PR-MILENISMO http://www.youtube.com/watch?

v=KkAVOnpOF2I

Pergunta: "O que o pr-milenismo?" Resposta: O pr-milenismo, ou pr-milenarismo, a viso de que a segunda vinda de Cristo ir ocorrer antes de Seu Reino Milenar, e que o Reino Milenar um reinado de um perodo literal de 1000 anos. Para que possamos compreender e interpretar as passagens nas Escrituras que lidam com os eventos do fim dos tempos, h duas coisas que precisamos claramente entender: (1) um mtodo prprio de interpretar as Escrituras, e (2) a distino entre Israel (os judeus) e a Igreja (o corpo de todos os crentes em Jesus Cristo). Primeiramente, um mtodo prprio de interpretao das Escrituras requer que estas sejam interpretadas de uma forma que seja consistente com seu contexto. Isto significa que a passagem deve ser interpretada de forma consistente com o pblico para a qual foi escrita, aqueles de quem se escreve, por quem foi escrita, etc. de crtica importncia conhecer o autor, o pblico alvo e o contexto histrico da passagem interpretada. O pano de fundo histrico e cultural freqentemente revela o significado real da passagem. importante tambm no esquecer que as Escrituras interpretam as prprias Escrituras. Ou seja, freqentemente uma passagem cobrir um tpico ou assunto que tambm o em outra parte da Bblia. importante interpretar todas estas passagens de forma consistente umas com as outras. Finalmente, e mais importante, as passagens devem ser sempre vistas em seu significado normal, regular, simples e literal, a no ser que o contexto da passagem indique que esta se d de forma figurativa por natureza. Uma interpretao literal no elimina a possibilidade do uso de figuras de linguagem. Ao contrrio, encoraja o intrprete a no ler linguagem figurativa no significado de uma passagem a no ser que seja apropriado para aquele contexto. crucial que nunca se busque um significado mais profundo, mais espiritual do que o que apresentado. Isto perigoso, porque quando acontece, a base da interpretao exata colocada na mente do leitor, ao invs de vir direto das prprias Escrituras. Neste caso, no haver qualquer padro objetivo de interpretao, mas ao invs disso, as Escrituras se tornam sujeitas impresso prpria de cada pessoa a respeito do que significa. II Pedro 1:20-21 nos lembra: Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. Ao aplicar estes princpios de interpretao bblica, devemos ver que Israel (os descendentes fsicos de Abrao) e a Igreja (todos os crentes) so dois grupos distintos. crucial reconhecer e compreender que Israel e a Igreja so distintos, pois se isto for mal compreendido, a Escritura ser mal interpretada. Especificamente, as passagens que lidam com promessas feitas a Israel (tanto as cumpridas quanto as no-cumpridas) tendem a ser mal compreendidas e mal interpretadas ao se tentar fazer com que se apliquem Igreja, e vice versa. Lembre-se que o contexto da passagem ir determinar a quem se dirige e ir mostrar qual a interpretao mais correta!

Tendo em mente tais conceitos, daremos uma olhada em vrias passagens da Escritura que lidam com a viso pr-milenar. Comecemos com Gneses captulo 12 versos 1-3. Esta passagem diz: Ora, o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. Aqui, Deus promete trs coisas a Abrao: que Abrao teria muitos descendentes, que sua nao teria posse e ocuparia a terra e que uma bno universal viria a toda a humanidade, fora da linha de descendncia de Abrao (os judeus). Em Gnesis 15:9-17, Deus confirma Seu pacto com Abrao. Da forma que isto feito, Deus toma sobre Si toda a responsabilidade pelo pacto. Ou seja, no h nada que Abrao pudesse ou no fazer que invalidasse o pacto feito por Deus. Tambm nesta passagem, as fronteiras so estabelecidas para a terra que os judeus um dia ocupariam. Para uma lista detalhada das fronteiras, veja Deuteronmio 34. Outras passagens que lidam com a promessa da terra: Deuteronmio 30:3-5 e Ezequiel 20:42-44. II Samuel captulo 7 lida com o reinado de Cristo durante o milnio. II Samuel 7 versculos 11-17 registra uma promessa feita por Deus ao Rei Davi. Aqui, Deus promete a Davi que ele ter descendentes, e destes descendentes Deus estabelecer um reino eterno. Isto se refere ao reinado de Cristo durante o Milnio, e para sempre. importante ter em mente que esta promessa deve ser cumprida literalmente, e ainda no o foi. Alguns creriam que o reinado de Salomo foi o cumprimento literal desta profecia, mas h um problema com isto: O territrio sobre o qual Salomo reinou no pertence a Israel hoje, e Salomo tampouco reina sobre Israel hoje! Lembre-se de que Deus prometeu a Abrao que sua descendncia teria posse da terra para sempre, o que ainda no aconteceu. Alm disso, II Samuel 7 diz que Deus estabeleceria um Rei que reinaria pela eternidade. Por isto, Salomo no poderia ser um cumprimento da promessa feita a Davi. Sendo assim, esta uma promessa que ainda no foi cumprida! Agora, com tudo isto em mente, examine o que est registrado em Apocalipse 20:1-7: E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso. Os mil anos que so repetidamente mencionados em Apocalipse 20:1-7 correspondem ao reinado literal de 1000 anos de Cristo sobre a terra. Lembre-se de que a promessa feita a Davi a respeito do que reinaria tinha que ser cumprida literalmente, e ainda no o

foi. O Pr-milenialismo v esta passagem como descrevendo o futuro cumprimento daquela promessa com Cristo no trono. Deus faz pactos incondicionais tanto com Abrao e Davi. Nenhum destes pactos foi ainda completamente ou permanentemente cumprido. Um reinado fsico e literal de Cristo a nica maneira para que os pactos sejam compridos, da forma que Deus prometeu que seriam. A aplicao de um mtodo literal de interpretao da Escritura resulta nas peas do quebra-cabea se juntando. Todas as profecias do Velho Testamento que tratavam da primeira vinda de Jesus foram literalmente cumpridas. Por isto, devemos esperar que as profecias a respeito de Sua segunda vinda sejam tambm cumpridas literalmente. O Prmilenialismo o nico sistema que concorda com uma interpretao literal dos pactos de Deus e profecia do fim dos tempos.

