr, il en a dfendu l'approche, en plaant distance un nouveau treillis en bois, mais si merveilleux dans l'art qui a prside son excution, qu' lui seul il offre un spectacle digne d'admiration tous ceux qui le considrent. Le pav mme de l'glise n'a point t nglige : le marbre dcrit de riches compartiments. Sur les nefs latrales de la basilique ouvrent de trs-amples salles que Paulin, nouveau Salomon vraiment pacifique, a fait construire pour l'usage de ceux qui doivent recevoir l'expiation ct la purgation par l'eau ou le Saint-Esprit. Aprs ces dtails de description dontnous n'offrons ici qu'une traduction libre et abrge, l'vque deCsare se livre de nouveau aux transports de l'enthousiasme que lui inspire la dlivrance de l'glise, figure dans la splendeur du glorieux difice lev par la main de Paulin; mais

AU

QUATRIME

SIECLE

87
T PARTIE

bientt il rentre dans son sujet, et expose ainsi quelquesuns des mystres exprims dans les formes de la construo ' tion du temple qu'il vient de dcrire. Sans doute cet uvre est merveilleux et au-dessus de toute admiration, si on en considre l'apparence ext rieure; mais bien autrement merveilleux est-il, si l'on s'lve jusqu' son type spirituel, savoir l'difice divin et raisonnable bti par le Fils de Dieu dans notre me, qu'il a choisie pour pouse et dont il a fait un temple lui et son Pre. C'est ce Verbe divin qui a purg vos a mes de leurs souillures, et qui les a confies ensuite au pontife trs-sage et aim de Dieu qui vous rgit. C'est a ce Pontife lui-mme, tout entier au soin des mes dont il a reu la garde, qui ne cesse d'difier jusqu' ce jour, a plaant en chacun de vous l'or le plus brillant, l'argent le plus prouv, les pierres les plus prcieuses, en sorte qu'il accomplit par ses uvres sur vous, la mystrieuse prdiction qui porte ces paroles : Voici que f ai prpar Vescarboucle pour tes murs, le saphir pour tes fonde ment s, le jaspe pour tes remparts, le cristal pour tes portes, les pierres les plus recherches pour ton enceinte extrieure : tous tes enfants sont instruits par Dieu mme, tes fils sont dans la paix, toi-mme es btie dans: la justice. Donc, Paulin difiant dans la justice, adispos dans un ordre harmonieux les diverses portions de son peuple, enserrant le tout d'une vaste muraille extrieure qui est la ferme foi. Il a distribu cette multitude infinie dans une proportion digne de la plus imposante structure. Aux uns il a confi le soin des portes et la charge d'introduire ceux qui veulent entrer; ils forment ainsi comme un vestibule anim. D'autres se tiennent a prs des colonnes qui supportent la galerie quadran gulaire de la cour intrieure, parce qu'ils pellent encore le sens littral des quatre vangiles. D'autres, qui sont les catchumnes, ont leurplace sous lesgaleries latrales

CHAPITRE V

Mystres exprims par la forme mme du temple.

88 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE E N

GENERAL

Toutes les glises du i v sicle bties sur un mme type antrieur la paix de Constantin.
e

du royal difice, pour signifier qu'ils sont moins loigns de la connaissance de ces mystres secrets qui font la nourriture des fidles. Quant ceux-ci, dont les mes sont immacules et purifies comme l'or< dans le divin lavoir, ils se tiennent soit auprs des colonnes de la nef principalequi, s'levantune hauteur suprieure celles du portique, figurent les sens mystrieux et intimes des critures; soit auprs des fentres qui rpandent la lumire dans l'difice, hz temple lui-mme est dcor d'un simple et imposant vestibule, pour marquer la majest adorable du Dieu unique ; les deux galeries latrales qui accompagnent r difice, expriment le Christ et le Saint-Esprit, double manation de lumire : enfin, toute la doctrine de notre foi rayonne dans la basilique avec un clat blouissant. Les trnes, les siges, les bancs placs dans ce temple sont les mes dans lesquelles rsident les dons qu'on vit un jour s'arrter sur les aptres en forme de langue de feu. D'abord le pontife qui prside est pour ainsi dire rempli du Christ : ceux qui sigent aprs lui (les prtres), font clater dans leurs personnes les dons du divin Esprit. Les bancs rappellent les mes des fidles sur lesquelles se reposent les anges confis la garde des lus. Enfin, l'autel lui-mme unique, vaste, auguste, qu'est-il, sinon l'me trs-pure du pasteur universel, de l'vque, vritable Saint des Saints, dans lequel rside le Pontife suprme, Jsus, Fils unique de Dieu (i) ? Nous* avons enregistr ces paroles d'Eusbe comme le point de dpart des traditions crites sur la construction des basiliques, portion si irrlportante de la science liturgique. Toutes les glises bties au quatrime sicle, tant en Orient qu'en Occident, nous apparaissent sous la forme si loquemment dcrite ci-dessus : ce qui prouve jusqu'
i) Vid, la Note A<

AU
;

QUATRIME

SIECLE'

89

I PARTIE l'vidence que le type, pour tre ainsi universel, tait antCHAPITRE V rieur la paix de Constantin (i). Les mystres cachs sous les dtails del construction, et si magnifiquement raconts par Tvque de Csare, taient connus du peuple fidle, qui le langage des symboles tait familier dans une religion qui sanctifiait toutes les parties de la cration. Nous verrons cette symbolique s'enrichir encore dans l'glise d'Occident, jusqu' l'poque o l'esprit positif de la Rforme, ragissant mme sur les peuples catholiques, en vint dicter des plans d'glise muets et dshrits de tous les souvenirs de la tradition. Quant aux rites au moyen incertitude sur les rites desquels les temples taient consacrs, au quatrime sicle, employs en Orient dans l'glise d'Orient, nous serions rduits de pures pour la ddicace conjectures, du moment que nousvoudrions les reproduire. des glises. Il est hors de doute que le chant des psaumes et des hymnes y occupait une grande place ; que des oraisons de conscration, dans le style du reste de la Liturgie, devaient rsumer la prire des pontifes et lui donner une plus grande force de sanctification; que, dans ces occasions, les vques paraissaient avec de riches habits pontificaux ; qu'enfin une ddicace tait comme aujourd'hui un sublime spectacle de religion, destin graver, dans l'esprit et le cur des peuples, un profond sentiment de la saintet et de la majest de cette demeure que le Seigneur daigne se choisir au milieu des hommes. Dans l'Occident, les traditions de l'glise romaine nous Saint sivestre apprennent que le pape saint Silvestre institua et rgla en ces ritfs^dans dtail, ds le quatrime sicle, les rites que nous pratiquons dds\e sfcie. aujourd'hui dans la ddicace des glises et des autels (2).

(ij Nous rapprocherons des paroles d'Eusbe ce passage des Constitutions apostoliques: Primo quidem cdes sit oblonga, ad orientem versa, ex utraque partepastophoria versus orientem habens, et qu navi sit similis. (Constitut. apostol., lib. II, cap. i.vn. Cotelier, pag. 261.) {2) Rtus quos in consecrandis ecclesiis et altaribus Romana servat Ecclesia, Beatus Silvester Papa primus instituit, (Brev. Rom., IX Novemb.)

90 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE E N GENERAL

Ce pontife eut les plus magnifiques occasions de les prati1

"

Ddicaces des basiliques cons^e^Rorne?


8

quer dans linauguration des basiliques fondes Rome par la munificence de Constantin. Cet empereur btit, en son palais de Latran, une glise qu'il ddia sous le titre du

Constantnopie

d'mises
s o m

par

C U S C S

son fondateur.

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Sauveur, et qui maintenant, connue sous le nom de SaintJcan-de-Latran, est devenue le sige du Pontife romain, la Mre et la Matresse de toutes les glises de Rome et du monde entier, ainsi que le porte l'inscription qu'on lit sur sa faade principale. Outre cette glise, Constantin leva celle de Saint-Pierre, sur le corps mme de cet aptre, au Champ-Vatican ; celle de Saint-Paul, sur le corps de l'aptre des Gentils, sur le chemin d'Ostie; celle de Saint-Laurent, extra muros, sur la voie Tiburtine; celle de Sainte-Croix en Jrusalem, in agro Sessoriano; celle de Sainte-Agns, sur la voie Nomentane; celle desSaints-Marcellin-et-Pierre, sur la voie Lavicane ; et plusieurs autres encore dans Rome et dans les environs de cette capitale. Non content de rdifier les sanctuaires de l'ancienne Rome avec une magnificence vraiment impriale, le pieux empereur voulut, autant qu'il tait en lui, sanctifier la nouj [ q 'il btissait sur l'ancienne Bysance. Il y construisit de magnifiques basiliques, entre autres celle qu'il ddia la Sagesse ternelle, sous le nom de Sainte-Sophie; celle de Sainte-Irne, qui fut sous son rgne la Grande glise; celle des Douze Aptres, qu'il destina pour sa spulture, et un grand nombre d'autres dans la ville et aux environs, principalement sur les tombeaux des martyrs. Son zle pour les solennelles manifestations de la foi parut aussi dans le soin qu'il prit de placer la figure de la Croix dans les lieux publics de la nouvelle capitale. Il aima aussi faire reprsenter sur les fontaines, au milieu des places, deux sujets principalement chers aux chrtiens de Tge primitif, le bon Pasteur et Daniel dans Ja fosse aux lions ( i ) .
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(i) Euseb. Vita Comtantini, passim.

AU QUATRIME SICLE-

9 1
i PARTIE
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Mais ufi sujet qui mut particulirement en ce sicle les


L_ / R 1 1 1

APITRE V

chrtiens,-et qui fournit 1 occasion aux actes les p l u s " pompeux de la Liturgie, fut la restauration faite par sainte Hlne, des lieux sacrs de la Palestine qui avaient t les Restauration tmoins de la vie, des prodiges ct des souffrances de Lcux saints inc l'Homme-Dieu. Secondant avec zle les pieuses intentions palesth de sa mre, Constantin mit les trsors de l'empire la i H disposition de saint Macaire, vque de Jrusalem, afin que Tglise qui devait tre btie sur le Saint Spulcre surpasst en magnificence tous les difices que pouvaient renfermer toutes les villes du monde (i). Eusbe nous-a La basilique pareillement conserv la description de cette basilique, Saint-Spulcre, qui fut construite en six ans : nous plaons ce prcieux morceau dans les notes la fin du prsent chapitre (2). Aprs avoir tal toutes les splendeurs qui brillaient dans la construction de Tglise du Saint-Spulcre, l'historien termine ainsi : Il nous serait impossible de raconter la somptuosit, la dlicatesse, la grandeur, le nombre, la varit des ornements et autres objets d'offrande, tincelants d'or, d'argent et de pierreries, que la magnif ficence impriale accumula dans le temple de la Rsur rection (3). Mais si nous avons dplorer le silence d'Eusbe sur Dons offerts
C P s a n t c l n e

. .

1
p a r

glises

une matire aussi importante pour la Liturgie que les vases sacrs et autres dons qui entouraient l'autel, dans la basilique du Saint-Spulcre, la Providence a permis du moins que l'inventaire de plusieurs glises de Rome, au mme sicle, parvnt jusqu' nous, pour nous ddommager en quelque sorte de ce que la ngligence des historiens nous a fait perdre. L'importante chronique, connue sous le nom de Liber pontificalis, dont nous avons entre(1) Voyez la lettre de Constantin saint Macaire, dans Eusbe, Vita Const., Hb. III, cap, xxx, xxxr, xxxn. (2) Vid. la Note B. (3) Euseb. Vita Constant., lib. III, cap. X L .

de Rome
C o n s t a n t m

92 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE E N GENERAL

pris la
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nos Origines
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romaine, renferme, 1 article de saint Silvestre, la liste des objets offerts plusieurs glises de Rome, tant par ce saint pontife que .par Constantin lui-mme. On peut, d'aprs ces dtails, se faire une ide du service divin, tel qu'il fait exerc dans des basiliques si richement pourvues de toutes les ncessits du culte. Nous nous contenterons de donner ici quelques traits, renvoyant aux notes qui suivent ce chapitre le texte mme de la Chronique. Constantin Auguste, dit la chronique pontificale, difia la basilique constantinienne (de Latran), dans laquelle il mit beaucoup de vases d'or et d'argent, de pierres prcieuses et d'objets d'ornement. Il revtit l'abside d'or pur, et en garnit la partie suprieure d'argent battu; il y plaa l'image du Sauveur assis sur un sige, haute de 5 pieds, et pesant 120 livres ; et aussi les douze aptres, pesant chacun 90 livres, avec des couronnes : le tout d'argent trs-pur. En face de l'abside, une autre image du Sauveur assis sur un trne, haute de 5 pieds, d'argent trs-pur, et pesants 160 livres; quatre anges d'argent, pesant io5 livres, ayant des escar boucles aux yeux, et tenant des lances termines en croix; le phare ou lampadaire suspendu dans la tribune de l'abside avec cinquante dauphins d'or trs-pur, le tout pesant, avec la chane^ 25 livres; quatre couronnes d'or trs-pur, avec vingt autres dauphins servant de lampes, le tout pesant i 5 livres; 5oo livres d'or lamin appli ques la vote de la basilique dans sa longueur et dans sa largeur; sept autels d'argent trs-pur, pesant chacun 200 livres; sept patnes d'or, pesant chacune 3o livres; quinze patnes d'argent, pesant chacune pareillement 3o livres; sept coupes de communion en or, pesant chacune 10 livres; une coupe particulire en mtal, couleur de corail, garnie de toutes parts d'meraudes et d'hvacinthes enchsses dans de l'or, du poids de 20 livres
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AU

QUATRIEME

SIECLE

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3 onces; vingt coupes d'argent,pesant chacune 15 livres; ^ P A M deux ampoules en or trs-pur, pesant chacune 5o livres, et pouvant contenir chacune un mdimne; vingt ampoules en argent, de mme mesure et pesant 10 livres; quarante calices moindres,d'or irs-pur,et pesant chacun i livre; cinquante calices moindres, destins au ministre, en argent, et pesant chacun deux livres. Dans la basilique mme, hors de l'abside, devant l'autel, un autre phare d'or trs-pur, dans lequel brle t- une huile de nard sans mlange, avecl'accompagnement .de quatre-vingts dauphins, le tout du poids de 3o livres; un phare en argent, avec cent vingt dauphins, du poids a. de 5o livres; quarante-cinq autres phares en argent dans la grande nef de la basilique; quarante dans la nef latrale de droite, et trente dans celle de gauche; cin quante candlabres en argent, pesant chacun 20 livres, placs dans la grande nef; trois grands Vases d'argent trs-pur, pesant chacun 3oo livres, et contenant chacun dix mdimnes; sept candlabres d'airain, pesant chacun 3oo livres, destins tre placs devant les autels, hauts de 10 pieds, orns de mdaillons d'argent repr sentant les prophtes, etc. (1). Ce court fragment donnera une ide de la richesse des Munificence glises bties et ornes par les empereurs : le suivant saint silvestre nous donne la mesure de la munificence d'un Pape du j basfnque quatrime sicle, envers une simple glise fonde par lui ie !n*r< dans Rome. Silvestre btit, dans la ville, une glise sur d'Equiths. le terrain d'un certain prtre nomm Eqiritius. Ce titre, situ prs des Thermes de Domitien, est appel encore aujourd'hui Titdus Eqiritii (2). Le Pape y offrit les dons suivants : une patne d'argent, pesant 20 livres, qu'il avait reue cet effet de Constantin
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( 1 ) Vid. la Note C. (3) On nomme maintenant celte glise Sanl-Sihestre-et-Saint-Martin,

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94 UTTIRGIQ^ES
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LITURGIE D A N S L'GLISE EN

GENERAL

Auguste ; deux coupes de communion en argent, pesant chacune 10 livres; un calice d'or du poids de 2 livres; cinq calices pour le ministre, pesant chacun 2 livres; deux ampoules d'argent, pesant chacune 10 livres; une patne d'argent, pour le chrme, incrusted'or et pesant 5 livres; dix lampes ornes de couronnes, pesant chacune 8 livres; vingt lampes d'airain, pesant chacune iolivres; douzechandeliersd'airain,pour lescierges,pesantchacun 3o livres, etc. (1).

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Nous avons tabli ailleurs l'autorit de la chronique qui nous fournit ces dtails, et fait voir qu'elle a t rdige successivement par plusieurs bibliothcaires du Sige apostolique, sur les mmoires les plus anciens et les plus authentiques. Dveloppement Ces basiliques si vastes, si somptueuses, retentissaient, la Lkurgle. le jour et la nuit, des chants du clerg et du peuple; mais la majest des rites allait croissant, le chant devenait plus mlodieux; les formules saintes revtaient de jour en jour plus de grandeur et d'loquence. Nous parlerons plus loin des diverses Liturgies tant de l'Orient que de l'Occident: leur origine premire se confond avec l'origine mme des glises qui les pratiquaient; mais elles recevaient de nouveaux dveloppements cette poque de paix. De grands vques, illustres soit par la splendeur de leur sige, soit par leur doctrine universelle, consacraient leurs soins, au perfectionnement des rites et des prires, et fcondaient, par de nouvelles inspirations, les saintes traditions de l'antiquit. Mais, comme dans les plans de la Providence, tout sert l'accomplissement des Lgiise desseins de Dieu sur son glise, il arriva que l'hcon batrrc ^ arienne, * dsastreuse dans ses ravages, fut l'occai^n oi * de nouveaux dveloppements des formes liturgiques.
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De mme que l'hrsie, dans tous les temps, cherchera


(1) Vid. la Note D.

ATJ Q U A T R I E M E

SIECLE

9$

I PARTIE empoisonner les sources de la Liturgie, de mme aussi CHAPITRE y l'glise catholique a su, chaque poque, tourner contre sa mortelle ennemie cette arme toujours victorieuse. Nous noterons donc ici deux grands faits, l'un appartenant l'glise d'Orient, et l'autre l'glise.d'Occident, et attestant l'un et l'autre le gnie tout-puissant du sacerdoce chrtien lorsqu'il faut agir sur les masses et rveiller l'nergie du peuple fidle. Assiduit On doit savoir que durant les six premiers sicles du aux offices divins, christianisme et au del, la vie des chrtiens de tout trait principal g, de tout sexe, de toute condition, tait profondment de la vie des chrtiens empreinte des habitudes religieuses. La prire, la psaldans ces premiers sicles. modie, l'tude des divines critures en faisait pour ainsi dire le fond : l'glise avait remplac, dans les murs du grand nombre, le thtre et le forum. Cette activit religieuse explique l'intrt si violent que prit constamment le peuple aux querelles thologiques qui signalrent cette priode de l'glise chrtienne. L'assiduit aux offices divins, le jour et la nuit, tait donc le fait principal dans la vie des chrtiens de ces sicles qu'on pourrait appeler thologiques : les tmoignages de toute l'antiquit nous l'attestent : nous nous bornerons rappeler ici ces paroles de saint Augustin au peuple d'Hippone : Levez vous de grand matin pour les vigiles, runissez-vous pour tierce, sexte et none, avant toute occupation. Que nul ne s'exempte de l'uvre divin, moinsq'il n'en soit empch par une infirmit, une raison d'utilit publique, ou encore par quelque certaine et grave ncessit (i). Pour lutter

La ville d'Antioche tait en proie aux ariens par la perfidie de Lonce, son vque, deux illustres membres de cette grande glise, Diodore qui fut, plus tard, vque de
(1) Ad vgilias maturius surgite; ad tertiam, ad sextam, ad nonam ante omnia convenite. Nullus se a sancto opre subtrahat, nisi quem infirmitas, aut publica utilitas, aut forte certa et grandis ncessitas tenucrit occupa-

avec avantage contre les ariens, Diodore

tum. (Sermo LV de tempore.)

1)6 INSTITUTIONS LITURGIQUES.

DE L A LITURGIE D A N S L'GLISE E N GENERAL

Tarse, et Flavien, qui monta depuis sur le sige piscopal ' de la mme ville d'Antioche, s'opposrent, avec une gnrosit et une vigilance infatigables, ce torrent d'iniquits. et FLAVIEN TABLISSENT Voulant prmunir le peuple contre la sduction des hr ANTIOCHE la PSALMODIE tiques, e; raffermir dans la solidit de la foi par les pratiALTERNATIVE et y ASSOCIENT ques les plus solennelles de la Liturgie, ils pensrent que les FIDLES. le moment tait venu de donner une nouvelle beaut la psalmodie. Jusqu'alors, les chantres seuls l'excutaient dans l'glise, et le peuple coutait leur voix dans le recueillement. Diodore et Flavien divisrent en deux churs toute l'assemble sainte, et instruisirent les fidles psalmodier, sur un chant alternatif, les cantiques de David (i). Ayant ainsi sduit saintement le peuple par cette nouvelle harmonie, ils passaient les nuits dans de saintes veilles, aux tombeaux des martyrs, et l, des milliers de bouches orthodoxes faisaient retentir des chants en l'honneur de Dieu (2). Thodoret rapporte, la suite de ce rcit, que le chant alternatif, qui avait commenc de cette manire Antioche, se rpandit de cette ville jusqu'aux extrmits du monde (3). L'glise de Constantinople suivit l'exemple de celle Saint Jean Chrysostome d'Antioche, peu d'annes aprs ; elle y fut provoque, transporte cet usage pour ainsi dire, par l'insolence des ariens. Ces hrtiques, Constantinople. suivant l'usage de toutes les sectes, cherchant tous les moyens d'intresser la multitude, imaginrent de s'approprier le chant alternatif que les orthodoxes avaient rcemment inaugur Antioche. Comme, sous le rgne de
(1) Hi primi psallentium choros tkias in partes diviseront ; et Davidicos hymnos alternis cancre docuerunt. (Thodoret, Hist cccles., lib. II, cap. xxiv.) (a) Idem, divinarum rerum studiosis ad martyrum basilicas congregatis, una cum illis pernoctare consueverant, Deum hymnis clbrantes.

(Ibidem.)
(3) Quod quidem tune primum Antochic iieri coeptum, imic ad rcliquos pervast, et ad ultimos usque terrarum fines perlatum est. (Ibidem.;

AU QUATRIEME SIECLE

97
1

Thodose, ils avaient perdu les glises dont ils Jouissaient


. . . ,

PARTIR
y

CHAPITRE

Constantinople, ils taient rduits faire leurs assembles sous des portiques publics. L, ils se divisaient en churs, et psalmodiaient alternativement, insrant dans les cantiques sacrs certaines sentences qui exprimaient leurs dogmes impies. Ils avaient coutume de faire ces assembles aux ftes les plus solennelles, et en outre le premier et le septime jour de chaque semaine. Ils en vinrent mme ajouter des cantiques entiers qui avaient rapport leur querelle avec les catholiques ; un de ces chants commenait ainsi ; O sont maintenant ceux qui disent que trois sont une puissance unique ? Saint Jean Chrysostome, craignant avec raison que quelques-uns de son peuple, sduits par ces nouvelles formes liturgiques, ne courussent risque d'tre pervertis, exhorta les fidles imiter ce chant alternatif. En peu de temps, ils ne tardrent pas surpasser les hrtiques, et par la mlodie qu'ils mettaient excuter les chants, et par la pompe avec laquelle l'glise entire de Constantinople, marchant avec des croix d'argent, et portant des cierges, inaugurait ce nouveau mode de psalmodie (i). En Occident, le chant alternatif des psaumes avait , , .. , , commence dans lEghse de Milan, vers le mme temps qu'on l'tablissait Antioche, et toujours dans le mme but de repousser' Tarianisme par la manifestation d'une nouvelle forme liturgique. Saint Augustin ayant t tmoin de cette heureuse innovation, nous en a laiss un rcit que nous placerons ici en son entier. Voici donc comme il s'exprime au neuvime livre de ses Confessions : Que de fois, le cur vivement mu, j'ai pleur au chant de
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Cette h e u r e u s e innovation tendue deNian


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motion d'Augustin encore pcheur

-( vos hymnes et de vos cantiques, o mon Dieu, lorsque retentissait la voix doucement mlodieuse de votre glise ! Ces paroles s'insinuaient dans mes oreilles ; la
(i) Vid. la Note E.

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98 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA

LITURGIE

DANS

5' L'GLISE

EN

GNRAL

vrit pntrait doucement dans mon cur ; une pit affectueuse s'y formait avec chaleur, et mes larmes coulaient et mon bonheur tait en elles. C'tait depuis trspeu de temps que l'glise de Milan avait adopt ce moyen de produire la consolation et l'dification, en unissant par des chants les curs et les voix des fidles. Il n'y avait gure plus d'un an que Justine, mre du jeune empereur Valentinien, sduite par les ariens dont elle avait embrass l'hrsie, avait poursuivi votre serviteur Ambroise de ses perscutions. Le peuple fidle veillait jour et nuit dans l'glise, prt mourir avec son vque. Ma mre, votre servante, toujours la premire dans le zle et dans les veilles, tait l, vivant, pour toute nourriture, de ses oraisons. Moi-mme, froid encore, puisque je n'avais point ressenti la chaleur de votre Esprit, j'tais branl par le spectacle de cette cit plonge dans le trouble et la consternation. Alors'il fut ordonn que l'on chanterait des hymnes et des psaumes, suivant la coutume des glises d'Orient, dans la crainte que le peuple ne succombt au chagrin et l'ennui. Cet usage a t retenu jusqu'aujourd'hui, et dans toutes vos bergeries, par tout l'univers, l'exemple en a -t suivi (1).

Saint Ambroise fait chanter des hymnes de sa composition, qui servent de type tous les hymnographes de l'Occident.

Il est remarquer ici que saint Ambroise n'institua pas seulement le chant alternatif des psaumes dans l'glise de Milan, mais qu'il fit aussi chanter les hymnes qu'il avait composes, hymni et psalmi, ce qui est confirm nonseulement par le tmoigna5e de Paulin, diacre, dans le rcit qu'il nous a laiss de la vie de son saint vque, mais encore par les paroles mmes de saint Ambroise : On prtend que je sduis le peuple au moyen de certaines hymnes que j'ai composes. Je n'en disconviens pas : j'ai, en effet, compos un chant dont la puissance est au(1) Vid. la Note F. .

AU

QUATRIEME

SIECLE

99 PARTIR CHAPIT^ V 1

dessus de tout : car, quoi de plus puissant que la con' T. x r I

fession de la Trinit ? A l'aide de ce chant, ceux-l qui peine taient disciples sont devenus matres (i). En effet, dans les hymnes qu'il a composes, et dont la forme a servi de modle tous les hymnographes des sicles suivants, saint Ambroise s'est attach toujours confesser nergiquement la foi du mystre de la Trinit. Telle est l'histoire de l'introduction du chant alternatif L'histoire dans les diverses glises d'Orient et d'Occident : fait imdu^han? " portant dans les annales de la Liturgie, et qui confirme p ^ v ^ q u c une fois de plus, par les circonstances dans lesquelles ^ ^JJrlre il s'accomplit, cette maxime que nous avons expo- l'tat s o c i a l , se en commenant, que la Liturgie est la prire l'tat social. Au reste, si l'glise employa contre l'hrsie les forces L'hrsie
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1 0

cherche des

de la Liturgie, il faut dire aussi que l'hrsie, ds le qua- \c rv* s i c l e , trime sicle, chercha dtourner le coup, en propageant cn-euvFlm^ des erreurs perfides sur le sujet des rites sacrs. Nous la ^ i t e s ' s c r s verrons, dans toute la suite de cette histoire, fidle ce Spcialement plan diabolique : ou elle appliquera ses propres besoins p ^ o r h e t o u t les formes populaires du culte, ou elle dcriera ces mmes e q u i , d a n s
A

la

L i t u r g i e,

formes comme dangereuses, superstitieuses, ou d'invention humaine. Elle rptera surtout ce sophisme, que ce qui, dans la Liturgie, n'est pas appuy sur l'criture sainte, doit tre t,comme contraire la puret du service divin, mconnaissant ainsi plaisir le grand principe tabli cidessus, que toute Liturgie appartient particulirement la tradition. Nous en avons eu dj un exemple frappant, dans l'erreur des quartodcimains que l'glise a qualifie d'hrsie : cependant, en clbrant la Pque, le 14 de
(1) H y m n o r u m quoqxie m e o r u m c a r m i n i b u s d e c e p t u m p o p u l u m ferunt. P l a n e n e c h o c a b n u o . G r a n d e c a r m e n i s t u d est, et q u o n i h i l magistri qui vix poterant esse discipuli. potentius; q u i d e n i m p o t e n t i u s q u a m c o n f e s s i o T r i n i t a t i s ? Facti s u n t i g i t u r o m n e s

appartient iaTradFtion.

(Opusc. de Spiritu Sancto, in

Epist.

XXXL)

IOO INSTITUTIONS LITURGIQUES.

DE
u n

LA

LITURGIE

DANS

L'GLISE

EN

GENERAL

j
>

l e , ces sectaires se conformaient la lettre des

Ecritures. Bien plus, ils soutenaient, disaient-ils, une tradition : car il y a des traditions d'erreur comme de vrit, et on ne saurait les distinguer qu'en les rapprochant de la source jamais pure du Sige apostolique. Le Gaulois Or, dans le quatrime sicle, un Gaulois, nomm Vigip r ^ i f r s e u r ^ e s lance, fut suscit par l'enfer pour tre le prcurseur des antuturgisfes, hrtiques antiliturgistes, dont tious donnerons bientt la vigoureusement succession. Lm aussi trouva et soutint que le culte se sursaint j /rme ^ g de plus en plus de pratiques nouvelles, propres en altrer la puret. La pompe du culte extrieur, l'affluence des peuples aux tombeaux des martyrs, le culte rendu aux fragments de leurs ossements, les flambeaux, les cierges allums en plein jour, pour marquer la joie de l'Eglise; la multitude des ftes : toutes ces choses excitrent une fureur sans pareille dans l'me de Vigilance. Saint Jrme, avec son loquence incisive, entreprit de confondre ce nouveau pharisien, et il s'est trouv que les arguments qu'il employa pour anantir ses sophismes,, paraissent avoir t prpars contre de modernes sectaires, de mme que les erreurs de ces derniers ne sont qu'une ple copie des dclamations de notre hrsiarque gaulois. La place nous manque pour insrer ici les pages pleines de chaleur et de conviction que le docte prtre de Bethlem consacra la rfutation de son adversaire; son trait contra Vigilantium serait citer tout entier. Nous invitons le lecteur le relire dans les livres du saint Docteur. Ds le iv sicle II nous reste encore consigner ici un fait liturgique
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les moines ont des glises q ^ U e u r sont propres.

d une autre nature, et dont nous devons suivre la trace dans le cours de cette histoire. Il s'agit des glises des moines et des formes du culte qu'on y exerait. Les monastres, en effet, ne pouvaient exister longtemps sous le rgime de paix' dont jouissait l'glise elle-mme, sans rdamer les moyens de mettre mme ceux qui les habi-

ATJ QUATRIEME SIECLE

IOI
1

taient de remplir les devoirs du christianisme/et ds lors ils devaient renfermer une glise, un autel pour le sacri- ' fice, des ministres pour les sacrements. En outre, TOfflce divin, faisant la principale occupation des moines, la manire de le clbrer devait tre l'objet des rglements liturgiques spciaux qui, tout en demeurant en rapport avec les usages gnraux de l'glise, devaient reprsenter d'une manire particulire les maximes et les murs du clotre. Nous traiterons de la forme des diffrents Offices monastiques, dans la partie de cet ouvrage qui renfermera l'explication de l'Office divin. La clbration des saints mystres exigeait, dans chaque
jj i A, i
d

PARTIE

Malgr le sentiment contraire


U ns

monastre, la prsence d un ou plusieurs pretresou diacres, soit qu'ils fussent du nombre des moines, soit qu'ils fussent du clerg de quelque glise voisine. Toutefois, les premiers Pres de l'ordre monastique, saint Pacme, par
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dc\ premfrs
1

^monlstc^e ^ l'glise tend multiplier

exemple, se souciaient peu de faire ordonner des sujets qui le nombre dj avaient fait profession de la vie monastique : ils prparm feraient employer au ministre de l'autel des prtres dj ^ o n ^ e e ' honors du sacerdoce, lorsqu'ils avaient embrass la vie commt une** parfaite du dsert. L'glise ne tarda pas manifester ses S sacerdoce intentions ce sujet, et les lettres des souverains Pontifes, , commes les dcrets des conciles, staturent les rgles suivre pour l'ordination des moines, dont ils regardrent l'tat comme une vritable prparation au sacerdoce. Nous nous bornerons citer ici, comme autorit du quatrime sicle, la fameuse dcrtale de saint Siricc Himerius de Tarragone. Voici les paroles du Pape : Nous dsirons et voulons que les moines qui sont recommandables par la gravit de leurs murs, et par une vie et une foi saintes et irrprochables, soient agrgs aux offices des clercs (r).
e e s c re a

(i) Monachos quoque quos tamen morum gravitas, et vitae acfidei instttutio sancta commendat, clericorum officis aggregari et optamus c t v o l u -

mus. (Coustant, EpisU Rom. Pont., tom. , pag. 635.)

102
INSTITUTIONS LITURGIQUES.

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GNRAL

Discipline actuelle cet gard.

La suite des ordonnances ecclsiastiques n'a cess de confirmer, dans chaque sicle, cette maxime, et le dcret de Clment VIII, Cum ad regularem, qui fait aujourd'hui le droit des rguliers, sur l'article de l'admission des sujets la profession, dfend expressment d'en admettre aucun dans l'ordre des choraux, qui ne prsente l'espoir fond de pouvoir tre un jour lev au sacerdoce (i). Enfin, parmi les propositions condamnes par Pie VI, dans la Bulle Auciorem fidei, on lit celle-ci : Ne compotes fiant
ecclesiastic adjunxerint, terquam curati, laicorum hierarchi qui se haie (monastico) ordinespromoveantur, initiandi reliquis in ordini prtanquam simplici nec ad sacros

ad summum vel capellani ordine

anus, vel duo, monasterii,

Il est fcheux que cette proposition soit identique plusieurs de celles qu'on rencontre dans les Discours de Fleury, et dans quelques autres ouvrages franais qui sont journellement entre les mains du clerg ; mais nous n'avons point traiter ici ces questions; nous avons voulu seulement ouvrir, pour ainsi dire, Jes glises des monastres dans lesquelles, par la suite, nous aurons occasion de pntrer, pour y tudier, soit les rites gnraux de l'Eglise, soit les rites particuliers des moines.
remanentibus.
Les souverains Pontifes du iv sicle portent des lois nombreuses concernant les rites sacrs.

Rglements liturgiques de saint Silvestre,

Avant de rsumer les travaux liturgiques des crivains de l'poque qui nous occupe, nous dirons un mot des lois ecclsiastiques sur cette matire, durant la mme priode. Les souverains Pontifes du'quatrime sicle hritrent du zle et de la sollicitude de ceux des trois premiers, dans tout ce qui concerne les rites sacrs. Saint Silvestre fit des rglements sur la conscration du saint chrme, et sur les crmonies du baptme suppler ceux qui
(i) Quisque recipiendus in aliquo ordine regulari etiam mendicantium, cam litterarum scientiam calleat, aut illius addiscend spem indubiam prac se ferat, ut minores, ct, suis temporibus, majores ordines, juxta occreta^acri Concilii Tridentini, suscpere valeat.

AU QUATRIME SIECLE

I3 que
*

avaient

reu ce
1

sacrement en maladie. Il tablit

les

PARTIE CHAPITRE V

diacres useraient de la dalmatique dans l'glise, et porteraient au bras gauche un mouchoir de lin, qui est devenu depuis le manipule; que le sacrifice serait clbr sur l'autel, couvert, non d'un tapis de soie, ou de quelque toffe teinte, mais d'une toile de lin, l'imitation du linceul dans lequel fut enseveli le corps de Jsus-Christ (i). Saint Marc ordonna que l'vque d'Ostie, auquel appar- de saint Marc tenait dj le droit de consacrer le Pape, aurait l'usage du Pallium ( i ) . Saint Jules statua que les notaires de l'glise etde saint Juiei tiendraient un registre exact de toutes les donations faites aux basiliques, et un tat de tous leurs titres : mesure laquelle nous devons certainement les prcieux inventaires du trsor des glises de Rome, au temps de saint Silvestre (3). Saint Damase, comme on peut le voir par la Saint Damase
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lecture de ses uvres, composa plusieurs hymnes la


i j . . , ,.

dans ses importants travaux sur la Liturgie

louange des saints, et orna d inscriptions en vers le heu o avaient repos les corps des saints Aptres, aux Catacombes, et les tombeaux d'un grand nombre de martyrs. II s'occupa aussi de rgler l'Office divin; et saint Grgoire le Grand (4) nous apprend qu' la persuation de saint Jrme, il insra dans les offices romains plusieurs usages des glises d'Orient. Ce tmoignage de saint Grgoire, qui atteste les relations de saint Damase et de saint Jrme au sujet de la Liturgie, nous semble propre concilier un plus haut degr d'autorit une opinion qu'on rencontre dans tous les liturgistes du moyen ge : que saint Jrme aurait eu une grande part un remaniement de l'Office divin entrepris par saint Damase (5).
(1) (2) (3) (4) (5) pag. Lib. pontificalis, in Silvestrum. Ibid.j in Marcum. Ibid., in Julium. Lib. XII, Epist. ix. Grancolas, Commentaire historique sur le Brviaire romain* Tome I,
26.

saint J r m e ,

104
INSTITUTIONS LITURGIQUES.

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GNRAL

Saint Sirice, successeur de saint Damase, dans la dcrtale que nous avons cite plus haut, corrige la tmrit de ceux qui confraient le baptme Nol, l'Epiphanie, Solennit aux ftes mme des Aptres, et confirme la tradition de avec laquelle saint Sirice toutes les glises de n'administrer ce sacrement qu'aux promulgue ftes de Pques et de la Pentecte (1). On trouve plusieurs ses dcrets liturgiques. traits du mme genre dans les lettres de ce saint Pape, qui ont t recueillies avec tant de soin par D. Coustant; mais il faut remarquer la solennit avec laquelle il intime les volonts du Sige apostolique, en matire de Liturgie. Jusqu'ici on a assez err sur ce point : que maintenant donc s'attachent la rgle que nous venons d'tablir, tous les Prtres qui ne veulent pas tre spars de la solidit de cette Pierre apostolique sur laquelle le Christ a bti son Eglise (2). Nul doute que les dcrets des Pontifes antrieurs ne fussent rendus avec cette solennit : le pouvoir du Sige apostolique ayant t le mme depuis l'origine de l'glise, et la vigueur des Papes toujours inbranlable, quand il s'agissait du maintien et de la conservation des traditions. Canons Si nous en venons maintenant aux conciles du quatrime des conciles du i v sicle sicle, nous trouvons celui de Nice avec son fameux relatifs au service divin, canon sur la clbration de la Pque ; celui d'Antioche, tenu en 332, avec ses rglements sur le mme sujet; celui de Laodice, vers 362, qui prescrit plusieurs rgles sur la psalmodie et les lectures qui l'accompagnaient; celui de Gangres, vers 370, qui condamne ceux qui blment les assembles que l'on tenait aux mmoires des martyrs: le troisime de Carthage, en 397, qui, renouvelant des prescriptions dj portes en 3g3 par un concile tenu H i p e

(1) Coustant, Epist. Rom. Pontificum, t o m . I, pag. 62G. (2) Hactenus erratumjn hac parte^sufficiat : nunc praefatam regulam omnes tencant sacerdotes qui nolunt ab apostolicce Pctroe, super quam Christus universalem construxit ecclcsiam, soliditate divelli. Pag. 6 2 7 . )

AU QUATRIME SICLE

I5
I PARTIE CHAPITRE V

pone, promulgua des canons trs-importants sur la clbration de la Pque, les prires liturgiques, l'administration des sacrements, l'offrande du saint sacrifice et la lecture publique des saintes critures ; le quatrime de Carthage, en 398, qui dtermine dans un dtail si prcieux les rites de l'ordination (1). La liste des crivains du quatrime sicle, qui ont trait des matires liturgiques, est longue et imposante. En tte, nous inscrirons d'abord Eusbe, don\.YHistoire ecclsiastique offre tant de traits remarquables sur l'objet qui nous occupe, comme sur mille autres. Nous l'avons mise contribution dans ce chapitre, ainsi qu'on vient de le voir; nous regrettons vivement que la perte de deux ouvrages de cet illustre crivain nous ait priv du puissant secours que nous en eussions tir. Ces deux opuscules sont une description spciale de l'glise de Jrusalem et un livre de la fte de Pques.
;

crivains Iiturgistes du iv sicle. Eusbe de Csare.

Saint Eustache d'Antioche, docteur orthodoxe, composa


7

Saint Eustathe d'Antioche.

une Liturgie syriaque qu on trouve encore, mais interpole, au Missel des Maronites. Saint Athanase, l'invincible vengeur de la foi de Saint Athanase. Nice, est rput, chez les Orientaux, l'auteur de l'Amphore, qui commence par ces paroles : Deus fortis Domine. Les Grecs appellent Anaphore la partie des prires de la Messe qui renferme l'offrande et le canon. Saint Cyrille Saint Cyrille, de Jrusalem, doit tre compt parmi les de Jrusalem. Iiturgistes du quatrime sicle, pour les prcieuses Catchses dans lesquelles il expose souvent, avec autant de profondeur que d'loquence, les rites des sacrements et du saint sacrifice. Saint Hilaire, de Poitiers, d'aprs le tmoignage de Saint Hiiaire saint Jrme et de saint Isidore, est auteur d un Livre d'Hymnes ct de Afystres sacrs qui n'est pas venu jus(1) Concil. Labb, T o m . IL

106
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GNRAL

qu' nous. Une seule de ces hymnes a survcu au naufrage, celle que le saint vque envoya sa fille Abra, et qui commence par ce vers : Lacis largitor splendide. George Cassander et Grgoire Fabricius lui ont attribu aussi celle de la Pentecte : Beata nobis gaudia, celle du Carme : Jesu, quadragenari, et enfin celle de l'Epiphanie : Jsus refulsit, omnium. Le B. Tommasi lui donne aussi cette dernire. Zaccaria parat incliner lui attribuer la longue pice qui commence : Hymnum dicat turba fratrum : Hincmar, de Reims, est de ce sentiment. Enfin une autre hymne : Ad cli clara non sum dignus sidera, a t jointe, par D. Coustant, celle Lacis largitor splendide, sans que le docte bndictin ait prtendu l'attribuer saint Hilaire, mais seulement afin qu'elle ne prt pas. Le faux Alcuin dsigne saint Hilaire comme ayant complt l'hymne Gloria in excelsis. En outre, il nous est tomb entre les mains une dissertation imprime (sans date) Poitiers, sous le nom de M. l'abb Cousseau, dans laquelle on veut faire saint Hilaire auteur de l'hymne Te Deum. Cet opuscule, qui n'est pas sans quelque mrite, aujourd'hui surtout o si peu de personnes paraissent s'intresser aux tudes liturgiques, nous a sembl d'ailleurs trs-insuffisant pour dmontrer la thse difficile que l'auteur s'est pose. Saint Pacien, de Barcelone, a laiss un livre de Baptismo^ ad Catechumenos. Saint phrem, moine, Syrien de nation, diacre d'desse, a compos une immense quantit d'hymnes en langue syriaque. Il s'tait propos de dtruire, par des posies orthodoxes, les funestes effets que produisaient chez les Syriens les vers de l'hrtique Harmonius. Ces hymnes sont au nombre de quinze sur la Nativit de Jsus-Christ, quinze sur le Paradis, cinquante-deux de la Foi et de l'glise, cinquante et une de la Virginit, quatre-vingt-sept de la Foi contre les ariens et les eunomiens, cinquante-

Saint Pacien de Barcelone. Saint phrcm.

AU QUATRIEME SIECLE

107
1

six contre les Hrsies, quatre-vingt-cinq hymnes mortuaires, quinze hymnes parntiques, etc. Toutes ces posies sont tincelantes de gnie, d'images orientales, de rminiscences bibliques, et sont remplies d'une onction admirable. On a donn., assez trangement, la plupart, le titre de Sermons, dans l'dition Vaticane de saint phrem. L'glise copte emploie une grande partie de "ces hymnes dans les offices divins. Saint Basile de Csare, outre ses livres du Baptme, est auteur de la Liturgie grecque qui porte son nom. Saint Grgoire de Nazianze passe pour tre l'auteur d'une
. . .
A

PARTIE

Saint Basile

Saint Grgoire de Nazianze.

Liturgie grecque, et de plusieurs prires du mme genre, qu'on trouve dans les livres d'offices des Syriens et des Coptes, et qui auraient t traduites du grec Apollinaire le jeune, qui fut vque de Laodice, et, Apollinaire depuis, condamn comme hrtique par saint Damase dans un concile romain, composa des hymnes et des cantiques, pour tre chants par le peuple dans les divins offices. Saint Ambroise nous prsente, dans ses crits, particu- Saint Ambroise lirement dans ses lettres, d'importants matriaux pour la connaissance de la Liturgie du quatrime sicle. Ses translations de martyrs, par exemple, offrent, sous ce rapport, le plus prcieux intrt. Son trait des Offices des Ministres, et celui des Mystres appartiennent directement notre sujet. Quant aux six livres des Sacrements, on ne convient pas s'ils appartiennent ou non.au docte vque de Milan; mais ils n'en sont pas moins importants pour leur haute antiquit et pour les richesses liturgiques qu'ils renferment. Les hymnes qui sont attribues "saint Onze hymnes . Ambroise, avec le plus de certitude, sont d'abord les-onze certainement
' de sa-

que lui reconnat Dom Ceillier, savoir : JEteme conditor. Deus Creator omnium. Jam surgit hora Veni, redemptor gentium. Illuminans Altissimus. mente Dominum. JEterna Christi munera. Somno

rerum tertia. Orabo refeclis

composition.

108
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GENERAL

artubus. Fit porta Hymnaire,

Consors

OLux beata Trinitas. Christi pervia. Le B. Tommasi, dans son ajoute les suivantes sur la foi des manuscrits :
patemi luminis. rgis verus Isral. Dei. Agnes novas. Rerum Tu Hymnum astra Agath dicamus omnium. ascenderat. A solis sacree passio. supparem. optime. imitas. glori. Deus JEterna orto sidere. volvitur. Deus. Sator Spiritus. Nox Summ JEtern terni Certum Bis Ter ternas hora Deus cli Dicamus cli gloria. Domino. Jesu, Conortus virginis. Magni Medice atra Deus lucis luminis. Diei tenentes horas laudes trina tenax temconditor. Magn clestis Squalent Christe Optt us votis bea virginis. Aposlolorum creaior

Hymnes attribues saint Ambroise, par le B. Tommasi, d'aprs d'anciens manuscrits.

Intendc Hic nostra cardinc. Craies palmam nociis rerum conditor. Christe, luce ordinem. explicans. Domino. volvitur. vigor. porum. Telluris medicina arva redempior. est

qui dies

redemptio. Mysterium tibi, tempus contegit. Fidgentis rex cli, Jam


}

Jam Christus ecclcsi.

dit or aime siderum. Jesu, est.

certaminis.

Apostolorum Trinitatis patern autor Domine. lucis nobis sensim theris.

clementi.

Splendor

reddita. Nunc Jam Rector

sancte sexta potens,

verax numro. legibus. optime.

Perjecto Lucis

trino

Rerum

Deus qui certis creator Plasmator ingens conditor. Patris.

princepsque

Immense

Cli Deus sanctissime. hominis polum Tristes serit Deus. Christe nubila cli. nunc popidi, horrens.

Deus potenti. soli pidvere

Obduxere mullo.

Presque toutes ces hymnes font partie des Brviaires romain et ambroisien, et les autres se trouvent dans l'Office mozarabe. Au reste, nous ne donnons pas cette dernire numration comme authentique de tout point; au contraire, nous rendrons plusieurs de ces hymnes saint Grgoire ; mais le B. Tommasi lui-mme n'a pas prtendu faire autre chose que recueillir les traditions des anciens Hymnaires, sans en prendre toujours la responsabilit. On a, en
Svus'bella barbarus

AU QUATRIEME SIECLE
7

IO9
* PARTIE CHAPITRE V
1

outre, attribu saint Ambroise l'hymne monastique Te


^
J

decet laus, mais il faut convenir que c'est sans aucune espce de fondement. On intitule d'ordinaire le Te Deum laudamus, Hymne de saint Ambroise et de saint
. . , . v

Le Te Deum appel Hymne

Augustin
.

: on ne peut avoir, pour appuyer ce titre, que


e

de
saint Ambroise

des conjectures et une possession qui n est pas tres-ant de cienne. Ces deux hymnes en prose n'ont rien de commun g avec les vritables hymnes de saint Ambroise qui sont mesures; mais elles remontent une antiquit voisine de ce saint Docteur, puisqu'elles sont cites dans la rgle de saint. Benot, qui a d tre crite dans la premire moiti du sixime sicle. Thophile, d'Alexandrie, outre son cycle pascal, crivit ^Thophile des Sacrs Mystres ou du Mobilier sacr de Pglise de Dieu : ouvrage que nous n'avons plus et qui avait t traduit du grec par saint Jrme., Saint Augustin, dans tous ses crits, mais particuli- Saint Augustin rement dans ses sermons, dans ses lettres, dans une foule des matriaux de traits spciaux, comme sont ceux de Catechi\andis ^iturgiqu? rudibus, de Cura gerenda pro mortuis, de Symbolo ad q >lf donne* catechumenos, ses ptres ad Januarium prsente le d e ^ a ^ i s e * tableau le plus complet et le plus vrai des murs de l'glise de son temps, et, par l mme, fournit l'observateur d'innombrables particularits propres alimenter la science liturgique ; mais nous ne voyons pas qu'il ait rien compos qui touche directement cette matire. Nous On lui attribue ferons voir ailleurs que c'est tort qu'on lui a attribu le vExulilt de chant du cierge pascal : Exultet jam angelica. Pques. Fabius Marius Victorinus, personnage consulaire, ora- Fabius Marius teur, rhteur et grammairien, le mme dont saint Augustin raconte la conversion au christianisme, au livre VIII de ses Confessions, composa trois hymnes en prose sur la Tri* nit /plusieurs fragments de ces hymnes sont entrs dans la composition de l'Office de la sainte Trinit, au Brviaire romain.
s a m t A u u s t i i i

V l c t o r m u s

r io
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE

L A LITURGIE DANS L'GLISE E N GNRAL

Saint Jean Chrysostome n'est pas Pauteur-de la Liturgie " grecque qui porte son nom ; nous aurons occasion de revenir sur cette question, quand nous traiterons des livres Saint.Jean liturgiques de l'Orient. Ses Homlies et son Trait du SaChrysostome, cerdoce renferment une foule de traits infiniment prcieux sur la clbration des saints mystres, sur les ftes et les assembles chrtiennes. Saint Jrme. Saint Jrme, dont les travaux appartiennent en grande partie au quatrime sicle, est infiniment riche en dtails sur les formes liturgiques de son temps, particulirement dans ses lettres et ses opuscules contre les hrtiques. Nous parlerons ailleurs du Martyrologeetdu livre appel Cornes, qui lui ont t attribus. Prudence, Prudence, personnage consulaire, le prince des potes le prince chrtiens, a grandement mrit de la Liturgie, par les des potes chrtiens. belles hymnes dont il a enrichi les offices divins, tant de ' l'glise romaine que de l'glise gothique d'Espagne. Son premier recueil intitul Cathemerinon, ou collection de prires quotidiennes, renferme les suivantes : A D G A L L I C I N I U M . Aies diei nuncius. H Y M N U S M A T U T I N U S . NOX et tenebree et nubila. A N T E C I B U M , O crucifer boue, lucisator. P O S T C I B U M . 'Pastis visceribus, ciboque sumpio. D E N O V O LUMINE P A S C H A L S S A B B A T I . biventor ruiili, dux bone, luminis. A N T E S O M N U M . Ades, Pater suprme. H Y M N U S J E J U NANTIUM. O Na^arene, lux Bethlem, Verbum Patris. P O S T JEJUNIUM. Christe, servorum regimen tuorum. OMNI HORA. Da, puer, plectrum, choris ut canam Jidelibus. C I R C A E X E Q U I A S D E F U N C T I . Deus, igne fons animarum. V I I I , K A L E N D A S J A N U A R I A S . Quid est quod arctum circidum. D E E P I P H A N I A . Quicumque Christian quritis. Le Le second recueil d'hymnes est intitul : Peristephanon Peristephanon. (des couronnes), parce que le pote y clbre le triomphe d'un grand nombre de martyrs, savoir : les saints Hmtrius et Cldonius, saint Laurent, sainte Eulalie, les

AU QUATRIME SIECLE

11 I
C A V

dix-huit "martys de Saragosse, saint Vincent, les saints ** Fructueux, Eulogius et Augurais, saint Quirinus, saint Cassien, saint Romain, saint Hippolyte, les saints aptres Pierre et Paul, saint Cyprien et sainte Agns. Nous donnerons ci-dessous dans les notes de ce'chapitre, l'hymne magnifique que Prudence consacre chanter la fte des saints aptres Rome (i); elle renferme la description des glises de saint Pierre et de saint Paul, telles qu'elles taient alors. On y verra de prcieux dtails sur les pompes de ce grand jour et notamment sur les deux Messes que le Pape clbrait en cette occasion. Les hymnes de Prudence, et la plupart des ses autres posies, sont remplies de particularits liturgiques du plus haut intrt ; nous ne saurions trop en recommander Ptude aux lecteurs. En finissant ce tableau liturgique du quatrime sicle, nous tirerons de tout ce qui prcde les conclusions suivantes : La beaut, la grandeur, la richesse des glises fut un des caractres de cette poque de paix. L'glise dirigea contre Phrsie Parme puissante de la Liturgie, en instituant contre les ariens le chant alternatif des psaumes, en opposant des hymnes orthodoxes des cantiques inspirs par l'erreur. L'hrsie, redoutant Peffet prodigieux des formes liturgiques sur le peuple, attaqua ds lors les pompes et le caractre traditionnel du culte, par les arguments que rptrent les sectaires des ges suivants. Les monastres, en ce sicle, commencrent avoir des glises, et une Liturgie monastique se forma. Le plus haut pouvoir de la chrtient, le Sige apostolique continua de promulguer les lois sur la Liturgie,
(i) Vid. la Note G.

Conclusions,

112
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GENERAL


1

prparant ainsi l'unit qui devait plus tard briller dans


* *

cette partie, comme dans tout le reste. Les conciles de ce sicle mirent les questions liturgiques au rang des plus importantes, et les plus illustres docteurs s'occuprent avec complaisance expliquer ct rgler les formes du culte divin.

AU QUATRIME SICLE

Il3
I PARTIE CHAPITRE V

N O T E S DU C H A P I T R E
NOTE A

Itaque multo ampliorem locum metatus (Paulinus), exteriorem quidem ambituxn muro undique communivit, qui totius operis tutssimum esset propugnaculum. Magnum deinde atque exceisum vestibulum ad ipsos solis orientis radios extendit; iis qui a sacro.loci ambitu longius remoti sunt, conspectum quemdam eorum quae intus reconduntur abunde exhibens, et oculos eorum qui a nostra fide alieni sunt, ad conspicienda Hmina quodam modo invitans. Cseterum ubi portas ingressus sis, non statim impuris et illotis pedibus in sacrarium introire permisit. Sed inter templum ac vestibulum maximo intervallo relicto, hoc spatium in quadrati speciem circumseptum quatuor obliquis porticibus circumquaque exornavit, quae columnis undique attolluntur. Intercolumnia porro ipsa septis e ligno reticulatis, in mediocrem et congruam altitudinem elatis circumclusit. Mdium autem spatium apertum et patens reliquit, ut et ccelt aspectum prasberet, et aerem splendidum solisque radiis collustratum prasstaret. Hic sacrarum expiatonum signa posuit ; fontes scilicet ex adverso Ecclesiae structos, qui interius sacrarium ingressuris copiosos latices ad abluendum ministrarent. Atque hoc primum ntrantium diversorium est; cunctis quidem ornatum ac nitorem concilians; iis vero qui institutione adhuc opus habent, congruentem prbens mansionem. Jam vero hoc spectaculum praetervectus, plurbus aliis interioribus yestibulis aditus ad templum patentes effecit : rursus ad ipsos solis orientis radios tribus ordine januis in uno eodemque latere constructis. Quarum mediam duabus aliis utrimque positis et altituine et latitudine plurimum prasstare voluit, eamdemque aereis tabulis ferro vinctis, et sculpturis variis prascipue decoravit; e tanquam regina satellites alas adjungens. Ad eumdem modum cum porticibus ad utrumque templi latus fabricatis parem vestibulorum numerum disposuisset, diversos aditus quibus copiosum lumen superne in aedem infunderetur, supra ipsas porticus excogitavit, easque fenestras variis e ligno sculpturis mnutissimi operis ornavit. Ipsam vero asdem regam opulentioribus magisque pretiosis speciebus instruxt, prolxa sumptuum magnificentia ad hocusus. Hic jam mihi superfiuum videtur dis ipsius longitudinem ac latitudinem describere, et hune splendidissimum decorem, atque inexplicabilem magnitudinem ; radiantem operum speciem ac splendorem; fastigia ad ccelum usque tendentia; et supra hase eminantes Libani pretosissimas cedros oratione prosequi, quarum mentionem ne divina quidem oracula

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DE

LA

LITURGIE

DANS

L'GLISE

EN

GENERAL

prsctermiserunt, In quibus dicitur : Leetahuntur ligna Domini, et cedri Libani quas plantavit. Qu'ut jam attinct de solerti et ingeniosa totius fabrica; dispositione, ac de excellent! singularum partium pulchritudine aecuratius dfsscrere, prsertim cum oculorum testmonium omnem qua? auribus percipi potest notitiam excludat. Porro cum templum in hune m o d u m absolvissct, thromsque altssimis in honorcm prsidentium, ac practerca subsclliis per universum templum ordine disposits exornasset; postremo sanctum sanctorum, altare videlicet, in medio constitua. Utcjue hece sacraria multitudni inaccessaessent, earursus lignis cancelhis munivit, minutissimo opre ad s u m m u m artis fastigium elaboratis, adeo utadmirabile intuentibus spectaculum exhibeant. Quin etiam ne ipsum quidem solum negligendum putavit. Quod cum mirum in modum marxnore exornasset, inde ad ea quas extra templum posita sunt conversus, exhedras eteecos amplissmos utrimque summa cum peritia fabricavit, qui sibi invicem ad latera ipsius basilicae conjunguntur, portisque quibus in mdium templum intratur connexi sunt. Quas quidem asdes in gratiam eorum qui expiatione et purgatione per aquam et Spiritum Sanctum opus habent, Salomon noster vere pacificus templi hujus conditor exstruxit. . Est quidem hoc opus miraculum, et omni admiratione majus, iis prsertim qui ad solam rerum exteriorum speciem attendant. Omnibus vero miraculs mirabiliora sunt archetypa, et primitiva? eorum imagines, spiritaliaDcoque dignaexemplaria ; instaurationesdivini illius et rationalis in animabus nostris aedificii. Quod quidem asdificium cum ipse Dei Filius ad imaginem suam condidisset, atque in omnibus Dei similitudinem praefcrrevoluisset, incorruptibilem ei naturam etincorporcam atque ab omni terrena materia segregatam largitus, rationalem quoque substantam et prorsus intellectualem ei tribuens; posteaquam semel ex nihilo primum eam creavit, sponsam sanctam et sacrum templum sibi ac Patri suo constituit. , Cumque mentium vestrarum locum purum ac nitidum reddidisset, huic sapientissimo post hsccDeiqueamantissimo preesidieum tradidit. Qui cum in aliis rbus singulari judicio et ratiocinandi solertia praeditus, tum in animarum quarum curam sortitus est, cogitationibus dignoscendis ac discernendis perspicacissimus ab initio fere ad hune usque diem dificare non destitit : nunc aurum splendidissimum, nunc purum ac probum argentum, nunc pretiosissimos lapides in uno quoque vestrum coagmentans; ut suis erga vos operibus sacram denuo etarcanam prasdictionem adimpleat, quee sic habet : Ecce ego prasparo tibi carbunculumlapidem tuum, et fundamenta tua sapphirum, et propugnacula tua jaspidem, et portas tuas lapides crystalli, et m j r u m t u u m lapides electos : et omnes filios tuos doctos Deo, et in multa pace filios tuos :et in justitia edificaberis. In justitia igitur aedificans, totiuspopuli vires ac facultatescongrua ratione distinxit : hos quidem exteriore duntaxat cingens muro, id est firma fide. Cujus generis innita est multitudo, quae praestantiorem

AU QUATRIME SICLE

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PARTIE CHAPITRE >

structurant ferre non potest. UHs vero aditus in templum permittens; a I portas stare et intrantes deducere eos jubet : qui non absurde templi vestibulis comparantur. Alios primis columnis quae forinsecus circa atriuminquadranguli specemdispositas sunt suffulsit,intra primoslitteralisquatuor evangeliorum sensus obices eos inducens. Jam vero nonnullos circa regiam dem utrimque Iateribus applicat, qui adhuc quidem catechumcni sunt ; et augmentum ac progressum faciunt, non tamen procul absunt ab ipsa abditissimorum Dei mysteriorum inspectione qua fidles fruuntur. Ex horum numro eos quorum animae immaculatee sunt et dvino lavacro instar auri purgatae assumens; alios columnis, quae exterioribus illis longe prasstantiores sunt, arcanis scilcet et intimis sacras Scriptura? sententiissuffulsk. Alios verofenestris ad lumen in cdes immittendum factis illustrt. Ac unversum quidem templum uno maximo vestibulo, unius scilicet Dei summi omnium rgis adoratione exornavit. Christum vero et Spiritum Sanctum utrimque ad latus patern auctoritatis, quasi secundum lumen praebet. Sed et in reliquis singillatim fidei nostrae sententiis, per totam basilicam copiosissimam ac prstantissimam veritatis lucem atque evidentiam ostendit Insunt etiam in hoc templo throni; et subsella scamnaque innumera; in cunctis scilicet animabus in quibus Sancti Spiritus rsident dona, cujusmodi olim visa sunt sacrosanctis Apostolis; quibus linguae instar ignis divisas, et singulis insidentes apparuerunt. Verum in ipso quidem omnium principe ac praeside, totus, ut verisimile est, insidet Christus. In iis vero qui secundum dignitatis locum obtinent, quatenus quisque dispertita virtutis Christi Sanctique Spiritus dona capere potest. Subsellia quoque Angelorum sunt quorumdam animae, quorum institutio et custodiaUis demandata est. Augustum vero magnumque et unicum altare quodnam aliud estj quam summi omnium sacerdotis purissima mens prorsusque sanctum sanctorum.Cui dexter assistens maximus ille omnium Pontifex, ipse scilicet Jsus unigenitus Dei Filius. (Euseb. Hist. coles., lib. X, cap. iv.)

