SEMINRIO 05 O GIRO LINGUSTICO-ONTOLGICO. A FILOSOFIA HERMENUTICA. A HERMENUTICA FILOSFICA. VERDADE E MTODO.

. PR-COMPREENSO, CRCULO HERMENUTICO, DIFERENA ONTOLGICA APLICADA AO DIREITO E OS DEMAIS DESDOBRAMENTOS DA FENOMENOLOGIA HERMENUTICA. 1 A constituio de uma razo lingustica como condio de possibilidade para o rompimento com a filosofia da conscincia - A passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, segundo Habermas, traz vantagens objetivas, alm de metdicas, uma vez que ela nos tira do crculo aportico no qual o pensamento metafsico se choca com o anti-metafsico, isto , onde o idealismo contraposto ao materialismo, oferecendo ainda a possibilidade de atacar um problema insolvel em termos metafsicos, que a individualidade. - No basta falar em viragem lingustica, uma vez que ela no se compe apenas de uma simples guinada paradigmtica. Pode-se dizer que a invaso da filosofia pela linguagem com os diversos nomes que a ela se d -, ocorreu sob trs frentes. a) Primeiro, pode ser arrolado o neopositivismo lgico ou empirismo lgico, que buscava a construo de linguagens ideais. (Crculo de Viena) = 212ss (rigor discursivo, lingustico). - signo como unidade de anlise do sistema lingustico (Saussure): Sintaxe: a relao/vinculao ocorre entre os signos; Semntica: a relao/vinculao entre os signos e objetos designados; Pragmtica: relao do signo com o usurio. (No campo do direito, a anlise semntica encontra-se enraizada tanto no normativismo kelseniano como no realismo de Alf Ross). Kelsen: considerou a possibilidade de efetuar um processo de verificao quando o contedo de uma proposio jurdica corresponde ao contedo da norma. Ross: a noo de vigncia, encontrvel nas decises judiciais, vistas como fatos sociais. - Estas concepes epistemolgicas prprias do neopositivismo lgico, identificando a cincia com a linguagem, a partir de uma atitude reducionista que pensa a linguagem, a partir de uma atitude reducionista que pensa a linguagem como uma estrutura textual autossuficiente, descobrindo a significao no interior do prprio sistema por ela criado, esquecem as outras cenas de produo da significao. (Leonel Severo Rocha). b) A segunda frente em que se operou o giro lingustico foi a filosofia de Wittgenstein, segunda fase, uma ruptura com as concepes do Tratactus , que os neopositivistas haviam eleito como suporte de sua teoria. - existe um mundo em si que nos dado independentemente da linguagem, mas que a linguagem tem a funo de exprimir (concepo instrumentalista-designativa-objetivista da linguagem). - Trata-se do ideal de uma linguagem perfeita, capaz de reproduzir com exatido a estrutura ontolgica do mundo, imagem fiel do real. (o primeiro Wittgenstein pregava um isomoformismo, problemtica ainda presente nas Smulas Vinculantes do STF). - (A seguir, no giro) Wittgenstein passa a ser, ao lado de Heidegger, um dos mais ardorosos crticos da filosofia da subjetividade (filosofia da conscincia). No existe no mundo em si, que independa da linguagem. Somente temos o mundo da linguagem.

