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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Estudios Superiores Iztacala Campos Alvaro, 2402, Teora de las ciencias sociales.

Concepciones de Ser Humano.

Para entender el concepto de Ser Humano es necesario conocer las diferentes disciplinas que ven en l su centro de su estudio as como las posibles interpretaciones que les dan dichas disciplinas, la psicologa surge como parte esencial del mundo social en el que vivimos, mundo que al igual que el termino a desarrollar en este trabajo tambin ah sido estudiado de la misma manera sin llegar a conclusiones que permitan a los dems tener una definicin concreta. Este tipo de e cuestionamientos se van dando a lo largo de la historia, en este caso, primero entender a la psicologa, y ver si se puede desligar por completo de la filosofa, disciplina que la vio nacer de sus entraas y que con el paso de los aos le otorgo su camino propio para que interpretara todo lo que fuera de su agrado, es por eso que a partir de quitarse el yugo se han buscado posibles interpretaciones de todo. Desde la concepcin de la vida, y mas que nada entender el como es que se comporta su objeto de estudio, el Ser Humano, y este simple, pero a la ves complejo termino a servido metafricamente como el Santo Grial de los psiclogos, termino que a la fecha no se a podido dar a ciencia cierta. A travs de la psicologa a habido fuertes discrepancias con las distintas teoras que se han desarrollado, y se han desarrollado ya que no han satisfecho a la mayora. Es compararla un poco con la religin, al principio surge una que unificaba a todos y que llenaba a todos por completo (el paganismo) que trataba de dar una posible interpretacin de todo lo que pasaba, pero con el paso del tiempo y con la no basta interpretacin tuvieron que ir emergiendo nuevas y posibles interpretaciones de lo que la otra ya no poda, hasta encontrarnos en un

harem de religiones con las cuales el hombre puede seducir jugar y despus botar de acuerdo a sus necesidades e incgnitas que vayan surgiendo con el tiempo. Es por eso que la psicologa se ah dado a la tarea de esto, de que el hombre juegue con los trminos, que haya discrepancias, que haya debate, que haya esa lucha fiel y argumentativa que solo con fundamentos cimentados de la posible o temporal victoria al autor. A lo largo de este escrito tratare de desarrollar interpretaciones que se han dado a lo largo del tiempo, pasando por conductistas, psicoanalistas, gestaltistas, individualistas, etc. Es de suma importancia saber que lo dicho aqu es una interpretacin parcial que emite un autor acerca de otro autor sin darse por hecho que as sea, solo como una mas que sirve para darle forma a un concepto. Vigotsky Empezaremos enunciando a Vigotsky, que se apoya en las concepciones anatmicas y fisiolgicas de Marx, Vigotsky afirma que el papel del lenguaje y de la cultura son mediadores del individuo y su entorno, y a travs de del lenguaje se formaran signos que se ocuparan de darle la estructura a este, es por eso que desarrolla conceptos llamados funciones psicolgicas superiores que solo sirven para diferenciar a los humanos de los animales as como para la formacin del individuo dentro del marco para saber Qu es? Lo primero que toma en cuenta es el reflejo que da por entendido que es la parte mas bsica y elemental que posee el individuo en cuestin a comunicacin humana, para que pase esto, y se siga dando paulatinamente el individuo se debe de captar la idea, relejarla y por ultima adaptarse a esta para que se de un pensamiento adecuado en el sujeto. As mismo estos conceptos se pueden usar para entender la cultura en trminos de adaptacin del nio ya que vienen a un mundo establecido con sus diferentes reglas pero tambin ellos son participes para moldearlo a lo largo del tiempo, y no solo verse dentro de uno como observador sino como participante de dicha transformacin.

Despus para ir entendiendo mejor algunos conceptos dados por el para entender al ser humano, desarrolla el termino de zona de desarrollo prximo que sirve para criticar a Piaget que los nios no pasan de estadio en estadio de manera evolutiva, sino que se puede dar en diferentes instancias a travs de tareas, instancias promoviendo el ejercicio en el sujeto. Afirma que el desarrollo psicolgico que se va dando el sujeto para que perfeccione y repita adecuadamente una tarea depende del aspecto maduracin-estructural-evolutivo que es visto de manera fiel por la cultura. El nio como tal no existe, es ahistorico, solo estn en su estructura biolgica y que son producidos y desarrollados por la cultura y la historia de manera diversa, ya que cada nio tiene un proceso especifico. El sujeto es lenguaje y por ende el desarrollo ser filogentico y ontognico como fases para la integracin de un sujeto que basa su esencia en el lenguaje as como su proceso gentico. Fritz Perls: Perls dio pauta a una tercera fuerza en la psicologa, que fue la psicologa humanista. Como todo ser humano busca el contexto adecuado para poder desarrollarse como persona, al principio se interesa por el psicoanlisis pero a travs de pequeas rencillas con la teora lo dejo de lado, diciendo que este le haba traicionado. Pero saba que su camino estaba encaminado a la psicoterapia. De ah forma su teora en la cual inclua conceptos fundamentales como el de organismo como un todo, la insistencia del aqu y el ahora, la importancia de saber el por que el llamado awareness o darse cuenta entre otros. Esto a partir de que pensaba que la persona era una gran GESTALT que es algo dentro de la naturaleza que no se no se construye ni se queda quieto, sino todo lo contrario siempre encuentra su propio movimiento y que puede autoregularse, siendo un proceso.

