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Cours Christophe Kihm Philosophie du rock

10.10.2011

On stait familiaris avec un type dcrit philosophie { propos dun objet que la philosophie ne traite pas forcment. Comment cet objet pourrait varier selon les approches que lon en fait en philosophie. Et la premire que lon avait faite vu ctait de la saisir dans sa totalit, dans sa globalit, une certaine forme dinsatisfaction. Remarquer que si on ntait surpris ctait parce que le philosophe ne mettait pas laccent sur les proprits quon lui donne habituellement. Longue numration de lauteur pour nommer tous ce quil ne fera pas. Les objets communs si on les dfinit dune manire commune, on ne les dfinit pas vraiment. Les qualits qui sont mis en avant par Pouivet sont un technique, deux une nouveaut qui est dans le cadre des uvres de masse. Enregistrement et art de masse sont deux conditions. Un objet peut pleinement se dfinir de cette sorte. Les philosophes analytiques estime quils sont peut tre les seul { dtenir la vrai vrit. Batail de tranche par rapport la validit de ses affirmations. Reposer la question de la dfinition. Un travail thorique en prise avec ses vrais objets l. Chose qui nest pas discute dans ce texte qui est les arts de masse. Jean pierre Commeti rcuse cette notion des arts de masse. Il considre que cette catgorie issue de la sociologie ne peut tre utilise en philosophie, art de masse pourrait signifier comprise par tous, que lart ne se ralisera que si il sadresse au commun. Pour faire en sorte de crer un nouveau genre humain. Lart ne devrait pas avoir la mdiation du contexte, pas de lordre de lintelligible, qui na pas de finalit propre. Donc on a cet art du commun, le rock, il y aurait un bon commun, une uvre qi pourrait sadresser { la communaut par sa beaut, et puis il y le mauvais commun, cest la masse, trs difficile de sen exclure, la qualit que lon adresse aux arts de masse, sont des qualits de simplicit, usage philosophique nest pas bon, quest qui ferait que cet art se distingue dautre type de masse. Si on veut parler dart on ne devrait pas utiliser ses grosses catgories, populaire, masse, savant. Sa thse est de dire que lorsque lon veut parler il faut parler de pratique, dune pratique artistique, et pas esthtique. Second texte, philosophe amricain, ami de Jean Pierre Commetti, qui se situe dans la tradition de la philosophie pragmatique, comme John Douwi. Texte de Shusterman, la beaut ne pose pas problme, cest lart qui pose problme, dans une pense romantique cest pens comme une seul et mme chose. Il ny a pas de bonne dfinition philosophique de lart. Difficile de parler de ses choses l{ si les questions de la nature et de la valeur, cest des reprsentation que lon se fait de lart, qui appartient { des besoins diffrent. Implicitement on distingue deux choses, dune part ses besoins qui sont toujours changeant qui affirment de nouvelle nature et de valeur et de lautre ct quand mme il y a des formes et des styles. Pouivet disait quil ny avait pas de style, Shusterman dit oui il y a des styles et on peut tre les distinguer. Lart sappuie sur sa critique pour se dvelopper. Au fond le fait dvaluer de manire critique est seulement une fonction dynamique de lart lui mme. La dimension critique de lart

