Boletn de la R e n o va c i n Carismtica Catlica en el Espritu

Nmero 11 Edicin Especial: Roma - Fiuggi 2006 Octubre de 2006

Palabra de Dios Pero el Seor me dijo: te basta mi gracia, que mi fuerza se realiza en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso, me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte.
(2 Cor 12, 9-10 )

Fiuggi 2006
Acept el envo, por parte de la Regional de la Zona Centro, para representar a la Regional y asistir, con varios hermanos de otros grupos, al Encuentro Internacional del 40 aniversario de la Renovacin Carismtica que, con motivo de la celebracin de Pentecosts 06, se vivi en Fiuggi los das 5 al 9 de Junio. En aquel momento tena los nimos ms bien cansados, y una cierta dosis de desgana. Estos ltimos aos en la RC de Espaa haban dejado su huella. No voy a explicar los sufrimientos, porque todos hemos experimentado el desgaste que nos han producido; se era el motivo de mi cansancio. Pero en medio de cansancios y dudas, tena esperanza y fue creciendo en m la expectacin hacia lo que podramos vivir en Italia. As part para Roma. Todo lo anterior quedaba en segundo plano: fui a celebrar. Iba a celebrar la vigilia de Pentecosts en San Pedro con el Papa y junto con todas las realidades existentes en la Iglesia. Celebrar Pentecosts con toda la Renovacin Carismtica del mundo en el Palaghiaccio de Marino. Celebrar el encuentro de preparacin del aniversario de los cuarenta aos de la RCC, que fue una celebracin festiva, y en la visible unidad de todas las realidades carismticas aglutinadas en torno al ICCRS. Oracin, predicaciones, palabra, testimonios... toda una bendicin encadenada, para que en el transcurso de unos das desfilaran ante nosotros el pasado, el presente y las expectativas de futuro de la Renovacin Carismtica dentro de la Iglesia Catlica. A medida que iban transcurriendo las jornadas se fueron aposentando en nosotros la alegra serena, una fraternidad sin fronteras y la gozosa certeza de estar en buen camino. Sentimientos y experiencias que nos recordaban los primeros encuentros con el Seor. Aprovechando la invitacin pblica del ICCRS a presentar al consejo todas las necesidades particulares de cada pas, los delegados regionales de la RCCeE solicitamos ser recibidos por dicho consejo. La peticin fue aceptada y Alan Panozza - presidente del consejo del ICCRS - nos recibi. Tanto para el P. Vicente Borragn como para m fue un momento de reafirmacin y bendicin que deseamos trasmitir a todos los miembros de la RCCeE y especialmente a todos los hermanos de la Regional de la Zona Centro que nos haban enviado. Sobre todo deseo destacar de este lder internacional de la Renovacin su fraternidad, su delicadeza y su acogida; sin duda es un hombre lleno de Dios. Despus de escuchar con respeto y serenamente nuestra exposicin, por medio de preguntas precisas fue buscando conocer el fondo de todas las cosas y de todos los detalles que le comentbamos. Nos qued claro que no trataba en ningn momento de dorarnos la pldora, sino de entrar verdaderamente en la realidad y poder aconsejarnos con veracidad. Calific la realidad de Espaa como parte de la enfermedad que tiene la Renovacin dentro de Europa. Nos dej claro que el ICCRS acoge y cuida todas las realidades carismticas. Pero nos pidi con cierta vehemencia que no cam-

ndice

Fiuggi 2006

Entre Roma y Fiuggi: Una Experiencia Inolvidable

Saludo de las Vsperas de Pentecosts

Unidad y Diversidad en la Renovacin Carismtica Catlica Testimonio de Brasil Fiuggi 2006

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A Tu Servicio

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biramos. Que siguiramos adelante, y que no caysemos en la tentacin de construir imperios. Nos invit a estar siempre cerca de nuestros obispos. La bendicin que supuso esta entrevista fue para nosotros una fuente de gozo, de paz y de emocin. Se renovaron los nimos y se acab el cansancio, que se transform en ilusin renovada. Nos entraron ganas de gritar: RCCeE: bien, adelante!! El Seor nos bendice y cuida de nosotros!! Te invito, querido hermano lector, a introducirte en las pginas de este boletn, y con un pequeo esfuerzo de imaginacin, acompaar a los testigos de este encuentro y abrir tu corazn a las vivencias compartidas por cuantos asistimos a esos acontecimientos. El Espritu Santo har el resto! Mara de la Fuente Emas (Madrid)

Entre Roma y Fiuggi: Una Experiencia Inolvidable

Sent una gran alegra cuando discernimiento de la Regional Central me comunic que me enviaba al encuentro del Papa con las nuevas realidades de la Iglesia en la vspera del da de Pentecosts (3 de mayo del 2006), y para asistir al Encuentro Internacional de la Renovacin Carismtica, que habra de celebrarse en Fiuggi, una ciudad cercana a Roma, del 5 al 9 de junio. Era la primera vez que iba a asistir a una reunin internacional de la Renovacin, y me haca ilusin poder contemplar desde cerca cmo vivan su experiencia hermanos de otros pases. Con el corazn expectante esper la llegada del da de Pentecosts. El da 2 de mayo salimos de Madrid un buen grupo de hermanos, y en Fiumicino esperamos con paciencia al autobs que habra de llevarnos a Fiuggi. Antes de llegar al hotel pasamos a recoger la visera roja que habra de identificarnos durante todos los das. A las diez de la maana del da 3 salimos hacia la Plaza de San Pedro. A las once estbamos ya esperando la apertura de las vallas de la Plaza. Varios miles de personas estbamos como atrapados, sin poder dar un paso ni hacia atrs ni hacia adelante. Fueron unas horas agotadoras para muchos. El calor era sofocante. A nuestro lado podamos contemplar grupos de Foccolari, del Camino Neocatecumental, de Comunin y Liberacin, de Comunidades de SantEgidio y del Arca etc. que ponan un color especial en el ambiente. Cuando fueron abiertas las puertas de la Plaza, hacia las dos de la tarde, comenzamos a movernos con mucha lentitud, porque tuvimos que afrontar una dificultad adicional para la que no estbamos preparados: el paso de una valla de hierro, que nos impeda el acceso a la plaza. Para los mayores fue un tormento. Nunca me haba sentido tan impotente en mi vida, pero lo consegu, apoyado en algunas manos amigas. Logramos situarnos en el lado izquierdo de la plaza, al final de la columnata. Desde las cuatro de la tarde comenzaron las canciones y las actuaciones de los diversos movimientos eclesiales. Hacia las seis el Papa hizo su aparicin. I. VIGILIA Y FIESTA DE PENTECOSTS CON EL PAPA (das 3-4 de junio de 2006) Desde haca ms de un ao Benedicto XVI haba expresado su deseo de reunirse con los movimientos y las nuevas comunidades existentes en la Iglesia, como lo haba hecho el papa Juan Pablo II en el ao 1998. La respuesta fue masiva. El espectculo era

impresionante: banderas, pancartas, hombres de todas las razas, lenguas y colores. La radio dio la cifra de unos 350.000, pero podamos ser muchos ms. Era una explosin de vitalidad. All estbamos todos, junto al Papa, en el corazn mismo de la cristiandad. Matteo Calisi nos record en Fiuggi que Kiko Argello se haba dirigido a l, y le haba dicho: Estars contento, verdad? Y Matteo le contest: Por qu? Porque todos estos, le replic Kiko, son carismticos. All estaba presente una Iglesia joven y viva, sin grandes obras ni estructuras, sin grandes proyectos y sin hacer mucho ruido, pero llena de dones, de gracias y carismas. No se trataba de una Iglesia marginal ni paralela, sino la Iglesia de Jess, convocada y guiada por su Espritu. Yo senta por momentos un estremecimiento que me corra por todo el cuerpo. Estbamos asistiendo a un nuevo Pentecosts. Miles de viseras rojas identificaban a los hermanos de la Renovacin Carismtica. Las vsperas fueron realmente solemnes. Los salmos fueron acompaados por cantos de la Capilla Sixtina y por la intervencin de alguno de los fundadores de los nuevos movimientos de la Iglesia. Chiara Lubich no pudo asistir, pero envi un mensaje precioso; Riccardi habl del Dios que se abaja para mirar a los humildes de la tierra, y que ahora estaba bendiciendo a su Iglesia a manos llenas; Kiko Argello habl de la necesidad de reconstruir la Iglesia y de la colaboracin ntima entre jerarqua y carisma... El Papa hizo una alocucin hermosa en torno al Espritu. Pero yo tuve la impresin de que no supo descender al momento concreto que estbamos viviendo las cuatrocientas mil personas que le escuchbamos. Sus palabras sobrevolaron por encima de nosotros, sin llegar a tocarnos en lo ms ntimo. Pero seguramente eso fue lo
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de menos. Lo importante fue que all la Iglesia entera fue bautizada de nuevo en el Espritu, que el fuego cay y resonaron las alabanzas y su eco se esparci por todo el mundo.