Pero para que se de este autoregulamiento el individuo tiene que darse cuenta primero luego se procede a una excitacin el reposo y finalmente con una nueva necesidad del sujeto para poder hacer otro circulo y seguir en un ciclo. Es por eso que el sujeto siempre ser visto como un todo dentro de un mismo todo, buscando siempre el equilibrio del mismo. A travs de su teora de la Gestalt trata de dar un enfoque en el cual el hombre debe de desarrollarse y hace distinciones sobre las personas sanas y las que estn enfermas, considerando que las estas estn as por que no hay una maduracin completa, ya que es incapaz de darse cuenta y sin saber vivir. El humano es una Gestalt pero dentro de la misma Gestalt, un todo vagando dentro de su misma naturaleza, sea que no se puede decir ni dejar de lado circunstancias especificas, el control del interior dar al sujeto la oportunidad de bloquear el funcionamiento sano del organismo. Un factor trascendental es el limite del ego, este no es algo fijo, as como los dems limites, este se refiere al lugar en que se diferencian lo propio y el si mismo del otro. El sentirse mal dentro del termino del si mismo, es alejarse de ese fin, es alejarse de su propia alineacin y sentirse destructurado. El lmite del ego puede desarrollarse en dos ideas, la primera dice que este puede ser flexible, la persona sana se adapta a los cambios pero cuando la persona se encuentra psicolgicamente perturbada se bloquea y no sabe como adaptarse a la nueva situacin, la segunda idea dice que el ego se entiende como un encuentro de emociones opuestas tanto positivas como negativas. Para entender el objetivo primordial del ego es la discriminacin, ayudar a diferenciar aquello que fortalece y estructura al organismo de lo que atenta contra el, discriminacin que se puede clasificar en dos tipos: la introyectada y la del organismo, cuando hay un conflicto entre estas surge la agresin. La agresin tiene doble propsito uno es el de desestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia que es necesaria para hacerla asimilable por el organismo.

Para que la persona pueda integrarse a si misma tiene que reconocer que aprender es descubrir y escuchar es comprender. Perls deca que madurar es la trascendencia del soporte ambiental al autosoporte y se de cuenta de sus propias posibilidades y limitaciones de manera real. Segn Perls el sujeto puede experimentar emociones autenticas como el orgasmo, la risa la agresin y el llanto y estas son las mas afectadas por las demandas sociales que recibimos son reconocer que son los indicadores de la vida y a prueba de nuestra integracin e independencia. Con estas emociones podemos expresar directamente nuestra sexualidad, nuestra pena, nuestra alegra y nuestro coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad, sino exaltarlas ante todo mundo. Los 3 puntos importantes para reconocer al ser humano segn Perls son: el dolor, que al sentirlo este avisa de un dao y por ende el organismo necesita moverse, ya que se ve alterado su equilibrio, el cambio constante, ya que al movernos no corremos riesgos y mantenemos nuestro equilibrio, y el estar conectados, es decir no solo ver lo que tenemos en frente sino ser minuciosos a la mera hora del acontecimiento y tratar de trascender como persona. Jean Piaget: La manera que lo expresa la persona es muy superficial sin adentrarse en lo dems y al ser superficial es difcil enfocarse en otra cosa que no sea lo mismo de lo mismo. Empieza a enunciar la importancia de la teora de Piaget as como las interrogantes que existen en esta, como Qu es el conocimiento?, Cmo se adquiere? Y por ultimo Qu si podemos enfocar una realidad sin dejar de lado el conocimiento exterior? Deja en claro el autor sus acercamientos a este tipo de cuestionamientos desde las perspectivas del conocimiento desde Locke (basado en los cimientos kantianos), Leibinz.