NOTE B Hoc, inquam, monumentum tanquam totius operis caput, imperators magnificentia eximiis columnis et maximo cultu primum omnium decoravit, et cujusque modi ornamentis illustravit. Trangressus inde est ad vastissimum locum libero patentem ccelo. Cujus solum splendido lapide constravit, longissimisque undique porticibus ad tria latera additis. Quppe lateri illi quod eregione speluncae positum, solis ortum spectabat, conjuncta erat basilica; opus plane admirabile, inimmensam altitudinem elatum, et longitudine maxma expansum. Cujus interioraquidem versicoloribus marmoris crustis obtecta sunt : exterior vero parietum superficies, politis lapidibus probe inter se vinctis decorata, eximiam quamdam pulchritudinem, nihilo inferiorem marmoris spece, prfere-

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INSTITUTIONS
UTiiHfliQWES

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GENERAL

bat. Ad culmen verottcamras quod attinet,exteriora quidem tectaplumbo, tanquam firmisrima quodam munimento, ad hibernos imbres arcendos obvallavit. Intcrius autem tectum sculptis lacunaribus consertum, et instar vasti cujusdam maris compactis inter se tabulis per totam basilcam dilatatum, totumque auro purissimo coopertum, universam basilicam vclut quibusdam radiis splendere faeicbat. Porro ad utrumque Iatus, geminac porticus tam subtcrranecc quam supra terram eminentes, totius basilicae longitudinem aequabant; quarum concamerationes auro perinde varatac sunt. Ex his, quae in fronte basiicae erant, ingentibus columnis fulciebantur : quse vero interiores, pessis magno cultu extrinsecus ornatis sustinebantur. Porte trs ad orientem solem apte dispositae, introeuntium turbam cxceperunt. Eregione harum portarum erathemisphaerium, quod totius operis caput est : u s q u e a d c u l m e n ipsius basilicae protentum. Cingebatur id duodecim columnis, pro numro sanctorum Servatoris nostri ApostoJorum. Quarum capita maximis crateribus argenteis eran$. ornata : quos imperator tanquam pulcherrimum donarium, Deo suo dicaverat. Hinc ad eos aditus qui ante templum sunt progredientibus, aream interposuit. Erant autem in eo loco primum atrium, deinde porticus ad utrumque latus, ac postremo portas atrii. Post has totius operis vestibula in ipsa mdia platea, in qua forum est rerum venalium, ambitioso cultu exornta, iter forinsecus agentibus, aspectum earum rerum quae intus cernebantur non sine quodam stupore exhibebant. (Eusebius> Vita Constantini, lib. III, cap. XXXIV-XXXIX.)

NOTE C Hujus temporibus fecit Constantinus Augustus basilicas istas, quas et ornavit : basilicam Constantinianam, ubi posuit ista dona. Fastigium argcnteum battutile, quod habet in fronte Salvatorem sedentem in sella in pcdibus 5. pens. libras 1 2 0 . Duodecim Apostolos in quinis pedibus, qui pensaverunt singul libras nonagenas, cum coronis argenti purissimi. Item tergo respiciens in absida, Salvatorem sedentem in throno in pedibus quinis ex argento purissimo, qui pens. libras 1 4 0 . Angelos quatuor ex argento, qui sunt in pedibus quinis costas cum crucibustenentes, qui pensaverunt singuli libras io5, cum gemmis alavandinis in oculos. Fastigium ipsum ubi stant Angeli vel Apostoli, penst libras duo millia viginti qunque ex argento dolatico. Farum ex auro purissimo, quod pendet sub fastigio cum delphinis quinquaginta, quae pensant cum catena sua libras 2b. Coronas quatuor cum delphinis viginti ex auro purissimo pensantes singulae libras i5. Cameram Basilicce ex auro trimme in longum, et in latum in pedibus quingentis. Altaria septem ex argento battutili pens. sing. libras 200. Patenas aureas septem, quae pensant singulae libras 3o. Patenas argenteas i3 pensantessingulaslibras 3o. Scyphos aureos 7, qui pens. singuli Hbras decem; scyphum singularem ex mtallo, corallo ornatum undique de gemmis prasinis, et hyacin-

AU QUATRIME SIECLE

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thins auro interclusum qui penst ex omni parte libras viginti et uncias trs. Scyphos argenteos viginti pensantes singulos libras i 5 . Amas ex auro purissimo duas, pensantes sing. libras quinquaginta portantes sing. medemnos trs. Amas argenteas viginti, quae pensant singulae libras decem, portantes singulae medemnae singulas. Calicesminores ex auro purissimo quadraginta, pensantessinguloslibras-singulas.Calices minores ministeriales quinquaginta pensantes singuli libras binas. Ornamenta in basilica. Farum cantharum ex auro purissimo ante altare, in quo ardet oleum nardinum pisticum cum delphinis octuaginta, qui pensant libras triginta, ubi candelae ardent ex oleo nardino pistico in gremio Ecclesiae. Pharum cantharum argenteum cum delphinis centum et viginti, quod penst libras quinquaginta, ubi oleum ardet nardinum pisticum. Phara canthara argentea in gremio basilica? quadraginta pens. sngula libras triginta, ubi ardet o l e u m quod supra. Parte dextra basilic t Phara argentea quadraginta pens. singula libras viginti. Phara canthara in laeva Basilicae argentea viginti quinque pens. singula libras viginti. Canthara cyrostrata in gremio basilicae argentea quinquaginta pens. singula libras viginti. Singularum librarum metrae trs ex argento purissimo, quae pensant singulae libras 3oo, portantes singulae medemnas decem. Candelabra aurichalcha septem ante altaria, quae sunt in pedibus 10, cum ornatu suo ex argento interclusa sigillis Prophetarum pens. singula libras triginta, etc. (Liber pontificalis, in Silvestrum.)

PARTIE

CHAPITRE

NOTE D Hic fecit in urbe Roma Ecciesiam in praedio cujusdam presbyteri su, qui cognominabatur Equitius; quem titulum Romanum constituit juxta thermas Domitianas : qui usque in hodiernum diem appellatur titulus Equiti, ubi et haec dona contulit : Patenam argenteam pensantem lib. 2 0 , ex dono Constantini Augusti. Donavit autem scyphos argenteos 2, pensantes singulos lib. 1 0 . Calicem aureum pensantem lib. 2. Calices ministeriales 5, pensantes singulos lib. a. Amasargenteas 2, pensantes singulas lib. 1 0 . Patenam argenteam auro clusam chrismalem, pensantem lib. 5. Phara coronata i o , pensantia singula lib. 8. Phara aerea 2 0 , pensantia singula lib. 1 0 . Canthara cerostrata aerea 1 2 , pensantia singula lib. 3o, etc.

(Ibidem.)
NOTE E . Nam cum ariani, quibus, rgnante Theodosio, ademptoe fuerantecclesiae Constantinopoli, extra urbis moenia conventus eccesasticos agerent, noctu in publicis porticibus primum congregabantur. Et in coetus divisi, antiphonatim psallebant, clausulas quasdam juxta ipsorumdogma compositas adjicientes. Prima autem luce, eadem publice canentes,pergebant ad loca in quibus collectas celebrabant. Atque id facere consueverant in

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INSTITUTIONS

DE LA LITURGIE DANS L'GLISE EN GENERAL

UTURGIQUES.

celebrioribus quibusque fesrivitatbus, et primo ac septimo cujusque hebd a d i s die. Tandem vero cantica quoque adjecerunt, qua? ad rixam et contentionem spectarent : Ubinam sunt qui trs dicunt esse uncam potentiam? Et alia ejusmodi hymnis suis intermiscentes. Joannes itaque, veritus ne quis ex ecclesia sua per haec in fraudem induceretur, plebem quae sub ipso erat, ut similiter psalleret incitavit. Qui brevi tempore illustriores facti, arianos et multitudine et apparatus splendore longe superarunt. Nam et crucum argentea signa, praecedentibus cereis, eos anteibant. (Sozomen., Hist. eccles., lib. VIII, cap. vin.)
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NOTE F Quamtum flevi in hymnis et canticis tuis, suave sonantis Ecclesi tuse vocibus commotus acriter! Voces illae influebant auribus meis, et eliquabatur veritas in cor m e u m ; et exaestuabat inde affectus pietatis, et currebant Iacrymae, et benc mihi erat cum eis. Non longe cperat Medolanensis ecclesia genus hoc consolationis et exhortationis celebrare, magno studio fratrum concinentium vocibus et cordibus. Nimirum annus erat, aut non multo amplius, cum Justina Valentiniani rgis pueri mater, hominem tuum Ambrosium persequeretur, hacresis suee causa qua fueratseducta ab arianis. Excubabat pia plebs in Ecclesia, m o n parafa cum episcopo suo, servo tuo. Ibi mater mea, ancilla tua, sollicitudinis et vigiliarum primas tenens, orationibus vivebat. Nos adhuc frigidi a calore spiritus tui, cxcitabamur tamen civitate attonita atque turbata. Tune hymni et psalml ut canerentur secundum morem orientalium partium, ne populus meeroris taedio contabesceret, institutum est; et ex illo in hodiernum retentum, multis jam ac pene omnibus gregibus tuis, et per caetera orbis imitantibus. ( S . Augustin., Confcssionum lib. IX, cap. vi et vu.)

NOTE G Plus solito coeunt ad gaudia : die amice, quid sit. Romam per omnem cursitant, ovantque. Festus apostolici nobis redit hic dies triumphi, Pauli, atque Ptri nobilis cruore. Unus utrumque dies, pleno tamen innovatus anno, Vidit superba morte laurcatum. Scit Tiberina palus, quae fluminc lambitur propinquo, Binis dicatum cespitem trophaeis, Et crucis, et gladii testis : quibus irrigans easdem Bis fluxit imber sanguinis per herbas. Prima Petrum rapuit sententia, legibus Neronis Pendere jussum praeminente ligno. Ille tamen veritus cclsae decus aemulando mortis

AU QUATRIME SICLE Ambiretanti gloriam magistri, Exigit ut"pedbus mersum caput imprimant supinis, Quo spectet i m u m stipitem cerebro. Figitur ergo manus subter, sola versus in cacumen : Hoc mente major, quod minor figura. Noverat ex humili coelum ctius solere adiri : Dejecitora, spiritum daturus. Utteres orbis iter flexi rota percucurrit ann, Diemque eumdcm sol reduxit ortus, Evomit in jugulum Pauli Nero fervidum furorem, Jubet feriri gentium magistrum, Ipse prius sibimet fnem cito dixerat futurum, Ad Christum eundum est, jam resolvor, inquit.^ Nec mora; protrahitur, poense datur, immolatur ense, Non hora vatem, non dies fefellit. Dividit ossa d u m T i b r i s , sacer ex utraqueripa, Inter sacrata dum fluit sepulchra, Dextra Petrum regio tectis tenet aureis receptum, Canens oliva, murmurans fluento. Namque supercilio saxi liquor ortus excitavit Frondem perennem chrismatis feracem, Nunc pretiosa m i t per marmora, Iubricatque clivum, Donec virenti fluctuet colymbo. Interior tumuli pars est, ubi lapsibus sonoris Stagnum nivali volvitur profundo. Omnicolor vitreas pictura superne tingitundas, Musci relucent, et virescit aurum. Cyaneusque latex umbram trahit imminentis ostri : Credas, moveri fluctibus lacunar. Pastor oves alit ipse illic gelidi rigore fontis, Videt sitirequas fluenta Christi, Parte alia titulura Pauli via servat Ostensis, Quastringit amnis cespitem sinistrum. Regia pompa loci est: princeps bonus has sacravit arces, Lusitque magnis ambitum talentis. Bracteolas trabibus sublevit, ut omnis aurulenta Lux esset intus, ceu jubar sub ortu. Subdidit et parias fulvis laquearibus columnas, Distinguit illic quas quaternus ordo. Tum camuros hyalo insigni varie cucurrit arcus : Sic prata vernis floribus renident. Ecce duas fidei s u m m o Ptre conferente dotes, Urbi colendas quas ddit togatae. Aspice, per bifidas plebs Romula funditur plateas, Lux in duobus fervet una festis.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES.

DE LA LITURGIE AU QUATRIEME SIECLE Nos ad utrumque tamen gressu properemus in ci ta to, f hymnis.
E t h i S j e t i n i s p e r r u a m u r

Ibmus ulterius. qua fert via ponts Hadrian, Laevam deinde fluminis petemus. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, Mox hue recurrir, duplcatque votaHase didicisse sat est Romse tibi ; tu domum rver su s, Diem bifestum sic colas, mmento. (Prudentius, Peristephanon. Hymn. XII, de SS. Apostolis.

I PARTIE CHAPITRE VI

CHAPITRE

VI

DE LA LITURGIE DURANT

LES CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES

PREMIRES TENTATIVES POUR ETABLIR L'UNITE

Le rgime de paix sous lequel vivait dsormais l'glise, Ncessit pour n son affranchissement de toutes attaques extrieures, lui de muftper, donnaient le loisir de rgler les formes accidentelles de son i e^rehcFuef gouvernement et de ses institutions ; mais rien n'tait pour d u p r i n c p e elle plus urgent que de multiplier les applications de ce ^ n ^ m e n t a i e ? grand principe d'unit qu'elle avait reu du Christ comme sa loi fondamentale, et par le bienfait duquel elle avait travers trois sicles de carnages, et les temptes non moins affreuses de Parianisme. Les dissensions qui s'taient leves entre ses enfants, guerres de famille si redoutables qu'on y avait mis en question le principe mme du christianisme, la consubstantialit du Verbe, inspiraient aux pasteurs des glises le dessein de serrer de plus en plus le lien qui unissait les fidles dans la confession des mmes dogmes et dans l'obissance au mme pouvoir. Le perfectionnement des formes liturgiques par l'unit, devenait donc ds lors indispensable. D'abord, sous le rapport du gouvernement ecclsiasNcessit tique, il tait temps de pourvoir l'unit liturgique. La liturgique liturgie est le langage de l'glise, non-seulement quand elle J} parle Dieu, mais quand elle fait retentir sa voix solen- fcdsfaTtique! nelle dans le sanctuaire, quand ses enfants chantent avec elle leur foi, leurs joies, leurs craintes et leurs esprances. Or, dans un tat, dans une socit, le langage doit tre un comme le pouvoir qui les rgit : une des principales causes
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INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES


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de. dissolution d'un empire form par la conqute sera

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toujours la divergence de l'idiome des provinces avec la langue parle dans la mtropole. La politique terrestre s'efforce en mille manires d'effacer ces dissonances : elle sent qu'il y va de la dure, de la stabilit des royaumes. L'Eglise, par le ct o elle est une socit humaine, a les mmes besoins, les mmes ncessits, accrues encore de toute Timportance de sa mission cleste. Nous n'aurons que trop d'occasions de montrer dans la suite de ce rcit que les dfections de provinces dans l'histoire de l'glise ont t, en raison du plus ou moins d'unit conserve dans la Liturgie par ces mmes provinces, ou encore n'ont t . consommes sans retour qu'au moyen des changements introduits dans cette forme si importante du christianisme. Extension Et remarquons bien qu'il ne s'agit pas ici de l'unit c e t t e u n i t ! considre dans les choses essentielles du culte divin, comme la matire et la forme du sacrifice et des sacrements, les rites gnraux qui les accompagnent, et tant d'autres dtails. Nous avons prouv que, sur ces articles, l'unit avait toujours t parfaite ds l'origine de l'glise. Il s'agit d'un nouveau degr d'unit dans les formules non essentielles la validit des sacrements, l'intgrit du sacrifice, dans la confession, la prire, la louange, dans les crmonies dont le culte dvelopp s'enrichit, en un mot, dans l'ensenble de rites qui expriment en leur entier, soit les mystres de l'initiation chrtienne, soit le service offert par la cit rachete (i), comme dit saint Augustin, Y auteur et.au consommateur de la foi (2). Des divergences Les premiers aptres des diverses glises dont l'enTi^poquc semble formait au Christ, ds l'poque de Constantin, un perscutions magnifique empire, avaient port avec eux les usages dUparahre ^es glises mres qui les envoyaient; ils avaient complt,
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la paix. fa

(1) De Civitate Dei, lib. X, cap. vi.


(2) Hsebr. XII, 2 .

PREMIRES TENTATIVES POUR ETABLIR L?UNITE

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I PARTIE CHAPITRE Vf

interprt ce qui avait besoin de l'tre. Aprs eux, leurs successeurs avaient, toujours en gardant l'unit sur le fond inaltrable en tous lieux, ajout avec plus ou moins de bonheur, de nouvelles parties l'uvre primitif, pour satisfaire de nouveaux besoins ; mais cette divergence, moins sentie, dans le cours des perscutions et durant les violentes secousses de l'arianisme,- tait un grave inconvnient, du moment que l'glise avait s'occuper des institutions propres l'ge de paix qui s'ouvrait devant elle. Tout en s'accommodant aux lieux et aux murs, il restait comme il restera toujours, beaucoup rgler, corriger, perfectionner ; c'est ce travail, ce sont ces efforts constants et clairs que nous allons successivement mettre sous les yeux du lecteur : mais auparavant, il nous reste dvelopper une autre considration, non moins importante, qui engagea l'glise des cinquime et sixime sicles poursuivre par des mesures efficaces le projet d'unit liturgique. Il y a d'admirables paroles du pape saint Sirice, prononces la fin du quatrime sicle, qui rvlent toute la gravit des consquences de l'unit observe ou viole dans la Litugie. La rgle apostolique nous apprend que la confession des vques catholiques doit tre une. Si donc il n'y a qu'une seule foi, il ne doit y avoir non plus qu'une seule tradition. S'il n'y a qu'une seule tract dition, une seule discipline doit tre garde dans toutes a les glises (i). Tel est l'axiome fondamental de la catholicit. Une seule foi, une seule forme d'une seule foi. Cela tant,.la Liturgie, si elle est une dans l'glise de Dieu, doit tre une expression authentique de la foi de cette glise, une dfinition permanente des controverses qui
(i) Catholicorum episcoporum unam confessionem esse debere apostolic disciplina composuit. Si ergo una fides est, manere dbet ct una traditio. Si una traditio est, una dbet disciplina per omnes ecclcsias custo^ diri. (Coustant, pag. 692.)

L'unit liturgique, consquence ncessaire de l'unit daprs\epape


s a i n t Siricc

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIME SICLES

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s'lveraient sur les points du dogme confesss dans les formules sacres. Le p a p e Cette conclusion, si naturelle d'ailleurs, c'est un pape saint Clestin d<s"a re que" du cinquime sicle qui nous la fournira. Voici ce que saint ! c o u 1 e Clestin crit aux vque des Gaules dans sa lettre clbre de la r g l e contre Terreur des plagiens : Outre les dcrets inviolad e la prire. blesdu Sige apostolique qui nous ont enseign la vraie doctrine, considrons encore les mystres renferms dans ces formules de prires sacerdotales qui, tablies par les Aptres, sont rptes dans le monde entier d'une ma nire uniforme par toute l'Eglise catholique ; en sorte que la rgie de croire dcoule de la rgle de prier ; U T LEGEM CREDENDI LEX S T A T U A T SUPPLICANDL Il fait ensuite rnumration des grces demandes par le prtre dans l'action du sacrifice (1), et cette mme numration se trouve presque avec les mmes termes, employe dans un argument du mme genre par saint Augustin, dans son ptre CCXVII (2). Elle a pour but de montrer que tout secours surnaturel vient de Dieu, puisque tout secours surnaturel est demand Dieu dans la Liturgie. L'intrt del foi, non moins que l'ordre de la disciLe principe de l'unit pline, demandait donc que des mesures fussent prises de liturgique appliqu d'abord dans bonne heure pour arrter les innovations qui tendraient chaque^rovince sparer ^ Eglises plutt qu' les unir. Un des premiers ainsi que le monuments de ce fait que l'on rencontre, est un canon qui dcrte Je concile se trouve parmi ceux du second concile de Milve, auquel de Milve, de 4 1 6 , pour assistrent, en 4 1 6 , soixante-un vques de la province de la Numidie. Numidie, durant les troubles du plagianisme. Voici ce qu'il contient : Il a sembl aussi aux vques, que les prires, les oraisons ou messes, qui ont t approuves dans un concile, les prfaces, les recommandations, les impoa , I re la

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li)

Vid.

la Note A.

(2) Vid. ibidem.

PREMIERES TENTATIVES POUR TABLIR L'UNITE

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I PARTIE CHAPITRE VI

sitions d mains, devaient tre observes par tous. On ne rcitera dans l'glise que celles qui auront t composes par des personnes habiles, ou approuves par un concile, dans la crainte qu'il ne s'y rencontre quelque chose qui soit contre la foi, ou qui ait t rdig avec ignorance ou sans got ( i ) . Ainsi des bornes sont mises aux effets d'un zle peu clair, aussi bien qu' cet amour des nouveauts qui travaille si souvent les hommes, mme leur insu. Il faudra dsormais le contrle d'un concile pour donner valeur et lgitimit aux formules nouvelles qu'on voudrait inaugurer dans l'glise d'Afrique, et celles dont l'emploi est licite ont dj, dans le pass, reu cette haute sanction. Transportons-nous maintenant dans les Gaules, nous allons voir, avec plus d'nergie encore, l'unit liturgique proclame par les vques d'un concile de Bretagne.

En 4 6 1 , le concile de Vannes, prsid par saint Perptuus, vque de Tours, rend ce dcret, au canon quinzime : Il nous a sembl bon que dans notre province il n'y 'et qu'une seule coutume pour les crmonies saintes et la psalmodie ; en sorte que, de mme que nous n'avons qu'une seule foi, par la confession de la Trinit, nous n'ayons aussi qu'une mme rgle pour les offices : dans la crainte que la varit d'observances en quelque chose ne donne lieu de croire que notre dvotion prsente aussi des diffrences (2).
(1) Placuit etiam et illud, ut preces vel orationes, seu missse quse probatae fuerint in concilio, sive prfationes, sive commendationes, seu manus impositiones ab omnibus celebrentur. Nec alia omnino dicantur in Ecclesia, nisi quae a prudentioribus tractatas vel comprobatas in synodo fuerint, ne forte aliquid contra fidem, vel per ignorantiam, vel perminus studium sit compositum. (Concil. Milev. Labb., tom. II, pag. 1 5 4 0 . ) (2) Rectum quoque duximus, ut vel intra provinciam nostram sacrorum ordo et psallendi una sit consuetudo * et sicut unam cum Trinitatis con. cessione fidem tenemus, unam etofficiorumregulamteneamus: ne variata

Le concile de Vannes de 4 6 1 , pose )Q mme principe pour la province de Tours.

I2 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE L A LITURGIE

A U X CINQUIEME E T SIXIEME

SIECLES

Assurment, il ne se peut dire rien de plus prcis, et les sicles qui suivirent n'ont point profess la doctrine de l'unit liturgique avec-plus de franchise que ne le firent dans ce concile les vques bretons. Avec une voix plus solennelle, avec leur autorit universelle et souveraine, jamais les pontifes romains ne parlrent un langage plus prcis et plus nergique. Il nous est doux, nous que tant de liens attachent cette noble mtropole de Tours, d'enregistrer ce beau tmoignage qui, du reste, ne sera pas le dernier. Si aujourd'hui cette illustre province est tristement morcele, en sorte que sa voix ne monte plus la mme dans les huit cathdrales qu'elle garde encore debout, du moins pour elle les jours d'unit liturgique furent longs et glorieux. Nous trouvons, quarante ans aprs, un autre concile dans les Gaules, celui d'Agde, en 5o6, qui, dans son trentime canon, proclame la mme doctrine : Comme il convient que l'ordre de l'glise soit gard Dcrets analogues galement par tous, il faut, ainsi qu'on le fait en tous publics par les conciles lieux, qu'aprs les antiennes, les collectes soient rcites d'Agile, de bot), et en leur rang par les vques, ou par les prtres (1)', d'paone, de 5 1 7 , pour Mais en toute socit, pour que l'unit devienne posd'autres parties des Gaules. sible, il faut un centre avec lequel il soit ncessaire de s'accorder. Dans les Gaules encore, au concile d'paone, en 517, nous trouvons une rgle fixe qui, tout imparfaite qu'elle est, peut encore produire de grands avantages, cet ge intermdiaire qui prcde la grande unit liturobservatione inaliquo devotio nostra discreparecredatur. (ConciL Venet. Labb., tom. IV, pag. 1 0 5 7 . ) (1) Et quia convenit ordinem ecclesix ab omnibus qualiter custodiri, studendum est, ut sicut ubique fit, ct post antiphonas collectiones per ordinem ab episcopis vel presbyteris dicantur, et hymni matutini vel vespertini diebus omnibus decantentur, et in conclusione matutinarum ve . vespertinarum missarum, post hymnos capitella de psalmis dicantur et plebs, collecta oratione ad vesperam, ab episcopo cum benedictione dimittatur. [ConciL Agath. Labb., tom, IV, pag. i388.)

PREMIRES TENTATIVES POUR TABLIR L'UNIT

127

r PARTIE gique. Au canon vingt-septime, ce qui suit est rgl CHAPITRE VI solennnellement : Dans la clbration des divins offices, les vques de la province devront observer Tordre gard parle mtro politain (i). L'glise gothique d'Espagne, dans la mme anne, , Dans

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Pninsule

prouvait le mme besoin d unit et sanctionnait la mme ibrique rgle, en attendant l'unit romaine dont elle ne devait jouir d'unit que longtemps aprs la France. Voici le premier canon du est sanctionne concile de Gironne : V Gi^ne" Pour ce qui touche l'institution des messes, dans a toute la province Tarragonaise, on observera, au nom te de Dieu, l'usage de l'glise mtropolitaine, tant pour a Tordre de la Messe, que pour ce qui est de la psalmodie et de la fonction des ministres (2). Dans une autre rgion del mme pninsule, nous trou^ | > vons, environ quarante ans aprs, des rglements de concile dicts dans le mme esprit. Le concile de Brague, en 563, dcrte les canons suivants ; Canon 1. Il a plu tous, d'un commun consente ment, que Ton gardt un seul et mme ordre de psal modie, tant aux offices du matin qu'en ceux du soir, et qu'on ne mlanget point la rgle ecclsiastique de a coutumes diverses, prives, ou mme tires des a monastres (3). Canon 2. Il a plu galement d'ordonner que dans les
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(1) Ad celebranda divine officia, ordinem quem metropdlitani tenent provinciales eorum observare debebunt. (ConciL Epaun. Labb., tom. IV,
pag, 1579.)

(2) De institutione missarum, ut quomodo in metropolitana ecclesia fuerit, ita, Dei nomine, in omni Tarraconensi provincia tam ipsiusmissa; ofdo quam psallendi, vel ministrand consuetudo servetur. (ConciL Gerund. Labb., tom. IV, pag. 1568.) (3) Placuit omnibus communi consensu, ut unus atque idem psallendi ordo in matutinis vel vespertinis officiis teneatur; et non diversse, ac privata;, neque monasteriorum consuctudines cum ecclesiastica rgula sint permixtae.

128
INSTITUTIONS LITURGIQUES.
tt

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES


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vigiles et messes des jours solennels, les mme leons


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Le ive Concile de Tolde.

fussent lues par tous dans les glises ( i ) . Canon 3. Il a plu galement d'ordonner que les vques et les prtres ne salueraient pas le peuple diversement, mais d'une seule manire, disant : Dominus a vobiscum, ainsi qu'on lit au livre de Ruth ; et que le peuple rpondrait : Et cum Spiritu tuo, en la manire que l'Orient tout entier l'observe par tradition apos tolique, et non en la faon que la perfidie priscillienne Ta innov (2). Canon 4. Il a plu aussi d'ordonner qu'on clbrerait universellement les messes suivant l'ordre que Profu turus, jadis vque de cette glise mtropolitaine, Ta reu par crit de l'autorit du Sige apostolique (3). a Canon 5. Il a plu galement d'ordonner que personne ne s'cartt dans l'administration du baptme de l'ordre tabli dj dans l'glise mtropolitaine de Brague, lequel pour couper court quelques doutes, a t adress par crit au susdit vque Profuturus, par le Sige du trs heureux aptre Pierre (4). Ds le sicle suivant, entrane parla force des principes, [igg[{ gothique espagnole publiait un rglement pour
se

(1) Item placuit, ut per solemnium dierum vigilias vel missas, omnes easdem et non diversas lectiones in ecclesia legant. (2) Item placuit, ut non aliter episcopi, et aliter presbyteri populum, sed uno modo salutent, dicentes : Dominus sit vobiscumj sicut in libro Ruth legitur; et ut respondeatur a populo : Et cum spiritu tuo, sicut et ab ipsis apostolis traditum omnis retinet Oriens, et non sicut priscilliana pravitas permutavit. (3) Item placuit, ut eodem ordine missae celebrentur ab omnibus, quem Profuturus quondam hujus metropolitanas ecclesiae episcopus ab ipsa apostolicae Sedis auctoritate suscepit scriptum. {4) Item placuit, ut nullus eum baptizandi ordinem prastermittat, quem et antea tenuit metropolitana Bracarensis ecclesia, et pro amputanda aliquorum dubietate, praedictus Profuturus episcopus scriptum sibi et directum a Sede beatissimi apostoli Ptri suscepit. (Labb-, tom. V, pag. 840.)

PREMIRES TENTATIVES POUR ETABLIR L'UNITE

12g
I PARTIE CHAPITRE VI

tablir l'unit liturgique, non plus dans les limites troites d'une province, mais dans toute l'tendue de la Pninsule. Voici le second canon du quatrime concile de Tolde, en 633 : Aprs avoir pourvu la confession del vraie foi, qui a doit tre prche dans la sainte glise de Dieu, nous avons t d'avis que nous tous, Prtres, qui sommes runisdansTunitdelafoicatholique, nousnesouffririons plus aucune varit, ni dissonance dans les mystres ecclsiastiques, de peur que la moindre divergence ne semblt, aux yeux des hommes charnels, provenir d'une sorte d'erreur schismatique, et ne caust un grand a nombre une sorte de scandale. On gardera donc, par toute l'Espagne et la Gaule (Narbonnaise), un seul ordre dans la psalmodie, un seul mode dans la solennit des messes, un seul rite dans les offices du soir et du matin a et il n'y aura plus diversit de costumes ecclsiastiques a entre nous qu'une mme foi et un mme royaume runisa sent. Dj d'anciens canons avaient dcrt que chaque province tiendrait une coutume uniforme dans la psal modie et le ministre sacr (i).

tablit l'unit liturgique pour toute la pninsule ibrique, 033,

Encore un pas, et l'Espagne entrait, pour la Liturgie, dans l'unit romaine. Au-del des limites de ce royaume, s'tendait le patriarcat d'Occident, et les principes exprims dans les canons cits, devaient, seconds par les circonstances, amener une fusion de tous les usages liturgiques de nos rgions, dans la Liturgie mre du sein de laquelle ils taient pour la plupart mans en divers temps. En attendant, on a vu dans les canons du concile de Brague, l'attention qu'avaient les conciles se conformer aux prescriptions liturgiques qui avaient t imposes par le Saint-Sige. D'autres fois, ces mmes conciles, sans y tre contraints en aucune manire, adoptaient certains
(i) Vid. la Note B. T . I.

Tendances se rapprocher des usages de l'glise romaine dans tout le Patriarcat d'Occident.

l3o.
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES

usages de l'glise romaine, tmoin le troisime concile deVaison,. en 52y, qui, dans ses canons troisime et cinquime, tablit le chant du Kyrie eleison, et l'addition Sicut erat in principio au Gloria Patri, parce que tel tait l'usage du Sige apostolique et de toutes les glises de rOrient(i). Sur quoi Thomassinfaitla rflexion suivante qui nous a sembl revenir notre point de vue : Cela fait voir que si l'on ne se conformait pas entirement aux offices romains, du moins qu'on s'en approchait toujours de plus en plus; en effet, toutes les raisons qui dterminaient une province suivre certaines pratiques, excitaient toutes les glises de l'Occident les embrasser, afin qu'il n'y et, autant que cela se pouvait, qu'une manire uniforme dans les mtfeurs et dans la clbration de l'office par tout l'Occident (2). Pendant que de grandes amliorations se prparaient, que l'unit dans le culte tendait devenir par tout l'Occident, la pure et fidle image de l'unit de foi, les Pontifes: romains, attentifs tous les besoins de l'hritage du Seigneur commis leur garde, ne htaient point outre mesure la consommation de cette heureuse rvolution, mais ils la prparaient de loin, en profitant de toutes les occasions pour dcider les controverses liturgiques soumises leur tribunal, suivant les formes et les traditions en
( i ) E t q u i a t a m in Sede Apostolic, quam etiam per totas orientales atque Italia provincias, dulcis et nimium salutaris consuetudo est intro*. missa, ut Kyrie eleison frequentius cum grandi affectii et compunction& dicatur; placuit etiam nobis, ut in omnibus ecclesiis nostris ista tam sancta consuetudo et ad matutinum, et ad missas, et ad vesperam Deo propitio intromittatur Et quia non solum in Sede Apostolic, sed etiam per totum Orientem, et totam Africain, vel Italiam, propter hrer. ticorum asrutiam, qui Dei Filium non semper cum Ptre fuisse, sed a tempore cpisse blasphmant, in omnibus clausulis, post Gloria, Sicut erat in principio.dicitur, etiam et nos in universis ecclesiis nostris hoc ita dicendum esse decernimus. (Labb., tom. IV, p. 1680.) {2) Discipline de l'Eglise, tom. !, page 991.

Les Pontifes romains attentifs h. diriger ce mouvement avec une sage lenteur.

PREMIRES T E N T A T I V E S POUR TABLIR L'UNITE

I3I 1 PARTIE CHAPITRE YI

usage dans l'glise de Rome. Nous avons vu, au chapitre prcdent, par les paroles de saint Sirice, avec quelle nergie ils exigeaient la soumission aux dcisions qu'ilsrendaient sur cette matire. A l'poque qui nous ocdupe prsentement, un autre pape, saint Innocent, va nous faire savoir pourquoi le Saint-Sige rclame si svrement l'obissance des glises occidendales aux dcrets qu'il rend en matire de discipline et de- liturgie en particulier. Si les prtres du Seigneur, dit-il Dcentius^ vque d'Eugubium, dans une dcrtale d l'an 4 1 6 , voulaient garder les institutions ecclsiastiques, telles qu'elles sont * rgles parla tradition des saints Aptres, il n'y aurait a aucune discordance dans les offices et les conscrations. Mais quand chacun estime pouvoir observer, non ce qui vient de la tradition, mais ce qui lui semble bon, il <r arrive de l qu'on voit clbrer diversement, suivant la diversit des lieux et des glises. Cet inconvnient engendre un scandale pour les peuples qui, ne sachant <r pas que les traditions antiques ont t altres par une humaine prsomption, pensent ou que les glises ne sont pas d'accord entre elles, ou que des choses contrait dictoires ont t tablies par les Aptres, ou par les <c hommes apostoliques.
1

Dcrtale d u pape saint Innocent Dcentius, vque d'Eugubium, pour rclamer l'obissance aux usages liturgiques de l'glise romaine.
b

Car qui ne sait, qui ne comprend que ce qui a t donn <t par tradition l'Eglise romaine, par Pierre, le prince des Aptres, se garde' maintenant encore et doit tre a par tous observ; qu'on ne doit rien ajouterou introduire qui soit sans autorit, ou qui semble imit d'ailleurs ? Et d'autant plus qu'il est manifeste que- dans toute l'Italie, les Gaules, les- Espagnes, F Afrique, la Sicile et les les adjacentes, nul n'a institu les glises, si ce n'est ceux qui ont t constitus prtres par le vnrable aptre Pierre et ses successeurs. Que ceux qui voudront lisent, qu'ils recherchent si, dans ces provinces, un autre

l32
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIME ET SIXIME SICLES

Abus dont le Pape rclame la correction.

aptre a enseign. Que s'ils n'en trouvent pas d'autre, ils sont donc obligs de se conformer aux usages de l'glise romaine, de laquelle ils ont tir leur origine, de peur qu'en se livrant des doctrines trangres, ils ne semblent se sparer de la source de toutes les institutions ( i ) . Aprs ce prambule , le Pape corrige les abus qui s'taient introduits dans l'glise d'Eugubium, en matire de Liturgie, statuant plusieurs rglements, sur la Paix que les communiants devaient se donner les uns aux autres, sur le moment du Sacrifice auquel il fallait rciter les noms de ceux pour qui on l'offrait, sur le sacrement de confirmation, sur le jene du samedi, sur la dfense de clbrer les Mystres dans les deux jours qui prcdent la Pque, sur les relations de l'Eglise matrice avec les autres titres, sur les exorcismes, sur les pnitents, sur l'extrmeonction, etc. Aprs quoi il conclut en ces termes : C'est ainsi, trs-cher frre, que nous nous sommes mis en devoir de rpondre, suivant notre pouvoir, ce que votre charit demandait de nous, et votre glise pourra maintenant garder et observer les coutumes de l'glise a romaine, de laquelle elle tire son origine. Quant au reste, qu'il n'est pas permis d'crire, quand vous serez ici, nous pourrons satisfaire vos demandes (2). Il s'agissait de questions sur les paroles mmes du canon, ou sur la forme des sacrements, dtails qui taient encore alors couverts du plus grand mystre.

Droits rclams Il faut remarquer ici, propos de cet important docudj par ment, d'abord le zle avec lequel le Sige apostolique le Sige apostolique veillait au maintien des saines traditions liturgiques, le sur le patriarcat dsir qu'il avait de ramener tout l'unit, et en particulier cTOcciden t, d'o sortira les droits spciaux qu'il prtendait sur les glises d'Italie, l'unit liturgique pour des Gaules, des Espagnes, de l'Afrique, de la Sicile et toutes ces contres. (1) Vid. la Note C. (2) Vid. la Note C.

PREMIRES T E N T A T I V E S POUR TABLIR L'UNIT

I33 I PARTIE CHAPITRE VI

autres les adjacentes, comme filles de la prdication d e . saint Pierre et de ses successeurs, et formant le Patriarcat d'Occident. On voit que ces droits, dvelopps plus tard dans des institutions plus parfaites, amneront dans les moindres dtails cette unit minutieuse que saint Innocent n'exige pas encore. Les Iles Britanniques, l'immense Germanie, peine illumines du flambeau de la foi, en quelques points imperceptibles, nefigurent point dans cette numration; mais bientt le zle apostolique de Rome, les ayant entirement arraches aux ombres de la mort, et incorpores, par cette pacifique conqute, l'heureux patriarcat d'Occident, elles subiront, ds leur premire enfance, le joug sacr de la Liturgie romaine, arrivant ainsi tout d'abord la plnitude de l'ge parfait des glises.
r

L'Orient, au contraire, ne sentit point les bienfaits de En Orient, Pontifes cette unit complte. Trop d'obstacles arrtaient le zle lesromains des Papes pour qu'ils pussent songer,mme un instant, se decontentent veiller tablir le zle absolu de la Liturgie romaine dans les au maintien de l'unit patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople dans les rites essentiels. et de Jrusalem. Us se contentrent de veiller au maintien de cette unit plus gnrale qui consiste dans la clbration, aux mmes jours, de la fte de Pques et des autres solennits principales, dans l'intgrit des rites du sacrifice, dans l'administration valide et convenable des sacrements, dans le maintien des heures de l'office divin et de la psalmodie, et, plus tard, dans le culte des images sacres. '. C'est ainsi que, suivant les temps et les lieux, le Sige apostolique a su appliquer, en diverses mesures, la plnitude de puissance qui rside en lui, en sorte que les Pontifes romains n'ont jamais oubli cette doctrine du premier d'entre eux, de patre le troupeau avec prvoyance et douceur, et non dans un esprit de domination (i). Mais c'tait
(i) I Pet. v, 2 - 3 .

I34
INSTITUTIONS LITURGIQUES
e

DE LA LTUJRGIE AUX CINQUIME ET SIXIME SICLES


/ . '

J repos de la force, et malheur ceux qui rsistent aux


,

Grand nombre des ptres des Papes

volonts de cette puissance paternelle, qui attend avec longanimit, qui prpare, de concert avec les sicles, les grands rsultats que l'Esprit-Saintlui mnage! Malheur ceux qui ne font pas, quand elle a dit de faire, qui n'excutent pas, quand elle a command! car toutes ses volonts sont quitables, et le Seigneur s'en est dclar le vengeur. En parcourant les ptres des Pontifes romains qui
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o n t r a n c

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siegeaux cinquime et sixime sicles, on trouvera un reatives g * nombre d'actes de leur autorit en matire litur la liturgie, gique, toujours dans le sens des mesures prises par saint Innocent. L'numration de ces faits nous prendrait trop de place, et ajouterait peu de chose la valeur des arguments contenus dans ce chapitre. Nous nous attacherons de prfrence montrer les travaux des Papes pour le perfectionnement de la Liturgie del'glise locale de Rome, et, dans cette partie de notre travail, nous ne nous carterons Application pas de notre but gnral, puisque la Liturgie romaine est d/Feln^zcie destine devenir, sauf d'imperceptibles exceptions, la " " m e n ^ d e " ^ g * ^ l'Occident tout entier, et qu'en la perfectionLiturgie a n t ainsi au-dessus de toutes les autres, les Pontifes roe C q u e 0 6

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romaine.

Les formules

mus^par

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si^ce.

Sentiment du p Lcbrun,
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a r Muratori.

mains assuraient indirectement son triomphe, au jour marqu par la Providence. Ce serait ici le lieu d'examiner l'intressante question de savoir quelle poque on a confi l'criture les formules mystrieuses du sacrifice chrtien, et celles qui accompagnent les rites de l'initiation. Le savant P . Lebrun, dans son excellente Explication de la Messe, au tome III, a prtendu qu'avant le cinquime sicle, aucune des anciennes Liturgies, soit grecques, soit latines, n'avait encore t mise par crit, mais qu'elles taient simplement transmises par une tradition orale. Nous pensons, avec Muratori (i), que cette assertion est exagre, et qu'on peut
(i) Liturgia Romana vtus. Dissertatio de reb. liturg., pag. 3 et seq.

PREMIRES TENTATIVES POUR TABLIR L'UNIT

*J5
I PARTIE CHAPITRE VI

donner un sens plus raisonnable aux passages de l'antiquit qu'allgue le docte oratorien. Comment, en effet, s'ima- ' giner qu'on et pu conserver cette uniformit dans les formules et les rites gnraux, que nous avons prouv cidessus s'tre maintenue dans son entier, durant les premiers sicles de l'glise, si un texte crit ne se ft pas trouv dans chaque glise, pour corriger les innovations, arrter les effets de l'incurie ou de la ngligence Admettez, si vous voulez, que ce formulaire ne paraissait point l'autel, qu'il tait gard dans quelque lieu secret, loin des regards profanes; mais, du moins, on pouvait, au besoin, en appeler son autorit, pour rassurer la mmoire affaiblie, pour rectifier ce qui et pu s'introduire de moins conforme l'antiquit. Avec ces prcautions, le secret des mystres n'en tait pas moins assur. Que si l'on vient songer aux formules spciales que rendaient ncessaires les diffrents rites du catchumnat, par exemple, de l'ordination des diacres, des prtres, des vques; de la soIennisation de la fte de Pques et des autres grands jours; toutes choses dont nous trouvons la preuve positive dans toute l'antiquit, on conviendra qu'il et t, d'un ct, draisonnable, de l'autre, matriellement impossible de surcharger la mmoire des vques et des prtres d'un aussi grand nombre de prires, ou allocutions. Les saints Docteurs dont s'appuie le P . Lebrun ont parl de la Tradition par opposition l'criture sainte, et non pour dire que les Liturgies n'taient pas crites. Voici, entre autres, ce que disait saint Basile : Nous ne nous contentons pas te des choses qui sont rapportes par l'Aptre, ou dans tt l'vangile (au sujet de l'Eucharistie) ; il est d'autres choses que nous rcitons avant et aprs (la conscration), comme ayant une grande importance dans le mystre, et que nous avons reues d'une tradition non crite ( ) .
(r) Non enim his contenti sumus, quas commmort Apostolus, aut Evangelium; verum alia quoque et ante et post (consecrationem) dicimus,

Explication de quelques passages


qu

1%embieni

cenTopinlon.

l36
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES

II est vident que le saint vque entend ici parler d'une source distincte des critures saintes, et qu'il dit que de cette source ont man, par tradition, les formules du canon de la messe. Nous l'accordons volontiers; nous ne disons pas autre chose; mais il ne suit pas de l que ces traditions ne reposassent pas sur une criture faite de main d'homme et garde dans l'archive de l'glise. Ne savons-nous pas par le tmoignage des Grecs, et notamment par celui de saint Grgoire de Nazianze (), que saint Les crits de saint Grgoire Basile lui-mme avait compos une Liturgie? Ne l'avait-il de Nazianze, de saint Cyrille donc pas crite, et mme longtemps avant la fin du quade Jrusalem, trime sicle? Ne trouve-t-on pas, dans les Catchses de de saint Hilaire dmontrent saint Cyrille de Jrusalem, composes vers l'an 347, une que les Liturgies ont t fixes trs-grande partiede la Liturgie observe dans le baptme par et dans la sacre Synaxe? Pourtant,cesCatchses taient rcriture avant le v sicle. destines servir l'initiation des lus du christianisme. Saint Hilaire, en mme temps, dans les Gaules, ne composa-t-il pas, au rapport de saint Jrme, son contemporain, un Livre des Mystres? C'est ainsi que, dans les matires de l'rudition, aussi bien que dans celles qui sont purement abstraites, on doit se garder avec vigilance des envahissements de l'esprit de systme dans lequel il est toujours si facile de tomber. Sans doute, c'est un point fort important tablir dans l'tude de l'antiquit, que ce secret universel qui, durant tant de sicles, a couvert la majest de nos mystres, mais il importe aussi de faire voir que les formes principales du culte chrtien datent d'une origine antrieure la paix extrieure de l'glise.
e

Travaux des Pontifes romains sur la Liturgie.

Lors donc que les Papes du cinquime sicle portrent leur attention sur les amliorations introduire dans la Liturgie de l'glise de Rome, nul doute que cette glise ne possdt dj un corps de formules liturgiques aptanquam multumhabentia momenti ad mysterium, quae ex traditione non scripta accepimus. (S. Basil de Spiritus Sancto, cap. XXVII.) (1) Orat. XX. In Basiiii laudem.
v

PREMIERES TENTATIVES POUR ETABLIR L'UNIT

1$*]
I PARTIE CHAPITRE VI

propri aux ncessits prsentes du culte divin. Le premier de cette poque, que nous trouvons indiqu au Liber ' pontificalis comme ayant fait des rglements sur l'office divin, est saint Clestin, qui sigea en 422. Il tablit, dit cette chronique, que les cent cinquante psaumes de David seraient chants avant le sacrifice, avec antienne, et par tout le monde : ce qui n'avait pas lieu aupara vant; car on rcitait seulement l'ptre du bienheureux aptre Paul et le saint Evangile, aprs quoi la messe avait lieu. Il tablit pareillement qu'on chanterait la messe, aprs l'office, le Graduel, c'est--dire le Rpons qui se dit sur les degrs (1). Ce psaume avec antienne, que l'on chantait avant la messe, est ce que nous nommons Introt; le Graduel a conserv le nom sous lequel la chronique le dsigne; c'est un rpons, parce qu'il se chantait, comme autrefois tous les rpons, avec les rptitions encore en usage aujourd'hui pour les rpons brefs de l'office et l'allluia de la messe. Ainsi la messe s'enrichissait d'une introduction solennelle; elle ne dbutait plus dj par les lectures des ptres et de l'vangile, comme au temps de saint Justin.

Saint Clestin tablit les chants de VIntrot et du Graduel.

Dix ans aprs saint Clestin, saint Lon le Grand Saint Lon le monta sur la Chaire de saint Pierre. Il perfectionna aussi ajoute Grand quelques mots la Liturgie; la chronique nous apprend qu'il ajouta la au canon sixime oraison du canon, ces mots : Sanctum sacrificium, de la messe. immaculatam hostiam (a). Le souvenir conserv de cette lgre addition montre quelle vnration religieuse environnait cette auguste prire, jusque-l que l'histoire ait enregistr comme un vnement Pacte d'un Pontife ro(1) Constituit, ut psalmi David CL ante sacrificium psallerentur antiphonatim ex omnibus : quod ante non fiebat, nisi tantum epistola beati Pauli Apostoli recitabatur, et sanctum Evangelium, ct sit missae fiebant. Et constituit Gradale post officium ad missas cantari, d est, responsorium in gradibus. (Liber pontife in Clestinum). (1) Liber pontif., in S. Leonem.

l38
UTTOG^UES
M A

DE LA LITURGIE AUX CINQUIME ET SIXIME SICLES


n

Sacramentaire

saint

Lon,

*l * J quatre paroles cette mme formule qu'ailleurs nous avons vu saint Justin dsigner sous le nom de Prire prolixe. Au sicle dernier, en 1755, Joseph Bianchini, prtre de l'Oratoire, neveu de l'illustre prlat Franois Bianchini, tira de la bibliothque du chapitre de Vrone, un manuscrit mutil portant ce titre : Codex Sacramentorum vtus Romance Ecclesi a S. Leone Papa confectus. Le savant diteur donnait ce fragment comme ayant fait partie d'un Sacramentaire Lonien, et, comme il arrive d'ordinaire, les rudits se divisrent sur la question de l'authenticit de l'ouvrage. Certains Franais tirrent une conclusion pratique de leur sentiment pour l'affirmative, ainsi que nous le dirons dans la suite de cette histoire. Nous dduirons ailleurs nos raisons de ne pas admettre saint Lon comme l'auteur de ce prtendu Sacramentaire. Nous citerons toutefois ici Honorius d'utun, qui atteste que ce grand Pontife avait compos des Prfaces (1), et nous accorderons volontiers, avec le B. Tommasi (2) et le P . Quesnel (3), que le style de saint Lon se rencontre souvent dans les Oraisons et Prfaces du Sacramentaire Glasicn. Nos difficults ne portent que sur le manuscrit mme publi par J. Bianchini.
*

0 U t e

Saint Glase Sacramentaire son nom?

A la fin du cinquime sicle, sigea saint Glase, sur lequel le Liber pontificalis rapporte qu'il composa des Prfaces des Mystres et des Oraisons d un style chti (4). Cette prcieuse indication fait allusion la publication du Sacramentaire appel Glasien, que ce Pontife composa, partie des formules dresses par ses prdcesseurs, partie decellesqu'ily ajouta dans unstylevritablement liturgique.
y

Hic (Lo) et pracfationcs composuit (Gemma anima?, cap. XLIX.) (1) Prfatio ad Sacramentar. Gelasian. Opp., tom. IV. (3) S. Lconis Opp., tom. I, adsermonem XCVI. {4) Fecit etiam sacramentorum praefationes ct orationes cautosermone. (Liber pontif., in Gelasium).
(1)

AUTEURS LITURGISTES DES V* ET VI* SIECLES

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1 PARTIE Ct Sacramentaire demeura en usage dans l'glise de CHAPITRE VI Rome jusqu'au temps de saint Grgoire, qui, d'aprs le tmoignage de Jean Diacre, en fit l'objet de nombreuses amliorations. Nous donnerons une ide du Sacramentaire Glasien, dans la partie de cet ouvrage qui sera consacre l'numration et la critique des livres liturgiques. Dcret Le nom de saint Glase est encore attach ce fameux de saint Glase dcret du concile romain tenu en 494, par lequel est fix sur le canon critures le canon des critures saintes, en mme temps qu'on y des saintes donne le catalogue des livres apocryphes. Le concile statue et les Livres apocryphes. qu'on ne lira point dans l'Eglise de Rome les Actes des martyrs, au moins ceux dont les auteurs seraient inconnus ou suspects, dans la crainte que certaines personnes n'en prennent occasion de scandale ou de mpris (1). Nous reviendrons sur ce rglement et sur ses applications, diverses poques, dans la Liturgie des offices divins; et nous montrerons que son esprit a toujours t fidlement gard dans l'glise romaine. Nous ne parlerons point ici des travaux de saint Grgoire le Grand sur la Liturgie romaine, bien que ce grand Pontife appartienne plutt au sixime sicle qu'au septime, tant mont sur le Saint-Sige en 5go, et dcd en 604. A raison de leur importance dans l'histoire gnrale et particulire de la Liturgie, nous leur consacrerons le chapitre suivant. Donnons maintenant une ide des travaux entrepris, du- Catalogue des auteurs rant lescinquimeetsixime sicles, par les saints docteurs Iiturgistes et autres crivains ecclsiastiques, sous le point de vue e vi*sicles, qui nous occupe. Vers 401, Svrien, vque de Gabales, en Syrie, et ami Svrienjvque de saint Jean Chrysostome, crivit Du Baptme et de la * solennit de VEpiphanie un trait qui a pri.
v e t

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(r) Vid. la note D.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

(407). Thodore, vque


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de Mopsueste, en Cilici,
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homme d'une orthodoxie plus que suspecte, donna une nouvelle liturgie que Lonce de Byzance dit avoir t Thodore, remplie, non de prires, mais de blasphmes. Celle que de Mopsueste. nous trouvons sous le nom de Thodore, dans la collection des Liturgies orientales publies par Renaudot, neprsente rien qui justifie les reproches de Lonce de Byzance. Saint Maruthas, (408). Saint Maruthas, vque de Tagrite, en Msopode Tagrite. tamie, a laiss en langue syriaque une Anaphore qui se trouve dans le Missel des Maronites. e\! uc ' (4 )- Synsius, vque de Ptolmade et d'abord philode Ptoiemade. sophe, aprs son retour des croyances plus positives, composa des hymnes d'une grande beaut, qui nous restent encore au nombre de dix. Nous doutons qu'elles aient jamais t en usage dans la Liturgie. Saint Paulin, (410). Saint Paulin, snateur et consul romain, ensuite vque de Noie, composa, au rapport de Gennadius, un Sacramentaire et un Hymnaire, que nous n'avons plus. Dans ses intressantes lettres, etdanssespomessilgants, il donne beaucoup de dtails prcieux pour le tableau de la Liturgie du quatrime et du cinquime sicle. Nous recommandonsparticulirement aux amateurs de l'architec ture chrtienne primitive la XXXII ptre, ad Severum, et les pomesXXVI et XXVII, dans lesquels il fait la description de l'glise qu'il faisait btir Noie, en l'honneur de saint Flix; maisqui, aujourd'hui, s'intressera l'architecture chrtienne des quatrime et cinquime sicles? Saint Cyrille, (412). Saint Cyrille, d'Alexandrie, est auteur d'une Ana
S S S

10

d'Alexandrie.

Sdulius.

phore en l'honneur de saint Marc, vangliste, rapporte par Assemani dans sa grande compilation liturgique. U ^). Sdulius, prtre et pote chrtien, a compos des hymnes dont l'glise se sert encore aujourd'hui dans les ftes de Nol. (A solis ortus cardine) et de l'Epiphanie [HostisHer odes impie), lesquelles sont toutes deux extraites d'un grandacrostichecompos de vingt-trois strophes, dont
1

DES CINQUIME ET SIXIEME SIECLES


X

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chacune commence par une des lettres de l'alphabet. L'in. *

PARTIE CHAPITRE VI

trot : Salve, Sa?icta Parens, et 1 antienne : Genutt puer pera r ^ m , s o n t l ' u n e t r a u t r e tirs desposies de Sdulius. (420). Jean Cassien, dans ses Institutions monastiques, j cassien. donne des dtails intressants sur lafornjedes offices divins telle qu'elle tait suivie dans les monastres d'Orient; ces usages sont un mlange des rites pratiqus danslapsalmodie des glises de ces contres, avec des observances particulires fixes par les Pres des dserts d'Orient. (426). Saint Loup, vque deTroyes,etsaintEuphrone, Saint Loup,
e a n

vque d'Autun, ont laiss une lettre prcieuse Talatius, vque d'Angers, dans laquelle ils rpondent d'une manire trs-intressante aux questions qu'il leur avait adresses touchant la clbration de l'office divin, dans les vigiles de Pques, de Nol et de l'Epiphanie. (428). L'hrsiarque Nestorius composa aussi une Liturgie. On la trouve dans la collection de Renaudot. (434). Saint Proclus, patriarche de Constantinople, a

VCQU

de Troyes, et SaintEuphrone,

dtuuun.

Nestorus.

Saint Produs, de

laiss un opuscule trs-court, intitul : De Traditionibus Constantinople. Miss divin. Nous l'avons cit plus haut. (440). Salvien, prtre de Marseille, d'aprs le tmoiSaivien. gnage de Gennadius, composa, en grand nombre, des Homlies des Mystres, Homilias Sacramentorum : ce que D. Mabillon explique dans le sens de Sermons sur la Liturgie, ou encore d'Oraisons mme et de Prfaces destines tre rcites dans le sacrifice. (445). Philoxne, autrement appel Xenaias, vque Phioxene, d'Hirapolis, disciple de Pierre le Foulon, et l'un des d'Hirapoiis. plus fougueux aptres du monophysisme, est auteur d'une Liturgie syriaque, dont le texte se trouve dans la collection de Renaudot. (44).Narss, surnomm Garbana,oule Lpreux,parti- NarssGarbana. san zl de l'hrsie nestorienne, composa Nisibe, dit le savant P . Zaccaria, une Liturgie, une Exposition des Mystres et un livre des Rites du Baptme.

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AUTEURS LITURGISTES

Isaac, surnomm le Grand, prtre d'Antioche, est isaac le Grand des deux hymnes qui font partie de l'office de la d A t1 he i sainte, dans la Liturgie syriaque des Maronites. (458). Musaeus, prtre de Marseille, est un des principaux del?arse^ie de Liturgie gallicane. Ce fut lui qui, la prire de saint Venerius son vque, comme le rapporte Gennade, fit des extraits des saintes Ecritures pour fournir aux Leons de toute l'anne; il en tira pareillement des Rpons, et des Antiennes propres au temps, afin que les lecteurs ne fussent pas embarrasss chercher les passages, et que le peut prt plus de got la clbration des solennits. Plus tard, la demande de saint Eustase successeur de Venerius, il composa un Sacramentaire d'une grande beaut et d'un volume considrable. Voconius (460). Voconius, ou Buconius, Africain, vque de
(45o).
n e a u t e u r
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s e m a

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vo ue de Casteiianum. Claudien Mamert.

Thoctiste, moine de Palestine.

Saint Sidoine Apollinaire.

Saint Sabbas et son

Typique.

Castellanum en Mauritanie, rdigea, dit le mme Gennade, un excellent livre Sacramentaire. (462). Claudien Mamert, prtre de Vienne, et frre de saint Mamert, vque de la mme glise, mit en ordre un recueil de psaumes et de leons l'usage de l'glise de Vienne, et composa des hymnes. On lui attribue celle de la Passion : Pange, lingna, gloriosi,prlium certaminis. (472). Thoctiste, compagnon de saint Euthymius* archimandrite de Palestine, a laiss, dit Zaccaria, une' srie de cantiques sacrs en l'honneur des saints de tout le mois d'avril. (472). Saint Sidoine Apollinaire, vque de Clermont, au rapport de saint Grgoire de Tours, est auteur de plusieurs messes de la Liturgie gallicane. (484). Saint Sabbas, cet illustre abb de la Grande Lattre de Palestine, a crit, pour l'usage de son monastre, un Typique ou Ordre pour la rcitation de l'Office ecclsiastique pendant Vanne, divis en cinquante-neuf chapitres. Ce livre, qui fut bientt en usage dans tous les monastres soumis Pvque de Jrusalem, s'tant trouv

DES CINQUIME ET SIXIEME SICLES

corrompu par l'injure du temps, fqt restitu par saint


^ <

PARTIE CHAPITRE VI

Jean Damascene. (5oi). Saint Csaire, vque d'Arles, se montra grande- Saint csaire,

ment zl pour le culte divin. Il compila le premier Homid'Arles. liaire que Ton connaisse. C'tait un recueil de sermons des saints Pres, destins tre lus matines. Il donna une Rgle aux moines, dans laquelle on trouve des particularits intressantes sur la forme des Heures canoniales en ce sicle. (5io). Simon, vque de Betharsam, hrtique mono-simon^ vque physite, est auteur d'une Liturgie, que l'on a confondue Betharsam. quelquefois avec celle de Philoxne, comme celle de Philoxne avec la sienne. On peut voir sur cette question le, P. Zaccaria, qui expose les avis des savants, sans tirer aucune conclusion qui lui soit propre. (5 n ) . Saint Ennodius, vque de Pavie, a laiss deux Saint Ennodius,
veoue

Bndictions du Cierge pascal, qui sont diffrentes de celles en usage dans les Eglises romaine, ambroisienne et gallicane; une prire avant la messe pour l'usage d'un, vque; enfin, onze hymnes qui ne paraissent pas jusqu'ici avoir t en usage dans aucune glise. (514). Jean, dit Bar-Aphtonius, abb du monastre de
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de Pavie.

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Jean Bar-Aphtonius.

Seleucie, hrtique monophysite, composa des hymnes syriaques sur la Nativit de Jsus-Christ. (518). Svre, d'abord vque d'Antioche, puis chass de ce sige pour sa doctrine monophysite, rdigea un livre liturgiquequi existe encore entre les mains des sectairesjacobites, sous ce titre : Rites du Baptme et de la sacre Synaxe* (519). Jacques, vque de Sarug, prlat dont l'orthodoxie a t victorieusementtabliepar Assemani, composa entre autres prires liturgiques une Anaphorequi setrouve dans les Liturgies syriaque et thiopienne; il est aussi l'auteur d'un Ordre pour le saint Baptme,, insr dans le Rituel des Maronites.
(52o) Elpis, femme de Boce,. illustre; aussi, par sa foi f^^li^oce

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INSTITUTIONS LITURGIQUES
e

AUTEURS LITURGISTES

t son got pour les lettres,est l'auteur de deux hymnes en


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Phonneur de saint Pierre et de saint Paul, desquelles l'Eglise romaine a extrait plusieurs versets qu'elle chante dans les diffrentes ftes de ces deux saints Aptres; Tune commence ainsi : Aurea luce et dcore roseo, et l'autre par ces paroles : Flix per omnes fes tum mundi cardines. Cette dernire est aussi attribue saint Paulin d'Aquile, et peut-tre avec plus de certitude. Saint simon (527). Saint Simon Stylite, le jeune, composa une de
Stylite, le jeune. , ^
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Saint Nctius, de Trves,

Saint Benot, des mo^nes d'Occident.


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ces hymnes que lEglise grecque appelle Tropanum, en l'honneur de saint Dmtrius, martyr, et quelques oraisons au Christ et la Mre de Dieu. (527). Saint Nictius, vque de Trves, a laiss un trait de Vigiliis servorum Dei, et un autre de Bono psalmodie. (528). Saint Benot, patriarche des moines d'Occident, a donn, dans son admirable Rgle, le plan de l'Office
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Thomas

e^Marbas.

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desse.

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Maximien, d^Ravenne.

Saint Aurlien, vque d Arles.