Regresamos a Fiuggi entrada la noche. Una cena rpida y a dormir, ya que, a la maana siguiente, haba que madrugar para estar pronto en la Plaza de San Pedro. La celebracin de la eucarista de Pentecosts estaba programada para las diez de la maana. Cuando llegamos, la plaza estaba todava medio vaca y pudimos elegir un buen lugar. El Papa, rodeado de varios cardenales y obispos, presidi la eucarista y pronunci una homila preciosa, en la que el Espritu fue el gran protagonista: un Espritu poderoso, pero de orden, que lleva a su Iglesia, que la anima e impulsa en todo momento. II. ENCUENTRO INTERNACIONAL EN FIUGGI (5-9 de junio Fuimos dejando la Plaza de San de 2006) Pedro y nos dirigimos hacia los autoEn Fiuggi estuvimos desde el cinbuses. La cita siguiente estaba programada en el Palaghiaccio de Marino, co de junio por la tarde hasta el nueve un palacio de deportes de un pueblo a medioda. Tuvimos libre la maana situado en las afueras de Roma. All del lunes, da 5, y la aprovechamos nos juntamos unos seis o siete mil para visitar la parte ms antigua de la hermanos de la Renovacin Carism- ciudad, verdaderamente encantadora. tica. Fue nuestro Pentecosts como Una buena cerveza Heineken en lo grupo de la Iglesia. Allan Panozza, ms alto de la ciudad, regreso al hotel, Presidente del ICCRS, hizo la acogida comida... y a la Palatenda. y la fiesta comenz de inmediato con La Palatenda era una gran carpa un rato largo de alabanza, seguida de dos enseanzas: la primera del P. Ra- de lona, situada a unos minutos de los niero Cantalamessa sobre La gracia hoteles, amplia y con buena acstica, del Espritu Santo; la segunda del P. por donde nos podamos mover sin Tom Forrest, sobre El poder del Esp- agobios. Nos reunimos unos 1500 ritu Santo en nuestra vida. Hubo pro- representantes de ms de sesenta pablemas con la megafona, pero pudi- ses, unos cuarenta de los cuales ramos comprender perfectamente el mos espaoles. La Renovacin Carismensaje. El Espritu acta en una do- mtica estaba ampliamente represenble vertiente: hacia el interior del tada: hombres y mujeres de todas las hombre en santidad, hacia el exterior razas y de todas las lenguas, blancos y en poder y en carismas; o, dicho con negros, asiticos y americanos, eurootras palabras, es roco y aceite, paz y peos del este y del oeste... Era como consuelo en el alma, y poder que un resto de aquella Iglesia viva que se arrastra hacia los hombres para pro- haba reunido en torno al Papa el da clamar lo que ha sucedido en nuestra de Pentecosts. La edad media de los tierra. A continuacin hubo una ora- reunidos no era muy alta. No haba

cin muy ungida pidiendo una efusin desbordante del Espritu sobre todos. Los cantos en lenguas brotaron a torrentes. Mons. Joseph Grech nos incit a que pidiramos al Espritu Santo por lo menos un carisma, y todos los frutos de los que habla san Pablo en la carta a los Glatas: el amor, la alegra, la paz, la afabilidad, la bondad... (Gl 6,22). En el palacio de deportes de Marino slo se oa un clamor: Ven, Espritu Santo. Era como un gran cenculo, donde el Espritu poda reposar, en forma de fuego y de alabanza, sobre cada uno de los que estbamos all. Para m fue el momento ms intenso de aquel da. Finalmente, hubo una serie de testimonios de las comunidades italianas y un Festival de alabanza, una especie de concierto en honor del Espritu Santo.

muchos jvenes, pero eran muy numerosos los de mediana edad. El ambiente era agradable y alegre, aunque no desbordante. Tenamos por delante cuatro das enteros para repasar el ayer, el hoy y el maana de la Renovacin Carismtica, para abrirnos a esa gracia desbordante y para abrir el odo a lo que el Espritu proyecta para el futuro de esta corriente de gracia. Allan Panozza, Presidente del ICCRS, dio la bienvenida a todos los asistentes y marc la lnea a seguir durante esos cuatro das. Todo gir en torno a tres grandes centros: la eucarista, la alabanza y las enseanzas. Las eucaristas, presididas por los dos obispos presentes en el Encuentro, fueron alegres y festivas, sobre todo las presididas por Mons. Joseph Grech. Era un placer ver a aquel obispo, australiano de origen malts, moviendo todo su cuerpo y cantando con todas sus fuerzas. La alabanza fue muy poderosa en algunos momentos, expresada casi siempre en una cancin, pero cantada en diversas lenguas. Un momento muy especial, a mi juicio, fue la oracin de sanacin, llevada por dos africanos, Jean Pliya y el P. Tusiime. Tambin fue muy emotiva para muchos la adoracin, animada por Kim Kollins. Pero donde yo quera tomar el pulso a la Renovacin era en las enseanzas. El tema del Encuentro era precisamente ese: La Renovacin carismtica: ayer, hoy y maana. No es posible resear el contenido de todas las enseanzas que, a mi juicio, fueron bastante desiguales y escasamente reveladoras, excepto en un par de ca4

sos, de la situacin ntima de la Reno- a todos, algo que nadie pudo prever, vacin. Pero las escuch con cario y ni planificar, ni organizar. La Renovacin es una gracia que atraviesa de agradecimiento. lado a lado el corazn mismo de la En torno al pasado vers la ense- Iglesia y que ha llenado de vida a tananza Kevin y Dorothy Ranaghan, tos hombres y mujeres. Por eso, debetestigos de la Renovacin desde los mos estar muy atentos al peligro de primeros das. Hicieron un buen reco- institucionalizacin. Esta corriente de rrido desde los orgenes hasta nuestros gracia, suscitada por el Espritu, no das, en los que la Renovacin ya se puede ser concebida, ni catalogada, ni ha convertido en una ola de propor- tratada como un movimiento. Lo que ciones mundiales. Allan Panozza es importante y decisivo no es la instihabl del bautismo en el Espritu, co- tucionalizacin de la Renovacin, simo de la fuente permanente de espe- no que los hombres que se acerquen a ranza para la Renovacin. Mientras ella sean renovados por entero. haya muchos hombres bautizados en Nancy Kellar habl de la necesiel Espritu esta corriente de gracia continuar su marcha por el mundo dad de acompaarnos y de alentarnos los unos a los otros. Dijo, con mucha entero. gracia, que deberamos darnos cuatro abrazos al da para sobrevivir, ocho para mantenernos, y diecisis para poder crecer y as poder hacernos presentes en el mundo. Seguramente, todos los momentos han sido buenos para la evangelizacin, pero este es un momento singular. Alentar el celo por la misin, alimentar el ansia por llevar el mensaje de salvacin a todos los En torno al presente y al futuro hombres, entregar a todos la vida que giraron las enseanzas de Matteo Ca- recibimos en nuestro bautismo en el lisi, Nancy Kellar y Reinaldo Beserra. Espritu. Este es el momento, no hay Matteo Callisi abord, con mucha que esperar a que las condiciones sean claridad, el problema ms actual y, tal mejores, porque, tal vez, nunca lo sevez, el ms doloroso que tiene la Re- rn. La unidad es esencial en la vida. novacin. Esta corriente de gracia, Tenemos que aprender a perdonar y a nacida a impulsos del Espritu Santo, olvidar, a unir las relaciones rotas y a tiende a institucionalizarse, a organi- reconstruir la unidad perdida. zarse y a atrincherarse detrs de unos Reinaldo Beserra hizo una llamada Estatutos y de unos Reglamentos. Expuso de una manera brillante que la a la unidad y a pedirnos perdn los Renovacin no es un movimiento, sino unos a los otros por los daos que una corriente de gracia, un aconteci- hemos ocasionado a la Renovacin, miento que nos ha cogido de sorpresa por las actitudes, gestos y acciones