Despus argumenta que trata de encontrar refugio en distintas disciplinas, y la mas cercana que tuvo en bastante tiempo fue en la filosofa, pero al final de dio cuenta de que no poda hacer eso, ya que el ser bilogo le impeda eso, y que el sentido de filosofa que manejaba no era el adecuado para responder a sus preguntas. De ah encuentra un buen abrigo en la psicologa basndose en el gnesis de la vida y del conocimiento como tal. Afirma que el sujeto epistmico es comparable con la idea kantiana del sujeto trascendente. A partir de sus primeros trabajos con nios se da cuenta de algunos conceptos que no existan como el de egocentrismo infantil as como dems conceptos que dejaban ver en claro el propsito de Piaget que era y como ya lo he mencionado la adquisicin del conocimiento. El autor trata de enfocar preocupantes en distintas pocas en especfico dos: Que es que al darse cuenta del concepto que manejo salen a la luz ms interrogantes como el artificialismo el animismo y el realismo para entender el mundo del nio. En otra poca es lograr sintetizar todo esto (tanto sus preocupaciones biolgicas y psicolgicas) en una teora llamada Psicologa gentica. La gnesis de esta se centra e la capacidad del sujeto para poder construir nuevas respuestas a partir de estructuras simples. Tal y como la conocemos su teora enuncia diferentes estadios en especifico 4 en los cuales el nio va a adquiriendo conocimiento especifico en una etapa en especifico pero que a la ves se pueden dar siendo estas sucesivas para el sujeto hasta que se alcanza la madurez que el considera. Esta teora sale a la luz bajo la necesidad de creer en la psicologa como tal y sustituir la psicologa especulativa o implcita. Y hace una referencia a que se debe buscar que los epistemlogos hagan un trabajo agradable en conjunto con el psiclogo para que llegue a ser entendible y buscar una perspectiva de la evolucin del sujeto.
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Pvlov Pvlov apareci con la propuesta de abordar los procesos nerviosos y el enfrentar al dualismo que lo llevo a identificar en el cerebro la base material de la subjetividad humana determinando que el ser humano estaba formado por una sola sustancia o si era la combinacin irreducible de elementos mentales y corporales. Supera las filosofas del dualismo al destacar la importancia del mtodo experimental al hacer un anlisis de los procesos digestivos y su relacin con el sistema nervioso investigndolos reflejos condicionados, este mtodo facilitaba la construccin de hiptesis cientficas y con ello lograr extenderse al ser humano as como las limitaciones dualistas. Demostr que los seres vivos en algn momento de su desarrollo responden a seales o estmulos que no estn relacionados en si subsistencia ayudando a la orientacin y regulacin de la conducta. Los estmulos ayudan a los seres humanos en un segundo nivel por medio del lenguaje, siendo esto producto de la actividad analtico-sinttica del cerebro que gobierna por leyes objetivas. Las reglas de la mecnica son las mismas que las de la naturaleza, pues la relacin entre el ser humanos y el mundo exterior es reducida por una accin refleja, mecnica y pasiva segn Descartes. Con lo anterior Pvlov en su trabajo de los hemisferios cerebrales incorporo a Descartes y define la nocin de reflejo como el axioma fundamental de su teora mencionando que se trataba de un reflejo inicialmente cartesiano, determinando que cualquier agente proveniente del mundo exterior o del mundo interior del sujeto afectar a los aparatos receptores nerviosos. Transformando as los reflejos a una nocin fisiolgica; Pvlov estableci que los reflejos se manifiestan como la interaccin entre el organismo animal y/o humano con el mundo externo; permitindole al humano y al animal el equilibrio con el medio externo por medio de elementos generando una suposicin de que todos los organismos son sistemas que subsisten como un todo en donde el equilibrio interno y externo mantiene sus partes ligadas entre s. Las actividades del organismo deben de ser de una determinada manera en la que las respuestas aseguren su existencia,
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pues al romperse el equilibrio el organismo deja de existir como sistema determinado. El organismo suele responder a la influencia externa por el sistema nervioso central, funcionando como una integridad. Tambin tena la idea de que los hecho fisiolgicos existan den el universo de manera independiente de cualquier observacin y que lo subjetivo del ser humano era solo una parte de ese mismo universo que reflejaba de forma dinmica la realidad. Posteriormente y considerando al organismo cono un todo, Pvlov intento comprobar por medio de la experimentacin la hiptesis materialista y determinista de los procesos psicolgicos del ser humano, esto consista en demostrar experimentalmente que el espritu humano tenia origen casual y que la vida mental era una funcin de la materia de manera organizada que se expresaba en el cerebro. Su sistema terico establece que no hay accin sin causa en el espacio y el tiempo, pues las ciencias naturales eran la nica opcin objetiva para analizar los fenmenos de la naturaleza y el equilibrio entre el organismo y el ambiente. Tambin en su teora intenta aclarar las relaciones entre en el cerebro y la actividad nerviosa entre el animal y el ser humano basndose en las conductas fisiolgicas, supone entonces, que todo cuanto acontece en el sistema nervioso es un balance dinmico de energa entre los procesos de excitacin, inhibicin, irradiacin y concentracin estableciendo cuatro principios o leyes mviles e indicadores de los procesos nerviosos que estn en funcin de la estimulacin, pudiendo activarse, detenerse, expandirse y regresar al punto de origen; estos son: sanguneo (mvil), flemtico (tranquilo y lento), colrico (excitable) y melanclico (dbil). La neurosis experimental o perturbacin funcional es producto de una excesiva tensin nerviosa de los animales (perro) comparadas con la neurastenia de los seres humanos. Estas patologas de las experiencias subjetivas pueden ser fenmenos y alteraciones fisiolgicas, pues a medida que se complican las relaciones entre el ambiente y el organismo es necesario descomponer el complejo mundo exterior par as analizarlos; los analizadores (mecanismos
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nerviosos) descomponen la complejidad del mundo en sus elementos y combinaciones variadas hasta el infinito. Estos analizadores actan a travs de las seales que vienen de las propiedades de los estmulos y aunque la base de cualquier reflejo condicionado consista en una excitacin por las cualidades fundamentales de los estmulos estn relacionados con las seales o cualidades adicionales y secundarias de los objetos. Distingue entre la realidad del animal y la del ser humano pues en la del animal: la informacin recibida del medio se da por la excitacin generada por la accin de los objetos sobre las clulas y los rganos receptores; en la del humano: se tiene que agregar un segundo sistema, el lenguaje, que permite una orientacin ilimitada y mayor adaptacin al ambiente, aqu las palabras fungen como signos que condicionan la creacin de la ciencia. Los reflejo condicionados relacionados con las seales de los objetos externos son contribuciones tericas y que ponen a la psicologa animal cobre una slida base cientfica. Pvlov define al ser humano como una mquina y un sistema que est sometido a las leyes naturales inevitables y comunes dentro de lmites de conocimientos cientficos propios que se nos presentan como incomparables por ser un sistema con capacidad de autorregulacin. El humano para Pvlov era el producto superior de un largo proceso evolutivo, siendo un organismo autorregulable y dinmico pues en l nada es inmvil, inflexible, sus clulas nerviosas son lo ms sensibles que hay en la naturaleza y todo su sistema nervioso tiene la inherente caracterstica de la plasticidad y cambio. A dems de ser una maquina, es un ser humano con todos sus ideales, aspiraciones y progresos, es un ser emprico por intentar integrar lo objetivo y lo subjetivo y poder entender la naturaleza de la mente. La posicin ontolgica de Pvlov era monista-materialista considerando al ser humano como un ser material, hecho de una sola sustancia; siendo parte de la naturaleza como unidad; es un ser que evoluciona de manera dinmica; con un sistema de adaptacin; en busca de un equilibrio en el medio externo autorregulandose a todo momento; es un ser dotado de una naturaleza psicolgica; tiene propiedades subjetivas factibles de anlisis objetivo; tiene la
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posibilidad de conocerse a s mismo si utiliza los mtodos de las ciencias naturales; sus aspiraciones, sentimientos y voluntad no pueden tener origen en un pulsor externo supraterrenal sino en las complejas funciones asociativas del cerebro y es producto de su accin recproca don la naturaleza. Todo ese reconocimiento que Pvlov se gano en Estados Unidos sobre los conductistas hizo que estos olvidaran la teora de la actividad nerviosa superior, pues los conductistas sintetizaron las ideas de Pvlov en un modelos de causalidad lineal de estmulo-respuesta, reducindolo solamente a un condicionamiento de tipo S. Todas sus teoras e ideologas e lugar de ser entendidos en funcin de los procesos nerviosos superiores se emplearon como mecanismos de la conducta y su control en un sentido mecnico. Pero Pvlov en todos sus trabajos crea que no era suficiente aislar por completo al ser humano de su ambiente; destacando que los mtodos de estudio de animales y humanos deban de hacerse de modo diferente. Esta actitud de Pvlov un es necesaria pero se necesita de algunos cambios al mtodo si se quiere llegar a formular generalizaciones. Skinner Skinner fue uno de los crticos ms radicales de la vieja ideologa liberal arraigada en la cultura estadounidense pues atribuyo al individuo un lugar especial en la naturaleza, pues para l la libertad y la dignidad atribuidas al ser humano del mundo moderno eran una falsa ilusin y un autoengao. Fund el conductismo radical. Para entender el concepto de ser humano que sumi Skinner es necesario entender su crtica al concepto tradicional y sustento ideolgico de la modernidad caracterizado por concebir al individuo libre, emprendedor y objeto de la historia, afirmaron su individualidad frente a la sociedad y al Estado, libertad de pensar y de elegir su modo de vida y gobierno.