- A linguagem deixa de ser um instrumento de comunicao do conhecimento e passa a ser condio de possibilidade para a prpria constituio do conhecimento. (Cai por terra, assim, a teoria objetivista, instrumentalista, designativa. No h essncias. No h relao entre os nomes e as coisas. No h qualquer essncia comum entre as coisas e o mundo. Abandona-se o ideal de exatido da linguagem, porque a linguagem indeterminada. - A linguagem sempre ambgua, pela razo de que suas expresses no possuem uma significao definitiva. Pretender uma exatido lingustica cair numa iluso metafisica. - jogos de linguagem: um aluno repete as palavras que o professor pronuncia. A forma como as crianas aprendem a linguagem materna; processos de denominao das pedras e de repetio da palavra pronunciada. - Para Wittgenstein, as expresses lingusticas tm sentido porque h hbitos determinados de manejar com elas, que so intersubjetivamente vlidos. Usar a linguagem significar interao social-simblica. Presente a, como condio de possibilidade, a histria e a prxis social. (Ao de acordo com regras e normas que ele, juntamente com os indivduos, estabeleceu e no de acordo com o prprio arbtrio). - Wittengenstein, com suas investigaes, supera a metafsica, o essencialismo ea teoria tradicional da significao. c) A terceira frente ocorreu com o desenvolvimento da filosofia da linguagem ordinria.(Um grupo em torno de Wittgenstein Malcom e Waismann; o segundo grupo vinculado ao que se chamou Escola de Oxford Ryle, Austin, Strawson, Hart e Hare). - Austin foi o primeiro a distinguir, em nossos enunciados, duas dimenses: a constativa, pelo qual o enunciado descreve a realidade, e a performativa, pela qual ele um ato no lingustico. Tal distino, presente em vrios graus em todo enunciado, foi aplicada a diversos enunciados problemticos, por exemplo, o eu minto e o Cogito sum. - Austin abriu um campo novo da pragmtica, na filosofia da linguagem, relao sujeito locutor com sua lngua, que no pode simplesmente se definir em termos de domnio da lngua. Sua preocupao no s o uso da linguagem, mas com as diferentes coisas que podem ser feitas com as palavravas. Linguagem ao - atos locucionais, atos de fala. A linguagem essencialmente ao social, horizonte a partir de onde os indivduos exprimem a realidade. - Avana em relao a Wittgenstein, na medida em que, se a linguagem ordinria a primeira palavra, ela no , contudo, a ltima palavra, significando que h uma inteno crtica da anlise da linguagem. H inadequaes e arbitrariedades. - A filosofia da linguagem rompe com o neopositivismo na valorao em relao trade sintaxe, semntica, pragmtica, uma vez que, enquanto o neopositivismo privilegiava a sintaxe e a semntica, a filosofia da linguagem ordinria passou a dar nfase na pragmtica. 2 A generalizao do giro: em busca de superao dos Eingenschaften (atributos) dos paradigmas anteriores. - Habermas: A guinada lingustica colocou o filosofar sobre uma base metdica mais segura e o libertou das aporias das teorias da conscincia. Uma compreenso ontolgica da linguagem, que torna a sua funo hermenutica, enquanto intrprete do mundo, independente em relao aos processos intramundanos de aprendizagem e que transfigura a evoluo dos smbolos lingusticos inserindo-os num evento potico e originrio.

- O direito (e a prpria filosofia) do sculo XX se apresenta como um direito sem qualidades. No h mais um fundamento ltimo sob o qual se peja possvel ancor-lo. Perdemos o fundamento e, agora, nos encontramos como que em estado de suspenso aguardando que um novo fundamento, ocupe o seu lugar. - Tempo de fragmentao. Como dizia Heidegger, um tempo do Dis-positivo; um tempo em que os estatutos fundamentais podem ser escolhidos como se escolhe um chip para algum aparelho eletrnico. Por isso todo positivismo sempre amplamente diversificado quanto ao fundamento da ordem jurdica: Pensemos em trs modelos: Kelsen, Hart e Ross (fundamentaes diferentes). - Um olhar fenomenolgico hermenutico percebe nesta fragmentao pontos de continuidade, elementos comuns que percorre as construes epistmicas dos positivismos: um elemento dado pelo sujeito epistemolgico-solipsista da modernidade e por seu consequente: o imprio do dis-positivo, da era tcnica. Paradoxalmente, volta-se ao paradigma anterior, sem sujeito, j que ao construir as categorias tcnicas e ao se tentar reduzir a realidade aos conceitos, ocrre um retorno ao mito do dado, enfim, ao naturalismo. - Atividade dos juristas, smulas vinculantes e sua pretenso isomrfica e aposta na naturalidade como modo de apresentar solues aos problemas enfrentados pelo direito, casos difceis, ponderao e frmulas lgicas (Alexy) Onde est o perigo, a tambm nasce a salvao(Verso de Holderlin invocado por Heidegger): Esta frase mostra como ns no devemos ser negativos com relao tcnica e com o potencial fantstico de transformao da natureza, porque ali onde est o Perigo , ali nasce tambm a possibilidade da Viravolta, isto , de fazer o movimento de volta, de inverter, de vencer o elemento da compulsividade do Dis-positivo. (Stein). - Rorty: a linguagem comeou a ser considerada a partir da tradio filosfica e a influncia que a linguagem exerceu sobre elas. = Linguagem passou a ser condio de possibilidade do prprio filosofar. - O conhecimento no vem antes do compreender. (Schnadelbach: h uma razo hermenutica uma dobra da linguagem; um como apofntico e um como hermenutico). No interpretamos para compreender e sim, compreendemos para interpretar. O compreender se d na e pela linguagem; logo, o conhecimento, que somente ocorre na linguagem, no mais tem a linguagem como um veculo ou uma terceira coisa. - na linguagem que h a surgncia do mundo. O mundo se desvela. (se afastando aqui das posies nominalistas, onde pensar a linguagem era s questo de palavras. Palavras diferente de linguagem). H um compromisso ontolgico preso em toda a linguagem. - Este mundo que encontramos na linguagem nos afasta dos perigos de uma filosofia da conscincia, impossvel no interior de nossa mundanizao lingustica(Blanco). O sujeito da subjetividade assujeitadora filosofia da conscincia no tem mais lugar neste giro. - A morte do sujeito (solipsista) no pode ser confundido com a morte do sujeito da relao de objetos, o sujeito da enunciao. Morre o sujeito da subjetividade. Agora o sujeito simplesmente no mais assujeita as coisas, o sentido e o conhecimento. Agora ele responde a uma relao intersubjetiva, em que existe um a priori compartilhado, lcus dos sentidos que se antecipam a esse sujeito. A hermenutica filosfica no matou o sujeito da enunciao. No existe proibio de interpretar; a tradio e modo-de-ser-no-mundo no aprisionam esse (nosso) sujeito. O que ocorre que ele o sujeito - no mais consciente-de-si-do-pensamento pensante. - Os sentidos se do na linguagem: (mxima de Gadamer: interpretar aplicar e que o intrprete no reproduz sentidos, na verdade, sempre atribumos sentido.