que no han construido la unidad. La Renovacin carismtica se ha dejado alcanzar por el pecado de la desunin. Cmo recuperar la unidad perdida? Todos pensamos que la culpa es de los dems, pero deberamos dejarnos conducir por el Espritu hacia la unidad. Cada uno debera examinarse en particular para ver en qu ha fallado. Y todos deberamos preguntarnos: Qu podemos hacer a nivel individual? Qu podemos hacer en nuestro grupo? Qu podemos hacer a nivel de regin o de nacin? Perdonarnos los unos a los otros, aprender a perder para permanecer unidos, y aprender a no tener razn en todo. Una de los retos de la Renovacin Carismtica para el presente y el futuro es el de recuperar la unidad. Michelle Moran y Jim Murphy hablaron de la madurez eclesial. Lo que pude captar de su enseanza es que los hombres que hemos recibido el bautismo en el Espritu tenemos que llegar a una madurez o adultez en la vida cristiana, que se expresa no slo en la alabanza, sino con el testimonio de la propia vida. Deberamos estar siempre preparados para salir a compartir con nuestros hermanos lo que hemos recibido, aprender a no tomarnos demasiado en serio y a aceptar los errores que cometemos, pero perseverar hasta el final. El P. Tom Forrest expres su esperanza de que el Espritu siga renovando a la Iglesia y a todos los hombres. Pero deberamos aprender a respetar el ritmo de Dios. l no tiene prisa ni est condicionado por el tiempo como nosotros. Nos gustara que su reino avanzara poderoso por toda la tierra, pero el Seor no marcha sobre el carro del poder, sino en el carro de los humildes y de los pobres. Nos ensea a marchar alegres en la oscuridad y a estar contentos sin ningn motivo. nacidos o renacidos del Espritu no deberan quedarse en paales en su nueva vida, sino que deberan ir creciendo en el amor y en la alabanza, en la entrega a los dems y en la evangelizacin, llevando al mundo entero lo que ellos han recibido. Pero en medio de ese mundo lleno de luz aparecen dos temores: la divisin que se ha producido en la Renovacin, y el peligro amenazante de la institucionalizacin. Esta corriente de gracia, que ha brotado del Espritu para atravesar la Iglesia entera, corre el riesgo de ser esteriLa Renovacin, en definitiva, prolizada por nuestras divisiones y por sigue su marcha arrolladora. Pero los nuestro afn de darla un cauce institu5

cional. Podremos reconstruir la unidad y superar el peligro de la institucionalizacin? III. INTERROGANTES Y REFLEXIONES Al filo de las enseanzas de los distintos hermanos, yo fui anotando no slo lo que iban diciendo, sino lo que sus reflexiones me iban sugiriendo, contrastndolas con mi propia experiencia y con la realidad que estamos viviendo. En Fiuggi estuvimos unas 1500

personas, cobijados bajo aquella carpa inmensa. Todos sabamos que aquel grupo no era algo totalmente homogneo. All estaban diversas ramas o familias de la Renovacin. La pregunta era inevitable. Por qu han nacido esas diversas familias? Por qu se han separado del ncleo original? Qu hacamos todos all? Qu nos una? Qu nos separaba? Por qu se ha llegado a la ruptura? Qu lazos unen a esas diversas ramas? Conservan todas ellas el aire de familia de esta corriente de gracia? Es un signo de riqueza o de empobrecimiento la existencia de esas diversas familias? Existen diversas maneras de entender la Renovacin? Son todas igualmente vlidas? Se pueden reclamar todas ellas de los orgenes? Qu nos une a todos los que nos decimos carismticos? Estamos unidos en lo fundamental, separados en lo accidental? Por qu han surgido las divisiones en el seno de la Renovacin? Quin las ha provocado? La Renovacin ha vivido muchos aos en la unidad, pero el peligro de querer encauzar esta corriente de gracia ha estado siempre latente. En efecto, la Renovacin ha vivido siempre entre el filo cortante de la gratuidad ms absoluta y de la necesidad de ser estructurada, entre ser una corriente de gracia desbordante o ser un movimiento bien organizado, entre el ser y el hacer. A juicio de algunos, o de muchos, esta corriente de gracia, desbordante de vida, corra el peligro de desmadrarse: haba que ponerle algn dique y darle un cauce institucional. La elaboracin de los Estatutos y su aprobacin por parte de la jerarqua de la Iglesia ha convertido a la Renovacin de una corriente de gracia en un movimiento ms en el seno de la Iglesia. Con ello se ha desvirtuado la esencia misma de
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la Renovacin. El da 2 de mayo de 2002, Zenit public esta noticia a propsito de la aprobacin de los Estatutos de la Renovacin Carismtica de Italia: La Renovacin Carismtica, de corriente de gracia a movimiento eclesial. El episcopado italiano reconoce sus Estatutos. A m me salieron todos los colores a la cara. La institucionalizacin ha dado paso a la divisin. La Renovacin ha sido convertida en un movimiento y ha sido frenada brutalmente en su carrera de corriente. Se quiera o no se quiera, la elaboracin de los Estatutos ha provocado un salto cualitativo en la vida de la Renovacin: de corriente de gracia ha sido convertida en un movimiento eclesial.

ni de la sangre, sino del Espritu del Seor. Han tratado de encauzarla y de controlarla por medio de normas y de leyes, de Estatutos y de Reglamentos, donde todo est atado y bien atado. La palabra estatuto procede del verbo latino stare, que significa estar en pie, estar firme, estar inmvil. Esa es la raz que ha dado origen a un montn de palabras en nuestra lengua (estable, estabilizar, establecer, establecimiento, estacin, estado, estatura, estatua, estatuir, estatuto etc. etc.). La raz de la palabra estatutos lleva en s misma la idea de inmovilidad y de fijeza, de algo estable y establecido. Los Estatutos son una ley o una norma: ordenan, encauzan, establecen, estabilizan, asientan, dan firmeza y consistencia a alguna realidad, es decir, todo lo contrario de lo que est en movimiento, de lo que corre y fluye sin parar, de una corriente, de un vendaval, de lo que no est establecido, ni fijado de una vez para siempre. Pero ni los Estatutos ni los Reglamentos forman parte de la esencia misma de la Renovacin, sino que han introducido en ella una cua o un cuerpo extrao que ella no peda ni exiga ni la han perfeccionado, No ha sido el resultado de una evolucin homognea, ni el punto de llegada hacia una madurez eclesial, sino que han sido impuestos a ella desde fuera de una manera violenta. Ha sido como un salto peligroso de la gracia a la ley, de la gratuidad hacia la institucionalizacin. Lo queramos o no, los Estatutos le cortan las alas y la encauzan; deja de ser una corriente de agua viva, para convertirse en agua estancada, limpia y buena, ciertamente, pero agua embalsada que ya no corre ni llega a todos, sino que hay que acercarse a ella para beber. Esa Renovacin, surgida de la elaboracin de unos Estatutos, ser, sin du-

En el fondo de todo subyace el problema de la gratuidad de esta corriente de gracia. Eso es lo que ha dado origen a una doble concepcin de lo que es la Renovacin, eso es lo que ha provocado la ruptura y la consiguiente institucionalizacin. Las ambiciones humanas tambin han tenido su parte importante, pero, a mi juicio, son ya secundarias. Algunos han querido construir un pequeo imperio, tratando de atraer a todos los grupos a su propia concepcin de la Renovacin. Han sentido el temor de que esta corriente de gracia, libre de todo cauce institucional, pudiera provocar a los hombres a vivir a su aire. Pero no han sentido ningn temblor al poner sus manos sobre una realidad maravillosa, que no ha nacido ni de la carne