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Para Skinner esta visin no se sustentaba en la ciencia y le tocaba a la psicologa cientfica acabar con esta falsa visin de realidad humana, pues el conductismo pidi el cambio ms drstico en el modo de pensar sobre el hombre, trataba de dar un vuelco total a la explicacin del comportamiento. Por su parte Skinner afirmaba que Coprnico haba sacado al hombre de su egocentrismo cosmolgico y que Darwin lo saco de su egocentrismo biolgico y que a la psicologa conductista trato de cambiar la atencin a los deterministas ambientales para explicar la conducta humana, dio un golpe frontal a las creencias en la libertad, dignidad humana y a los valores humanistas. As mismo hacia un llamado a la memoria histrica y recordarles las teoras copernicanas y darwinianas que en su momento fueron atacadas y rechazadas pero que con el tiempo fueron aceptadas y reconocidas como verdades incuestionables. Skinner en su teora conductista sobre el individuo cuestionaba la libertad y la dignidad tribuidas y reconocidas al ser humanos generando actitudes de rechazo por parte de los que aceptaban dichos valores como algo propio de todo individuo. En su pensamiento existan dos puntos de vista sobre el ser humano: uno pretende exaltarlo o reconocer su complejidad y el otro lo desvaloriza o lo concibe como un ser pasivo e indefenso ante el ambiente; con esto parecera que Skinner tena una visin integral del ser humano por concebirlo no solo como actor sino como autor del mundo fsico, siendo constructo de la realidad circundante; pero esto no es cierto del todo pues Skinner al partir del presupuesto filosficoepistemolgico concibiendo al ser humano como un sistema puramente biolgico y a su conducta como algo determinado por dicho medio, entendido con otras palabras menciona que el ambiente es el que se autoconstruye a travs de los seres humanos, quienes les sirven como instrumentos, y que la conducta se determina por medio del ambiente, por las implicaciones tericas y metodolgicas de la explicacin determinista; para Skinner el ser humano es visto como un organismo biolgico. La persona entonces es, ante todo, un organismo miembro de una especie y subespecie que posee una dotacin gentica con caractersticas especificas anatmicas y fisiolgicas producto de las contingencias de supervivencia a las que est expuesto durante el proceso de evolucin; el
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organismo se convierte en persona en medida que va adquiriendo un determinado repertorio de comportamiento bajo contingencias de reforzamiento expuestas a lo largo de su vida. En el anlisis experimental de la conducta el ser humano es el producto de su ambiente en sentido determinista: biolgico-corporal y psicolgico-conductual. Aunque se aparenta que el humano acta en el ambiente y sobre el ambiente, en realidad no es as, pues esto es porque el ambiente lo ha condicionado para actuar as; para Skinner la voluntad y la conducta propositiva no existen y el ambiente es el que determina la conducta humana y el individuo no es responsable de sus actos, sean estos criminales o heroicos. El conductismo tuvo mucha influencia en Estados Unidos al representar una crtica radical al concepto de ser humano al ser muy valorado por influencia del pensamiento liberal. A partir de la doctrina de Descartes Skinner escribi que las maquinas no usaban menos que a nuestros antepasados y debamos sernos ms fcil aceptar el punto de vista de la ciencia en cuanto a la similitud del ser humano con las maquinas. Segn Skinner el ser humano es una maquina muy compleja pues si se segua aceptando el punto de vista tradicional de que la conciencia y el libre albedrio quedaban fuera del anlisis cientfico se podra dudar de que el ser humano fuese una maquina o que cualquier maquina pudiera simular al ser humano y conforme se avanzara en el estudio y comprensin cientfica de la conducta humana y recurrir menos a las ficciones explicatorias se aceptaran mas las diferencias fundamentales entre las maquinas y el hombre. El hombre es solo una maquina determinada por las contingencias del medio ambiente; las maquinas no son libre y los seres humanos tampoco, ya que el ser humano recibe los crditos de reconocimiento por las maquinas de fabrica, de la misma manera es el ambiente el que debera recibir los reconocimientos por los actos o logros que el ser humano realiza, esta idea planteaba que la conducta est en funcin del ambiente y est determinada por l y sus acciones del ser humano sean buenas o malas estaban controladas; el ser humano no es responsable de todo lo que haca y entonces
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queda eximido de toda responsabilidad tica sobre sus acciones, siendo responsabilidad del ambiente. Con la difusin de este pensamiento ocurrieron varias reacciones, en principio la crtica de pensadores que acusaban a esta visin como una proposicin a la muerte del ser humano cosificndolo y deshumanizndolo. Skinner respondi diciendo que quedo sometido a un proceso de abolicin era el hombre autnomo, porque como tal se le haba abandonado. Hombre autnomo para Skinner significaba que en la posicin cientfica no haba lugar para un YO como verdadero generador o iniciador de la accin, por lo tanto en el cuerpo humano no poda existir ningn hombrecillo que viviera dentro de l como si el cuerpo fuera un traje o cascaron como lo estableca el dualismo. Skinner rechazo la explicacin tradicional de la conducta humana que estableca: un hombrecillo interior, la naturaleza humana, el hombre autnomo, homnculo, persona interna, persona, yo, yo interno, personalidad, organismo interior, etc., pues nada de esto poda servir para explicar la conducta humana y la ciencia de la misma ya que estaba obligado a abandonar explicaciones internalistas que supusieran un yo interno que dijera saber lo que va a hacer, porque establecan que las personas actan de acuerdo a sus sentimientos, estados mentales, intenciones, propsitos y planes pero Skinner planteo que el ambiente siempre es el que origina todas las conductas y es con la que soluciona los problemas. Freud La epistemologa del psicoanlisis es un espacio heterogneo en el que coexisten diferentes maneras de leer y entender la teora y la practica ala que sustenta y da lugar esta. En su libro de Psicoanlisis y teora de la libido que psicoanlisis es el nombre de: 1) Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas.

2) Un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado en esa indagacin.