est une dimension dynamique. Lart peut avoir une dimension critique, mais ce nest pas a la critique de lart. Srie dobjection sur les critiques que lon pourrait faire { lart. Lart du Rap Ce nest pas quest ce que le rap. Mais cest lart du rap, cest dj{ un art. Ce nest pas un concept, cest quelque chose que lon fait. Manire de faire. Problme de reconnaissance et de statut culturel, il na pas de reconnaissance et il na pas de valeur culturel, on fait des choses, mais ses choses on estime quelles nont pas de valeur, problme qui relve de la division raciale et social, il faut pas prendre largument de la valeur, Sa peut menacer les puissances daction sur lordre social en le jugeant comme sans valeur pour en liminer sa porte, problme donc pas esthtique. Il sintresse au style, en littrature mais aussi du comportement, vrai problme de la philosophie depuis toujours, grand concept du pragmatisme cest lexprience. Il ny pas de division possible entre le corps esprit. Son problme ne va pas se limiter des figures formelles qui analyseraient le morceau de rap, cest aussi le style de vie. La manire quil a de saisir lobjet, dplacer le problme, le prendre comme exprience, li au style de vie. Sa naurait aucune valeur esthtique. Problme de lordre du peu de qualit en terme de dosage comparer { toute forme de musique. Question de lauthenticit ?????La fausset de lexprience empcherait la ralisation du programme artistique. Question de la proprit, quelque chose qui serait inauthentique, quelque chose de lordre du vandalisme. Sur un plan esthtique, la question esthtique cest la question qui relve de lart de faire, quest ce que sa met en jeu. Comprendre cet art de faire. Quelque chose qui jusqu{ lheure naurait jamais t tent, { LINTERSECTION DE Lerre POST MODERNE, EN CET ART EST NOUVEAU, et ses conventions vont briser certaines conventions. Gradation de valeur que Shusterman dit pouvoir bris de djouer un certain nombre de catgories. On part de lobjet et on essaie de comprendre les effets thoriques produit par lobjet, et voir comment sa fonctionne, et comment sa relie des choses qui sont impossible gnralement de relier. Aprs il y a une mthode, pour considrer un objet il faut en faire lanalyse la plus proche de lobjet, essayer de dterminer des figures, des formes, de ressaisir les effets thoriques, mais sans rajouter de la thorie, principe de la validation dune mthode qui serait pragmatique pour lesthtique, pour Dewi, sa relve de lexprience que lon a avant. On est toujours dans un apprentissage par lexprience. Schusterman, face un art en conjonction entre populaire et post-moderne, terme qui vient de deux origines diffrentes, 1er fois dans un texte de Jean Francois Lotard, et un deuxime texte dans la critique anglo-saxone, Fredric Jamson, thoricien du postmoderniste. La condition post modern elle prend acte { la fin dune re qui serait la fin dun acte que lon peut remarquer { un certain momment issue de la mosdernit, cloture avec la fin des utopies politiques, a cest le texte de Lotard, nat sur la ruine de ce qui a fait la modernit, il y a aussi un abandon de tout ce qui a pu port utopiquement lart. Jamson il nest pas du tout dans ce genre de truc, il dit que cest quelque chose de contemporain dune position hmognique par lequel les tats unis de viennent sur le plan culturel. Lutopie a toujours t une tradition littraire. Li faut aller chercher du ct de la science fiction, qui sont des manires de questionner le prsent. Renaissance de la pense utopique. Frank Guerry archtype mme du post modernisme. Au niveau de larchitecture. Il cite Jamson dans son texte, la logique culturel du post modernisme tardif. Le recyclage, lappropriation, la fin de lautonomie et de la puret artistique, que lon retrouverait dans le rap, cest un dces procds par lequel une uvre se dtache

dautre courant, Lexemplification ses qualits et sa les thermalisme, thmatise lintrieur mme des productions artistiques, une approche diffrente de Roger Pouivet, on avance trs diffremment dans la manire de considrer les choses. Deux manires de concevoir ses objets trs lointains. Philosophes qui ont crits dans la premire partie du 20eme, Adorno, Benjamin. Les objets quils ont utiliss taient le cinma. Un petit texte, musique de cinma, 1944 collaborer avec Hans Heisser, Luvre dart { lre de sa reproductivit technique 1939 pour Benjamin. Deux textes qui parlent de cinma, musique de film, comme industrie culturelle en tant que produit des industries culturelles. Adorno va vraiment sintresser Hollywood, la radio et la musique. Ce sont aussi des philosophies qui sinscrivent dans une tradition marxiste et post marxiste, cette influence importante, Benjamin a une pratique de la philosophie qui est trs libre. Problme qui est que les uvres deviennent reproductive. Adorno soccupe de la culture de masse dans Hollywood, il dtermine trois critres, moyens artistique, moyen de communication, et technique de production, mais il faut que ce soit combiner, cest l{ que lon va pouvoir commencer { entendre sonner les cloches de lindpendance. La dpendance cest un mode de liaison qui nest pas un bon mode de liaison, ca veut dire que vous avez un problme par rapport quelque chose que vous ne matriser pas. Dans la distance, dans le manque de distance se creuse le rapport critique, si lindpendance, lautonomie sont importante, cest que cest les conditions mmes dun rapport { lart. On doit distinguer des bonnes liaisons qui sont mancipatrices, celles qui sont alinations. Quant on exagre ses liens comme alinant, lide aujourdhui serait de penser le rapport que lon a de ses liens, Bruno Latour cest beaucoup intress { a. Ses dpendances alinantes entre lart de masse, etc., finalement sont surdtermines par les structures qui leur donne naissance. Lart de masse est typiquement capitaliste, pas comme lart populaire ou savant, ce qui leur permet daffirmer que cet art ne nat pas directement des masse mais un produit de la culture industrielle. Elle cre des besoins entre autre le divertissement, le loisir, le temps libre, pour consommer dautres types de bien, ses besoins sont satisfaits par des besoins conomiques. Et le mode dorganisation serait la super structure et qui produit une standardisation des biens culturels, et cre une sorte de norme basse dans laquelle serait men se faire et une dpendance des individus, et on a donc alin toute la population. Il y na plus de singulier, la culture de masse vit de la liquidation de la culture individuelle. Les sopranos, les MAD men qui sont e train de valoriser ses mode de transmissions. Argument esthtique et non sociologique, comment ses instruments capteraient notre conscience, pige pour nos consciences, ca ne lest pas par dfinition. Comprendre les mdias par Mac Luan sur la capture des consciences selon les mdias. Cest un Hglien. Il veut penser ce quest llectricit. Comment est ce que llectricit { changer nos manires de penser le monde. Concept de village nomade. Ca renvoi { une certaine ide du temps, philosophie dAdorno assez importante, porter { une puissance suprieur, quest ce que sa modifie en profondeur, ce temps de ses industries est un temps qui va nous perdre. Alors Benjamin lui il pense que lagent le plus puissant des mouvements de masse. Valeur traditionnelle, il va se focaliser sur une autre singularit celle de lauthenticit de luvre dart. Tout ce qui relve de lauthenticit chappe { la reproduction. La valeur unique de luvre dart authentique se fonde sur sa valeur premire, excdant sa simple garantie dorigine, valeur cultuelle de lart. Toute forme de reproduction serait trangre { lart. Hgmonique =domination totale, sans partage. Ce qui fait lauthenticit du thtre, cest que cest un art de ici et de