da, una bendicin para muchos, pero ya no es la Renovacin original que el Espritu Santo puso en marcha como una corriente impetuosa o como un vendaval. Si convertimos a la Renovacin en una realidad en la que todo est regulado o reglamentado, haremos de ella un movimiento ms, pero entonces ya no merece una aten- mas y por unos Estatutos, por generacin especial, al menos mi atencin les que sean. Esta corriente de gracia no est sometida ms que a la accin especial. del Espritu Santo. No conoce ms ley Cuando Matteo Calisi hablaba de que la libertad ms absoluta del que la que la Renovacin no es un movi- ha derramado sobre la Iglesia. Es su miento fue aplaudido sin cesar. Pero gracia lo que une a tantos millones de en lo ms hondo de mi corazn, yo hombres, de todas las razas, lenguas y me preguntaba: Por qu aplauden colores. Es la experiencia del Espritu tanto? Es que no lo sabamos? Es lo que une a esos hombres, no con que lo omos por primera vez? Es lazos jurdicos, sino con lazos de granecesario recordarlo ahora, despus cia. Millones de hombres y mujeres de casi cuarenta aos de Renovacin? han sido arrollados por esa corriente, Es que lo habamos olvidado y nece- invadidos por ese aroma o perfume sitbamos que alguien nos lo recorda- que los ha hecho hombres nuevos o se? Eso es lo que hemos vivido duran- estn en camino de serlo. Todo ha te ms de treinta aos. Pero, estaran sido una gracia pura. Por eso hablatodos de acuerdo con sus palabras? mos de gratuidad por parte de Dios y Se sentiran todos identificados con de gratitud y de alabanza por parte del ellas? No ser ese el caballo de bata- hombre. lla de la Renovacin? Puede ser esLa Renovacin es una corriente tructurada la Renovacin como cualquier otro movimiento? Quin puede por donde corre y salta la vida divina, asignar a esta corriente de gracia unos una corriente a la que nadie puede objetivos y unos medios, una organi- establecer ni encauzar. No ha tenido zacin y una estructura? Quin pue- un fundador, ni tiene planes ni objetide darle Estatutos y Reglamentos? vos, ni medios econmicos ni organiEs un movimiento ms? Es la pala- zacin. Ha sido suscitada por una pabra movimiento lo que define a la Re- sada del Espritu que ha atravesado a novacin? Es un movimiento, como la Iglesia, a todas las Iglesias, como otros movimientos que existen en la un chorro de gracia que ha corrido en Iglesia? Se identifica con ellos en lo todas las direcciones, y por el que han general, aunque se distinga en algn sido devueltos a la vida un montn aspecto particular? Cul es la esen- impresionante de huesos secos y calcia, si se puede hablar as, de esta co- cinados, para quienes se haba pasado rriente de gracia, de este impulso del toda oportunidad de vivir. Durante Espritu, de este aroma o de este per- unos 30 aos ha vivido sin Estatutos fume que se ha esparcido por toda la ni Reglamentos y no se ha desbordado Iglesia catlica y en todas las Iglesias ms que en alabanzas. En ella no ha hermanas? Eso es lo que la hace una habido lazos jurdicos que unieran a gracia universal, no limitada a un pe- unos hombres con otros ni a unos gruqueo grupo, controlado por unas nor- pos con otros; no ha habido votos ni
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juramentos ni promesas, ni normas ni estructuras. La Renovacin, en cuanto tal, no es una gracia social, destinada a hacer algo. Se puede reprochar a la Renovacin de no haber hecho nada grande en el mundo, de no haberse comprometido en la lucha por los derechos humanos ni en la defensa de los pobres. Ese reproche sera verdadero si el Espritu la hubiera suscitado para conseguir unos objetivos concretos y no los hubiera cumplido. Pero el verdadero objetivo del Espritu ha sido el corazn de los hombres. El capital de la Renovacin Carismtica no son sus obras, sino los hombres renovados; no lo que ellos han hecho, sino lo que el Espritu ha hecho en ellos. El capital de la Renovacin son esos sesenta o setenta millones de hombres, cuya vida ha sido tocada por la gracia de esta corriente. Eso es lo que seguramente nadie puede aportar: no grandes obras ni grandes presencias, sino vidas nuevas y renovadas. En eso consiste la eficacia de la accin del Espritu en la Renovacin. El Espritu no la ha suscitado para hacer grandes cosas ni para hacerse presente en todos los problemas del mundo, sino para cambiar el corazn de los hombres. Slo el hombre renovado podr hacerse presente en el mundo y en el ambiente en el que vive: en la casa, en la familia, en la parroquia, en el trabajo, en las crceles, en una ONG, en la ayuda a los pobres y a los enfermos... Cmo ser el futuro de la Renovacin? Pero, podemos hacernos esa pregunta? Qu sabemos nosotros? Lo nico seguro es que el Espritu no abandonar nunca a su Iglesia y que, de una manera u otra, de esta o aquella forma, con estos o aquellos carismas, con estos o con otros hombres, seguir haciendo su obra. En Fiuggi se habl de evangelizacin y

de ecumenismo, y se ech de menos la unidad. Volveremos algn da a ella? Se podran dar alguno o algunos pasos hacia la unidad? Pero, por qu se ha producido la divisin? No habr sido a causa de una concepcin distinta de lo que es la Renovacin? No habr sido la divisin el resultado normal de esas dos concepciones, que han derivado cada una en un camino propio? No tendremos el camino de la gratuidad por una parte, y el de la institucionalizacin por otra? Yo creo que es absolutamente necesario reconocer esa doble concepcin de la Renovacin. Porque si la divisin depende de ella, entonces no se tratara de una correccin de rumbo, como un barco que se desva ligeramente de su camino, sino de una verdadera ruptura. Y en ese caso la unidad o la reunificacin es imposible. La unidad no se conseguira pidindonos perdn unos a otros. Sera fcil si se tratase de una discusin interna o de ligeras heridas que se han producido accidentalmente, pero se trata de algo muy profundo que nos separa en el mismo punto de partida. Por eso, el camino puede ser mucho ms sencillo: admitir esa doble concepcin de la Renovacin, reconocer y respetar cada una de esas ramas o familias que han nacido de ella, trabajar unidos en algunos campos, organizar encuentros comunes donde podamos vernos y compartir fraternalmente lo que nos une... y continuar nuestro camino en el respeto y en el amor de los unos por los otros. En ese sentido podemos hacer juntos un largo camino, porque todos bebemos de la misma fuente. A m me gustara que todos volviramos nuestros ojos a lo que no es negociable en la Renovacin, a aquellos primeros das, cuando ros de agua viva se derramaron a torrentes sobre los que recibieron esta gracia. As es como fueron naciendo los grupos, de una manera espontnea, sin que nadie los programara, sin servidores y sin coordinadoras, unidos slo
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por aquella gracia que taladraba su corazn y les llevaba a la alabanza. Entonces nadie hizo planes de evangelizacin, sino que la gracia derramada y vivida fue evangelizadora por ella misma; nadie hizo proyectos de ecumenismo, pero los que recibieron aquella gracia comenzaron a compartirla con grupos de hermanos separados. Era una gracia explosiva, que haca vivir hacia dentro y estallaba hacia fuera y una a los grupos, a los hombres y a las Iglesias. Los grupos de la Renovacin deberan caminar, ahora como entonces, en plena libertad, sin ser sometidos al tormento de unos Estatutos o de un Reglamento. Ellos son lo ms original, limpio y genuino de la Renovacin. All es donde la mayora reciben el bautismo en el Espritu, donde se hacen hombres nuevos, donde maduran en su fe y en su encuentro con el Seor, y de donde salen hacia la vida para contagiar lo que ellos han recibido. A m me gustara tambin que cada una de las ramas o de las familias que han nacido y que viven la gracia de la Renovacin, pero que han adquirido como una propia autonoma, llevaran un nombre propio que las identificara claramente. Y que quedara el nombre de Renovacin Carismtica para designar a los grupos, como clulas madre de esta corriente de gracia, donde nos hemos unido en plena libertad, sin ningn compromiso y sin ningn vnculo jurdico, aquellos a quienes el Espritu del Seor nos ha enseado a vivir en la ms pura gratuidad y donde nos ha hecho estallar en alabanzas y en accin de gracias. No aspiro a tener razn en lo que acabo de decir en alta voz. Para qu quiero yo tener razn? Son palabras al aire, palabras al silencio, preguntas que pueden quedar sin respuesta, porque la Renovacin nos sobrepasa por completo. Pero no puedo ocultar que la gracia de la Renovacin ha cambiado por completo mi vida. Seguramen-

te no sera igual si no hubiera sido baada por esta corriente de gracia. En Fiuggi viv unos das con una paz serena y con un gozo apenas con-

Qu ha significado todo esto para m? Un descubrimiento de la gratuidad absoluta de la accin del Seor y un derroche de gracias que ha envuelto mi vida en un manto de amor.
tenido. Me senta muy a gusto entre mis hermanos de grupo y en medio de aquella gran comunidad, en la que todos ramos movidos por el mismo Espritu. Era mi primera experiencia en un Encuentro Internacional y no me ha defraudado. De aquellos das sealara, sin embargo, tres momentos muy preciosos para m: las vsperas de Pentecosts en la Plaza de San Pedro, contemplando a aquella Iglesia viva, me hizo estremecer de gozo; la oracin para la efusin del Espritu en el Palaghiaccio de Marino toc mis fibras ms ntimas; la oracin de sanacin me puso en presencia del Seor y Salvador de mi vida. Pero no fueron slo esos momentos. A veces me abstraa por completo y slo pensaba en lo que he vivido en los casi 30 aos que llevo en la Renovacin, y que no puede ser comparado con los aos precedentes. Qu ha significado todo esto para m? Un descubrimiento de la gratuidad absoluta de la accin del Seor y un derroche de gracias que ha envuelto mi vida en un manto de amor. Los das de Fiuggi fueron la confirmacin de la seguridad que he tenido desde que conoc la Renovacin: la de haber sido introducido en un reino de gratuidad, donde todo lo que yo pueda hacer por Dios es absolutamente nada en comparacin con lo que l ya ha hecho por m, que me ha llevado a vivir en el amor y en la alabanza, en la adoracin y en un xtasis total.

