LA PRIMERA REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOAMERICA

E TA PA I V - AÑO N º 1 6 F EBR ERO 200 7

Flora Tristán, hija de un

peruano, nacida en París,
combatiente por los dere-
chos de la mujer, fue ini-
ciada en 1830, y sus
Hermanos le escribían en
lenguaje ritual y la ayu-
daban moral y material-
mente (en su lápida es-
tá grabado: “Libertad
– Igualdad - Fraterni-
dad - Solidaridad” y
firmado con tres pun- 1803 - 1844
tos)
“...El nivel de civilización a que han llegado diversas sociedades humanas está en proporción a la in-
dependencia que gozan las mujeres...", escribe Flora Tristán, precursora del feminismo, quien con
mente lúcida y adelantándose a su época reclamó la participación de la mujer en todos los niveles e
instancias a fin de lograr su liberación e igualdad.
 PÁGINA 2

GRAN HOMENAJE A LA MUJER FRANCMASON,

LOGIAS MIXTAS Y FEMENINAS DEL PERU
Fénix - Journal Masónico
L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

I:.P:.H:.
JUAN ORREGO
PARTICIPARAN
SEVILLA, 33° DIVERSAS
PERSONALIDADES DEL
AMBITO POLITICO
NACIONAL
Este 10 de febrero es una fecha especial para la
masonería peruana, por primera vez en nuestro
No podemos dete- país se celebrará el DÍA NACIONAL DE LA
ner la evolución MUJER, LOGIAS MIXTAS Y FEMENINAS DEL
PERÚ. Masones hombres y mujeres trabajan en paz y
misma, atándola a La Gran Logia Constitucional de los AA.·., LL.·. y
los límites infran- armonía en el Oriente del Perú. La mujer maso-
AA.·. Masones de la Republica del Perú, con motivo
queables de un na un poder que crece en calor de los templos
de esta fecha tan importante y trascendental,
masónicos
pasado muerto. La prepara, para este sábado 10 de febrero, un Gran
naturaleza no es Homenaje y Almuerzo de Confraternidad para todos
los hermanos de la Orden, nacionales y extranjeros, A la 1:00 p.m., en los Salones del Casino de la
estacionaria. “Las Policía Nacional del Perú (Av. Inca Garcilaso de la
y reconocidas personalidades que han confirmado
instituciones enve- su participación en este magno evento. Vega Nº 1256 Lima), se realizará la Sesión
jecen mientras la La actividad cuenta de dos partes. El día del Solemne en Homenaje, donde asistirán todos los
Humanidad rejuve- homenaje todos los hermanos y hermanas de la hermanos y hermanas junto con los invitados y
nece sin cesar; los orden participarán en una Gran Tenida Solemne en distinguidas personalidades convocadas, acabando
métodos pueden la Celebración con un almuerzo de Confraternidad
en el mismo local.
gastarse, las exi- Como bien es sabido por los hermanos, la
gencias de los masonería mixta y femenina en nuestro territorio
tiempos y del espí- nunca fue considerada por ninguna Gran Logia
ritu modificarse, peruana, trabajando siempre relegados en la
las doctrinas co- clandestinidad y jurisdiccionadas a Grandes Logias
rromperse, solo el del exterior. Hecho que cambio hace un año,
cuando por determinación de la Gran Logia
“fin” permanece Constitucional del Perú, fueron presentadas en la
eternamente idénti- celebración por los V SIGLOS DE MASONERÍA EN
co a sí mismo por- AMERICA ante reporteros y distinguidas
que el “fin” es la personalidades asistentes, mostrando que la
cima que pretende- masonería femenina en el Perú existe y trabaja por
mos escalar. el bien de la sociedad, y no es un rumor sin
fundamento que no hay que tomar en cuenta.
La Masonería Mixta y Femenina, nos muestra que
Plantagenet la distinción de géneros no es impedimento para
que las mujeres sean responsables y muy buenas,
como dirigentes de instituciones y funcionarias
publicas, en diversas ramas del ámbito laboral e
intelectual, de la sociedad y el estado, y que el
machismo trasnochado, ha sido superado, idea que
debe quedar bien guardada en el baúl del recuerdo
Perú y Francia unidos trabajando por el desarrollo ingrato de nuestros tiempos. Este trabajo que lidera
masónico de la mujer en la nación andina. nuestro M.·. R.·. H.·. Julio Carlos Pacheco Girón,
consolida la verdadera integración de la familia
entre el hombre y la mujer en la lucha incansable
Cadena a las 10:00 a.m. en el Templo Luís Heysen para recuperar los valores en crisis del mundo en
Inchaustegui, ubicado en Jr. Paraguay Nº 400 Lima. que vivimos.
D I G N I D A D E S Y O F I C I A L E S P A R A E L P E R I O D O 2 0 0 7 —
2 0 0 8