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monastique, tel qu il a toujours ete garde par ses nombreux disciples, depuis le sixime sicle jusqu'aujourd'hui. (53o). Thomas d'Edesse, riestorien, et Marabas (536), disciple, ont travaill sur la Liturgie de l'glise syrienne. (540- Jacques, vque d'desse, qui a laiss son nom j ^es monophysites, qui sont en effet connus dans l'Orienr sous le nom de Jacobites, est i'auteur d'une Anaphore qui se trouve dans la collection de Renaudot. (546). Maximilien, archevque de Ravenne, mit dans un meilleur ordre les livres de cette glise, et y fit plusieurs corrections. (547). Saint Aurlien, vque d'Arles, est auteur d'une ^g[ p i moines et d'une autre pour les religieuses; l'exemple de son illustre prdcesseur, saint Csaire, il y a insr beaucoup de particularits intressantes sur la forme des offices divins, (555). Saint Germain, vque de Paris, semble tre
o n as e c t e e 0 u r e s

DES CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES


X PART l'auteur d'une exposition de la Messe gallicane, que CHAPITREI E I V D. Martne a insre dans son ouvrage De antiqnis Ecclesice ritibus. (56o). Saint Venantius Fortunatus, vque de Poitiers, Saint Venantius parmi ses nombreuses posies, a T compos plusieurs Fortunatus, vque de Poitiers, hymnes en usage encore aujourd'hui dans l'glise, savoir : et ses hymnes. l'hymne en l'honneur de la sainte Croix, Vexilla Rgis prodeunt; celle la louange du saint Chrme, O Redemptor, sume carmen temet concinentium ; auxquelles il faut ajouter d'aprs YHymnaire du B. Tommasi, les suivantes : Pange, lingua, gloriosi prlium certaminis, dj attribue Mamert Claudien; celles en l'honneur de la sainte Vierge, Quem terra, pontus, cethera, et O gloriosa Domina; une pour les ftes de Nol, Agnoscat omne seculum; enfin le cantique solennel du jour de Pques, Salve, /esta dies, toto venerabilis vo. On ne doit pas oublier non plus l'hymne du mme Fortunat en l'honneur de saint Denis, laquelle commence par ces paroles : Fortem Jidelem militem, et dans laquelle il rend tmoignage la mission donne ce saint Aptre par le pape saint Clment. Ananus (570). Ananus Adiabne, matre de l'cole d'desse, Adiabne. crivit de Causa solemnitatis Ho\annarum, et de Causa fericesextce Auri, c'est--dire du vendredi dans l'octave de la Pentecte, jour auquel on lit le passage des Actes des Aptres, dans lequel saint Pierre dit : Argentum et aurum non liabeo. Dplus, un trait des Supplications publiques, et un autre de YInvention de la sainte Croix. Chilpric (572). Chilpric, roi de Soissons, fils de Clotaire P , roi des Francs. est, de tous les princes franais, le premier qui se soit occup de Liturgie. / / composa, dit saint Grgoire de Tours, des Hymnes et des Messes; mais elles ne sont d'aucun usage et ne pourraient l'tre. Charlemagne et Robert furent plus heureux. Du reste, nous n'avons plus ces opuscules de Chilpric.
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KSTTUTIONS _ LITURGIQUES

AUTEURS LTURGISTES

(573). Saint Grgoire, vque de Tours, historien des


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' Francs, et l'un des premiers hagiographes de son sicle, a compos une antienne en l'honneur des saints Mdard et SaintGrgoire, Gildard, vques et frres. On lui a attribu aussi une
voque de Tours,
7

jsuiab, patriarche des ncstoricns. Joseph, nes^nenf.

prose de saint Martin, qui est plutt une prface, ou contestation, suivant le terme de la Liturgie gallicane. "Elle commence par ces paroles : Sacerdotem Christi Martinum. (58o). Jsuiab, patriarche des nestoriens, est auteur de
. . _

ean le Jeneur, patriarche

vingt-deux questions De Sacraments hcclesice. (58o). Joseph, hrtique de la mme secte, a crit un grand nombre de traits, entre lesquels Zaccaria cite celui intitul : De Causis celebriorum festivitatum. (582). Jean le Jeneur, patriarche de Constantinople,
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de
Constantinople.

Licnien, veque de Carthagne.

est auteur d un Livre penitentiel et d un traite de la f \ Pnitence, publis l'un et l'autre par le P . Morin, dans son grand ouvrage De Pnilentia. Saint Isidore nous apprend qu'il crivit aussi un livre du Sacrement de Baptme, adress saint Landre, vque de Sville. (584). Licinien ou Lucinien, vque de Carthagne, en
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Espagne, crivit une Epure, cite par saint Isidore, sur le Sacrement de Baptme. sin^Landre, (585). Saint Landre,vque de Sville, crivit aussi une de Sville. ptre du Baptme; mais, en outre, il eut une trs-grande part la correction et au perfectionnement de l'Office gothique ou mozarabe. Il composa, en effet, au rapport de saint Isidore, son frre, des Oraisons nombreuses, tant pour tre rcites avec les spaumes, que pour tre lues dans la clbration des saints mystres. Nous parlerons ailleurs et longuement de la Liturgie mozarabe. Babaus (58o). Babus le Grand, d'abord moine du mont Izla, prs de Nisibe, plus tard lev sur le sige patriarcal de . , . . . ^ , r sa nation, crivit, suivant Zaccaria, de Causa Ho\annarum, de Causa festi Crucis, et un autre livre dans lequel, il dispose, suivant le cercle de Vanne, les triomphes de la
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le Grand, patriarche des Chaldcns.

. .

DES CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES

47
t PARTIE CHAPITRE VI
-

sainte Vierge Marie et de saint Jean, -ainsi que ceux des

autres solennits et commmorations. Dans la Liturgie chaldenne, on donne le nom de Triomphes ce que nous appelons Hymnes dans celles d'Occident. Saint (5go). Saint Colomban, Irlandais, clbre abb de Colomban. Luxeuil et de Bobbio, est auteur d'une Rgle fameuse que. nous avons encore, et dans laquelle il institue, pour les moines, une forme d'office divin diffrente de celle tablie par saint Benot. On sait, d'ailleurs, que cette Rgle ne tarda pas disparatre, vaincue par la Supriorit de celle du patriarche des moines d'Occident, Comme saint Colomban avait t moine dans le clbre monastre de Benchor, en Irlande, nous parlerons ici d'un prcieux L'Antphonaire de Benchor monument de ' la Liturgie de ce monastre, publi par publi par Muratori. Muratori, dans le quatrime tome de ses Anecdota Bibliothec Ambrosian. C'est un Antiphonaire que le docte diteur conjecture avoir t transcrit vers l'an 636. On y trouve, entre autres choses curieuses, une hymne en l'honneur de saint Patrice, aptre d'Irlande, dans laquelle sont rapports la plupart des faits que racontent les lgendaires sur cet illustre personnage : par quoi sont rfuts invinciblement certains critiques qui ont avanc que l'existence de saint Patrice n'tait rien moins que prouve, et que ces actes taient, pour le fond comme pour la forme, un roman forg par quelque moine du douzime ou du treizime sicle. (5g5). Saint Isidore, successeur de son frre saint Saint Isidore, vque Landre sur le sige de Sville, et le plus docte des Pres de Sville et docteur de l'glise gothique espagnole, ce qui a port l'glise de l'glise. romaine lui confrer la qualit de Docteur de Vglise, a trait des matires liturgiques dans plusieurs de ses crits, notamment dans son livre des Origines. Mais, par ses deux excellents livres, de Divinis seu Ecclesiasticis Ses livres de Ofjiciis, il s'est plac avec honneur la tte des crivains Divinis Officiis. liturgiques dont la lecture est indispensable ceux qui

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AUTEURS LITURGISTES

veulent faire une tude approfondie de cette science. Nous placerons ici les titres des chapitres de cet important trait, pour donner au lecteur une ide des richesses qu'il contient. Au livre premier : 1. De Ecclesia et vbcabulo Chris tianorum. 2. De Templis. 3. De Clioris. 4. De Canticis. 5. De Psalmis. 6. De Hymnis. 7. De Antiphonis. 8. De Responsoriis. 9. DePrecibns. 10. De Lectionibus. r i . De Libris Testameniornm. 12. De Scriptoribus sacrorum Librorum.\\ i. De\Laadibus. 14. De Offertoriis. i5. De Missa et orationibns. 16. De Symbolo Nicceno. ij. De Benedictionibus in populo. 18. De Sacrificio. 1 9 . De Terti, Sext, et Nonce hor officiis. 20. De Vespertinis. 21. De Compleiis. 22. De Vigiliis. 23. <Z)e Matutinis. 24. De Dominica die. 25. De Natali Domini. 26. De Epiphania. 27. De Palmarum die. 28. De Ccena Domini. 29. De Parasceve. 3o. De Sabbato Paschce. 31. De Pascha. 32. De Ascensione Domini. 33. JDe Peniecoste. S4. De Festivitatibus Martyrum. 35. De Encce?iiis. 36. De . Jejunio Quadragesim. 37. De Jejunio Peritecostes. 38. De Jejunio septimi mensis. 3g. De Jejunio Kalendarum Novembrium. 40. De Jejunio Kalendarum Januariarum. 41. De Triduani jejunii consueiudine. 42. De diversorum dierum ac temporum Jejuniis. 43. De vario usu Ecclesiarum. 44. De Carnium esu vel piscium. Au livre second : u De Clericis. 2. De regulis Clericorum. 3. De generibus Clericorum. 4. De Tonsura. 5. De Sacerdotibus. 6. De Chorepiscopis. 7. De Prsbyteris. 8. De Diaconibus. 9. De Gustodibus sacrorum. 10. Z>e Subdiaconibus. u . Z)e Lectoribus. 12. A? / W mistis* i?>. De Exorcislis. 14. Z)e Osliariis. i 5 . De Monachis. 16. De Pnitentibus. ij. De Virginibus. 18. De Viduis. 19. Z)e Conjugatis. 20. De Cathechumenis, Exor* cismo et Sale. 21. De Competentibus. 22. Z)e Symbolo.
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1 PARTIE

23. De rgula Fidei. 24. De Baptismo. 25. DeChrismale.

CHAPITRE VI

26i De Manus impositione, vel Confirmatione. Cet ouvrage si prcieux a t plac, par Hittorp, la tte de sa collection liturgique, dans laquelle on peut aller le consulter; moins qu'on ne prfre, ce qui vaut beaucoup mieux, le lire dans les uvres du saint Docteur, surtout dans l'excellente dition d'Arevalo (1). Saint Isidore est auteur des deux hymnes de sainte Agathe, que l'on trouve dans l'office de cette Sainte, au Brviaire mozarabe : Adesto, plebs jidissima, et Festum insigne prodiit coruscum. (599). Eutrope, vque de Valence, adressa Licinien, Eutropc, vque vque de Carthagne, une lettre au sujet de l'onction du * chrme faite aux enfants aprs le baptme; mais cette pice ne se trouve plus. Ici se termine la bibliothque des principaux auteurs Iiturgistes des cinquime et sixime sicles. On a d voir qu'elle se divise d'elle-mme en deux classes : l'une de ceux qui ont dress ou corrig les formules de la Liturgie, l'autre de ceux qui ont trait, sous le point de vue didactique, des particularits et des raisons des mystres et de l'office divin. Si nous passons maintenant aux conclusions qui i j ressortent des faits noncs dans le prsent chapitre, nous trouvons : Que l'unit, qui est l'lment essentiel du christianisme, a tendu de bonne heure se rflchir, non-seulement dans les formes essentielles de la Liturgie, desquelles elles n'a jamais t absente, mais mme dans celles de ces formes qui n'ont trait qu' la convenance et la simple solennit du culte divin ; Que les pasteurs des glises, dans leurs conciles, ds les cinquime et sixime sicles, ne se sont pas contents
<te V a I e n c e C o n c u s o n s

( i ) R o m e , i 8 o 5 , 7 v o l . in-40.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIME SIECLES

La rdaction dfinitive des diverses


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de reconnatre cette tendance^ mais qu'ils ont fait des lois pour l'riger en droit prcis; Que les pasteurs des glises, dans leurs conciles, ont motiv leurs dcrets en faveur de l'unit liturgique, sur la ncessit de faire ressortir aux yeux des peuples l'unit de foi, et de prvenir le scandale que causait dj la diversit des usages admis dans la clbration des offices divins; Que les Pontifes romains, en rappelant les vques de l'Occident l'observance des usages et tradition du Sige apostolique, et rclamant, dans la matire des rites sacrs un droit spcial sur les glises de l'Italie, des Gaules, de l'Espagne, de l'Afrique, de la Sicile et des les adjacentes l'Italie, posrent ds lors la base du droit que nous leur verrons dvelopper plus tard; Qu'en outre, les mmes Pontifes ne ngligrent aucune occasion de montrer l'union intime de la Foi et de la Liturgie, en sorte qu'ils proclamrent ds lors leur grande maxime : Legem credendi statut lex supplicandi maxime dont nous ne cesserons de voir l'application dans toute la suite de cette histoire; Qu'en mme temps que l'glise, cette poque de paix, travaillait tablir l'unit liturgique, elle tait occupe en ^ perfectionner les formes du culte divin; en sorte que la rdaction dfinitive des diverses Liturgies, principalement en Occident, date des cinquime et sixime sicles, savoir : la romaine, par saint Glase et saint Grgoire le Grand; la gallicane, par Salvien, Musus, Sidoine Apollinaire, etc.; l'africaine, par Voconius; la gothique, par saint Landre et saint Isidore ; la monastique par saint Benot, saint Csaire, saint Aurlien, saint Colomban ; Que, dans ce sicle aussi, les hrtiques, principalement ceux d'Orient, se montrrent empresss de souiller de leurs erreurs et de leurs innovations la Liturgie, et cela, par le mme principe qui portait les conciles et les Pontifes
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PREMIRES TENTATIVES' POUR TABLIR L'UNIT

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romains proclamer la Liturgie, la forme la plus sacre et la plus populaire de la doctrine. A voirie grand nombre d'hrtiques, dans l'poque que nous traitons, qui ont dress de ces formules sacres qui ont travers les sicles et sont demeures un si solide rempart de leurs erreurs, on comprend plus que jamais quelle arme redoutable contre l'orthodoxie tombe aux mains des novateurs, toutes les fois que, dans une nation chrtienne, le pouvoir liturgique n'est pas lui-mme le pouvoir souverain et infaillible dans l'glise; Que la Liturgie est donc, comme toutes les grandes choses de ce monde, l'arbre de la science du bien et du mal, puisque, dans ce chapitre qui nous a donn lieu d'cnumrer les noms de plusieurs des plus vnrables docteurs de l'glise, nous n'avons pu nous empcher d'y joindre une ignoble liste sur laquelle figurent Thodore de Mopsueste, Nestorius, Philoxne, Svre d'Antiochc, Jacques d'desse, etc.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

DE LA LITURGIE AUX CINQUIEME ET SIXIEME SIECLES

NOTES DU C H A P I T R E VI
NOTE A Praeter has autem beatissimae etapostolicae Sedisinviolabiles sanctones, quibus nos piissimi patres, pestifre novitatis elatione dejecta, et bona? voluntatis exordia, et incrementa probabilium studiorum, et in eisusque in finem perseverantiam ad Christi gratiam referre docuerunt ; obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus, quae ab Apostolis' tradita in toto mundo atque in omni Ecclesia catholica uniformiter celebrantur; ut legem credendi, lex statut supplicandi. Cum enim sanctarum plebium praesules mandata sibimet legatione fungantur, apud divinam clementiam humani generis aguntcausam, et totasecum Ecclesia congemiscente, postulant et precantur,ut infidelibus donetur fides, ut idoltra? ab impietatis suae liberentur erroribus, ut Judseis ablato cordis velamine luxveritatis appareat, ut hseretici catholicas fidei perceptione resipiscant, ut schismatici spiritum rediviva? caritatis accipiant, ut lapsis pnitentiae remdia conferantur, ut denique catechumenis ad regeneralionis sacramenta perductis clestis misericordiee aula reseretur. (S. Clestini EpisU XXI, apud D. Coustant.) Exsere contra orationes Ecclesia; disputationes tuas, et quando audis sacerdotem Dei ad altare exhortantem popu/um Dei orare pro increduis, ut eos convertat ad fidem, et pro catechumenis, ut eis desiderium regenerationis inspiret, et pro fidelibus, ut in eo quod esse cperunt, ejus munere persvrent, subsanna piasvoces. (S. Augustini Epist. CCXVIl,

ad Vitalem.)
rOTE B Post rectse fidei confessionem, quae in sancta Dei Ecclesia pr&edicatur, placuit ut omnes sacerdotes, qui catholicee fidei cnitate complectimur nihil ultra diversum, aut dissonum in ecclesasticis sacraments agamus, ne quaelbet nostra diversitas apud ignotos seu carnales schismaticis crrorem videatur ostendere, et multis existt in scandalum varietas ecclesiarum. ]Jnus igitur ordo orandi atque psallendi nobis per omnem Hispaniam atque Galliam conscrvetur, unus modus in Missarum solemnitatibus, unus in vespertinis matutinisque omciis, nec diversa sit ultra in nobis ecclesiastica consuetudo; quia in una fide continemur etregno; hoc enim et antiqui canones decreverunt, ut unaquaeque provincia et psallendi et ministrandi parem consuetudinem teneat. (COIC. Toetan.IV, can. II, Labb., tom. V , ) NOTE C Si instituta ecclesiastica, ut sunt a beatis Apostolis tradita, intgra vellent servare Domini sacerdotes, nulla diversitas, nulla varietas in ipsis

PREMIRES TENTATIVES POUR TABLIR L'UNITE

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PARTIE
C H A P I T R E

ordinibus et consecratonibus haberetur. Sed dum unusquisque non quod traditum est, sed quod sibi v i s u m fuerit, hoc aestimat esse tenendum, indc ., diversa in diversis locis vel ecclesiis aut tener, aut celebrari videntur; ac fit scandalum populis, qui dum nesciunt traditiones antiquas humana pressumptione corruptas, putent sibi aut ecclesias non convenire, aut ab Apostolis vel apostolicis viris contrarietatem inductam. Quis enim nesciat aut non advertat, id quod a principe Apostolorum Petro Roman ecclesise traditum est, ac nunc usque custoditur, ab omnibus debere servarx ; necsuperduci aut introduci aliquid, quod auctoritatem non habeat, aut aliunde accipere videatur exemplum? Praeserthn cum sit manifestum, in omnem Italiam, Gallias, Hispanias, Africam atque Siciliam, et insulas interjacentes, nullum instituissc ecclesias, nisi eos quos venerabilis apostolus Petrus aut ejus successores constituerint sacerdotes. Autlegant, si in his provinciis alius Apostolorum invenitur, aut legitur docuisse. Qui si non legunt, quia nusquam inveniunt, oporteteoshocsequi, quod ecclesia Romana custodit, a quas eos principium accepisse non dubium est; ne dum peregrinis assertionibus student, caput institutionum videantur omittere. Saepe dilectionem tuam ad Urben venisse, ac nobiscum in ecclesia convenisse non dubium est, et quem m o r e m v e l in consecrandis mysteriis, vel in ceteris agends arcanis teneat, cognovisse. Quod sufficere ad informationem ecclesias ruse, vel reformationem, si prcessores tui minus aliquid aut aliter tenuerunt, sats certum haberemus, nisi de aliquibus consulendos nns esse duxisses. Quibus idcirco respondemus, non quod tealiqua ignorare credamus, sed ut majori auctoritate vel tuos instituas, vel si qui a Romanes ecclesi institutionibus errant, aut commoneas, autindicare non diffras, ut scire valeamus qui sint, qui aut novitates inducunt, aut alterius ecclesi, quam Romana?, existimant consuetudinem esse servandam. (S. Innocenta I ad <Decentium Eugub., apud D. Coustant.) NOTE D Item gesta sanctorum martyrum, qui multiplicbus tormentorum cruciatibus, et mirabilibus confessionum triumphis illustrantur. Quis ista esse catholicorum dubitet, et majora eos in agonibus esse perpessos nec suis viribus, sed gratia Dei et adjutorio universa tolrasse ? Sed ideo secundum antiquam consuetudinem et singularem cautelam in sancta Romana ecclesia non leguntur, quia et eorum qui eonscripsere nomina penitus ignorantur; et ab infidelibus aut idiotis superflua, aut minus apta quam rei ordo fuerit, scripta esse putantur; sicut cujusdam Cyrici et Julittas, sicut Georgii, aliorumque hujusmodi passiones, quas ab haereticis perhibentur compositas. Propter quod, ut dictum est, ne vel levis subsannandi oriretur occasio, in sancta Romana ecclesia non leguntur. Nos tamen cum prsedicta ecclesia omnes martyres, ct gloriosos agones, qui Deo magis quam homnibus noti sunt, omni devotione veneramur. (Geasii Papa* dcret., in conc. 2^pw., apud Labb.,
pag. 1263.)

INSTITUTIONS LITURGIQUES

C H A P I T R E VII

TRAVAUX

DE

SAINT

GREGOIRE

LE

GRAND

SUR

LA

LITURGIE

ROMAINE.

PROGRS DE CETTE LITURGIE DANS L'OCCIDENT,


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AUTEURS LITURGISTES DES V I I

ET VIII

SIECLES.

Avnement du pape saint Grgoire le Grand oui prpare l'extension de la Liturgie romaine tout le patriarcat d'Occident.

Ncessit d'une rforme de la Liturgie romaine.

La fin du sixime sicle vit monter sur le Sige apostolique un homme dont le pontificat de treize ans et six mois expira Tan 604, mais laissa pour tous les sicles suivants la renomme d'une gloire qui a pu tre gale, mais n'a jamais t surpasse. Saint Grgoire le Grand, dont Timmensecorrespondancenousretraccsi vivement la sollicitude qu'il exerait sur toutes les glises, dont les crits si remplis de gravit et d'onction justifient, par la plus pure et la plus excellente doctrine, le titre de quatrime Docteur que l'glise lui a assign, saint Grgoire le Grand porta ses soins clairs sur la Liturgie de l'glise de Rome, et par les perfectionnements qu'il y introduisit, prpara d'une manire sre, pour un temps plus ou moins loign, son introduction dans toutes les provinces de l'immense patriarcat d'Occident. Nous avons rapport, au chapitre prcdent,les travaux de saint Clestin et de saint Glase durant ce cinquime sicle, qui fut, dans toute l'glise, un moment brillant pour la Liturgie, puisqu'on vit alors les plus grands vques donner tous leurs soins la perfectionner. Vers la fin du sixime sicle, il tait devenu ncessaire de complter et d'amliorer l'uvre des sicles prcdents; caria Liturgie, comme le Symbole de l'glise, comme le recueil de sa

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE LE GRANp


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1

Discipline, doit s'enrichir par le cours des sicles, bien PARTIE CHAPITRE VII qu'elle ne puisse changer d'une manire fondamentale. Ce progrs dirig par l'autorit comptente, en mme temps qu'il satisfait de nouveaux besoins, n'expose jamais l'intgrit des rites ecclsiastiques et n'amne point de variations choquantes dans les formules saintes que les sicles ont consacres. Ce fut donc ds les premires annes de son pontificat Saint Grgoire que saint Grgoire entreprit la rforme de la Liturgie une nouvelle romaine. Son historien, Jean Diacre, nous a laiss sur ce Sacramentaire, sujet les dtails les plus intressants ; ils nous sont confirms son nom non-seulement par le tmoignage de tous les auteurs qui Grgrien l'ont suivi, mais mme par l'autorit de plusieurs personnages qui ont Vcu avant lui, tels que Walafride Strabon, saint Adrien I , et Ecbert, qui occupa le sige d'York en 732. Or, voici les paroles de Jean Diacre, au chapitre xvn du second livre de la vie de notre saint pontife : Il rduisit en un seul volume le livre du pape Glase, qui contenait la solennit des messes, retranchant beau coup de choses, en retouchant quelques-unes, et en ajoutant plusieurs autres (1). Walafrid Strabon, qui mourut en 849, vingt-huit ans avant le Pontificat de Jean VIII, par l'ordre duquel Jean Diacre crivit la vie de saint Grgoire, s'exprime ainsi dans son trait De Rbus Ecclesiasticis : Glase, le cinquante- ' unime Pape, mit en ordre les prires, tant celles qu'il avait composes que celles que d'autres avaient rdiges avant lui; les Eglises des Gaules se "servirent de ses oraisons, et elles y sont encore employes par plusieurs. * Mais comme beaucoup de ces formules semblaient appar tenir des auteurs incertains, ou ne prsentaient pas
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(1) Sed et Gelasianum codicem de missarum solemniis, multa subtrahenSj pauca convertens, nonnulla vero adjiciens, pro exponendis Evangelicis lectionibus, in unius ibri volumine coarctavit. (Joann. Diac. Vita

S. Gregorii, lib. II, cap. xvn.)

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INSTITUTIONS LITURGIQUES.

TRAVAUX DE SAINT GRGOIRE LE GRAND

un sens clair et complet, le bienheureux Grgoire prit


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A roccasion dcs^mbards sa/m Graolrc ajoutc quelques paroles au canon de la Messe.

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soin de reunir tout ce qui tait conforme a la puret originale du texte, et ayant retranch les choses trop longues, et celles qui avaient t rdiges sans got, il composa le livre qui est appel des Sacrements. Que si on y trouve encore plusieurs choses qui s'cartent du but que nous venons de marquer, elles n'ont point t insres par ce Pape, mais on doit croire qu'elles ont plus tard t ajoutes par d'autres personnes moins soigneuses (). Telle est l'origine du Sacramentaire grgorien qui, joint I'Antiphonare dont nous parlerons bientt,forme encore aujourd'hui, quelques modifications prs, le Missel roi d l'glise d'Occident tout entire se sert, sauf
n o n t
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exceptions de fait ou de droit.


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L'historiographe de saint Grgoire nous apprend encore d'accord avec le Liber pontificalis, que ce saint pontife ajouta quelques paroles au canon de la messe. Remarquons ici, pour la seconde fois, que l'addition d'une seule ligne au canon de la messe tait un vnement qui intressait tout l'Occident et que les sicles venir ne pouvaient plus ignorer. Voici les paroles de Jean Diacre : Il ajouta c au canon de la messe : Diesque nostros in tua pace disponas, atque ab ierna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege numerari (2). Cette
() Nam ct Gclasius Papa, in ordine LI, ita tam a se quam ab aliis compositas preces, dictur ordinassc. Et Galliarum Ecclesias suis orationibus utebantur, qua; adhuc multis habentur, et quia tam incertis auctoribus multa videbantur inserta, ct sensus integrtatem non habentia, curavit beatus Gregorius rationabila quaeque coadunare, et seclusis his, quae vel nimia vel inconcinna videbantur, composuit librum qui dicitur Sacramentorum, sicut ex titulo ejus manifestissime declaratur : in quo si aliqua inveniuntur ad hune sensum claudicantia, non ab illo inserta, sedab aliis minus diligentibus postea credenda sunt superaddita. (Walafrid. Strabo.

de Rbus Ecclesiast., cap. xxn.)


(2) in canone missas apposuit : Diesque nostros, etc. (Joan. D i a c , Vit.

S. Gregorii M. lib. II, cap. xvn.)


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SUR LA LITURGIE ROMAINE

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I PARTIE CHAPITRE VII

addition qui exprime une demande de paix, parat se rapporter Tanne 594, durant laquelle Agilulphe, roi ' des Lombards, vint mettre le sige devant Rome; ce qui plongea dans la plus vive terreur cette ville, qui se trouvait en ce moment prive de garnison. Inquiet du salut de son troupeau, saint Grgoire suspendit les travaux qu'il faisait alors sur le prophte zchiel, et ses instantes prires, jointes sa vigilance et au courage des Romains, procurrent la dlivrance de la ville, aprs un an de sige (1). Saint Grgoire ne se borna pas rectifier les formules de la Liturgie et les complter; il s'attacha aussi adonner aux crmonies du culte une pompe extrieure qui les rendit plus efficaces encore pour l'instruction et l'dification du peuple. Il rgla, dans un ordre qui s'est conserv jusqu'aujourd'hui presque dans son entier, les jours et les lieux des Stations (2). Il ordonna avec soin, continue a Jean Diacre, les Stations dans les basiliques, ou dans les cimetires des saints martyrs, en la manire que garde encore aujourd'hui le peuple romain, comme si Grgoire vivait toujours. Dans ces Stations, auxquelles il prenait part lui-mme, il pronona, en diverses poques, devant l'assemble des fidles, vingt homlies sur l'vangile; il dicta seulement les vingt suivantes, et les fit dclamer par d'autres, cause deslangueurs de sa poitrine fatigue. L'armedu Seigneur, compose d'une foule innombrable de fidles de tout sexe, de tout ge et de toute condition, avide de la parole de doctrine, accompagnait, dans ces Stations, les pas du Pontife, qui, comme le chef d'une milice cleste, donnait chacun des armes spirituelles (3).
(1) Ciacconi. Vtes Pont Ront., tom. I, page 404. (2) Nous donnerons ailleurs la dsignation de ces Stations, ainsi que le dtail de ce qu'on y observait. (3) Stationes per basilicas, vel sanctorum martyrum Coemeteria secundum quod hactenus plebs Romana quasi eo vivente certatim discurrt,

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^rlmonies

et^org^m^e
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stations,

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

TRAVAUX D SAINT GRGOIRE LE GRAND

Sollicitude de saint Grgoire pour le culte des SS. Aptres Pierre et Paul. Les

Il rgla les Messes solennelles que Ton clbrerait sur les corps des bienheureux Aptres Pierre et Paul. Il fit l'acquisition d'un grand nombre de plants d'oliviers dont il grava le dnombrement sur des tables de marbre places aux portes de la basilique (), et les affecta au luminaire qu'il augmenta, et l'entretien duquel il pourvut avec soin (2).

Ordres romains
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des stations,

On peut voir dans les divers exemplaires du Sacra" mentaire grgorien,qui ont t publis sur des manuscrits plus ou moins purs, et dans les anciens Ordres romains, dont ^ deux premiers sont trs-certainement contempo* ^ * Grgoire, la forme de la Messe papale, telle qu'elle tait clbre aux jours des Stations. Fleury luimme n'apas cru devoir se dispenser d'en raconterplusieurs dtails dans son Histoire ecclsiastique. Nous rservons ce rcit, ainsi que la description de la Messe papale telle qu'elle se clbre aujourd'hui-, pour la partie de notre travail qui traitera fond du sacrifice chrtien et de ses mystres.
es r a n s e s a n t

Rclamations contre les rformes de saint Grgoire.

Les modifications que saint Grgoire avait introduites dans la Liturgie n'avaient pas manqu, ainsi qu'il arrive
sollicitus ordinavit : per quas ct ipse simul discurrens, d u m adhuc eloqui praevaleret, viginti homilias Evangelii coram Ecclesia diverso tempore declamavit : reliquas vero ejusdem numeri dictavitquidem, sed lacessente stomacho languore continuo, aliis pronunciandas commisit. Sequebatur exercitus Domini ultra citraque Gregorium praseuntem, et auditur verb u m doctrines innumerabiles undique diversi sexus, tatis ac professionis voluntarias confluebant cohortes : "quibus ille, utpote ductor clestis militiae, cunctis duntaxat arma spiritalia suggerebat. (Joan. D i a c , ibid., cap. xvm et xix.) (1) Ces tables existent encore parfaitement conserves, sous le portique de la basilique actuelle de Saint-Pierre. (2) Super corpora bcatorum Ptri et Pauli apostolorum, missarum solemnia celebrari decrevit, acquisitis numerosissimis olivetis, quorum summam in tabulis marmoreis, pra: foribus ejusdem basilicas annotavit, luminaria superaddidit officia. seduJa deputavit. (Joan. D i a c , ibid., cap. xx.)

SUR LA LITURGIE ROMAINE


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PARTIE CHAPITRE VH
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toujours dans les mesures gnrales d'administration d'exciter les rclamations de plusieurs. Le saint Pape, en effet, en statuant plusieurs rglements sur la forme du service divin dans l'glise de Rome, avait astreint par l mme l'observation de ces ordonnances, les Eglises de l'Italie et des les adjacentes qui sont,comme on doit savoir, du domaine primatial de l'glise romaine, de mme que l'Occident, en son entier, forme sa circonscription patriarcale. Jean Diacre nous a conserv un important fragment d'une lettre de saint Grgoire adresse Jean, vque de Syracuse, et dans laquelle le saint Pape rpond aux clameurs qui s'taient leves en Sicile. Nous reproduirons ici-cette pice, en y joignant nos observations. Un homme venant de Sicile m'a dit que quelques-uns a de ses amis, grecs ou latins, sous prtexte de zle envers r l'glise romaine, murmuraient contre mes rglements, a disant : Comment prtend-il abaisser l'Eglise de Cons tantinople, lui qui en suit les coutumes en toutes choses?

Rponse dans* sa lettre d^syracuse."


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Gomme jelui disais : Quelles coutumes suivons-nous? il m'a rpondu : Vous ave\ fait dire Allluia, aux messes^
hors le temps pascal;
t

vous faites

marcher

les aussitt

sous-diaaprs

cres sans tuniques;

vous faites

dire

Kyrie, eleison; vous

ave\ ordonn de dire l'Oraison

dominicale

le canon. A cela j'ai rpondu que dans aucune de ces

* choses nous n'avons suivi les usages d'une autre glise. * Car pour ce qui est de Y Allluia, la tradition nous apprend qu'il a t introduit ici par le bienheureux Jrme, au a temps du Pape Damase, de sainte mmoire, l'imitation de l'glise de Jrusalem; et encore faut-il remarquer que, dans ce Sige, nous avons retranch plutt quelque chose ce que l'on avait ainsi reu des Grecs (r). Si je fais marcher les sous-diacres sans tuniques,c'est l'ancienne
() On sait que les Grecs chantent Allluia pendant le Carme, et mme aux spultures.

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INSTITUTIONS LITURGIQUES.

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE LE GRAND

coutume de l'glise: seulement, dans la suite des temps, a il avait plu quelqu'un de nos pontifes, je ne sais lequel, de les revtir ainsi. Mais vos propres glises (de Sicile), ont-elles donc reu la tradition des Grecs ? Aujourd'hui encore, chez vous, d'o vient que les sousdiacres paraissent couverts d'une simple tunique de lin, si ce n'est parce qu'ils ont reu cet usage de l'glise romaine leur mre ? D'ailleurs, nous ne disons pas Kyrie, eleison la
A

Diffrence des usages de Rome et de Constantinople dans ^ c ant Kyne eleison.

'

manire des Grecs. Chez eux, tous le disent ensemble; chez nous, il n'y a que les clers, et le peuple rpond ; ^ ^ pi ^ disons autant de fois Christe, eleison, j Q disent jamais. Dans les messes quotidiennes, nous passons sous silence certaines choses que l'on a coutume de dire aux autres jours, et nous disons seulement Kyrie, eleison et Christe, eleison, en les chantant avec un peu plus de lenteur. Nous disons l'Oraison dominicale aussitt aprs le canon, parce que telle a t la coutume des Aptre qui, en consacrant <c l'hostie de l'oblation, se contentaient de cette prire (). Il nous et paru inconvenant de rciter sur l'oblation une prire rdige par un savant,et d'omettre de rciter sur le corps et le sang du Rdempteur celle qu'il a lui mme compose. De plus, l'Oraison dominicale chez les c Grecs est dite par tout le peuple, tandis que, chez nous, c'est le prtre seul qui la rcite. En quoi donc avons-nous suivi les coutumes des Grecs, nous qui n'avons fait que rtablir nos anciens usages, ou en introduire d'utiles, quand bien mme on
e t us n o u s w e g r e c s n e

() On doit savoir que le mot consacrer, appliqu l'Eucharistie, dans la langue des Pres, a un tout autre sens que dans le langage de la thologie actuelle. Il signifie certain usage qu'on fait de Phostie sainte in ordine ad communionem. C'est ainsi que saint Ambroise, en son livre De ofjiciis ministrorum, fait dire au diacre saint Laurent, que le pape saint Sixte lui a confi la a Conscration du Sang du Seigneur, B Dominict Sanguinis consecrationem.

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prouverait qu'en cela nous avons imit les autres ? I PARTIE CHAPITRE VII Quand donc Votre Charit aura occasion d'aller Catane, ou Syracuse, qu'elle ait soin d'instruire sur ces diffrents points tous ceux qu'elle sait avoir mur mur ce sujet; qu'elle s'y prenne propos pour leur faire entendre ces raisons. Quant ce qu'ils disent de l'Eglise de Constantinople, qui doute qu'elle ne soit sujette du Sige apostolique, ainsi que le trs-pieux Empereur et notre frre l'vque de cette ville le pro fessent assidment ? Nanmoins, si cette Eglise, ou toute autre, a quelque chose de bon, de mme que je r prime mes infrieurs, lorsqu'ils font des choses illicites, de mme je suis prt les imiter dans ce qu'ils ont de bon. Ce serait folie de mettre la primaut ddaigner d'apprendre ce qui est le meilleur (). On voit, dans cette curieuse lettre, l'exercice de la su- Cette lettre est un prmatie romaine dans les choses de la Liturgie. Le monument de la Pontife rtablit des usages tombs en dsutude; il en sollicitude et de la institue d'autres qui lui paraissent utiles; il choisit dans sagesse apostolique les rites des glises soumises celles de Rome, ceux qu'il des Pontifes romains lui semble propos d'adopter; il professe le droit souve- par rapport la rain qu'il a reu de rprimer les abus, jusque sur le Sige Liturgie. de Constantinople; enfin, il proclame en mme temps la disposition si sage et si souvent mise en pratique par le Saint-Sige, d'imiter ce qui se rencontre de meilleur dans les usages des diverses Eglises. Nous verrons constamment les Papes, dans tous les sicles, suivre cette ligne si sagement et si fortement trace. Le zle infatigable de saint Grgoire ne se borna pas Saint Grgoire entreprend lui faire entreprendre la rforme des prires et des cr- la correction du chant monies de la Liturgie; il entreprit aussi la correction du ecclsiastique. chant ecclsiastique, dont la mlodie majestueuse devait ajouter une nouvelle splendeur au service divin. Nous
() Vid. la Note A. T. I II

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TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE L GRAND

avons vu, au chapitre prcdent, le pape saint Clestin " instituant le chant des antiennes et des rpons, connus sous le nom d'Introt et de Graduel, et Ton ne saurait douter que ces morceaux ne fussent composs l'instar des autres pices du mme genre que nous voyons ds lors en usage, soit dans la psalmodie des heures, soit dans la clbration de la messe. Il y avait aussi, comme nous l'avons vu, des prfaces et autres rcits qui ne pouvaient tre chantes sans un systme de musique quelconque. Nous n'avons point nous occuper, .en cet endroit, du caractre du chant ecclsiastique; nous devons seulement rappeler en passant au lecteur que tous les hommes doctes qui ont trait des origines de la musique ont reconu dans le chant ecclsiastique ou grgorien, les rares et prcieux dbris de cette antique musiCaractre du chant que des Grecs dont on raconte tant de merveilles. En effet, grgorien, qui conserve les dernires cette musique d'un caractre grandiose et en mme temps traditions de a musique simple et populaire, s'tait naturalise Rome de bonne des Grecs. heure. L'Eglise chrtienne s'appropria sans trop d'efforts cette source intarissable de mlodies graves et religieuses; seulement le respect d aux formules saintes, souvent tires des Ecritures, qu'il fallait rduire en chant, ne permettant pas de les soumettre une mesure qui en et souvent altr la simplicit et quelque fois mme le sens, le chant de l'glise, quoique puis dans les modes antiques, n'avait pour thme que des morceaux en proses et d'un rhythme vague et souvent irrgulier. On voyait que les Pontifes avaient cherch plutt instruire les fidles par ladoctrinc contenue dans lesparolcs sacres,qu' ravir leurs oreilles par la richesse d'une harmonie trop complte. Toutefois, les besoins du culte avaient donn naissance, dans l'glise de Rome, un grand nombre de pices de chant, toutes en prose pour les paroles; car, la diffrence de celle de Milan et de presque toutes les autres, elle n'admettait pas d'hymnes. Les motifs de la plupart de ces

SUR LA LITURGIE ROMAINE


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PARTIE CHAPITRE VII
1

chants taient inspirs par la rminiscence de certains airs familiers et d'une excution aise, qu'une oreille exerce reconnat encore dans le rpertoire grgorien, et qu'il serait facile de rtablir dans leur couleur premire. 'Ce recueil de chants appelait aussi une correction, et
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L'Antphonaire grgorien.

Dieu,qui avait donn saint Grgoire cette diction noble et cadence qui lui permit de retoucher le Sacramentaire de saint Glase, lui avait donn pareillement le sens de la musique ecclsiastique, laquelle il devait mme attacher son nom. Grgoire, dit son historien, semblable dans la a maison du Seigneur un nouveau Salomon, pour la componction et la douceur de sa musique, compila un <r Antiphonaire, en manire de cenion, avec une grande utilit pour les chantres ( ) . Ces expressionscompilavit, centonem, font voir que saint Grgoire ne peut tre considr comme l'auteur proprement dit des morceaux qui composent son Antiphonaire ; en sorte qu'il en est du chant ecclsiastique comme de toutes les grandes institutions du catholicisme : la premire fois qu'on les rencontre dans les monuments de la tradition, elles apparaissent comme un fait dj existant, et leur origine se perd dans une antiquit impntrable. Mais il est permis de croire que saint Grgoire ne se borna pas recueillir des mlodies : il dut non-seulement corriger, mais composer luimme plusieurs chants dans son Antiphonaire, par un travail analogue celui qu'il avait accompli sur le Sacramentaire. Ce ne peut tre qu'en qualit de correcteur clair et mme de compositeur, que Jean Diacre le loue sur l'onction et la douceur de sa musique. Il nous serait impossible de prciser aujourd'hui avec certitude dans le dtail, les morceaux de P Antiphonaire grgorien qui appartiennent proprement au grand Pontife dont nous par(i)Deinde in domum Domini, more sapientissimi Salomonis propter musicae compunctionem dulcedinis, Antiphonarium centonem cantorum studosissimus nimis utiliter compilavit. (Joan. D i a c , ibid. cap. vi.)
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INSTITUTIONS

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE LE GRAND

chants par lesquels les glises d'Occident tmoignaient

Ions ; mais telle tait encore, au moyen ge, la reconnais sance des glises d'Occident en vers le Symphoniaste inspir auquel elles devaient leurs chants, que le premier dimanche de l'Avent, on chantait solennellement les vers qui sui1

vent, avant d'entonner l'Introt de la messe Ad te levavi,


. . . .. , , , . / j

comme une sorte de tribut oblige la mmoire a un serg i m p o r t a n t

au moyen ge ^ reconnaissance envers saint Grgoire.

Gregorius Prsesul meritis et nomine dignus, Unde genusduct, s u m m u m conscendt honorem : Quem vitae splendore, sua* mentisque sagaci Ingcnio potus compsit, quam complus ab illo est. IpscPatrum monimenta sequens, renovavit et auxit Carmina, in Ofliciis retinet qua? circulus anni : Qua? clcrus dulci Domino modulamine solvat, Mystica dum vitae supplex libamina tractt. Suavitcr haec proprias servat dulcedo nitelas; Si quod voce sonat, fido mens pectore gestet. Nccclamor tantum Domini sublimis ad aurcs, Quantum voce humlis placido de corde propinquat. Hase juvenum sectetur amor, maturior oevo, Laudi]ous his instans, seternas tendat ad Horas.

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Prologue envers la louange de saintGrgoire en tte ^de^amt-Gai*'

Ces vers si expressifs se trouvent avec quelques variantes, en tte des divers exemplaires de PAntiphonaire de saint Grgoire, qui ont t publis sur des manuscrits des neuvime, dixime et onzime sicles, par Pamelius, Dom Denys de Sainlc-Marthe et le B. Tommassi. L'Antiphonaire de saint Grgoire se divisait en deux parties, l'une qui contenait les chants usits dans la messe et qui est connuedepuislongtempssousle nomsdeGraduel; ^ appele, dans l'antiquit, Respomorial, et conte* ^P ' *cnnes de l'office, laquelle a retenu le nom d*Antiphonaire. Le manuscrit de Saint-Gall, l'un des deux sur lesquels le B. Tommassi a publi le Responsorial, porte, en tte, les vers suivants la louange . , . de saint Grgoire :
a u t r c es r o n s c t e s an
2

Hoc quoque Gregorius, Patres de more aecutus, Instauravit o p u s ; auxit et in melius. His vigili Clerus mentem conamine subdat

SUR LA LITURGIE ROMAINE Ordinibus, pascens hoc sua corda favo. Quem pia sollicitis solertia nisibus, omni Scriptura* campo legit et explicuit. Carmina diversas sunt hase celebranda per horas, Sollicitam rectis mentem adhibete sonis. Discite verborum lgales pergere callcs, Dulciaque egregiis jungite dicta Modis. Verborum ne cura sonos, ne cura sonorum Verborum normas nullificare queat. Quicquid honore Dei studiis celebratur honestis, Hoc summis jungitmitia corda Choris.

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PARTIE CHAPITRE

vit

Pour assurer l'excution parfaite des chants qu'il avait ,, j , . recueillis et renouvels avec tant de soin, saint Grgoire tablit une cole de chantres qui, au temps de Jean Diacre, existait encore. Le saint Pape l'avait richement dote et lui avait assign deux maisons dans Rome, l'une sous les degrs de la basilique de Saint-Pierre, l'autre dans le voisinage du palais patriarcal de Latran. On conserve encore, dans cette dernire, ajoute l'historien, le lit sur lequel il se reposait en faisant rpter les modulations <t du chant, le fouet dont il menaait les enfants et l'exem plaire authentique de l'Antiphonaire (). Le Collge des chantres tabli par saint Grgoire a travers les sicles et aprs avoir subi diverses modifications et obtenu de grands privilges du Sige apostolique, il existe encore aujourd'hui Rome; il fait seul le service du chant la chapelle papale et dans les basiliques, quand le souverain Pontife y clbre les saints mystres. Conformment aux usages de l'antiquit, lorsque les chantres de la chapelle papale tiennent le chur, l'orgue et les instruments de musique sont interdits. Quant au chant grgorien, pro-

cole de chantres tablie et dote saint Grgoire.

(i)SchoIam quoque cantorum, quae hactenus eisdem insttutionibus in sancta Romana ecclesia modulatur, constituit : eiquecum nonnullis prsediis duo habitacula, scilicet adterum sub gradibus basilicae beati Ptri ' Apostoli, alterum vero sub Lateranensis patriarchii domibus fabrcavit ubi usque hodie lectus ejus, in quo recubans modulabatur, et flagellum. ipsius, quo pueris minabatur, veneratione congrua cum authentico Antiphonario reservatur. (Joan. D i a c , ibidem.)

l66
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PROGRES DE LA LITURGIE ROMAINE

prement dit, nous aurons, occasion de parler en divers


* . 1 .

endroits de ses destines et des changements et altrations dont il a t l'objet. Saint Grgoire Nous avons vu, par la lettre de saint Grgoire Jean s a i m A u g u s t i n de Syracuse, l'importance que mettait ce saint Pape avoir cr^aTnsusages adopter la Liturgie romaine, telle qu'il l'avait rforme, d^sGauies P ' glises qui taient du ressort immdiat du Sige P ,r apostolique. Mais le temps n'tait pas venu encore o les
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ou

les appliquer l'Angleterre vanglisait.

Pontifes romains en dcrteraient l'extension aux autres glises de l'Occident. La volont positive desaint Grgoire ce sujet parat videmment dans un passage de sa rponse aux difficults que lui avait proposes le saint moine Augustin, Aptre de l'Angleterre. Ce dernier l'ayant consult au sujet des usages qu'il tait propos de suivre, dans, la clbration de l'office divin, et se plaignant du peu d'accord qu'il y avait entre les rites de l'Eglise romaine et ceux des Eglises des Gaules, saint Grgoire lui rpond : Votre fraternit connat la coutume de l'glise romaine dans laquelle elle a t leve ; mais je suis, d'avis que si vous trouvez, soit dans la sainte glise romaine, soit dans celles des Gaules, soit dans toute autre glise, quelque chose qui puisse tre plus agrable au Dieu tout-puissant, vous le choisissiez avec soin, tablissant ainsi, par une institution spciale dans l'glise des Anglais qui est encore nouvelle dans la foi, les coutumes que vous aurez recueillies de plusieurs glises; car nous ne devons pas aimer les choses cause a des lieux, mais les lieux cause des bonnes choses ().
() III. Interrogatio AtigustinL Cur, cm una fides, sunt ecclesiarura consuctudines tam diversfc, et altra consuetudo missarum est in Romana ecclesia, atque altra in Galliarum ecclesiis tenetur? Responsio Gregorii Papce. Novit fraternitas tua Roman ecclesiae consuetudinem, in qua se mcminit enutritam. Sed mihi placet ut sive in sancta Romana, sive in Galliarum, sive in qualibet ecclesia, aliquid nvenisti, quod plus omnipotenti Deo possit placcre, sollicite eligas, etiri Anglorum ecclesia, qu adhuc in fide nova est, institutione prcipua quas

DANS L'OCCIDENT

167
x C H A

Nous engageons le lecteur noter ce passage remarquable, comme nous lui avons recommand pareillement de garder le souvenir d'un fameux texte de saint Cyprien, au chapitre iv. La marche de cette histoire nous mettra mme de constater les applications pratiques qu'on a prtendu faire de l'un et de l'autre, dans un certain pays. Ici, nous n'avons qu'une chose faire : c'est d'enregistrer le fait etde dire savaleur l'poque laquelle il s'est pass. Nous dirons donc qu'il est mis hors de doute, par ledit
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texte, que saint Grgoire ne voulut pas astreindre la nouvelle glise d'Angleterre suivre les usages de l'glise romaine, de manire lui interdire l'imitation des pratiques usites dans les Gaules, ou dans tout autre pays; nous ajouterons mme, si l'on veut, et plus forte raison, que notre grand Pape n'entendit pas d'avantage abroger les coutumes saintes et encore existantes de l'antique glise des Bretons qui n'tait pas absolument teinte par toute l'Angleterre, l'poque de la mission de saint Augustin. Mais nous dirons que cette permission d'adopter ainsi divers usages, donne postrieurement par saint Grgoire ses missionnaires, ne prouve pas qu'il ne les et pas chargs, en partant, des livres liturgiques de l'glise romaine, pour l'usage de leur nouvelle chrtient. Il ne faut pas rflchir longtemps pour comprendre que saint Augustin et ses compagnons ne durent pas attendre pour clbrer les saints mystres et les offices divins d'avoir form un prtendu corps de Liturgie, l'aide de tant de matriaux htrognes. Quand saint Augustin adressait saint Grgoire la question laquelle ce saint Pape fit la rponse que nous venons de citer, lui permettant de puiser des usages aux diverses sources approuves, saint
de mutis ecclesiis colligere potuisti infundas. Non enim pro Iocis res, sed pro bonis rbus loca nobis amanda sunt. (Labb. ConciL, tom. V, pag. i568.)

Fausses conclusions qu'on


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dmette"*

c o n c l e s c e n d a n c e

l68
INSTITUTIONS LITURGIQUES "

PROGRS DE LA LITURGIE ROMAINE


t

Augustin avait dj organis sa nouvelle chrtient, baptis un grand nombre d'infidles, ordonn des prtres et mme des vques; or, suivant quel autre rite que celui de l'gl ise romaine, le saint Aptre avait-il accompli toutes ces choses ? La lgret de certains hommes prvenus a pu seule leur faire ici prendre le change ; ils y ont vu ce qu'ils y voulaient voir, et non ce qui y tait vritablement. En outre une tude plus patiente des monuments de l'histoire liturgique de l'glise leur et appris que,
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La Liturgie romaine a toujours t celle de l'Angleterre,

soit que les usages dont parle saint Grgoire n eussent

L'archichantre Saint-Pierre dansia Grandepar^pape


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ia prtre '

Benot ffiscop pour y rgler Tordre annuel du chant de l'office divin.

rapport qu' des dtails de peu d'importance, soit que les vques d'Angleterre n'aient pas jug propos de profiter de la permission que leur donnait le saint Pape, la Liturgie romaine, pure sa source, a seule rgn dans la Grande-Bretagne, depuis la prdication de saint Augustin jusqu' la Rforme du seizime sicle, qui, il faut l'avouer, n'a montr nulle part une forte prdilection pour la Liturgie romaine. Bde rapporte, en effet, que, vers l'an 6 7 6 , saint Benot Biscop, illustre abb d'Angleterre, tant all Rome, obtint du pape saint Agathon la permission d'emmener dans la Grande-Bretagne, Jean, archichantre de ^glise de Saint-Pierre, pour enseigner en son monastre * I * ' {cursum annuitm) observ dans l'glise de Saint-Pierre de Rome. Jean, qui tait aussi abb du
e r t e a n n u e

monastre de Saint-Martin, se conforma l'ordre du r i - M i pontife; c est pourquoi il apprit aux chantres de saint Benot Biscop l'ordre et le rite de chanter et de lire haute voix, et tout ce que requrait la clbration des jours de fte, durant tout le cours de l'anne; il laissa tous ces dtails par crit, et on les garde encore dans le mme monastre, d'o ils ont t transcrits pour l'usage d'un grand nombre d'autres (1).

(1) Intererat huic synodo, pariterque catholicae fidei dcrta firmabat vir venerabilis Joannes, archicantor ecclesiae sancti Ptri, et abbas monas-

DANS L'OCCIDENT
r r 1

16g
.
PARTIE CHAPITRE VII

On doit se rappeler que toutes les cathdrales de l'Angleterre taient desservies par des moines; en sorte que les usages liturgiques de ceux-ci taient pour ainsi dire ceux de toutes les glises de ce royaume. Il faut remarquer aussi que le service demand par saint Benot Biscop et accord par l'archichantre Jean, consistait principalement rtablir les traditions du chant qui se perdent ordinairement les premires, et que nous ne voyons rien dans Bde qui marque que, pour la lettre liturgique des offices divins, on et jusqu'alors fait aucun changement. Depuis cette poque, on ne voit aucune trace de l'introduction des livres romains en Angleterre, et au contraire tous les monuments postrieurs, sans exception, s'accordent nous les montrer en usage. Nous nous contenterons de citer ici en preuve de ce fait, le treizime canon du second concile de Cloveshoe, tenu
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Canon ^ deCioveshoe
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en

Voici ce qu il porte : Les saintes et sacres a solennits de notre Rdemption seront clbres suivant la rgle que nous tenons par crit de l'glise romaine,
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ordonnant
de

ia tradhio n *

^"i^gise romaine.

terii beati Martini, qui nuper venerat a Roma per jussionem papae Agathonis, duce reverendissimo abbate Biscopo, cognominc Benedicto, cujus supra meminimus. Cum autem idem Benedictus construxit monasterium Britannise, in honorem beatissimi Apostolorum principis, juxta ostum flumiuis Vuyr, venit Romam cum cooperatore ac socio ejusdem operis Ceolfrido, qui post ipsum ejusdem monasterii abbas fuit (quod et ante srcpius facere consueverat) atque honorifice a beatae memori papa Agathone susceptus est; petiitque et accepit ab eo in munimentum libertatis monasterii quod fecerat, epistolam privilegiis ex auctoritate apostolic firmatam juxta quod Ecgfridum regem voluisse ac licentiam ddisse noverat; quo concedente et possessionem terras largiente, ipsum' monasterium fecerat; accepit et praefactum Joannem abbatem in Britanniam perducendum, quatenus in monasterio suo cursum canendi annuum, sicut ad sanctum Petrum Romrc agebatur, edoceret. Egtque abbas Joannes, ut jussionem acceperat Pontifias, et'ordinem ridelicet, ritumque canendi ac legendi viva voce prfati monasterii cantores cdocendo, et ea qua? totius. anni circulus in celebratione dierum festorum poscebat, etiam litteris mandando : qusc hactenus in eodem monasterio servata, ct a multis jam sunt circumquaque transcripta. (Bed., Hist. eccles., lib. IV, cap. xvm.)

I7Q
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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PROGRS DE I-A UTtfRGI ROMAINE


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concernent, soit pour l'office


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Toutes no uvclfement par ^ P o n t i f e s ^oivent


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du baptme, soit pour la clbration des messes, soit pour la manire du chant. De mme, pendant tout le < cours de Tanne, les ftes des saints seront vnres < jours fixes, suivant le Martyrologe de la mme glise romaine, avec la psalmodie et le chant convenable (). H en devait ncessairement arriver ainsi, dans toutes ces glises que Rome fondait en Occident, depuis celle d'Angleterre, par saint Augustin,jusqu' celles des diverses rgions germaniques ou slaves, par saint Boniface, saint -^-dalbert t ^ d'autres,et celle des royaumes du Nord, P saint Anscbaire, saint Rembert, etc. Ces Aptres,
e t n t a r
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l'Eglise mere en vertu du principe pos par

moines bndictins, envoys par le Sige apostolique, ne


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pouvaient porter avec eux d autres livres que ceux de l'glise romaine dont ils recevaient leur mission. Nous avons vu quel droit liturgique, ds l'an 400, saint Innocent I faisait dcouler, pour le Sige apostolique, du seul fait de la fondation des glises d'Italie, des Gaules, d'Espagne et d'Afrique, par saintPierre et ses successeurs. Ce principe pos ds lors, et d'ailleurs fond sur la nature des choses (la fille devant parler la langue de sa mre), devait, un jour, dvelopper ses consquences, et en attendant qu'il ament la destruction totale des Liturgies gallicane et gothique, dj il obligeait les Pontifes romains ne plus souffrir de dissonances dans les nouvelles glises qui s'levaient avec une si admirable rapidit, aux septime, huitime, neuvime et dixime sicles. L'unit grandissaittoujours,cn proportion del charit. Notreasserer

( 0 Tertio decimo definitur decreto, ut uno eodemque modo dominicae dispensationis in carne sacrosanctae festivitates, in omnibus ad eas rite competentibus rbus, id est in baptismi oJicio, in missarum celebratione. in cantilena modo cclcbrcntur, juxta cxcmplar videlicet quod scriptum de Romana habemus ecclesia. Itcmquc ut per gyrum totius anni natalitia sanctorum uno eodemque die, juxta martyrologium ejusdem Romana; ecclesiae, cum sua sibi convenienti psalmodia seu cantilena venerentur. [ConciL Clovshavi H, can. xui. Labb., tom. VI, pag. 1 5 7 7 . )

DANS /OCCIDENT

I7.I

tion qui, du reste, n'a jamais t conteste par personne, se prouve d'elle-mmepar la simple inspection des annales ecclsiastiques des royaumesque nous venons d'numrer; toutes les poques, nous y trouvons l'usage de la Liturgie romaine, et nul vestige de son introduction postrieure. En outre, nous voyons d'une manire positive les
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Pontifes romains veiller par eux-mmes l'excution de


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SaintGrgoirell ordonne rvgue Martinien,

leurs volonts en cette matire. Vers 1 an 720, saint son lgat Grgoire II, dans un capitulaire adress l'vque de veiller' Martinien, qu'il envoyait en qualit de lgat visiter les d g r a d a t i o n nouvelles chrtients de la Bavire, lui recommande, entre " ^ u * autres choses, de s'informer de la canonicit de l'ordi- F J ? nation des prtres et des diacres, de voir s'ils sont d'une les glises
6
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naissantes de ce pays.

foi pure, et dans le cas ou ils seront trouves reunir ces conditions, a de leur donner pouvoir de sacrifier, de servir l'autel et de psalmodier suivant la forme et tradition de la sainte glise romaine et du Sige apos lique(i). De plus, le Pape ordonne Martinien de pourvoiraux besoins des Eglises et de veiller ce que chaque prtre ou ministre observe les crmonies solennelles a des messes, les heures des offices du jour et de la nuit, les leons de l'Ancien et du Nouveau Testament; le tout suivant la tradition du Sige apostolique (2).
(1) Ut datis nostris scriptis, ita ut cum duce provinciae deliberetis, quatenus conventus aggregetur sacerdotum, et judicum, atque universorum gentis ejusdem primariorum, et ex quaesits sacerdotibus, atque ministris, quorum canonicam approbaveritis extitisse promotionem, ac rectae fidei tenere, aut recipere rationem, his sacrificandi, et ministrandi, sive etiam psallendi ex figura, et traditione sanctae apostolicae, et Romanas sedis ecclesiae ordine tradetis potestatem{Capitulare Gregorii II, Labb. ConciL,
tom. VI, pag. 1452,)

(2) Ut Ioca singularumEcclesiarum providentes, quomodo unusquisque sacerdos seu minister,erga ecclesiam debeat conservare, vel qualiter sacra missarum solemnia, sive cetera diurnarum, atque nocturnarum horarum officia, sive etiam lectionemsacrorumNovi atque Veteris Testamenti ordinabilia prdicamenta studeat observare, secundum traditum apostoliaj Sedis antiquitatis ordinem disponatis. [Ibidem,)

I72
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PROGRES DE LA LITURGIE ROMAINE

Svre jugement du pape saint Zacharie relativement certains usages liturgiques particuliers aux glises de France.