Vicente Borragn Mata

Saludo de las Vsperas de Pentecosts 2006

Palabras de Patti Mansfield como representante de la Renovacin Carismtica Catlica, ante Benedicto XVI en la celebracin de Pentecosts 2006 en Roma

Cristo sobre la tierra para nosotros. Nos ponemos a su completa disposiCon todo nuestro corazn le agra- cin para la Nueva Evangelizacin. Pues no nos predicamos a nosotros decemos el habernos invitado para encontrarnos con usted en esta glorio- mismos no a nuestros movimientos, a nuestras comunidades, ni a nuestras sa fiesta de Pentecosts. Somos sus hijos e hijas; somos hijos e hijas de la obras no, no es a nosotros que predicamos, sino a Jesucristo como Seor y Iglesia, hijos de Mara, y somos el fruto del Concilio Vaticano Segundo. a nosotros como sus siervos por amor a Jess (cf. II Cor. 4, 5). Querido Santo Padre, Santo Padre, a m se me dio la gracia, en febrero de 1967, de ser bautizada en el Espritu Santo en un retiro de estudiantes de la Universidad de Duquesne que marc el comienzo de la Renovacin Carismtica Catlica. De inmediato acud a los Documentos del Concilio Vaticano II para buscar gua para entender mi experiencia. Lo que le en Lumen Gentium, 12 sobre los carismas me alent a abrirme al Espritu Santo y sus sorpresas. Cada movimiento y comunidad tiene su propia historia especial, pero en cada uno existe esta misma realidad: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5). Santo Padre, gracias por amarnos. Gracias por su apoyo y aliento constante. Gracias por decir que usted es amigo de los movimientos y que nosotros somos un signo de la Nueva Primavera. Jess dijo: Si me amis, guardad mi palabra (cf. Jn 14, 23), y aqu estamos dispuestos a recibir su palabra, Santo Padre, y a seguir su direccin porque le amamos. Santa Catalina de Siena llam al Papa de su tiempo: Papato, el dulce Cristo sobre la tierra. Nos hacemos eco de su ternura y afecto hoy llamndole: Papa Benedicto XVI, el dulce
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dades. Nuestra vocacin es el amor! Hoy hacemos nuestras las palabras de Santa Teresa de Lisieux y decimos: En el corazn de la Iglesia, nuestra Madre, queremos ser y seremos amor!

Santo Padre, usted ha exclamado a la Iglesia y al mundo: Deus Caritas Est! Permtanos unirnos a usted al proclamar que Jess mismo es verdaderamente la perla preciosa y el tesoro escondido en el campo por el que merece la pena abandonarlo todo para poseerlo (cf. Mt.13, 46). Gracias Santo Padre, por convocarnos aqu al corazn de la Iglesia, pues es aqu donde descubrimos la vocacin que compartimos como movimientos eclesiales y nuevas comuniPatti Gallagher Mansfield Renovacin Carismtica Catlica de Nueva Orleans

Unidad y Diversidad en la Renovacin Carismtica Catlica

Introduccin Queridos hermanos y hermanas, es un gran honor para m el poder hablarles hoy a ustedes, que han experimentado la accin dinmica y poderosa del Espritu Santo en sus vidas y en la Iglesia de sus pases de origen. Debo decirles con sinceridad que son personas muy importantes en el plano del Seor. Por tanto, quisiera compartir con ustedes algunos pensamientos en nuestra reflexin de hoy. En abril de 1998, el siervo de Dios, el Papa Juan Pablo II, al hablar de la RCC afirm: El movimiento carismtico catlico es uno de tantos frutos del Concilio Vaticano II. Cmo no agradecer los preciosos frutos espirituales que la Renovacin ha generado en la Iglesia y en tantas personas? Cuntos fieles laicos, hombres y mujeres, jvenes, adultos y ancianos, han podido experimentar el asombroso poder del Espritu y de sus dones! Cuntas personas han vuelto a descubrir la fe, el gusto por la oracin, la fuerza y la belleza de la Palabra de Dios, traducindolo todo en un generoso servicio a la misin de la Iglesia! Por todo ello hoy, junto a vosotros, quiero alabar y dar gracias al Espritu Santo (JUAN PABLO II, en LOsservatore Romano, 5 de abril 1998). Hablar en concreto de la unidad y la diversidad de la Renovacin es slo un intento para decir qu mensaje hay que enviar al mundo y a los cristianos. Lo que est en juego es el fenmeno mismo, tomado globalmente y no simplemente esta o aquella prctica, como por ejemplo las lenguas o las sanaciones, etc. o los Estatutos de alguna organizacin carismtica internacional o de los organismos representativos.

Messaggero, Padova 1996). Jams haba habido en la historia de la Iglesia Catlica un movimiento de renacimiento de tales proporciones. Ante un movimiento de unos ciento veinte millones de personas - que en su gran mayora tienen una genuina experiencia de vida cristiana y un sincero deseo de misin - es difcil negar la presencia del Espritu de Dios. La Renovacin ha sido, en ciertos aspectos, un shock espiritual para la Iglesia; de hecho, ningn hombre La RCC como acontecimiento ex- hubiera podido prever o planificar una Efusin del Espritu Santo al comientraordinario del Espritu zo del tercer milenio en millones y millones de hombres y mujeres que Considero a la Renovacin como ahora estn hambrientos y a la bsel acontecimiento extraordinario del queda de Dios. Espritu, un acontecimiento que est destinado a caracterizar el futuro mis- Algunas tentaciones que se deben mo de la Iglesia, como indic profticamente Pablo VI el 19 de mayo de evitar 1975 definindolo como una oportunidad para la Iglesia y el mundo (Cf. Pero ahora quisiera que tuviramos texto francs en: Enseanzas de Pablo una comprensin profunda de lo que VI, Ciudad del Vaticano, Vol. XIII hace Dios en la Renovacin y cul es [1975] 536-542). el mensaje que debe enviar a la IgleEste movimiento, tan poco estudia- sia, para que eso sea segn el plan de do por los especialistas e incluso poco Dios y no segn la expectativa humaconocido en su verdadera naturaleza na. por algunos dirigentes de la Iglesia, es Por tanto, para hacer que la RCC el movimiento misionero de mayor contine siendo lo que era al principio crecimiento en el mundo. Esto conlle- en el plan de Dios, debemos huir de va una dimensin significativamente cualquier abuso o tentacin de control ecumnica que ha tenido en cuarenta humano, para que lo que ha nacido aos un crecimiento exponencial de como fruto del Espritu no sea concero a unos ciento veinte millones de ducido segn el fruto de la carpersonas que se han adherido a l. Se ne (Gl 5, 22). trata del mayor movimiento de renacimiento y renovacin en la historia del Siempre existe el peligro, catolicismo! (Dr. David Barret en el Global Evangelization Movement, Cf. la tentacin humana, de Charisma Magazine, New Briefs, pag. una institucionalizacin 22, marzo 1997). Cf. Massimo Intro- excesiva de la RCC, reduvigne, La Sfida Pentecostale (El desa- cindola a una mera orgafo pentecostal) LDC, Torino 1996, y Aspettando la Pentecoste, il Quarto nizacin humana, sociolEcumenismo, entrevista a Matteo Ca- gica, religiosa... lisi y Giovanni Traettino, Edizioni

El Papa Juan Pablo II afirm: El movimiento carismtico catlico es uno de tantos frutos del Concilio Vaticano II. Cmo no agradecer los preciosos frutos que la renovacin ha generado en la Iglesia y en tantas personas?

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Ya que siempre existe el peligro, la tentacin humana de una institucionalizacin excesiva de la RCC, reducindola a una mera organizacin humana, sociolgica, religiosa, sometida supinamente al control incluso de cierta poltica eclesistica, hasta hacerle perder toda su carga proftica.