Contradies Pr-Milenistas A viso escatolgica predominante entre os cristos no sculo vinte o pr-milenismo. O pr-milenismo a viso de que aps a sua segunda vida, Jesus Cristo governar a terra por 1000 anos. Assim, a segunda vinda antes do milnio (pr-milenista). Os pr-milenistas ensinam que na segunda vinda de Cristo, os santos que estiverem vivos sero rapturados e os santos mortos sero levantados dentre os mortos. Todos esses santos recebero corpos glorificados e imortais. Eles encontraro Cristo nos ares e retornaro para governar com ele a terra por 1000 anos. Esse perodo de 1000 anos ser um de paz e justia mundial. No final desse perodo, Satans ser solto de sua priso para enganar as naes. Inmeros exrcitos se rebelaro e atacaro Cristo e os santos em Jerusalm; esses exrcitos sero ento destrudos por fogo do cu. Aps a derrota desses exrcitos rebeldes, acontecer a ressurreio e o julgamento final; ento comear o estado eterno. Essa , em resumo, a essncia do pr-milenismo; h muitas variaes. Entre os pr-milenistas h os que crem num rapto pr-tribulacional, medo-tribulacional e ps-tribulacional. Os pr-milenistas dispensacionalistas colocam o rapto no na segunda vinda, mas no princpio da tribulao de sete anos. 1. O mito da interpretao literal vs. no-literal Os pr-milenistas argumentam que eles sustentam uma interpretao literal da Escritura, enquanto acusam seus oponentes teolgicos (e.g., ps-milenistas) de terem uma tendncia de espiritualizar passagens profticas. A verdade que pr-milenistas, amilenistas e ps-milenitas todos eles crem que a Escritura deve ser interpretada literalmente s vezes e simbolicamente em outras ocasies, dependendo do contexto da passagem e da inteno do autor. Os autores pr-milenistas dizem aos seus leitores que eles interpretam a Bblia literalmente. Mas se voc ler os seus livros, cenas com arcos, flechas e cavalos tornam-se futuras batalhas com tanques, helicpteros e aeronaves. A marca da besta se torna um chip de computador ou um cdigo de barra. Os gafanhotos do abismo (Apocalipse 9) supostamente se tornam ataques de helicpteros, e assim por diante. H algum autor ou comentarista pr-milenista que creia que a besta do mar com sete cabeas e dez chifres (Apocalipse 13) uma criatura literal? O ponto : pr-milenistas, amilenistas e ps-milenitas todos eles interpretam algumas passagens simbolicamente e alguma passagens literalmente. A nica forma de determinar qual a melhor interpretao usando princpios bblicos saudveis de interpretao ao examinar as passagens em questo. Isso significa que o contexto, a audincia, a inteno do autor, o tempo da escrita, e assim por diante, devem ser considerados. Alm do mais, a Escritura no pode contradizer a Escritura; portanto, quando duas passagens parecem estar em conflito uma com a outra, a passagem mais clara deve ser usada para interpretar a menos clara. Esse princpio muito importante, pois h muitas passagens claras no Novo Testamento que ensinam algo sobre a segunda vinda de Cristo. O pr-milenismo baseado numa interpretao literal de Apocalipse 20. Muitos pr-milenistas no conhecem uma interpretao ps-milenista. Muitos pr-milenistas so informados que os fundamentalistas so prmilenistas, enquanto os telogos liberais so ps-milenistas. Muitos pr-milenistas no sabem que a viso dominante entre os protestantes, desde a Reforma at o final de 1800, era, de fato, ps-milenista. O prmilenismo se tornou a viso dominante aps a publicao, em 1909, da Bblia de Referncia Scofield. Os prmilenistas frequentemente no esto cientes dos muitos e srios problemas teolgicos e exegticos que acompanham a interpretao deles.

O Erro Pr-Milenista ou O Rapto e a Revelao

por

Rev. D. H. Kuiper
Como uma pessoa v os eventos que cercam o retorno de Jesus Cristo em glria determinado largamente pela interpretao dada ao termo milnio (mil anos veja Apocalipse 20:1-7). Como foi apontado no artigo prvio, h trs interpretaes: ps-, pr- e a-milenismo. Temos visto que ps-milenismo aquela viso otimista que sustenta que Cristo retornar depois do milnio (um longo perodo de tempo, no necessariamente de mil anos exatos), e encontrar o mundo completamente Cristianizado com somente uns poucos vestgios de pecado remanescente. Ser uma era dourada de justia e paz, a maioria da humanidade ser salva, e as guerras desaparecero da face da terra. Foi mostrado que tal conceito no pode ser harmonizado com muitas pores das Sagradas Escrituras e, portanto, deve ser rejeitado. Considerando o pr-milenismo, a primeira dica que algum recebe de que esta viso no pode ser o ensino da Palavra de Deus a assombrosa falta de acordo entre os prprios pr-milenistas. Se as Escrituras apresentam as ltimas coisas como esta viso insiste, no deveria haver unanimidade em tudo, exceto, talvez, em alguns pontos menores? Mas este no o caso. A definio que ofereceremos no , portanto, representativa de todos pr-milenistas, mas suficientemente geral para incluir a maioria: o pr-milenismo histrico a viso das ltimas coisas que sustenta que a segunda vinda de Cristo ser seguida por um perodo de paz (exatamente mil anos) durante o qual tempo Cristo reinar sobre esta terra num reino terreno; ento, vir o fim. Uma forma mais radical desta viso o dispensacionalismo. Os dispensacionalistas dividem a histria da humanidade em sete perodos ou dispensaes distintas, e ensinam que Deus trata com a raa humana durante cada perodo de acordo com um princpio distinto: inocncia, conscincia, governo humano, promessa, lei, graa e reino. Alm do mais, esta viso insiste que a Igreja ser removida da terra antes da grande tribulao (veja Mateus 24:29). Esta ltima viso, desenvolvida por John N. Darby na Inglaterra por volta de 1830, e disseminada neste pas pela Bblia de Referncia Scofield, realmente o fenmeno nico chamado PrMilenismo Americano. Ele no ensinado na Bblia, mas na Bblia de Referncia Scofield. No confundam as duas. A Bblia a infalvel Palavra de Deus; a Bblia de Referncia Scofield um comentrio enganoso que contm notas explicativas na mesma pgina do texto da Escritura. O Pr-Milenismo nunca foi incorporado em nenhum dos credos, mas uma interpretao privada de indivduos de muitas denominaes. Nunca foi mantido por telogos destacados, nem ensinado em seminrios onde a erudio e a exegese so proeminentes, mas por vrios grupos Pentecostais e de Santidade, e Institutos Bblicos. Hoje, isto parece ter mudado um pouco. O Pr-