Le grand Aptre de l'Allemagne, saint Boniface, ayant consulte le pape saint Zacharie au sujet de certaines bndictions que donnaient les vques de France et qui ne se trouvaient point dans l'ordre de la Liturgie romaine, le Pontife lui rpond en ces termes : Quant aux bn dictions en usage chez les Franais, vous savez qu'elles sont rprhensibles de diverses manires; car ce n'est point d'aprs la tradition apostolique qu'ils agissent ainsi, mais par vainc gloire, se prparant leur propre condamnation, puisqu'il est crit : Si quelqu'un vous
vanglise anathmel autrement qu'il na t vanglis, qu'il soit

Vous avez reu la rgle de la tradition catholique, frre trs-chri; prchez-la tous; ensei gnez tout le monde ce que vous avez reu de la sainte glise romaine dont Dieu nous a fait le scra viteur (1). La vigilance Cette svrit du Sige apostolique l'gard de l'glise du Sige apostolique de France, une poque o elle ne se trouvait souille n'allait pas jusqu'interdire d'aucune erreur, montre le grand dsir des Pontifes aux glises d'Allemagne romains de voir rgner l'unit liturgique et prsage la quelques destruction prochaine de la Liturgie gallicane; mais en variantes qui n'altraient mme temps elle fait voir avec quelle sollicitude Rome pas la puret des usages veillait la puret des usages romains dans les glises romains. d'Allemagne. Toutefois, cette sollicitude n'empcha pas qu'il ne se glisst, comme il arrive toujours, certaines variantes de peu d'importance dans la Liturgie observe dans ces vastes contres. Le docte Gcrbert, abbde SaintBiaise, en la Fort-Noire, a donn Un excellent ouvrage
(1) Pro benedictionibus autem quas faciunt Galli, ut nosti, frater,mults vitiis variantur. Nam non ex apostolic traditione hoc faciunt, sed per vanam gloriam hoc operantur, sibi ipsis damnationem adhibentes, dum scriptum est : Si quis vobis cvangei^avcrit preeter id quod evangeli^atum est, anathema sit Regulam catholic traditionis suscepisti, frater amantissime : sic omnibus prxdica, omnesquedoce, sicutasancta Romana,cui Deo auctore deservimus, accepisti ecclesia. (Zachari Pap Epist. XII. Apud Labb., tom. VI, pag. i 5 2 . )

DANS ^OCCIDENT
a

17a
PARTIE CHAPITRE Vit
1

sous le titre de : Liturgia Alemannica, dans lequel i x il dcrit en dtail la manire dont on gardait dans les diverses glises de la Germanie la Liturgie romaine. On voit que les usages particuliers de ce pays ne drogeaient en rien l'unit liturgique qui, du moins, chez les catholiques, n'a jamais t brise en Allemagne. Avant de donner la liste des auteurs Iiturgistes de l'poque qui nous occupe, nous dirons ici quelques mots d'un prcieux monument de l'antiquit ecclsiastique dont l'tude est ncessaire quiconque veut possder en leur entier les sources de la science liturgique. Ce livre est connu sous le nom de Liber diurnus Romanorum Pontificum. L'histoire de sa publication tente plusieurs fois et enfin accomplie en 1680, par le P. Garnier, jsuite, est longue et curieuse ; mais elle nous entranerait trop loin de notre sujet. Nous dirons donc seulement que le Liber diurnus est un recueil des formules dont les Papes se servaient durant les sixime, septime et huitime sicles, et dans lequel on trouve les rites de leur ordination, et de celles des vques d'Italie qui taient obligs de venir recevoir Rome la conscration piscopale, les professions de foi, les privilges, les mandats, les concessions et autres actes semblables. Le recueil est divis en sept chapitres, subdiviss eux-mmes en plusieurs articles. Le premier chapitre contient des formules de lettres aux princes et autres personnes sculires; aux patriarches, archevques, vques, prtres, diacres, primiciers, secondiciers. On trouve, dans le second, les formules de toutes les lettres et de tous les actes qui prcdaient et suivaient l'lection du Pape. Le troisime chapitre comprend les formules des lettres, des rites et des actes qui taient d'usage dans l'ordination des vques consacrs Rome. Entre autres promesses que faisait avec serment le nouvel vque, on remarque celle de clbrer toujours

Le Liber Romanorum
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onu^"nt

po^f^sdence liturgique,

174
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

les divins

offices suivant

le rite romain

(1). Dom Mabillon

* attribue cette injonction saint Grgoire le Grand (2). Le quatrimechapitre regarde l'usage du Pallium, et en consquence, il a un rapport direct avec la Liturgie, ainsi que le cinquime qui contient les formules de rescrits, ou mandats pour l'ordination d'un prtre, la ddicace d'un oratoire, la conscration d'une glise, d'un baptistre, d'un autel; pour la concession des reliques des saints, pour les lever de terre et les renfermer dans des chsses, etc. L sixime chapitre renferme principalement les formules de lettres et de commissions pour ceux qui taient chargs de la rgie du patrimoine des glises, ou des affaires qui regardaient le Sige apostolique. Le septime enfin contient le formulaire des privilges accords aux monastres, aux diaconies et aux hospices.
Les Ordres romains, les plus importants des crits liturgiques de cette poque,

Les Hymnes saint Grgoire le Grand.

En tte des crits et compositions des septime et huitime sicles sur la matire de la Liturgie, nous plaons tout d'abord ceux des Ordres romains qui se rapportent cette priode. On sait, sans doute, que les Ordres romains sont des crits plus ou moins tendus renfermant le dtail des crmonies de la messe papale, de l'administration des sacrements, etc. Mais comme nous devons faire ailleurs l'numration raisonne de tous les monuments de ce genre, nous n'en dirons rien dans cet endroit, et nous passerons incontinent la liste des Iiturgistes de l'poque que nous dcrivons. (604). Nous avons encore un mot dire sur les travaux liturgiques de saint Grgoire : il nous reste parler de ses Hymnes. D. Denys de Sainte-Marthe lui donne les suivantes qui sont presque toutes au Brviaire romain :
Primo omnes. diernm Ecce omnium. jam Nocte noclis surgentes, lenuatur timbra. vigilemus Lucis

(t) Liber diurnus, cap. III, tit.vu. [2)Musceum Italicum, tom. I, pag. 1 9 6 .

DES SEPTIEME ET HUITIEME SIECLES

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creator
conditor.

optime.
Magno

Clarum
salutis

decus jejunii.
gaudto.
.

Audi,
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bnigne
factor
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Rex, Christe,

PARTIE CHAPITRE VII

omnium. (608). Cyriaque, vque de Nisibe, hrtique nestorien,

crivit une Exposition des Mystres, et un 'trait de la Nativit et de l'Epiphanie. (609). Conantius, vque de Palentia, composa de Conantius, vque nouvelles hymnes pour l'office gothique, et y adapta des de Palentia. modulations musicales. Il rdigea pareillement des oraisons sur tous les psaumes. (6i5). Jean, d'abord moine, ensuite vque de SaraJean, vque gosse, composa aussi, pour la Liturgie gothique, plusieurs de Saragossc. prires remarquables par le style et l'harmonie. Jean, (617). Jean, vque de Bostres, en Arabie, hrtique voque monophysite, est auteur d'une Anaphore, traduite en de Bostres. latin par Renaudot. (620). Jean Mosch, moine de Palestine, dans son fameux Jean Mosch. livre intitul le Pr Spirituel, prsente une foule de particularits curieuses qui ont trait la Liturgie de son temps, et en particulier l'histoire des enfants d'Apame. (620). Saint Protadius, vque de Besanon, n'est Saint Protadius,
, , vque de Besancon,

Cyriaque, vque de Nisibe.

connu, sous le rapport de ses travaux liturgiques, que par ce que nous en apprend l'auteur anonyme de sa vie. Il dit que les clercs des glises de Besanon tant souvent en difficult au sujet des crmonies qu'ils devaient observer, saint Protadius fit un livre en forme de rituel, dans lequel il prescrivit de quelle manire on devait se comporter dans l'assemble des Frres-, ce que l'glise devait pratiquer ou viter; combien il devait y avoir de ministres l'autel, dans les ftes solennelles; quel temps on devait prendre pour les processions publiques, et les lieux o elles devaient se diriger ; quel jour les Congrgations de la ville devaient se rendre la mre glise ; enfin, ce qu'il fallait pratiquer dans l'glise, chaque jour de l'anne.

AUTEURS LITURGISTES
INSTITUTIONS LITURGIQUES

(626). Saint Donat, vque de Besanon, a compos une rgle clbre, pour des religieuses, dans laquelle on trouve de nombreuses et importantes particularits sur
M rr J* * . , ,

Saint Donat, vequc de Besancon,

Saint^Maximc,

de Chrysopolis,

Eugne 11, dc^ToYcde,

I office divin. ( 6 4 5 ) . Saint Maxime, abb de Chrysopolis, le vengeur de l'orthodoxie contre les monothlites, mrite aussi d'tre compt parmi les Iiturgistes, pour son excellente Mystagogie ou Exposition de, la Liturgie, et encore pour son prcieux commentaire de la Hirarchie ecclsiastique de saint Denj's l'Aropagite. ( G 4 6 ) . Eugne II, vque de Tolde, suivant ce que dit saint Ildephonsc, corrigea les livres de l'glise gothique, sous le rapport du chant. Le B. Tommasi lui donne, d'accord avec Alcuin, l'hymne : Rex Deus immensi quo
constat machina mundi.

. Jacques Commentateur,
e t

(651). Jacques dit le Commentateur, de la nature de ses

dresse

Jsuiab d'Adiabcnc,

travaux, fut vque d'desse, Il est honor comme saint docteur orthodoxe par les Maronites. Entre autres compositions liturgiques, il est auteur d'une Anaphore en l'honneur de saint Jacques, aptre, et d'une autre insre au recueil de Renaudot. Il a donn aussi un Ordre du saint Baptme, qui se trouve dans plusieurs des rituels orientaux ; une Lettre Thomas, prtre, dans laquelle est dcrite la messe des Syriens ; une autre lettre Jean le Stylite, sur la bndiction de l'eau; une autre Ade,prtre, sur divers rites ecclsiastiques; dix hymnes pour la fte des Palmes, une autre en l'honneur de la sainte Vierge Marie, etc. (651). Jsuiab d'Adiabne, patriarche des nestoriens,
v

' pour
,

patriarche mit en ordre > l'office des ncstoricns. . ,

le cercle
.

de Vanne,
.

dit Amro,
,

Iidc^fhonse de^Tolde

cite par Zaccaria. Il rgla aussi Tordre du baptme, de la pnitence, des ordinations, et de la Ddicace de l'Eglise. II composa en outre des hymnes nombreuses. fj). Saint Udcphonse, moine et ensuite vque de Tolde, Tune des plus brillantes lumires de l'Eglise

DU VII
O L X C 7

EX DU VIII* SICLE
X

177
PARTIE CHAPITRE V i t

Gothique d'Espagne, a laiss un opuscule excellent sur les

crmonies du Baptme. Il composa en outre deux Messesd'un chant merveilleux, en l'honneur de saint Corne et de saint Damien. (661 ). George, appel aussi Grgoire, vque de Syra- George, vque
n i tvt I I XT * ' tic Syracuse.

cuse, a compose des Iropesen 1 honneur de la Nativit de Notre-Seigneur et de son Epiphanie. archevque de ). Thodore, moine, et plus tard
, , .

Thodore, archevque de Cantorbry.

Cantorbry, est connu par son fameux Livre pcmtentiel, qui donne une ide de l'administration du sacrement de Pnitence au vn sicle, dans l'glise latine. (675). Saint Julien, successeur de saint Ildephonse
e
SUR

I-N I * J

'

Saint Julien. archevque du Tolde,

le sige de Tolde, outre les hymnes qu il a composes, rdigea un livre des Messes pour toute l'anne, corrigeant les anciennes et en ajoutant de nouvelles. (682). Saint Lon I I , pape, est appel, dans le Liber
pontificalis, prcipuus,
r r

saintLon

n,

vir eloqueniissimus, cantilena ac psalmodia et in eantm sensibus snbtilissima exerci'


t t

p^sVsdence du chant ecclsiastique.

Platine vante aussi l'habilet de ce Pape dans la musique, et dit qu'il rgla la psalmodie et rforma le chant des hymnes. L'abb Lebeuf ne fait pas de difficult de lui attribuer une certaine part au Livre Responsorial, dont le fond appartient saint Grgoire. (685). Jean Maron, premier patriarche des Maronites, qui tirent de lui leur nom, est auteur d'une Anaphore et d'un livre du Sacerdoce. (691). Johannicius de Ravenne, mit en ordre les Livres
iaiione elimatas. sacrs, les Antiennes et tous les rites de l'glise de Ravenne; c'est ce que rapporte Zaccaria, d'aprs de Rubeis

Jean Maron, patrUircii^dcs Maiomtes. johannicius


d c R a v c n n e

ct Ginanni. (700). Ecbert, Sudois, moine de Lindisfarne, crivit un livre de Ritibus catholicorum. (700). Saint Adelme, abb de Malmesbury, et ensuite vque de Schirburn, se distingua, dit l'abb Lebeuf, par son aptitude composer le chant ecclsiastique.
* T.1

Ecbert^moine de Lin isfarne. Saint Adeime, de scMrburn.

12

I78
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS UTURGISTES

(701). Le vnrable Bde, moine anglais, est auteur - du Martyrologe qui porte son nom, et de plusieurs hvmnes. Le B. Tommasi lui attribue les suivantes :. Bdc Ic vnrable. Hymnum canenies Martyrum, pour la fte des Saints Innocents; Hymnum canamus glorice, pour l'Ascension ; Emit te, Christe, Spiritus, pour la Pentecte; Prcursor alius luminis, pour la Nativit de saint Jean-Baptiste; et Prcessor almus gratice, pour sa Dcollation; Apostolorum gloriam, pour la fte des saints Aptres Pierre ct Paul; Adesio, Christe, vocibus, pour la Nativit del sainte Vierge, Nunc Andrece solemnia, pour la fte de saint Andr; Hymnum dicat iurbafrairum, pour l'Office de la Nuit; Primo Deus cli globttm, sur l'uvre des six jours. Acca, moine (705). Acca, moine anglais, ami du vnrable Bdc, anglais. crivit un livre des Offices ecclsiastiques. Saint Andr, (710). Saint Andr, archevque de Crte, est auteur archevque de Crte. d'un grand nombre d'hymnes sur diverses ftes de Tanne, sur la sainte Vierge Marie et sur plusieurs autres saints. (720). Bab&us, hrtique nestorien, rigea des coles Babceus, hrtique de musique sacre dans la province d'Adiabne, et nestorien. composa diverses bndictions et des hymnes. Cosme, vque (7'3o). Cosme, d'abord moine, puis vque de Maiuma de Maiuma. en Palestine, fut le matre de saint Jean Damascne.'Il est auteur de plusieurs hymnes qui se chantent dans les offices de l'Eglise grecque. Saint Jean (730). Saint Jean Damascne a compos aussi diverses Damascne. hymnes sacres que l'on trouve dans ses uvres, ct dont plusieurs font partie de la Liturgie grecque. Saint (742). Saint Chrodegang, vque de Metz, dans sa Chrodegang, vque de Metz. rgle pour les Chanoines, a renferm un grand nombre de particularits prcieuses pour la connaissance de la Liturgie de son temps. (750). Zaccaria place vers cette anne l'Anonyme auquel

DU VII* ET DU VIII SICLE

I79

nous devons VExposition


,

de la Messe
,

romaine,

insre

PARTIE C i l A PITRE VII

par Dom Martene, au tome premier de son grand ouvrage 1 J i -R de AnttqUtS hCCleSt ntlOUS. (760). Thodose, vque de Syracuse, composa des hymnes destines tre chantes l'office des Vpres, les jours de jene.
r N tv

L auteur anonyme de
E

fa

Messe

x^odos vequc de Syracuse.


o r u s m 0

(760). -Florus, moine de Saint-Tron, fit des additions p i me importantes au Martyrologe de Bde. de Samt-Tron.

zl pour la Liturgie. Nous verrons bientt les mesures qu'il prit l'effet de procurer l'unit des formes du culte dans toute l'tendue de son vaste empire. Il est auteur de l'hymne Veni, Creator Spiritus {i); d'un livre Alcuin, de Sacrificio Missce et raiione Rituum Ecclesi; d'une lettre circulaire, de Baptismo ejusque ritibus, adresse Odilbert, archevque de Milan. (770). Saint Sturmius, premier abb de Fulde, publia 1 N J S I * J un opuscule sous ce titre : Ordo Officii" tn domo, seu
Ecclesia Frisingensi,
(770). , . , ~

(768). Charlemagnc fut

Charlcmagne.

Saint sturmus, abbdcFulde/

ante

Pascha.
. Grgoire de Systre.

Grgoire de Systre, hrtique nestorien, crivit

sur les raisons des ftes, et un cantique qui commence ainsi : Estoieparait. ( 7 7 3 ) . Cyprien, mtropolitain de Nisibe, composa un
^ Y , . . . ,

Cyprien, mtropolitain de Nisibe. Paul, diacre, Mom-Cassin.

Ordre de l imposition

des mains.

(774). Paul, diacre d'Aquile, moine du Mont-Cassin,

historien remarquable, est auteur de l'hymne de Saint Jean : Ut queant Iaxis. Il rdigea aussi un Homiliaire, ou recueil d'Homlies des Saints Pres, pour tre lues dans les Offices de l'glise. Vers le mme temps, on trouve un autre Homiliaire compos par Alain, moine de Farfa. (776). Saint Paulin, patriarche d'Aquile, a compos sept hymnes en grands ambiques, parmi lesquels le
(1) ActaSS.Aprilis. Tom. I. In VitaB. Notkeri Balbxdu

Saint Paulin,
fvAquiie?

l8o
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

B. Tommasi ct Madrisius, diteur de saint Paulin, - comptent celle de la fte de saint Pierre et saint Paul, Tune des deux, attribues Elpis, femme de Bocc :
Flix per omnes festitm mundi cardincs.

Alcuin.

(780). Alcuin, moine anglais, a t trs-clbre parmi les Iiturgistes de son temps. On lui a longtemps attribu un Sacramentaire, un Homiliaire, ct surtout le livre de Divinis Officiis, qui est une exposition de Ordre romain, compose aprs Tan 1000 ; mais il est certainement auteur des ouvrages suivants : Liber Sacramentorum ; Officia Sexagesimce ei per ferias; usa; de Ratione Epistola Septuagesim, ad EthclarQiiinquagesim,

dum y de Psalmorum

quoi il faut ajouter une autre


crcmoniis.

Eptre au prtre Oduin, de Baptismi


Cyriaque, patriarche d'Antiochc.

Thoduiphe, vcjue d'Orlans.

Lcidradc, archevque de Lyon. Jess, vque d'Amiens.

Magnus, archevque de Sens.

Conclusions,

(7y3). Cyriaque, patriarche d'Antioche, semble avoir compos une Liturgie chaldaque, bien que cette question ne soit pas sans difficult entre les savants dont Zaccaria rapporte les avis. (794). Thoduiphe, vque d'Orlans, outre un livre de Ordine ei Oraiione rituum Baptismi, composa, pendant sa dtention Angers, la fameuse hj'mne du Dimanche des Rameaux : Gloria, laits et honor. (798). Leidradc, archevque de Lyon, adressa Charlcmagne un livre sur le Sacrement du Baptme, et une Eptre au mme, sur le mme sujet. (799), Jess, vque d'Amiens, crivit une lettre son clerg et son peuple, sur l'explication des rites observs par l'Eglise, dans le Baptme. Enfin, vers l'an ,800, Magnus, archevque de Sens, composa, par ordre de Charlemagnc, un opuscule, de Mjstcrio Baptismatis, insr, par Dom Martnc, dans le premier volume de ses Rites ecclsiastiques. Nous conclurons ce chapitre par les observations suivantes : Durant les vu et vm* sicles, la Liturgie suivit le
0

DU VII

HT DU VIII

SICLE

l8l
i PARTIE CHAPITRE VII

mme mouvement de perfectionnement qui lui avait t


, ,
V

.
e

.
e

imprime des le iv et le v ; Tous les grands docteurs, les grands vques, les grands abbs, furent Iiturgistes; les hrtiques continurent, en Orient, a souiller de leurs mains impures les livres des prires sacres ; Le Sige apostolique, sans dclarer encore l'intention d unir tout le patriarcat d'Occident sous la loi d'une mme Liturgie, exigea des vques d'Italie le serment de garder les usages de l'Eglise romaine, et n'en permit pas d'autres aux nouvelles glises que ses [aptres tablissaient dans une partie de l'Europe; Enfin, les travaux de saint Grgoire sur les divins Offices, la correction de l'Antiphonaire ; en un mot, tous les perfectionnements que ce grand Papc.et ses successeurs introduisirent dans la Liturgie romaine, la rendirent de plus en plus digne du respect ct de l'admiration des Eglises d'Occident, qui la vnrent et la pratiquent encore, except l'Eglise de Milan, qu'une possession non interrompue autorise conserver une Liturgie vnrable par son origine pure, et quelques autres qui dans des jours mauvais se sont spares de l'harmonieux concert tabli dans tout le monde latin par l'unit liturgique.

82
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TRAVAUX DE SAINT GRGOIRE LE GRAND

N O T E S DU C H A P I T R E VII
NOTE A Vcniens quidam de Sicilia mihi dixit, quod aliqui amici ejus, vel Grceci vel Latini, nescio, quasi sub zelo sanct Romana; Ecclcsi de meis disposittonibusmurmurarent, dicentes: Quoniam Ecclcsam Constantinopolitanam disponit comprimera, qui ejus consuetudines per omnia sequitur. Qui cum dicerem : Quas consuetudines sequimur ? respondit : Quia allluia dici ad inissus extra Pentecostes tempora fecistis; quia subdinconos spoliatos procedere; quia Kyrie eleison dici; quia orationcm Dominicain mox post canonemdici statuistis. Cu ego respondi: Quia in nullo eorum aliam Ecccsiam secuti sumus. Nam m allluia hic dicerctur, de Hierosoiymorum Ecclesia, ex beati Hieronymi traditione, tempore beatas mmorise Damasi Pap, traditur tractum: ct ideo magis in hac sede iliam consuetudinem amputavimus, qu hic a Grands fuerat tradita. Subdiaconos autem ut spoliatos procedere facercm,antiqua consuetudo Ecclesia? fuit. Sed quia placuit cuidam nostro Pontifia, nescio cui, qui cos vestitos procedere praecepit. Nam vestrae Ecclesia; numquid traditionem a Gracis acceperunt Undc habent ergo hodie, ut subdaconi lincis in tunicis procdant, nisi quia hoc a matre sua Romana Ecclesia perec^erunt? Kyrie eleison autem nos neque diximus neque dicimus, sicut aGra:cisdicitur : quia in Gracis simul omnes dicunt; apud nos autem aclericisdicitur, et a populo respondetur, et totidem vicibus etiam Christe eleison dicitur, quod apud Grxcos nullo modo dicitur. In quotidianis autem Missis alia quae dici soient tacemus, tantummodo Kyrie eleison et Christe eleison dicimus, ut in his deprecationis vocibus paulo diutius occupemur. Grationem vero Dominicain ideirco mox post precem dicimus, quia m os apostolorum fuit, ut ad ipsam solummodo orationcm oblationis hostiam consecrarent; et valde mihi inconveniens visum est, ut precem quam Scholasticus composucrat, super oblationcm diceremus, et ipsam traditionem quam Redcmptor noster composuit, super ejus corpus et sanguincm taccremus. Sed etDominica oratio apud Graccos ab omni populo dicitur, apud nos vero a solo saccrJotu.In quo ergo Graxorum consuetudines secuti sumus, qui aut veteres nostras reparavimus, aut novas et utiles constituimus, in quibus tamen alios comprobamur imitari? Ergo vestra charitas, cum occasio dederit, ut ad Catancnsem civitatem pergat, vel in Syracusana Ecclesia, eos quos crdit aut intelligit, quia hac d e r e murmurare potucrunt, facta collatione doccat, et quasi alia ex occasione cos instfucre non dsistt. Nam de Constantinopolitana Ecclesia quod dicunt, quis eam

SUR LA LITURGIE ROMAINE

183
j PARTIE CHAPITRE VU

dubitetSedi Apostolicae esse subjectani? Quod et piissimus domnus Imperator, et frater ejusdem civitatis Episcopus assidue profitcntur. Tamen si quid boni vel ipsa vel altra Ecclesia habet, ego et minores meos quos ab illicitis prohibeo, in bono imitari paratus sum. Stultus est enim qui in eo se primum existimat, ut bona quee viderit, discere contemnat. (S. Gregorii Epist. ad Joannem Syracus., lib. IX, epist. XII.)

INSTITUTIONS LITURGIQUES

C H A P I T R E VIII

DIGRESSION
D E N T :

SVIi

L HISTOIRE DES

AUTRES

LITURGIES

li OCCt-

AMIROSrKNNK, AFRICAINE, GALLICANE,


B R I T A N N I Q U E E T M O N A S T I Q U E .

G O T H I Q U E

OU

M O Z A R A B E ,

Ncessite de quelques notions sur les Liturgies particulires,

L
.

ncessits de l'histoire que nous crivons nous


, .
1

obligent a suspendre notre rcit pour placer ici quelques


T

. .

j ',

>'

La Liturgie ambrosienne la plus


L

notions sur diverses Liturgies qui ont dj ete nommes plusieurs fois, et dont quelques-unes existent encore. Nous consacrerons le prsent chapitre aux Liturgies de l'Occident, et le suivant celles de l'Orient. La plus ancienne Liturgie de l'Occident, aprs celle de
~ .
T

Rome,est la Liturgie de Milan,connuesouslenomd Amrocckic"u aprs brosienne. S'il fallait en croire Jean Visconti (i), saint Barla romaine. ^ , que les Milanais, depuis plusieurs sicles, vnrent comme leur aptre, aurait dispos l'ordre de la messe; saint Mirocls, vequc de la mme glise, aurait rgl la psalmodie, ct enfin saint Ambroise aurait complt et perfectionn cet ensemble. Malheureusement les preuves manquent totalement ces assertions, ct il est bien plus simple de convenir que l'origine des formes du culte divin, dans l'glise de Milan, se confond avec l'origine meme du christianisme. Si les circonstances avaient permis d'autres glises d'aussi haute antiquit de garder leurs usages primitifs, on retrouverait chez elles la mme incertitude. Toutefois, le nom d'Ambrosiennc attribu de tout temps la Liturgie de Milan, prouve trs-certainement qu'un aussi grand docteur que saint
n a

(i) De Kitibus Mtssa*, Mb. H, cap. X I I .

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE DES LITURGIES D'OCCIDENT

l85
i PARTIE CHAPITRE VIII

Ambroise a d, ainsi que tous les plus illustres vques de


. ,
M 1

T-

1 antiquit, travailler a la correction de la Liturgie de son glise. On peut donc lui attribuer un travail analogue celui de saint Glase et de saint Grgoire sur le Sacramentaire
, .

Travaux de saint Ambroise sur la Liturgie

romain: mais cest sans aucune espce de preuve que Pamlius(i) attribue, d'une manire prcise, saint Ambroise, la composition du plus grand nombre des messes, oraisons, et prfaces du Missel ambrosien actuel. Lorsque le saint docteur monta sur le sige de Milan, ayant reu dans l'espace de quelques jours le baptme et l'piscopat, il trouva sans doute une Liturgie toute faite, et dut mettre son application l'excuter, avant de songer y foire des changements et des amliorations (2). Dom Mabillon, au tome second du Musum Italicum, numre les allusions que prsentent les divers crits de saint Ambroise aux usages liturgiques de son temps, et s'en sert pour fixer jusqu' un certain point la forme du service divin dans l'glise de Milan, au v i sicle (3), Il dit ailleurs que les fameux livres des Sacrements semblent tre le fondement de la plupart des rites ambrosiens (4); mais ce savant homme n'a pas jug propos de discerner ceux de ces usages qui ont pour instituteur saint Ambroise, d'avec ceux qui lui sont antrieurs. Cette tche et t, en effet, bien difficile, pour ne pas dire impossible, remplir : toutefois, on peut donner avec certitude saint Ambroise, outre l'institution du chant alternatif dans l'Occident, un grand nombre d'hymnes qui furent accueillies avec enthousiasme par beaucoup d'glises; jusque-l qu'au rapport de Walafride Strabon (5), en certains lieux, on les chantait mme la messe; de plus,
(1) Liturgia, tojm. I,pag. 4D1. (2) Lebrun, Explication de la Messe, tom. II, pag. 1 7 6 . (3) Musum ialicum, tom. I, pag. 101. (4) De Liturgia Gallicana,A\h. I, cap. 2 , n 7 , p a g . 8, (5) De Rebits ecclesiasticis, cap. xxv.
n

son nom.

i86
INSTITUTIONS LITURGIQUES .

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


. . .

les messes des martyrs, dont le saint vque dcouvrit


T

Frquente conformite , de la Liturgie ambrosienne avec la romaine.

les corps, savoir les saints Nazairc ct Celse, Gcrvais ct Protais, Vital et Agricole ; un certain nombre de prfaces, que Walafridc Strabon nomme Tractatus, en l'endroit dj cit ; les prires pour la Ddicace de l'glise, pour la conscration des saintes Huiles, pour la bndiction du Cierge pascal, qui toutes portent en tte le nom de saint Ambroise, dans les plus anciens Sacramcntaires,etc. Quant aux prires de prparation la Messe, Sum* me Sacerdos et Ad mensam dulcissifni, qui sont insres dans les Missels et les Brviaires, sous le nom de saint Ambroise, on ne voit rien qui puisse justifier cette assertion. Les Bndictins, diteurs de notre saint docteur, n'ont trouv la premire dans aucun manuscrit, ct n'ont rencontr la seconde que dans un seul qui ne datait pas d'au-del de sept cents ans. j j fait digne de remarque dans ^ Liturgie ambrola sienne, c'est la frquente conformit avec la romaine,
n
0 1

Non-seulement le Canon est presque entirement semy . ^ ^ j g d nombre dinlrot, d'oraisons, d'ptres, d'vangiles, sont identiquement les mmes dans les Missels des deux Eglises. Le Brviaire offre aussi plusieurs ressemblances du mme genre. Il semble mme que les livres romains aient t imits Milan, avec une intention toute particulire; car on trouve au Missel ambrosien la mmoire de sainte Anastasie, dans la seconde messe de Nol, mmoire qui ne convient qu' la Station qu'on fait Rome dans l'glise de cette sainte, ainsi que nous le dirons ailleurs (t). On trouve en outre au Canon, l'addition de saint Grgoire : Diesque nostros in tua pace disponas. Faut-il attribuer cette conformit
m a s u n r a n

(i) On ne trouve plus cette mmoire dansJc Missel du Cardinal Gaysruk, imprim en i83o; mais outre les manuscrits, nous avons, en faveur de ce fait caractristique, le Missel gothique, in-quarto,imprim \filan, en i 5 o o , e t plusieurs de ceux qui l'ont suivi.

DES LITURGIES PARTICULIERES. D'OCCIDENT

187
1

une exigence du- Sige apostolique, qui aurait voulu que PARTIE ^ . , . . . , . , * . . CHAPITRE VIII i Eglise de Milan, qui tait de sa Pnmatie, comme toutes Celles d'Italie, et au moins dans ses usages quelque Origine de cette chose de commun avec l'glise de Rome, et principalement le Canon ? ou faut-il expliquer cette communaut de rites et de prires par des emprunts volontaires, et peut-tre rciproques ? car l'Eglise romaine a, de tout temps, t dans l'usage d'adopter ce qui lui paraissait louable dans les autres, et l'on voit au Sacramentaire de saint Grgoire plusieurs prires qui portent en titre le nom de saint Ambroise. Il est probable que ces deux hypothses renferment quelque chose de vritable. Comme nous devons donner en temps et lieu la description de la messe et de l'office du rite ambrosien, nous nous contenterons ici de faire l'histoire abrge des vicissitudes par lesquelles ce rite a pass. : L'glise de Milan s'est montre, dans tous les temps, L'glise de fort jalouse de l'intgrit de ses usages. Charlemagne, jalouse tic ainsi que nous le raconterons bientt, ayant conu le des- u s l g c s , 1 e s sein d'tablir le rite romain dans toutes les glises de charlemagne l'Occident, voulut tendre jusqu' l'glise mme de Milan cette mesure vigoureuse. Il fut contraint de reculer dans son entreprise, tant tait profonde la vnration qui s'attachait l'uvre rpute de saint Ambroise. L'opposition du clerg et du peuple fut mme confirme par un prodige, si nous en croyons Landulphe, historien de l'glise de Milan, qui crivait en 1080, et qui a t copi par Beroldus et Durand de Mende. Diaprs ce rcit, un vque des Gaules, nomm Eugne, pre spirituel de Charlemagne, aurait intercd auprs de ce prince, Rome mme, pour la conservation du rite ambrosien, qu'il nommait le Mystre des Mystres, Les avis tant partags, on indique un jene, des prires, pour obtenir de Dieu qu'il veuille dcider sur la prfrence qu'on doit donner l'un des deux Sacramcntaires, grr

r e s s e m b l a n c e

Im

SeS

88
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

p;oricn ou ambrosien. Les deux livres, lis ct scells,


, , ,

"

Miraculeuse intervention d u Ciel en faveur de la Liturgie anibrosienne.

sont dposes sur "autel de saint Pierre; celui des deux qui s'ouvrira sans qu'on y touche, sera prfr. Les portes de l'glise demeurent fermes durant trois (ours;
, ,
u

. . , . . ... ,

. ' ....

aprs cet intervalle, on revient consulter le beigneur : tout a coup, les portes de la basilique s ouvrent d ellesmmes. On avance vers l'autel; les livres y sont encore immobiles et ferms. On gmit, on prie de nouveau. Soudain, les deux Sacramentaires s'ouvrent la fois avec un grand bruit. Alors, ce cri se fait entendre dans l'assemble : Que l'glise universelle Joue, conserve, garde dans leur intgrit le mystre grgorien ct le mystre ambrosien ! Cette histoire si dramatique, rapporte d'aprs les auteurs que nous venons de citer, par D. Mabillon et par le P. Lebrun, est considre comme suspecte par Muratori (r), qui ne conteste pas d'ailleurs les efforts inutilement faits par Charlemagne pour abolir le rite ambrosien. Il faut dire aussi que le docteur milanais n'apporte pas de preuves l'appui de son sentiment. Nicolas II qui, en io(k>, avait fait des tentatives pour
_ .
%

Nicolas n et saint Pierre D a n i i e n , par


1 0

p o n V f c ,

d m e n t

a b o h r le n t e a m orosicn

abolir en Espagne le rite gothique, ht aussi des etlorts pour abolir le rite ambrosien. Il se servit cet effet du -le de saint Pierre Damien, homme nergique et capable ^ fair russir cette entreprise, si le succs en et t
c

-*

possible. Ce grand cardinal choua dans sa lgation, et bientt Nicolas II fut remplac sur la Chaire de SaintPierre par Alexandre II, Milanais, qui n'inquita point ses compatriotes dans la jouissance de leurs usages. Nous ne voyons pas que saint Grgoire VII, si zl pour la propagation du rite romain, ait rien entrepris contre la Liturgie ambrosienne. (Cette Liturgie prit mmepag. 834. temps une sorte d'exi ) AntiguitatesItalie?, tom. IV, vers ce

DES LITURGIES PARTICULIERES ^OCCIDENT


. , , / , ,. . .

189
, i PARTIE CHAPITRE VIII

tension, qu'elle devait la beaut incontestable de ses

formules et a la vnration qu inspirait son auteur pre sum. D. Mabillon, dans le Musum Italicttm, a publi plusieurs lettres de Paul et Gebehard, prtres de l'Eglise La Liturgie de Ratisbonne, par lesquelles, vers l'an 1024, ils s'adres- de tiimporte sent au prtre Martin, trsorier de l'glise de Saint- c t p i u s t e f d Ambroise Milan, l'effet d'obtenir de lui les livres de ^e. l'Office ambrosien, pour les rpandre en Allemagne (1). Vers le milieu du xiv sicle, on vit l'empereur Charles IV tablir ce mme Office de Milan dans l'glise de SaintAmbroise Prague (2) ; et le Sacramentaire tripartite que l'abb Gerbert a publi dans sa Liturgia Alemannica(h), ct qu'il avait tir de l'abbaye de Saint-Gall, se compose de l'ambrosien, du glasien et du grgorien. Au reste, ce sont l les seuls indices que nous ayons d'une exportation quelconque des usages ambrosiens, hors de Milan. Reprenons l'histoire des attaques auxquelles ils ont t en butte, jusqu' leur reconnaissance dfinitive par le SaintSige. Muratori rapporte, dans l'ouvrage cit plus haut, que Le ricupio le cardinal Branda de Castiglione ayant t envoy, en
C 0

e n

se soulve pour

par Eugne IV, en Lombardie, en qualit de Lgat, conut le dessein d'abolir le rite ambrosien, jusque-l qu'il osa s'emparer d'un ancien Sacramentaire qu'on croyait venir de saint Ambroise lui-mme, et que le jour de Nol il fit chanter la messe au rite romain, dans l'glise mme du saint docteur. Le peuple furieux courut aussitt investir la demeure du lgat, le menaant de mettre le feu s'il ne rendait le Sacramentaire qu'il avait enlev. Le cardinal, effray de cette sdition, jeta le livre par la fentre, et sortit de la ville ds le lendemain. Vers la fin du mme sicle, en 1497, Alexandre VI
1440, (1) Musum Italicum, tom. I, pag. 95-99. (2) Gerbertus, Vtus Liturgia (3) Ibidem, tom. IL Aiemannica, tom. 1, pag. 63.

rh^anbro^en
c a r

aanJanda
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d'Eugne iv.

190

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

INSTITUTIONS reconnut solennellement, et confirma dans.une Bulle rapLITURGIQUES


A P

porte par Ughelli (r) le droit des ducs et du peuple de Milan, de clbrer, suivant le rite ambrosien, les messes,
Alexandre VI continue le rite ambrosien.

e s

crmonies,
.

le chant,

les offices tant


M

de jour que de
,

Il est vrai que le Pape spcifie l'glise et monastre de Saint-Ambroise, mais il n'exclut pas expressment les autres glises de la ville et du diocse. Aussi on commena peu peu imprimer les livres d'usage du rite ambrosien, pour les ncessits de ces diverses glises, et lorsque saint Pie V, par les Bulles Les Bulles , , , A 1 * ,1 r i de saint pie v dont nous parlerons bientt, dclara exemptes de loblipubiiaiuon gation de recevoir les livres romains, les glises dont les ct du Brviaires remontaient au-del de deux sicles, le rite OT^roborcntie ^ b r o s e n fut, par l mme, indirectement, mais sdrot de l'glise ricusement reconnu pour Milan et son territoire. Fond
nuit, sans y rien changer.
L a , r C 8

milanaise au lieu de l'infirmer.

des lors sur l'evidenec du droit, saint Charles Borromec,


.
a a n t a r i s u c e

in

Charles Bnrromc pour le maintien du n t e ambrosien.

y P P Q ' gouverneur de Milan avait obtenu du Pape un bref qui l'autorisait se faire dire la messe sui. .
t

vant le rite romain, dans toutes les glises ou il lui plai1, n * 1 r _ .

, ..

.. . .

. .

rait d aller, reclama avec force contre cette permission, dans une lettre adresse un de ses amis, Rome, et qui est conserve comme une relique dans l'glise de SaintAlexandre des Barnabites de Milan. Le P . Lebrun a donn 'cette lettre : nous la plaons la fin du prsent chapitre (2). Au reste, elle n'est pas la seule qu'ait crite Rome le pieux cardinal pour la dfense de la Liturgie ambrosienne. On en garde encore plusieurs autres dans la bibliothque du Vatican. Ce grand homme, pour expliquer son zle en cette matire, avait coutume de dire que la Liturgie ambrosienne tait moins milanaise encore lialia Sacra, Ecclesia Mediolancn, tant IV, pag. 385. ayant reu tom. de fois l'approbation (t) que romaine, (is) Vid. Note A. expresse lades souverains Pontifes (3),
(3) Sala Not. in Bon Rerum liturgie., lib. I, cap. x, pag. i 8 5 .

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT

19!
PARTIE CHAPITRE VIII
1

Tel a t de tout temps le zle des Milanais pour la


.
A r

conservation de leur rite, dont ils ont, au reste, assez fidlement gard l'intgrit, sauf l'addition qu'ils ont faite d'un grand nombre de ftes de Saints. Mais on peut dire

L'attachement des Milanais


p

qu'ils poussent l'intolrance l'gard des autres Liturgics, la romaine y comprise, au-del de ce qu'on a
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j} !
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pousse jusqu' l'intolrance


d e la r o m a m u

jamais pu reprocher de plus exclusif aubiege apostolique, mme a regard Un exemple fera juger de la vrit de ce que nous disons. En 1837, nous tions Rome, et nous venions de clbrer les saints mystres la Confession de SaintPierre; un chanoine de la cathdrale de Milan se prsenta accompagn d'un clerc milanais. Ce dernier portait un missel ambrosien ; il le posa sur l'autel sous lequel l'univers entier vnre la cendre du Prince des aptres. Le chanoine milanais commena tout aussitt la messe ct l'acheva paisiblement, suivant ce rite tranger. Peu de mois aprs, nous tions nous-mme Milan : nous demandmes clbrer le saint sacrifice sur le corps de saint Ambroise- On nous montra un rglement solennel qui dfend d'offrir les saints mystres sur cet autel, autrement qu'en la forme ambrosienne : le rite romain n'tait pas except. Il nous fallut donc sacrifier notre pieux dsir. Au reste, l'inconvnient ordinaire des Liturgies particu- L'inconvnient lires s'est fait sentir Milan, comme en d'autres lieux, p^rtf^ferea La puissance sculire a d prtendre une surveillance a MUar^ sur-des formes qui ne sont que nationales, et non communes toutes les Eglises. Napjes, Florence, Venise, clbrent la fte de saint Grgoire VII, malgr le dplaisir qu'en prouvent et qu'en ont souvent manifest leurs gouvernants; ces Eglises jouissent de cette libert, parce qu'elles sont astreintes au Brviaire romain, publi par le Saint-Sige. L'glise de Milan n'a pas os jusqu'ici rendre cette glise n'a un culte au grand Pontife, que l'Europe claire proclame ^ n a X c T saint aujourd'hui l'hroque vengeur de la dignit humaine et Grgoire vu. de la civilisation. Comme nos Eglises de France, elle n'a
scn
6

ig2
INSTITUTIONS
a s

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

L'glise africaine fille de

p suivi l'injonction du Pontife romain, qui ordonnai il y a un sicle, toutes les Eglises du rite latin, de solenniser la mmoire du glorieux Hildebrand. Ces glises manquaient de cette force que l'unit et l'universalit des formes peuvent seules donner, et qu'elles maintiennent, au dfaut mme du courage. Aprs l'glise de Milan, fille de l'Eglise romaine (i), et
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fonde des 1 age apostolique, vient 1 Eglise d Afrique, qui comme^eHe j doit pareillement son origine au Sige de Rome, sous le Milan. rgne d'Adrien (2). Cette glise, l'une des principales divisions du patriarcat d'Occident, comprenait la province dite Consularis, dont Carthage tait la capitale, la Mauritanie et la Numidie. Son origine indique assez la conformit" qui devait exister, au moins jusqu' un certain degr, entre ses usages liturgiques et ceux de l'Eglise romaine. La Liturgie Les fragments ou les allusions que nous rencontrons
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relise

africaine a d , ~, ... . . . tre conforme dans 1 ertullien, saint Cyprien, saint Augustin, paraissent, dans l'origine i * c i \ x la romaine, les unes se rapporter assez bien aux formes de la Liturf

pu?ssl"p"se ]cs eVritsdcs


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g' romaine, les autres s'en carter plus ou moins. U est * ^ ^ l ^ Liturgie romaine, au temps de ces ' devait tre quelque peu diffrente de ce qu'elle nous apparat dans l'uvre de saint Glase et de saint Grgoire. Quoi qu'il en soit, des auteurs trs-graves maintiennent comme indubitable l'identit primordiale de la Liturgie africaine avec la romaine 3). On a dit, mais sans le prouver, que saint Augustin avait introduit en Afrique la Liturgie de Milan ; dans tous les cas, ce fait ne saurait dmontrer qu'on ne suivait pas en Afrique la Liturgie romaine, antrieurement saint Augustin : et d'ailleurs, il ne dpendait pas du seul vque d'Hipponc
e c r c c u e a

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(i) S. Ptri Damiani Opusc. V, tom. III, pag. 78. (a) Schelestratc, Antiquitas Ecclos'nv Ulustrata, tom, IL (3) Bona, Rerum lititrgicarum, lib. I, cap. vu, g III. Lebrun, tion del Messe, tom. II, pag, 1 5 7 .

Explica-

DES LITURGIES PARTICULIERES. D'OCCIDENT


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ig3

de changer les usages de toutes les glises d'Afrique, si * PARTIE 1 7 CHAPITRE VItl nombreuses et si attaches leurs anciennes pratiques. Quoi qu'il en soit, nous pensons que la conformit de la Liturgie d'Afrique avec la romaine, n'empchait pas la premire d'avoir et de conserver certains usages particuliers, ainsi que nous en apercevons les traces dans les auteurs que nous avons cits, auxquels on peut encore ajouter Marius Mercator et saint. Fulgence. En outre^ quel tait l'ordre du Sacramentaire publi par Voconius, vers 460, trente ans aprs la mort de saint Augustia? En quoi tait-il conforme celui de l'glise de Rome? En quoi s'en cartait-il? La question nous parat insoluble. Disons toutefois qu'on ne trouve nulle part, dans l'antiquit, la trace d'une Liturgie africaine : la tradition ne nous parle que de celles de Rome, de Milan, des Gaules et de l'Espagne. Nous maintiendrons donc notre sentiment, jusqu' ce que de nouvelles dcouvertes nous aient contraint l'abandonner. La Liturgie de l'Eglise des Gaules est trop diffrente de ii. La Liturgie
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la romaine, pour qu on puisse croire qu elle en soit issue;


. . . ,

gallicane se distingue par un caractre

on a au contraire tout lieu de la juger d origine orientale. oriental D'abord, en elle-mme, elle prsente beaucoup d'analogie ^ > o r ? g m c avec les rites des glises d'Orient, et si l'on considre les " ^ r c s pays d'o sont venus les premiers aptres des Gaules, on s'expliquera aisment cette conformit. Saint Trophime, fondateur de l'glise d'Arles, tait disciple de saint Paul ; saint Crescent, pareillement disciple du mme saint aptre, prcha dans les Gaules ; saint Pothin et saint Irne, aptres de Lyon, vinrent de l'Asie, aussi bien que saint Saturnin, aptre de Toulouse; enfin, la lettre des glises de Vienne et de Lyon celles d'Asie et de Phrygie, montre, avec tous ces faits, d'une manire incontestable, que les glises des Gaules sont filles de l'Orient: leur Liturgie devait donc l'tre aussi. Sans doute, tous ces aptres passrent par Rome, centre de toute mission lgid c s a

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INSTITUTIONS LITURGIQUES .

DIGRESSION SUR L*HlSTOIRE


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time: car telle est la tradition de toutes nos glises; mais il n tait pas naturel qu cette poque de conqutes, le Sige apostolique suscitt des entraves indiscrtes aux courageux prdicateurs que l'Orient dirigeait sur l'Occident, et leur impost des usages diffrents de ceux qu'ils avaient puiss dans les rgions d'o ils taient partis pour vangliser avec tant de zle. Nous avons fait voir plus haut comment les tendances l'unit liturgique, jusqu'alors suspendues par les circonstances, se dvelopprent, quand la paix eut t donne aux glises. La Liturgie gallicane est donc, avec l'ambrosienne, des monuments les plus prcieux du premier ge de l'glise: nous la ferons connatre dans ses dtails, mesure que l'occasion s'en prsentera. Bientt nous aurons raconter sa destruction, par les efforts runis du Sige apostolique et des princes carlovingiens. Nous suspendrons donc ici ce qui nous reste dire sur cette importante Liturgie, dont notre illustre Mabillon, dans un ouvrage spcial (), a dtaill toute la splendeur, en mme temps qu'il a reproduit les dbris mutils des livres qui la contenaient. Si le temps et l'espace nous le permettaient, nous aimerions faire le rcit des pompes du rite gallican, telles qu'elles apparaissent dans les crits de-saint Sidoine Apollinaire et de saint Grgoire de Tours; mais nous ne rsisterons pas au dsir d'offrir au lecteur un tableau de l'glise de Paris au v i sicle, trac par saint Venance Fortunat, dans un loge de saint Germain et de son clerg. On y verra la gravit et la majest de l'office divin, l'accord de la psalmodie, l'emploi des orgues, des fltes^ des trompettes, pour l'accompagnement des chants sacrs (2). Nous avons donn dans les chapitres prcdents les noms des Iiturgistes auxquels l'glise gallicane
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Splendeur lette LUu%ie


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De Liturgia Gailicana libri III. (2) Vid. la Note B.


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i685.

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT

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i PARTIE CHAPITRE VIH

tait redevable de la beaut et de l'loquence de ses for. /

mules sacres. L'glise d'Espagne prsente maintenant notre observadon ses usages liturgiques. S'il nous fallait approfondir dans ces Institutions toutes les questions qui se rattachent aux origines du rite mozarabe^ un volume entier ne suffi/ j t i i /- i

La Liturgie
0

u mozarafae d'Espagne,

Controverses des savants

rait pas pour exposer et rsoudre les nombreuses diraculau sujet ts dont cette matire est seme. Nous serons donc de son origine, forc de nous borner consigner seulement ici quelques notions. On agite en premier lieu la question de savoir quelle ^ ^ 4 ^ Liturgie fut exerce primitivement en Espagne, aprs t u r ^ u e s rtablissement du christianisme en ce pays. Plusieurs &ome et de auteurs, la tte desquels nous inscrirons le docte Pre ' Lebrun (i), soutiennent que les usages de l'glise romaine 'furent d'abord observs en Espagne, et ils s'appuient sur le fait de la fondation de cette glise par les sept vques envoys par saint Pierre, et sur quelques canons des anciens conciles d'Espagne, qui montrent en vigueur . plusieurs pratiques identiques celles de Rome, telles que le jene du samedi, la coutume de ne lire qu'une seule ptre la messe, etc. Le savant pre Pinius, dans l'excellente dissertation qu'il a place en tte du sixime tome des Actes des Saints du mois de Juillet, et Florez,en son Spagna Sagrada, dans une dissertation sur le mme objet(2), reconnaissent aussi l'origine romaine de la Liturgie primitivement garde en Espagne (3). Ils sont nergiquementeombattus par le jsuite Lesleus, dont nous avons dj cit la curieuse prface au Missel mozarabe (4). Ce dernier
l E s p ne

(1) Explication de laMesse tom. II, dissertt. V, art. i. (2) Tractatus kistorico-chronologicus de Liturgia antiqua
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Hispanica,

cap. 1. (3) Spagna Sagrada, tom. III, pag. 1 8 7 et suiv. (4) Missale mixtum secundum RegulamBeatiIsidori,dictum Mozarabes, prsefatione, notis et appendiceab Atexandro LesleoS. J. Sacerdote ornatum. Romae, ybS.

I96
INSTITUTIONS LITURGIQUES *
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DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


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s'appuie sur les canons de divers conciles d'Espagne,

aux v et vi sicles, dans lesquels sont signales plusieurs particularits de l'office divin, qui paraissent plutt s'accorder avec l'office mozarabe qu'avec celui de l'glise de Rome. Cependant il semble qu'on peut dire, non sans quelque apparence de raison, que ces divers faits ne prouvent pas que les usages de l'glise romaine n'aient pas t primitivement ceux de l'glise d'Espagne; car on n'a jamais prtendu que la conformit des usages avec Rome, cette poque, ft possible pour quelque glise que ce soit, avec la rigueur qu'on y peut mettre aujourd'hui. En outre, il reste bien peu de monuments l'aide desquels on puisse constater l'tat prcis de la Liturgie de Rome, tant pour la messe que pour les offices divins, avant saint Glase et saint Grgoire. On peut encore ajouter cela que l'affinit des usages liturgiques, tant de Rome que de l'Espagne, ne saurait tre plus nergiquement atteste que par l'envoi que fit, en 538, le pape Vigile Profuturus, vque de Brague, de Tordinaire de la messe romaine. Assurment, jamais un pape n'a fait un pareil envoi au patriarche de Constantinople ou d'Alexandrie. Il fallait donc que les vques d'Espagne eussent eu recours au Sige apostolique, comme la source de leurs traditions liturgiques, et cette conjecture est d'autant plus certaine que nous voyons, ainsi que nous l'avons rapport plus haut, un concile d'Espagne, trente ans aprs, dcrter que tous les prtres auraient clbrer les saints mystres dans la forme donne par le Sige apostolique, l'vque Profuturus. L'invasion des Maintenant, si l'on considre la Liturgie des glises d'Esdterminc une pagne dans l'tat o la fixrent les travaux de saint Landre, "des^ftes" de saint Isidore et des autres Iiturgistes que nous avons en Espagne, mentionns au chapitre prcdent, on ne peut s'empcher d'tre frapp de sa totale dissemblance avec les coutumes de l'glise romaine. Le nom de gothique qu'elle retient.

DES LITURGIES PARTICULIERES D OCCIDENT

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dj, atteste une origine entirement diffrente. C'est ici encore l'occasion d'une nouvelle controverse entre le P. Lesleus et les P P . Lebrun et Pinius. Le premier, fidle son systme, soutient tjue les particularits qui constituent le rite appel gothique, ont t pratiques de toute antiquit en Espagne : les autres, au contraire, ont tabli solidement le fait d'une " introduction des rites orientaux en Espagne, par les Goths, qui se rendirent matres de ce pays au commencement du v sicle, et y fondrent un tablissement si solide et si imposant. Ces barbares, comme nous l'apprenons de Philostorge (i), de Sozomne(2) et de Thodoret (3), dans leurs courses travers l'Asie Mineure, avaient embrass le christianisme. Leur fameux vque Ulphilas, qui traduisit les saints vangiles dans la langue des Goths, vint Constantinople. Il y puisa malheureusement les erreurs de Parianisme qui rgnait alors dans cette capitale, par la protection de Valens; mais il dut y prendre en mme temps une plus grande habitude de la Liturgie grecque, la seule que connaissaient les Goths, puisque leur conversion au christianisme s'tait opre en Orient. Nous voyons ensuite, par une lettre de saint Jean Chrysostome (4), qu'il avait pris un soin tout particulier de l'glise des Goths, et qu'il lui avait mme donn un vque, nomm Unilas; il est naturel de croire que cet vque venu de Constantinople devait en pratiquer la Liturgie. Quand les Goths furent tablis en Espagne, nous voyons des relations jusqu'alors inconnues s'tablir entre l'glise de cette Pninsule et celle de Constantinople. Au vi sicle, saint Martin de Brague traduisit du grec en latin, pour l'usage d'Espagne, les canons des conciles, ct par i donna occasion l'tablissement de beaucoup de
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(1) Lib. Il, n 5, edit. Vales., pag. 4 7 0 . (2) Hist. ecces., lib. VI, cap. xxxvn. (3) Lib. IV, cap. ultimo. (4) Ad Olympiadem, Epist. XIV, tom, III, pag. 7 2 2 . Edit. Gaumc.

198
i n s t i t u t i o n s TJTURGIQUES * ^

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

pratiques liturgiques prescrites dans ces canons dresss la plupart dans des conciles d'Orient. Vers le mme temps, Jean, qui fut depuis abb de Biclar et vque de Gironne, et qui tait Goth de nation, s'en alla passer dix-sept ans Constantinople o il se rendit fort savant. Saint Landre avait aussi vcu plusieurs annes Constantinople : ce fut mme dans cette ville qu'il se lia d'une amiti troite avec saint Grgoire le Grand, qui rsidait alors en cette ville, en qualit d'Apocrisiaire du Sige apostolique, et avec Jean le Jeneur, patriarche de Constantinople, qui fut si familier avec saint Landre, qu'il lui ddia un opuscule liturgique sur le baptme. Or, les Goths tant les vainqueurs de l'Espagne, et ayant.
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La conversion totale des Goths l'orthodoxie ie 3 conciie en 5Syd&!de le triomphe des rites orientaux cn Espagne.
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apporte avec eux des usages liturgiques spciaux, la LiturS* pratique dans cette contre avant la conqute ne pou** l g P subsister sans mlange, et tout portait nime croire qu'elle finirait par succomber. Il veut, sans
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doute, des degrs'dans cette transformation : des rclamations durent s lever, tant de la part des conciles que de la part du Sige apostolique : la lettre du pape Vigile Profuturus se place naturellement cette poque, ainsi que le concile de Rrague de 563, que nous avons cit plus haut. Un grand vnement dcida du triomphe absolu de la Liturgie gothique sur l'ancienne : ce fut la conversion totale de la nation des Goths l'orthodoxie, dans le troisime concile de Tolde, en 589. Saint Landre, qui fut,
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Saint Landre principal rdacteur de la gothique


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pour ainsi dire, l'auteur de ce grand uvre, est en mme temps le principal rdacteur de la Liturgie gothique qui, poque, devint l'unique Liturgie d'Espagne. Il est l de penser que la prfrence donne, dans son travail et dans celui des autres Iiturgistes qui vinrent aprs lui, aux formes orientales, jusqu'alors les seules suivies par les Goths, fut motive sur la ncessit de les rallier plus srement au symbole de l'ancienne Eglise-espagnole, n cartant tout ce qui aurait pu tre objet de tentation pour
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DES

LITURGIES

PARTICULIERES

D'OCCIDENT

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une foi encore chancelante. Au reste, comme nous venons de le dire, la transformation des deux rites tait dj pour ainsi dire accomplie, avant mme le concile de Tolde ; mais depuis cette grande poque, l'glise espagnole, devenue glise purement gothique, s'appliqua runir toutes les provinces dans la pratique des mmes usages, et c'est cette intention que fut port, dans le quatrime concile de Tolde, en 633, le canon dont nous avons cit les dispositions formelles, ci-dessus, au chapitre vi. Toutefois cette Liturgie gothique ne se composait pas uniquement d'un fonds de prires orientales : on y rencontre quelquefois, quoique en petit nombre, des oraisons, des rpons, des ftes d'une origine entirement romaine, qui montrent la premire source des rites sacrs en Espagne, On y trouve, en outre, beaucoup d'analogies avec la Liturgie gallicane, et ce dernier fait a donn matire une controverse entre les savants qui ont trait de la Liturgie gothique. Les uns, comme les P P . Lesleus et Pinius, soutiennent, dans les ouvrages dj cits, que la Liturgie gallicane est mane de la gothique ; d'autres, parmi lesquels Dom Mabillon(i) et le P . Lebrun, prouvent contre eux que la Liturgie gallicane est antrieure l'poque laquelle a d se former la gothique. Nous avons montr, en effet, comment l'origine des principales Eglises des Gaules est orientale:ce qui explique suffisamment l'existence d'une Liturgie, dans ces contres, totalement diffrente de la romaine, et, par suite, analogue en quelque chose la gothique, dont la source est la mme. Nous avons donn les noms des principaux auteurs de la Liturgie gallicane, saint Hilaire, Musseus, saint Sidoine Apollinaire, etc., qui, certes, n'ont pas t chercher en Espagne les usages antiques qui furent corrigs et rforms, plutt qu'institus, par eux. De plus, on ne s'expliquerait
(i) De Liturgia Gallicana, lib. I, cap. iv.

PART

Rarjports de la gothicpf avec


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gaiiUanef

200
liNSTITUTlONS LITURGIQUES

DIGRESSION S R L*rISTOIRE U

pas cette influence si intime de l'glise d'Espagne sur celle des Gaules, influence qui ne serait justifie par aucun monument historique, ni mme rendue possible par aucun genre de primaut de Tune de ces glises l'gard de l'autre. Il est vrai que, dans le canon du quatrime concile de Tolde, il est statu qu'il n'y aura qu'un mme ordre pour
la prire et la psalmodie dans toute l'Espagne et la Gaule;

mais tout le monde sait qu'il ne peut tre ici question que de la Gaule narbonnaise, soumise alors aux mmes lois queTEspagne elle-mme. Or, outre que le rite gallican tait formul longtemps avant ce concile, et qu'il tait et est rest, en somme, diffrent sur. beaucoup de points du rite gothique proprement dit, il serait absurde de supposer que la Gaule narbonnaise et fait adopter tous ses usages aux autres provinces des Gaules. Tout au contraire, il faudra expliquer les incontestables rapports des deux rites, gallican et gothique, par l'intention fort raisonnable qu'eurent les compilateurs de ce dernier rite d'y retenir, ou d'y insrer quelque chose qui ft analogue aux usages de la Gaule narbonnaise, par le mme motif qui leur avait fait garder plusieurs formules et ftes romaines, et qui les avait ports conserver pour fond principal les prires orientales de la Liturgie gothique.
"L'Eglise gothique parvient tablir l'unit liturgique dans son sein, mais elle ne parvient pas garantir l'orthodoxie de ses livres.

La Liturgie romaine seule est vierge de toute erreur.

Nous* terminerons ce que nous avions dire de la Liturgie gothique, appele plus tard mozarabe (du nom sous lequel on dsignait les chrtiens qui vivaient sous la domination des Maures), par les deux observations suivantes : i L'glise gothique d'Espagne parvint tablir dans son sein l'unit liturgique; elle dut cet avantage au zle de ses vques et la protection de ses rois. Mais si elle put-faire qu'une prire uniforme retentt dans tous ses temples, elle ne put garantir toujours l'entire puret, l'orthodoxie de ces mmes prires. La Liturgie romaihe seule est vierge de toute erreur, comme l'glise qui la

DES LITURGIES PARTICULIERES ^ O C C I D E N T

201
1

promulgue. Vers la fin du vin


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sicle, Flix, vque


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PARTIE

CHAPITRE VIII

d'Urgel, et Elipand, archevque de Tolde, troublrent un moment l'glise en prchant une hrsie qui aurait fait
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Vers la fin du v i n sicle


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rtrograder le christianisme jusqu'aux dogmes impies d'Arius. Non contents de s'appuyer sur de fausses citations des Pres, ils allgurent l'autorit de la Liturgie d'Espagne, produisant plusieurs passages dans lesquels les termes 'adopiif et d'adoption taient appliqus JsusChrit, et ajoutant que ces oraisons avaient t rcites et
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Flix, vque' et^ipand,


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par consquent approuves par saint Eugne, saint Ildefonse et saint Julien, vques de Tolde. Il est possible aussi que Flix et Elipand eussent altr par eux-mmes les passages susdits. Quoi qu'il en soit, dans l'une et l'autre hypothse, le danger des Liturgies nationales n'en tait pas moins mis dans tout son jour. C'est ce que sentirent les vques du concile tenu Francfort en 794, qui, dans les paroles suivantes, montrrent loquemment qu'une seule Liturgie peut tre cite comme vraiment et ncessairement pure et orthodoxe, savoir la Liturgie de l'Eglise romaine. Mieux vaut, disent-ils aux deux
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analogue 1 ananisme et cherchent a l'autoriser par des textes ^turgic

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Rponse . . du concile tenu Francfort

eveques prvaricateurs, mieux vaut en croire le temoi gnage de Dieu le Pre sur son propre Fils, que l'auto rite de votre Ildefonse, qui vous a compos, pour la solennit des messes, des prires qui sont telles, que la sainte et universelle glise de Dieu les ignore, et que nous-mmes ne pensons pas que vous'puissiez tre exaucs en les prononant. Que si votre Ildefonse,. dans te ses oraisons, donne au Christ le nom 'adoptif, notre Grgoire, pontife du Sige de Rome et docteur illus tre dans tout l'univers, l'appelle toujours, dans ses oraisons, Fils unique (1). Les Pres du concile ali(1) Melius est testimono Dei Patris crederc de suo Filio quam Ildefonsi vestri, qui taies vobis composuit preces in missarum solemniis, quales universalis et sancta Dei non habet Ecclesia,nec vos in illis exaudiri puta*

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202
LITURGIQUES
u c n t e n s u t e

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

Alcuin compose un ouvrage contre Fhx et le rfute

S i plusieurs oraisons du Sacramentaire grgo rien, Peu aprs, Alcuin composa un trait en sept livres
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contre Flix, et il ne manqua pas dV rfuter l'objection


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que ces sectaires tiraient des oraisons du Missel gothique. *Q y > dit-il Flix, altr ces tmoignages, ou qu'ils soient rellement tels que vous les profrez, il n'y a pas lieu s'en occuper beaucoup. C'est bien plutt sur l'autorit de Rome que sur l'autorit de l'Es pagne que nous souhaitons appuyer la vrit de notre foi. Ce n'est pas nanmoins que nous rprouvions Tau torit de l'Espagne, dans les choses sur lesquelles elle n'est pas en dsaccord avec l'glise universelle. Mais l'glise romaine, qui doit tre suivie par tous les catholiques et tous les vrais croyants, professe dans la solennit des messes, comme dans tout ce qu'elle crit, * que c'est le Fils vritable de Dieu qui a daign se faire homme pour notre salut et subir le tourment de la Croix (i). Alcuin cite ensuite les oraisons de la messe de Nol, du mercredi de la Semaine sainte, etc. Cet vnement porta les vques d'Espagne veiller svrement sur la puret de la Liturgie gothique, et aujourd'hui ces
mus. Et si Ildcfonsus rester in orationbus suis Christum Adoptvumnominavit, noster vero Gregorius, Pontfex Romana? Sedis, et clarissim u s toto orbe Doctor, in suis orationibus semper eum Unigenitum nominarc non dubitavit. (ConciL Franco fordiensc. Labb., tom. VII, pag. io?4.) (i) Sed sive mutata, sve ut ab eis sunt dicta haeceadem testimonia a te sint posita, nonmagnopere curandum est; nos enim Romana plus auctoritate quam Hispana, veritate adsertionis et fidei nostr fulcri desideramus; Hcotnccilla reprobcmus,in his tamen quxcatholicedicuntur.Unusquisque in hoc se refutatum scit, in quo ab universali dissentit Ecclesia. Romana igitur Ecclesia qua?a catholicisctrectccrcdentibus sequenda esse probatur, se per verumFilum Dei et in missarum solemniis. ct inexters quoque omnibus scrjptissuis,vcl inepistolsfatcrisolet, eum qui pro nostra sautc homo fteri dignatus est, et crucis subire torraentum. {Alcuhtuscontra Felicem Urgelitanum, lib. VII, Opp. tom. II, pag. 856.)