La Renovacin se ha difundido por los ms diversos ambientes de la Iglesia, y ha asumido distintas formas de apostolado, por lo que es puramente ilusorio y absurdo quererla estructurar y controlar.
En algunos ambientes de la Renovacin se ha insinuado la idea malsana de que la madurez eclesial consiste en una especie de institucionalizacin y organizacin bajo varios niveles geogrficos, para poder tenerla controlada. Pero si miramos ms de cerca la realidad y el desarrollo que ha tenido la Renovacin en estos cuarenta aos, vemos que se ha difundido por los ms diversos ambientes de la Iglesia, y ha asumido distintas formas de apostolado, por lo que es puramente ilusorio y absurdo quererla estructurar y controlar. La RCC ha suscitado en la Iglesia: grupos de oracin en parroquias, capillas, colegios, crceles, institutos religiosos, campus universitarios; comunidades de alianza, comunidades de vida con laicos y/o clrigos y/o consagrados, comunidades y asociaciones ecumnicas, asociaciones de fieles, congregaciones religiosas, comunidades monsticas, universidades privadas, ministerios de sanacin, institutos y escuelas de evangelizacin catlica, ministerios de liturgia, servicios de promocin humana y social, ministerios para los jvenes, ministerios para sacerdotes, ministerios de msica y arte cristiano, ministerios de evangelizacin a travs de los medios de comunicacin (editoriales, prensa, radio y televisin). Cada realidad carismtica comparte de forma particular las gracias espe11

cficas de la Renovacin (como, por ejemplo, el bautismo en el Espritu); sin embargo, aunque muestren un denominador comn, son totalmente independientes unas de otras. A veces, algunas de ellas, reconocidas o erigidas cannicamente por la autoridad eclesistica (dicesis o Santa Sede) incluso en la misma rea geogrfica, son, sin embargo, independientes unas de otras. Tales aseveraciones rechazan la tentacin de algunos de hacer de la Renovacin Carismtica un movimiento eclesial propiamente dicho. De hecho no puede y no debe convertirse en un movimiento como otros, como el movimiento de los Focolares, de Comunin y Liberacin, de la Comunidad de SantEgidio, etc., es decir, en una nueva asociacin eclesial, sino que debe seguir siendo una corriente de gracia - como muchas veces afirm el Cardenal Suenens - que pasa, llevando la dimensin carismtica inherente a la Iglesia, hacindola ms consciente (Lo Spirito Santo nostra speranza [El Espritu Santo, nuestra esperanza], Edicioni Paoline, pg. 108-109). Como el movimiento bblico propona antes del Concilio redescubrir las Sagradas Escrituras en la vida ordinaria de los catlicos o como el movimiento litrgico propona la reforma de la liturgia para hacerla comprensible a los fieles, as el movimiento carismtico vuelve a proponer suscitar o revitalizar la obra del Espritu Santo y de sus carismas en la Iglesia.

Una de las principales preocupaciones del Cardenal Suenens era que la Renovacin tena el riesgo de no verse reconocida segn su verdadera identidad y naturaleza, es decir, como una mocin del Espritu Santo para renovar mltiples aspectos de la Iglesia.
Aunque es cierto que el Espritu Santo suscita desde esta corriente de gracia numerosas formas y expresiones organizadas que se refieren a la RCC, ninguna de estas formas han sido reconocidas y apreciadas por la autoridad eclesistica; nunca podrn agotar o ser la nica forma de lo que es el significado ms amplio de la Renovacin Carismtica de la Iglesia Catlica. Sera desnaturalizar aquello que el Espritu Santo ha dado libremente para que se cumpla en esta corriente de gracia ecumnica que, sin embargo, se ha difundido ms all de los confines visibles de la Iglesia Catlica entre otros seiscientos millones de fieles de otras iglesias y comunidades cristianas. Por analoga, la RCC es como el movimiento ecumnico que ha suscitado en la Iglesia distintas entidades de carcter ecumnico, pero ninguno de ellos podr nunca tener la pretensin de ser el nico modelo o el prototipo de referencia para el ecumenismo. De la misma forma nos referi mos a la natura leza del movimiento carismtico catlico como expresin de toda la Iglesia y no prerrogativa de una sola asociacin de fieles. Para el Padre Raniero Cantalamessa, la RCC es una gracia para toda la Iglesia. Es una obra del Espritu Santo, que despus se concreta - y dira tambin se institucionaliza - en diversas asociaciones, organizaciones y comunidades que, sin embargo, no definen por s completamente lo que es la gracia de la Renovacin. Por esta razn sera quiz ms correcto hablar de una pluralidad de movimientos carismticos dentro de la Iglesia, ya que la RCC no se presenta

El movimiento carismtico vuelve a proponer suscitar o revitalizar la obra del Espritu Santo y de sus carismas en la Iglesia.
Por tanto, sera ms correcto hablar de la Renovacin Carismtica de la Iglesia Catlica como de una corriente transversal al catolicismo contemporneo que renueva la potencia de los carismas en todos los bautizados, y no simplemente de un lugar referente a una sola asociacin eclesial de fieles laicos definido como Renovacin Carismtica Catlica.

El Cardenal Suenens puso en guardia a los responsables de la Iglesia contra la tentacin de transformar la Renovacin en un movimiento entre tantos otros.
como un movimiento eclesial verdadero y propio, nico y uniforme. Quiz ni siquiera sera correcto definirlo como un movimiento; tampoco bajo el punto de vista sociolgico sera legtimo calificarlo como tal. En los ltimos tres aos he tenido el honor y el gozo de encontrar en varias ocasiones en Buenos Aires (Argentina) al Padre Carlos Aldunate S.J., octogenario y en buena salud, uno de los clebres telogos que colaboraron con el Cardenal Suenens para elaborar los Documentos de Malinas sobre la RCC. l me refiri que en la poca de los documentos de Malinas una de las principales preocupaciones del Cardenal Suenens era que la Renovacin tena el riesgo de no verse reconocida segn su verdadera identidad y naturaleza, es decir, como una mocin del Espritu Santo para renovar mltiples aspectos de la Iglesia. El Cardenal puso en guardia a los responsables de

En cambio, es ms importante el hecho de que haya cristianos que dan testimonio de que esto es un don que se ha realizado para todos: la experiencia de revivir Pentecosts en su potencia y su gratuidad.
la Iglesia contra la tentacin de transformar la Renovacin en un movimiento entre tantos otros (Cf. Ricordi e speranze [Recuerdos y esperanzas], Edizioni Paoline, 1993, Cap VI, 9 pg. 281). Tales afirmaciones del Padre Aldunate me recordaron tambin lo que fue, segn el Padre jesuita Paul Lebeau - telogo privado del Cardenal belga - una conviccin del Cardenal Suenens de que la RCC no era un
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movimiento como otros movimientos ni de una manifestacin exclusiva y que supliese a todo sino de una corriente de gracia que pasa llevando a una mayor consciencia la dimensin carismtica inherente a la Iglesia (Une nouvelle Pentecte, pg. 108-109; en italiano: Lo Spirito Santo nostra speranza, Edizioni Paoline, Roma 1975 y la Carta Pastoral del Episcopado Belga Il RCC: una grazia que passa). Su misma dinmica lleva a esta renovacin a disolverse en cuanto a movimiento bien distinto como las aguas de un ro que pierde su propio nombre cuando desemboca en el mar (pg. 110). (Citado en Ricordi e speranze, Cap VI, 9 pg. 284). Tal preocupacin instig en los aos recientes en otras instancias acreditadas en la Iglesia, para evitar la tentacin de institucionalizar la experiencia carismtica del bautismo en el Espritu en un movimiento eclesial especfico, permitiendo que se difunda a cada cristiano y volviendo a tomar as el pensamiento fundamental del Cardenal Suenens. Algunos de estos pensamientos estn recogidos en el texto Ravvivara la fiamma (Reavivar la llama), elaborado por la Comisin de los telogos y operadores pastorales The Heart of the Church (El corazn de la Iglesia) en 1990 en Techny, Illinois (EEUU), con el apoyo de la Comisin ad hoc de los Obispos para la Renovacin Carismtica y en el texto del Padre Kilian McDonnell osb, y el Padre George T. Montague con el ttulo Iniziazione cristiana e Battesimo nello Spirito: Testimonianza dei Padri della Chiesa nei primi otto secoli (Iniciacin Cristiana y bautismo en el Espritu Santo, testimonio de los padres de la Iglesia en los primeros ocho siglos). [Christian initiation and baptism in the Holy Spirit, Evidence from the First Eight Centuries, The Liturgical Press, Collgville, Minnesota, A Michael Glazier Book, 1991 - en lengua italiana Edizioni Dehoniane, Roma 1993]. En una de mis estancias en Argentina, el Padre Aldunate me entreg un importante discurso del Padre PeterHans Kolvenbach, Prepsito General de la Compaa de Jess, a los jesuitas comprometidos con la Renovacin Carismtica.