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3) Una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino que poco a poco se ha ido coligando en una nueva disciplina cientfica. Pero pese a esto se encuentra diversidad y complejidad epistmica que imponen relatividad a las formas de proponer la lectura de determinados conceptos y la necesidad de llevar a cabo construccin-reconstruccin de dichos conceptos. En la teorizacin freudiana se observa una forma diferente de produccin del saber relacionado con la manera tradicional de hacer ciencia. En funcin de esto se puede desarrollar o modificar un saber relativo al sujeto, fragmentario y cambiante permitindonos tambin la modificacin de la relacin del saberinconsciente, y nos permite la produccin de un saber sobre lo inconsciente y de lo inconsciente dando lugar a un corte epistmico en un punto sin retorno del que genera el discurso en cuestin por la necesidad de repetir aquello que lo instituy. De este modo se da lugar tambin a un discurso con una especificidad epistmica cuyo objeto terico es lo inconsciente. En este campo instaurado por Freud es imposible referirse a de manera unvoca a la epistemologa del psicoanlisis pues es mejor hablar de epistemologas a fin de ser congruentes con la heterogeneidad que lo caracteriza, encontrando en constante discusin y construccin el no deber dejar regirse por la ideologa universal de la universidad del discurso. El discurso de Freud se da por los siguientes ejes: A) Menciona que el ser humano es diferente de los animales a consecuencia de la produccin por aquel y esto da lugar a un nuevo orden y diferente del natural. La cultura designa a suma de producciones e instituciones que distancian la vida de la de nuestros ancestros animales y sirven al fin de proteger al hombre de la naturaleza y a fin de regular las relaciones de los hombres.

Freud por cultura entiende como todo aquello en que la vida del ser humano ha superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales; esto se caracteriza de manera que aceptamos como culturales todas las actividades y los bienes tiles para el hombre y los primeros actos culturales el
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empleo de herramientas, como la dominacin del fuego y la construccin de habitaciones. Otro rasgo es la regulacin de relaciones sociales de los seres humanos entre s, que conciernen al individuo en tanto que vecino, colaborador u objeto sexual del otro como miembro de una familia o Estado.

El ser humano se constituye como tal en el momento en que se modifica a s mismo y a su entorno, siendo de diferentes tipos como los operados en relacin con el orden natural (a partir del trabajo del ser humano modificando radicalmente su modo de relacionarse con la naturaleza) y por cambiar la manera de

concebirse a s mismo y a sus semejantes (debido a la experiencia del trabajo) B) El ser humano genera las condiciones que lo llevan a transformarse en un ser natural a un ser social y cultural, siendo necesario sujetarse a leyes que le permiten la convivencia y la regulacin de las relaciones sociales; en un sentido tambin se restringen sus disposiciones pulsionales en lo que se refiere a su fin y a su objeto a cambio de poder gozar de los beneficios que la vida en comunidad representa. Los peligros a los que se enfrenta son los que lo han llevado a unirse con los dems seres humanos para formar una civilizacin que ha de hacer posible la vida en comn; la funcin de la cultura es defendernos contra la naturaleza. Existen dos pilares sobre los que reposa la cultura siendo: la dominacin de las fuerzas naturales y la coercin de nuestros instintos. Existe tambin una primera organizacin social: el ttem que es la representacin del padre a manos de los hermanos de la horda primitiva y el tab que es la prohibicin del incesto y la prohibicin de comer ttem. En la comida totmica est presente el padre a doble titulo como dios y como vctima del sacrificio. Esto sera la reproduccin conmemorativa que construyo el punto de partida de las organizaciones sociales de las restricciones morales y de la religin, la conciencia del tab constituye la forma ms antigua de la conciencia moral siendo la percepcin interna de la repulsa de determinados deseos y tiene lugar a partir de que el hombre primitivo transfiere al mundo exterior la estructura de su propia psiquis.
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La ley de prohibicin del incesto da lugar a el proceso en el que se articulan y dinamizan la ley y el deseo originando y causando al sujeto en virtud del cual se deriva la cultura, pues Freud lo conceptualiza como Complejo de Edipo, en donde el ser humano ocupa un lugar en la sociedad y es miembro de una comunidad en medida que est sujeto a la prohibicin y del deseo. Est inscrito en un orden por medio del cual el hombre se reconoce y lo reconocen siendo solo posible la relacin fundante entre el deseo del otro y el hombre del padre. C) Se le puede caracterizar al ser humano como un ser social cuya pertenencia a una organizacin social permite que se constituya a como tal. Se le imponen una serie de exigencias modificndolo de manera radical; caracterizado por un distanciamiento del orden biolgico natural te de sus tendencias psquicas dando como resultado la diferenciacin entre pulsin e instintos. Freud llamo al instinto como conducta preformada heredada; siendo tambin un patrn preformado de comportamiento cuyo esquema es hereditario y se repite de acuerdo con las modalidades adaptadas a un determinado objeto. La energa psquica se refiere a un proceso dinmico que consiste en un empuje y un querer alcanzar que haga que el sujeto vaya hacia un determinado fin. La pulsin es una excitacin corporal que tiene como fin el suprimir el estado de tensin de la fuente pulsionales y gracias al objeto es que la pulsin puede alcanzar su fin, tiene como caracterstica principal su labilidad, pues no existe objeto predeterminado. La pulsin di tiene objeto determinado con anticipacin pues esta lo encuentra y lo constituye a partir de la historia de cada sujeto; no hace referencia a una cosa u objeto inanimado y manipulado sino que representa aquello mediante lo cual la pulsin busca alcanzar su satisfaccin tratarse de una persona u objeto parcial, puede ser real o fantaseado. La renuncia a la satisfaccin de la pulsin impuesta al ser humano desde lo social por medio de la cultura hasta la generada por un malestar, pero el ser humano vive en desacuerdo con la cultura fundada en la renuncia pulsional y en la culpa. La existencia del ser humano en sociedad como una condicin necesaria y
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y puede