- A invaso da linguagem na filosofia, transfere o prprio conhecimento para o mbito da linguagem, onde o mundo se descortina; na linguagem que se d a ao, o sentido, e no na conscincia do sujeitointrprete. - No giro ontolgico-lingustico: o sujeito no fundamento do conhecimento. Trata-se na verdade (Stein) de uma compreenso de carter ontolgico, no sentido de que ns somos, enquanto seres humanos, entes que j sempre se compreendem a si mesmos e, assim, o compreender um existencial da prpria condio humana, portanto, faz tambm parte da dimenso ontolgica. a questo do crculo hermenutico-ontolgico. - Em Heidegger, ontologia identificada com a fenomenologia. Fenomenologia utilizada para descrever tambm o fenmeno da compreenso do ser. A fenomenologia tem a ver no s com a compreenso mas questo do ser esta questo ontolgica prvia, antecipadora. - A fenomenologia (hermenutica) distingue entre o ser (Sein) e ente (Seiende). Ser enquanto compreenso do ser e ente enquanto compreenso do ser de um ou outro (ou cada) modo de ser. Aqui a ontologia trata do ser ligado ao operar fundamental do ser-a (Dasein), que o compreender o ser. Esse operar condio de possibilidade de qualquer tratamento dos entes. - Assim a ontologia como compreenso do ser ser uma ontologia fundamental um modo de ser e um modo de operar do ser humano. Temos ento, uma ontologia ligada questo da hermenutica e, dessa maneira, indissociavelmente entrelaada com a pr-compreenso, elemento prvio de qualquer manifestao do ser humano mesmo na linguagem. Linguagem como um pressuposto a onde lidamos com enunciados lgicos. - giro ontolgico-lingustico: o elemento lgico-analtico, explicitativo, se apresenta e se opera com uma estrutura de sentido que se antecipa ao discurso e representa a sua prpria condio de possibilidade. O elemento lgico analtico pressupe sempre o elemento ontolgico lingustico. (isto o giro ontolgico lingustico). - giro ontolgico-lingustico trata-se da superao do elemento apofntico, com a introduo desse elemento prtico que so as estruturas prvias que condicionam e precedem o conhecimento. - o sentido no estar mais na conscincia (de si do pensamento pensante), mas na linguagem, como algo que produzimos e que condio de nossa possibilidade de estarmos no mundo. pela linguagem que os objetos vm a mo. - Com o giro, morre o cogito cartesiano (tradio metafsica, relao sujeito-objeto interpretada como quadro, como vista, dissimula a pertena do dasein ao ser), e todas as formas de eu puro, dexindexado de cadeias significantes. Passa-se relao sujeito-sujeito. O que morre o sujeito (o arbtrio do sujeito) que se coloca como fundamento do mundo. Ranhura e espanto no seio da comunidade dos juristas. Na filosofia da conscincia, sempre acreditou (continua acreditando) que a sua descrio, sua atividade subjetiva, que faz com que o mundo ou as coisas sejam como elas so. - O acesso a algo nunca direto e objetivante, o acesso a algo pela mediao do significado e do sentido... no temos acesso aos objetos assim como eles so, mas sempre de um ponto de vista, a partir de uma clivagem, isso a mediao do significado. Linguagem como condio de possibilidade. - Nesse sentido, o giro (viragem) ontolgico-lingustico se coloca como o que precede qualquer relao positiva. No h mais um sujeito solitrio; agora h uma comunidade que antecipa qualquer constituio de sujeito. Nem mais o assujeitamento do sujeito s essncias e nem o solipsismo do sujeito assujeitador dos objetos. 4

- A hermenutica ser, assim, esta incmoda verdade que se assenta entre duas cadeiras, quer dizer, no nem uma verdade emprica, nem uma verdade absoluta uma verdade que se estabelece dentro das condies humanas do discurso da linguagem. A consagrao da finitude (Stein). - Isso uma virada hermenutica, Nova Crtica do Direito que exige a universalidade da compreenso como condio de possibilidade da racionalizao (ou da positivao). - Esses so os elementos mnimos para entendermos a questo de como possvel compreender. Os paradigmas conformam o nosso modo de compreender o mundo, e o direito no fica de fora, no est blindado a estes influxos. 