DES LITURGIES PARTICULIRES D OCCIDENT

203
i PARTIE CHAPITRE VIII

livres ne gardent plus aucune trace des erreurs ou incor.

rections que Ton eut leur reprocher au vin sicle. Toutefois, on voit que Rome s'en tait mue ; car en 9 1 8 , Ordogno, roi de Lon, et Sisenand, vque de Compostelle, ayant envoy un prtre nomm Jean, vers le Sige apostolique, il s'leva une discussion sur le Missel gothique, et il fallut le jugement d'un concile romain tenu devant le Pape, et dans lequel on examina soigneusement les prires de ce Missel, pour en certifier la pleine orthodoxie (1). Nous verrons bientt la sollicitude du Sige apostolique s'alarmer encore des dangers de cette liturgie particulire d'une grande glise, et enfin en dcrter l'abolition. 2 L'glise gothique d'Espagne qui fit, comme on vient
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Un concile Rome en q i 8 P "


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gothique,

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de le voir, une si fcheuse exprience des dangers qui menaceront toujours lorthodoxie d une Liturgie particuHre, vit aussi s'lever dans son sein une fausse opinion que nous retrouverons ailleurs, et dont l'application serait destructive du caractre traditionnel do la Liturgie. Le
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P, > i* antihturgique admis par le concile de Brague de 563 de^hanter dans


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concile de Brague tenu en 563, en son canon douzime,


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composition potique, mais seulement les Psaumes et les critures.

s exprimait ainsi : Il est ordonne que l'on ne chantera dans l'glise aucune composition potique : rien, hors les Psaumes et les critures de l'Ancien et du Nouveau Testament; ainsi que l'ordonnent les saints canons (2). Les Pres du concile font sans doute allusion une disposition du concile de Laodice, en 3oo, qui ordonne de rejeter certains psaumes qui avaient t fabriqus et avaient cours dans le peuple (3). Mais la mesure sage et prcise
(1) Baronius, Annal,
lib. XV, cap. XLVII.

ad ann. gi8>

Ambros. Morales, Chron.

Hispan.,

{1) Item placuit ut extra Psalmos, vel canonicarum Scripturarum Novi ct Vctcris Testament!, nihil poetice compositum n Ecclesia psallatur: sicut et sancti prcipiunt canones. (ConciL Bracar., Canon. XII. Labb. Tom. IV. (3) De privats et vulgaribus psalmis rejiciendis. (Conc. Laodic, Canon LIX. Labb., tom. I, pag. 15o8.)
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304
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

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concile de Laodice n'avait rien de commun avec la

prohibition vague et gnrale du concile de Braguc qui, au reste, n'arrtera point les dveloppements de la Litur* gie gothique et qui fut nergiquement improuve par la protestation du quatrime concile de Tolde, dont voici les paroles, au canon treizime qui est intitul De non
rennendo
Protestation de Tolde.

pronunciare

Hymnos.

Que l'on doive chanter des hymnes, nous avons pour cela l'exemple du Sauveur et des Aptres; car leSei gneur lui-mme dit une hymne, comme saint Matthieu nous l'atteste : Et hymnodicto, exierunt inmontem OH' . veti;et l'aptre Paul crivant aux Ephsiens, leur dit:
<t Implemini
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Spiritu et hymnis

Sancto, et canticis

oquentes

vobismetipsis

in

psalmis

a <t <t

Il existe, en outre, plusieurs hymnes composes par un art humain, pour clbrer la louange de Dieu et les triomphes des aptres et des martyrs, comme sont celles que les bienheureux docteurs Hilaire et Ambroise ont mises au jour. Cependant quelques-uns rprouvent ces hymnes parce qu'elles ne font pas partie du canon des saintes Ecritures et ne viennent pas de tradition apostolique. Qu'ils rejettent donc aussi cette autre hymne compose par des hommes, que nous disons chaque jour, dans l'office public et priv, la fin de tous les Psaumes : Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto, in secula seculorum. Amen. Et cette autre hymne que les Anges chantrent la naissance du Christ dans la chair : Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonce 7>oluntatis, les docteurs ecclsiastiques n'y ont-ils pas ajout une suite ? Faut-il donc qu'on cesse de la chanter dans les glises,. parce qu'on ne trouve point cette suite dans les Ecritures saintes ? On compose donc des hymnes, comme on compose des messes, des prires ou oraisons, des recommandations, des_ iirpositions de mains ; et si on ne devait plus rciter aucune
spiritualibus.

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT

25
i PARTIE CHAPITRE VIII

d e ces formules dans l'glise, autant vaudrait faire


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* cesser les offices ecclsiastiques (i). " Ce sage canon vengea les vritables principes en matire de Liturgie, et on ne voit pas que ce zle indiscret pour les critures saintes, comme seule matire de la Liturgie, se soit perrjiis, depuis lors, en Espagne, de nouvelles manifestations. Nous ne tarderons pas le rencontrer en France. Nous nous sommes appliqu dans les deux chapitres prcdents recueillir les noms et les travaux des Liturgistes de l'glise gothique d'Espagne : nous aurons occasion, dans la suite, de faire connatre en dtail ses rites ct ses offices. Si nous passons maintenant aux Iles-Britanniques pour L e s glises y explorer la Liturgie qu'on y observait, avant l'tablisse- B r i t a n n i q u e s
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o n t d recevoir

ment du rite romain, nous trouvons de grandes difficults de R o m e pour donner quelque chose de certain. Cette Liturgie pHmltiVe^m'as devait tre venue primitivement de Rome, puisque la foi ^ r 7 m h fut plante chez les Bretons par des missionnaires envoys, ^ a f n c a n s au ii sicle, par le pape saint Eleuthre, sur la demande d'un roi de cette le, nomm Lucius. Mais, cette poque, la Liturgie romaine devait tre encore son enfance; et, transplante dans une rgion si carte, isole promptement de sa source, elle avait d subir plus d'une altration,ou au moins recevoir quelques dveloppements analogues aux murs de la contre. Il y a galement des raisons de penser que la Liturgie gallicane aurait pu fournir aussi ses formes plus ou moins compltes aux glises'de ces les. On sait que saint Patrice, saint Germain d'Auxerre, saint Loup de Troyes, qui ont eu tant d'influence sur les glises des Iles-Britanniques, taient Gaulois, ou du moins avaient t levs dans les Gaules. La question qu'adressa saint Augustin saint Grgoire, au sujet de la diversit des
e l n c n s l t C

() Vid. la N o t e C .

2o6
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


R

Liturgies, et la rponse du Pape qui lui permet d'unir


, *
1 R

V. La Liturgie monastique ou bndictine telle que saint Benot


s n

ensemble les rites romains et gallicans, semble montrer assez clairement que saint Augustin avait rencontr quelques vestiges de ces derniers dans l'le qu'il vanglisait, et qui, bien que retombe en grande partie dans l'idoltrie, par suite de l'invasion saxonne, gardait cependant un faible dbris de l'ancienne glise des Bretons. Quant l'Irlande considre part, Mabillon pense que lorsque saint Bernard raconte, dans la vie de saint Malachie, que ce grand vque changea les coutumes barbares des chrtiens de cette le pour les usages romains, il faut entendre que jusqu'alors on avait conserv un rite particulier dans cette le (i). Nous avons parl ailleurs de l'Antiphonaire du monastre de Benchor, publi par Muratori, seul dbris qui nous reste des formes liturgiques gardes anciennement en Irlande. II nous reste enfin parler de la Liturgie monastique * i * - v . i 7 ^ * ou bndictine. De mme que la Rgle de saint Benoit
. .

remplaa presque aussitt les Rgles monastiques qui 1 rgie l'avaient prcde en Occident, de mme aussi la forme es^cfnastres d'office qui y est tablie succda bientt aux autres ordres d'Occident. j psalmodie gards jusque-l dans les monastres. Nous dtaillerons ailleurs les particularits de cette Liturgie ; mais nous devons expliquer tout d'abord les raisons de la dissemblance qui rgne entre la forme de l'office monaspatrfarche tique et celle des offices de Rome. On voit par le texte ' sciemment des 'mme de la Rgle de saint Benot, que ce saint patriarche usages romains. - cart dessein des usages romains, comme lorsqu'il dit : Chaque jour, on chantera Laudes un cantique tir des Prophtes, savoir le mme que chante l'glise ro maine, sicut psallit Ecclesia Romana (2). Amalaire Fortunat dit ce sujet : Nous ne devons pas croire que
fixe
e c

ra

est

(1) De Liturgia Gallicana, lib. I, cap. n. Gerbert, de Veteri Aemannica, disquisit. II, cap. 1. (2) Reg. S. Benedicti, cap. XIII.

Liturgia

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT


I PARTIE cet illustre Pre ait ainsi dispos toutes ces choses sans CHAPITRE Vil! mystre; mais, de mme que l'office des clercs ne porte & aucun prjudice celui des moines, ainsi, rciproque- Raisons de ces diffrences ment,l'office monastique confirme celui des clercs (i). d'aprs Amalaire, Walafride Strabon nous donne la raison de cette diff- Fortunat, rence dans les offices : C'est aussi, dit-il, un ordre d'offi- Walafride Strabon et Honorius ces louables que celui qu'a donn aux moines le Biend'Autun. heureux Pre Benot, lorsqu'il a voulu que ceux que leur profession spare du reste des hommes, s'appli quassent aussi payer, dans une plus forte proportion que les autres, le tribut accoutum du divin service (2). Honorius d'Autun rendant compte, son tour, du motif de cette divergence, ajoute encore la considration suivante : Il faut savoir, dit-il, que c'est avec une souveraine sagesse que cet homme rempli de l'esprit de tous les justes a voulu que de mme que la vie contemplative est distingue de la vie active par l'habit, elle en ft aussi distingue par l'office divin, rendant plus recom mandable, par ce privilge, la religion de la discipline a monastique (3). Aussi voyons-nous que le Sige apostolique a, dans tous les temps, sanctionn la forme

(1) Nequaquam itaque fatendumest hune talent patrem absque mysterio cuncta disposuisse: et sicut clricale officium monastico non prasjudicat, ita reciproco actu monasticum clricale comprobat. (Amalarius, De Officiis divinis, cap. XLVIII. - D. Mabillon, VeU Anaecta, tom. II, pag. 96.) (2) Est etiam ille ordo officiorum laudabils quem beatus Pater Benedictus monachis constituit observandum, scilicet ut qui proposito a ca:teris discernuntur, etiam continuai servitutis penso, aliquid amplius casteris persolvere studeant. ("Walafrid. Strabo, de Rbus ecclesiasticis, cap. xxv.) (3) Qurituf car sancttis Benedicttfs aliter monachis horas ordinaverit, quam mos Ecclesiae habuerit, vel cur prascipuus Apostolicorum Gregorius hoc sua auctofitate probaverit. Sed sciendum est hoc sapientissitru dispositione provisum, utpote a viro pleno Spiritu omnium justorum, scilicet Ut contemplativa sicut habitu, ita etiam officio ab activa discerhereturet monastic disciplina; religio hoc privilegiocommendaretur. (Honorius Augustodun. Gemma animo* lib. II, cap. LXV.)
%

208
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR

L'HISTOIRE

P o i n t s de contact de la Liturgie monastiqucavec la L i t u r g i e romaine.

Familles de m o i n e s qui suivent la L i t u r g i e monastique.

Conclusions.

de l'Office bndictin, comme un prcieux reste de l'antiquit et un monument de la pit monastique qui doit paratre surtout dans la clbration incessante des offices divins. D'un autre ct, l'Ordre bndictin, ..pour montrer son attachement l'Eglise romaine, s'est fait de bonne heure un devoir de complter l'ensemble de ses offices, en adoptant, aves les ftes du Calendrier romain, toutes les pices du Rcsponsorial grgorien qui se trouvaient compatibles avec la forme de l'office monastique; et, quant ce qui est du saint sacrifice de la messe, dans tous les temps ct dans tous les lieux, il s'y est toujours servi des Sacramentaires et Antiphonaires romains. Seulement, on voit par plusieurs anciens manuscrits des principaux monastres de l'Europe, que, jusqu' une poque assez rapproche, les Sacramentaires dont se servaient les moines, quoique forms du grgorien pour la plus grande partie, avaient retenu plusieurs choses du glasien. La Liturgie monastique est suivie par toutes les familles de moines qui gardent la rgle de saint Benot, et sous ce nom il faut entendre, non-seulement les moines noirs proprement dits, mais encore les camaldules, les cisterciens, les olivtains, ceux de Vallombreuse, les clestins et mme les chartreux, quoique ces derniers aient retenu plusieurs coutumes qui leur sont propres. Nous conclurons ce chapitre en faisant ressortir, suivant notre usage, les inductions qui se prsentent la suite des faits qui y sont noncs. En premier lieu, on voit qu'il y a eu dans l'Occident plusieurs Liturgies plus ou moins diffrentes de la Liturgie romaine, et qu'il y en a mme encore quelques-unes, mais que ces Liturgies remontent une haute antiquit ; En second lieu, que ces Liturgies particulires ont toujours tendu se fondre plus ou moins dans.la romaine ;

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT


, ,

20Q
. PARTIE CHAPITRE V

En troisime lieu, que leur qualit de Liturgies particulires les a souvent exposes au danger de l'altration et de la corruption ; En quatrime lieu, que c'est une ide fausse et contradictoire, en matire de Liturgie, que de prtendre n'employer dans les offices divins que les seules paroles des saintes critures, l'exclusion du langage de la tradition; En cinquime lieu, que dans toutes les glises, la Liturgie a toujours t considre comme une chose capitale, laquelle le clerg et le peuple prenaient le plus ardent intrt; en sorte qu'on n'y pouvait toucher sans exciter des troubles considrables.

T .