En un pasaje de su discurso el Padre Kolvenbach afirma que para el Cardenal Suenens: Su primer deseo para el tercer milenio era que se dejara de hablar de la Renovacin como de un movimiento como los otros movimientos (...) Si algunos en la Iglesia viven esta realidad de forma ms fuerte y explcita, sta no tiene el objetivo de constituir aparte una organizacin paralela respecto a la Iglesia, sino que tiene la finalidad de manifestarse como lo que es en el fondo y de estar a su servicio. El Cardenal hablaba de la existencia de un modo de ver y de pensar de algunos altos responsables de la Iglesia, para los cuales todo debe ar-

La alarma de una excesiva institucionalizacin del movimiento, adems, ha sido objeto de reflexin en la ltima Consulta y en la Conferencia Internacional que los dirigentes de la Renovacin Carismtica tuvieron en Castelgandolfo (Roma) hace varios aos.
ticularse y organizarse en movimientos. Para demostrar mejor que la efusin del Espritu debe irradiarse dentro y para toda la Iglesia, en lugar de la palabra carismtica, segn l demasiado estricta y un poco ambigua, prefera la palabra pentecostal, que evoca y compromete la presencia actual y vivificante del Espritu en toda la Iglesia, carismas incluidos. Pero poco importa si el conjunto de los carismticos sea sin embargo considerado y tratado como un movimiento entre los dems. En cambio, es ms importante el hecho de que haya cristianos, y entre ellos tambin jesuitas, que dan testimonio de que esto es un don que se ha realizado para todos: la experiencia de revivir Pentecosts en su potencia y su gratuidad, de recibir este nuevo bautismo en el Espritu Santo, el cual nunca ha cesado de fundar y vivificar la Iglesia y de darle la verdadera vida en abundancia, l, el dador de vida (3 de mayo 2000). La alarma de una excesiva institu-

cionalizacin del movimiento, adems, ha sido objeto de reflexin en la ltima Consulta y en la Conferencia Internacional que los dirigentes de la Renovacin Carismtica tuvieron en Castelgandolfo (Roma) hace varios aos. Segn el documento de Malinas n 1: Sin embargo, el uso de estos trminos presenta el inconveniente, en consideracin a la gente, de sugerir que la Renovacin Carismtica sea una organizacin humana y, por tanto,

La Santa Sede ha instituido dos organismos, con reconocimiento a nivel pontificio, cuyo nico fin es el de promover y coordinar la legtima y autnoma expresin de la RCC a nivel mundial. Son ICCRS y la Catholic Fraternity. Pero estos dos organismos no tienen poder de gobierno, sino slo de servicio, ni sus representantes tienen que considerarse gobernantes de la RCC.
el resultado de la iniciativa humana y por eso es que se tiende a evitarlo. (Cmo designar la Renovacin n 3, III. Sectores especficos de inters teolgico). A nivel mundial no existe un jefefundador ni un dirigente espiritual que la represente. La Santa Sede ha instituido dos organismos, con reconocimiento a nivel pontificio, cuyo nico fin es el de promover y coordinar la legtima y autnoma expresin de la RCC a nivel mundial. Son ICCRS y la Catholic Fraternity. Pero estos dos organismos no tienen poder de gobierno, sino slo de servicio, ni sus representantes tienen que considerarse gobernantes de la RCC. Se mantienen bajo la legtima autoridad de la Iglesia que pertenece a los obispos. Comunin en la pluralidad de los dones del Espritu

En esta eleccin el Papa ha querido salvaguardar la verdadera naturaleza de la RCC, pero tambin la eclesiologa catlica de comunin, sin uniformis mo, sin querer crear un movimiento organizado sino que en el respeto de los distintos carismas cada uno podr contribuir a la edificacin de la nica Iglesia de Cristo, como afirma San Pablo en su epstola a los corintios: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; hay diversidad de obras, pero el Dios es el mismo, el que obra todas las cosas en todos (1 Cor 12, 4-6). Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, por muchos que sean, no forman mas que un cuerpo, as tambin Cristo (1 Cor 12,12). Este concepto de la Iglesiacomunin debe ser correctamente interpretado y traducido en la vida interna de la Renovacin Carismtica. Qu significa la compleja palabra comunin vivida en la diversidad de las expresiones carismticas? Hermanos y hermanas: Dios ama la diversidad, Dios bendice la diversidad carismtica! Segn la doctrina Conciliar, que se atiene a la fuente de la Sagrada Escritura y de la Tradicin, reclamada por la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici del Papa Juan Pablo II: La comunin eclesial exige el reconocimiento de la legtima pluralidad de las formas agregativas de los fieles laicos en la Iglesia y, al mismo tiempo, la disponibilidad a su recproca colaboracin (n 30). El Santo Padre afirmaba, adems, que en la acogida de la diversidad y de la pluralidad de las distintas formas asociativas se concreta la comunin eclesial: La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como una comunin orgnica, parecida a la de un cuerpo vivo y operante: de hecho, se caracteriza por la diversidad y la complementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades. Gracias a esta diversidad y complementariedad cada fiel laico

se encuentra en relacin con todo el cuerpo y con ello ofrece su propia contribucin.... Esta doctrina de la comunin tambin ha encontrado una aplicacin concreta en los estatutos del ICCRS, aprobados por la Santa Sede, que dicen as: La Renovacin Carismtica Catlica (RCC) no es un movimiento nico, unificado a nivel mundial. No tiene un fundador ni un grupo de fundadores como muchos otros movimientos. No tiene lista de miembros inscritos. Es un conjunto profundamente variado de individuos, grupos y actividades, totalmente independientes unos de otros, que se encuentran en diferentes niveles y modos de desarrollo con diferente importancia que, sin embargo, comparten la misma

Qu significa la compleja palabra comunin vivida en la diversidad de las expresiones carismticas? Hermanos y hermanas: Dios ama la diversidad, Dios bendice la diversidad carismtica!
experiencia fundamental y se adhieren a la misma finalidad. Esta estructura de relaciones flexibles se encuentra a nivel diocesano y nacional, como tambin a nivel internacional. Estas relaciones frecuentemente se caracterizan por la libre asociacin, el dilogo y la colaboracin ms que por la integracin en una estructura ordenada. La direccin de esta realidad est caracterizada por el servicio ofrecido a aquellos que lo piden ms que por una direccin en el sentido estricto de la palabra. Persiguiendo sus fines y sus objetivos el ICCRS busca ofrecer un servicio til a la Renovacin a nivel mundial. El ICCRS busca recoger sabidura, intuicin y experiencia de todo el mundo y, a su vez, lo hace disponible a nivel mundial. Cuando el ICCRS presenta enseanzas, consejos, pastorales, promueve lneas de conducta y ofrece adiestramiento (aprendizaje, prcticas), lo hace como un servidor que ofrece ayuda, no como una autoridad que

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requiere sumisin (prembulo). En el contexto de la comunin en la diversidad, tambin se precisa el papel de ICCRS: El ICCRS est al servicio de la RCC mundial como centro de unidad, comunicacin y cooperacin para realizar el deseo de Cristo: Que todos sean uno (Jn 17, 21) y para conservar el cuerpo de Cristo sin divisiones. Esta unidad se debe entender en el contexto de la diversidad, desde el punto de vista que dentro de la RCC puedan estar presentes, y de hecho lo estn, distintas formas y manifestaciones (art. 8). La comunin no es sinnimo de uniformidad! La comunin eclesial sostiene la acogida de la diversidad, vivida con corazn puro, humilde y reconciliado. Sin embargo, el principio fundamental de la comunin para cualquier forma asociativa reside en la autoridad eclesial, el Obispo, y no simplemente en la direccin de la agregacin singular, ya que la Iglesia es apostlica y no delega en nadie esa particularidad de gobierno:

Un renovado impulso en el frente de la nueva evangelizacin, el gran horizonte que el Papa Benedicto XVI ha abierto de par en par a los cristianos del Tercer milenio.
Entre estos dones est, en primer lugar, la gracia de los Apstoles, a cuya autoridad el mismo Espritu somete tambin a los carismticos (cf. 1 Cor 14)... As, los carismas, los ministerios, las responsabilidades y los servicios del Fiel Laico existen en la comunin y para la comunin. Son riquezas complementarias a favor de todos, bajo la sabia gua de los Pastores (Ibd. 20)... Por esto ningn carisma se dispensa de la referencia y del sometimiento a los Pastores de la Iglesia. Con palabras claras el Concilio escribe: El juicio sobre su (los carismas) autenticidad y bajo su ejercicio ordenado pertenece a aqullos que presiden en la Iglesia, a los cuales corresponde especialmente no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno (Cf. 1

Tes 5, 12 y 19-21), para que todos los carismas cooperen, en su diversidad y complementariedad, para el bien comn (Ibd. 24). Los retos de la madurez de la Renovacin Carismtica Catlica

Sin duda, la madurez eclesial de la RCC no reside en su institucionalizacin. Surgir con ms fuerza de dos frutos esenciales: 1- La santidad de vida personal compuesta de oracin y consagracin. 2- Un renovado impulso en el frente de la nueva evangelizacin, el gran horizonte que el Papa Benedicto XVI ha abierto de par en par a los cristianos del Tercer milenio. Esta tarea para el futuro de la Renovacin Carismtica Catlica es un deber y un mandato, pero tambin un gran privilegio!