3 A hermenutica como uma questo moderna - A filosofia ocidental e o beco sem sada aristotlico: o beco da metafsica (Stein): metafsica como uma teoria objetivadora do ser em lugar de perceber o ser numa dimenso puramente lgico=semntica ou formalsemntica. Sem percepo da diferena entre o objeto e o significado. - A recusa de uma concepo metafsica do Direito no se faz sem problemas. Crer que h uma essncia verdadeira em si mesma do Direito como que espera de ser captada em sua inteireza pelo sujeito do conhecimento. A mesma postura diz respeito aos que apostam no subjetivismo do intrprete, sujeito solipsista que apenas substitui a (antiga) essncia. - Imprescindvel nesta crtica so as contribuies das diversas correntes lingusticas-filosficas (wittgenstein, Austin, Habermas, Rorty) que perguntam pelas condies de possibilidade do conhecimento confivel, caracterstico da filosofia moderna, e se transforma na pergunta acerca das condies de possibilidade de sentenas intersubjetivamente vlidas a respeito do mundo... por a vai Heidegger e Gadamer e a teoria integrativa de Dworkin. (Ser e tempo e Verdade e Mtodo, fundamentais para um novo olhar sobre a hermeutica jurdica). Isso para superar os paradigmas metafsicos objetivista aristotlico-tomista e subjetivista (filosofia da conscincia), os quais, de um modo ou de outro, at hoje tm sustentado as teses exegticodedutivistas-subsuntivas dominantes naquilo que vem sendo denominado de hermenutica jurdica. 4 A hermenutica e seus trs estgios - Hermenutica significa tradicionalmente, teoria ou arte da interpretao e compreenso de textos, cujo objetivo precpuo consiste em descrever como se d o processo interpretativo-compreensivo. - a hermenutica tem tambm uma dimenso prescritiva: interpretar e compreender corretamente os diversos textos que povoam o cenrio cultural humano. Atingir um resultado, afirmao de certeza e objetividade no processo de interpretao e compreenso. - Heidegger introduz no pensamento hermenutico o elemento antropolgico toda compreenso de um texto ou da prpria histria, se encontra j fundamentada em uma compreenso que o ser humano tem de si mesmo, enquanto ser histrico, dotado de existncia. - Os caminhos da hermenutica: de disciplina especial para interpretao de textos (sacros, profanos, jurdicos), chamada de hermenutica especial; uma teoria geral da interpretao, (Dilthey e a emancipao metodolgica das Cincias do Esprito); hermenutica fundamental: enquanto reflexo cravada nas estruturas existenciais concretas do ser humano (Heidegger e Gadamer). - Hermenutica fundamental: Hermenutica da facticidade: conta a hermenutica de textos. Heidegger d ao homem o nome de Ser-a e que o modo de ser deste ente a existncia. Todavia, este ente que somos ns chamado Ser-a o que ele j foi, ou seja: o seu passado. De onde viemos? Para onde vamos? A hermenutica 5

 utilizada para compreender o ser (facticidade) do Ser-a e permitir a abertura do horizonte para o qual ele se encaminha (existncia). - Heidegger crava a reflexo filosfica na concretude, no plano prtico e precrio da existncia humana. H em toda a ao humana, uma compreenso antecipadora do ser que permite que o homem se movimente no mundo para alm de um agir no universo meramente emprico, ligado a objetos. Nosso privilgio se constitui pelo fato de termos a memria do ser privilgio ntico, mas tambm um privilgio ontolgico, isto , de todos os entes somos os nicos que, em seu modo-de-ser, compreendem o ser. A compreenso do ser deste ente que somos condio de possibilidade de todas as outras ontologias. - O fato de podermos dizer que algo , j pressupe que tenhamos dele uma compreenso, ainda que incerta e mediana. E tambm, s nos relacionamos com algo, agimos, na medida em que temos uma compreenso do ser. Ao mesmo tempo, s podemos compreender o ser na medida em que j nos compreendemos em nossa facticidade. Uma estrutura circular: crculo hermenutico, no mais ligado a interpretao de textos, mas compreenso da facticidade e existncia do Ser-a. - Crculo hermenutico e diferena ontolgica: os dois teoremas fundamentais da fenomenologia