Milenismo parece estar invadindo aos poucos a comunidade Reformada. E para contra-atacar esta tendncia, e para oferecer ao povo de Deus algumas diretrizes escritursticas para julgamento, que examinaremos brevemente esta viso errnea. Tenhamos claramente em mente o seguinte. Seus principais distintivos so: 1. Os judeus so originalmente o povo de Deus, pelo qual Deus se interessou; eles so Seu povo do Reino. A eles Deus falou o Antigo Testamento inteiro e a eles Ele prometeu o Messias. 2. Quando Cristo veio, Ele no foi reconhecido nem crido pela maioria dos judeus. Esta contingncia no tinha sido prevista pelos profetas, nem era o plano original de Deus. Contudo, visto que Israel, as dozes tribos, rejeitou o Cristo, como um expediente Ele lanou mo dos gentios, cujo povo constitui a Igreja em distino do Reino. Dessa forma, a Igreja um parntese na histria. Ela comeou na cruz e terminar no comeo do milnio. Alm do mais, isto implica que a Escritura foi escrita para dois receptores distintos. Parte para os judeus o Antigo Testamento inteiro, a maior parte dos Evangelhos e especialmente o Sermo do Monte, e partes do Apocalipse. As epstolas mais outras partes do livro de Apocalipse so para a Igreja. 3. Em qualquer momento, sem sinais ou anncio, haver um Rapto. Veja 1 Tessalonicenses 4:13-17, Mateus 24:40-41 e Mateus 25:13. Por Rapto se quer dizer a vinda sbita e secreta de Cristo para tomar para Si, nos ares, os corpos dos santos vivos e ressuscitados. Os mpios permanecero no tmulo. Esta a segunda vinda de Cristo para os Seus santos e conhecida como a primeira ressurreio. 4. Depois se segue um perodo de sete anos chamado a Tribulao (a septuagsima semana de Daniel 9:24-27). Durante este tempo todos os eventos de Apocalipse 4:9 e Mateus 24 acontecero. A Igreja, contudo, no estar sob a tribulao, mas estar com seu Senhor nos ares. 5. Ento Cristo vir com os Seus santos para esta terra novamente na Revelao [Manifestao]. Neste tempo h uma segunda ressurreio daqueles santos que morreram durante a tribulao. A segunda vinda de Cristo introduz o Milnio. 6. Com o advento do Milnio, os tempos profticos retornam, pois Deus se volta para o Seu povo favorecido, os judeus. Cristo vem para esta terra e reina num reino terreno de paz e prosperidade, um reino que tem o seu centro em Jerusalm. Os judeus so restaurados a Palestina, e vista do Messias se voltam para Ele numa grande converso nacional. No princpio deste perodo Satans amarrado, e Cristo destri o Anticristo na batalha do Armagedon. A maldio removida da natureza: os desertos florescem e os animais selvagens so amansados. Grandes nmeros de gentios so tambm convertidos e incorporados a este Reino. 7. No final do Milnio, Satans solto por um pouco de tempo. 8. Ento acontece a terceira ressurreio, a dos mpios no final do mundo. Eles so julgados com o Diabo e seus anjos, achados em falta e designados a sentir para sempre o aguilho do inferno. 9. Finalmente, o estado eterno com toda a plenitude do cu e a ausncia do inferno introduzido. Alguns dizem que todos os redimidos so reunidos num Novo Cu e Nova

Terra. Outros mantm que o Reino e a Igreja estaro separados para sempre; um na Palestina terrena, e a outra no cu. O exposto acima uma apresentao altamente condensada e grandemente simplificada do assunto. Alguns autores listam at 22 eventos separados. Muitos pregadores pr-milenistas devem utilizar quadros complicados espalhados na fachada do edifcio da igreja para estarem seguros de que eles esto sendo seguidos. Um catlogo curto dos pontos importantes do pr-milenismo o seguinte: sete dispensaes, oito pactos, duas segundas vindas, trs ou quatro ressurreies, e pelo menos quatro julgamentos. difcil conceber isto como sendo o ensino da Bblia, que foi escrita numa linguagem simples para pessoas simples; sim, para crianas. Agora, nos dirigiremos refrescante, no complicada e clara Palavra de Deus, para obter luz nestes assuntos. Como fundamento para todo pensamento Pr-Milenista, est a separao feita entre a velha dispensao de Israel e a nova dispensao da Igreja. A questo : Israel o povo do Reino de Deus e os gentios Sua igreja? Ou Israel um conceito espiritual, de forma que Israel a Igreja e a Igreja Israel? Se a unidade bsica do pacto da graa pode ser estabelecida; se Abrao, por exemplo, e os gentios do Novo Testamento so um aos olhos de Deus; se Deus trata com Seu povo em todas as pocas de acordo com um mesmo princpio f, ento o Pr-Milenismo cai, e pode somente ser chamado de um engenhoso mal-uso das Escrituras. Com aquele homem de F, Abrao, a quem os judeus orgulhosamente traam sua ancestralidade, Deus estabeleceu Seu pacto eterno de graa. Gnesis 17:7. Esse pacto foi estabelecido mais adiante com a descendncia de Abrao. Gnesis 22:17. O Senhor deixa claro que em Sua semente (Cristo) todas as naes da terra sero benditas. Gnesis 22:18. No livro de Glatas, Paulo (o apstolo dos gentios), toma o exemplo de Abrao quando repreende os insensatos glatas por sua tentativa de justia pelas obras. Ao deixar claro que Deus toma a f em Cristo por justia, o apstolo fala estas maravilhosas palavras: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao (Glatas 3:7). Mais tarde escreve: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que a beno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo. Ele concluiu este captulo com as palavras: No h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Glatas 3:28-29). Pode algum deixar de nota a unidade da obra de redeno de Deus? A semente de Abrao, o verdadeiro Israel espiritual, composta de todos aqueles a quem foi dado f em Seu Filho amado. Em ntima conexo com o acima exposto est o fato que Paulo tambm enfatizou a unidade da Igreja de todas as eras em passagens tais como Romanos 9:6-9, Efsios 2:19-22, Efsios 4:4-6 e Colossenses 1:16-20. O prprio Jesus como o Bom Pastor estava