constitutiva puede ser fuente de malestar permanente e irresoluble que implica que la caracterstica de la vida en sociedad y de la vida psquica sea el conflicto porque se ve enfrentado de manera continua a patologas y sufrimiento. Jung: Jung fue un libre pensador que pensaba que el humanos en un creador de smbolos con los cuales trasciende el tiempo y el espacio comunicndose con lo mas primitivo y trascendente de la humanidad; deca que el mejor espacio para permitir que afloren o se creen estos smbolos es el de los sueos. El inconsciente de la persona es difcil, y para esto y su entendimiento aplica el trmino de complejo y lo define como un grupo de asociaciones unidas por el mismo tono emocional. Llega a la conclusin de que todo el mundo posee su propio sistema de ilusiones, aun cuando no lo llame de esta manera. Todo hombre necesita de un mito segn el cual sea vivir, si no parece estar en posesin de uno, o bien es inconsciente de el o bien esta tristemente alineado de las races de su era. Los mitos configuran la experiencia emocional de las expresiones artsticas, constituyen una primitiva manifestacin de la ciencia que intenta explicar los hechos del mundo tal como aparecen al hombre pre-cientfico. Los mitos ayudan a ordenar la experiencia y hacerla mas coherente. Jung confirma 5 aspectos para resumir las experiencias y dice que la primera es que la mente estaba dividida en diferentes partes, la segunda que haba un sustrato de la mente que era comn a todo ser humano y que era la fuente de todas las nociones mitolgicas y cosmogrficas, la tercera a manera de conclusin que el material mitolgico cumpla una funcin positiva, al dar sentido y significado a la existencia humana, la cuarta en la cual desarrolla la idea de que el material mitolgico no solo era compensador, era tambin anticipador en su aplicacin: un miro poda ser un intento de la mente por curarse o por equilibrarse a su misma y por ultimo de que no todos los sueos, fantasas y materiales similares podan ser interpretados en trminos del pasado infantil de la persona tal y como lo deca Freud.
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Para Jung el inconsciente era colectivo en comparacin a lo que deca Freud de que era un mar interior poblado por diferentes cosas, y Jung deca que era colectivo ya que estaba poblado de imgenes que simbolizan experiencias que pueden ser universales de la humanidad. Que a la larga estas experiencias son las que brindaran al sujeto una personalidad. Segn Jung en la estructura psquica de la persona el inconsciente colectivo supone la presencia del nosotros antes del yo, que es el principio formador de la personalidad no solamente se elabora a travs de las experiencias individuales, tambin por el hecho de ser humano, es decir, pertenecer a la humanidad. Para poder entender esto sobre el inconsciente as como la personalidad que va forjando es necesario la introspeccin y el autoanlisis para comprenderlo aunque el sujeto pueda sentirse en el borde de la locura. Esta condicin le permita a la persona desarrollarse, as como tener una explicacin del mundo que le rodea. Hay conceptos claves sobre el inconsciente colectivo que son, la introversin y la extroversin, el anima para el hombre y el animus para la mujer, es decir la parte sexual de la psique de cada persona, los arquetipos, las cuatro categoras de sensacin-intuicin y pensamientossentimiento, el madala, el self, el yo, el concepto de persona y el proceso de individuacin como meta principal de la existencia humana afectado por fenmenos al que le llamo la sincronicidad, estos dos ltimos son los que veremos durante este autor. El fenmeno psquico es una manifestacin elemental de la naturaleza y, como tal, la psique es algo irracionalmente dado, el mundo del espritu primitivo al que llama inconsciente colectivo es el funcionamiento de la estructura cerebral heredada, la cual en general es idntica en todos los seres humanos, este se llega a componer con las correspondencias de todas las actividades psquicas que se han repetido en un numero infinito de veces en la vidas de los antepasados. El inconsciente como lo plantea Jung, es la madre creadora de la conciencia, tanto en la infancia como en los remotos periodos de las edades primitivas. La conciencia nace de dos modos:
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Primero, en un momento de alta tensin emocional, en un instante de mxima tensin en la que hay una comprensin sbita del significado de los hechos, en segunda, en un estado contemplativo en el cual surge de improviso una asociacin entre al menos dos representaciones distantes entre si que liberan una tensin latente, de lo que resulta un efecto de iluminacin. En esto es cuando se ve la evidencia de que lo inconsciente es la fuente, fuente creadora ms potente del ser humano. El ser humano vive en un proceso que se le manifiesta en algunos de sus sueos y que lo lleva a ser lo que es. Tal proceso se le llama individuacin, que no solo se reduce a una mera adaptacin al mundo, es ante todo una bsqueda constante y personal de si mismo. Durante este proceso (individuacin) pueden presentarse aspectos personales que no reconocemos como propios y que pueden ser positivos o negativos, al no ser reconocidas por el sujeto, estas caractersticas o condiciones que le pertenecen al sujeto y que no son reconocidas por el mismo, Jung las llama sombra la que tiene considerada como un arquetipo. Para Jung el ser humano es un tipo de carne y espritu, razn y emocin, santo y pecador estas integraciones de opuestos podan ser representadas por smbolos llamados MANDALA, los cuales son presentados en los sueos o el arte. Este proceso de integracin lo llamo proceso de individuacin que se concretaba en el llamado si mismo y ocurra en la segunda mitad de la vida de los individuos. La meta en el sujeto es el desarrollo psicolgico y al alcanzar esta integracin se va alejando del sujeto, este proceso de distanciamiento del mundo conlleva a que el sujeto se va preparando para la muerte. Esta actitud es religiosa pues se reconoce como algo que no lo satisface y que hay algo mas profundo que el (yo), que vive en el mismo y a travs de si mismo. El concepto se sincronicidad es el conjunto que parte del mito que incorpora diferencias y semejanzas culturales e histricas de la propia naturaleza, en la sincronicidad no hay una relacin causal, en este tipo de fenmenos de
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sincronicidad suceden cuando en sueos o visiones tienen una concordancia con la realidad externa, las imgenes y los sueos se han mostrado verdaderos y su relacin no puede explicarse por casualidad, esta sincronicidad se da en tres condiciones: la primera el individuo suea, presiente o supone algo; la segunda, que simultneamente, o casi, hay una presencia fsica de los soado, presentido o supuesto; por ultimo, esta coincidencia tiene sentido para el observador. Cabe mencionar que la persona constituye muchas se sus experiencias en presencia de tales condiciones y con ellas obtiene un sentido de individualidad. En la individuacin el resultado final del proceso es la conversacin de un individuo del resultado es la conversacin de un sujeto integrado, una personalidad completamente desarrollado por derecho propio gracias a estas dos tpicas (individuacin y sincronicidad) que permiten que se conjunten y tener a un solo sujeto formado como tal, sin dejar de lado experiencias histricas y espirituales. Melanie Klein. Melanie parte de dos sustancias o sentimientos esenciales en el sujeto que son la angustia y agresin, dice que en el principio de la vida esta la angustia es nuestra primera manifestacin al nacer. Dicho tan fcil, al nacer y entrar en contacto con el mundo el monto de angustia es muy grande, y ante ella es necesario configurar toda una estrategia de defensa para evitar ser destruido, y para esta estrategia son necesarios el uso de los mecanismos de defensa. Todo nio pasa por psicosis infantil se que va desarrollando por ansiedades extremas, y si el nivel de angustia se encuentra igual a niveles muy altos es difcil poner en marcha mecanismos de defensa lo que conducir una fijacin en ese momento de desarrollo. Existen dos tipos de angustias y defensas, los primeros son angustias persecutorias caracterizadas por temores de destruccin del yo, y las defensas surgen de estas buscando a los perseguidores y destruyndolos con mtodos violentos, el segundo son los que viene a construir la posicin depresiva, y la