hermenutica. Sabemos, ento que o homem (Ser-a) compreende a si mesmo e compreende o ser (crculo hermenutico) na medida em que pergunta pelos entes em seu ser (diferena ontolgica). A hermenutica ter razes existncias proqe se dirige para compreenso dos ser-dos-entes. O fenmeno da compreenso. - Compreendemos para interpretar. O Ser-a compreende o ente em seu ser e, de uma forma derivada, torna explcita essa compreenso atravs da interpretao. E como desde sempre compreendemos o ser , no h uma ponte entre conscincia e mundo (reivindicado por Kant, desmitisficado por Heidegger). - O homem (dasein) se apresenta no centro do mundo, reunindo os fios deste. Ao escolher o homem (dasein) como ponto central de sua filosofia, Heidegger no se concentra em um ente com excluso de outros; o Dasein traz consigo o mundo inteiro. Isso assim porque o Dasein desde sempre ser-no-mundo; porque sua condio , em si compreendendo, compreender o ser (Crculo hermenutico); e compreende o ser atravs da pergunta pelo ente (diferena ontolgica). - em Gadamer e na sua Hermenutica filosfica, isso ser aprofundado, a partir da qual a hermenutica ser radicalizada como um agir mediador atravs da experincia da arte, da histria e da linguagem. - Hermenutica jurdica (Gadamer e Heidegger): o crculo hermenutico e a diferena ontolgica. Para interpretar, necessitamos compreender; para compreender, temos que ter uma pr-compreenso, constituda de estrutura prvia de sentido que se funda essencialmente em uma posio prvia (Vorhabe), viso prvia (Vorsicht) e concepo prvia (Vorgriff) que j une todas as partes do sistema. O horizonte de sentido nos dado pela compreenso que temos de algo. Condenados a interpretar, compreender um existencial, uma categoria pela qual o homem se constitui. - Com a filosofia hermenutica e a hermenutica filosfica posta em xeque a ideia de um fundamentum inconcussun, superando-se a dicotomia do esquema sujeito-objeto. Nem mais o assujeitamento do sujeito s essncias e nem o solipsismo do sujeito assujeitador dos (sentidos dos) objetos. - Da filosofia hermenutica (Heidegger) Hermenutica filosfica (Gadamer) - Hermenutica clssica: pura tcnica de interpretao; - Hermenutica filosfica (matriz gadameriana): trabalha com um dar sentido. - Filosofia hermenutica (Heidegger): a compreenso como forma de definir o Dasein (ser-a). Em Heidegger a hermenutica deixa de ser normativa e passa a ser filosfica, onde a compreenso entendida como estrutura 6

ontolgica do Dasein (ser-a ou pre-sena). A questo do sentido do ser s possvel quando se d uma compreenso do ser. O sentido articula-se simbolicamente. (Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a possibilidade de questionar, designado como o termo pre-sena. O ser no pode ser concebido como ente, logo, o ser no um ente). O homem, definido, pois, como existncia, como poderser. - A hermenutica filosfica: abrindo caminho para uma hermenutica crtica. - o DASEIN a condio ntica da possibilidade de descobrir o ente que se econtra no mundo, no modo de ser da prestabilidade. Originariamente uma totalidade de significados. As coias j vem dotadas de uma funo. No h um mundo primrio como um conjunto de objetos e secundariamente, se relacionaria ao atribuir-lhes os seus significados e funes. As coisas j vem dadas de uma funo, de um significado.

- O mundo s se d para ns na medida em que j temos sempre certo patrimnio de idias, certos prjuzos que nos guiam na descoberta das coisas. O ser-no-mundo nada tem daqueles sujeito do cogito da filosofia moderna, porque esta noo pressupe precisamente que o sujeito algo que se contrape a um objeto entendido como simples-presena: DASEIN j sempre e constitutivamente relao com o mundo, antes de distino artificial entre sujeito e objeto. O conhecimento como interpretao no uma articulao das fantasias do DASEIN, como sujeito individual, possa ter sobre o mundo, mas sim, a elaborao da constitutiva e originria relao com o mundo que o constitui. Essa a ideia do conhecimento como artiulaode uma pr-compreenso originria - que Heidegger chama de crculo hermenutico (Vattimo).