intensamente consciente da unidade daqueles que Deus lhe havia dado para redimir; Ele disse aos judeus no prtico de Salomo: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Joo 10:16). Em segundo lugar, o texto mais referido pelos Pr-Milenistas, 1 Tessalonicenses 4:13-17, simplesmente no prova um rapto sbito e silencioso e uma ressurreio separada dos justos e mpios. Em vez disso ensina: um retorno visvel e notvel (grito, voz, trombeta) de Cristo; a ressurreio dos corpos dos santos mortos seguida imediatamente pela translao daqueles que estiverem vivos na vinda de Cristo, sem dizer nada sobre os mpios; que os santos estaro para sempre com o Senhor deles, sugerindo no que eles retornem a esta terra mundana novamente em seus corpos glorificados, espirituais e incorruptveis, mas que eles permanecero com Cristo em glria celestial! Alm do mais, o prprio Cristo deixa claro que haver apenas uma ressurreio: No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Joo 5:28,29). As Escrituras revelam UMA segunda vinda de Cristo, UMA ressurreio em Sua vinda e UM julgamento. O mtodo de interpretao seguido pelos aderentes deste sistema um defeituoso. Uma regra sada que as passagens difceis da Palavra, e certamente Apocalipse 20 o , devem ser explicada luz de textos mais simples. Contudo, algum no pode escapar do sentimento de que com esta viso, uma teoria preconcebida trazida Escritura, passagens difceis so apeladas como prova e ento, se tenta fazer com que as passagens mais simples se encaixem com a teoria. O resultado uma diviso violenta da Palavra e, portanto, da obra redentora de Deus! Sua Palavra uma (apresentada em dois testamentos, profecia e cumprimento), e a redeno de Jesus Cristo uma! Positivamente, vivemos perto do fim do que Apocalipse chama de mil anos. Este milnio comeou em Pentecostes e terminar quando o tempo e a histria terminarem. Cristo retornar pessoalmente e visivelmente, chamar os mortos dos sepulcros e dos mares, julgar todos os homens de acordo com suas obras, e colocar Suas ovelhas num s rebanho, a casa celestial com muitas moradas! Que a verdade Reformada continue sendo proclamada que o Filho de Deus rene, protege e conserva, dentre todo o gnero humano, sua comunidade eleita para a vida eterna. Isto Ele fez por seu Esprito e sua Palavra, na unidade da verdadeira f, desde o princpio do mundo at o fim (Catecismo de Heidelberg, Domingo XXI). Benditos aqueles so membros vivos dela!

O Rev. Dale H. Kuiper pastor da Igreja Protestante Reformada Sudeste em Grand Rapids, Michigan.

DOUTRINA DO ARREBATAMENTO PRTRIBULACIONAL

ALICERCES BBLICOS
1- Interpretao Literal das Escrituras 2- Pr-Milenismo 3- Futurismo 4- Diferena Entre Israel e a Igreja De acordo com esses alicerces observa-se seis argumentos que favorecem o pr-tribulacionismo, antes de estud-los detalhadamente.

CONTRASTE ENTRE AS DUAS VINDAS DE JESUS O arrebatamento demonstra que a Igreja vai ao encontro de Jesus cf. I TESS. 4: 17, isto , a vinda exclusiva para o cristo, a Igreja. A volta, isto , no segundo advento de Cristo, Ele vem com a Igreja e estabelece Seu Reino Messinico cf. ZAC. 14: 4, MAT. 24: 30 e APOC. 19: 11-14. A NECESSIDADE DE UM INTERVALO ENTRE AS DUAS VINDAS necessrio haver um perodo intercalar entre o arrebatamento e a segunda vinda de Jesus por ao menos 2 motivos: para que todo cristo

comparea diante do Tribunal de Cristo (cf. II CORINTIOS 5: 10) e para que surjam cristos na Grande Tribulao, os quais tero seus corpos noressurretos e transformados (ISAAS 65: 20-25). VINDA IMINENTE DE JESUS CRISTO Significa que no obrigatrio que ocorra determinados fatos antes deste evento, isto , Jesus pode voltar a qualquer momento sem que haja uma srie precisa de acontecimentos antes disso. A NATUREZA DA TRIBULAO O propsito da Tribulao, isto , porque ir ocorrer a Grande Tribulao ? claro que h motivos para essa determinao de Deus, de acordo com DEUTERONOMIO 4: 29-30 e JEREMIAS 30: 7-11 vemos que a Grande Tribulao primeiramente um tempo para restaurao de Israel, perodo chamado de Dia do Senhor, Angstia de Jac, dia da ira de Deus cf. SOFONIAS 2: 3 e LUCAS 21: 23. Lemos ainda em OBADIAS 14, SOFONIAS 1: 17 e 15 e ZACARIAS 14: 1 outras definies para o perodo da Grande Tribulao, demonstrando tempos de fogo na terra, pois o planeta tambm precisa ser redimido e somente pelo fogo o ser, afinal s sangue e fogo purificam (I CORNTIOS 3: 13-15). A NATUREZA DA IGREJA A Igreja um mistrio (EFSIOS 3: 3-4), judeus e gentios se unem em um s corpo. A Igreja tem promessa de libertao do tempo da ira de Deus durante a Tribulao (I TESSALONICENSES 1: 9-10 e I TESSALONICENSES 5: 9), nenhum cristo permanecer na terra durante a tribulao. A OBRA DO ESPRITO SANTO Sabe-se que durante a Grande Tribulao reinar na terra a pessoa do anti-Cristo, do qual Paulo fala em II TESSALONICENSES 2, lemos ainda nos versos 6 e 7 que Algum o detm, e somente Deus atravs do Seu Esprito pode det-lo, na Igreja.

1- INTERPRETAO LITERAL DAS ESCRITURAS

A interpretao literal e constante da Bblia, significa explicar o sentido do texto apenas com o uso normal do texto, levando em considerao:

- gramtica: de acordo com as regras de ortografia - histrica: o contexto histrico da passagem - contextual: de acordo com o contexto da passagem Qualquer interpretao que conflite com a gramtica no vlida neste mtodo. A pessoa que analisa o texto precisa verificar corretamente o relacionamento gramatical das palavras, busca-se ento o significado das palavras, a forma das palavras, a funo das palavras e o relacionamento entre elas. As Escrituras so compostas durante vrias pocas e culturas diferentes, e assim que o leitor deve v-la durante a interpretao literal. O texto fora do contexto vira pretexto, o contexto inclui vrios aspectos; - os versculos imediatamente antes e depois da passagem - o pargrafo e o livro em que ocorre a passagem - o perodo em que foi escrito - a mensagem da Bblia como um todo (TIAGO 2: 17/ EFSIOS 2: 8-9) - a situao histrico e cultural no perodo em que foi escrita a passagem Como exemplo podemos citar II CRNICAS 7: 14 que normalmente usado como uma frmula mgica de beno nacional, porm verificamos em 6:24 que o meu povo somente Israel, essa passagem envolve Israel e no a Igreja, portanto incorreto us-la assim. Outros exemplos so FILIPENSES 4:13 e JOO 10:10. Quando o sentido normal da Escritura faz sentido no busque qualquer outro sentido, tome cada palavra em seu sentido primrio, a no ser que o contexto e passagens relacionadas indiquem o contrrio.