2 I O
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION

SUR

L'HISTOIRE

~ ~

~~~~

N O T E S DU C H A P I T R E VIII
NOTE A Extrait d'une lettre de saint Charles Borrome, Monseigneur Spcciano, Protonotaire apostolique, Rome. (Lebrun, Explication Messe, tom. IL) Csar de la

M. R. S. Je dois avoir et je conserve tant de respect pour notre Saintl're, qu'il peut tre assure que je prendrai toujours en bonne part tout ce qu'il aura ordonn; je me sens pourtant oblig de lui reprsenter combien serait oppos au service de Dieu ce que je vois qui'rsulterait de la rsolution qu'on a extorque avec peu de sincrit, et par des vues peu conformes la bonne volont de Sa Saintet. Je dis ceci l'occasion du bref accord, comme vous m l e marquez, au gouverneur, pour faire dire L\ messe selon le rite romain dans toutes les glises o il ira. Si notre Saint-Pre ne remdie cette'concession, je suis persuad qu'elle produira beaucoup d'inconvnients que vous pouvez prvoir vous-mme, cause de l'usage qu'il pourra faire de la permission qu'il a obtenue aprs tant d'empressement. Il y a dans cette ville un grand nombre d'glises de rguliers o l'on peut entendre la messe l'usage de Rome. Sa Saintet lui avart dj permis de la faire dire dans sa chapelle, cl je ne lui ai jamais refus une semblable permission. Qu'est-ce qui Ta pu porter prsentement abuser de la bont de Sa Saintet pour obtenir une chose qu'il ne s'tait jamais avis de demander depuis tant d'annes qu'il est gouverneur, non plus que ses prdcesseurs, ni le Ro, ni les souverains de cet tat, ni mme les lgats qui ont pass par ici, ou qui y ont demeur, autant que je puis le savoir r je puis citer un exemple dont j'ai t tmoin, c'est celui du cardinal Moroni qui, quoique lgat avec une pleine autorit, tant venu au Dme, entendit une messe basse suivant le rite ambrosien ; et le Visiteur apostolique n'y a jamais dit la messe, pour ne pas introduire dans cette glise un usage diffrent de celui qui est si ancien. Quand il a t ncessaire pour la commodit des prtres trangers, ou des religieux qui faisaient la qute, je leur ai facilement accord de dire la messe suivant leur rite dans les lieux du diocse o il n'y a ni glise, ni chapelle du rite romain, ct quoique je l'aie fait avec restriction, cela n'a pas laiss de causer quelquefois des murmures et du dplaisir au clerg. Lorsqu'une fois je permis de la dire dans l'glise de SajntAmbroise de Milan pour favoriser la dvotion d'un religieux, qui ne devait la dire que dans une chapelle obscure et secrte, on en lit tant de

DES

LITURGIES

PARTICULIERES

D*OCCIDENT

21

brait ct il y eut tant de dpositions, que je fus d'abord .[oblig de la rvoquer, en sorte qu'elle n'eut aucun effet. Je laisse juger ce que produirait cette permission accorde un magistrat aussi considrable qu'est le gouverneur qui,'sans aucun besoin, s'en servirait dans les principales glises de la ville o il a accoutum d'aller accompagn d'un grand nombre de personnes, particulirement les jours de fte ct lorsqu'il y a musique Vous parlerez notre SaintPre conformment cette lettre, afin qu'il remdie cette concession De Ja Valle de Gera, le 12 novembre 1 5 7 8 . NOTE B Coetus honorifici decus et gradus ordinis ampli, Quoscolo corde, fide, religione patres : Jamdudum obliti desueto carmin plectri, Gogitis antiquam me renovare lyram. En stupids digitis stimulatis tangere chordas, Cum mih non solito currat in arte manus. Scabridanunc resonat mcalingua rubiginc verba, Exit et incompto raucus ab ore fragor. Vix dabit in veteri ferrugine cotis acumen, Aut fumo infecto splcndet in aere color. Sed quia dulcedo pulsans quasi malleus instat, Et velut incude cura relisa terit. Pcctoris atque mei succenditis igne caminum Unde ministratur cordis in arce vapor; Obsequor hinc, quia me veluti fornace recocto, Artis ad officium vester adegit amor. Celsa Parisiaci clcri reverentia pollens, Ecclesias genium, gloria, mu nus, honor. Carmin Davidico divina poemata pangens, Cursbus assiduis dulce revolvit opus. Inde sacerdotes, Lcviticus hinc micat ordo, Illos canities, hos stola pulchra tegit. 11 lis pallor inest, rubor his in vultibus errt, Et candent rutils lilia mixta rosis. Illi jam senio, sed et hi bene vestbus albent, Ut placeat sunimo picta corona Deo. In medio Germanus adest, antistes honore, Qui rgit hinc juvenes, subrigit indc senes. Levitae praeeunt ; sequitur gravis ordoducatum; Hos gradiendo movet, hos moderanUo trahit. Ipse tamen sensim incedit, velut alter Aaron; Non de veste nitens, sed pietate placens.

2 1 2

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

Non lapides, coccus cidarim, aurum, purpura, byssus, Exornant humeros, sed micat aima fides. Iste satis melior veteri quam Iege sacerdos, Hic quia vera colit, quod prius umbra fuit. Magna futura putans, preesentia cuncta refellens, Antea carne carens, quam caro fine ruens. Sollicitus, quemquam ne devoret ira luporum, Colligit ad caulas pastor opimus oves. Assiduis monitis ad pascua salsa vocatus, Grex vocem agnocens, currit amore sequax. Miles ad arma celer, signum mox tinnit in aures, Erigit excusso membra sopore toro. Advolat ante alios, mysteria sacra requirens, Undique quisque suo templa petenda loco. Flagranti studio populum domus irrigat omnem, Certatimque monent, quis prior ire valet. Pervigiles noctes ad prima crepuscula jungens, Construit angelicos turba verenda choros. Gressibus exertis in opus venerabile constans, Vim factura polo, cantibus arma movet. Stamina psalterii lyrico modulamine texens, Vcrsibus orditum carmen amore trahit. Hinc puer exiguis attemperat organa cannis, Inde senex largam ructat ab ore tubam. Cymbalicae voces calamis miscentur acutis, Disparibusque tropis fistula dulce sonat. Tympana rauca senum puerilis tibia mulcet, Atque hominum reparant verba canora lyram. Lenter iste trahit modulus, rapit alacer ille, Sexus et tatis sic variatur opus. Triticeas fruges fervens terit area Christi, Horrea quandoquidem construitura Dei. Voce Creatoris reminiscens esse beatos, Quos Dominus vigiles, dum redit ipse, videt. In quorum meritis, animo, virtute, fideque, Tegminc corporeo lumina quanta latent! Pontificis monitis clerus, plebs psallit et infans, Unde labore brevi fruge replendus erit. oub duce Germano felix exercitus hic est, Moses, tende manus, et tua castra juva. (VcnantiiFortunati opra, lib. II, caputXIII. Edit. Luchi.) NOTE C De hymnis etiam canendis, ct Salvatoris et Apostolorum habemus' exemum : nam ei ipse Dominus hymnum dixisse perhibetur, Mattho Evan-

DES LITURGIES PARTICULIERES D'OCCIDENT

2l3 i
PARTIE
v C H A P I T R E

gelista testante -.Et hymno dicto, exierunt in montent Oheti. (Matth. xxvi.) Et Pautus Apostolus ad Ephesios scrpsit, dicens : hnplemini Spiritu, foqueutes vos in psalmis, et hymnis, et canticis spiritualibus. (Ephes. v.) Et quia nonnulli hymni humano studio in laudem Dei, atque Apostolorum et Martyrum triumphos compositi esse noscuntur, sicut hi quos beatssimi Doctores Hilarius atque Ambrosius ediderunt, quos tamen quidam specialiter reprobant, pro eo quod de Scripturis sanctorum canonum, vel apostolic traditione non existunt; rcspuant ergo et illum hymnum ab hominibus compositum, quem quotidie publico privatoque Officio, in fine o m nium psalmorum dicimus : Gloria ei honor Patri, et Filio, et Spiritui sancto, in secula seculorion. Amen. Nam et ille hymnus, quem, nato i n carne Christo, Angeli cecinerunt : Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bon voluntatis; reliqua qua? ibi sequuntur, ecclcsiastic Doctores composuerunt. Ergo nec idem in Ecclesiis Scanendus est, quia in Scripturarum sanctarum libris non invenitur. Componuntur ergo hymni, sicut componuntur missae, sive preces vel orationes, sive commendationes, seu manus impositiones : ex quibus si nulla dicantur in Ecclesia, vacant Officia omnia ecclesiastica. [ConciL Toetanum IV, canon, xrn.)

INSTITUTIONS LITURGIQUES

C H A P I T R E IX

AUTRE

DIGRESSION

SUR L'HISTOIRE

DES

LITURGIES

ORIEN-

TALES . * CHITK ;

LITURGIES COPTE,

APOSTOLIQUES ; SYRIENNE,

GRECQUE AIELARMENIENNE,

THIOPIENNE,

POUR LA SECTE MONOPHYSITE ; NIENNE UNIES ; MARONITE ; SECTE NESTORIENNE.

COPTE, SYRIENNE, ARME T CHALDEENNE, POUR LA

Les Liturgies des glises de l'Orient offrent l'observa? u i x * % ? d e teur un spectacle bien diffrent de celui que lui prsentent tout 5flecnt * Liturgies de l'Occident. Dj notre histoire est arrive prsentantes *cle, les progrs de la Liturgie dans l'glise glises latine,, loin de s'arrter, promettent de s'tendre et de se d'Occident, . . ' . . spcialement dvelopper dans les sicles suivants : dans l'Eglise orienLes glises
l rit S

e s

1 x 6

e t

au point de vue de la Liturgie,

_ .

Point de dpart de la Liturgie . imposant en Orient.

talc, au contraire, des le ix* sicle, tout s apprte a finir pour la Liturgie, comme pour l'unit et la dignit du christianisme. Cependant le point de dpart de la Liturgie dans l'Orient
T

, .

apostoliques

fut imposant : elle commena, comme Liturgie chrtienne, ^ Jrusalem, non-seulement par les actes et les paroles du Rdempteur des hommes, mais encore par les ordonnances des Aptres qui fixrent, ainsi que nous l'avons dit, la forme dans laquelle devaient tre clbrs les mystres chrtiens. Devant traiter, dans une des divisions spciales de cet ouvrage, tout ce qui. a rapport aux livres liturgiques de toutes les glises, nous ne ferons ici qu'une brve nurnration des diverses formes usites dans les glises orientales, pour les offices divins, D'abord, viennent les Liturgies apostoliques. Celle

DIGRESSION

SUR

LES

LITURGIES

ORIENTALES

2l5

attribue saint Jacques est la principale et la plus authen* PARTIE tique, au moins dans la gnralit de sa teneur. Elle fut longtemps suivie dans l'Eglise de Jrusalem, l'exclusion de toute autre, et l'on voit assez clairement que c'est cette Liturgie que saint Cyrille explique dans ses Catchses. Il parat dmontr que l'glise de Jrusalem la gardait La Liturgie de encore au i x sicle, puisque Charles le Chauve, dans une i a p l u s ' lettre au clerg de Ravenne, atteste avoir fait clbrer en u S t & e n c o r ^ u sa prsence les saints mystres, suivant la Liturgie de p ^^ Jrusalem, compose par Vaptre saint Jacques. Depuis n ^ / p j lors, l'autorit du patriarche de Constantinople a interdit, clbre qu'une
s a m 1 6 5

Ixe

1 ,

fois par an.

mme Jrusalem, l'usage de cette Liturgie, hors le s3 d'octobre, jour o cette glise clbre la fte de saint Jacques. Tous les autres jours de l'anne, on doit employer les Liturgies usites Constantinople, et dont nous allons parler bientt. L'glise d'Antioche, dans l'origine, dut se servir d'une forme liturgique institue par saint Pierre, puisque le Prince des aptres fut le premier vque de cette ville, Cette Liturgie de saint Pierre n'tait-elle point la mme que celle de saint Jacques ? si elle en diffrait, quelle tait sa forme? Ces questions sont aujourd'hui devenues peu
A t

L'glise q^'m^sc ^"ne^hurgie* ^i^p^e * ttur^icfde Constantinople comme tous les Grecs meichites,
1

'

prs insolubles. Il est vrai que les jacobites de Syrie, qui ont dans leurs livres un grand nombre de Liturgies ou Anaphores, en ont une qui porte le nom de saint Pierre : mais l'autorit de ces sectaires est compltement nulle en matire de critique. Quoi qu'il en soit, le patriarche melchite d'Antioche, ainsi que tout le clerg de son ressort, est contraint de suivre, comme celui de Jrusalem, la Liturgie de Constantinople, au moins depuis le xu sicle. Nous rappellerons ici l'origine du nom de melchite. Aprs la condamnation de Dioscore, patron du monophysisme, dans le concile de Chalcdoine, il s'leva entre les catholiques d'Alexandrie et d'Antioche et les disciples d'Eutychs, un

origine

de*miaiue.

2l6
INSTITUTIONS

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

L I T U R G I Q t j n s

n dsigne aujourd'hui les Grecs unis au patriarche de .


Constantinople.

schisme violent qui dure encore. Les monophysitcs donnrent aux catholiques le nom de meichites, form de l'arabe melek, qui signifie partisans du Prince, parce qu'ils se conformaient l'dit de l'empereur Marcien pour la publication ct la rception du concile de Chalcdoine. Longtemps, ce nom de melchite a t le synonyme d'orthodoxe : depuis le schisme srec, il <ne dsigne plus que les ^ . * . . , , ^ . , Grecs qui sont unis au patriarche de Constantinople,
. ... . . ... . . . , , .,

La Liturgie de saint Marc,

Aujourd nui, la ville d Antioche ayant ete presque entirement dtruite, soit par les guerres, soit par les tremblements de terre, le patriarche melchite a transfr son sige Damas. Mais telle est l'ignorance ct la dgradation du clerg de ce patriarcat, que l'on est oblig de traduire la Liturgie du grec en arabe, non-seulement pour l'usage du peuple, mais afin que les clercs puissent en lire et en comprendre les paroles. L'glise d'Alexandrie, fonde par saint Marc, s'est servie,
, ., . . ,
T

dans [antiquit, d une Liturgie qui porte le nom de cet et aVoM^au'xnc vangliste, et qui a t complte par saint Cyrille, sicle. Depuis le xu sicle, l'usage de cette Liturgie est entirement aboli dans les glises qui dpendent du patriarche melchite d'Alexandrie. Ce patriarche, qui rside au GrandCaire, est astreint, ainsi que tout son clerg, la Liturgie de Constantinople. IL L'glise Enfin, le sige principal de l'glise grecque melchite, la meidme^de Nouvelle Rome, Constantinople, qui fait subir le joug de sa ^ / , ! ' Liturgie aux glises qui lui sont restes fidles, ne connat
usite
on ln lnc pIe

se sert des deux D o i 7 Liturgies q u e deux Liturgies, au moyen desquelles elle clbre le de saint Jean ^ . . , chrysostome service divin toute l'anne. La premire, appele la Liturgie et de
0

saint Hasiie.

de saint Jean Chrysostome, sert tous les jours, sauf les exceptions ci-aprs ; c'est la seule qui contienne l'ordre de la messe et les rubriques. La seconde, qui est celle de saint Basile, est en usage seulement la vigile de Nol, la vigile des Lumires ou dejl'piphanic, les dimanches du Carme, sauf le dimanche des Rameaux; la sainte ct grande Fri

DES LITURGIES ORIENTALES


' '
1

217
i
PARTIE IX ' CHAPITRE

ou le jeudi saint: le samedi saint, et enfin le jour de la fte de saint Basile. Elle est plus longue que la premire; mais elle ne contientpas Tordre de la messe et les rubriques : on les prend dans la Liturgie de saint Chrysostome. Ce saint docteur n'est point Fauteur de la Liturgie qui porte son nom : il parat mme qu'on Ta appele, jusque dans le vi sicle, la Liturgie des Aptres. Quant celle qui est connue sous le nom de saint Basile, il est mieux prouv qu'elle appartient ce saint docteur. Le premier monument dans lequel on trouve la mani1

_ . , ^ ..

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festation du pouvoir du patriarche de Constantinople sur


. , . . . . .

premier monument attestant Je pouvoir du patriarche de sur^i-kurgic ^gi^es^


0

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la Liturgie des autres Eglises patriarcales melchites, est un passage de Thodore Baisamon, cit par Leunclavius au livre cinquime de son Droit grco-romain. Ce jurisconsulte, membre distingu de l'glise de Constantinople,
7

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fut promu au sige d'Antioche en


J

Marc, patriarche d'Alexandrie, tant


, .
4

patriarcales du ' rite grec est un 1186. Il raconte que passage de . Thodore venu Constantinople, Baisamon, . . canoniste du
r T X

prtendit clbrer les saints mystres suivant une Liturgie n sicle, particulire, et que lui, Baisamon, en prsence de l'empereur, disputa contre Marc, et soutint comme une vrit .incontestable : Que toutes les glises de Dieu devaient suivre la coutume de la nouvelle Rome, et clbrer le sacrifice suivant la tradition des grands docteurs et luminaires de la pit, saint Jean Chrysostome et saint Basile (i). Non-seulement la Liturgie proprement dite, c'est--dire Les livres 1 1 '* 1 1 , , liturgiques de la forme et les prires de la messe, a l'usage de ILghsc de Constantinople Constantinople, est suivie dans toutes les glises melchites, utcs^e*Uscs mais encore les livres des offices divins dont on se sert .
t0

u r t e s r c c

uni ou non uni.

Constantinople pour la clbration des ftes de l'anne chrtienne, sont les seuls qui soient en usage dans les
(1) Quapropter omn.es Ecclesia? Dei sequi debent morcm novae R o m x , nimirum Constantinopolis, et sacra eclebrare juxta traditionem magnorum doctorum, et luminarium pietatis sancti Joannis Chrysostomi ct sancti BasiliL (Leunclavius, Juris Grc. Rom., lib. V, pag. 2(33.)

2l8 INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION

S U R L'HTSTORE

patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche


' .

et de Jrusalem.

Les livres liturgiques de Constantinople traduits en slave par les saints Cyrille et Mihddius.

L influence de la Liturgie de Constantinople s'est mme tendue au-del des limites trop restreintes de ces glises. C'est elle que suivent toutes les glises du rite grec uni ou non uni qui se rencontrent en Occident, Rome mme, Venise, dans la Pouille, la Calabrc, la Sicile, la Corse, etc. J Liturgie de Constantinople a eu une extension plus * r u grande encore sous une forme nouvelle que lui donne, rent, au ix sicle, les saints L } T i I l e etMethodius. Ces deux
j a p

Leur extension sous cette forme.

s o n t

vaillants missionnaires, frres par le zele comme par le sang et la profession monastique, commencrent l'apostolat des Slaves sur les bords du Danube; et pour faciliter leurs conqutes, ils jugrent utile d'adopter dans le service divin l'usage de la langue slavonne. Tous les livres de la Liturgie de Constantinople furent traduits dans cet idiome par eux ou par leurs disciples; et sous cette forme, ils encore en usage dans la Bulgarie, la Serbie, l'AIba. . .

L'glise ruthne et sa sur l'glise ^doptenf ces livres.

nie, la Dalmatie, l'Esclavonie et la Hongrie. Ils taient de mme seuls employs dans l'immense mtropole de Kiev, fonde au x sicle et spare de l'unit catholique vers le xni. Cette province ecclsiastique, la plus vaste de la chrc

, .

.
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i/glise devenue uniate, ^ise^ "testait


10

tiente, comprenait la Rutheme et la Moscovie. Au x v siecle, l a suite des invasions mongoles, la Ruthnic fut inrporc la Pologne ; ct, grce cette union avec un Etat catholique, les glises ruthnes, c'est--dire la mtropole mme de Kiev et ses plus anciennes suflragantes, rentrrent aux x v i , xvn et xvm sicles dans le sein de l'unit catholique. Les Eglises de Moscovie, au contraire, s'enttrent de plus en plus dans le schisme et en subirent les consquences les plus humiliantes, Elles eurent un instant l'honneur phmre d'un patriarcat tabli Moscou en 1588 par le patriarche de Constantinople; mais Pierre le Grand le supprima et obligea les vques de ses tats ne plus relever que d'un
G

tt

DES LITURGIES ORIENTALES

2ig
i PARTIE CHAPITRE IX

svnode de prlats nomms par lui. L'glise moscovite,


' __ .

devenue l'Eglise russe, lorsque Catherine II substitua le nom de Russie au titre ancien de son empire, n'a aucun s c h i s m a t i q u e ,
. est de

lien de subordination l'gard de Constantinople, mais nouveau elle garde fidlement sa liturgie. Il en tait de mme des ^ s c h l s m ^ c t glises uniates de Pologne. Nous verrons dans la suite d ^ r i t e ^ a v e c " ^ comment cette conformit de rites avec les schismatiques schjsmatiques
1

facilite sa r u i n e .

de Russie leur a t funeste. Aujourd'hui toutes les Eglises uniates des anciennes provinces polonaises soumises la Russie ont t successivement absorbes par l'Eglise schismatique; il n'en subsiste plus que deux qui, situes en Galicie, dans le territoire occup par l'Autriche, n'ont pas eu subir la perscution. Elles suivent encore, comme leurs surs infortunes, la Liturgie de Constantinople. Les livres de cette glise ont encore t traduits en gorgien et postrieurement en roumain. Dans le premier idiome, ils n'ont servi qu' un petit peuple du Caucase,
1 1

liturgiqucTde
Co t

"a a ^V en
u s

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gorgien et en roumain.

rduit aujourd'hui quelques centaines de mille mes; dans le second, ils sont usits aujourd'hui en Moldavie et en Valachie, et tendent mme y prvaloir compltement ,sur les textes originaux en langue grecque. Si nous en venons maintenant rechercher les Liturgies des glises d'Orient qui ne reconnaissent point l'autorit des patriarches melchites, nous trouvons d'abord celles" dont se servent les Coptes, qui vivent sous la juridiction du patriarche jacobite d'Alexandrie. On sait que l'glise copte est un dbris encore considrable de l'hrsie des monophysites.Ces Liturgies sont : celle dite de saint Grgoire de Nazianze, dont ils se servent aux ftes de Notrc-Seigneur et dans les jours les plus solennels; celle de saint Cyrille, qui est en usage durant le Carme et l'Avent, ct pour la Commmoration des Dfunts; celle enfin de saint Basile, qu'ils emploient aux autres jours de l'anne. Ces Liturgies sont traduites en langue copte, et telle est l'ignorance du clerg jacobite, que les livres qui les contiennent, pour

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monophystes.

Liturgies
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220
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


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l'usage de l'autel, ont une version arabe en regard du texte


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Liturgies
thiopiennes.

copte, qui n'est presque jamais entendu des prtres. L'glise thiopienne, ou abyssinienne, fonde
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au

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L h i o M e n n c t o m b e dans

iv sicle, par saint rrumence, envoy d Alexandrie par saint Athanase, aprs s'tre prserve de l'arianisme, eut, au v sicle, le malheur de tomber dans le monoP^ysisme, et depuis lors, elle y est reste plonge. Elle ' qu'un seul vque qui a le titre de mtropolitain, et
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1 x 1

r h e r e s i e

monophysite. reoit son institution du patriarche jacobite

Liturgie

des

d'Alexandrie, rsidant au Grand-Caire. Outre les trois Liturgies des Coptes dont nous venons de parler, les Ethiopiens en emploient dix autres, savoir celles de saint Jean l'Evangcliste, de saint Matthieu, des trois cent dix-huit Pres orthodoxes, de saint Epiphane, de Jacques de Sarug, de saint Jean Chrysostome, une intitule de Notre Seigneur JsusChrist, des saints Aptres, de Cyriaque, enfin de l'impie Dioscore. Ces Liturgies sont en langue thiopienne, dialecte qui diffre de l'arabe vulgaire. Outre les Coptes et leur patriarcat jacobite d'Alexan-

monophysites

de Syrie.

Liturgie

dric, la secte monophysite compte encore de nombreux adhrents en Syrie, et y vit sous la juridiction d'un prtendu patriarche d'Antioche qui rside dans un monastre nomm Saphran, deux journes de Diarbkir. Cette branche d'eutychiens se sert principalement de la Liturgie de saint Jacques: mais on trouve dans leurs livres un bien plus grand nombre d'autres Liturgies. On en compte audel de trente, la plupart composes par les coryphes du monophysisme, tels que Jacques d'desse et Philoxnc. Ces Liturgies sont gnralement en langue syriaque. La troisime Eglise infecte de l'eutychianisme, aprs celle des Coptes et celle des Syriens, est l'glise des Armniens. Elle est prside par un patriarche qui porte le titre de catholique et rside Edchmiatsin, prs d'Erivan. Trois autres patriarches infrieurs viennent aprs lui, savoir ceux de Sys en Cilicie, de Cachabar et d'Achtamar

DES LITURGIES ORIENTALES

221 ^l^^ix

dans l'Asie Mineure. L'glise armnienne a une Liturgie qui lui est particulire. C'est un compos, en langue " armnienne, de diverses prires extraites des Liturgies grecques, et qui sont mme restes sous les noms de saint Basile, de saint Athanase et de saint Jean Chrysostome. Le reste appartient exclusivement l'glise armnienne, et l'on ne peut disconvenir que cette Liturgie, qui est crite dans la langue nationale, ne soit d'une grande beaut. Parmi les Coptes, les Syriens et les Armniens, on compte un certain nombre de catholiques qui reconnaissent la distinction des deux , sont soumis a 1 autorit du
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u{urgie.

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^syriens*'

Armniens catholiques natures en Jsus-Christ et suivent la Ti t Liturgie Je leur biege apostolique. Ils obser- nation, sauf . . . - . les corrections .
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vent la Liturgie en usage dans leur nation, sauf les exiges par changements qui ont t ordonns Rome, pour assurer l'orthodoxie. Nous ne devons pas non plus passer sous silence la jv. Liturgies
^ r r tics Maronites.

petite nation des Maronites, paisibles habitants du mont Liban, qui, aprs avoir suivi les erreurs du monophysisme et du monothlisme, les abjurrent, au xu sicle, pour embrasser la foi de l'glise romaine, laquelle depuis lors ils sont rests inviolablement attachs. Ils sont rgis par un patriarche qui reoit de Rome le pallium. Leurs Liturgies qui sont en langue syriaque, ont t imprimes Rome pour leur usage et sont au nombre de quatorze, savoir: de saintXyste,pape de Rome, de saint Jean Chrysostome, de saint Jean I'vangliste, de saint Pierre, prince des aptres, des douze Aptres, de saint Denys, disciple de saint Paul (i), de saint Cyrille, de saint Matthieu, pasteur, de Jean Barsusan, de saint Eustache, de saint Maruthas, de saint Jacques, frre du Seigneur, de saint Marc, et une seconde de saint Pierre. Outre les Liturgies qui sont, proprement parler, les
c

( i ) C'est plutt celle de Denys Barsalibi, clbre jacobite.

222
i n s t i t u t i o n s LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


. _ . . .

prires de l'autel, les diverses glises que nous venons de

nommer ont d autres livres pour les offices divins et la Des livres ac clbration des ftes, lesquels s'cartent en beaucoup de d a n s c c s R i V s c s . choses de ceux de l'glise melchite, bien qu'ils conservent avec ces derniers certains rapports dans le style et la forme des prires. v. Liturgies \\ nous reste encore parler des nestotiens et de leurs
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d e s nestonens.

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ncstoricns

Ghanens ou orientaux,

L'archevque dcGoa.Mcne/h, . corrigeai! de xvi sicle une , des liturgies

Liturgies. Ces tristes debns d une malheureuse secte non moins subversive du mystre fondamental du christianisme que le monophysisme qui lui succda sans la dtruire, portent vulgairement le nom de Chaldens .ou Chrtiens orientaux. Leur patriarche prend le titre de Catholique, et rside Bagdad. L'glise nestorienne, qui s'est tendue autrefois jusqu'aux Indes, et qui est aujourd'hui considrablement rduite, a trois Liturgies: celle de Thodore de Mopsuestc, qui sert de TA vent jusqu' Pques; celle des douze Aptres, qui sert de Pques jusqu' l'Aven t; et celle de Nestorius, qui n'est en usage que cinq jours dans Tanne. Au xvi sicle, les Portugais ayant form d portants tablissements dans les Indes Orientales, ct fond le sige archipiscopal de Goa, Menezs, archevque
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cette ville, s appliqua srieusement a la conversion

des chrtiens nestonens du Malabar, et pour garantir oT*radiH?Jc l'orthodoxie de ceux qu'il avait ramens la vraie foi, il ^n syrhque *g ' Liturgie des dou^e Aptres, comme la plus ^ usite: il iit mme traduire le Missel romain en syriaque,
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1 esprance de faciliter la conversion


des

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qui est la langue de la Liturgie nestorienne ; mais on rie


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Chaldens.

Leliturgiquede principe

voit pas que de grands rsultats aient t produits par ces mesures, qui annonaient peut-tre plus de zle que de discernement. Telle est la statistique gnrale des Liturgies de rOrient. Nous ajouterons ce tableau les considrations suivantes. gique consacr a d remarquer le principeConstantinople, D'abord, on dans l'glise melchite de de l'unit litur-

DES LITURGIES ORIENTALES


, , 1 -i i1 * * J 11

22*3
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p a r t i e IX * CHAPITRE

Alexandrie, Antioche, Jrusalem, etc. Ce fait a une grande


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porte. En premier heu, il explique le maintien de l'union de foi et de discipline entre les diffrentes familles du consacre d a n s schisme grec. Il y a longtemps qu'elles se fussent scindes melciiUe entre elles, si ce lien ne les et pas retenues. Mais com- . , . et
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ment s'isoler du sige de Constantinople, quand on est


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1 unit de toi e de discipline entre les


diffrentes

astreint suivre la Liturgie de Constantinople? L'autorit


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familles du

du patriarche de cette glise ne repose-t-elle pas sur le schisme grec, texte mme des prires sacres dans lesquelles on lit son nom, la grandeur et la suprmatie de son sige? Le peuple, aussi bien que le clerg, ne connat-il pas de cette manire les droits de Evque cumnique, qui confirme les patriarches, comme ceux-ci confirment les mtropolitains et les vques ? Voil pour le lien de discipline et de subordination. L'unit de foi s'est garde aussi par la Liturgie. Sans aucun doute, si l'Eglise melchite a conserv jusqu' prsent la foi primitive, l'exception de quelques articles, elle le doit l'inviolabilit des formules saintes, qui ne sont inviolables que parce qu'tant universelles, on ne pourrait les changer sans rclamation. On doit se rappeler le soulvement qu'excita en 1622, dans l'glise melchite, le patriarche Cyrille Lucaris, qui avait embrass, sur l'Eucharistie, la doctrine calviniste. Les autres patriarches, dans leur concile de Jrusalem, ranathmatisrent comme le violateur des saintes traditions, un novateur qui renversait l'autorit des Pres. En second lieu, on doit observer ce qui est arriv L'unit de la foi , 1 ,. t , . . constamment cette grande province de 1 Eglise melchite qui se nomme menace dans l'glise russe. C'est que, dans son sein, l'unit de foi est j^uSs quc sa constamment menace, depuis qu'elle a t violemment , , s . .
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soustraite par Pierre le Grand au lien qui l'unissait au


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a la merci du pouvoir sculier.

patriarche de Constantinople, et par l mme sa Liturgie. Il est vrai que cette Liturgie, existe encore de fait dans les glises russes : mais quelle devant empchera le saint Synode, responsable seulement autoritl'Autocrate, d'intro-

224
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE


. .

duire dans cette Liturgie, dsormais sans dfense, tels

dogmes, telles pratiques que bon lui semblera ? Et comme la Liturgie est la plus populaire et en mme temps la plus haute prdication, qui retiendra les Eglises de la Russie entranes d'erreurs en erreurs, par l'ascendant toujours irrsistible des formes liturgiques? C'est bien ici le lieu de reconnatre que l'unit entretenue par l'autorit du patriarche de l Nouvelle Rome, ne pouvait durer qu'un temps. C'est la retraite d'une arme en droute. Tant que les Grecs ont vcu sous le sceptre de l'islamisme, leur orthodoxie n'a couru aucun risque: ni le Grand Seigneur, ni ses pachas ne pouvaient rien prtendre sur la forme donner aux mystres d'une religion qu'ils avaient en horreur. Mais pour les Grecs soumis un prince chrtien, il en est tout autrement. Leur Eglise n'ayant qu'une autorit humaine, puisque le centre sur lequel elle repose n'a point de sanction divine, le prince en question trouvera, tt ou tard, que son autorit humaine lui vaut bien celle de ses prlats, et il ordonnera dans l'Eglise ce qu'il entendra. C'est ce que ne manqurent pas de faire les empereurs de l'ancienne Byzance \ c'est ce qu'ont fait en Russie empereurs ct impratrices; c'est ce que Ton a dj commenc de voir, dans le petit royaume de Grce, que son roi Othon vient de dtacher de l'obissance du patriarche de Constantinople. L'unit En troisime lieu, sans parler mme de l'poque e q u i ^ o r m c a vie dissolution proprement dite, qui doit infailliblement arriver iatinc P toute glise spare, il est encore une considration nvlintcn?/ i P faire sur le genre d'unit conserv par l'glise dans l'glise grecque dans sa Liturgie. Sans doute les eiforts de l'autod a n h S U

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la

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grecque.

patriarcale pour maintenir cette unit et les avantages qu'elle a produits en retardant la ruine entire du Christianisme en Orient, sont louables, en mme temps qu'ils sont un hommage rendu la sainte politique du Sige apostolique dans l'Occident; mais d'o vient que l'unit qui donne
rite

DES LITURGIES ORIENTALES

225
1

la vie dans l'glise latine est impuissante la ranimer en


u A

PARTIE CHAPITRE IX
1

Orient? C'est que l'unit,qui est la condition d'existence de toute socit, n'est vraiment constituante qu'autant qu'elle rsulte de l'adhrence des membres divers leur centre vritable et naturel. Rome est la force vitale de l'glise catholique, parce que Rome est inamovible dans la foi, parce qu'elle est le fondement pos, non par l'homme, mais par Jsus-Christ. Une Liturgie conforme celle de Constantinople peut donc tre orthodoxe de fait ; une Liturgie conforme celle de Rome est la fois orthodoxe de fait et de droit. Il est vrai que jusqu'ici la Liturgie des glises mel- si la Liturgie chites ne renferme pas d'erreurs par affirmation, mais elle meLc6tes en renferme par ngation, le nom du Pape ne se rcitant ^reur plus dans les Diptyques, comme aux premiers sicles, et les points convenus entre les deux glises Lyon et Flo- pas exempte par rence, n'tant l'objet d'aucune confession expresse dans les prires de l'office, en mme temps qu'ils sont expressment nis par les pasteurs et leurs fidles. Toutefois, il est un fait curieux observer dans les moeurs Quoique liturgiques de l'glise grecque, c'est que, tout en demeu^i^t* rant spare violemment du Sige de Rome, tout en niant t y ^ grecque expressment sa principaut sur toutes les glises, dans Prendre plusieurs endroits de sa Liturgie, elle rend un hommage hommage dans
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sa Liturgie
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a cette principaut. Joseph de Maistre, dans l'admirable , la livre du Pape, a recueilli ces passages, que tout le monde Ifg^JcRome. y a lus avec tonnement (), et qui retentissent la fois en langue slavonne sous les dmes de Kiev et de Moscou, et en'langue grecque dans les glises de Constantinople. ' ^ ^ Que prouve cette inconcevable contradiction ? Deux choses, un nouveau notre avis. D'abord, l'intention de la divine Providence, quUttestc par
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ses usages et ses croyances,


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qui a voulu donner 1 Lghse grecque en spectacle aux nations, comme un nouveau peuple juif, afin que, dpositaire des tmoignages de l'antiquit, elle attestt, par le fait
(r) Du Pape, liv. 1, chap. x. T.
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i^gS^hftnc.

22
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L*HlSTOIRE


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mme de ses croyances et de ses usages, l'antiquit des


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en con?ervant \cVmdmncnt obissent ce sentiment inn qui demande que la Liturgie soit immuable. La Liturgie 7aract^e d'immobilit qui la rend \ out progr s,
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croyances et des usages de 1 Eglise latine, a laquelle on ne peut la souponner d'avoir emprunt quoi que ce soit. Nous, nous voyons, en outre, dans ce fait, une preuve de plus du sentiment inn dans toutes les Eglises et fond sur la nature des choses, du sentiment, disons-nous, de la ncessit d'une Liturgie immuable, du moment que les formes du culte ont t fixes solennellement. Les Grecs P ^fr garder ces textes qui les condamnent, plutt que de scandaliser les peuples par des changements, ou de
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porter atteinte l'unit de leur Eglise en attaquant, par un , . , . . . . . funeste exemple, 1 intgrit de la Liturgie qui maintient
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seule cette unit. En quatrime lieu, on doit remarquer dans la Liturgie grecque un caractre particulier qui dnote admirablement
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dgradation de l'Eglise au sein de laquelle elle est pratique,

la dgradation de 1 Eglise qui 1 emploie. Le caractre, oppos la marche de toute vritable orthodoxie, est une immobilit brute qui la rend inaccessible tout progrs. Dans l'glise latine, en mme temps que les hrsies . . successives ont fourni matire aux dveloppements du
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dogme, les dveloppements du dogme eux-mmes ont cherch leur expression dans la Liturgie. De nouvelles ftes sont devenues ncessaires \ de nouveaux rites, de nouveaux offices sont venus tour tour enrichir l'anne chrtienne de leurs pompes, sanctifier le peuple fidle par l'application des grces dont ils sont la source. En outre, non moins fconde que dans ses anciens jours, l'glise a produit en chaque sicle de nouveaux aptres, de nouveaux martyrs, de nouveaux docteurs : des pontifes, des confesseurs, des vierges sont venus ajouter leurs noms la liste triomphante de ces hros que nous avaient lgus les premiers ges du christianisme. La Liturgie latine rflchit l'clat de ces brillantes constellations dont le ciel s'embellit de sicle en sicle. En vain chercherait-on leurs traces dans les Menes des Grecs : et non-seulement on n'y rencontre pas les saints

DES LITURGIES ORIENTALES

22*]
I PARTIE CHAPITRE IX

de l'glise latine, mais l'glise grecque est devenue comme impuissante en proclamer de nouveaux, dans son propre sein, du moment que le schisme et l'hrsie l'ont paralyse au cur. Depuis huit sicles, son calendrier n'a pas fait un pas ; depuis huit sicles, pas une fte nouvelle n'est venue attester ou l'amour, ou l'esprance, ou la reconnaissance de cette Eglise envers celui qui l'avait autrefois pour pouse. Elle ignore la solennit du saint Sacrement, les pompes de ce grand jour la fois si magnifiques et si touchantes. Elle ignore tout ce qui s'est pass dans le monde chrtien depuis qu'elle est morte la grande Unit romaine. Encore une fois, ces livres liturgiques, rdigs l'ge de la foi et de la vie, maintenant muets, incompris, immobiles aux mains des pontifes grecs, ne rappellentils pas la Bible conserve, lue, rcite par les Juifs avec un respect aussi strile qu'il est inviolable : Aussi, cette Liturgie
. , , , .

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Liturgie grecque

qui porte les noms rvres des Basile, des Chrysostome, impuissante des Jean Damascne, a t impuissante garantir de l'abru- l'abrutissement tissementlemalheureuxclergqui la clbre :etsi, dans quel- qu/ia^Yiebre. queslieux,cetabrutisscmentn'estpassynonyme d'ignorance crasse,siia Russie, par exemple, offre un clerg de jour en jour plus clair, on sait quoi s'en tenir sur la moralit de ces prtres et de ces pontifes qui ont cess de voir le Chef du Christianisme dans l'vque de Byzance, pour le^ vnrer dans un Pierre dit le Grand, dans une Catherine II, dans un Nicolas I . Les dimensions de cet ouvrage ne nous permettent pas de dvelopper davantage ces considrations, en mme temps qu'elles nous ont contraint de nous restreindre au plus strict laconisme dans le tableau que nous avons trac de la situation respective des diverses Liturgies de l'Orient. Nous finirons ce qui regarde celle de l'glise grecque par la rflexion suivante. Supposons que ds la paix de l'glise, le Sige apostolique et pu librement et avec discrtion amener toutes les glises de l'Orient la pratique de la
er

228
INSTITUTIONS LITURGIQUES

DIGRESSION SUR L'HISTOIRE

Liturgie romaine, l'usage de la langue latine: que les SOUO 7 o D 7 1 verains pontifes eussent, comme dans l'Occident, rgl avec le plus minutieux dtail toutes les particularits de l'office divin, reu toutes les consultations des glises d'Orient ce sujet, dirim toutes les questions relatives aux formules ^ crmonies ; qu'ils eussent prvenu ou arrt le danger des innovations dans la doctrine ou dans
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si

les pontifes

pu^ta^A^unit etTa'Ta'ngue dans rorient comme dans I Occident, le schisme de Photius ct de Michel
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i discipline, par l'tablissement de ftes nouvelles, par la


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promulgation de formules de prires obligatoires, en un n'et pas mot, par tous ces moyens qui ont fait du calendrier du ^rem^ort Brviaire romain une sorte de tableau des ncessits dans [\csnccs lesquelles l'glise s'est trouve et auxquelles le Saint-Sige du mo" de' satisfit supposons, disons-nous, qu'il en et t ainsi ; compromise par qu'auraient pu faire Photius et Michel Grulaire, contre la
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cette rvolte, auraient pris un tout autre cours.

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simple rsistance passive que leur et oppose tout cet ensemble la fois populaire et sacerdotal ? Il est grandement probable que le schisme n'et pas si aisment remport une victoirequi, d'ailleurs, lui a t longtemps dispute, quoique dj tant de causes d'isolement tires de la langue, de la nature des institutions patriarcales, semblassent la lui avoir prpare. Oui, nous le disons avec conviction, Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jrusalem, seraient encore catholiques aujourd'hui, s'il et t possible d'astreindre ces Eglises au rite et la langue des Latins; et si ces glises fussent restes unies de fraternit celles de l'Occident, il est probable encore que l'islamisme n'et point asservi les heureuses contres qu'elles clairrent longtemps de la vraie lumire ; la civilisation n'y et point pri, la race humaine n'et point vu s'teindre sa dignit sous le joug du plus ignoble esclavage ; en un mot, les destines de l'Europe et de l'Asie, compromises et retardes de mille ans par le schisme, se seraient accomplies, et nul ne sait ce qui serait rsult de tant de gloire ct de tant de force runies tant de vrit et tant d'amour. Mais des obstacles invincibles s'opposaient cette union : tant de

DES LITURGIES ORIENTALES

22$
PARTIE CHAPITRE IX

bonheur n'tait pas de la terre. Nous, du moins, catho-

.tiques de l'Occident, apprenons de l estimer l'unit " liturgique dans toutes ses consquences, cette unit qui sera toujours pour nous, tant que nous y serons fidles, le . premier moyen de l'orthodoxie, et, partant, le plus fort lien de la nationalit catholique. Si elle existe, ne soyons pas assez malheureux pour la briser : si elle a exist, plaignons ceux qui ont t assez tmraires pour lever la main contre elle. La plupart des considrations que nous venons de faire Les Liturgies sur la Liturgie de l'glise grecque melchite, s'appliquent gHse^d'Orient naturellement aux Liturgies des glises copte, thiopienne, ^f^ g syrienne, armnienne et chaldenne. Ajoutons que l'iso- inconvnients lement dans lequel vit, a regard des autres, chacune de des meichites,
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sont devenues en outre


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ces familles d un christianisme dgnre, les a mises de bonne heure en danger de voir, chez elles, la Liturgie se corrompre et devenir l'expression des dogmes hrtiques. Sous ce rapport, ces malheureuses glises prsentent les traces d'une dgradation qui les met incontestablement audessous de l'glise melchite. Du moins, les diverses provinces de celle-ci, tant qu'elles restent l'tat d'glises unies un centre ecclsiastique, gardent les anciennes formes du culte ; les erreurs qui les paralysent n'ont pas mme une expression affirmative dans la Liturgie. Les monophysites et les nestoriens, au contraire, portent de honteuses traces de leur dfection de la vraie foi, et les noms de Dioscore, de Philoxne, de Jacques d'desse, de Thodore de Mopsueste, et enfin de Nestorius, souillent jusqu'aux livres de l'autel. De l rsulte une sorte d'impossibilit de revenir l'orthodoxie ; car, pour cela, il faudrait changer la Liturgie, et la Liturgie est de sa nature une chose immuable, qui a sa racine dans les habitudes les
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*reuques.

L'usage d'une hrtquc'met ""^nf'sortc*" d'impossibilit de revenul'orthodoxie.


8

plus sacres. L'histoire confirme cette induction de la manire la plus lamentable. On a vu souvent des runions partielles de ces diverses glises au Sige apostolique :

23
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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DIGRESSION SUR E HISTOlfeE


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a i s elles ont toujours chou contre le prjug, si louable


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en lui-mme, qui poursuit tout changement dans la LiturTravaux gie. Cependant Rome ne pouvait recevoir ces familles des souverains , , , , . , , Pontifes pour spares a une relle et durable unit, qu aprs avoir pris Ifes iJturgUs les moyens d'arrter le rgne de l'hrsie, en rformant le orientales. Je la Liturgie dans les endroits o il tait impur. Depuis trois sicles, les souverains Pontifes ont tabli Rome une Congrgation spciale pour la correction des livres de Vglise orientale : mais ces Liturgies, ainsi expurges, ont t souvent une pierre de scandale, le texte de dclamations furieuses pour les sectaires opinitres, l'occasion de rechute pour plusieurs de ceux qui avaient momentanment ouvert les yeux la lueur de l'orthodoxie. Concluons de l'ensemble des faits noncs dans ce chapitre, que l'unit et l'immutabilit de la Liturgie sont un si grand bien, que les sectes spares de l'Orient lui doivent absolument ce qu'elles ont conserv de christianisme ; Que cette unit ne peut avoir de rsultats importants qu'autant qu'elle provient de la conformit des usages liturgiques des diverses Eglises, avec ceux d'une Eglise mre et principale; Que cette conformit tant dtruite, une Eglise, qui s'est ainsi isole, court les plus grands risques, puisqu'elle demeure sans contrle et ne peut plus avoir qu'une orthodoxie de fait, qui n'est mme pas assure pour le lendemain ; Que la Liturgie tombe au pouvoir du prince, en proportion de ce qu'elle se spare de l'autorit du chef majeur ecclsiastique; Que la Liturgie, mme d'une grande glise, se trouvant tre distincte de celle que promulgue l'glise mre, devient^ par l mme trangre aux perfectionnements qui s'oprent dans celle-ci ;
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DES LITURGIES ORIENTALES


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23 I
PARTIE CHAPITRE IX
1

Que la Liturgie qui est destine sceller la foi des peupies, puisqu'elle en est la plus haute et la plus sainte expression, devient quelquefois l'instrument maudit qui dracine cette foi, et en empche le retour ; Qu'enfin les glises de l'Occident doivent, en considrant les malheurs du christianisme en Orient, s'attacher fortement l'unit liturgique qui, elle seule, et pu nonseulement dtourner, mais mme rendre jamais impossibles le schisme et l'hrsie qui les ont prpars.

INSTITUTIONS LITURGIQUES

CHAPITRE X

ABOLITION DE LA LITURGIE GALLICANE. LITURGIE ET DU CHANT PREMIRE ORIGINE DE L GLISE LITURGIE


1

INTRODUCTION ROMAINE

DE LA

EN FRANCE.

DE LA

ROMAINE-FRANAISE.

.MODIFICATIONS INTRODUITES DANS LE C H A N T . AUTEURS LITURGISTES DES I X E T X


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SIECLES.

A partir du i x sicle, tout l'intrt de l'histoire de la Liturgie est concentr sur l'glise d'Occident.
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La Liturgie romaine triomphe en France de la Liturgie gallicane.

L'glise d'Occident va dsormais occuper seule notre attention; nous continuerons nanmoins d'enregistrer les noms et les travaux du petit nombre des Iiturgistes que l'glise d'Orient compte encore, dans le cours des sicles qui nous restent raconter. Sous le point de vue qui nous occupe, comme sous tous les autres, l'histoire ecclsiastique des Grecs et des autres chrtiens orientaux tire sa fin, pass l'ouverture du ix sicle : toute la vie, tout l'intrt sont transports en Occident. Aussi verrons-nous que la Liturgie y est appele prendre de grands dveloppements, par l'application de ces principes d'unit que nous avons dj vus maintes fois promulgus, soit par le Sige apostolique, soit par les conciles des diffrentes provinces de la chrtient occidentale. Nous avons laiss notre rcit au moment o la Liturgie romaine, sortant des mains de saint Grgoire le Grand, prludait ses futures conqutes, par son introduction pacifique dans les nouvelles Eglises que les enfants de saint Benot fondaient, de jour en jour, dans la Grande-Bretagne, la Germanie et les royaumes du nord de l'Europe. Maintenant un spectacle nouveau s'offre nos regards. Une
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ABOLITION DE LA LITURGIE GALLICANE

233

I PARTIE grande glise, toujours demeure orthodoxe depuis son CHAPITRE X origine, l'glise gallicane, pourvue d'une Liturgie natio- ~ nale, rdige par les plus saints docteurs, et pure de toute erreur, renonce cette Liturgie et embrasse celle de Rome, afin de resserrer davantage les liens qui l'unissent la Mre ct Matresse des glises, et d'assurer jamais dans son propre sein la perptuit d'une inviolable orthodoxie. La France dut ce bienfait ses grands chefs, Ppin et Charlemagne; mais il est juste de dire que le clerg seconda avec zle et franchise les pieuses intentions du souverain. Pourquoi faut-il qu' une autre poque nous ayons raconter les efforts de ce mme clerg pour anantir cette unit liturgique, si chre nos pres durant tant de sicles Mission La race carlovingienne, qui dut au Sige apostolique, des princes en la personne du pape saint Zacharie, la consolidation de carlovingiens. son avnement la puissance souveraine, avait t destine par la Providence rendre la socit chrtienne le plus grand de tous les services, en fondant l'indpendance temporelle des Pontifes romains, et en prtant l'appui de la force publique la rformation du clerg, par les immortels Capitulaires que dressrent les premiers princes de cette dynastie. Il tait temps pour l'Europe haletante de se reposer dans l'unit d'un gouvernement fort et protecteur. Charlemagne allait bientt paratre; mais Ppin devait l'annoncer au monde et l'glise. Les violences des Lombards, que ne pouvaient plus r- Intimit des rapports primer les empereurs d'Orient, foraient dsormais les qui s'tablissent entre le Papes se jeter dans les bras des Franais, qu'ils avaient Saint-Sige toujours trouvs fidles au Sige apostolique, et qui sem- et les princes francs, blaient la veille de recevoir et d'excuter, de concert avec ses dfenseurs. l'glise, la haute mission d'organiser un nouvel empire romain. Les rapports de Rome avec la France devenaient donc plus frquents, de jour en jour, et la majest du Sige apostolique ne pouvait manquer de subjuguer, comme toujours, ceux qui allaient conclure avec lui une si troite

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INSTITUTIONS
LITURGIQUES .

BOLTION
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alliance. Il se trouva que Ppin le Bref tait la hauteur de sa mission : la duret soldatesque de Charles-Martel envers l'glise n'avait point pass dans son fils. II accueil^ d r e s s c filiale la demande de secours que lui ^ 7^4' ' P P Etienne II, opprim par Astolphe. roi des Lombards, et ce pontife avant tmoign le dsir de
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Ppin le Bref pape'^Jenne II Chrodegang vque de Metz, 7.14.

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Chrodegang institutcur des chanoines

venir chercher en France un asile momentan, Ppin dputa vers lui saint Chrodegang, vque de Metz, Cet illustre vque prparait alors une uvre bien im1 ' ' ' J J 1 * <-,-.

portante pour la rgnration des murs du cierge, lout eguhers. ^ monde sait que l'institution des chanoines vivant sous une rgle, desservant l'glise cathdrale, et observant la vie commune, la pauvret religieuse et le vu d'obissance l'archidiacre, remonte saint Chrodegang, et que cette institution si fconde en fruits de salut pour le peuple, et d'dification pour le clerg lui-mme, fut imite sous Charlemagne par la plupart des vques de France. Il introduit dans sa cathdrale Saint Chrodegang tant donc all Rome chercher le le chant et l'ordre des pape Etienne, se confirma dans ses projets, sans doute offices aprs avoir t tmoin de la vie exemplaire des divers colde l'glise romaine. lges ecclsiastiques qui desservaient les basiliques, et particulirement des moines du Patriarchium de l'glise de Latran. Pour unir davantage le clerg de l'glise de Metz l'glise romaine, et donner aux offices divins une forme plus auguste, il introduisit dans sa cathdrale le chant et Tordre des offices de l'glise romaine ( i ) . Ktennc II, rfugi Ce fait important, mais isol, ne tarda pas tre suivi en France. d'un autre, gnral et solennel. Le pape Etienne tant enP^T"d"tabir tr en France, et ayant t reu par Ppin avec toutes romaine T i n s sortes d'honneurs, traita avec ce prince, non-seulement les glises j ] libert et de la dfense de l'glise de Rome contre les
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de ce pavs.

Lombards, mais aussi des ncessits prsentes de l'Eglise de


(1) Ipsumque clerum abundanter lege divina, Romanaque imbutum cantilena, morem atque ordinem Roman Ecclesiae servare praccepit. (Paulus Diaconus, apud Duchesne, Hist. Franc, tom. II, pag. 204.)

DE LA LITURGIE GALLICANE
' *

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PARTIE CHAPITRE X
1

France. Il demanda au roi, en signe de la foi qui unissait fa France au Sige apostolique, de seconder ses efforts' pour introduire dans ce royaume les offices de l'glise romaine, l'exclusion de la Liturgie gallicane. Le roi
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Le roi accde aux dairs du pape,

seconda ce pieux dessein, si conforme d ailleurs a la tranene orthodoxie de son cur, et les clercs de la suite d'Etienne donnrent aux chantres franais des leons sur la manire de clbrer les offices (i). Nous citerons ce sujet les paroles de l'auteur des livres Carolins, ouvrage qui, il est vrai, ne fut pas crit par Charlemagne, mais dont cet empereur a dclar depuis adopter le fond et la forme. L'aur

tcur parle donc au nom de ce prince : Plusieurs nations , se sont retires de la sainte et vnrable communion de
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Charlemagne atteste dans les livres Carohns et dans Capitulaires queson^re

un de ses

lLglise romaine; mais notre Eglise ne s en est jamais carte. Instruite de cette apostolique tradition, par la a grce de Celui de qui vient tout don parfait, elle a tou jours reu les grces d'en haut. tant donc, ds les pre' ,
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Liturgie
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avec l'Eglise romaine.

miers temps de la foi, fixe dans cette union et cette reli gion sacre, mais s'en trouvant en quelque chose spa re (ce qui, cependant, n'est point contre la foi), savoir dans la clbration des offices, elle a enfin connu l'unit dans l'ordre de la psalmodie, tant par les soins t l'in dustrie de notre trs-illustre pre, de vnrable m moire, le roi Ppin, que par la prsence dans les Gaules du trs-saint homme Etienne, pontife de la ville de Rome; en sorte que l'ordre de la psalmodie ne ft plus diffrent entre ceux que runissait l'ardeur d'une mme foi, et que ces deux glises, jointes ensemble dans la lecture sacre d'une seule et mme sainte loi, se trou vassent jointes.aussi dans la vnrable tradition d'une seule et mme mlodie; la clbration diverse des offices (1) Walafrid. Strabo, De Rbus eccesiasticis, cap. xxv. ne sparant plus dsormais ce qu'avait runi la pieuse (2) Vid. la Note A. foi unique (2). dvotion d'une

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

ABOLITION

Dans le capitulaire dress en 789, Aix-la-Chapelle, Charlemagne exprime formellement Pacte souverain par lequel Ppin supprima l'office gallican, pour plus grande
union avec l'glise romaine, et afin d'tablir dans de Dieu une pacifique concorde (1). l'Eglise

Aprs avoir obtenu ce signal triomphe en faveur de l'unit liturgique, Etienne repassa les monts, ct, peu de mois aprs, Fulrade, abb du Mont-Cassin, dposait, sur Confession de Saint-Pierre, les clefs de vingt-deux villes que Ppin avait arraches Astolphe. Ainsi, la puissance temporelle des Pontifes romains commenait avec le rgne de la Liturgie romaine dans les glises du royaume trs-chrtien. tenne II Le moine de Saint-Gall nous apprend, dans sa Chroenvoie douze chantres nique, que le pape Etienne, pour satisfaire au dsir de au roi pour Ppin, lui envoya douze chantres q u i , comme douze tablir en France les traditions aptres, devaient tablir dans la France les saines tradigrgoriennes. tions du chant grgorien (2). Saint Paul I remplaa peu aprs Etienne sur le sige Sollicitude de saint Paul I** pour"a puret ^ R - H i des rapports avec Ppin au sujet de Jituriquelet le Pintroduction rcente des usages romains dans l'glise de dveloppement France. Remdius, frre de Ppin et archevque de civilisation Rouen, avait, dans le mme but, envoy Rome quelques en France. moines pour y tre instruits dans le chant ecclsiastique; le Pape crit Ppin que ces moines ont t placs sous la discipline de Simon, le premier chantre de l'glise romaine, et qu'on les gardera jusqu' ce qu'ils soient parfaiLa puissance temporelle des Pontifes romains constitue en par'ppTn. ^
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(1) Monachi ut cantum Romanum pleniter et ordinabiliter per nocturnalc ct gradale officium peragant, secundum quod beatae memoria: genitor noster Pipinus rex decertavit ut fieret, quando Gallicanum cantum tulit, ob unanimitatem apostolic? Sedis ct sanctas Dei Ecclesiai pacificam concordiam. (Baluz, Capitula Aquisgranen. 789, cap. xc.) (a) Stephanus Papa Pipini bonze voluntati et studiis divinitus inspiratis assensum pnebens, secundum numerum XII Apostolorum, de Sede apostolic duodecim clericosdoctissimos cantlenad eum in Franciam direxit (Chronkon San*Gallen$e, lib. I, cap. x.)

DE LA LITURGIE GALLICANE
*

237
i PARTIE CHAPITRE X

tcment exercs dans le chant ecclsiastique (il. Dans une

autre lettre, le Pontife crit au Roi : Nous vous envoyons * tous les livres que nous avons pu trouver, savoir VAn tiphonaire, le Responsal, la Dialectique d'Aristote, les livres de saint Denys l'Aropagite, la Gomtrie, TOr thographe, la Grammaire, et une horloge nocturne (2). On voit par ce passage vraiment curieux avec quel dtail les Pontifes romains remplissaient leur tche de civilisateurs de TOccident,et comment l'adoption des usages liturgiques de Rome par les glises de France, tenait cet ensemble de faits, qui devait lever si haut la prpondrance de notre nation, quand le grand homme appel combiner tant et de si riches lments aurait apparu. Charlemagne vint enfin. Il n'est point de notre sujet de . Charlemagne
, j ' 1 .r roi des Francs.

dcrire ici tant de grandeur, tant de gnie, et le sublime et saint emploi que Charlemagne sut faire de cette grandeur et de ce gnie; nous donnerons seulement ici quelques faits de sa vie, pris dans la ligne des vnements que nous racontons. On sait l'amour filial que Charlemagne porta au pape .
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saint Adrien, qui monta sur le Saint-Sige en 772. A peine ce saint Pontife fut assis sur Ja Chaire de SaintPierre, qu'il adressa au roi Charles les plus vives ins# ^ . . t t T-\ * .

instances .du pape

saint Adrien, Charles achve liturgique commence par


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tances pour le porter a imiter les exemples de Ppin, en propageant la Liturgie romaine; c'est ce qui est rapport dans les livres Carolins, la suite du passage que nous avons cit plus haut : Dieu, y est-il dit, nous ayant notre tour confr le royaume d'Italie, nous avons voulu exalter la grandeur de la sainte glise romaine, et obir aux salutaires exhortations du Rvrendissime Pape (1) Labb. ConciL, tom. VI, pag. 1688. avons fait que plusieurs Adrien ; c'est pourquoi nous (2 Pauli 1de cette contre, qui autrefois refusaient de receglises Epist. XXV. Apud Gretser.

238
INSTITUTIONS LITURGIQUES ,

ABOLITION
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voir dans la psalmodie la tradition du Sige apostolique,


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Charlemagne demanue

l'embrassent maintenant en toute diligence, et adhrent dans la clbration des chants ecclsiastiques cette glise, laquelle elles adhraient dj par le bienfait de la foi. C'est ce que font maintenant, comme chacun sait, non-seulement toutes les provinces des Gaules, la Germanie et l'Italie, mais mme les Saxons, et autres nations des plages de l'Aquilon, converties par nous, moyennant les secours divins, aux enseignements de la foi (i). Afin 'd'employer dans l'tablissement de l'unit litur. , . , ,

saint
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Adrien

exempja?redu prgorScn
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^u^age^an" toutes les Eglises

gique des sources d une puret incontestable, quoique dj on et envoy de Rome Ppin diverses copies du Sacramentaire grgorien, Charlemagne ne laissa pas d'en demander un nouvel exemplaire saint Adrien (2). Nous venons de citer le Capitulaire d'Aix-la-Chapelle, en 7 8 c ) ,
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deson empire,

k-ssoms Charfemagnc,

dans lequel ce prince requiert 1 observation du rite romain, tant dans les offices divins qu' la messe elle-mme, per nocturnale et gradale officium. Les Capitulaires sont remplis d'allusions cette mesure, prise dans toutes ses consquences. C'est aussi sous l'inspiration de Charlemagne que le concile de Maycnce, en 813, dcrte que l'on suivra fidlement le Sacramentaire grgorien, dans l'administration du baptme (3). Mais il tait un point sur lequel le gnie franais rsistait, malgr lui-mme, aux pieuses intentions de Charle( 1 ) Vid. la Note B. (a) De Sacramcntario vero, a sancto prrcdecessore nostro deitluo Gregorio Papa disposito, jampridem Pau lus graminaticus a nobis cum pro vobis petiit, et secundum sancta? nostra? Ecclesia? traditionem per Jonnnem abbatem E x c e l l e n t e vestne emisimus. (Duchcsne, Hist* Franc., tom. III, pag. 798,). (3) Sacramenta itaque Baptismatis volumus, ut sicut sancta vestra fuit admonitio, ita concorditer atque uniformiter in singulis parochiis, secuodum Romanum ordinem inter nos cclchrentur. (Conc. Moguntin,, can. IV. Labb., tom. VII, pag. 1242.)

DE

LA

LITURGIE

GALLICANE i PARTIE CHAPITRE X

magne et de Ppin.Ce dernier avait pu, sans doute, intro. . .


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duire le chant de 1 Eglise romaine dans les Eglises de France; mais il n'tait pas en son pouvoir de le faire ex- les chantres cuter avec la perfection des chantres romains, ni de le d-' dnaturent fendre, dans toutes les localits, des prtendues amliora- grgorien, tions dont l'habilet des clercs franais croirait devoir l'enrichir. Il arriva donc qu'en peu d'annes les sources si pures des mlodies grgoriennes, contenues dans les antiphonaires envoys par-Etienne II et Paul I , s'taient dj corrompues. Jean Diacre, dans la vie de saint Grgoire le Grand, donne, avec la franchise d'un artiste, les raisons pour lesquelles le chant grgorien ne s'tait pas maintenu, sans altration, dans nos glises. Voici ses paroles pleines de navet et sentant quelque peu l'invective. Le lecteur d'aujourd'hui jugera, son lpisir, jusqu' quel point nos chantres de cathdrales, renforcs par les serpents et les ophiclides, mritent ou ne mritent pas le reproche d'avoir continu les barbares que l'historiographe de saint Grgoire immole avec tant de svrit. Entre les diverses nations de l'Europe, les Allemands Plaintes que et les Franais ont t le plus mme d'apprendre et \ r r a c e n t de rapprendre la douceur de la modulation du chant; M i n t r ^ o f p e . mais ils n'ont pu la garder sans corruption, tant cause a de la lgret de leur naturel, qui leur a fait mler du leur la puret des mlodies grgoriennes, qu' cause de la barbarie qui leur est propre. Leurs corps d'une nature alpine, leurs voix retentissant en clats de tonte nerre, ne peuvent reproduire exactement l'harmonie des chants qu'on leur apprend; parce que la duret de leur gosier buveur et farouche, au moment mme o elle s'applique rendre l'expression d'un chant mlo dieux, par ses inflexions violentes et redoubles, lance avec fracas des sons brutaux qui retentissent confus ment, comme les roues d'un chariot sur des degrs; en sorte qu'au lieu de flatter l'oreille des auditeurs,
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24
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

ABOLITION

elle la bouleverse en l'exasprant et en l'tourdis'

sant (i). Dispute entre Charlemagne, qui sentait profondment les beaux-arts, romans ne put souffrir longtemps une dissonance qui ne tendait ^ r a n a ^ s ^ r moins qu' dtruire tout le fruit des nobles efforts sjoi^de 1 ^ ^ entrepris pour avancer la civilisation des FranCharics Rome j p l'harmonie des chants de l'glise, les plus moraux et les plus populaires de tous. tant, en 787, Rome, la fte de Pques, il fut tmoin d'une dispute entre les chantres romains et les franais. Ceux-ci prtendaient que leur chant avait l'avantage, et, fiers de la protection du roi, ils critiquaient svrement les romains. Ces derniers, au contraire, forts de l'autorit de saint Grgoire et des traditions dont son antiphonaire n'avait cess d'tre accompagn Rome, se riaient de l'ignorance et de la barbarie des chantres franais. Charlemagne voulut mettre lin cette dispute, et il dit ses chantres : Quel est le ce plus pur, de la source vive ou des ruisseaux qui, en tant sortis, coulent au loin (2)? Us convinrent que c'tait la source. Alors le roi reprit : Retournez donc la source de saint Grgoire ; car il est manifeste que vous avez corrompu le chant ecclsiastique (3). Le Roi demande Voulant remdier aussitt cet inconvnient, Charledes chantrcs magne demanda au Pape des chantres habiles qui pussent p o ^ r t a b i i r remettre les Franais dans la ligne des saines traditions, les traditions Saint Adrien lui donna Thodore et Benot, qui avaient
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grgoriennes en France,

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t levs dans l'cole de chant fonde par saint Grgoire, et il prsenta en outre au roi les antiphonaires du mme saint Grgoire, nots par Adrien lui-mme, suivant la no(1) Vid. la Note C. (2) Quis purior est et quis mclor, aut fons vivus, aut rivuli ejus longe decurrentes? (Caroli Magni vita per monachum Engolismcn. Duchesne, tom. II, pag. 75.) (3) Revertimini vos ad Fontem sancti Gregorii, quia manifeste corrupistis cantilcnam ecclcsiasticam. (Ibidem.)

DE LA LITURGIE GALLICANE

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I PARTIE CHAPITRE X

tation romaine. Il y avait donc ds lors une manire de noter le chant ecclsiastique. Charlemagne tant de retour en France, plaa un de ces deux chantres Metz et l'autre Soissons, et donna ordre tous les matres de chant des autres villes de France de leur prsenter corriger leurs antiphonaires, et d'apprendre d'eux les vritables rgles du chant. Ainsi furent rectifis les antiphonaires de France que chacun avait corrompus sa guise, ajoutant ou retranchant sans rgle et sans autorit, et tous les chantres de France apprirent la note romaine qui, depuis, a t appele note franaise (i). Nous avons suivi, dans cet intressant rcit, le moine d'Angoulme, historiographe de Charlemagne, dont le rcit est confirm par Jean Diacre dans la vie de saint Grgoire le Grand, et par Ekkehard, dans la vie du B. Notker, dit le Bgue (2). Ces trois auteurs ajoutent que ce fut Metz que le chant grgorien s'leva un plus haut point de perfec1, / 1 1 TUT n

L'cole des chantres de Metz devient la plus clbre de toute

tion, en sorte que 1 cole de Metz remportait autant sur les autres coles de France qu'elle le cdait elle-mme celle de Rome. Le chroniqueur d'Angoulme ajoute que les chantres romains instruisirent aussi les franais dans l'art de toucher l'orgue (3).
(i) Vid. la Note D. (i) ActaSS.Aprilis., tom. I, ad diem VI, pag. 5 8 2 . (3) Similiter erudierunt Romani cantores supradicti cantores. Franco* rum in arte organandi. Ibidem.' Les trois crivains que cite ici l'auteur, parfaitement d'accord sur le fond de cette histoire, diffrent sur quelques dtails. Ils rapportent do la mme faon la dispute des chantres romains et franais, l'intervention' et la sage dcision de Charlemagne. Le moine d'Angoulme raconte ensuite que le Pape donna l'empereur deux chantres romains, Thodore ct Benot, qui vinrent Metz fonder l'cole de chant. Jean Diacre et Ekkehard disent, au contraire, que Charles laissa prs du Tape deux clercs de sa chapelle, qu'Adrien les instruisit de la tradition romaine et que, revenus en France, ils l'enseignrent l'cole de Metz. Apres leur mort, la confusion se mit de nouveau dans les usages des glises de France. T. 1
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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INTRODUCTION DU CHANT

Cette supriorit dont l'cole de Metz conservait encore la rputation au xn sicle, sur les coles de chant des autres cathdrales de France, est due sans doute la.
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La supriorit dePccolede Metz, 'jusqu'au


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parmi ses chanoines.

discipline que saint Chrodegang avait tablie parmi se$ chanoines. Les traditions de ce genre devaient se conserP^ pures dans cette glise dont le clerg gardait avec ^ rgularit les observances de la vie canoniale. Il y l 8 P Q^ remarqu que les traditions du chant ecclsiastique se gardaient mieux dans les corps religieux
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que dans le cierge sculier. Les exemples ne nous manqueraient pas ; mais nous avons voulu simplement ici constater un fait qui a son genre d'importance.
Charlemagne recourut alors une seconde fois Adrien, qui lui envoya deux chantres de l'cole fonde parsaintGrgoire.JeanDiacrene les nomme pas cl dit seulementqu'iis trouvrent la tradition beaucoup mieux conserve, Met,: que dans les autres glises et que par leurs leons ils assurrent cette cole une complte et durablesuprorit. Ekkehard est plus explicite; il nomme les deux chantres envoys par Adrien, Pierre et Romain, et il ajoute que le Pape leur donna deux antiphonaires parfaitement conformes, r exemplaire authentique de saint Grgoire. Les deux envoyasse mirent et) roule; mais, en traversant les Alpes, au passage du mont Scptmer, prs ilu lac de Constance, Romain tomba malade et n'eut pas la force de continuer sa route. Il atteignit grand'peinc l'abbaye de Saint-Gall, o U arriva avec l'un des deux antiphonaires, que son compagnon lui avait laiss, quoiqu'il contre-cur. Les moines l'accueillirent comme un envoy du ciel; ils dsiraient, en effet, rformer le chant de leur monastre d'aprs la pure tradition grgorienne; la Providence leur envoyait de la manire la plus inattendue le moyen d'accomplir ce dessein. Charlemagne vt de mme dans ce qui s'tait pass un signe de la volont du ciel. Quand Pierre lui eut racont l'aventure de son compagnon, il ordonna celui-ci de rester Saint-Gall pour y former une cole de chant. A Rome, l'Antiphonairc authentique de saint Grgoire tait plac dans une custode appele cantarim et dans un Heu o chacun pouvait le consulter, afin de corriger les fautes des antiphonaires et de relever les erreurs des chantres ignorants. On fit de mme Saint-Gall, et le prcieux manuscrit de Romain fut plac prs de l'autel des Aptres, dans un riche crin. 11 a chapp, dit-on, au temps et aux rvolutions, et on croit le reconnatre dans cet antiphonaire du VJII sicle, que le P. Lambillottc, de la Compagnie de Jsus, a publi en fac-simil Paris, en I 8 5 I , sous le titre d'Antiphonaire de Saint Grgoire. (NOTE DK LY:DITEVR.)

DE L'GLISE ROMAINE EN FRANCE

243
1

Ainsi Charlemagne se montra zl pour le chant eccl


1

PARTIE CHAPITRE X

siastique, et ne craignit pas de donner ce grand objet ' une importance majeure, suivant en cela l'exemple si frap- charlemagne pant de saint Grgoire, qui ne trouva point au-dessous de pour'le chant lui d'enseigner lui-mme le chant aux enfants. C'est ainsi p a ? e q u e qu'ont agi toujours les grands lgislateurs du genre hu- tattVsesyeux . main : ils ont saisi avec bonheur les choses principales et p j ^ ^ c a c e ils s'y sont appliqus avec constance. Plus tard, le vul- e civilisation, gaire n'y a rien compris, et le vulgaire est nombreux; car qui, aujourd'hui, consentirait voir dans la Liturgie le plus grand mobile de la civilisation d'un peuple ? Il est vrai que nous avons aujourd'hui des peuples sans habitudes liturgiques : la postrit prononcera sur la moralit des moyens qu'on a pris pour leur ouvrir d'autres sources du beau et de l'enthousiasme. Disons encore un mot de Charlemagne, ce grand per- Assiduit du . . . ^ ... ,.. . grand empereur sonnage liturgique. On a vu ailleurs qu u est auteur de tous l'hymne Vent, Creator Spiritus : ajoutons qu'il assistait dujour fidlement aux offices, tant de jour que de nuit, dans la ' chapelle du palais. Sa vie, par Eginhard, renferme les plus prcieuses particularits sur le zle de cet incomparable prince pour le service divin. On y voit que Charlemagne prsidait aux offices, dans l'attitude qui convenait un prince chrtien, rempli, comme il Ttait, du plus grand respect pour le sacerdoce. Il ne se permettait pas de faire entendre sa voix, comme il appartient aux prtres : il ne chantait qu' voix basse, et encore dans les moments o les laques pouvaient se joindre au chur ; mais il s'tait rserv le soin de dsigner les leons que ses clercs devaient lire, afin qu'ils se tinssent toujours prts remplir cet office correctement. Il n'en souffrait aucun dans sa chapelle qui ne st lire et -chanter convenablement. Il invita Paul Diacre, clbre moine du Mont-Cassin, composer un recueil d'homlies choisies des saints Pres, pour servir aux offices de l'glise, pendant tout le cours
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244
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE

ORIGINE

de Tanne. On ne finirait pas si on voulait rapporter tout ce que Charlemagne a fait en faveur de la Liturgie : la matire est si abondante qu'elle demanderait, pour ainsi dire, un ouvrage spcial.

L'glise et le monde le perdirent en 814, A sa mort, la Extension de la Liturgie Liturgie romaine rgnait dans tout l'Occident, l'excepromaine la mort de Charlemagne. tion de T Espagne, qui ne devait pas tarder Tembrasscr aussi; grand'peine Milan avait pu sauver son rite ambrosien. Louis le pieux
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Louis le Pieux offrit dans son caractre peu de traits de

du'rk d c a o n * grandeur de son pre; mais il en avait au moins hrit pere pour la Liturgie. la pit et le zle pour le service divin. C'tait beaucoup pour cet ge de la civilisation par le christianisme. Les capitulaires de Louis le cdent peine ceux de Charle* magne, pour la sagesse des rglements qu'ils contiennent. Il s'occupa de bonne heure du chant ecclsiastique et des moyens d'en assurer la puret : c'est pourquoi il dputa
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R o m e le clbre liturgiste Amalaire, prtre de Vglisc de ^e l'Antiphonaire, devenu sans doute ncessaire par suite
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Amaulre^rtre Metz, avec charge d'en rapporter un nouvel exemplaire de Meti


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avec mission d nouvelles altrations qu'on avait dj faites au texte et d'en rapporter ' un nouvel la note de saint Grgoire. L e pape Grgoire I V se exemplaire de , . l'Antiphonaire, trouva hors d tat de satisfaire I empereur, ayant prcdemment dispos du seul exemplaire de l'Antiphonaire qui lui restt libre, en faveur de Vala, moine de Corbie. Amalaire, son retour en France, se rendit dans cette Amalaire compose son livre