maintenant, qui garantit lauthenticit dans la continuit, en fait pour Benjamin, il y cette authenticit et dautre part sa continuit, { ct de sa le cinma serait son contraire, les lments que lon nous propose est montage etc. { linverse du thtre, art de la discontinuit et diffr, deux nouvelles qualit ny aurait plus dexprience esthtique est annihile pour une sorte de jouissance immdiate pour lobjet cinmatographique. La question de lauteur, essayez de valoriser de tuer lauteur, le 20 me sicle ce nest que a, que ce soit la figure du pre, politique etc.Il y aperte de lautorit au profit damalgame dans la culture de masse, on rcupre des musiques on les transforme, perte de souverainet perte dautonomie qui dun coup devienne fonctionnel, dramatisation dune scne. Processus qui dtruit toute autonomie artistique. Lart de mdias de masse produit des vestiges { partir de se dont ils se servent. Perte de lorigine sactualiserai un nouveau mode de transmissions, mais transmissions vide puisque pas dautorit. Chez Benjamin ce fait est { partir du caractre reproductif. Inauthentique et elle sexprime sous la forme dune abolition entre lobjet et le sujet qui le regarde, lien qui supprime toute forme distancie { lobjet et serait mis { mal. Cest ca laura dune uvre dart. Modle ancien et de lautre ct sa ngation, lart populaire serait un type de ngation de toutes les autres formes par rapport aux formes que lon estimait valable, elles sont des anti forme lorsquelle nont plus de possibilit de mdiation pour toute les personnes qui voudraient avoir un rapport singulier avec ses uvres. Penser lusage de la fonction, invention du ct des usages et non pas que dans leur fonctionnalit. Penser lusage, les stratgies que lon utilise par les produits des industries culturelles, les ruses qui font de nous autre chose partir de ses produits. Commet on est singulier partir de leur usage. Cest dans lusage que le rap sinvente, on a quelque chose qui nat par la sortie de la fonctionnalit, qui redevient singulier, plus de jeu travers ses systmes, il y a derrire ses arguments une grande prsence, surdtermins par un discours idologique derrire. Considration plus fine de ses objets. Les requalifiant avec des proprits qui ne sont pas les leurs. Le problme de Benjamin, cest la mlancolie, tire les choses vers leurs face les plus noirs. Il y un gnie chez Benjamin des choses quotidiennes. Le problme est comment lart pourrait encore tre un mode de transmission dans ce contexte. Plus dauteur, plus de transmission. Quest ce que cest que lautorit dans ces formes qui sont pleinement issues des industries culturelles. Ou serait lautorit dans ses formes l{, quelles serait les nouvelles formes de lautorit. Exercice : on est rest { la surface de ses objets. Prendre nimporte quel type dobjet que lon apprcie, une chanson, essayer de voir comment sa marche, type de problme que sa pourrait poser.