2- PR-MILENISMO
O pr-milenismo ensina que Jesus Cristo voltar antes do perodo milenar, as caractersticas do reino milenar so: - ter durao de mil anos - sua localizao ser aqui na terra - o governo ser mundial sob ordens de Jesus Cristo em pessoa Existem outros dois tipos de ensino, o ps-milenista e o amilenista, que praticamente diferem em pouca coisa, o ensino ps-milenista de que Cristo voltar terra aps reinar por mil anos, durante a presente era atravs da Igreja, isto , Cristo reina espiritualmente.

A posio pr-milenista sem dvida a mais antiga e criada pela Igreja desde seus primeiros sculos. O pr-milenismo comeou a desaparecer com o incio da Igreja catlica no tempo de Agostinho (354-430 A.D.), o catolicismo unido com o Estado na poca de Constantino fez esmorecer a esperana da volta de Jesus, porm sempre houve pr-milenistas, mesmo quando no era conhecido. Durante a reforma os anabatistas ajudaram a reviver o pr-milenismo. As bases Bblicas para o pr-milenismo, embora APOCALIPSE 20: 1-7 seja um forte apoio, so desenvolvidas no A.T. e N.T. As alianas do A.T. com Abrao e Davi estabelece promessa incondicional de um reino em Cana liderado pelo definitivo Filho de Davi (ISAAS 65). Em I CORNTIOS 15: 25 fala de um reino seguido ao retorno de Cristo.

3- FUTURISMO
Existem 4 maneiras de entender as Escrituras em relao ao Apocalipse: - Preterista: cr que a maioria das profecias, seno todas, j se cumpriram no passado - Historicista: entende que as profecias esto e sero totalmente cumpridas na era da Igreja, inclusive a Tribulao - Idealista: no crem em uma cronologia das profecias, pensam que as passagens profticas apenas ensinam idias ou verdades - Futurista: crem que virtualmente todos os eventos ocorrero no futuro, durante a Grande Tribulao, na Segunda Vinda e no Milnio. O futurismo teve aceitao ampla na Igreja primitiva, que acreditava nos eventos futuros. As vantagens do futurismo so relacionadas textos da Bblia que indicam a vinda pessoal e fsica de Jesus na terra pela segunda vez ( ATOS 1: 9-11; LUCAS 21: 27), na Bblia lemos dias, meses e anos, que devem ser aceitos literalmente. Um tero da Bblia profecia e a maior parte dela versa sobre o futuro, uma abordagem literal ser futurista conseqentemente.

4- DIFERENAS ENTRE ISRAEL E A IGREJA

muito importante saber que Deus tem dois povos: Israel e a Igreja, mas isso no implica que haja dois modos de salvao, a Bblia claramente diz de Jesus Cristo em Sua obra redentora o nico Caminho, uma vez que judeus e gentios so descendentes do mesmo homem cado - Ado.

Israel particularmente uma escolha de Deus, por vrias razes, entre elas: - uma propriedade particular e nao santa (EXDO 19: 5-6) - um povo que revelaria ao mundo a sabedoria de Deus ( DEUT. 4: 5-8) - Israel deveria trazer o Messias ao mundo e salvao aos gentios (ROMANOS 9: 4-5 / JOO 4: 22) Estes so aspectos importantes de Israel, nenhum cristo deve negar esses aspectos quando leva a srio as Escrituras. A Igreja uma obra a parte do povo judeu, isso por inmeras razes, vejamos algumas mais importantes: - a Igreja nasceu em Pentecostes e Israel h muitos sculos atrs, para provar isso lemos em MATEUS 16: 18 que a Igreja ainda seria edificada - a Igreja s poderia existir aps certos acontecimentos no ministrio de Jesus Cristo, a ressurreio e ascenso so inclusos nesses eventos bem como a capacitao do Esprito Santo atravs de dons - a Igreja um mistrio, referncia nunca dada Israel. Na Bblia lemos algumas caractersticas que demonstram a Igreja ser um mistrio; judeus e gentios so unidos em um s corpo (EFSIOS 3: 3-6), Cristo em cada crente (COLOSS. 1: 27), a Igreja como noiva de Cristo um mistrio (EFSIOS 5: 32), o arrebatamento da Igreja (I CORNTIOS 15: 51-52) - o relacionamento entre judeus e gentios na Igreja peculiar, completamente diferente do relacionamento incrdulo entre ambos (EFSIOS 2: 11-16). Deus ainda salva pessoas judias e gentios combinando-os em um terceiro organismo completamente novo, a Igreja - a distino em GLATAS 6: 16 clara, Israel de Deus logicamente referncia aos judeus convertidos ao cristianismo, isso mostra tambm a separao de Israel incrdula, a quem Paulo chama de Israel segundo a carne em I CORNTIOS 10 - no livro de ATOS, Israel e a Igreja existem simultaneamente, o termo Israel mencionado 20 vezes e o termo Igreja (ECCLESIA), 19 vezes. Israel e a Igreja so vistos como dois organismos diferentes pela Bblia, se fosse um apenas no haveria necessidade de restaurao de Israel. No correto fundir Israel e a Igreja em um nico objeto apenas, pois alm de todas as razes j vistas lemos no N.T. o arrebatamento da Igreja e no de Israel, o qual passar pela Tribulao e ao fim da mesma se converter a Jesus contemplando Aquele a Quem transpassaram. Uma distino entre Israel e a Igreja conforme ensinada na Bblia oferece mais uma base de apoio ao arrebatamento pr-tribulacional. Alm desses 4 alicerces Bblicos para o arrebatamento pr-tribulacional, poderemos tecer outros comentrios visando eliminar qualquer dvida a esse respeito, para isso iniciamos consideraes importantes acerca do arrebatamento e a Segunda Vinda de Jesus.

O ARREBATAMENTO E A SEGUNDA VINDA, DIFERENA IMPORTANTE

Na Bblia encontramos diferenas nas passagens referentes ao arrebatamento e a segunda vinda, tanto um fato como o outro tratam de vindas de Cristo, contudo so distintas entre si, isto , a primeira vinda o arrebatamento da Igreja nas nuvens antes dos sete anos de Tribulao e a segunda vinda o retorno de Cristo terra, o que ocorrer no fim da Tribulao. Obviamente a Bblia no contm um texto que explique a diferena das duas vindas de Cristo, porm as Escrituras ensinam a diferena de um modo peculiar, da mesma forma que cremos na Trindade, mas sabemos que no h nenhuma passagem Bblica que afirme clara e simplesmente a triUnidade de Deus, porm sabemos que a Bblia ensina isso de um modo diferente.