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defensa ser el temor a perder estos sentimientos y el ansia de recuperarlos para poder penar por el objeto amado. Las angustias se van a ir desarrollando a lo largo de nuestras vidas ya que nace de un peligro y cada ves que surge este se producen ms y ms. La angustia siempre ser la fiel acompaante del individuo, est realizara tramites inconscientes para enfrentarla, los mecanismos de defensa representan una estrategia. sea el juego es otro camino. La angustia puede mostrarse en simbolizacin, esta ser la principal culpable de una relacin permanente entre realidad psquica y realidad mental, pero los grandes estados de angustia pueden inhibir las simbolizaciones y generar que el sujeto se retraiga de su realidad psquica. Pero tambin puede constituir un desarrollo para el sujeto. Otro concepto para formalizar a un sujeto como tal es la agresin que en algunas ocasiones ser precursora de la anterior (angustia). Esto se podr ver mas claro en el vinculo madre-hijo ya que el bebe tiene fantasas que son agresivas, desea estar en el cuerpo de la madre para poder realizar actos violentos pero tambin quiere entrar dentro de el para ensuciarlo daarlo desde las entraas, esto se le llama fase femenina para que esta fase suceda se necesita que el individuo este lleno de angustia ansiedad y agresin este tipo de relaciones Klein las llama relaciones de objeto tempranas. La agresin y la angustia dan pie a crear una perspectiva de subjetividad humana primitiva sobre el yo, ese yo, se protege desde temprano de la angustia mediante la disociacin y la negacin. Esa ansiedad es persecutoria de una fuerza hostil que ataca al yo. Las primera expresiones de agresin son en fantasas orales y anales dirigidas al cuerpo de la madre, y en especial a su pecho, aqu la madre no es percibida precisamente como un todo, sino es el mecanismo de disociacin el que imposible que a la figura materna se le vea como un todo tanto el objeto como el yo se fragmentan, el yo puede tener su parte buena como su parte mala, el hecho de de que un objeto sea bueno y se establezca como tal promueve el pleno desarrollo del yo, de esta forma los dos estarn a salvo y seguros.

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Otro sentimiento que surge en la teora kleiniana es la envidia como sentimiento bsico del ser humano, que es enojoso contra otra persona que posee o goza algo que es deseable siendo el impulso quitrselo o daarle el objeto, esta envidia implica la relacin del sujeto con una sola persona y esta se remonta a la relacin mas temprana que fue la de la madre, la envidia configura una serie de estrategias de destruccin que dificultan la estructuracin del yo. La envidia interfiere en la formacin del objeto bueno tanto en pocas muy tempranas como en los procesos transferenciales dentro de una situacin. Es por eso que la agresin como la angustia y la envidia forjan a un yo definido, que ira paulatinamente desarrollndose tomando en cuenta y principalmente la relacin de objetos temprana, que a mi entender es la base de todo. Lacan. Hay que aclarar que el psicoanlisis es una postura que pone en jaque a las personas con entidades que la persona formo, y que desconoce, ignora, o a olvidado por completo, para el psicoanlisis, el individuo esta escindido, pulsado y movido por determinaciones, es un sujeto inconsciente. Al tener en cuenta esto, instauramos conceptos distintos de ser humano, tomando en cuenta aspectos que el mismo sujeto desconoca, o en lo que l mismo quiere desconocer de s mismo respecto a lo que determina su propio saber y de las maneras de generarlo, en los deseos y circunstancias que ms all de su propia voluntad impulsa sus actos, en un enmascaramiento de deseos que lo mantienen maniatado. Para Lacan, las ciencias que intentan descubrir al hombre no existen, no alcanzan a decir nada, ya que no hay ciencia del hombre, porque el hombre de ciencia no existe, sino nicamente su sujeto, en otras palabras, no existe realmente un hombre que haga ciencia, es ms bien este quehacer, la interaccin entre el hombre y el conocimiento, o la abstraccin y adquisicin de este conocimiento lo que se manifiesta, por eso mismo, no podemos centrar esta interaccin al hombre mismo, porque esa interaccin es irreductible y arbitraria, la ciencia no estudia la
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ser humano, sino solamente a ese que le es posible concebir, construir conceptos, dicho de otro modo, no somos conceptos, somos fuerzas constructoras. Al entrar a esta discusin, descubrimos que el ser humanos est dotado de la ciencia, voluntad y razn, sin embargo, aquellas filosofas que as lo concibieron omitieron detalles importantes de la naturaleza del hombre, ya que tambin somos aquello que omitimos, que olvidamos, que extraviamos, somos fallas, no tan slo aciertos, somos mentiras, no slo verdades. Partiendo de esto, el sujeto visto desde el psicoanlisis no es una entidad exterior al discurso que da cuenta, sino el efecto de ese discurso de prctica, el mismo sujeto es una abstraccin que es condicin existencial y soporte del funcionamiento de esa estructura en la que qued inscrito, <<no existe sujeto sino a partir de que le damos un estatuto lgico, estatuto que debe afirmarse all donde el sujeto habla, en esa anidacin del lenguaje y del sujeto, en esa estructura que es la gramtica misma>> dicho de otro modo, no existe el sujeto del psicoanlisis, sino hasta que el individuo se relaciona con las dems personas exteriorizando sus sentires y de sus escisiones. Para Lacan, el acto de hablar es una fuerza creadora que le da sentido, tanto al individuo, como al mundo que l habita y crea, y tambin, crea y hace visible las escisiones de la persona en virtud de la realidad que el sujeto va creando en funcin de su lengua, y en funcin, no de qu signifique para nosotros, sino qu significa para los dems, as que tambin, el lenguaje de cada uno, implica para los dems. Adler. Adler, el discpulo mas avanzado de Freud, parte del comit de psicoanalistas que se reunan amenamente para discutir sus casos y tratar de retroalimentase, todos basados en la doctrina freudiana, doctrina que arropo a muchos psicoanalistas y que sirvi para que avanzaran de manera propia como lo hizo Adler, y si, si avanzo a tal grado de tener discrepancias con la doctrina con la cual se vio identificado durante mucho tiempo, contrapuso sus conceptos juntos con los
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psicoanalistas, constndole su salida de este grupo que vea como uno de sus grandes se iba cobijado por psiclogos que vieron en el un terico que vea mas all de pulsiones y represiones. Adler al principio va forjando su concepto de ser humano ms cerca de lo que pensaba Marx afirmando que la situacin social influye en la vida intelectual afectiva y sin que el individuo sea consciente de ello. El reconoca que la interaccin del ser humano con factores objetivos antes que la aceptacin de determinismos materialistas. Ya que la materialista dice que los hombres son productos de las circunstancias y de la educacin, olvida que los hombres, precisamente, hacen que cambien sus circunstancias. El ambiente moldea al hombre, pero el hombre moldea tambin al ambiente, creando una relacin causal bsica que derivaron en importantes paralelismos con doctrinas como a marxista. Las discrepancias que hubieron con la teora psicoanaltica es sobre que descarta a la sexualidad como factor causal o etiolgico en la formacin de la neurosis y desvalorizando la vida instintiva como estrato primordial de la personalidad humana, dice que este tipo de psicopatologas se dan ya que el sujeto no se encuentra feliz y esta felicidad solo la alcanzara si desarrolla actitudes sociales adems de tener un inters social y gracias a esto podrn desaparecer las psicopatologas existentes en el ser humano, ya que su teora de la psicologa individual dice que presupone una armona entre el individuo y la sociedad, esta armona estara basada en un sustrato innato de inters social que debera desarrollarse conscientemente. Se consideraba a un sujeto perturbado