- O Ser em Heidegger: Para algo ser significa revelar-se ou apresentar-se. Para que esta presena ou auto-manifestao ocorra necessrio uma abertura, um vazio, um nada, uma ausncia. A existncia humana constitui a abertura necessria para que a presena (ser) dos entes tenha lugar. E quando se d esta presena atravs da abertura que sou, deparo-me com um ente enquanto um ente; ou seja, entendo o que . O DASEIN esta receptividade peculiar da existncia humana para o ser (auto-manifestao) dos entes. o DASEIN significa o local onde o ser ocorre, a abertura na qual a presena acontece. o Nem a temporalidade (ausncia, nada), nem o ser (presena) so o ente. So condies necessrias para que os entes surjam enquanto tal. o Nunca vemos o tempo ou tocamos a presena das coisas, vemos e tocamos as coisas que se manifestam ou se apresentam (Zimmerman, Michael.... nota 379). o Por isso o DASEIN pr-domina o processo de compreenso (condio de possibilidade). No DASEIN reside uma compreenso. O DASEIN hermenutico. O poder-ser do DASEIN reside na compreenso. Esta compreenso um elemento que faz parte do modo de ser-no-mundo, presente na prpria estrutura do humano.

Heidegger vai dizer que toda interpretao se funda na compreenso. O sentido o que se articula como tal na interpretao e que, na compreenso j se preliminou como possibilidade de articulao. Compreenso: Por que estamos no mundo h uma compreenso que se antecipa a qualquer tipo de explicao. O horizonte de sentido -nos dado pela compreenso que temos de algo. O ser humano compreender. Ele s se faz pela compreenso. Ele s se d pela compreenso. Compreender uma categoria pela qual o homem se constitui (existencial). o Compreender uma estrutura do DASEIN; o A compreenso como totalidade e a linguagem como meio de acesso ao mundo e aos seus objetos so assim, questes centrais na Hermenutica filosfica de Heidegger fenomenologia hermenutica A linguagem constituinte e constituidora do saber, implica as condies de possibilidade que temos para compreender e agir Compreender no um modo de conhecer, mas um modo de ser a epistemologia substituda pela ontologia da compreenso (o homem j sempre compreende o ser). O acontecer fenomenolgico da verdade ntica essa a essncia da verdade em Heidegger. Des-velamento do ser; deixar ver; des-coberto. A diferena ontolgica , ao lado do crculo hermenutico, um dos teoremas fundamentais para superar a metafsica. Diferena ontolgica: Ser ser do ente, o ente o ente do ser; ser e ente aparecem sempre no seu modo a partir da diferena. A metafsica (Aristotlico/tomista ou a filosofia da conscincia), abandona o pensamento da diferena ontolgica para se transformar em uma (mera) reflexo sobre a temtica da diferena onde se concebe a diferena ntica como simples diversidade de fenmenos para a subjetividade e a identidade do ente consigo mesmo como identidade e permanncia da essncia dos fenmenos para o pensamento. Consequncia metafsica hoje: ciso que se sustenta numa concepo de neutralidade axiolgica do ser e entende os valores como produto da subjetividade Filosofia da conscincia. Metodologia moderna = para sustentar os seus dualismos, a subsuno e o dedutivismo, a metafsica apela para a especializao, o mtodo, a tcnica. O mtodo (supremo momento da subjetividade), tem a funo de encobrir, na cincia a diferena ontolgica. Heidegger vai dizer que a essncia da cincia fundamenta na essncia da tcnica. Para GADAMER a linguagem que determina a compreenso e o prprio objeto hermenutico. O existir j um ato de compreender e um interpretar. GADAMER= a interpretao trabalha sempre com conceitos prvios, cuja tendncia a de ser substitudos progressivamente por outros mais adequados. Constante reprojetar no qual consiste o movimento no sentido de compreender e interpretar. Compreender estar aberto opinio do outro ou do texto. Quem quer compreender um texto tem de estar em princpio disposto a que o texto lhe diga algo. Receptividade desde o incio para a condio do texto. No entanto essa receptividade no pressupem nem neutralidade nem autocancelamento, mas incorporao das prprias opinies prvias e pr-juzos. LNIO: Toda compreenso tem uma inexorvel e indissocivel condio histrica, que faz a mediao entre o sujeito e a coisa a ser compreendida. No h uma contraposio entre sujeito e objeto, e sim uma fuso entre ambos a partir da sua historicidade. 8