1- ARREBATAMENTO
versado claramente no texto de I Tessal. 4: 13-18 e no verso 17 a expresso arrebatamento a traduo do verbo grego harpazo, o qual tem significado de agarrar para o alto ou puxar com fora. O arrebatamento comparado muitas vezes ao caso de Enoque (Gnesis 5: 24) e de Elias (II Reis 2: 12), Jesus Cristo tambm foi arrebatado ao cu conforme Atos 1: 9. O arrebatamento definido como um mistrio (I Corntios 15: 51-54) ao passo que a segunda vinda de Cristo j predita desde o A.T. (Zacarias 14:4; 12: 10). No arrebatamento h um deslocamento da terra para o cu e na segunda vinda ocorre o inverso. A seguir uma comparao entre os dois eventos.

ARREBATAMENTO Os santos arrebatados vo ao cu Acontecimento iminente sem sinais A terra no julgada No mencionado no A.T. Envolve apenas cristos Nenhuma referncia Satans Cristo vem para os Seus Ele vem nos ares Somente os Seus o vem

SEGUNDA VINDA Os santos vm terra Seguem sinais, inclusive a tribulao A terra julgada Predito vrias vezes no A.T Afeta todos os homens Satans amarrado Cristo vem com os Seus Ele vem terra Todo olho O ver

Comea a Tribulao

Comea o Milnio

Esses contrastes deixam claro a diferena entre o translado da Igreja e a volta do Senhor Jesus, alm disso l-se em Apocalipse 19: 7,8 e 14 que a Igreja (Noiva) preparada para acompanh-Lo em Sua volta terra, pois como isso poderia ocorrer se a Igreja estivesse aqui ?

PASSAGENS DO ARREBATAMENTO Marcos 13:14-27 Joo 14:1-3 Romanos 8:19 I Corin. 1:7-8 I Cor 15:51-53 I Corin 16:22 Filip 3:20-21 Filip 4:5 Coloss 3:4 I Tess 1:10 I Tess 2:19 I Tess 4:13-18 I Tess 5:9 I Tess 5:23 II Tess 2;1 I Timteo 8:14 II Timteo 4:1 II Timteo 4:8 Tito 2:13 Hebreus 9:28 Tiago 5:7-9 I Pe 1:7 e 13 I Pe 5:4 I Joo 2:28 I Joo 3:2 Judas 21 Apoc 2:25 Apoc 3:10

PASSAGENS DA SEGUNDA VINDA Daniel 2:44-45 Daniel 7:9-14 Daniel 12:1-3 Zacarias 12:10 Zacarias 14:1-15 Mateus 13:41 Mateus 24:15-31 Mateus 26:64 Apoc 1:7 Marcos 14:62 Lucas 21:25-28 Apoc 22:7 Apoc 22:12 e 20 Atos 1:9-11 Atos 3:19-21 I Tess 3:13 II Tess 1:6-10 II Tess 2:8 I Pe 4:12-13 II Pe 3:1-14 Judas 14-15 Apoc 19:11 Apoc 20:6

A NECESSIDADE DE UM INTERVALO ENTRE AS DUAS VINDAS

Para que ocorra certos eventos preditos na Bblia, necessrio haver um intervalo entre o arrebatamento e a segunda vinda. 1- O Tribunal de Cristo Em II Corntios 5:10 lemos que todos os cristos devero comparecer perante um juzo especial, conhecido como juzo do Bema. A palavra grega Bema jamais mencionada nos textos que descrevem a segunda vinda de Cristo terra, nestes casos l-se a palavra Krino, isto , o juzo do Krino ser apenas para incrdulos, ser necessrio um perodo para a concretizao do juzo de Cristo aos arrebatados e ressuscitados. 2- A Preparao da Noiva A Igreja deve estar completa para o casamento com Cristo, na verdade o

juzo Bema tal preparao, ao trmino dele a Igreja toda estar pronta para o Senhor e esse casamento ocorre no cu. 3- O Julgamento dos Incrdulos Como poderia haver um julgamento entre salvos e no salvos em seus corpos naturais se todos os crentes fossem arrebatados na Segunda Vinda ? Dever haver um intervalo de tempo. 4- O Povo do Milnio Todos os que se tornarem cristos na Grande Tribulao e no forme mortos entraro no milnio com uma vida normal, no sero arrebatados na Segunda Vinda de Cristo, conforme Isaas 65: 20-25 5- O Plano de Deus para Israel A Igreja composta por judeus e gentios no dever misturar-se com o plano ainda no concludo para com Israel, Deus estabeleceu 70 semanas para Israel (Daniel 9:24-27), um programa destinado somente Israel, a Igreja portanto no deve passar por esse perodo de 70 semanas, assim como no passou nas 69 semanas iniciais, no passar pela ltima, pois esse no o plano divino.

A IMINNCIA DA VOLTA DE JESUS CRISTO

Ao lermos o N.T. veremos que o ensino dado sobre a volta de Jesus aqui para arrebatar Sua Igreja sem que ocorra algum evento necessariamente, isto , no h nenhum sinal prvio e obrigatrio para anteceder a vinda de Cristo Igreja, portanto o N.T. ensina a volta iminente de Jesus. O Que Iminncia ? Uma definio Bblica para um fato iminente descrita como segue: 1- Um acontecimento iminente aquele que est prestes a acontecer, a qualquer momento, sendo que outros fatos podem at ocorrer antes mas nada precisa ocorrer antes de acontecer o evento iminente. Se houver necessidade de ocorrer algo antes, ento o fato no iminente. 2- Se o fato iminente, no existe um perodo de tempo pr determinado ao fato, isto , ele pode ocorrer a qualquer momento. 3- No existe uma data pr estabelecida para um evento iminente, seja ela direta ou implcita. 4- Um acontecimento iminente no pode ser em breve, porque um fato breve precisa ocorrer dentro de um perodo de tempo pequeno, contudo o fato