de Ordine Antiphonarii,

illustre abbaye : il y confra TAntiphonaire nouvellement apport de Rome avec ceux qui taient en usage en France, et, aprs cette confrontation, il fut en tat de composer son prcieux livre de Ordine Antiphonarii. Quand nous disons que la Liturgie gallicane demeura dtruite sans retour en France, nous n'entendons pas dire qu'il n'en resta point quelques dbris, qui se fondirent dans les usages romains. Les glises de Lyon et de Paris furent, sans doute, celles qui gardrent un plus grand nombre de

DE LA LITURGIE ROMAINE-FRANAISE

245
I PARTIE CHAPITRE X

ces antiques formes gallicanes; mais les autres glises en conservrent toutes plus ou moins quelques parties. On en peut encore retrouver la trace dans les usages drogatoires au rite romain qui se retrouvent dans la gnralit des livres d'offices suivis autrefois en France. Ainsi, nous signalerons, avec Grancolas et le P . Lebrun, comme des pratiques de la Liturgie gallicane, dans l'office divin, l'usage de rpter l'invitatoire en entier, entre les versets du Psaume XCIV, d'ajouter un rpons aprs la neuvime leon de Matines, de dire Gloria Patri la fin de chaque rpons des Nocturnes, et de rpter les troisime, sixime et neuvime de ces rpons, dans les principales ftes; de dire un verset appel sacerdotal, entre Matines et Laudes ; de ne dire qu'une antienne Vpres, quand il n'y en a pas de propres tires des Psaumes ; de dire les Psaumes de la fri aux premires Vpres des ftes solennelles; de chanter un rpons Vpres, etc. Pour la Messe, le principal rite gallican qui se ft conserv, et qui ne se pratique plus gure aujourd'hui qu' Paris, est la bndiction piscopale aprs le Pater ; nous indiquerons encore les prires gnrales que l'on fait au Prne; la coutume dporter le livre des vangiles baiser au clerg; de mler l'eau et le vin dans le calice, en disant une oraison qui rappelle le sang et l'eau qui sortirent du cot ouvert de Jsus-Christ ; l'usage de suspendre le saint Sacrement au-dessus del'autel, dans un vase, ordinairement en forme de colombe, etc. Aujourd'hui, plusieurs de ces usages sont tombs en dsutude, et Ton ne se met gure en peine de savoir l'origine de ceux qu'on a conservs. Nous dirons comment, au xvni sicle, l'glise de Lyon, celle de toutes qui avait conserv un plus grand nombre d'anciens usages gallicans, les vit succomber sans retour, sous les coups du gallicanisme. Mais revenons Amalaire. Son ouvrage tait une compilation, que nous avons enQ

Usages gallicans conservs dans un grand nombre

d'alises de
France, spcialement Lyon et Paris.

246
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE ORIGINE

Nature du travail d'Amalaire sur l'Antiphonairc.

Son livre devient le rgulateur du chant ecclsiastique en France.

corc, de diverses pices des Antiphonaires romain et fran* ais, dont il fit un tout, en les corrigeant les unes sur les autres : mais afin que Ton pt reconnatre, du premier coup d'il, les sources auxquelles il avait puis, il eut soin de placer en marge la lettre R, lorsqu'il suivait PAntiphonaire romain, et la lettre M, quand il s'attachait* celui de Metz. Dans quelques endroits o il avait jug propos de s'loigner de l'un et de l'autre, il avait mis en marge un I et un C, comme pour demander Indulgence et Charit (1). Ce recueil, qui constate la manie incorrigible des Franais de retoucher sans cesse la Liturgie, devint le rgulateur du chant ecclsiastique dans nos glises; on ne retourna plus dsormais Rome chercher de nouveaux Antiphonaires, ct telle fut l'origine premire de cette Liturgie romaine-franaise dont nous aurons occasion de parler dans la suite de cette histoire. Toutefois, pour tre juste, il faut convenir que, dans le plus grand nombre des offices de l'anne, la compilation d'Amalaire ne prsente pas de variantes avec les livres purement romains. Le petit nombre d'offices dans lesquels ces diffrences se remarquent ne s'loignent du romain que par la substitution, ou l'addition de quelques rpons ou antiennes, d'autres rpons ou antiennes de l'Antiphonaire grgorien. Le Sige apostolique trouva ces nuances si lgres qu'il ne jugea pas propos de rclamer: la Liturgie gallicane n'en tait pas moins dtruite sans retour, ct les usages romains introduits (mais non, hlas! sans retour) dans le florissant empire des Francs. Le travail d'Amalaire essuya nanmoins une vive critique dans l'glise de Lyon. Ce sige tait occup par le fameux Agobard, prlat que son Eglise honore d'un culte que le Sige apostolique n'a pas ratifi. Il se dchana avec violence contre Amalaire, dans un opuscule qu'il intitula
(1)

Agobard, archevque de Lyon, critique avec violence le travail d'Amalaire.

Bibliotk.

Max.

Patrum,

tom. XIV, pag.

IO32-IO6I.

DE LA LITURGIE ROMAINE-FRANAISE del divine Psalmodie,


r 1

247
1

et lui reprocha d'avoir attaqu la sainte glise de Lyon, non-seulement de vive voix, mais par crit, comme ne suivant point l'usage lgitime dans la clbration des offices. Agobard avait venger en ceci une querelle personnelle. II avait corrig aussi, sa manire, l'Antiphonaire, en y retranchant, disait-il, les choses vaines, superflues, ou approchant du blasphme et du mensonge,
pour n*j laisser que ce qui tait des Canons (). de l'Ecriture sainte, suivant Y intention

PARTIE CHAPITRE \

L'Antiphonaire de Metz, au contraire, offrait un certain nombre de pices en style ecclsiastique, et qui n'taient point formes des paroles de l'criture. Il est assez trange que l'Antiphonairc romain, que P- Agobard dans pin et Charlemagne avaient tabli Lyon, si peu d'annes de Correctione auparavant, renfermt tant de choses rprhensiblcs; mais s o m ^ n ^ q o n Ttonnement cesse quand on lit le livre du mme Agobard,, SansTes ""offices de Correctione Antiphonarii. On voit que cet vque n'tait ucs paroies point tranger aux thories qui furent improuves en Es- ^ ^ ^ " pagne, dans ce quatrime concile de Tolde, dont nous et il applique
e se

t e

. ,

cette thorie aux livres


titr s o n h g h s c

avons ci-dessus rapporte un canon intressant. Agobard soutenait aussi qu'on ne devait chanter dans les offices que les seules paroles de la sainte Ecriture, et pour mettre la Liturgie d'accord avec son systme, il avait commenc par retrancher des livres grgoriens tout ce qui pouvait y tre contraire. Dans ce dernier ouvrage dont nous venons de parler, il
i i * ii* i ^ T A

'

injustice des attaques d'AgoWd Amaaire.

attaque principalement le livre d Amalaire, de Ordine Antiphonarii', et fait une critique amre et violent de plusieurs antiennes et rpons qu'il prtend tre de la composition du liturgiste de Metz. Il est fcheux pour la rputation d'Agobard, qui, au reste, n'a jamais joui de
(i) Antiphonarium pro viribus nostris magna ex parte correximus, amputatis his qu vel superflua, vel Ievia, vel mendacia, aut blasphma videbantur. (Agobard. De Correctione Antiphonarii. Biblioth. Max. Patrum, tom. XIV, pag. 322.)

248
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE ORIGINE

celle d'un homme impartial, que la plupart des pices qu'il impute Amalaire, aient fait partie de tout temps de PAntiphonaire mme de saint Grgoire, ainsi que le B. Tommasi Pa fait remarquer dans ses notes sur les livres Responsoriaux et Antiphotiaires (i)\sur quoi notre illustre D. Mabillon dit ces paroles : Ainsi, de rigides censeurs provoquent quelquefois contre eux-mmes la juste cen sure d'autrui (2). Si donc Amalaire tait rprhensible pour avoir insr quelque chose dans PAntiphonaire, Agobard l'tait bien davantage, lui qui n'avait pas craint de retrancher de son autorit prive tout ce qui n'tait pas tir des paroles mmes de l'criture sainte. L'un avait attent, du moins en quelque chose, la puret de la Liturgie; Pautre y avait attent gravement, et, de plus, avait os contester un des principaux caractres de toute Liturgie, le caractre traditionnel. Au reste, l'uvre d'Amalaire resta, parce qu'elle tait dans le vrai, malgr certaines hardiesses ; celle, au contraire, d'Agobard, ne lui survcut pas, au moins dans la partie systmatique. On trouve, en effet, dans l'ancienne Liturgie lyonnaise, grand nombre de pices en style ecclsiastique; nous nous contenterons de rappeler ici la magnifique Antienne : Venite, popitli, ad sacrum et immorlaie mysterium, etc., qui se chantait pendant la commu-

Le systme d'Agobard ne lui survit pas, mme dans son glise.

Les tropes, prlude des squences, introduits dans la Liturgie.

nion. Quant aux offices de l'glise de Lyon, tels qu'ils s'taient conservs jusqu'au sicle dernier, nous en donnerons une ide suffisante dans une autre partie de cet ouvrage. La controverse d'Amalaire ct d'Agobard nous amne parler d'un dveloppement que leur poque vit natre dans la Liturgie. II s'agit des tropes, qui furent comme une
(1) tom. (2) rum. Ven. viri Josephi-Mariae Tommasii, S. R. E. Cardinalis Opra, IV et V, passim. Sic rigidi censores aliquando in se provocant justam censuram alio(Musum Italicum, tom. II, pag. 4.)

DES TROPES ET DES SEQUENCES

249
PARTIE CHAPITRE X
1

premire bauche des squences qui leur succdrent. Les tropes taient une sorte de prologue qui prparait V Introt. Nous avons cit, au chapitre vu, celui qu'on chantait le premier dimanche de l'A vent, en l'honneur de saint Grgoire. Plus tard, on intercala des tropes dans les pices de chant, dans le corps mme des Introt, entre les mots Kyrie et eleison, certains endroits du Gloria in excelsis, du Sanctus et de YAgnus Dei. On en plaa aussi la suite du verset Allluia, en prenant pour motif, dans le chant, la modulation appele Neuma ou Jubilus, qui suit toujours ce verset. Cette dernire espce de trope fut appele squence, du nom qu'on donnait alors cette suite de notes sur une mme dernire syllabe (r). Le cardinal Bona et la plupart des auteurs s'accordent
r

L'invention des tropes, attribue ^B^Notker* Remonte'


v

assez gnralement attribuer l'invention premire des squences au B. Notker Balbulus, moine de Saint-Gall, dont nous allons parler plus loin; mais une prcieuse dcouverte faite par l'abb Lebeuf, sur un manuscrit de la bibliothque du roi, nous contraint de placer plus haut l'institution des tropes qui, le bien prendre, ne forment point un genre diffrent des squences mmes. Le docte sous-chantre d'Auxerre indique un manuscrit du Liber pontificalis (ouvrage attribu, comme on sait, Anastase le Bibliothcaire), la suite duquel se trouve la vie du pape Adrien II (2); mais, la diffrence des manuscrits dits par Bianchini, Vignoli et Muratori, la vie de ce pape que ces derniers nous prsentent tronque, offre, sur le manuscrit cit par Lebeuf, des particularits curieuses qui ne se trouvent point sur ceux qu'ont publis ces auteurs. Nous renvoyons ce passage dans les notes du prsent chapitre (3). Il y est dit qu'Adrien II, l'exemple du
(1) Bona, Rerum titurgicarum lib. II, cap. m et vi, Edit. Sala,, tom. III, pag. 54 et 137. (2) Lebeuf, Trait historique sur le Chant ecclsiastique, pag, io3. (3) VU U Note E.

n sidc.

25o
INSTITUTIONS LITURGIQUES

PREMIRE ORIGINE

Adrien

n, nu
U

*i!ber

r^bi^rusage

<^\\omil\cn\
en dsutude.

premier pape de son nom, complta en divers endroits T Antiphonaire romain, qu'il plaa, en tte de la messe du premier dimanche de l'A vent, un prologue en vers hexamtres, destin tre chant; que ce prologue commence de la mme manire que celui qu'Adrien I avait compos, mais qu'il renferme un plus grand nombre de vers. On doit donc foire remonter au vm sicle la premire origine de cet loge de saint Grgoire que nous avons rapport ci-dessus, ct par l mme des tropes; car cet loge est un vritable trope (). La chronique ajoute qu'Adrien II ordonna que, mme dans les monastres, la messe solennelle, aux principales ftes, on chanterait non-seulement au Gloria in excelsis, mais encore Y Introt, ces hymnes intercales que j Romains appellent festiv laudes, et les Franais tropes. Le mme pape voulut aussi qu'avant l'Evangile on chantt ces mlodies qu'on appelle squences; et comme, ajoute la chronique, ces chants festiis avaient t premi renient tablis par le seigneur Grgoire I et, plus tard, par Adrien, aid de l'abb Alcuin, ami particulier du grand empereur Charles, qui prenait un singulier plaisir ces chants, mais qu'ils tombaient dj en'dsutude par la ngligence des chantres, l'illustre pontife dont nous parlons les rtablit l'honneur et gloire de Notre Seigneur Jsus-Christ ; en sorte que dsormais on cm ploya, pour les chants de la messe solennelle, non plus
er e e s er

(t) Voici les vers qu'on trouve sur la plupart des anciens manuscrits de l'Antiphonaire grgorien. D'aprs la chronique que nous suivons, ils doivent tre de saint Adrien 1 , puisqu'ils sont moins nombreux et moins complets que ceux que nous avons rapports.
er

Gregorius Prsul meritis et nomine dignus, Unde genus duxit summum conscendit honorent, Renuvavit monumenta patrumque priorum. Tune composuit hune Ubetlum musicceartis Schol cantorum anni circuit. Eia, die Domine,

eia.

DES TROPES ET DES SEQUENCES

251
PARTIE CHAPITRE X
1

seulement le Livre
des tropes.

des antiennes:
7

mais aussi le Livre

; Il rsulte de cet important fragment, que les squences existaient dj au temps d'Adrien II, qui sigea en 867, et que ce pape en renouvela l'usage dj assez ancien. Nous ne pensons pas au reste qu'on puisse soutenir ce qui est dit ici de saint Grgoire, comme ayant institu cette forme de chant; il en serait rest quelque autre trace dans l'antiquit. Peut-tre pourrait-on, avec quelque probabilit, entendre ceci de saint Grgoire II, qui parat s'tre occup du chant ecclsiastique. Quoi qu'il en soit, Notker ne fut donc point l'auteur des tropes et des squences, bien qu'il ait contribu en rpandre l'usage, ainsi que nous le rapporterons plus loin. , Les consquences de l'institution de ces sortes de rcits potiques et orns d'un certain rhythme, furent impor j 1 T ^A 1 1 1 . d

L'introduction ces pices rhyihmcs consacre de plus

'tantes, pour 1 avenir de la LiturgieyD abord, sous Je rapport en plus de la composition des formules saintes, elles consacrrent i ^ a p c d u s t y k de plus en plus le principe, contest par Agobard et le ^ concile de Braque, que les chants sacrs ne sont pas exclu- s * sivement composs des paroles de l'Ecriture sainte. Sans doute, comme nous venons de le dire, VAntiphonaire et le Responsorial romains renfermaient dj une certaine quantit de pices en style ecclsiastique; mais le nombre toujours croissant des tropes ct des squences mettait de plus en plus le principe dans tout son jour. Rome, qui L'giisc n'avait pas d'abord adopt les hymnes, parat avoir imit Savaitj>as | en cela, au plus tard vers le xi sicle, les glises ambro- shymncC" sienne, gallicane et gothique; elle y tait prpare natupi sard Tellement par l'emploi des tropes et des squences. Bien plus, l'glise de Lyon, en dpit d'Agobard, adopta aussi de bonne heure ces potiques superftations, et a gard plus longtemps que toute autre les tropes du Kyrie eleison et du Sanctus. On ne pouvait donner un plus nergique dmenti ceux qui se scandalisaient d'entendre parfois retenn C S

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v e r s 1 2 X 1 0 SJCC,e

252
MTU^RGJQUES^
T I R L A

MODIFICATIONS INTRODUITES
r a n d e v o i x d e

L'institution des tropes dtermine une rvolution dans la marche ecclsiastique,

8 l'glise elle-mme, dans les intermdes de la psalmodie. Une autre consquence de l'institution des tropes fut
1 /

-* , ,

une rvolution dans la marche du chant ecclsiastique. On


,

Le gnie des nouveaux , , peuples chrtient de l'Occident se , fait jour dans compositions nouvelles.

n en vint pas tout d abord a y chercher une mesure proprement dite; mais la composition cadence et presque toujours rime de ces pices, pour tre sentie dans le chant, demandait une autre facture la phrase grgorienne. La physionomie primitive du [chant se trouva donc ncessairement modifie, dans ces parties nouvelles; le caractre des diverses nations de l'Occident, ou plutt le gnie de la

occidentale, se fit jour par ses propres forces


.
7

r r

dans ces essais encore mal assures. Les Franais jourent un grand rle dans cette puissante innovation, qui tait i e sa pleine maturit l'ouverture du xi sicle, poque qui vit la lutte du sacerdoce et de l'empire, les croisades et la reconstruction de nos cathdrales sur un plan si mystrieusement sublime. On garda toutefois assez fidlement, sauf les variantes invitables dont nous avons signal la cause, les pices du rpertoire grgorien ; mais elles contrastrent dsormais avec le genre des morceaux qu'on y accola pour clbrer les ftes nouvelles, celles des patrons et autres solennits locales. Un ouvrage spcial serait ici ncessaire, nous le sentons : les matriaux ne nous manqueraient pas. Pour le prsent, nous dirons seulement que l'on peut ranger les morceaux de chant ecclsiastique composs, du vin au xi sicle, en deux grandes classes : l'une compose des pices traites en tout ou en partie dans le grand style grgorien (i), l'autre empreinte d'un caractre nouveau, la fois rude et pesamment mlodieux (2). Cette dernire classe se subdivise encore en
e a r r v 6 e

(1) Le graduel, Valleluia ct la communion de la Toussaint; les antiennes de la mme fte. U est possible aussi que ces pices aient t composes Rome. (2) Les antiennes de la fte de la sainte Trinit, l'hymne Gloria laus,

DANS LE CHANT ECCLSIASTIQUE


r

253
PMTIE CHAPITRE X
1

pices ornes de rimes et d'une certaine mesure, et en


f

pices de prose, mais revtues d'une mlodie recherche et totalement trangre, pour le caractre, celle de la phrase grgorienne. Cette rvolution, dans une partie si capitale de la Liturgie, agita grandement les compositeurs du chant, surtout dans les monastres qui ont t pendant de longs sicles,
, / i i ^\

Rivaux*
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"{^"

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qui cherchent ^ rsumer la synthse les traditions'


e n

avec les cathdrales, les seules coles de musique en Occident. De nombreux auteurs, en ces deux sicles, cherchrent rsumer la synthse de la musique, ou formuler de nouveaux moyens de l'crire. Mais au milieu de cette agitation, les vraies traditions taient en souffrance, et l'on peut affirmer que si les livres romains n'eussent t dj
7 , ^
1

souffrance
ent

^votutiolTet
e l l e s

introduits en France, par la et de Charlemagne ; si toute

compltement . ' si les livres puissante volont de Ppin , romains . n'avaient pas ete l'conomie des ftes de 1 an- introduits en France.
t L 1

saintes Huiles, etc.

ne chrtienne n'et dj repos sur ce rpertoire admirable; aujourd'hui, nous ne connatrions qu'en thorie les antiques modes de la musique, et nous ignorerions, dans cet art, un pass de deux mille ans. C'est ainsi qu'en toutes choses, le catholicisme a su marier aux effets de l'activit propre de chaque nation, l'immobilit de ses formes : d'o rsulte ce mlange de mouvement et de solidit, qui est l'ordre vivant. Il n'y a eu dgradation que quand on a voulu isoler ce que Dieu et son glise avaient uni. Fils et successeur de Louis le Pieux, Charles le Chauve Zle de Charles , i t , le Chauve ne se montra pas moins zele que les chefs de sa race pour u r la Liturgie l'tablissement des usages romains dans toute la France. Il dit dans une lettre au clerg de Ravenne : Jusqu'au temps de notre aeul Ppin, les glises gallicanes cl braient les divins offices autrement que l'glise du dimanche des Rameaux, celle O Redemptor, dans la conscration des romaine, ou celle de Milan. Nous avons vu des clercs
p 0

r o m a l n e

2>4
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGtSTES

l'glise de Tolde clbrer en notre prsence les


^ -A ,


Plusieurs princes de cette . . . poque temmgnent un rtdmjrabic^pour divins. Lothaire, fils de Louis le Pieux.

saints offices suivant la coutume de cette Eglise ; pareillemcnt, on a clbr devant nous la messe solennelle selon la coutume de Jrusalem, d'aprs la Liturgie de saint Jacques, ct selon la coutume de Constantinople, d'aprs la Liturgie de saint Basile ; pour nous, nous jugeons que c'est l'glise romaine qu'il faut suivre dans la clbration de la messe (i). Ces paroles de Charles le Chauve, qui montrent si bien
,
A

1 intrt que cet empereur portait aux choses de la Liturous engagent mentionner ici les princes de cette p q q j tmoignrent le plus grand respect pour les offices divins. Ainsi, nous rappellerons la pit de Lothaire, fils an de Louis le Pieux, qui, au rapport de
n 0 l i e U

'

onTorf?

Alfred te Grand, d'Angleterre,

Lon d'Ostie, entendait chaque jour trois messes (2). Othon I 7 empereur en 962, assistait tous les jours tout l'office, et dans les solennits, suivant Ditmar, historien contemporain, il se rendait l'glise avec pompe et en procession, accompagn des vques et de tout le clerg', avec les croix, les reliques et les encensoirs, pour assister vpres, matines et la messe, et il ne se retirait jamais avant la fin. En Angleterre, au ix sicle, florissait Alfred, prince qui fut aussi grand que le lui permit le thtre trop restreint de sa gloire. Il aima aussi les offices divins, et ce grand guerrier, ce puissant lgislateur, ce sage vritable, partageait les vingt-quatre heures du jour en trois parties gales, en donnant huit la prire et la lecture, huit aux ncessits du corps, huit aux affaires de son royaume. Sur les huit heures consacres la prire, il assistait tous les offices du jour et de la nuit, et Guillaume de Malmesbury nous apprend qu'il avait toujours le livre des offices divins dans son sein, afin d'y recourir
ER

(1) Baluze, Capitularia Regum Francorum, (2) Chronic. Cassinehse, lib. IV, cap. i z 5 .

t. II, p. 7 3 0 . V. la Note F.

DU IX ET DU X SIECLE
r r 7 1

255
1

pour prier, dans tous les moments de loisir qu'il pouvait


*

PARTIE CHAPITRE X

avoir. Telle tait la religion profonde de ces grands chefs des peuples qui travaillrent, de concert avec l'Eglise, tirer l'Europe de la barbarie. . Pendant que l'unit liturgique et, par elle, l'orthodoxie
. . j

, ,

,.

La dcision du vii! concile

jetaient de si prorondes racines dans 1 Occident, 1 Lglise gnral d'Orient tait ensanglante par les fur CUrs de l'hersic saintes images iconoclaste. La dcision du septime concile gnral en des^grands faveur des saintes images fut un grand fait liturgique, a^cen^lpoquc! Par cette dcision, l'glise sanctionna pour jamais r e m ploi de la forme extrieure dans les objets du culte chrtien, et sauva l'art prs d'expirer sous les coups du plus brutal fanatisme. La place nous manque ici pour raconter en dtail cette victoire; mais nous devions au moins l'enregistrer dans notre rcit. Le mme sentiment qui portait les fidles vnrer les reliques des saints, les devait conduire naturellement honorer leurs images. Nous verrons, l'hrsie antiliturgiste parcourir la mme ligne dans ses blasphmes et ses violences. Il est temps de donner la liste des auteurs qui ont traAuteurs
n . i t *
e

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e

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X

liturcistes des c et sicles,


x

vaille sur la Liturgie, a 1 poque qui nous occupe, c est-dire, durant les ix et x sicles.. . Nous commencerons notre liste Oldibert, ou Odelpert,
r r
i a

odibert,
archevque

TLT'I

-r

qui fut lait archevque de Milan vers 804. II composa, de Milan, la demande de Charlemagne, comme plusieurs autres vques de son temps, un livre de Baptismo. (808). Joseph Studite, frre de saint Thodore Studite, Joseph studite,
t a , , , 1 . archevque de

et archevque de 1 hessalomque, est auteur de plusieurs Thessaionique. hymnes dans la Liturgie grecque. ^(8io). Philoxne, vque de Bagdad, crivit un trait vque * sur les offices divins, et composa une Anaphore qui se Bagdad, trouve dans la collection de Renaudot. (810). Amalaire Fortunat, archevque de Trves, est Amalaire
0

d e

t,

..

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. _

Fortunat,

auteur d un livre de Ratwne rttutim sacn Baptismatis. (812). Amalaire, prtre de l'glise de Metz, est, dans

archevque de T r v e s <

256
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS UTURGISTES

l'ordre des temps, aprs saint Isidore de Sville, l'auteur le


t ' A ^ '

Saint Thodore Studite.

Agobard,
a

d e Lyon"

plus important sur l'ensemble de la Liturgie. Ses quatre livres de Ecclesiasticis OJJiciis, sont du plus grand prix pour l'explication des mystres de l'office divin. Nous y puiserons souvent dans la suite. La place nous manque pour insrer ici la table des chapitres de cet ouvrage, ainsi que nous l'avons fait pour les Origines ecclsiastiques de saint Isidore. On a reproch Amalaire d'avoir pouss l'excs la recherche des sens mystiques dans les choses de la Liturgie. Il peut y avoir quelque fondement ce reproche : nous examinerons ailleurs les rgles suivre dans l'explication mystique des particularits du service divin, pour se tenir loign de tout excs dans un sens comme dans l'autre. Nous avons parl ci-dessus du livre d'Amalaire, intitul de Ordine Antiphonarii. Baluze, la suite de ses Gapitulaires, a publi, du mme auteur, un opuscule intitul : Eclog in Canonem Miss. (8i3). Saint Thodore Studite, archimandrite, intrpide dfenseur des saintes images, a compos une grande quantit d'hymnes et de prires qui sont en usage dans la Liturgie grecque, pendant le carme. (813). Agobard, archevque de Lyon, a crit, comme l'avons rapport, contre Amalaire de Metz, i de
o u s

Psalmodia; adversus
Maxence, S'Aquifie?
a

2 de Correctione Amalarium.

Antiphonarii;

Liber

Thodore
c t

(8i3). Maxence, patriarche d'Aquile, composa aussi, l prire de Charlemagne, une lettre de Ritibns Baptismi, eommque significatif (818). Thodore et Thophane Graptus, moines de
nC

Graptus?

Josu, patriarche nestorien.

saint Sabbas,illustres dfenseurs des saintes images, sont auteurs de plusieurs hymnes de la Liturgie grecque. (820). Josu, patriarche des nestoriens. crivit de la
v

. ' ,

'

Distinction Vertu des

des Ofiices ; de leur interprtation, hymnes.


cas e

et de la

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g%cque

C e S S C

(^ *)-

2C

i > princesse grecque, qui fut au moment de

DU IX ET DU X SICLE

257
E C A X

ceindre le diadme d'impratrice et d'obtenir la main de * l'empereur Thophile, acheva sa vie dans les loisirs de l'tude et de la contemplation. Elle composa plusieurs hymnes ecclsiastiques dont quelques-unes sont entres dans la Liturgie grecque. (83o). Hlisacar, chancelier de Louis le Dbonnaire, Hlisacar, abb
K

abb de Saint-Riquier et ensuite de Saint-Maximin de


.

-,

de SaintMaximn cic Trves.

Trves, mit en ordre l'Antiphonaire romain, l'usage de plusieurs glises. (837). Florus, diacre de Lyon, a laiss une Exposition d i a c r e d e ^ y o n . du Canon de la messe. (840). Loup, abb de Ferrires, est auteur de deux ^CWITOI.^ hymnes en l'honneur de saint Vigbert, (841). Grimoald, abb de Saint-Gall, archichapelain $*J' de Louis le Dbonnaire, fit une rvision du Sacramen- Samt-Gaii. taire de saint Grgoire. (842). Walafrid Strabon, abb d'Augie-la-Riche, est ^ * ^ auteur d'un prcieux opuscule intitul : De Officiis divinis^
G

sive de exordiis

et incrementis

rerum

ecclesiasticarum.

Ce livre est encore une des principales sources de la science liturgique du moyen ge. (845). Eldephonse ou Ildephonse, vque espagnol, a laiss un opuscule dans lequel il traite des hosties destines au sacrifice eucharistique, et explique les mystres signifis par leur figure, leur poids, leur nombre, leur inscription, etc. (847). Rhaban Maur, d'abord abb de Fulde, puis arT i .

E l d

^onse,

espagnol,

Rhaban Maur, archevque de Mayence.

cheveque de Mayence, est aussi un des principaux liturgistes du moyen ge. Il mrite ce titre par ses trois livres de Institutione clericali, qui renferment la plus riche instruction. Il y faut joindre plusieurs hymnes, un opuscule
de Sacris Ordinibus, sacraments divinis et vesiimentis sacerdotalibus,

et enfin le Martyrologe qui porte le nom de


17

Rhaban Maur.
T. I

258
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURG1STES

Wandelbert, moine de Prum. Aurlien, moine de Moutier Saint-Jean. Rodradc, prtre

(85o). Wandelbcrt, moine de P r u m , est auteur d'un Mart}Tologe en vers. (85o). Aurlien, moine de Moutier-Saint-Jcan, a compos un trait sur le chant, qu'il ddia Bernard, archichantre. Nous n'avons plus cet ouvrage.

(853). Rodrade, prtre d'Amiens, ft, l'usage de cette d'Amiens. g l , une rvision du Sacramentaire grgorien, qu'il divisa en deux livres. Joseph (853). Joseph, de Sicile, surnomm VHymnographe est nivinnogiaphx, j b p d'hymnes en usage dans la Liturgie grecque. Sa fcondit dans ce genre fut si grande, qu'il n'en a pas laiss moins de six cents, en l'honneur de la sainte Vierge. Ces cantiques sont d'une grande onction, et souvent d'une posie sublime. Angelome, (856). Angelome, moine de Luxeuil, en Bourgogne, moine Officiis. de Luxeuil. crivit un livre de Divinis Adon, (859). Adon, archevque de Vienne, est auteur du faarchevque de Vienne. meux Martyrologe qui porte son nom. L'empereur (860). Charles le Chauve, empereur, passe pour avoir Charles le compos un Office en l'honneur du saint suaire, dont Chauve. l'glise de Compignc fut enrichie de son temps. On lui attribue aussi un rpons de saint Martin, qui commence par ces mots : O quam admirabilis. (862). Salvus, abb d'Alvelda, en Navarre, composa des Salvus, abb d'Alvelda. hymnes et des oraisons ecclsiastiques. Moyse (863). Moyse Barcepha, nomm aussi Svre, vque de vque^acob'ite. Mosul, de la secte des jacobites, est auteur d'une anaphore au Missel syriaque- de deux traits, l'un sur le saint Chrme, l'autre sur le Baptme, ct d'une explication des crmonies usites dans la tonsure des moines. L'empereur (867). Basile le Macdonien, empereur de Constantin Macdonien, et nople,fitfaire une dition du Mnologe, augmente et orne son Mnoiogc. ^ j g <jes saints. C'est celle qui porte son nom ct
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qui a t publie, par ordre de Benot XIII, Urbin, en

DU IX ET DU X SIECLE

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I C H A

1727. A l l a t i u s a t t r i b u e c e M n o l o g e B a s i l e l e J e u n e , q u i rgna e n 977. "

p^Jf

(876). U s u a r d , m o i n e d e S a i n t - G e r m a i n - d e s - P r s , corn- Usuard, moine M , de Saintpila, p a r o r d r e d e C h a r l e s l e C h a u v e , u n M a r t y r o l o g e Germain-dcsform d e c e u x q u i a v a i e n t dj t p u b l i s . (878). A d e l h e l m e , v q u e d e S e z , c o m p o s a u n r e c u e i l Adeihcinje, , , *j . , vque de Sez. de b n d i c t i o n s p o u r la M e s s e , s u i v a n t 1 u s a g e q u i s e n
r

tait c o n s e r v e n F r a n c e , m m e a p r s l ' i n t r o d u c t i o n d e s usages r o m a i n s . C e r e c u e i l e n c o n t i e n t t r e n t e - s i x ; e l l e s sont p o u r l e s d i m a n c h e s q u i s u i v e n t N o l e t l'Epiphanie, jusqu'au C a r m e e x c l u s i v e m e n t . (880). R e m i , m o i n e d e S a i n t - G e r m a i n d ' A u x e r r e , fut u n Rmi, moine de chantre d e p r e m i e r o r d r e , c o m m e l e p r o u v e s o n c o r n m e n taire m a n u s c r i t s u r l e t r a i t de Mitsica d e M a r t i a n u s C a p e l chant; q u ' H r i c l a t e n a i t d e R h a b a n e t d ' H a y m o n d ' H a l berstadt, l e s q u e l s a v a i e n t c o n v e r s a v e c l e s c h a n t r e s r o mains v e n u s e n F r a n c e s o u s C h a r l e m a g n e , o u a v e c l e u r s p r e miers l v e s . O n l u i d o n n e , d a n s l a B i b l i o t h q u e d e s P r e s de L y o n , u n e e x p o s i t i o n d e l a M e s s e . T r i t h m e l u i attribue a u s s i u n l i v r e de Festivitatibus ^"!^*
C S 1 1 1

ia tra diUon

la. L ' a b b L e b e u f dit d e l u i qu'il t e n a i t d ' H r i c la s c i e n c e d u ^ i a s S q u e

Sanctorwn;

enfin, o n anli-

trouve d a n s l e g r a n d o u v r a g e d e D . M a r t n e , de

qids Ecclesi Ritibus,

u n petit trait attribu a u m m e

R e m i d ' A u x e r r e , e t i n t i t u l : de Dedicatione

Ecclesice.

(880). G e o r g e s , a r c h e v q u e d e N i c o m d i e , est a u t e u r d e Georges, , . v j 1 T archeveaue plusieurs h y m n e s d e l a Liturgie g r e c q u e . de Nicomdie. (886). L o n l e P h i l o s o p h e , e m p e r e u r d e C o n s t a n t i n o p l e , L'empereur a compos aussi plusieurs pices d m m e genre, qui s e trouvent p a r e i l l e m e n t d a n s l e s l i v r e s d'offices d e s G r e c s . (892). R g i n o n , a b b d e P r u m , a d r e s s a R a d b o d , a r c h e v q u e d e T r v e s , u n trait de harmonica Rginon,
a b b
l c

phuosophe.

Institutione,

P r u m

et c o m p i l a u n L e c t i o n n a i r e p o u r t o u t e T a n n e . (899). H u c b a l d , m o i n e d e S a i n t - A m a n d , a u d i o c s e d e T o u r n a y , fut u n chantre fameux. P e n d a n t u n sjour qu'il fit R e i m s , il composa l e c h a n t e t l e s p a r o l e s d'un office Hucbald, Sato^Vmand.

2O
INSTITUTIONS LITURGIQUES
e

AUTEURS LITURGISTES
,

n l'honneur de saint Thierry, pour les moines de cette

Aurlien, tlerc de Reims.

abbaye. Il enrichit encore d autres glises de ses mlodies, principalement celles de Meaux et de Nevers. 11 avait compos deux traits sur la musique, dans l'un desquels il avait fix des signes pour marquer les diffrents tons de l'octave. (900). Aurlien, clerc de l'glise de Reims, crivit de j ^ ^ ^ dulationum, quas ionos, sive tenores appellant,
e u $
mo

et de earum
Marc, mme gicc.

vocabidis.

(901). Le moine Marc a compos beaucoup d'hymnes


g

^ trouvent dans la Liturgie grecque, aux offices de la semaine sainte. Etienne, vque (903). Etienne, vque de Lige, est auteur d'un office de Licgc. ^ l'honneur de la sainte Trinit, dont une grande partie se trouve dans celui que l'Eglise romaine emploie en cette solennit. Il en composa aussi le chant, et fit en outre un office pour la fte de l'Invention de saint Etienne. Helpric, moine (go3). Helpric, moine de Saint-Gall, crivit un livre de Saint-Gall. ^ Musica, et un autre de Computo ecclesiastico. Notkerkttgue, (904). Notker le Bgue, moine de Saint-Gall, a donn
moine de Saint-Gall. . . ..

un Martyrologe qui porte son nom. En outre, il composa un grand nombre de squences et d'hymnes, que l'on peut voir dans le tome II des Lectiones antiqu de Canisius, et dans le tome I des Anecdotes de D. Bernard Pez. Nous ne les indiquons pas plus explicitement, parce que ces pices ne sont pas employes dans les Offices de l'glise. Notker crivit aussi un trait sur les notes usites dans la musique; il fut un des plus fameux chantres dans l'abbaye de Saint-Gall, qui tait une acadmie de chant ecclsiastique pour les -moines, comme l'cole de l'glise de Metz en fut une pour le clerg sculier de la France. Etienne, abb (QJO). Etienne, abb de Lobbes, nota le chant d'un Of* ' fice en l'honneur de saint Lambert. Saint Ratbod, (917). Saint Ratbod, vque d'Utrecht, composa le d'Utrecht. chant d'un Office en l'honneur de saint Martin; il a laiss
c e

DU IX ET DU X
J

SICLE

2
i PARTIE CHAPITRE X

aussi deux hymnes, l'honneur de saint Switbert et de


.

saint Lebwin. " (926). Saint Odon, illustre abb de Cluny, et le fonda- Saint o d o n , teur de l'Ordre de ce nom, est auteur de sept antiennes yen l'honneur de saint Martin, de deux hymnes pour la fte du mme saint, et d'une autre sur sainte Marie-Magdeleine. (o3o). Gobert, vque de Laon, crivit une sorte de Gobert,vque pom de Tonsura, pesttmentts et vita clencorum. (944.) Foulques I I , dit le Bon, comte d'Anjou, fut un ^ B^ grand prince; mais ses qualits leves ne l'empchrent comte d'Anjou, pas de montrer, comme Ppin, Charlemagne et Alfred le pour les
a e d e CJun
U e s n A

\1

/*

T1

Offices divins.

Grand, un zele empresse pour les offices divins. U y assistait en habit clrical, et chantait l'office avec le clerg ; sur quoi le roi Louis d'Outremer l'ayant raill, le comte lui fit dire qu'ww roi sans lettres est un ne couronn. La Liturgie tait regarde par ces grands chefs des peuples comme le plus noble et le plus puissant vhicule des ides de progrs. Foulques tait habile dans le chant, et composa douze rpons en l'honneur de saint Martin. (945). Georges, patriarche des nestoriens, crivit un Georges, livre intitul : Dclaration de tous les Offices ecclesias- des ncstoricns.
tiques, nomie et leur objet; et des ftes du avec Vexplication Seigneur.
c

de la divine

co-

(945). Guy, vque d'Auxerre, travailla sur le chant

^ ^ ^
l e

ecclsiastique, et appliqua sur des paroles de son choix, en l'honneur de saint Julien de Brioude, la mlodie du chant des rpons, qu'Hric et Remi, moines de l'abbaye de Saint-Germain, avaient composs pour la fte de leur saint patron. (949). Constantin Porphyrognte, empereur d'Orient, crivit un Crmonial, tant l'usage de la cour de Constantinople, que pour marquer ce qui concernait les processions et les autres rites de l'glise, dans les ftes solennelles.

coStantin Porphyrognte

22
INSTITUTIONS LITURGIQUES
%

AUTEURS LITURGTSTES
r> > * J ' .< ' 7 7 " ' 7

(q6i). Saint Dunstan, archevque de Cantorbry, est


"

l^wl^t'

de Cantorbry.
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d^ fcge?

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Hartirlann
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m^nes^'

de Saint-Gall.

auteur d Notker, ou Notger, vque de Lige, auparavant (97 0- un Benedicttonal archipiscopal. o i n e de Saint-Gall, comme son homonyme, a, comme h"* travaill sur la musique ecclsiastique, et fait un recueil de squences. (978)- Hartmann et Ekkehard, moines de Saint-Gall, f s l'cole de Notker Balbulus, composrent diverses hymnes, litanies en vers, et autres morceaux rimes et mesurs qui se trouvent recueillis, au tome II des Leer m

tiones
lic, vCque

antiqu

de Canisius. Bndictions

(980). Elie, vque de Cascare, crivit des et oraisons,

un livre de "Usage des Psaumes,


ecclsiastiques.

et un autre

des Sacrements
Jean, abb de
a i

(982). Jean, abb de Saint-Arnould de Metz, composa des

deMcu

Sabarjsus, nestorien.

Robert, roi de France.

chants pour la fte de sainte Lucie ct de sainte Glosside. (985). Sabarjsus, prtre nestorien, crivit une Bndic* tion, ou formule, pour renvoyer le peuple la fin de la Messe. (997)- Robert, roi de France, est auteur de plusieurs pices de chant dont nous parlerons au chapitre suivant. ( 0 0 7 ) . Ltalde, moine de Micy, tant venu au Mans
1

Ltaide, moine de Micy.

(1) Non enim mihi placet quorumdam musicorum novitas, qui tanta. dssimilitudinc utuntur, ut veteres sequi omnino dedignentur auctores. (Annal, ord. 5 . Bened., tom. IV, pag. 1 1 0 . )

pour voir l'abbaye de Saint-Pierre de la Couture, fut pri par l'vque Avesgaud de revoir la vie de saint Julien. Lorsqu'il eut accompli ce travail, le mme vque lui demanda de composer un office entier en l'honneur de ce saint aptre du Maine. Ltalde en nota aussi le chant, et, dans ce travail, il s'attacha au style ancien du chant grgorien qu'on altrait dj en plusieurs lieux; car, dit-il, je n'aime pas la nouveaut de certains musiciens qui introduisent un genre tellement part, qu'ils ddaignent de suivre les anciens (i). Cet office, si prcieux pour

DU IX* ET DU X SICLE
.

23
i PARTIE CHAPITRE X

le chant et les paroles, est rest en usage dans l'glise du Mans, jusqu'en 1 7 5 0 , qu'il lui a fallu disparatre, avec toutes les antiques mlodies si chres nos pres, devant la muette et lourde compilation de Lebeuf. (QQQ). Hribert, archevque de Cologne, qui clt la liste
. , f . j~y

Hribert, archevque de Cologne.

des Iiturgistes du x sicle, a compose un livre de Ecclesiasticis


6

Qjftciis.
Conclusions.

Concluons ce chapitre par les observations suivantes : Au vin sicle, le Sige apostolique commence poser en principe la ncessit pour les anciennes glises d'Occident d'embrasser la Liturgie romaine dans toute sa plnitude. - L'glise gallicane voit tomber ses anciens usages devant ceux de Rome et abjure des traditions vnrables sans doute, mais c'est pour en embrasser de plus sacres encore. Le but des papes et des princes franais, dans ce grand uvre, est de resserrer le lien de l'unit, en dtruisant une divergence liturgique juge par eux dangereuse dans ses consquences. L'esprit franais adopte volontiers ce nouveau rgime liturgique, mais il ne tarde pas manifester sa mobilit qu'il dguise souvent sous couleur de perfectionnement, en altrant en plusieurs choses le dpt del Liturgie romaine. Nanmoins, ces variantes n'affectent point le fond, et le vm sicle voit commencer la priode d'environ mille ans, durant laquelle l'glise de France se fera gloire d'avoir une seule et mme prire avec l'glise romaine. L'poque de l'unit liturgique devient une poque de haute civilisation chrtienne-, Charlemagne s'aide de ce moyen puissant dans l'accomplissement de ses grands projets : au chapitre suivant, nous verrons le Charlemagne de l'glise, saint Grgoire V I I , hter les grandes destines de l'Espagne, en la faisant participer, au moyen de la Liturgie romaine, aux meeurs de la chrtient occidentale.

264
INSTITUTIONS LITURGIQUES

INTRODUCTION DE LA LITURGIE ET DU CHANT

NOTES DU C H A P I T R E X
NOTE A A cujus Romance Eccles sancta et veneranda communione mults rccedentibus, nostr tamen partis nunquam recessit Ecclesia, sed ea apostolic traditionc instruente, et eo a quo est omne donum optimum tri buente, semper suscepit reverenda charismata. Quas dum a primis fidei temporibus cum ca perstaret in rcligionis sacrae unione, et ab ea paulo distaret, quod tamen contra (idem non est, in Offiriorum celebratione, vencr. mem. genitoris nostri illustrissimi Pipini rgis cura et industrie, sive adventu in Gallias sanctissimi vir Stephani Romanis urbis Antistitis, est ei etiam in psallendi ordine copulata, ut non esset dspar ordo psallendi, quibus erat compar ardor credendi, et quae unitas erant unius sancta: legis sacra lectione, essent etiam unit unius modulationis veneranda traditione, nec sejungeret Officoruvn varia celebratio, quas conjunxerat unies: fidei pia devotio. (Contra Synodum Grcorum de imagin., Ub. L)

NOTE B Quod quidem ct nos, collato nobis a Deo regno Itali, fecimus, sanctoc Romanae Ecclesia: fastigium sublimare cupientes, reverendissimi Papae Adriani salutaribus cxhortatonibus parre nttentes : scilicet ut plures illius partis Ecclesioe, quas quondam Apostolic Sedis traditionem in psallendo suscipere recusabant, nunc eam cum omni diigentia amplectantur; ct cui adhscserant fidei munere, adhasreant quoque psallendi ordine, Quod non solum omnium Galliarum provincial, et Germania, sive Italia, sed etiam Saxones, ct qudam Aquilonaris plaga? gentes, per nos, Deo a n mien te, ad fidei rudintenta conversa;, facere noscuntur. (Ibidem.)

NOTE C Hujus modulationis dulcedincm inter alias Europac gentes, Germani, seu Galli, discere, crebroque rediscere insigniter potucrunt : incorruptam vero lani l c Y i t a t c animi, quia nonnulla de proprio Grcgorianis cantibus miscucrunt, quam feritatc quoque naturali, servare minime potucrunt. Alpina siquidem corpora, vocum suarum tonitruis altisone perstrepentia, suscepta? modulationis dulcedinem propric non rsultant : quia bibuli gutturis barbara feritas, dum infiexionibus ct repercussionibus mitem nititur

DE L'GLISE ROMAINE EN FRANGE


cdere

265
PARTIE CHAPITRE X

cantilenam, naturali quodam fragore, quasi plaustra per gradus confuse sonantia rigidas voces jactat, sicque audientium a n i m o s , quos mulcere debuerat, exasperando magis ac obstrependo conturbat. (Johan. Diac. Vita 5. Gregorii, lib. II, cap. vu.)

NOTE D Reversus est (e ducatu nempe Beneventano) rex piissimus Carolus, et celebraYit Romae Pascha cum Domno Apostolico. Ecce orta-est contentio per dies f e s t o s Paschse inter cantores Romanorum et Gallorum. Dicebant se Galli melius cantare et pulchrius quam Romani. Dicebant se Romani doctissime cantilenas ecclesiasticas proferre, sicut docti fuerant a sancto Gregorio Papa; Gallos corrupte cantare, et cantilenam sanam destruendo dilacerare. Quae contentio ante Domnum Regem Carolum pervenit. GalH vero, propter securitatem rgis Caroli, valde exprobrabant cantoribus Romanis. Romani vero propter auctoritatem magnas doctrinae, eos stultos, rusticoset indoctos, velut bruta animala, affirmabant, etdoctrinam sancti Gregorii prseferebant rusticitati eorum. Et cum altercatio de neutra parte finiret, ait Domnus piissimus Rex Carolus ad suos cantores : Dicite palam, quis purior est, et quis melior, aut fons virus, aut rivuli ejus longe dccurrentes? Responderunt omnes una voce, fontem, velut caput et originem, puriorem esse; rivulos autem ejus, quanto longius a fonte recesserint, tanto turbuentos, et sordibus ac immunditis corruptos. Et ait Domnus Rex Carolus : Revertimini vos ad fontem sancti Gregorii, quia manifeste corrupistis cantilenam ecclesiasticam. Mox petiit Domnus rex Carolus ab Adrano Papa cantores, qui Franciam corrigrent de cantu. At lle ddit ei Theodorum et Benedictum, Romana; Ecclesise doctissimos cantores, qui a sancto Gregorio eruditi fuerant, tribuitque Antiphonarios sancti Gregorii, quos ipse notaverat nota Romana. Domnus vero Rex Carolus revertens in Franciam, mist unum cantorem in Mtis ci vita te, alterum in Suessionis civitate, praecipiens de omnibus civitatibus Franci magistros scholse Antiphonarios eis ad corrigendum tradere, et ab eis discere cantare. Correct sunt ergo Antphonarii Francorum, quos unusquisque pro arbitrio suo vitiaverat addens vel minuens, et omnes Franciam. cantores didcerunt notam Romanam^quam nunc vocant notam Franciscam,excepto quod tremulas, sive tinnulas, sive collisibiles vel secabiles voces, in cantu non poterant perfecte exprimere Franci, naturali voce barbarica frangentes in gutture voces potius quam exprimentes. Majus autem magisterium cantandi in Mtis civitate remansit. Quantumquc magisterium Romnum superat Mctcnse in arte cantilenae, tanto superat Metensis cantilena coteras scholas Gallorum. Similiter erudierunt Romani cantores supradicti cantores Francorum in arte organandi. Et Domnus Rex Carolus iterum a Roma artis grammatices et computatorias magistros secum adduxit in Franciam, et ubique studium litterarum expandere jussit. Ante ipsum

26
INSTITUTIONS LITURGIQUES

INTRODUCTION DE LA LITURGIE ET DU CHANT

enim Domnum regem Carolum, in Gallia nullum studium fuerat libcrai i (Caroli Afagni vita per monachum Engolismensem, apud Duchesne, tome IL)
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a r t u m <

NOTE K Adrianus Papa CVIII. Scdit ann. V. natione Romanus, ptre Julio. Hic Ecclesiis ornarnenta multa pretiosa superadministravit. Hic Antiphonarium Romanum, sicut antcrior Adrianus, diversa per loca corroboravit, et secundum prologum versibus hexametris ad missam majorem in die primo Adventus Domini J.-C. decantandum instituit, qui similiter incipit sicut anterioris Adriani proaemium, quod ille ad omnes missas in eadem Dominica prima Adventus decantandum strictissimum conf'ecerat; sed pluribus iste constat versibus. Hic constituit per monasteria ad missam majorem in solemnitatibus praecipuis, non solum in Hymno Angelico Gloria in excelsis Deo canere Hymnos interstinctos quos Laudes appellant verum etiam in Psalmis Davidicis, quos Introitus dicunt, interserta cantica decantare, quas Romani Festivas Laudes, Franci Tropos appellant : quod interpretatur, Figurata ornarnenta in laudibus Domini. Melodias quoque ante Evangelium concinendas tradidit, quas dicunt Sequentias; quia sequitur eas Evangelium. Et quia a Domino Papa Gregorio primo et postmoduin ab Adriano una cum Alcuno Abbate, delicioso magni Imperatoris Caroli, hse cantilence festivales constitutse accomodat fuerant, m u l t u m in his delectato supradicto Casare Carolo, sed negligentia cantorum jam intermitti videbantur; ab ipso almifico Prsule de quo loquimur, ita corroborat sunt ad laudern et gloriam Domini nostri J.-C, ut diligentia studiosorum cum Antiphonario simul, deinceps et Tropiarius in solemnibus diebus ad missam majorem cantilenis frequentetur honestis. Hic constituit ut clerici Romani instruerent pauperes Domini nostri J . - C , fratres nostroSjUtanteDominicumsacratissimum diei Pasch tribus diebus, hoc est, Domini Cna, Parascevc, et sancta sepultura Domini nostri Jesu Christi, non aliter peterent eleemosymam per urbem hanc Romanam (i), nisi excelsa voce cantilenam dicendo per plateas et ante monasteria et Ecclesias hujusmodi ; Kyrie, eleison ; Christe, eleison ; Domine, miserere nobis ; Christus Dominus factus est obediens usque ad mortem. (Apud Lebeuf, Trait historique et pratique sur le Chant ecclsiastique. 1 7 4 1 , pag. io3 et suiv.) NOTE F Nam ct usque ad tempora abavi nostri Pipini Gallicanse et Hispanic Ecclesia; aliter quam Romana vel Mediolancnsis Ecclesia divina officia (1) Ces paroles, Urbem hanc Romanam. a t crit Rome. montrent videmment que ceci

DE L'GLISE ROMAINE EN FRANGE

267
i
PARTIE CHAPITRE X

celebrabant sicut vidimus ct audvimusab eis, qui ex partibus Tolelanee Eccfesia? ad nos venientes, secundum morem ipsius Ecclesi coram nobis sacra Missarum officia celebrarunt. Cclebrata sunt etiam coram nobis sacra Missarum officia more Hierosolymitano, auctore Jacobo Apostolo, et more Constantinopolitano, auctore Basilio. Sed nos sequendam ducmus Romanam Ecclesiam in Missarum celebratione. (Baluze, Capituaria Regum Francorum, t. II, p. 7 3 0 . Glossarium Fr. Pittaei in Epistola Caroli Calvi imperatoris ad Clerum Ravennatum.)

INSTITUTIONS LITURGIQUES

C H A P I T R E XI

ABOLITION

DU

RITE

GOTHIQUE OU

MOZARABE

EN

ESPAGNE. PROGRS

TRAVAUX DE SAINT GRGOIRE VII SUR LA LITURGIE.

DU CHANT ECCLSIASTIQUE. RITE ROMAIN-FRANAIS. AUTEURS LITURGISTES DES X I


e

ET XII

SIECLES.

Un grand vnement liturgique signale l'poque que chrtienne nous embrassons dans ce chapitre. La Liturgie gothique demande^u'eie ou mozarabe succombe en Espagne sous les efforts de nux bien?aits ^ Grgoire VII, comme la Liturgie gallicane avait kurgique succomb en France sous les coups de Charlemagne. Il de roccicnt. tait temps, en effet, que l'Espagne chrtienne, dj, sinon affranchie, du moins agrandie par les conqutes de ses hroques chefs, comptt dans la grande unit europenne. Sa Liturgie particulire faisait obstacle cette runion intime. La prire qui, dans ces temps de foi, tait le lien des nations, la prire n'tait point commune entre l'Espagne et les autres provinces de la chrtient europenne. Le Sacrifice, quoique le mme au fond, diffrait essentiellement dans les formes qui frappent les yeux du peuple: les chants et les formules saintes taient totalement dissemblables. En outre, l'hrsie avait espr un moment s'appuyer sur les paroles d'une Liturgie dont rien ne garantissait la puret, puisqu'elle manait d'une autorit qui ne saurait compter sur l'infaillibilit. Il tait temps que l'glise d'Espagne sortt de l'enfance et passt l'ge parfait. Ce changement Ce grand changement fut prpar de longue main, longue main, comme il arrive toujours, et le Pontife qui le consomma
La situation de
a s a m

ABOLITION DU RITE GOTHIQUE OU MOZARABE EN ESPAGNE


R 7 1

269
1

ne fut qu'un instrument conduit par la Providence, qui PARTIE *CHAPITRE XI veut que l'glise montre, principalement dans les formes du culte, l'unit qui est sa vie. L'uvre de Ppin et de Charlemagne avait d retentir puissamment en Espagne, seule contre de l'Occident qui ne ft pas soumise aux lois de la Liturgie romaine. On savait que l'glise gallicane n'avait plus dsormais un autre rite que celui de l'glise romaine : jusque-l que les chroniqueurs espagnols, dont on peut voir les passages dans la dissertation du P. Pinius,que nous avons cite ci-dessus (),se servent du mot Officiwn Gallicanitm, pour exprimer le rite romain. On voit d'abord, en io63, un concile tenu Jacca, en concile de Aragon (2), sous don Ramire I , ou Sanche Ramirez, ordonne de l i e son fils, dans lequel est rendu un dcret, portant qu'on ne ^ m a n i r e * romaine. clbrera plus la manire gothique, mais la romaine (3). L'histoire ne dit point expressment quelles furent les causes directes de cette mesure; l'influence de Rome dut y tre, sans doute, pour quelque chose. On en jugera par ce qui se passa, six ans aprs, Barcelone. Cette ville, conquise avec son territoire, en 801, par Charlemagne, avait adopt, sans aucun doute, la Liturgie romaine, et ceci mme nous explique la qualification de gallicane, applique en Espagne la Liturgie romaine, pendant le moyen ge ; les Espagnols dsignant sous cette dnomination la Liturgie en usage dans la colonie franaise de Catalogne. Mais cette vaste province n'tait pas tout entire soumise aux Franais, et la Liturgie gothique y rgnait encore en plusieurs endroits. L'anne 1068 la vit abolir pour jamais, par les soins du cardinal Hugues le Blanc,
L e
ep

(1) Chapitre vin, pag. io,5. (%) D'Aguirre, Cotic, Hispan, tom. III, pag, 2 2 8 . (3) Data sacerdotibus lex, ne quo alio more quam Romano precarentur; neque Gothica, utpote peregrina, piacula exsolverentur. (Conc. Labb.,
tom. IX, pag. 1 1 1 2 . )

270
INSTITUTIONS LITURGIQUES '
0

ABOLITION DU RITE GOTHIQUE


7

lgat d'Alexandre IL Dans un concile tenu Barcelone,

cette grande mesure fut consomme. L'Eglise dut ce La Liturgie bienfait au grand zle de la princesse Adelmodis, femme "en^Cata^ognc, de Raymond Brenger, comte de Barcelone. Elle tait so'ins du Franaise, et toutes les chroniques du temps s'accordent Te Bi anc^"egat la montrer comme une princesse d'un grand caractre. Son d'Alexandre u. j t , combine avec celle du lgat, dcida du triomphe de la Liturgie romaine dans la Catalogne (i). Saint L'illustre successeur d'Alexandre II, celui qui avait t
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la rsolution d achever

de son pontificat, saint Grgoire VII monta bientt j h j j i n t Pierre, et il rsolut d'achever la vieac a r e esa
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de k i uur ie
romaine en Espagne.

' ^ l'glise romaine sur la Liturgie gothique. Les florissants royaumes de Castille et deLon la pratiquaient
. .

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Sa lettre Sanche Ramirez, roi d'Aragon.

encore avec un patriotisme chevaleresque : mais le grand Hildebrand, qui poursuivait sans relche l'uvre de l'unit europenne, ne pouvait tre arrt par des considrations de nationalit troite, dans une matire aussi grave que la Liturgie. Nous trouvons dans la collection de ses lettres, celle qu'il adresse, en l'an 1074, Sanchc Ramirez, roi d'Aragon. Il y flicite ce prince de son zle pour les usages romains, en ces termes si expressifs, qui montrent bien le fond de ses dispositions sur l'important objet qui nous occupe : <c En nous faisant part de votre
,. , , , , r

zele et des ordres que vous avez donnes pour tablir l'Office suivant l'ordre romain, dans les lieux de votre domination, vous vous faites connatre pour enfant de l'glise romaine ; vous montrez que vous avez avec nous la mme concorde et amiti qu'autrefois les rois d'Espagne entretenaient avec les Pontifes romains. Soyez donc constant, et ayez ferme esprance pour achever ce que vous avez commenc; parce que nous avons Pespoir en le Seigneur Jsus-Christ, que le bienDe Liturgia antiqua His-

(1) Pinius, Tractatus historico-chronologicus. panica, cap. vi, pag. 43 ct seq.

OU MOZARABE EN ESPAGNE

2?!
* PARTIE CHAPITRE XI

heureux aptre Pierre, qu'il a tabli prince sur les

royaumes du monde, et auquel vous vous montrez fidle, vous mnera avec honneur l'accomplissement de vos dsirs, et vous rendra victorieux de vos adver* saires (i). La mme anne, le Pape crivit la lettre suivante Al- ^jf ^ ^| phonse VI, roi de Castille et de Lon, et Snche.IV, roi sujet * Alphonse VI, de Navarre : roi de CastiNe Grgoire, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, roi dmarre! Alphonse et Sanche, rois d'Espagne, et aux vques de leurs tats. Le bienheureux aptre Paul, dclarant qu'il a d visiter l'Espagne, et Votre Sagesse n'ignorant pas que les aptres Pierre et Paul ont envoy, plus tard, de Rome, sept vques, pour instruire les peuples d'Es pagne, et que ces vques ayant dtruit l'idoltrie, fouit drent en votre pays la chrtient, plantrent la reli gion, enseignrent l'ordre et l'Office garder dans le cuite divin, et ddirent les glises avec leur propre sang ; on voit assez clairement quelle concorde a eue l'Espagne avec la ville de Rome, dans la religion et l'ordre des divins Offices : mais quand, par suite de l'irruption des Goths, et, plus tard, de l'invasion des Sarrasins, le royaume d'Espagne fut longtemps souill par la fureur des priscillianistes, dprav par la perfidie a des ariens, et spar du rite romain, non-seulement la religion y fut diminue, mais les forces temporelles de cet tat se trouvrent grandement affaiblies. C'est pour8 r rit r m

(i) In hoc autem quod sub ditione tua Romani ordinis officium reri studio et jussionibus tuis asseris, Romance ecclesse te filium, ac cam concordiam ct eamdcm amicitiam te nobiscum habere, quam olhnrcgcs Hispani eu m Romanis pontificibus habebant, cognosceris. Esto itaque constans, et fiduciam firmam habeas, ct quod coepist perras; quia in Domino Jesu Christo condimus, quia beatus Petrus Apostolus, quem Dominus Jsus Christus, rex glorse, principem super rgna mundi cons titut, cui te fidelem exhibes, te ad honorem desiderii tui adducet, ipse te victorem de adversariis tuis efficiet. (Labb., tom. X, pag. 5a.)

272
INSTITUTIONS
LITURGIQUES .

ABOLITION DU RITE GOTHIQUE


^

quoi, comme des enfants trs-chers, je vous exhorte et

nergie laquelle saint Grgoire

avertis de reconnatre enfin pour votre mere, aprs une longue scission, l'glise romaine dans laquelle vous nous trouverez vos frres; de recevoir l'ordre et l'Office de cette sainte glise et non celui de Tolde ou de toute autre glise ; gardant, comme les autres royaumes de l'Occident et du Septentrion , les usages de celle qui, tablie par Pierre et Paul, consacre par - leur sang, a t fonde sur la pierre ferme par le Christ, et contre laquelle les portes de l'enfer, c'est* -dire les langues des hrtiques, ne pourront jamais tt prvaloir. Car de la source mme o vous ne doutez pas avoir puis le principe de la religion, il est juste que vous en receviez aussi l'Office divin dans l'ordre eccl siastique ; c'est ce que vous apprend et la lettre du Pape Innocent l'vque d'Eugubium, et les dcrets d'Hor. misdas envoys l'glise de Sville, et les conciles de Tolde et de Brague; c'est ce que vos vques eux mmes, qui sont venus rcemment vers nous, ont promis par crit, et sign entre nos mains, aprs la dcision d'un concile (i). avec Une rsistance vive s'tant leve en plusieurs lieux,
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vil comme on devait s y attendre, le Pontife n en fut point rsistances branl. Nous avons une autre lettre de lui dans laquelle par sa dcision, crivant un vque espagnol, il montre toute l'nergie de son me apostolique dans la dfense des ordonnances du Saint-Sige* Elle est conue en ces termes : Grgoire, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, Simon, vque en Espagne, salut et bndiction apos tolique. Ayant lu les lettres de Votre Fraternit, nous avons t rempli de joie, parce que nous y avons reconnu avec plnitude cette foi et cette dvotion que vous portez
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(i) Vid.
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la Note A.

OU MOZARABE EN ESPAGNE

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I PARTIE l'glise romaine, que vous ne voulez point dlaisser, CHAPITRE XI la manire des adultres, mais bien embrasser tou- " jours comme la source de toute filiation lgitime. C'est Lettre l'vque pourquoi, Frre trs-cher, il est ncessaire' que vous Simon dans laquelle marchiez droit dans la voie que vous avez prise : car la Grgoire rclame perversit des hrtiques ne doit point amoindrir ce qui l'obissance en vertu a t sanctionn par la tradition apostolique. En effet, de l'autorit le Sige apostolique sur lequel, par la permission apostolique et de la tradition divine, nous prsidons, quoique indigne, est demeur ancienne des glises ferme depuis son origine, et restera sans tache jusqu' d'Espagne. la fin, le Seigneur qui le soutient ayant dit : J'ai pri
1

a pour toi afin que ta foi ne manque pas; et quand tu converti, confirme tes frres.

seras

Forte d'un tel concours, l'glise romaine veut que vous sachiez qu'elle n'a point intention d'allaiter, diverses mamelles, ni d'un lait dif frent, les enfants qu'elle nourrit pour le Christ, afin \ que, selon l'Aptre, ils soient un, et qu'il n'y ait point de schisme parmi eux : autrement, elle ne serait pas apte pele mre, mais scission. A ces causes, qu'il soit donc connu de vous et de tous les fidles sur lesquels vous avez consult, que nous entendons et que nous voulons que les dcrets qui ont t rendus pu confirms par nous, ou plutt par l'glise romaine, portant pour vous ' l'obligation de vous conformer aux Offices de cette mme glise, demeurent inbranlables, et que nous ne voulons point acquiescer ceux qui dsirent vous faire sentir leurs morsures de loups et d'empoisonneurs. Nous ne doutons aucunement que, suivant l'Aptre, il n'y ait parmi vous des loups dangereux, rapaces, qui n'epar gnent rien, auxquels il faut rsister fortement dans la foi. C'est pourquoi, Frre bien-aim, combattez et tra vaillez avec ardeur, jusqu' l'effusion de votre sang, s'il tait ncessaire : car il serait indigne, et on trouverait ridicule, que les sculiers, pour des choses d'un prix vil, pour un commerce qui dplat Dieu, s'exposassent
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274
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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ABOLITION DU RITE GOTHIQUE


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volontiers aux prils, et que le fidle ne st que cder

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lchement l'effort de ses ennemis. En effet, ceux-l ne pouvant acqurir la vertu, tombent facilement ds qu'on les attaque. Quant ce que disent ces enfants de mort, au sujet des lettres qu'ils auraient reues de nous, sachez * que cela est faux de tous points. Ainsi, faites en sorte que par toute l'Espagne et la iGallice, en un mot, partout o vous le pourrez, l'Office romain soit observ , avant toutes choses, avec plus de fide lit (i). Richard, abbe Pour presser avec plus d'efficacit l'accomplissement de dcMa^SS c dsirs, saint Grgoire VII, suivant son usage, dputa isat dc sa int 'gat ' glises d'Espagne, et choisit, pour cette Grgoire vil j sion, Richard, abb de Saint-Victor de Marseille, et
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en c.spagne,

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dtinltu-emcnt
le rite gothique avec le concours du
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^^ ^ ^ l'glise romaine, qui fit jusqu' deux fois le voyage d'Espagne pour un si important objet. Dans un
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de son pouse dc Bourgogne.

concile tenu a Burgos, en oHb, le lgat, appuy de 1 autorite d'Alphonse VI, promulgua plus solennellement encore l'abolition de la Liturgie gothique, dans les royaumes soumis ce grand prince. Alphonse mme ne s'arrta pas l; on le vit, en iogr, ordonner, pour l'uniformit et la facilit du commerce avec les nations trangres, l'abolition des caractres gothiques (a), et l'adoption des latins, tels qu'ils taient alors en usage, quoique un peu altrs, en France ct dans les principales provinces de l'Europe. Dans l'accomplissement de toutes ces mesures si nergiques, Alphonse fut puissamment soutenu par les conseils de Constance de Bourgogne, qu'il avait pouse en jo8o, ct
(j) Vid. la Note B. (a) On n'a pas besoin sans doute d'avertir que les caractres gothiques dont il est ici question ne sont pas ceux vulgairement dsigns sous ce nom, mais bien ceux que l'vque Ulphihts parat avoir donns aux Goths, au iv sicle. La qualification de gothique donne aux caractres latins du moyen ge est aussi absurde que lorsqu'on l'appliquera l'architecture chrtienne de la mme priode.
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OU MOZARABE EN ESPAGNE
^ . . .

2^5
PARTIE CHAPITRE XI

rinfluence de laquelle l'historien Rodrigue attribue princi-

paiement l'introduction de la Liturgie romaine en Es-"" pagne ( i ) : ce que l'on doit entendre surtout de la destruction du rite gothique Tolde, puisque les premires attaques qu'il a prouves en Espagne eurent lieu, comme nous l'avons vu, au concile dejacca, en io63. Le 25 mai io85, jour auquel mourut le Pontife saint Alphonse vi,
matre

Grgoire VII, Alphonse VI entrait victorieux ToldeTl


. .
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de Tolde l victoire,
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mit aussitt tous ses soins pour rtablir, dans sa haute y tablit dignit, l'glise de cette illustre cit. Il la dota librale-romaine malgr ment et appela, pour la gouverner, Bernard, abb de Sa- ^ d r g hagun et Franais de nation. Mais le prince devait renP ' contrer de grandes difficults dans son projet d'abolir le rite mozarabe Tolde, o il tait tellement tabli, qu'on l'appelait d'ordinaire, par toute l'Espagne, le rite de Tolde. Nous empruntons la narration de l'historien Rodrigue, pour raconter ce grand fait, avec les circonstances si dramatiques qui l'accompagnrent. Le clerg et le peuple de jj'Espagne entire furent troubls, parce que le lgat Richard et le roi Alphonse voulaient les contraindre recevoir l'Office gallican. Au jour marqu, le roi, le primat, le lgat et une grande multitude de clerg et de peuple se trouvant rassembls, a ils'levaune longue altercation,par suitede la rsistance courageuse duclerg, delamilice^ct du peuple, qui s'oppo saient ce qu'on changet l'Office. De son ct, le roi, conseill par la reine, faisait retentir des menaces ter ribles. Enfin, la rsistance du soldat fut telle, qu'on en vint proposer un combat singulier pour terminer cette
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() Et quia adhuc littera Gothica, et translatio psalterii^ et Officium missae institutum ab Isidoro et Leandro pontificibus, quod cum translatione et littera dicitur Tolctanum, per totam Wispaniam servabantur, ad instantiam uxoris sua; regince Constantin, quoe erat de partibus Galliarum, misit Romam ad Gregorium Papam VII, ut in Hispaniis, omisso Tolctano, Romanum seu Gallicanum Officium servaretur. (Rodericus T o letanus, de Rbus Hispanicis, lib. VI, cap. xxv.)

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INSTITUTIONS LITURGIQUES

ABOLITION DU RTE GOTHIQUE


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dissension. Deux chevaliers ayant t choisis, l'un par


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Duel entre deux combattant l'un pour l'Office romain, Tautrc^pour de Tolde.
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le roi, pour l'Office gallican, l'autre par la milice et le peuple, pour l'Office de Tolde, le chevalier du roi fut vaincu, au grand applaudissement du peuple, de ce que ] champion de l'Office de Tolde avait remport la viee

Au rapport de l'historien Rodrigue, Lturgierivaies I^prcuve'cfu feu, ct le ciel se dclare " pour le rite gothique.

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toire. Mais le roi, stimul par la reine Constance, ne renona pas pour cela son dessein, disant que duel n'tait pas droit. Le chevalier qui combattit pour TOffice de Tolde tait de la maison de Matanza, prs de Pisorica, o sa famille existe encore (i). Quoi qu'il en soit de la vrit de cette histoire, qui n'aurait de valeur pour dmontrer le droit de l'Office de Tolde, qu'autant qu'on admettrait le jugement des combats singuliers, comme le jugement irrfragable de Dieu mme, le P . Lebrun s'est tromp, lorsqu'il a crit qu'on ne trouvait ce fait que dans l'histoire de Rodrigue, mort en 1247 (2). La Chronique de saint Maixent, antrieure d'un sicle la mort de Rodrigue, puisqu'elle finit l'an i i?>d\, rapporte, quoique en abrg, la mme histoire (3). Le cardinal Bona parat aussi avoir ignor ce second tmoignage (4). Au reste, nous n'avons pas tout dit encore sur les oppositions que le ciel sembla mettre, si l'on en croit Rodrigue, la destruction du rite vnrable qui rappelait l'glise espagnole les noms chris de saint Isidore et de saint Landre. Une grave sdition, continue l'historien^ s'tant donc leve dans le peuple, il parut convenable d'allumer un grand feu ct d'y placer le livre de l'Office de Tolde ct I '* ^ ^O&ce g&llican (romain). Aprs un jene indiqu par le primat, le lgat et le clerg; aprs les
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(1) (2) (3) Mss., (4)

Vid. la Note G. Explication de la Messe, tom. II, pag. 2 9 6 . Chronicon S. Maxentii, vulgo Malleacense, apud Labbeum. Biblioth. tom. II, pag. iyo. Rerum Liturgicarum, lib. I, cap. xi.

OU MOZARABE EN ESPAGNE

277
PARTIE CHAPITRE XI

prires accomplies dvotement par tous, le livre de l'Of* fice gallican (romain) est consum par le feu; tandis a que le livre de l'Office de Tolde s'lance du bcher,* intact, exempt de toute trace de brlure, aux yeux de l'assemble, et au chant des louanges du Seia gneur (1). Ce double prodige doit rappeler au lecteur celui que nous avons rapport, au chapitre vm, sur la Liturgie ambrosienne. On verra du moins, dans le rcit de Rodrigue, un nouveau tmoignage du zle que mettaient autrefois les peuples et le clerg tout ce qui concernait la Liturgie, zle qui contraste bien tristement avec l'indiffrence profonde qui, de nos jours, a accueilli et accueille encore en France les plus graves changements sur le mme objet. Quant l'preuve du feu, nous devons remarquer avec le P . Pinius {%), que Pelage d'Ovido, contemporain d'Alphonse VI, et qui a rapport les actions de ce prince dans un grand dtail, n'en a pas dit un seul mot, non plus que Luc de Tude, qui vivait au sicle de l'archevque Rodrigue. Il est d'ailleurs difficile de croire que si un vritable prodige et eu lieu, le Sige apostolique et persist dans l'intention de dtruire l'Office gothique. Ce serait le premier miracle en opposition avec les volonts de l'glise. Quant au fait en question, s'il tait dmontr (ce qui n'est pas), la thologie catholique trouverait peut-tre encore l'expliquer, sans recourir l'intervention divine. <t

L'autorit de ces rcits n'est point incontestable.

Rodrigue conclut ainsi sa narration : Tous pleurant Malgr tout l'Office romain et gmissant d'une issue si malheureuse, alors comest dfinitivement mena le proverbe : Quod voluni reges, vadunt leges : adopt en Espagne. quand veulent les rois, s'en vont les lois. Et depuis lors, l'Office gallican (romain), qui n'avait jamais t reu

(1) Vid. la Note G. (2) Tract. Hist. Chron. pag, 5o.

de Liturgia

antiq.

Hispan.

cap. vi, g v,

278
INSTITUTIONS
LITURGIQUKS
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ABOLITION DU RITE GOTHIQUE


1

j pour le Psautier, ni pour le rite, fut observ en Es pagne; quoique, en quelques monastres, on ait gard .encore, un certain temps, celui de Tolde, et que l'an ciennc version du Psautier soit encore rcite aujour d'hui dans plusieurs glises cathdrales et monas tcres(i).

Cette mesure, Sc'pi^dcuscs ^taiunc' d'ord^pubiic europen.

La Providence ne voulait

Telles furent les circonstances qui accompagnrent l'abolition de la Liturgie gothique, en Espagne. Ce fut donc un acte solennel du zle des Pontifes romains, de la p&c ^ ' ^ des ncessits qu'imposait le sublime pj j p j t sociale catholique. Dans cette mesure, sans doute, de prcieuses traditions nationales prirent, mais l'glise ne reconnat point de nations : elle ne voit qu'une famille dans le genre humain, et si les chrtients d'Orient se sont rompues en tant de morceaux, et ont vu s'affadir en elles le sel du christianisme, de si grands malheurs n'eussent point eu lieu, si Rome, ainsi que nous l'avons dit ailleurs, et pu enchaner ces vastes provinces celles de la chrtient europenne, par le double lien d'une langue commune et d'une Liturgie universelle. Cependant, s'il en est ainsi, quel sera le jugement de l'histoire sur ceux qui, plus tard, en Europe, en France, se sont plu dtruire l'uvre des sicles, le rsultat des ciforts des pontifes et des princes les plus pieux, cette unit liturgique si chrement achete, si laborieusement conquise ? Quoi qu'il en soit, la Providence ne voulut pas que
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pas que l'glise 1 pcrdPt entirement ces^ndennes gloires,


ne

Eglise d Espagne perdit a tout jamais le souvenir de ses anciennes gloires gothiques. Quand le danger fut pass,
t u n c c u n c t i s n u i b u s

^ ^ ^ ^ dolcntibus inolevit proverbium : quod volunt reges, vadunt leges. Et ex tunc Gallicanum officium tam in psalterio quam in alis numquam ante susceptum, fuit in Hispanis observatum. Licet in aliquibus monasteriis Toletanum iucrit aiquanto tempore custoditum : et etiam translatio psalterii in plurimis ecclesiis catliedralibus ct monasteriis, adhuc hodie recitatur. (Roderic. Tolelan. de Rbus Hispanicis. Ibidem.)

OU MOZARABE EN ESPAGNE

279
I PARTIE CHAPITRE XI

quand l'Espagne affranchie tout entire du joug sarrasin ct fondue dsormais dans la socit europenne, eut mrite, tant de titres, le nom de Royaume Catholique, ce qui n'tait jamais arriv pour aucune autre nation arriva pour elle. Le pass fut exhum de la poudre, et Tolde tressaillit de revoir clbrer au grand jour les augustes mystres des Isidore et des Landre. Un de ces hommes qui n'appartiennent pas tant la nation qui les a produits qu' l'humanit tout entire, le
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ximnc

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archevque de Tolde, rtablit grand cardinal Ximenes, archevque de Tolde, recueillit le rite 1 r 'i 1 J 1 1 mozarabe dans avec amour les faibles restes des mozarabes qui, sous la quelques

tolrance des rois de Castille, avaient continu, dans quel- j ques humbles sanctuaires de Tolde, pratiquer les rites de leurs pres. Il fit imprimer leurs livres que l'injure du temps avait mutils en quelques endroits*, il leur assigna, pour ILexercice de la Liturgie gothique, une chapelle de la cathdrale et six glises dans la ville, et pourvut l'entretien du culte et de ses ministres. Mais afin de rendre lgitime cette restauration, Ximns s'adressa au souverain Pontife, et Jules II rendit deux bulles, la prire du cardinal, pour instituer canoniquement le rite gothique dans les glises qui lui taient affectes. Dans la premire de ces bulles, qui est du 12 des calendes d'octobre de Tanne i5o8, le Pape loue grandement le zle de Ximns pour le service divin, et qualifie l'Office mozarabe de trs-ancien et rempli d'une grande dvotion,
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antiquissimum

et magnee devotionis

(1).

Les esprits superficiels, qui croiraient voir ici Jules II en contradiction avec saint Grgoire VII, n'auraient pas
(1) Outre les glises de la ville de Tolde autorises suivre le rite gothique, Pinius en cite encore deux autres : la petite glise de SaintSauveur, Salamanquc, et une chapelle de l'glise paroissiale de SainteMarie-Magdeleine, Valadolid. Lon X confirma Ja premire, et Pie IV la seconde, en permettant d'y clbrer les saints mystres suivant le rite gothique, mais seulement certains jours de Tanne.

280
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE VII

La conduite de Jules H en cette rencontre n'est pas en contradiction avec celle de saint Grgoire VIL

apprcie les raisons de diverse nature qui dictrent la conduite de ces deux pontifes. L'unit, dans toutes ses consquences, est le premier des biens pour l'Eglise; son dveloppement social, ses heureuses influences pour le bien de l'humanit, la conservation du dpt de la foi, sont ce prix; on y doit donc sacrifier, dans certains cas, le bien mme d'un ordre secondaire. Or l'antiquit, la beaut de certaines prires sont un bien, mais non un bien qui puisse entrer en parallle avec les ncessits gnrales de l'Eglise. Telles sont les ides sous l'influence desquelles agit saint Grgoire VIL Mais, d'un autre ct, quand Funit est sauve avec tous les biens qui en dcoulent, rien n'empche qu'on n'accorde quelque chose, beaucoup mme, des dsirs lgitimes dont l'accomplissement ne peut porter atteinte ce qui a t si utilement et si difficilement tabli. Dans les six ou sept glises de Tolde o il est relgu, le rite gothique ne fait plus obstacle la fusion du royaume d'Espagne dans les murs de la catholicit d'Occident. A Tolde mme, la Liturgie romaine, loin d'en tre obscurcie, en est plutt rehausse. Nos dogmes antiques clbrs dans le langage pompeux des grands et saints docteurs de Sville et de Tolde, n'en deviennent que plus inviolables .aux attaques des novateurs. Rduit ces proportions, le rite gothique ne pouvait nuire et pouvait tre utile ; telle fut la raison de l'indulgence que montra Jules II. Rome n'a jamais eu peur de l'antiquit : c'est le plus ferme fondement de ses droits, comme de ceux de l'glise dont Rome est la pierre fondamentale. Elle aime voir les deux rites ambrosien et gothique demeurs debout, comme deux monuments antiques de l'ge primitif du christianisme. Elle ne souffrirait pas que d'autres glises, rtrogradant vers leur berceau, abjurassent les formes de Tge parfait pour revtir celles de l'enfance ; mais elle se plat mettre les nova-