O sujeito da compreenso est jogado no mundo, dentro do qual as suas condies de possibilidade esto bem definidas (e se efetivam cotidianamente) na e pela linguagem. GADAMER = atribui importncia tradio como objeto da nossa (pr)compreenso. O legado da tradio vem a ns atravs da linguagem Tradio transmisso A reduo da hermenutica opinio do autor to inadequada como a reduo dos acontecimentos histricos inteno dos que neles autam. EM GADAMER, na interpretao, o acontecer da interpretao ocorre a partir de uma fuso de horizontes ( impossvel o intrprete se colocar em lugar do outro). Porque compreender sempre o processo de fuso dos supostos horizontes para si mesmos. Compreender uma tradio requer um horizonte histrico. Um texto histrico somente interpretvel desde a historicidade (conscincia histrio-efetual) do intrprete. A fuso de horizontes(e no formao de um horizonte nico GADAMER) ocorre sempre que compreendemos algo do passdo (dialtica da participao e da distanciao). Na realizao da compreenso, tem lugar uma verdadeira fuso horizntica que, com o projeto do horizonte histrico, leva a cabo, simultaneamente, a sua superao. A essa realizao controlada dessa fuso que GADAMER d o nome de tarefa da conscincia histrico-efetual. Onde quer que haja situao, h horizonte suscetvel de se reduzir ou de se alargar (Paul Ricoeur). A fuso tem lugar constantemente no domnio da tradio, uma vez que nela que o velho e o novo crescem juntos. Todo o encontro com a tradio realizado com conscincia histrica experimenta por si mesma a relao de tenso entre o texto e presente. (GADAMER: a tarefa ento no ocultar esta tenso numa assimilao ingnua, mas desenvolv-la conscientemente). O projeto de um horizonte histrico , uma fase ou um momento na realizao da compreenso. Ser histrico (GADAMER) no se esgota nunca no saber-se, porque todo saber-se provm de um dado histrico prvio. A fuso de horizontes se d ento pela aplicao = resolve a tenso entre o horizonte do texto e o horizonte do autor. GADAMER: H um movimento antecipatrio da compreenso, cuja condio ontolgica o crculo hermenutico. o Toda compreenso hermenutica pressupe uma insero no processo de transmisso da tradio. H um movimento antecipatrio da compreenso, cuja condio ontolgica o crculo hermenutico. o Da totalidade do mundo da compreenso que resulta uma pr-compreenso que abre um primeiro acesso de inteleco. A pr-compreenso consititui um momento essencial do fenmeno hermenutico e impossvel ao intrprete despreender-se da circularidade da compreenso. o Em Heidgegger (para GADAMER): o crculo hermenutico parte de uma situao comum que nos liga tradio em geral e do nosso objeto de interpretao em particular, e estabelecendo a ligao entre finalidade e universalidade e entre teoria e prxis (para GADAMER novo significado do crculo hermenutico). Pois: 9

Antes a estrutura circular de compreenso, se dava dentro do marco de uma relao formal entre o individual e o global ou o seu reflexo subjetivo: a antecipao intuititva do conjunto e sua explicitao posterior no caso concreto. o A teoria da compreenso culminava em um ato adivinhatrio que dava acesso direto ao autor e a partir da expungia do texto tudo o que era estranho e chocante. o HEIDEGGER reconhece que a compreenso do texto est determinada permanentemente pelo movimento antecipatrio da pr-compreenso. NOTA 420: (tese) A pr-compreenso como limite ao decisionismo judicial. A cruzada contra a discricionariedade se assenta no fato de existirem dois vetores de racionalidade (apofntica e hermenutico) x mltiplas vises de mundo, sociedade plural.... (Sarmento) no entanto no se pode confundir pr-compreenso (Vorverstndnis) com vises de mundo, preconceitos, subjetivismo. o Pr-compreenso do nvel do a priori , antecipador de sentido. Uma espcie de totalidade que no pode ser fatiada (vrias pr-compreenses); o J compreendemos, e no nos perguntamos por que compreendemos. o GADAMER diz que o mtodo chega tarde. o A pr-compreenso no significa uma estrutura de carter histrico e cultural que caracteriza uma posio que se prende a um contedo vlido contra outro contedo. o O preconceito, pode aparecer na ideologia, na viso de mundo e nos conflitos de carter histrico. o GADAMER, diz que os preconceitos e opinies prvias que ocupam a conscincia do intrprete no se encontram sua livre disposio. o Por isso o intrprete no est em condies de