iminente pode at ocorrer em um perodo pequeno de tempo mas no precisa ser assim para ser iminente. Nas Escrituras lemos a Doutrina da Vinda Iminente de Jesus Cristo Sua Igreja nos seguintes textos Sagrados: I CORNTIOS 1: 7, I CORNTIOS 16: 22, FILIPENSES 3: 20, FILIPENSES 4: 5, I TESSALONICENSES 1: 10, I TESSALONICENSES 4: 15-18, I TESSALONICENSES 5: 6, I TIMTEO 6: 14, TITO 2: 13, HEBREUS 9: 28, TIAGO 5: 7-9, I PEDRO 1: 13, JUDAS 21, APOCALIPSE 3: 11, APOCALIPSE 22: 7, 12,20 E APOCALIPSE 22: 17,20. Nos textos acima verificamos a doutrina da iminncia quando o leitor ensinado a aguardar pacientemente a Vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, observe que no h aviso prvio, apenas diz que Ele vir a qualquer momento. A Igreja aguarda Algum, Uma Pessoa - Jesus Cristo - e no uma srie de eventos, pois todos os sinais que Jesus diz ocorrer, em Mateus 24 por exemplo, esto relacionados com a Tribulao e a volta dEle para estabelecer Seu Reino Milenar com Sua Igreja, agora para o arrebatamento no h nenhum sinal deixado por Ele, ao contrrio afirmado em Mateus 24: 36 que ningum sabe o dia e nem a hora. Maranata ou Marah natha, significa Vem Nosso Senhor, um termo que s tem sentido se a vinda for a qualquer momento, isto , iminente, os cristos antigos utilizavam esse termo como uma saudao. Embora seja uma doutrina a volta de Cristo iminente, no devemos nos esquecer que uma srie de eventos tem ocorrido nos ltimos anos, os quais nos levam a crer na Vinda de Jesus estar realmente s portas, observe que poder ocorrer ainda este ano ou daqui a vrios anos, a questo que vive-se em dias difceis, onde a Igreja de Jesus Cristo padece, atacada por uma variedade de investidas, s vezes partindo de dentro de si mesma. A volta iminente de Jesus Cristo deve ser aguardada a qualquer momento mais agora do que nunca, pode ser que Ele volte hoje

O Arrebatamento, a Segunda Vinda e o Milnio A escatologia o aspecto da doutrina bblica que lida com as ultimas coisas (do grego eschatos, final). Em 1 Jo 2.18, Joo descreve os momento em que escreveu como sendo a ltima hora, evidenciando que ele, como em todas as geraes, vivia em expectativa imediata da segunda vinda de Cristo e via o seu tempo como um no qual a presente evidncia parecia afirmar que a sua gerao era mesmo a ltima. No uma atitude doentia: Cristo Jesus deseja que as pessoas aguardem ansiosamente a sua volta ( Mt 25.1-3; 2Tm 4.8).

Joo no aponta apenas para o avanado da hora da histria como ele a v; ele tambm se volta para o assunto do anticristo, um tema comumente discutido quando se estuda a escatologia. O esprito do anticristo, o arrebatamento da igreja, a grande tribulao, a restaurao da nao de Israel e o reino milenar de Cristo na Terra esto todos ente os muitos assuntos que a Bblia descreve como ltimas coisas. A Bblia claramente diz que essas coisas devem acontecer. Entretanto, o momento exato no est claro: em muitos casos no dada a seqncia ou maneira correta do cumprimento de tais acontecimentos. Este site no segue qualquer ponto de vista conclusivo em relao a esses assuntos popularmente discutidos. Pelo contrrio, ele procura ajudar os companheiros cristos a compreender o ponto de vista dos outros e a fim de auxiliar no dilogo e repudiar o fanatismo. Provavelmente no seja razovel para um cristo ser separado de outro na interpretao de coisas ainda futuras, coisas das quais no se pode saber o resultado final at que realmente ocorram. Tanto o arrebatamento da igreja (incluindo a segundo vinda de Cristo) quanto o milnio (ou o perodo de mil anos do reino de Cristo) so peas centrais no futuro proftico. Honestidade em relao a esses dois acontecimentos, que so absolutamente certos nas Escrituras, mostra que no so absolutamente precisos em se designar uma poca especifica ou mtodo ou ordem definitiva de ocorrncia. So apresentados trs possibilidades, todas com base bblicas, sobre a ordem das coisas dos ltimos dias. Isto sugerem, que nenhuma dessas correntes a correta, mas, que so teorias apenas. Portanto, no deve-se jamais discuti-las ou serem ensinadas como verdade absoluta. 1. Amilenismo: (definio: Wayne Grudem) A primeira posio aqui explicada, o amilenismo, realmente a mais simples. Segundo essa posio, a passagem de Apocalipse 20.1-10 descreve a presente era da igreja. Trata-se de uma era em que a influncia de Satans sobre as naes sofre grande reduo de modo que o evangelho pode ser pregado por todo o mundo. Aqueles que reinam com Cristo por mil anos so os cristos que morreram e j esto reinando com Cristo no cu. O reino de Cristo no milnio, segundo esse ponto de vista, no um reino fsico aqui na terra, mas sim o reino celestial sobre o qual ele falou ao declarar: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28.18). Esse ponto de vista chamado amilenista por sustentar que no existe nenhum milnio que ainda esteja por vir. Como os amilenistas crem que Apocalipse 20 est-se cumprindo agora na era da igreja, sustentam que o milnio aqui descrito j est em curso no presente. A durao exata da era da igreja no pode ser conhecida, e a expresso mil anos simplesmente uma figura de linguagem par um longo perodo em que os propsitos perfeitos de Deus vo se realizar. De acordo com essa posio, a presente era da igreja continuar at o tempo da volta de Cristo. Quando Cristo voltar, haver ressurreio tanto de crentes como de incrdulos. Os crentes tero o corpo ressuscitado e unido novamente com o esprito e entraro no pleno gozo do cu para sempre. Os incrdulos sero ressuscitados para enfrentar o julgamento final e a condenao eterna. Os crentes tambm comparecero diante do tribunal de Cristo (2 Co 5.10), mas esse julgamento ir apenas determinar os graus de recompensa no cu, pois s os incrdulos sero condenados eternamente. Por esse tempo tambm comearo o novo cu e a nova terra. Imediatamente aps o juzo final, o estado eterno ter incio e permanecer para sempre.