Matteo Calisi

TESTIMONIO DE BRASIL FIUGGI 2006

Hoy me gustara compartir con palabras las seales de esperanza que vivimos, como RCC en Brasil, y especficamente a partir de mi experiencia como Comunidad Catlica Shalom. Santo), varias obras sociales y ms de cincuenta comunidades nuevas, muchas a nivel parroquial y diocesano y algunas con alcance nacional e internacional (por ejemplo, la Comunidad Canao Nova [Cancin Nueva], con La RCC en Brasil tiene ms de una red de televisin y radio que al20.000 grupos de oracin, con cerca canza a todo el territorio brasileo y de 12 millones de brasileos que ya parte de Europa y frica). tuvieron la experiencia del bautismo en el Espritu. Gracias a Dios, muchas Y como fruto de esta gran familia vocaciones al sacerdocio (por ejem- carismtica les comparto mi experienplo, el P. Marcelo Rossi que, a travs cia en la Comunidad Catlica Shade la msica y la animacin, atrae a lom: millares que han vuelto a la Iglesia). Vocaciones a la vida consagrada (por A los 18 aos recib el Bautismo ejemplo, la Congregacin Yahvh en el Espritu Santo. Fue una expeSalvador y las Carmelitas del Espritu riencia que cambi mi vida y llen de
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color y sentido mi juventud. A partir de esta experiencia surgi en mi corazn una gran necesidad de evangelizar: dar gratis lo que gratis haba recibido. Cuando caminaba por las calles de mi ciudad mi corazn sufra al ver a millares de jvenes que buscaban la felicidad sin saber dnde encontrarla, y la mayor parte de ellos nunca aceptaran una invitacin para entrar en una iglesia o ir a un fin de semana de evangelizacin. Cmo evangelizar a aquellos que buscan a Dios mismo sin saberlo? Era una pregunta que me inquietaba.

En 1980 yo tena 20 aos; el Papa Juan Pablo II visit mi ciudad, Fortaleza. Nuestro Arzobispo me pidi que en nombre de los jvenes de la ciudad le entregase un regalo al Papa. Le pregunt: qu regalo debo darle? l me respondi: no s, eres t el que debe escogerlo. Me qued atnito, lo que yo podra dar al Papa! Me puse en oracin y entonces vi en mi corazn la imagen de todos los jvenes, hombres y mujeres, que estaban lejos de la Iglesia y de Cristo. Con una fuerte inspiracin decid darle como regalo al Papa mi juventud y mi vida para evangelizar a los jvenes, a las familias, en fin, a todos los que estuviesen lejos de Cristo y de la Iglesia.

de oracin. Los jvenes llegaban para comer su pizza, y nos encontraban a nosotros, jvenes que ya habamos tenido una experiencia con Jess vivo. Abran la Carta y encontraban los nombres de los sandwiches y las pizzas: Man, gape, Kerigma. Y luego llegaba la pregunta. Qu significa este nombre? Era la oportunidad que queramos para comenzar a hablar de Jess y del Evangelio. La charla casi siempre terminaba en la capilla, delante del Santsimo, pidiendo el Bautismo en el Espritu Santo.

En 59 dicesis de Brasil y en ms de 12 pases de Amrica, Europa, frica, Oriente Medio y muy pronto en Asia. Como miembros de comunidad de vida somos cerca de 800. Como miembros de comunidad de alianza somos cerca de 4.000. Y hay aproximadamente 40.000 personas comprometidas con la obra. La Pizzera fue slo el comienzo; despus intentamos evangelizar con creatividad, como por ejemplo: Centros de evangelizacin, centros de formacin de lderes, grandes eventos de evangelizacin, medios de comunicacin (una editorial, cuatro emisoras de radio, programas de televisin), educacin (un colegio y una universidad), escuelas de evangelizacin, puerta a puerta, promocin humana (servicio a los pobres), arte (msica, teatro y danza [por ejemplo, Aleluya]).

El resultado fue impresionante. En poco tiempo haba una multitud a nuestro alrededor. Los jvenes traan a sus amigos, a sus familias, en fin, todo un pueblo de jvenes y adultos. Percibimos que Dios nos daba un caEl da 9 de julio de 1980, impulsa- risma particular: seramos discpulos do por el Espritu, a los pies del Papa, y ministros de paz. ofrec mi vida y mi juventud para Los que estaban al frente de todo evangelizar. sentiran el deseo y la llamada de conRevivo ese momento como si fuera sagrar sus vidas a Dios y a aquel puehoy, y dos cosas me marcaron profun- blo que surga. damente: As naci la Comunidad Catlica Shalom. De ella surgen sacerdotes, la mirada de Juan Pablo II que penetraba en mi alma y acoga las consagrados al celibato, familias y muchos jvenes en va de discerniintenciones de mi corazn. miento de su estado de vida. Todos su mano sobre mi cabeza, benunidos por la contemplacin, la unidicindome y envindome para la midad y la evangelizacin. sin.

Aleluya es un evento de 5 noches que nuestra comunidad realiza en el perodo del carnaval, en Fortaleza. En este perodo tan doloroso, donde miles de jvenes se pierden en la prostiHoy, a invitacin de los obispos y tucin y en las drogas, decidimos dar Despus de este acontecimiento en vista de la nueva evangelizacin una opcin diferente para nuestros comenz a surgir, poco a poco, en mi jvenes, haciendo un gran concierto estamos presentes: oracin, una inspiracin que me pareca medio loca: un joven que no va a la Iglesia va a una pizzera, a un bar... Por qu no hacer una pizzera para evangelizar? Me senta completamente frgil e incapacitado, pero descubr que a Dios le gusta utilizar lo que es pequeo y frgil para manifestar su misericordia y fuerza. En 1982, apoyados enteramente en la providencia divina, abrimos la primera pizzera para evangelizar. En el exterior, una pizzera como otra cualquiera. En la parte de atrs, una capilla con el Santsimo expuesto en adoracin, salas para el consejo y grupos
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de msica y arte con contenido moderno y evangelizador. Intercalando las presentaciones musicales con momentos de anuncio de la Palabra y testimonios. En medio de la multitud, un grupo de jvenes preparados para evangelizar persona a persona. Detrs del escenario, el espacio de la misericordia: sacerdotes disponibles para la confesin. Cuando empezamos era un pequeo evento. El ao pasado, diez aos despus del primero, durante las cinco noches tuvimos un total de 350.000 jvenes. El sbado, la noche principal, haba 100.000 jvenes. A mitad de la noche, entra solemnemente el Santsimo. Era impresionante ver la acogida y el reconocimiento de Jess en los ojos de aquellos jvenes que en su gran mayora nunca haban tenido una experiencia del amor de Dios. Y ms impresionante era ver los frutos de conversin en las enormes filas para recibir el sacramento de la reconciliacin y comenzar un nuevo camino en sus vidas. Acreditamos que una de las princi-

pales gracias del Espritu se llama: Parresia.

Hemos descubierto que la mejor respuesta al desafo de la secularizaParresia: palabra griega utilizada cin y el relativismo de este mundo en el Nuevo Testamento (Hechos de post-moderno se llama parresia: los Apstoles) que significa osada, presentar con audacia a Cristo! audacia, falta de temor en el anuncio de Cristo, si es necesario enfrentndoBenedicto XVI en los primeros se al martirio. das de su Pontificado dijo: La Iglesia existe para evangelizar. Con parresia se superan las dificultades y se va al encuentro de las perOfrezcamos nuestra vida a Cristo, sonas donde ellas viven, conviven, a favor de nuestros hermanos. No hay trabajan sufren o se divierten, y con evangelizacin sin ofrecimiento de creatividad de medios y lenguaje se vida. Benedicto XVI nos dijo en la presenta una verdad feliz de Cristo y Vigilia del pasado sbado: La vida se de la Iglesia. encuentra donndola. Parresia es un apasionamiento por Jess, por la Iglesia y por la humaniUnamos nuestro corazn al coradad. zn humilde de la Virgen Mara y con ella ofrezcamos nuestra pequeez y Queridos hermanos y hermanas yo dejemos resonar en nuestros corazocreo firmemente que hoy el Espritu nes la voz del ngel que dice: nos dice: A pesar de nuestras debilidades y flaquezas (y nosotros tenePARA DIOS NADA ES IMPOSImos muchas!), no tengamos miedo de BLE! anunciar explcitamente la persona de Jesucristo, en el poder del Espritu y con la ayuda de sus carismas. Moiss Azevedo

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