Cette concession, avantageuse rglise, ne nuit en rien au principe de l'unit liturgique.


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SUR LA LITURGIE ROMAINE

281
I PARTIE CHAPITRE XI

leurs mme de comparer les croyances et les symboles en usage dans ces antiques Liturgies, avec les symboles et les croyances que renferme cette autre Liturgie que l'univers catholique a vu crotre avec les sicles. Il est vrai que si les Liturgies ambrosienne et gothique remontaient, comme celles d'un certain pays, au xvin% voire mme au xix sicle, Rome n'aurait pas lieu d'en vanter la haute antiquit, ni, tranchons le mot, la vnrable autorit. Mais reprenons le fil de notre histoire. Saint Grgoire VII ne nous apparat pas seulement,
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Saint Grgoire VII rforme domaine?

dans 1 histoire, comme le zele propagateur de la Liturgie romaine; soii nom vient aussi se placer la suite de ceux des Lon, des Clestin, des Glase, des Grgoire le Grand, chargs par l'Esprit-Saint de la rformer. Quatre sicles s'taient couls depuis l'uvre du dernier de ces Pontifes; il tait temps qu'une main forte intervnt pour une amlioration. Ainsi qu'il arrive toujours dans les grandes choses, saint Grgoire VII n'eut peut-tre pas la conscience entire de ce qu'il accomplissait pour les ges suivants. Ses travaux-qui, du reste, ne paraissent pas s'tre ports sur le Sacramentaire, aujourd'hui Missel romain, partie la plus antique et la plus immuable de la Liturgie, eurent pour objet la rduction de l'Office divin. Les grandes affaires qui assigeaient un Pape, au xi sicle, les dtails infinis d'administration dans lesquels il lui fallait entrer, ne permettaient plus de concilier avec les devoirs d'une si vaste sollicitude l'assistance exacte aux longs offices en usage dans les sicles prcdents. Saint Grgoire VII abrgea l'ordre des prires et s i m - n
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....

abrge l'office divin l'usage de la cour


r o m a i n c

plina la Liturgie pour l'usage de la cour romaine. Il serait difficile aujourd'hui d'assigner d'une manire tout fait prcise la forme complte de l'office avant cette rduction; mais depuis lors, il est rest, peu de chose prs, ce qu'il tait la fin du xi sicle. Nous en avons

282
INSTITUTIONS

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE VII

pour tmoin l'ancien auteur connu sous le nom


J

Micro*

LiTimoiQuns

logue,
Forme sanctionn par Grgoire

vu

leM?ctou%.

du titre de son livre, qui parat avoir t crit vers l'an 1097 (1). Cet auteur donne entendre que c'est sur l'Office sanctionn par saint Grgoire VII, qu'il a tabli ses observations. Or on trouve dans ce prcieux opuscule * particularits suivantes : l'auteur y compte des offices
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cum pleno

officia, ou frois rpons,

ou neuf leons; il de votifs. Il

en mentionne de dominicaux,

de friaux,

Canon reRianMWdre de rcriture sainte u matines.

marque matines trois psaumes et trois leons, du jour de Pques jusqu'au samedi in alis,et du jour de la Pentecte jusqu'au samedi de la mme semaine. Aux autres jours de Tanne, si c'est une fte, neuf psaumes, neuf leons et autant de rpons; aux dimanches, dix-huit psaumes et neuf leons. Ces dtails montrent que le Brviaire de saint Grgoire VII tait conforme celui d'aujourd'hui. Mais outre les particularits fournies par le Micrologue, il existe un document important qui nous apprend dans le plus grand dtail Tordre tabli par ce grand Pape, d'aprs les traditions antrieures, pour le partage des leons de matines, et cet ordre est conforme il celui que nous gardons encore prsentement. Ce document est un canon insr au dcret de Grat* \?)& ' suite du canon de saint Glase, sur les Livres P y p h - Les plus savants Iiturgistes, Grancolas, Merati, Azevcdo, Zaccaria. s'accordent reconnatre saint
cn a a 0 C r e s
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Grgoire VII pour l'auteur de ce second canon. En voici la teneur : Nous avons jug propos, pour l'dification des fidles, d'indiquer les livres qui sont lus par plusieurs, dans les offices ecclsiastiques, durant le cercle de Tanne. Ce rite est celui que le Sige apostolique ob serve lui-mme, bien loin de le rprouver. Il en est
-

(1) Micrologus, de ecclesiasticis observationibus. Lugduncn., tom. XV1I1, pag. 4 7 2 - 4 0 0 . (1) Decretum. Cap. Sancta Romana Ecclesia.

Biblioth. vct. Patrum

SUR LA. LITURGIE ROMAINE

283

donc qui, la Septuagsime, placent le Pentateuque, jusqu'au quinzime jour avant Pques. Ce quinzime jour, ils placent Jrmie, jusqu' la Cne du Seigneur, A la Cne du Seigneur, ils lisent trois leons de la LaC mentation de Jrmie(Qomorfo sedet sola civitas, e/c.J), E et trois du trait de saint Augustin sur le psaume LIV
(Exaudi, Deus, orationcm meam, et ne despexeris), et

trois de l'Aptre, l'endroit o il dit dans l'Eptre aux Corinthiens : Convenientibus vobis in unum. La seconde -leon commence ainsi : Similiter et calicem,postquam cnavit. La troisime,, De spiritalibus autem nolumus vos ignorare, fratres. Au vendredi saint, trois leons de la Lamentation de Jrmie, et trois du trait de saint Augustin sur le psaume hXlll (Exaudi, Deus, ora~ iionem meam cum deprecor); et trois de l'Aptre, l'endroit o il dit, dans l'ptre aux Hbreux : Festine mus ingredi in eam requiem, etc. La seconde leon : Omnis namque Pontifex. La troisime : De quo grandis nobis sermo. Au samedi saint, trois leons de la La mentation du prophte Jrmie, trois du trait de saint Augustin sur le mme psaume LXIII, et trois de l'Aptre, l'endroit o il dit, dans l'ptre aux H breux : Christus assistens Pontifex futurorum. La seconde leon; Ubi enim tesiamentum est. La troisime:
Umbram enim habens lex futurorum bonorum. En la

Pque du Seigneur, les homlies qui appartiennent ce jour : pendant la semaine, les homlies convenables. A l'octave de Pques, ils placent les Actes des Aptres,
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les Eptres canoniques et l'Apocalypse jusqu' l'octave de la Pentecte. A l'octave de la Pentecte, ils placent les livres des Rois et les Paralipomnes, jusqu'aux calendes de septembre. Au premier dimanche de septembre, ils placent Job, Tobie, Esther et Esdras jusqu'aux calendes d'octobre. Au premier dimanche du mois d'octobre, ils placent le livre des Machabes, jusqu'aux

284
INSTITUTIONS LITURGIQUES

TRAVAUX DE SAINT GREGOIRE VII


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calendes de novembre. Au premier dimanche du mois de novembre, ils placent zchiel, Daniel et les petits Prophtes, jusqu'aux calendes de dcembre. Au premier dimanche du mois de dcembre, ils placent le prophte Isae jusqu' la Nativit du Seigneur. En la Nativit du Seigneur, ils lisent d'abord trois leons d'Isae. Pralleviata est terra Zabtdon;

te xn\hYQ.\eo\:Primotempore

seconde : Consolamini,
surge, consurge.

consolamini;

troisime : Con>

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On lit ensuite des sermons ou homlies appartenant ce jour. En la fte de saint Etienne, Thomlie de ce jour. En la fte de saint Jean, de mme. En la fte des Innocents, de mme. En la fte de saint Sylvestre, de mme. En l'octave de la Naissance du Seigneur, ils placent les Eptres de saint Paul jusqu' la Septuagsime. En l'Epiphanie, trois leons d'Isae, la premire commence : Omnes sitientes; la seconde : Stage, illuJrusalem; la troisime : Gaudens gaudebo in

minare Domino.
La rduction de l'office divin accomplie GregofreVH, ^toutes les"
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Ensuite on Ht les sermons ou homlies appar tenant ce jour (1). La rduction de l'office divin, accomplie par saint Gr. W I ' J 1 n i 1

ex cept ia basilique de Latran.

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goire VII, n tait destine, dans le principe, qu a la seule chapelle du Pape : par le fait, elle ne tarda pas s'tablir dans les diverses glises de Rome. La basilique de Latran ^ * ^ & * P admettre; c'est ce qu'atteste dj, sicle suivant, Pierre Abailard, dans une lettre
u t a s e u e n e a a s

apologtique contre saint Bernard (2). Le livre responsorial de la basilique de saint Pierre, publi par le B. Tommasi, sur un manuscrit du xn sicle, prouve matriellement que cette seconde glise de Rome avait aussi adopt Tordre nouveau de l'office. Les glises du reste de
(i\ Vid. la Note D. (2) Antiquam Romanrc sedis consuetudineni nec ipsa civitas tenet, sed sola Ecclesia Lateranensis, quas mater est omnium, antiquum tenet officium, nulla flliarum suarum in hoc eam sequente, nec ipsa etiam Romani Palatii Basilica. (Abailardi opra, Epist., V, pag. 232.)

SUR LA LiTURIE ROMAINE

285

I PARTIE l'Occident demeurrent plus bu moins trangres cette CHAPITRE XI innovation; il faut remarquer que Fauteur du Micrologue, qui semble avoir t Ives de Chartres, a crit hors de Rome, Les autres et qu'il parle nanmoins des ordonnances de saint Gre- ^ acculent goire VII, comme faisant droit sur la Liturgie. Toutefois, " partiales il ne parat pas que ce grand Pape ait jamais oblig les ordonnances glises recevoir ses rglements sur cette matire : c'est Grgoire. ce que Ton peut conclure d'une remarque de Raoul, doyen de Tongres, auteur du xiv sicle, qui dit ces paroles, au sujet de la rduction de l'office divin : Les autres nations de l'univers ont leurs livres et leurs offices, tels qu'ils sont venus des glises de Rome, et non de la chapelle du Pape, ainsi qu'on le conclut avec vidence des livres ct traits d'Amalaire, de Walafride, du Micrologue (i), du Gemma, et autres qui ont crit sur l'Office (2). Il Ce mot de Raoul de Tongres nous ramne naturelle- queen rsulte beaucoup d'glises ment parler de l'tat de la Liturgie dans l'Occident, de France et pendant les xi etxii sicles. Il arriva donc, par le fait, d'ailleurs conservent que beaucoup d'glises en France et dans les autres pro- une Liturgie vinces de la chrtient se trouvrent avoir une Litur- a e c c e f i e gie plus en rapport, au moins en quelque chose, avec celle Grgore'ie de saint Grgoire le Grand, qu'avec la nouvelle que saint Grand qu'avec
c a a n qi e e 0
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celle de saint Grgoire

Grgoire VII avait inaugure dans Rome. Du reste, tout ce que renfermait cette dernire se trouvait dans l'ancienne, dont elle tait l'abrg : les usages romains
(1) Raoul de Tongres est fond citer ici le Micrologue avec Amalaire et les autres, parce que cet opuscule, quoiqu'il y soit parl, en plusieurs endroits, de l'office suivant la rforme de saint Grgoire VII, offre'un grand nombre de traits qui tiennent une forme de Liturgie antrieure. (2) Alise autem nationes orbis libros, et officia sua habent e directo ab ipsis Ecclesiis Romanis, et non a Capella Papse, sicut ex libris et tractationibus Amalarii, Walafridi, Micrologi, Gemmas, et ceterorumde officio scribentium colligitur evidenter. (Radulph. Decani Tungren, de Canonum observantia. Propositio XXII. Biblioth. Patrum., tom. XXVI, pag. 3i3.)

vu.

286
INSTITUTIONS LITURGIQUES

FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS

rgnaient donc toujours. Toutefois, le respect qu'on avait


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Nombreuses *ajou\cs aux
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romane^avec au^nofns^Td'te
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L'glise le Paris

pour ces formules saintes n'empcha pas qu en certains pays, mais principalement en France, on n'insrt, par le laps du temps, un certain nombre de pices et d'offices mme, qui portaient le cachet du sicle et du pays qui les avaient produits. Rome, comme au temps d'Amalaire, con^ ^ ' superftations nationales sans improbation ; de mme qu'aujourd'hui elle approuve encore les offices et les usages locaux, dans le diocse o rgne le Brviaire romain. Bien plus, il arriva plus d'une fois qu'elle adopta des prires, des chants et des offices emprunts aux livres de quelque glise particulire. Les diverses glises de l'Europe changeaient aussi les usages liturgiques qui, dans le pays de leur origine, avaient obtenu une plus grande popularit. Mais autant, parmi ces
n u a c v o r c c s

diverses Eglises, celle de France avait l'avantage pour ^ g a i T ^ t o u t c s la fcondit de son gnie liturgique et pour la beaut de celles de France k autant, au sein de notre patrie, l'glise de la chrtient. p ; ^ ^ l'poque qui nous occupe, possda et mrita une supriorit incontestable. Cette ^ne ^ < maintinrent la Liturgie romaineJcWe parisienne dans cet tat si florissant, fut l'influence de la en partie par <j nos rois d'alors, dont la chapelle tait desservie
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l'influence de la

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avec une pompe et une dvotion merveilleuses. Charle " magne, Louis le Pieux, Charles le Chauve, trouvrent de dignes successeurs de leur zele pour les divins offices, dans les rois de la troisime race. A leur tte, nous plaZie de cerons Robert le Pieux et saint Louis. Le premier, mont Robert je Pieux j trne en 996, rgla tellement son temps, qu'il en divin. donnait une partie aux uvres de pit, une autre aux affaires de l'tat, et l'autre l'tude des lettres. Chaque jour, il rcitait le Psautier, et enseignait aux clercs chanter les leons et les hymnes de l'office. Assidu aux offices divins, et plus zl encore que Charlemagne, il se mlait aux chantres, revtu de la chape et tenant son
chamelle des
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FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS


e

287
I PARTIE CHAPITRE XI

sceptre n main. Le xi sicle, si illustre par la rdification de tant d'glises cathdrales ct abbatiales, s'ouvrit sous les auspices de ce pieux roi, qui fonda lui-mme quatorze monastres et sept glises. Comme il tait grand amateur du chant ecclsiastique, il s'appliqua en composer plusieurs pices, d'une mlodie suave et mystique, que Ton chercherait vainement aujourd'hui dans les livres parisiens, d'o elles furent brutalement expulses au dixhuitime sicle, mais qui rgnrent dans toutes les glises de France, depuis le temps de Robert jusqu' la rgnration gallicane de la Liturgie. Ce pieux prince, qui se plaisait enrichir les offices de Paris des plus belles pices de chant qui taient en usage dans les autres glises, envoyait aux vques et aux abbs de son royaume les morceaux de sa composition, que leur noble harmonie, plus encore que son autorit, faisait aisment adopter partout. tant all par vu Rome, vers l'an 1020, et assistant la messe clbre par le Pape, lorsqu'il alla l'offrande, il prsenta, envelopp d'une toffe prcieuse, son beau rpons, en l'honneur de saint Pierre, Cornlius Centurio* Ceux qui servaient le Pontife l'autel, accoururent incontinent, croyant que ce prince avait offert quelque objet d'un grand prix, et trouvrent ce rpons crit et not de la main de son royal auteur. Ils admirrent grandement la dvotion de Robert, ct leur prire, le Pape ordonna que ce rpons serait dsormais chant en l'honneur de saint Pierre (1). Robert lia une troite amiti avec le grand Fulbert, vque de Chartres, si clbre tant de titres, mais aussi par les admirables rpons qu'il composa en l'honneur de la Nativit de la sainte Vierge. La fte de ce mvstre fut en effet tablie en fcrance, sous le rgne de Robert, ,,. i_t- 1 1 1 . rendit un edit portant obligation de la solcnmscr. Ces
(1) Trithem. Chronic. Hirsaug., tom. I, pag. 1 4 1 . , ^
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Robert compositeur de chant liturgique.

Amiti du roi ^"vque ^ ^^eu^de '


r o n 8 6

P > clbres en 1 honneur q u i c i c l a Nativit de 1 la sainte Vierge,

288
INSTITUTIONS LITURGIQUES

FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS


,

trois rpons sont tout fait, pour le chant, dans le style

du roi Robert. Il est probable que Fulbert les lui avait communiqus, pour les rpandre par ce moyen dans tout le royaume. On les trouve dans tous les livres liturgiques de France, antrieurs au xvia sicle, mme dans ceux de la Provence et du Languedoc. Tel tait le mode de propagation qu'employait Robert pour les chants qu'il affectionnait : il les faisait excuter dans la chapelle de son palais, ou dans l'abbaye de Saint-Denys, puis dans l'glise mme de Paris, et de l ils passaient aux autres cathdrales. Les plus grands La pit de Robert pour les offices divins n'avait rien de fe e e>>que de singulier dans ces sicles de foi. Les plus grands guerferveur pour montraient tout aussi dvots que ce roi pacifique. lofnce divm. gj^ g- ^ passons en Angleterre, nous retrouvons les mmes exemples dans un prince tel que Guillaume Guillaume Je Conqurant, Guillaume de Malmesbury nous apprend
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l F t i G r s

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et

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le Conqurant.

Godefmy de Bouillon.

que ce vainqueur des baxons assistait chaque jour nonseulement la messe, mais matines et aux autres heures de l'office (i). Il attribue la catastrophe qui affligea l'Angleterre la ngligence des seigneurs saxons qui n'avaient pas renonc, il est vrai, entendre la messe et l'office, mais qui ne remplissaient plus ce devoir journalier que d'une manire lche et ngligente (2). Matthieu Paris s'exprime dans les mmes termes. Godefroy de Bouillon, partant pour
. . , , , . 1 t. -

la croisade,avait emmen avec lui une troupe de religieux exemplaires, qui, durant toute la marche, rcitrent devant lui tous les divins offices de jour et de nuit (3). Telle
(1) keligioncm christianam quantum saxuiaris poteral ita frequentabat, ut quotidie missa: ussisteret, vespertinos ct matutinos hymnos audrct. (Ouillelm. Malmcsb. de Gestis Rcgum Ahglor., lib. III.) (s) Optimales gulce et veneri dediti, Ececsiam more christ Jano mane non adibant, sed in cubiculo et inter uxorios umplcxus, matutinarum solemnia et missarum a festinante presbytero auribus tantum libabant. [Ibidem.) (3) De claustris benc disciplinais monachos insignes adduxerat, qui toto

FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS


. . .

289

fut aussi la conduite du pieux et invincible Simon de Montfort, dans la croisade contre les albigeois (i). Nous ' choisissons de prfrence les exemples de ces illustres
_ . 1 1 . ./ /

* PARTIE
CHAPITRE XI

Simon de Montfort.

guerriers qui savaient imiter, dans les camps, la piet paisible d'un saint Grauld, comte d'Aurillac, d'un saint Elzar de Sabran, dont la vie, proclame sainte p a r le peuples, s'coulait au milieu des actes de la plus expansive charit et des plus augustes pratiques de la Liturgie. Le xu sicle ne fut pas moins fcond que -le xi en
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Saint Grauld
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Au xn* sicle, la dvotion

heureuses innovations dans la Liturgie romaine, telle envers les saints que les Franais, les Allemands, les Belges la prati- bcau:: diants* quaient. La dvotion certains saints inspira les plus posheurs beaux chants en leur honneur; nous citerons principale- liturgiques, ment saint Nicolas et sainte Catherine, qui fournirent matire des antiennes et des rpons d'une mlodie ravissante. Gavanti, appuy sur l'autorit de saint Antonin et de Dmochars rapporte cette mme poque la composition ou au moins le complment de l'Office des Contrairement
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. . . . . . . . .

l'opinion de quelques roffice des


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morts par 1 addition de plusieurs nouveaux rpons et en fait honneur Maurice de Sully, vque de Paris, qui au. rait fait chanter ces pices de sa composition dans son glise en 1196. Malheureusement cette attribution estdifficile soutenir. Plusieurs rpons de l'Office des morts se trouvent dj dans les antiphonaires et responsoriaux grgoriens, publis par le B. Tommasi; les autres, savoir : Domine, quando veneris; Peccantem me; Domine, secundum actiun meum;Libra me^Domine, de viisinferni;

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et Libra me, Domine, de morte ceterna,. sont, il est vrai, plus modernes, mais on les trouve cependant dans les
itinere, horis diurnis ct nocturnis, Ecclesiastico more, divina illi ministrabant officia. (Guillelm. Tyr., lib. IX, cap. ix.) (1) Cum esset in bcllis strenuissimus, omni tamen die missam ct horas canonicas omnes audiebat, semper sub armis. (Rigord., in Pkilipp.August* anno 1213.)

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290
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
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FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS


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Antiphonaires du x sicle, prs de deux Cents ans avant


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Maurice de Sully. L'influence Si nous sommes oblig de rectifier cette opinion de France Gavanti et de Dmocharcs (1), l'influence de l'glise de unWcrsciie F Liturgie universelle reste incontestable, sert complter g j | i complter, perfectionner, enrichir le rd e d C
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et a enrichir L le rpertoire pertoire grgorien, grgorien, dont * ?


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dont le fond resta toujours intact:


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ces additions, ne consistant qu en quelques proses et rereste m .K . p p embellir les offices divins, ou encore dans l'adjonction d'un certain nombre de ftes de saints, au calendrier romain. Le Livre des Messes, tant pour les formules rcites que pour les parties chantes, demeura toujours le mme, sauf les tropes et les squences, que l'inspiration de ces sicles de foi et de mlodie produisit en grand nombre. Mais ces dernires pices ne s'tendirent pas, pour l'ordinaire, hors du pays qui les avait produites : l'inspiration en tait gnralement trop nationale; tandis Les tropes que les rpons composs dans un caractre plus grave, se
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et les squences \ de composition se "rpandent que IESrpons,

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Action de Tordre bndictin duranties xio et xii" sicles.


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rpandirent par toute la chrtient occidentale. 11 est vrai que leur propagation fut due en grande partie l'influence des nouveaux ordres religieux; c'est ce que nous raconterons au chapitre suivant. Nous ne devons pas terminer le tableau de l'poque

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1

liturgique des xi et xu sicles, sans dire, en quelques mots, quelle fut l'action de l'ordre bndictin en cette p * <j j discipline ecclsiastique. Il suffira, pour mettre cette influence en tat d'tre apprcie, de rappeler au lecteur que les moines, du vm au xn sicle, remplirent tous les postes principaux dans l'glise, en mme temps qu'ils furent presque les seuls dpositaires de la science ct des traditions. Ils donnrent des papes comme saint Grgoire le Grand, saint Boniface Note de l'diteur. IV, saint Agathon, saint Lon III, saint Pascal I , (i)
a r t l e e a 0 er

FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS

&gi i PARTIE CHAPITRE XI

saint Lon IV, saint Lon IX, Alexandre II, saint Grgoire VII, Urbain I I , Pascal I I , Calixte II et Innocent IV; des docteurs sur la Liturgie et sur tout genre de doctrine, comme saint Landre, saint Ildephonse, Bde, Alcuin, Walafrid Strabon, Rhaban Maur, Usuard, Remy d'Auxerre, Notker le Bgue, HermanContract, saint Pierre Damien, Bruno d'Asti, Hildeber^ du Mans et de Tours, Guy d'Arezzo, Rupert de Tuit, saint Bernard, Pierre le
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Vnrable, etc. Il advint de l que plusieurs usages bene...


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Nombreux. usages bndictins introduits dans la i j t u r p e de o c d d e n u

dictins se tondirent dans la Liturgie d Occident. Ainsi, l'Office du chapitre Prime, la Leon brve et le Conjiteor avant Complies, l'oraison Visita, qusumus, les
antiennes Salve, Regina, Aima Redemptoris, etc.; le

petit Office de la sainte Vierge ajout l'Office du jour ; l'usage des hymnes, des squences; l'Aspersion et la Procession, le dimanche, avant la messe; tous ces usages et beaucoup d'autres ont une origine monastique. On sait aussi que la Commmoration de tous les Dfunts, au deuxime jourde novembre, a pass de l'abbaye de Cluny, o elle fut institue par saint Odilon,toute l'glise d'Occident; de mme que la coutume de chanter l'hymne Vent, Creator, Tierce, durant l'octave de la Pentecte, avait t tablie dans le mme monastre par saint Hugues, avant d'tre adopte Rome et tendue toutes les provinces de la catholicit. Nous aurons ailleurs l'occasion d'indiquer beaucoup d'autres dtails du mme genre, nous avons voulu seulement, dans ce coup-d'il gnral, signaler une des sources principales des usages liturgiques de l'Occident. Si nous considrons maintenant l'office divin tel qu'il se clbrait dans les monastres, l'poque qui nous occupe,nous voyons que le chant ecclsiastique, en particulier, y tait de plus en plus florissant. Les offices des saints patrons s'y clbraient par des hymnes, des rpons, des antiennes nouvellement composs par les abbs,

Le chant
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292

FORMATION DU RITE
a r

ROMAIN-FRANAIS

LITURGIQUES

moines. On y tenait beaucoup plus que

dans les cathdrales, la puret grgorienne ; on consultait les divers exemplaires anciens, et on cherchait avec zle maintenir les traditions. Nous en voyons un exemple clbre dans la conduite des premiers pres de Cteaux. U n e lettre de saint Bernard nous apprend que la rputation de I'Antiphonaire d Metz n'tant pas encore teinte au xu
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sicle,

les moines

de cette rforme Pavaient

copi pour leur usage. Mais bientt ils reconnurent que le chant tait dfectueux et avait souffert, tant de l'injure
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de

l'esprit d'innovation. L e Chapitre de


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par le Chapitre l'ordre confia saint Bernard la commission de corriger de son ordre , de rviser les livres du chur. Il s'adjoignit cet effet ceux de ses l'Antiphonairc , , . . . , . . . , , cistercien, copi confrres qui passaient pour les plus habiles; l'Antipho"
primitivement . . .
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. .

sur celui de Metz.


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nairc, ainsi revu, fut approuve par le Chapitre, et injonc* j


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monastres cisterciens de s'en ser-

vir. A la suite de la lettre de saint Bernard, dont nous venons de parler, on trouve parmi les uvres du saint, docteur un trait fort curieux, de Ratione canins, destin servir de prface l'Antiphonairc de Cteaux. U y a des raisons de douter que cet ouvrage soit de l'abb de Clairvaux"; mais, quoi qu'il en soit, il est d'un haut intrt, pour le dtail qu'on y trouve des principes qui prsidrent la correction du chant cistercien. O n voit que les premiers pres de Cteaux furent d'habiles musiciens ; mais peuttre pourrait-on dire que quelquefois, de leur propre aveu, ils rformrent l'Antiphonairc de Metz, plutt d'aprs des thories que sur la confrontation des divers exemplaires des glises. Il est vident nanmoins que si l'on est quel-, quefois en droit de croire qu'on possde la phrase grgo rienne dans sa puret sur tin morceau en particulier, c'est lorsque les exemplaires de plusieurs glises loignes s'accordent sur la mme leon; mais ceci nous entranerait trop loin et donnerait matire des discussions totalement trangres l'objet de notre rcit.

FORMATION DU RITE ROMAIN-FRANAIS


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2g3
PARTIE CHAPITRE XI
1

On voit, par les plus anciens brviaires de Cteaux, que cette reforme adopta, en manire de supplment lAntiphonaire grgorien, plusieurs usages et pices de chant qui appartenaient aux glises de France, et en particulier celle de Paris. C'est une remarque qu'on peut faire galement au sujet de l'ordre de Prmontr, fond en 1120,
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Les ordres Prmontr^


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f nd grgoren
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s?es empruntes

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et dont les livres prsentent matire la mme observa-

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particuliers des

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tion. Ces livres sont rests purs, et comme l'un des rperglises toires de l'ancienne Liturgie romaine-franaise, jusqu' spcialement'de la fin.du XVIII sicle, o le dernier abb gnral (M, Lcuy, ' mort il y a peu d'annes, grand vicaire de Paris), jugea propos de les abolir, pour leur substituer des usages puiss dans ce que prsentait de plus exquis la moderne rgnration gallicane. Il nous reste encore dire un mot sur le chant pendant Caractre les xi et xn sicles. Il se maintint, pour la couleur pendanUes gnrale, dans le caractre que nous lui avons reconnu " au chapitre prcdent, et dont les rpons du roi Robert sont la plus complte expression. Une mlodie rveuse et quelque peu champtre, mais d'une grande douceur, en fait le caractre principal. Elle est produite par de frquents repos sur la corde finale et sur la dominante, dans l'intention de marquer une certaine mesure vague, et par une longue tirade de notes sur le dernier mot, qui n'est * pas sans quelque charme. Le rpons de sainte Catherine, Virgo flagellatur, offre une marche plus vive et plus anime, jusqu'au verset qui forme un intermde d'une mlodie tendre et suave ; mais toutes ces pices n'ont plus la simplicit grandiose des motifs dont I'Antiphonaire grgorien a puis l'ide dans la musique des Grecs. A cette poque, la squence se perfectionna. Elle cessa La squence d'tre un trope la marche lente, au rhythme irrgulier. j f i n ? t i v c Elle devint une sorte d'hymne mesure gale, et offrit par l l'occasion d'un prcieux dveloppemtnr fa musique
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294
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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AUTEURS LITURGISTES
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ecclsiastique. Au xn
Miiiii ad Vtrginem,

sicle, la squence cTAbailard


X

fut orne, probablement par son auteur, de ce dlicieux chant que les Parisiens modernes ont du moins conserv sur les modernes paroles de la prose actuelle : Humant generis. Nous touchons l'poque du
Dies ir et du Lauda,
Guy d'Arezzo
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Sion.

simplifie renseignement * du chant simplifia et en fixant 1 usage


1

Le xi sicle vit en outre s'accomplir un grand vncment pour le chant ecclsiastique. Guy d'Arezzo
1

amliora la mthode d'enseignement du chant

de la porte

Auteurs litunnstes du xi** et du xuc sicle.

en fixant l'usage de la porte musicale, compose dsormais de quatre lignes parallles superposes sur lesquelles il chelonna les notes. On dit assez gnralement qu'il fut le premier donner une mthode d'crire le chant : c'est une erreur ; on avait^des notes avant lui, comme on a pu le voir ci-dessus. Seulement, sa mthode soulageait beaucoup l'il et la mmoire, et fit tomber toutes les autres. Cette priode fut donc vritablement fconde pour la
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Le roi Robert.

Ses squences et ses rpons.

Liturgie : on en jugera mieux encore en parcourant 1 enuration des travaux qui furent alors excuts en cette partie. Nous l'ouvrirons donc, sans tarder davantage. A la tte des Liturgistcs du xi sicle, nous plaons le roi Robert, dont nous avons dj tant parl dans ce chapitre. Il composa des squences pour diverses ftes. Outre celle de la Pentecte : Sancti SpiiHtus adsit nobis graiia, que plusieurs ont confondue avec l'hymne Veni, Creator Spiritus, qui est de Charlemagne, il en composa d'autres, pour Nol, Pques, l'Ascension, la Nativit de la sainte Vierge, les fetes de saint Martin, de saint Denys,
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* *

de saint Agnan, vque d'Orlans, etc. Il clbra la sainte Vierge en vers latins, dans lesquels il excellait, et avait coutume de la nommer VEtoile de son Royaume. Nous avons parl de son beau Rpons : Cornlius cenlurio. Un autre qui commenait par ces mots : Juda ei Jrusalem, n'tait pafs moins got dans nos glises de France

DU XI ET DU XII SICLE
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2^5
PARTIE CHAPITRE XI
1

au moyen ge. Tout le monde sait le tour innocent que Robert joua la reine Constance, lui faisant croire qu^il tait question d'elle dans un rpons qu'il avait compos et qui commenait par ces mots : O constantia martyrum. Nous plaons ici.les paroles de ce rpons que les votes de nos cathdrales ont oubli, et que certainement .bien peu de nos lecteurs connaissent. Il est triste qu'un sicle ait suffi pour effacer presque tous les points de contact que la Liturgie, en France, avait avec l'histoire. On nous a donn des rites nationaux que nos pres n'avaient point connus.
O constantia tinguibilis, laudem,et suras persequentium gloriam,et martyrum laudabilis, o charitas * Invenietur meritis, Gloria inexin o patientia invincibilis, qu licet interpresretributionis. honorifiPatri.

visa sit despicabilis, honorent, in tempore subveniant

f. Nobis ergo petimuspiis cati a Ptre O constantia martyrum.

qui est in clis. * Invenietur.

Ce beau rpons, dont le chant est aussi touchant que les paroles en sont nobles, tait le neuvime des Matines, au Commun de plusieurs martyrs, dans certains brviaires romains-franais. Heureux temps o les rois composaient des chants pour leurs sujets, o les mlodies nationales taient d'innocents rpons, ou des antiennes pleines de paix et d'onction ! (1007). L'ami de Robert, Fulbert, vque de Chartres, Fulbert, composa, comme nous l'avons dit, trois rpons de la plus grande beaut, pour la Nativit de la sainte Vierge. Ils sont en vers, mais non rimes, comme ce fut plus tard la mode, au xin sicle. Nous les insrons ici, parce qu'ils ont pri dans toute la France (1) : nous voudrions pouvoir en donner le chant plein d'une suave mlodie.
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vque

(1) L'glise du Mans chante encore e second, Stirps Jesse ; mas en dehors de l'office, la procession du jour de l'Assomption de la sainte Vierge, avant la messe.

296
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGTSTES Salem justiti maris Regem paritura ad supremum, fidles.*Stella . virgaque almus. Filius ejus. * Et honorent* * Sicut florem* * Stella Maria.

I. Maria

hodie processit
a

ortum.
3 J

Ses rpons en l'honneur de la Nativit

a , C e r n e r e d i v i n u m lumenq-audete. . II. Stirps Jesse vtrgamproduxtt, requiescit virga f. Virgo Dei genitrix

sainte vierge, et super hune forem super hune.

Spiritus est^jlos

III. ). Ad f. spina.

nutum Domini genuit

nostrum

ditantis Mariant. culpam.

sicut spina rosam Ut vitium

Juda

virtus"operiret,

gratia

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^ \ C \ \ ^ ^

Tels sont ces admirables rpons composs pour l'glise de Chartres, par le Pontife qui posa les fondements de la merveilleuse cathdrale qui brille d'une si sublime aurole. Un roi les nota en chant; la France entire les adopta; l'Europe les rpta aprs la France. Aujourd'hui, ces doux chants ne retentissent plus dans les divins offices, ct Chartres mme, infidle son Fulbert et la douce Vierge qu'il chanta, les ignore ! Nous nous sommes permis d'insrer ces quelques lignes de l'antique Liturgie de nos pres : ne pouvant rsister au dsir de donner nos lecteurs quelques traits de cette Liturgie romaine-franaise qui gt maintenant incomplte dans la poussire des bibliothques. C'est de l que, ds longues annes, nous avons entrepris de l'exhumer. Les volumes suivants nous fourniront plus d'une fois l'occasion d'en mettre en lumire les inspirations qui, nous en . sommes sr, seront trouves nobles et touchantes. Fulbert a compos en outre plusieurs squences et plusieurs hymnes. Parmi ces dernires, on remarque celle du temps pascal : Chorus nov Jrusalem. (1008). Bernon, abb de Rcichenau, est auteur d'un prcieux trait intitul : De institutione missarum; d'un dialogue, sous ce titre : De Quatuor Temporum jejunhs, per
t

sua sabbata

observandis,

ad Aribonem,

Archiepiscopum

DU XI ET DU XII SICLE

297

Mogitntinum Adventus intitul tonorum,

; d'une ptre au mme Aribon, De tonarius, ou Opus

quatuor et

dominicis. Libellus

Il crivit aussi un livre sur le chant,


symphoniarum

I PARTIE CHAPITRE . XI..

et le ddia Piligrin, archevque de Cologne. Trithme parle de trois ouvrages de Bernon sur le chant, savoir : De musica, seu de tonis; De instruments musicis, et De mensura monochord
Adelbode, vque d'Utrecht et Hrieer, abb de Lobbes.

(1010). Adelbode, vque d'Utrecht, composa le chant de l'Office de la nuit pour la fte de saint Martin. Il crivit de "Rome une lettre curieuse sur la clbration de l'Avent; il ne faut pas la confondre avec un trait, en forme de dialogue, qu'avait compos sur le mme sujet Hriger, abb de Lobbes. (1012). Arnold, prvt de Saint-Emmeran de Ratisbonne, composa des antiennes et des rpons, pour la fte de ce saint vque. (ioi4).Guy d'Arezzo, abb de Saint-Pierre-d'Avellane, fut appel Rome par Benot V I I I , et travailla sous ce Pape et son successeur Jean XIX, au perfectionnement de la musique ecclsiastique. Il fixa, comme nous l'avons dit, l'usage de la porte musicale, et pour graver dans la mmoire de ses lves l'chelle des sons, il eut l'ide d'employer le chant de la premire strophe de l'hymne de saint Jean-Baptiste :
Ut queant Iaxis resonare fibris Mira, gestorum / a m u l i tuorum, SOIVQ polluti labii reatum, Sancte Johannes.

Arnoid,prvt ^ R ^ ^ n e
1

Guy d'Arezzo.

Dans cette strophe, l'intonation de la note s'levait d'un degr sur chacune des syllabes ut, r, mi, fa, sol, la; en la rptant, les lves apprenaient distinguer les diffrentes notes de la gamme. Ils prirent naturellement l'habitude de les dsigner par ces syllabes qui les leur rappelaient ; plus tard on ajouta si pour dsigner la septime note, et le systme de notre gamme actuelle fut invent. Cette mthode

Invention du systme de la gamme actuelle.

298
INSTITUTIONS LITURGIQUES
s
R 7

AUTEURS LITURGISTES
r

j simple, rduisant au pur mcanisme la pratique de la


r i

Oldcrt. abb de Gemblours.

gamme, simplifia prodigieusement l'tude du chant, en sorte qu'on'pt l'apprendre aux enfants avec autant de facilit qu'on leur enseigne peler ct lire l'criture. Ce moine, vritablement digne du nom de Grand, pour un si minent service, crivit un trait de la musique, en deux livres, sous le nom de Micrologue, qu'il ddia Thodalde, vque d'Arezzo, et un opuscule De mensura monochord Enfin il arrangea un antiphonaire, d'aprs sa mthode de notation, et Benot VIII fut tellement frapp de la supriorit de ce travail, qu'au rapport de Guy luimme, il regardait cette oeuvre comme une espce de prodige. (io2o). Olbert, abb de Gemblours, fut habile dans la
; j , ,- -

Saint Odilon, abb de Cluny.

science du chant ecclsiastique. Entre autres compositions de ce genre qui lui appartiennent, la chronique de son monastre lui attribue les chants et les hymnes de saint Vron et de sainte Vandru. (102b). Saint Odilon, abb de Cluny, instituteur de la
x

'

A m o u i , moine de Saint-Andr d'Andaone.

Commmoration des Dfunts, au 2 novembre, nous a laiss des hymnes en l'honneur de la sainte Vierge, de sainte Adlade et de saint Mayeul, son illustre prdcesseur. (1026). Arnoul, moine de Saint-Andr d'Andaone.outre
. ,

Saint Lon IX.

ses crits sur le comput ecclsiastique, composa un martyrologe abrg, ou plutt un calendrier des saints de l'anne. (1027). Saint Lon IX, auparavant Brunon, vque de * Toul, fut trs-habile dans le chant ecclsiastique, et composa avec un grand art les rpons de l'office de saint Grgoire le Grand, de saint Cyriaque, martyr, de sainte Odile, vierge, de saint Nicolas, de saint Hydulphe,vque de Trves. On a chant, jusqu'en 1775,-cet office de saint Hydulphe, dans l'abbaye de Moyenmouticr. Depuis qu'il fut lev la papaut, se trouvant Metz, il y

DU

XI

E T DU XII

SICLE

299
1

composa des rpons, pour l'office


r

de saint Gorgon,
O ?

'

PARTIE CHAPITRE XI

martyr. (ro3o). Adhmar, moine de Saint-Martial de Limoges,


v ;

Adhmar, moine de Saint-Martial


c

est regard par plusieurs comme l'auteur du supplment l'ouvrage d'Amalaire De divinis Ojficiis, donn par D. Mabillon, au tome deuxime des Analecta. (ro35). Angelran, abb de .Saint-Riquier, mit en chant l'office de saint Valry et celui de saint Vulfran. (O3Q). Godescalc, prvt d'Aix-la-Chapelle, chapelain
j TJ TTT j i J *

' "

I t n

s e s

Angeiran, abb Saint-Rquier. Godescak, prvt d'Aix-laChapelle,

de Henri I I I , composa un grand nombre de squences pour la messe. (1040). Herman Contract, lev d'abord Saint-Gall,
v

^ '

Herman Contract, moine


n

puis moine de Reichenau, fut un prodige de science pour son temps. Nous ne devons parler ici que de ses travaux liturgiques. Il crivit sur le chant trois traits, savoir : De musica, De monochordo, De conjlictu sonorum. Passant ensuite de la thorie la pratique, il composa les paroles et le chant si mlodieux des Antiennes Salve, Regina; Aima Redemptoris Mater; les squences Ave,
prclara maris Stella; O florens rosa; Rex omnipotens,

de Reichenau.

du jour de l'Ascension, et beaucoup d'autres, parmi lesquelles plusieurs mettent le Veni, Sancte Spiritus, attribu par d'autres Innocent I I I ; le rpons Simon Barjona pour saint Pierre, ceux de l'Annonciation, des saints Anges, etc. (1040). Aaron, abb de Saint-Martin, puis de Saint- Aaron,
_ ., , _ , , . . _ ...

abb de Saint-Pantalon de Cologne.

Pantaleon de Cologne, crivit un livre De utihtate


tus vocalis et de modo cantandi et psallendi.

can-

(1040). Jean de Garland, Anglais, composa un pome, JeandeGariand.

intitul De mysteriis Miss, et le ddia Foulques, vque de Londres. (io5o). Michel Psellus, qui avait t le prcepteur de Michel l'empereur Michel Ducas, embrassa plus tard la vie monastique. Allatius nous fait Liturgie Expositio in illud suivants qui ont rapport la connatre: de lui les ouvrages

Pselius.

3(50
INSTITUTIONS
LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

quod
*

in solemni

Christi

Ascensionis

die dicitur

: Hodie

Sancta Condura et cras Ascensio; Expositio in illud: Domine, Jesu Christe, Deus noster, miserere nostri, Amen;
Paraphrasis Maiumce dum.
Jean le Gomtre. (i

carmin episcopi,

iambico

in

canonem

S.

Cosmce, canen*

sancta

et magna feria

quinta

Humben, Mo^enmoutier.

o d o n , moine de Saint-Maurdes-Fosss.

o5o). Jean, dit le Gomtre, souvent cit par saint Thomas d'Aquin, dans sa Catena aurea sur les vangiles, vcut au xi sicle* Il est auteur de quatre grandes hymnes en l'honneur de la sainte Vierge, qui se trouvent dans la Bibliothque des Pres de Lyon et ailleurs. Allatius nous apprend qu'il avait compos d'autres hymnes pour les diffrentes ftes de Tanne. (io5o). Humbert, moine de Moyenmoutier, nota plusieurs antiennes, en l'honneur de saint Grgoire, pape, de saint Hydulphe et de saint Colomban. (io5o). Odon, moine de l'abbaye des Fosss, prs Pae

'

'

. .

ris, est auteur des rpons que 1 on chantait autrefois le jour de la fte de saint Babolein, premier abb de ce monastre. Jean Mauropus. (ro54). Jean, dit Mauropus (aux pieds noirs), d'abord moinc,puis mtropolitain d'Euchate,dans l'Asie Mineure, composa beaucoup d'hymnes, savoir vingt-quatre Canons paracltiques au Christ Saweur, deux autres cantiques adresss pareillement au Verbe incarn, soixante-sept la sainte Vierge, un au saint Ange gardien, deux saint Jean-Baptiste, d'autres pour les ftes des saints Basile, Grgoire de Nazianze et Jean Chrysostome. Saint (io!>7). Saint Pierre Damicn, d'abord moine et abb, Pierre Damicn. jj j vque d'Ostie, a laiss de nombreux monuments de son gnie et de son savoir liturgiques. Nous citerons ici le trait De septem horis caiionicis; le livre sur Dominus vobiscum; un autre Contra sedentes tempore Divint Officii; enfin une grande quantit d'hymnes, antiennes et autres pices liturgiques que l'on peut voir en
c a n n a e t

DU XI* T DU XII SICLE

$0
E C H

tte du quatrime tome de ses uvres publies par Consapttre xi tantin Gaetani. Nous citerons parmi celles-ci les belles ~~ hymnes de la Croix, de Pques, de l'Annonciation et de l'Assomption de la sainte Vierge, de saint Pierre, de saint Paul, de saint Andr, de saint Jean l'vangliste, de saint Vincent, de saint Grgoire le Grand, de saint Benot, etc. (1057). Albric, moine du Mont-Cassin, et depuis car- Albric, moine
, / . t- 1 7^ j i du Mont-Cassin.

dnai, crivit un dialogue De musica, et des hymnes pour Pques, l'Ascension, les ftes de la Sainte-Croix, de l'Assomption de la sainte Vierge, de saint Paul,de saint Apollinaire, etc. (1057). Einhard II, d'abord moine et abb, puis vque
r 1* *

Einhard 11, vque de Spire,

de bpire, composa en quatre * livres un ouvrage trsimportant De cremonifs Ecclesi.


i-

(io58). Gosselin, moine de Saint-Bertin, suivit en An!


T T

Gosselm,moine / de Saint-Bertin.

gleterre Hermann, eveque de balisbury, et se rendit clbre dans ce pays, par sa grande science du chant ecclsiastique. Il composa une squence en l'honneur de sainte theldrde. (1060). Vitmond, moine de Saint-vroul, fut aussi un vitmond, habile compositeur de chant ecclsiastique. Orderic Vital SaSt-Evfoui. dit que l'on chantait encore de son temps, Saint-vroulj des antiennes et des rpons de la faon de Vitmond, et des hymnes qu'il avait notes sur des airs trsmlodieux. (1060). Lambert, abb de Saint-Laurent de Lige,comLambert, posa le chant et les paroles d'un office, en l'honneur de Saint-Laurent saint Hribert, archevque de Cologne. ' (1060). Francon, coltre de la cathdrale de Lige, criFrancon vit, au rapport de Sigebert, un traite sur le chant ecclLige. siastique. (1060). Alphane, moine du Mont-Cassin, archevque de Aiphane, Salerne, a laiss des hymnes en l'honneur de sainte Chris2cme?
d e L l c s e
t e C d e a r c d &

302
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LIT/URG1STES

Jean, archevque de Rouen. Jean Bar-Susan, patriarche jacobite d'Antioche.

stinc, de sainte Sabine, de saint Matthieu, de saint Nicocolas, de saint Maur, etc. (1061). Jean, comte de Bayeux, d'abord vque d'Avranches, puis archevque de Rouen, a crit un livre clbre
De divinis OJficiis. (1064). Jean Bar-Susan, patriarche jacobite d'Antioche,

Guillaume, abb d'Hirsaugc.

Bonizon, vque de Plaisance.

Osberne, chantre de Cantorbry.

est auteur d'une anaphore, qui se trouve au Missel chaldaque, et d'un livre dans lequel il prtend justifier contre les Coptes, l'usage de mler du sel et de l'huile au pain eucharistique. (1068)., Guillaume, abb d'Hirsauge, composa un trait De mnsica et ionis, et un autre De psalterio. Il recueillit aussi les coutumes de son monastre, et ce recueil renferme beaucoup de particularits liturgiques intressantes. (1070). Bonizon, vque de Plaisance, massacr cruellement par les schismatiques, fauteurs de l'empereur Henri IV, crivit un livre De Sacramentis, adress Gaultier, prieur du monastre de Lon, et publi par Muratori. (1070). Osberne, chantre et sous-prieur de Cantorbry, ami de l'archevque Lanfranc, publia un trait De mnsica. (1070). Didier, abb du Mont-Cassin, et depuis Pape

Le B. Victor III, pape.

Raynald, vque de Langres.

Nicolas III, patriarche de Constantinople.

sous le nom de Victor III, fut fort zl pour le chant ecclsiastique et pour la splendeur des offices divins. Il composa lui-mme des chants, ou des hymnes en l'honneur de saint Maur. (1071). Raynald, vque de Langres, rdigea lui-mme l'office de saint Mamms, martyr, patron de son glise. Il en prit le texte dans les posies de Walafrid Strabon,et composa lui-mme le chant. (1074). Nicolas III, patriarche de Constantinople, est auteur d'un pome De jejuniis et fesiis totius anni, et
d'un rglement ecclsiastique De oblationibus lititrgicis.

DU XI ET DU XII SIECLL (io75).

3o3
1 PARTIE
CHAPITRE XI

Lanfranc, moine du Bec, puis archevque de


r

i~

Cantorbry; ayant fait, confirmer les moines dans la possession o ils taient de desservir les cathdrales en Angle.i j . , 1* terre, rdigea un recueil de statuts concernant la discipline
1 1 t j

Lanfranc, moine du Bec et archevque de Cantorbry.


J

que 1 on devait observer dans tous les monastres de ce royaume, et principalement la clbration des offices divins. Ces statuts sont une des plus prcieuses sources o Ton doive puiser la connaissance des usages liturgiques des moines, au moyen ge. (1075). Thomas, archevque d'York, composa le chant Thomas, d'un grand nombre d'hymnes. Guillaume de Malmesbury d'YorS" dit de ce prlat qu'il avait la voix trs-belle, et que lorsqu'il entendait un air agrable, il l'accommodait aussitt aux hymnes et aux chants ecclsiastiques ; mais il ne voulait pas souffrir dans l'glise une musique effmine et sans gravit. (1080). Durand, abb de Saint-Martin de Troarn, com- Durand, abb
a r e

de Saint-Martin

posa des antiennes et des rpons avec leur chant pour de Troarn. diverses ftes de Tanne, et en l'honneur de Notre-Seigneur, de la sainte Vierge, des Anges, des Aptres, des Martyrs, et autres saints rvrs dans l'glise. (1080). Udalric, moine de Cluny, recueillit les usages de Udairic, moine
11 * -i L I " 1 T de C l u n y .

cet illustre monastre, et son travail publie par dom Luc d'Achery, est un des plus importants monuments de la Liturgie bndictine. (ro8o). Irne, femme de l'empereur Alexis Comnne, Irne, femme de ayant fond Constantinople un monastre de filles, leur AlexT^omnnc donna des constitutions qui sont contenues dans le livre appel Typique. Le crmonial contenu dans ce livre est du plus haut intrt pour la connaissance des usages claustraux des monastres de filles, en Orient. (1091). Aribon, personnage dont l'tat et la qualit sont A r i b o n , auteur aujourd'hui inconnus, crivit un trait De musica, qu'il Demulfcl ddia un vque, nomm Ellenhard. Il y parlait avec enthousiasme de Guillaume, abb d'Hirsauge, dont nous

AUTEURS LITURGISTTES
INSTITUTIONS LITURGIQUES

avons fait mention plus haut, et le qualifiait le premierdes


A f

Jean Sad

musiciens, l'Orphec et le Pythagore modernes. (1004). Jean Sad Bar-Sabuni, vque jacobite de Mli-,
.
v J

Bar-Saburu,
vque jacobite.

Nvcion, deCorbic. Bruno d'Asti.

une, est auteur d une hymne acrostiche, que les jacobites chantent durant la crmonie de la tonsure des moines. (1096). Nvelon, moine de Corbie, rdigea un Martyrologe, abrg de celui d'Adon. (1097). Bruno d'Asti, abb du Mont-Cassin, puis vque de Segni, est un des grands Iiturgistes du xi sicle. On lui doit les livres suivants : De ornamentis ecclesi;
e

De Sacrificio
L'auteur inconnu au Micrologus.

a\ymi

et De Sacramentis ritibus.

ecclesi,

myste-

riisy atque ecclesiasticis


( r o q 7 ) . Micrologus^ ^ . . . .

tel est le titre d'un ouvrage ano, ^ .

ives^vque

Saint Anselme, ircrievoue de Cantorbry.

nyme qui est aussi intitule De observationibus ecclesiasticis. Ce livre, qui est un des monuments principaux de la science liturgique, a t crit peu aprs la mort de saint Grgoire VII, arrive en ro85. On y trouve l'explication de l'Office, suivant la forme en laquelle ce Pape l'avait rduit. Il ne faut pas confondre cet opuscule avec le Micrologue de Guy d'Arezzo, qui ne traite que de la musique ct du chant. Zaccaria croit pouvoir l'attribuer Ives de Chartres. (1097)* Ives, d'abord abb de Saint-Quentin, puis vque de Chartres, fut un des plus grands, des plus doctes et des plus saints prlats de son temps. II excella dans l'explication des mystres de la Liturgie, comme on peut le voir par la lecture d'un grand nombre de ses sermons, qui font autorit en cette matire. L'indication de ces sermons nous entranerait trop loin : on peut consulter la bibliothque des Pres, ou la collection d'Hittorp. (1097). Saint Anselme, abb du Bec, et ensuite arche/

vque de Cantorbry, composa, avec l'onction qui se remarque dans tous ses crits, des hymnes ct un Psautier de la sainte Vierge.

DU XI
' '

ET DU XII SICLE
7

3o5

(1007). Le vnrable Hildebert de Lavardin, vque du

1 PARTIE CHAPITRE XI

Mans, puis archevque de Tours, a laiss, entre autres


Hildebert,

compositions qui vont a notre sujet, un pome infiniment prcieux, intitul : Versus de mjsteriis et ordine Misses. Nous citerons encore les opuscules suivants : Liber, seu
prosa de Natali parte altaris; Domini; De Missis Sacraments; in Natali De Domini. utraque De tribus

archevque de
Toui

'-

(no5). Odon, coltre d'Orlans, puis abb de SaintMartin de Tournay, enfin vque de Cambrai, est auteur d'une courte exposition du Canon de la Messe. (1 r ro). Geoffroy, abb de la Trinit de Vendme, a com' __.
J 1

odon,

Cambrai?
Geoffroy, abb de la Trinit de Vendme.

pos quatre hymnes, dont la premire en l'honneur de la


. , -

sainte Vierge, et les trois autres sur la conversion do sainte Marie-Magdeleine. Plusieurs de ses opuscules renferment des traits importants pour la comprhension des doctrines liturgiques de cette poque, (ri 10). Marbode, vque de Rennes, est auteur de trois
K 1 7

Marbode, vque de Rennes, Robert, prieur deSaint-Laurent de Lige.


l b b

hymnes en l'honneur de sainte Marie-Magdeleine. ( n u ) . Robert, prieur de Saint-Laurent de Lige, criv

'

'

vit un traite De divinis Offictis. ( n u ) . Rupert, abb de Tuy, se recommanda, comme liturgiste, par son ouvrageD<? divinis Ojficiisper annicircidum, divis en douze livres. II a compos en outre plusieurs hymnes, savoir deux en l'honneur du SaintEsprit, et les autres pour la fte de plusieurs saints martyrs. [ ( 1113). Etienne, vque d'Autun, et qui mourut moine de Cluny, a laiss un livre De Sacramenta Altaris,
r

^ |

e r c

T'

u y

Etienne, vque

et iis iment.

quee ad illud

variosque

Ecclesice

ministros

pr-

(iri5). Saint Bernard, abb de Clairvaux ct docteur de Saint Bernard, l'glise, outre les travaux qu'il accomplit sur l'ntipho- ciaimmxet
' A U " ut 1 docteur d?. n'viisc.

mure, a compose un Office entier en rhonneur de saint Victor, confesseur, d'un style de Guy,ctabb ded'onction, Ramey. Cet Office, la prire lgant plein Montier-

3 O
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

Principes de saint Bernard sur la composition liturgique.

mais peu conforme la couleur de l'antiquit, renferme des hymnes totalement dpourvues de mesure et de quantit. C'est le reproche qu'on peut faire galement l'hymne de saint Malachie, compose aussi par saint Bernard et publie par dom Martnc. Ces hymnes contrastent singulirement'avec le petit pomc de mesure ambique et si mlodieux, qui commence par ces mots : Jesu, dulcis memoria, dont l'glise a tir les trois hymnes de l'Office du saint Nom de Jsus. Dom Mabillon a plac parmi les uvres probables de saint Bernard, l'hymne l'honneur des Cinq Plaies de N . S., qui commence : Salve, mundi saluiare, et une touchante prire au Christ et Marie, dont le premier vers est ainsi conu : Summe summi tu Pairis unice. Quant la gracieuse prose de Nol : Lcetabundus, on la trouve dans tous les anciens Missels, sous le nom de saint Bernard. Les principes de saint Bernard, sur la composition liturgique, sont trop importants pour n'tre pas rappels dans cet ouvrage : il serait dsirer qu'on ne les et jamais perdus de vue. Voici quelques traits du saint docteur sur ce sujet, tirs de sa lettre Guy, abb de MonticrRamey : Ce n'est point votre affection pour moi que vous de vcz considrer, dans une affaire si grave que la compo sition d'un Office, mais le peu d'importance que j'ai dans l'glise. Un si haut sujet exige non simplement un ami, mais un homme docte et digne d'une pareille mission, dont l'autorit soit comptente, la vie pure, le style nourri, en sorte que l'uvre soit la fois noble ct sainte. Qui suis-jc, dans le peuple chrtien, pour que mes paroles soient rcites dans les glises? Quelle est donc ma pauvre loquence pour qu'on vienne me de mander des chants de fte ct de triomph? Quoi donc! celui dont les ieux clbrent les louanges, i! faut que, moi, je m'essaye les redire sur la terre ? Vouloir ainsi

DU X I

ET BU XII SICLE

307

< ajouterla gloire du ciel,c'est la diminuer. Ce n'est pas pourtant que les hommes doivent s'interdire de chanter <c les louanges de ceux que dj les Anges glorifient; mais dans une auguste solennit, il ne convient pas de faire entendre des choses nouvelles, ou lgres d'autorit ; il faut des paroles authentiques, anciennes, propres di te fier Tglise et remplies de la gravit ecclsiastique. Que si, le sujet l'exigeant, il tait ncessaire d'employer quelque chose de nouveau, il me semble qu'il faut, dans ce cas, que la dignit de l'locution jointe celle de l'auteur, rende les paroles aussi agrables qu'utiles au cur des auditeurs. Que la phrase donc resplendis sant de vrit fasse retentir la justice, persuade l'humi lit, enseigne l'quit; qu'elle enfante la lumire de vte r i t e dans les curs; qu'elle rforme les murs, crucifie les vices, enflamme l'amour, rgle les sens. S'il s'agit de chant, qu'il soit plein de gravit, galement loign de la mollesse et de la rusticit. Qu'il soit suave, sans tre lger; doux aux oreilles, pour toucher le cur. Qu'il dissipe la tristesse, calme la colre ; qu'au lieu d'teindre le sens de la lettre, il le fconde : car ce n'est pas un lger dtriment de la grce spirituelle que d'tre dtourn de goter Futilit du sens par la frivolit du v chant, de s'appliquer davantage produire des sons ha biles qu' faire pntrer les choses elles-mmes ( t ) . (1118). Thotger, vque de Metz, crivit un trait du chant ecclsiastique. ( i 120). Hugues, chanoine rgulier de Saint-Victor de Paris, un des plus illustres crivains mystiques du moyen ge, a pass pour tre l'auteur de plusieurs crits sur la Liturgie qu'on trouve dansscs uvres. Mais il est impossible de lui laisser les trois livres De cremoniis, Sacramentis et Officiis ecclesiasticis, qui sont de Robert PauluVid. la N o l c E .

38
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS LITURGISTES

lus; ni l'opuscule intitul De.Canone Mystici libaminis, ejusque ordinibus, qui est de Jean de Cornouailles. Le Spculum de Mysteriis Ecclcsi ne parat pas beaucoup plus assur Hugues de Saint-Victor. (i 120). Hugues Mtellus, chanoine rgulier de Toul, a Hugues Mtellus, laiss cinquante-cinq lettres sur diffrents sujets. L a L I P et chanoine rgulier de la L U I ad Constantinum, ont pour objet l'explication des Toul. rites de l'glise pendant le carme et les trois semaines qui le prcdent. Le bienheureux (r r2o). Le bienheureux Guigues, cinquime prieur de G u i g L i e s , ^ pntur ^ Q digea les fameux Statuts qui portent son Chartreuse. q j forment aussi un des plus curieux monuments de la Liturgie monastique. Gilbert, vque (1120). Gilbert, vque de Limerik, voulant aidera l'tablissement de l'unit liturgique, en Irlande, publia une lettre circulaire tous les vques et prtres de ce pays. Cette lettre est le prologue d'un opuscule intitul: De Statu Ecclesi, dans lequel Gilbert expose avec un dtail intressant les fonctions sacres de Tvque et du prtre.
6
l a r : r e u s e ?

c t

Ll

Suger, abb de Saint-Dents.

Pierre le Vnrable, abb de Cluny.

(1123). Suger, illustre abb de Saint-Denis en France,a laiss un opuscule sur la Ddicace de l'glise de son abbaye qu'il avait rebtie. (t 123). Pierre Maurice,dit le Vnrable, abb deCluny, a laiss plusieurs hymnes, et en particulier celles que tout l'Ordre de Saint-Benot chante dans la fte de son saint Patriarche : Laudibus cives resonent canoris; Inter
ternas superum coronas, et Qiridqnid antiqui cecinere l'aies. Les bndictins franais chantent aussi celle que le

mme Pierre le Vnrable a compose sur la Translation des reliques de saint Benot en France ct sur leur illation:
Claris
Drogon, evque d'Ostie. ^

conjubila,
[ j -i
a s s

Gallia,
ij >

laudibus. divinis Officiis, seu horis Cano-

(1128). Drogon, - abb de Laon, puis vque d'Osa u n v r e c

nicis.

DU XI ET DU XII SICLE
. . . . , ~

3og
i PARTIE CHAPITRE XI

(u3o). Honorius, coltre de .l'glise d'Autun, est auteur de la belle Somme liturgique, intitule : Gemma anima\ Dom Bernard Pez, en publiant, au deuxime tome , de son Thsaurus anecdotorum novissimus, l'importai^ crit intitul : Sacramentarium ou De Sacraments, sive de
causis et significatu mystico rituum divini in Ecclesia Officiij a presque doubl les richesses liturgiques que nous

~
icorre dc t/'Autyn.
U

devons Honorius d'Autun. (n3o). Brold, gardien et Cicendelarius


hit'x ' T * s* \* s\

de l'glise de
i
J.

Broid, gardien de l'glise de Milan.

Milan, crivit un livre curieux, intitule : Ordo et cceremoni Ecclesi


~ t

Ambrosiance
n i * ' j

Mediolanensis.
n i Herv du Mans, moinedeDols

(n3o). Herv du Mans, moine de Dols, au diocse de

Bourges, donna 1 explication des cantiques que 1 on chante dans les Offices divins, et crivit un livre de remarques sur les altrations que le texte de la Bible avait souffertes dans les Leciionnaires ds certaines glises, (i i3o). Guillaume de Sommerset, moine de Malmes- Guillaume de bury, fit un abrg des livres d'Amalaire sur les Offices moine de ' ... Malmesbury. divins. (n3o). Pierre Abailard qui, aprs une carrire aussi Pierre Abailard. brillante qu'agite, embrassa la vie monastique SaintDenis, fut abb de Saint-Gildas de Ruys, et mourut dans Tordre de Cluny, composa la prire d'Hlose un petit livre d'hymnes et de squences pour l'usage du monastre du Paraclet. La plus clbre de ces squences est celle pour la fte de l'Annonciation : nous en avons parl cidessus. (u3o). Rodulphe, abb de Saint-Trond, fut ires-habile Roduiphe, abb
lrt

de Saint-Trond.

dans le chant ecclsiastique et nota un Office en l'honneur de saint Quentin. ( u 3 6 \ R i n a l d I I , abb du Mont-Cassin ct cardinal,
. . ... . ,
i r

Rnaid n, abb . d u Mont-Cassin et cardinal,

composa trois hymnes en 1 honneur de saint Maur, trois pour saint Placide et une pour saint Svre, abb du MontCassin. (i 140). Anselme, archevque de Magdebourg,et ensuite

Anselme,

3rO
INSTITUTIONS LITURGIQUES
c

AUTEURS LITURGSTES ordinepronuntiand


, '

d Ravenne, crivit un trait De


,

J A tant ce. " t a v w n c . ( ' 143). Benoit, chanoine de Saint-Pierre, crivit


Benot, Saim-Herre.

Isaac, abb de
StcIa

Aeh-de, abb de Rhienvall.

le livre intitul Pollicitus, dans lequel il rend compte des Offices de toute Tanne ct principalement de ce qui a rapport aux fonctions papales. Dom Mabillon a plac cet opuscule parmi les Ordres romains, entre lesquels il occupe le onzime rang. (1147). Isaac, abb de Stella au diocse de Poitiers, crivit une ptre assez longue sur le Canon de la Messe. (1 t5o). Aelrde, abb de Rhienvall, au diocse d York,
1

. .

Hugues, abb de Premontr.


c

a laisse un livre De OJJtais mimstrorum. (n5o). Hugues,abb de Prmontr, rdigea le livre des monies de cet Ordre, sous ce titre: Ordinarium Prr

monstratensis
Richard, chanoine rgulier de
Saint

Ecclesi.
J TT * . .

(1 *5o). Richard, chanoine rgulier de Saint-Victor de


_
d e

pV is
r

OV

Damien, prmontre.

Anonyme du XII** sicle

P a n s , et Tami de Hugues, crivit, au rapport de Tnthetnc, un livre De Officiis Ecclesi. (n5o). Damien, prmontr, aux Pays-Bas, passe pour i compos des chants admirables en Thonneur de saint Corneille et de saint Cyprien. f ] 15o). Nous plaons cette date Tanonyme du douzime
a v o r

sicle, dont Zazzera a publi en 1784, d'aprs un manuscrit du Vatican, un intressant ouvrage intitul : Sanc
(ce Ecclesi caiio.
Adam,chanoine rgulier de Saint-Victor de (r . '

Ri tuum , divinorumque

Ofpciorum

expli*

i5o). Adam, chanoine rgulier de Saint-Victor de Pa-

ris, est illustre par les belles squences qu u a composes, parmi lesquelles on distingue celles de saint Etienne, del Purification de la sainte Vierge, de la sainte Croix, de la sainte 'Trinit, de saint Nicolas, de saint Jean-Baptiste, de saint Pierre et de saint Paul, de saint Laurent, de saint Martin, sans oublier celle de saint Denys : Gaude proie, Grcia, si indignement travestie par les Parisiens modernes.

DU XI ET DU XII SICLE

'31 I
I PARTIE CHAPITRE XI

(i i5o). Lisiard, clerc de l'glise de Tours, rdigea l'Ordinaire, ou livre des crmonies pour l'usage de l'glise de Laon. (i 154). Denys Bar-Salibi, vque [jacobite d'Amida, a laiss en syriaque beaucoup de monuments de sa
,. \T 1

Lisiard, clerc de l'glise de

Ba?-Safbi, vque Jacobite d'Amida.

science liturgique. Nous citerons les ouvrages suivants :


Exposition Chrme. Messe, 1*imposition des mystres des mains, qui sont contenus ou l'ordination. de la Liturgie dans le Saintdans de la Jacques. Exposition des mystres qui sont contenus Exposition de saint

ou commentaire

Trois Anaphores, dont Tune s'est glisse, jusque dans le Missel des Maronites, comme nous l'avons observ en son lieu, etc. (1160). Comme nous l'avons dit plus haut, on a attri- M i !
aur c c

d e

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r-

Suliy, evequede
P a r i s

bu Maurice de Sully, vque de Paris, plusieurs rpons de l'Office des morts. Peut-tre a-t-il t l'auteur de quelques-uns des nombreux versets ajouts cette poque au rpons Libra me, Domine, de morte terna; mais toutes les pices qui composent actuellement l'Office des morts semblent antrieures ce prlat. (1162). Jean Beleth, recteur de l'Universit de Paris, a
_
7

publi Rationale
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divinorum

ofciorum.
JJ

qui est un trait


> -T.

JeanBeieth, recteur de l'Universit de Pans.


M i c d U l e

liturgique trs-important. (1164). Michel, dit le Grand, patriarche des Jacobites, ^ mit en ordre le Pontifical et le Rituel des Syriens iaco- , patriarche
n d
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'

des Jacobites.

bites et composa une Anaphore. (11G6). Nerss, patriarche d'Armnie, se runit


i . . .

Nerss, patriarche d'Armnie,

1 Eglise romaine et publia un livre entier d'hymnes de la plus grande beaut, qui sont encore en usage dans l'glise d'Armnie.. (1169). Thomas de Bayeux, surnomm l'Anglais,
, *
0

liayeux,

composa des chants pour l'Eglise, et mit en ordre le d'York. Jean de Cornouailles, Anglais, est auteur du livre livre d'offices (Officiarium) (1170). l'usage de la cathdrale

surnomm cornouanlcs.

3l2
INSTITUTIONS LITURGIQUES

AUTEURS UTURGISTES qualiierfiat Cmicis Sacramenium Altaris vel per ordi-

intitul : Snmma
virtutem Sanct nibus Miss.

et de septem

Canonibus,

Robert
P a l

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t r c

^ mens!'

Arnuiphe, chanoine rcguiicrd'Arras.

(i 170). Robert Paululus, prtre d'Amiens, a compos l trois livres De Cremoniis, Sacraments et Officiis, qui se trouvent parmi les uvres de Hugues de SaintVictor. (1170). Arnulphe, chanoine rgulier d'Arras, adressa
e s
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-,

, A

.,.

Sicard, voque de Crmone.

^rumald, eveque de cette ville, un commentaire du Canon de la Messe. (1185). Sicard, vque de Crmone, est auteur d'un pr. . , , , .

cieux ouvrage, intitule : Mitrale,


Officiis.
Ordonius,prieur de Cdla-Nova.

vel snmma

de

dunnts

(u8q). Ordonius, moine espagnol, prieur de Cellav n

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1 J

I-

Cteaux. ^Adam^de moine de* Conrad, mome d'Hirsaugc.

Nova, en Galice, publia une sorte de Rational des divins offices. (1190). Adam de Corlandon, moine divin, pour l'usage de l'glise de Laon.de Cteaux, doyen de ( iNotre-Dame demoine d crivit un Ordinaire dede TriLaon, Hirsauge, au rapport l'office i Q o ) . Conrad,
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thme, composa un traite De Musica


Richard, abb de Prmontre. Etienne, vque de rournay. CencideSabciii, cardinal-diacre.
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et

tonis.

(iioo). Richard, Anglais, abb de Prmontr, composa


'

un livre De Canone Missce. (IUJI). Etienne, vque de Tournay,nota le chant d'un ^ j j Grard de la Sauve-Majour. (1192). Cenci de Sabelli, cardinal-diacre du titre de
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Rcincr. moine ben ictin.

sainte Lucie, chancelier de plusieurs papes, rdigea un livre De Censibus Sanct Romance Ecclesi, dont une partie considrable roule sur les crfnonies de la Cour romaine; c'est cette partie que D. Mabillon a insre parmi les Ordres romains, au douzime rang. (1197)* Rchier, moine bndictin, qui assista au conj j j Latran, en 1215, crivit un commentaire sur les neuf Antiennes que Ton chante avant Nol, et composa sept hymnes en l'honneur du Saint-Esprit.
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DU XI* ET DU XII SICLE

3 13
I PARTIE CHAPITRE XI

(i 198). Innocent III a laiss, parmi ses crits, trois livres De Mysteriis Miss, qui le mettent au rang des plus profonds Iiturgistes du moyen ge. Cet ouvrage, vraiment digne de son illustre auteur, n'a pas eu d'dition depuis celle d'Anvers, en 1540 : aussi est-il devenu presque impossible trouver aujourd'hui. Il serait dsirer qu'on . entreprt une dition complte des uvres de ce grand pape : il n'existe mme pas de recueil qui contienne toutes ses lettres. Plusieurs le font auteur des squences :
Veni,Sa?icte Spiritus, et S tabat Mater dolor osa.

Innocent IR.

Si nous en venons maintenant rsumer les considrations qui se prsentent la suite des faits si importants raconts dans ce chapitre, nous trouvons que l'unit liturgique, recherche avec tant d'efforts par les plus saints papes et par les plus grands princes, pourrait bien tre une des ncessits de la socit catholique. Saint Adrien I et Charlemagne, saint Grgoire VII et Alphonse VI: c'est bien de quoi faire balance des thories modernes inventes et propages par des noms obscurs ou suspects ; Qu'il est quelquefois des sacrifices d'orgueil national faire pour amener un grand bien dans Tordre religieux et social ", Que les peuples catholiques du moyen ge n'auraient peut-tre pas vu le bouleversement de la Liturgie avec le mme sang-froid que les Franais des XVIIJ et xix sicles ; Que la France, toute romaine d'ailleurs dans sa Liturgie, n'en fut pas moins fconde dans les embellissements que son gnie lui suggra d'adjoindre l'ensemble des chants antiques; que l'unit liturgique n'touffe donc pas le gnie national; que les sicles de foi produisirent des chants nationaux dans la Liturgie, ce que n'ont certes pas fait les sicles de l'innovation; Enfin, que ceux qui ont la charge de composer les
er
0

Conclusions,

3 14
INSTITUTIONS LITURGIQUES
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AUTEURS LJTURGlSTES

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pices de la Liturgie doivent unir l'inspiration du gnie


,

la gravit, l'autorit, la saintet de la vie; et si saint Bernard n'ajoute pas ces conditions celle de l'ortho* doxie dans la foi, c'est que personne n'et pu s'imaginer, avant une certaine poque, que l'on en viendrait charger des hrtiques de composer les hymnes de l'office, et d'en rgler, leur fantaisie, le fond, Tordre et la distribution.

DU XI* ET n u x t i SICLE

3x5
I PARTIE. CHAPITRE XI

N O T E S DU C H A P I T R E XI
NOTE A Gregorius episcopus, servus servorum Dei, Alphonsoet Sancio regibus Hispanise, a paribus, et episcopis in ditionc sua constituas, salutem ct apostolicam benedictionem. Cum beatus Apostolus Paulus Hspaniam se adiisse significet, ac postea* septem Episcopos ab urbe Roma, ad instruendos Hispaniae populos, a Petro et Paulo Apostolis directos fuisse, qui, destructa idololatria, Christianitatem fundaverunt, religioncm plantaverunt, ordinem et officium in divinis cultibus agendis ostenderunt, et sanguine suo Ecclesias dedicaverc, vestra diligentia non ignoret, quantam concordiam cum Romana urbe Hispania in religione et ordine divini Officii habuisse satis patet : sed postquam vesania Priscillianistamm diu pollutum, et perfidia Arianorum depravatum, et a Romano ri tu separatum, irruentibus prius Gothis, ac demum invadentibu Sarracenis, regnum Hspanise fuit, non solum religio est diminuta, verum etiam mundan sunt opes labefactata?. Quapropter ut filios carissimos vos adhortor et moneo, ut vos sicut bonse soboles etsi post duturnas scissuras, demum tamen ut matrem rvera vestram, Romanam Ecclesiam recognoscatis, in qua et nos fratres reperiatis, R o mana? Ecclesiae ordinem et Officium recipiatis, non Toletan, vel cujuslibet alia?, sed istius qua? a Petro et Paulo supra firmam petram per Christum fundata est, et sanguine consecrata, cui porta; nferni, id est linguae heereticorum, nunquam prsevaere potuerunt, sicut cetera rgna Occidentis et Septentrionis teneatis. Unde enim non dubitatis vos suscepisse religionis exordum, restt etiam ut inde recipiatis in Ecclesiastieo ordine divinum Officium; quod Innocentii Papae ad Eugubinuirt directa Episcopum vosdocet epistola, quod Hormisdee ad Hispalensem missa dcrta insinuant, quod Toletanum et Bracarense demonstrant concilia : quod etiam Episcopi vestri, ad nos nuper venientes, juxta constitutionem concilii, per scripta sua facere promiserunt,et in manu nostra firmaverunt. (Labb., tom. X, pag. 53.) NOTE B Gregorius episcopus, servus servorum Dei, Simeoni Hispanorum episcopo, salutem et apostolicam benedictionem. Cognitis fraternitatis tuae litteris, gaudio sumus repleti, quoniam eam quam erga Romanam Ecclesiam fidem et devotionem geris, in eis plene

3i6
INSTITUTIONS
s u c c e s s o n e

AUTEURS LITURGISTES

agnovimus, et quod non adulterino eam more deserere,,sed lgitimas proUTURGIQUES ; amplccti desideras. Quapropter, carissme frater, necesse est ut bcne inceptum recto itincre gradiatur : nec hrctica dbet pravitate mi nui, quod apostolic constat Iraditionc sancitum. Apostolic enim Sedcs, cui, quamvis immeriti, Deo auctore prresdemus, ipso gubernante firma permansit ab ipsis primordiis, coque tuente illibata perpetuo permanebit, testante eodem Domino : Ego pro te rogavi, ut non deficiat fides t u a ; ct tu aliquando conversus confirma fratres tuos. His itaque fulta pnesidiis Romana te cupit scire Ecclesia, quod filios quos Christo nutrit, non diverss uberibus, nec diverso cupit alere lact, ut secundum Apostolum sint unum, et non sint in eis schismata : alioquin non mater, sed scissio vocaretur. Quapropter notum sit tibi cunctsque Christi fidelibus super quibus consuluisti, quod dcrta, quae a nobis, imo a Romana constat Ecclesia prolata sive confirmata, in peragendis a vobis ejusdem Ecclesix Officiis inconcussa volumus permanerc, nec eis acquiescerc, qui luporum morsibus et vencfkiorum molimne vos inficerc desiderant. Nec dubitamus quod, secundum Apostolum, introcant in vos lupi graves, lupi rapaces, non parcentes, quibus rcsistendum fortiter est in fide. Idcoque, dilectissime frater, certa, et usque ad sanguinis cffusonem, si opportunum fuerit, desuda. Indignum enim et pro ridiculo potest haberi, quod sculares homines, pro tam vili pretio, tamque Deo odibili commercio, se ipsos periculo ultraneos exhibeant, ct fidelis quisque irruentibus cedat hostibus terga. Non enim ab eis poterit acquiri virtusqui facile corruunt quo trahuntur. Quod autem filii mortis dicuntse a nobis litteras accepisse, sciatis per oninia falsum esse. Procura ergo, ut Romanus ordo per totam Hispaniam ct Gallciam, ct ubicumque poteris, in omnibus rectius teneatur. Data Roma;, mense maii, indictione dcima quarta. (Labb., tom. X, p. 144.) NOTE C Ante revocationem (legati Richardi) clerus et populus totius Hispania? lurbatur, eo quod Gallicanum Officium suscipere a legato et principe cogebantur; et statuto die, rege, primate, legato, cleri et populi maxima mullitudine congregatis, fuitdiutius altercatum, clero, militia ct populo firmiter resistentibus, ne Officium mutaretur, rege a regina suaso, contrarium minis et terroribus intonante. Ad hoc ultimo res perveni