distinguir, por si mesmo e de antemo, os preconceitos produtivos, que tornam possvel a compreenso daqueles outros (ponto fulcral da confuso entre pr-compreenso e preconceitos), que a obstaculizam e levam a equvocos. o Trata-se de descobrir as prprias prevenes e pr-juzos e realizar a compreenso desde a conscincia histrica. EM GADAMER: sua hermenutica ser filosfica e no metdica. Ser tal hermenutica o ex-surgir da compreenso, a qual depender da facticidade e da historicidade do intrprete. Tal facticidade e historicidade o locus da pr-compreenso, condio de possiblidade para qualquer interpretao. S interpreto se compreendo; s compreendo se tenho a pr-compreenso, constituda de uma estrutura prvia, viso prvia e concepo prvia que j une todas as partes (textos) do sistema. Diferentemente do mtodo, a condio-de-ser-no-mundo do intrprte que vai determinar o sentido. LNIO: No se interpreta, assim, um texto (jurdico) desvinculado da antecipao do sentido representado pelo sentido que o intrprete tem (no caso que para o Direito mais interessa, da Constituio). O intrprete no interpreta por partes: primeiro, a subtilitas intelligendi, depois, a subtilitas explicandi e por ltimo, a subtilitas applicandi. GADAMER, vai dizer que no, quando diz que estes trs momentos ocorremem um s: a apllicatio. impossvel reproduzir sentidos ... (sentido jurdico originrio e atual) hoje a partir da metafsica equiparao entre vigncia e validade, entre texto e norma.... com base no paradigma da linguagem, rompendo com a possibilidade de saberes reprodutivos, fica claro que a a tarefa de interpretar a lei passa a ser uma atribuio de sentido.,,, tarefa criativa (GADAMER) GADAMER: A tarefa da interpretao da lei consiste em concretar a lei em cada caso, isto , na sua aplicao. A compreenso como mola mestra do interpretar aparece como fazendo parte do contedo universalizante do prprio projeto hermenutico, ao dizer que o modelo da hermenutica jurdica temse mostrado efetivamente fecundo.

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GADAMER: A applicatio porque no interpreta por partes no quer dizer subsuno de um particular a uma universalidade/generalidade. A applicatiio significa um salto para alm dos dualismos metafsicos, como essncia e aparncia, palavra e coisa, texto e norma. GADAMER: a compreenso que j um existencial j a applicatio, unindo as partes do todo. No uma questo de direito a ser acoplada a uma questo de fato e vice-versa. A atribuio de sentido dar-se- nessa fuso, nessa sntese hermenutica. A linguagem a experincia do mundo. Inserido na linguiticidade desse mundo, o intrprete falar a partir da tradio, de uma situao hermenutica. impossvel o intrprete situar-se fora da tradio. O mundo dizvel o mundo linguisticizado. Da a ideia de compreenso enquanto condio de possibilidade da interpretao. Cada interpretao uma nova interpretao. Cada texto jurdico gera novos sentidos. Por isso impossvel reproduzir sentidos; sempre atribumos novos sentidos. KONRADE ESSE: A concretizao da norma pelo intrprete vai pressupor (sempre) uma compreenso desta. Essa compreenso pressupe uma pr-compreenso. ESSE mostra que o momento da pr-compreenso determina o processo de concretizao: a prcompreenso do intrprete est vinculado ao problema concreto a solucionar. ESSE: situao concreta histrica do intrprete, seus hbitos mentais, condicionando seu conhecimento e seus pr-juzos. Certas expectativas do intrprete, dali se faz uma ideia do conjunto e perfila um primeiro projeto, ainda necessitado de comprovao, correo e reviso, ficando mais claro a unidade de sentido. Por isso a importncia do pr-juzo em toda compreenso (trata-se de no se limitar a executar as antecipaes da pr-compreenso, pelo contrrio, sendo consciente das mesmas e explicando-as, assim protegendo contra o arbtrio das ideias e a estreiteza dos hbitos de pensar e dirigir o olhar para as coisas mesmas. Assim colocada, a tarefa da fundamentao da pr-compreenso , sobremodo, uma tarefa da teoria constitucional que, no discricional se ela obtida com vista ordem constitucional concreta e , em contnuo dar e tomar, confirmada e corrigida pela prtica do caso concreto (HESSE). O mtodo proposto por HESSE, chamado de concretista guarda semelhanas com a metdica jurdica normativo-estruturante, capitaneada por Canotilho.

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