Esse esquema bem simples porque nele todos os eventos dos tempos do fim ocorrem de uma s vez, imediatamente aps a volta de Cristo. Alguns amilenistas dizem que Cristo pode voltar a qualquer momento, enquanto outros (como Berkhof) alegam que alguns sinais ainda no se cumpriram. 2. Ps-milenismo: (definio: Wayne Grudem) O prefixo ps significa depois. Segundo esse ponto de vista, Cristo voltar aps o milnio. Segundo esse ponto de vista, o avano do evangelho e o crescimento da igreja se acentuaro de forma gradativa, de tal modo que uma proporo cada vez maior da populao mundial se tornar crist. Como conseqncia, haver influncias crists significativas na sociedade, esta funcionar mais e mais de acordo com os padres de Deus e gradualmente vir uma era milenar de paz e justia sobre a terra. Esse milnio durar um longo perodo (no necessariamente de mil anos literais) e, por fim, ao final desse perodo, Cristo voltar terra, crentes e incrdulos ser ressuscitados, ocorrer o juzo final e haver um novo cu e uma nova terra. Entraremos ento no estado eterno. A caracterstica principal do ps-milenismo ser muito otimista acerca do poder do evangelho par mudar vidas e estabelecer o bem no mundo. A crena no psmilenismo tende a aumentar em poca em que a igreja experimenta grande avivamento, h ausncia de guerras e conflitos internacionais e aparentemente se obtm grandes avanos na vitria sobre o mal e sobre o sofrimento no mundo. Mas o ps0milenismo em sua forma mais responsvel no se baseia simplesmente na observao dos eventos do mundo em nossa volta, mas em argumentos extrados de vrias passagens da Escrituras, as quais examinaremos abaixo. 3.Pr-milenismo: (definino: Wayne Grudem) a) Pr-milenismo clssico ou histrico: O prefixo pr significa antes e a posio pr-milenista diz que Cristo ir voltar antes do milnio. Esse ponto de vista defendido desde os primeiros sculos do cristianismo. Segundo esse ponto de vista, a presente era da igreja continuar at que, com a proximidade do fim, venha sobre a terra um perodo de grande tribulao e sofrimento. Depois desse perodo de tribulao no final da era da igreja, Cristo voltar terra estabelecer um reino milenar. Quando ele voltar, os crentes que tiverem morrido sero ressuscitados, tero o corpo reunido ao esprito, e esses crentes reinaro com Cristo sobre a terra por mil anos. (Alguns pr-milenistas o consideram mil anos literais, enquanto outros o entendem como expresso simblica para um perodo longo.) Durante esse tempo, Cristo estar fisicamente presente sobre a terra em seu corpo ressurreto e dominar como Rei sobre toda a terra. Os crentes ressuscitados e os que estiverem sobre a terra quando Cristo voltar recebero o corpo glorificado da ressurreio, que nunca morrer, e nesse corpo da ressurreio vivero sobre a terra e reinaro com Cristo. Quanto aos incrdulos que restarem sobre a terra, muitos (mas no todos) se convertero a Cristo e sero salvos. Jesus reinar em perfeita justia e haver paz por toda a terra. Muitos pr-milenistas sustentam que a terra ser renovada e veremos de fato o novo cu e a nova terra durante esse perodo (mas a fidelidade a esse ponto no essencial ao pr-milenismo, pois possvel ser pr-milenista e sustentar que o novo cu e a nova terra viro s depois do juzo final). No incio desse tempo, Satans ser preso e lanado no abismo, de modo que no ter influncia sobre a

terra durante o milnio no abismo, de modo que no ter influncia sobre a terra durante o milnio (Ap 20.1-3). De acordo com o ponto de vista pr-milenista, no final dos mil anos Satans ser solto do abismo e unir as foras com muitos incrdulos que se submeteram externamente ao reinado de Cristo, mas por dentro revolvem-se em revolta contra ele. Satans reunir esse povo rebelde para batalhar contra Cristo, mas sero derrotados definitivamente. Cristo ento ressuscitar todos os incrdulos que tiverem morrido ao longo da histria, e esses comparecero diante dele para o julgamento final. Uma vez realizado o juzo final, os crentes entraro no estrado eterno. Parece que o pr-milenismo tende a crescer em popularidade medida que a igreja experimenta perseguio e o sofrimento e o mal aumentam sobre a terra. Mas, assim como no caso do ps-milenismo, os argumentos a favor do pr-milenismo no se baseiam em observao de eventos correntes, mas em passagens especficas das Escrituras, especialmente (mas no exclusivamente) Apocalipse 20.1-10. b) Pr-milenismo pr-tribulacionista (ou pr-milenismo dispensacionalista): Outra variedade de pr-milenismo conquistou ampla popularidade nos sculos XIX e XX, em especial no Reino Unido e nos Estado Unidos. Segundo essa posio, Cristo voltar no s antes do milnio (a volta de Cristo pr-milenar), mas tambm ocorrer antes da grande tribulao (a volta de Cristo pr-tribulacional). Esse ponto de visa semelhante posio pr-milenista clssica mencionada acima, mas com uma importante diferena: acrescenta outra volta de Cristo antes de sua vinda para reinar sobre a terra no milnio. Essa volta vista como um retorno secreto de Cristo para tirar os crentes do mundo. Segundo esse ponto de vista, a era da igreja continuar at que, de repente, de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar para si os crentes: ...os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1Ts 4.16-17). Cristo ento retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra. Quando isso acontecer, haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo de sete anos. Durante esse perodo de sete anos de tribulao, cumprir-se-o muitos dos sinais que, segundo predies, precederiam a volta de Cristo. O grande ajuntamento da plenitude dos judeus ocorrer medida que eles aceitarem Cristo como o Messias. Em meio ao grande sofrimento haver tambm muita evangelizao eficaz, realizada em especial pelos novos cristos judeus. Ao final da tribulao, Cristo voltar com os seus santos para reinar sobre a terra por mil anos. Depois desse perodo milenar haver uma rebelio que resultar na derrota final de Satans e suas foras, e ento vir a ressurreio dos incrdulos, o ltimo julgamento e o comeo do estado eterno. Deve-se mencionar outra caracterstica do pr-milenismo pr-tribulacionista: essa postura se encontra quase exclusivamente entre os dispensacionalistas que desejam fazer distino clara entre a igreja a Israel. Essa posio prtribulacionista permite que a distino seja mantida, uma vez que a igreja retirada do mundo antes da converso geral do povo judeu. Esse povo judeu, portanto, permanecer um grupo distinto da igreja. Outra caracterstica do prmilenismo pr-tribulacionista sua insistncia em interpretar as profecias bblicas literalmente sempre que possvel. Isso se aplica em especial a profecias do Antigo

testamento acerca de Israel. Os que defendem essa posio argumentam que essas profecias da futura bno de Deus a Israel ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu; elas no devem ser espiritualizadas, tentando-se ver o seu cumprimento na igreja. Por fim, uma caracterstica atraente do pr-milenismo prtribulacionista que ele permite s pessoas insistir em dizer que a volta de Cristo pode ocorrer a qualquer momento e, por essa razo, fazem justia ao significado pleno das passagens que nos incentivam a estarmos prontos para a volta de Cristo, ao mesmo tempo que ainda admite um cumprimento bem literal dos sinais que precedem a sua volta, pois diz que ls se daro durante a tribulao.