psicolgicamente cuando recurra a ardides transparentes para rehuir de sus obligaciones. Para Adler la sexualidad seria un medio usado por el sujeto para expresar su poder, por lo que segn el lo demostramos a travs de protesta viril, que para el hombre es la agresin y para la mujer la pasividad. Un trmino particular acerca de la concepcin de ser humano es la unidad orgnica que funge como una autoconciencia de la personalidad, que esta
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sustentada en la relacin holstica entre el ser humano y el cosmos. Basados en el holismo, Adler supone una unidad del estilo de vida del individuo, y tendra origen en el poder creativo de del sujeto, es decir en la manera en como percibe el mundo y de lo que considera exitoso. La superacin personal y la autodeterminacin son una concepcin muy particular de la countad de poder y la agresin, que vendra a ser llamado la meta de la superioridad, este anhelo de perfeccin ser innato y como parte impulsora para buscar lo mejor des ser humano. Tales impulsos sern como el optimismo y a firmeza ya que la agresividad ha sido crucial para la supervivencia de la especie humana. Para luchar solo por una superioridad personal y banal se volvera patolgico gracias a la inferioridad no le proporciona el reconocimiento y la satisfaccin personal que el otro individuo esta buscando, ya que cada uno realiza sus metas sin objetivos claros que serviran como gua. La formacin de tales metas empiezan en la infancia, y se podra dar una patologa como la neurosis, ya que al espera mucho de si mismo, y as aspirar a un ser total pero fracasara por no tener los medios adecuados para satisfacer sus ambiciones y por eso surge esta neurosis. Cada persona puede realizar una concepcin de si mismo y del mundo y esta ser la que podra determinar nuestra conducta. La conciencia ser la encargada de organizar la personalidad psquicamente evolucionada y esta fuente era una funcin inteligente del inconsciente y dotada de gran eficiencia si el individuo sabe liberarse de la ficcin peligrosa o antisocial, la meta principal del sujeto ser encontrar esta armona que mencionbamos al principio. Es difcil como lo menciono al principio, y pues a travs de este ensayo hemos tratado de desglosar las diferentes concepciones que han llevado a los psiclogos a formar ya que ninguna satisface por completo y no podemos encontrar una dedicin que nos diga que es y para que sirve, pero la verdad ha resultado divertido el ver, leer y comprender las diferentes perspectivas.
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El humano como buscador de la identidad, el humano como base de la interaccin con el ambiente y creador del mismo, un ser lleno de pulsiones, pero al ser reprimidas se vuelven deseos, la verdad que interesante, pero para mi el entendimiento se basara en el psicoanlisis, no tan radical de Freud, pero claro sin dejarlo de lado, y retomar a Jung y a Klein, pero sin dejar de lado al sujeto individual que a la ves es social como lo plantea Adler, claro que Skinner funge como principal ya que el sujeto nace en algo predeterminado pero se adapta y el mismo es creador de ese ambiente. Es por eso que no hay que entrar en conflicto con estas bases tericas que estn totalmente en diferente canal pero si se conjuntan se podr llegar a aquello que segn se pens desde el principio que era un sujeto de carne y hueso, y podr trascender y sublimar de tal manera que se le considere como a un Dios. Obvio que muchos los desvalorizan, y sus bases hay, ya que los sujetos nos hemos puesto en un altar al cual no pertenecemos y vemos como desde lo mas recndito de nuestro ser estamos dispuestos a prepararnos para daarnos, para no querernos y hasta para pensar en como morirnos.

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