Journal Masónico
FENIX es la revista insignia de la R:.L:.S:. Fénix No. 137 con una presen-
cia en el periodismo masónico desde Marzo de 1991. Fue fundada por
R:.H: Juan Carlos Ríos García y R:.H:. Segundo Meza Castillo.
FENIX es parte del GROUP Masonico Fénix, con sede en el Valle de Lima,
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La Revista Fénix Journal Masónico es publicada y auspiciada por la
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crean en la unidad y verdadera fraternidad Universal.

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© FENIX 1991 - 2007

 ra Orozco 33º y el I:. P:. H:. Moisés
PERU: Emisario de Blondet Vertiz, Instalaron el campa-
mento del Grado 4º en Arequipa del
Gran Oriente de Francia en Supremo Consejo, con la participación
de los II:. PP:. HH:. Arnaldo Rivera 33º

Lima y Regis Llerena 33º. Anteriormente en

el Gran Templo Luís Heysen de Lima,
Campamento del Supremo Consejo
Fénix News (Lima, Enero 20 del 2007). La se- Hispano Confederado tomaron el
mana termino con la visita protocolar de los emi- Grado 4º al 18º, Pedro Martín Gutié-
sarios masónicos de Francia con las Autoridades rrez Calderón, Eduardo Llerena Ca-
de la Gran Logia Constitucional del Perú, encabe- rrera, Marcos Neil Ojeda Obando, La masonería femenina de Arequi-
zado por su Gran Maestro el M:.R:.H:. Julio Car- Fernando Javier Odiaga Arias y Juan pa crece y se fortalece en paz y
los Pacheco Girón. Carlos Bello Masías, este acto Masó- armonía. Que hermoso es ver
El G:.M:. y su Gran Gabinete, informo y entrego el nico de los Grados filosóficos del unidos a los hermanos y hermanas
trabajo efectuado entre 2004 al 2007 a los emisa- Supremo Consejo 33º culminaron
rios Franceses presididos por el H:. Alain Fumas, con un Gran Banquete en un Restaurante Tradicional Arequipeño, con
18°; que desarrollaron una exhaustiva evaluación mucha Fraternidad y Amor Masónico.
del trabajo en el PERU, preguntas del porque y El día lunes 22 de Enero del 2007, el Gran Maestre Carlos Pacheco Gi-
como del cisma de 1998, la situación de los her- rón, participo Instalando El Cuadro de las GG:. DD:. y OO:. De la Gran
manos, el desarrollo de la masonería femenina, el Logia del Sur del Perú, en el Templo de la Fraternidad en P:. G:. Av. Bo-
trabajo social, la visión moderna de la masonería lognesi # 1105 Tacna, en vibrante ceremonia llena de emoción se Instalo
para el Perú en el siglo XXI. Fueron 120 minutos En la foto el al Gran Maestre M:. R:. H:. Juan Manuel Velásquez Calderón, el M:. R:.
de una conversación amena y gratificante paras R;.H:. Alain Fumas H:. , G:. Maestre saliente Carlos Alcalá Valderrama, hizo un recuento de
las partes reunidas, dado que el trabajo que se su trabajo en bien del Gran Oriente del Sur, habiendo entregado lo ritua-
viene desarrollando en el Perú es observado desde hace varios anos les del 1ero al 3er grado. En el uso de
desde Europa. la palabra, en esta Gran Ceremonia el
Los HH:. Francés trajeron el saludo fraternal y solidario de su Gran Maes- Gran Maestre Julio Carlos Pacheco
tro y el deseo personal e institucional de poner a Girón 33º, en un brillante discurso,
disposición de la Gran Logia Constitucional la rica comprometió a
experiencia masonica francesa de casi 200 anos para “ El M:. R:. H:. Repre- los grandes
que beneficie de los hermanos peruanos. maestre concu-
El día viernes iniciaron una breve gira con el G:.M:. sentante del Gran rrentes, A DE-
CLARAR EL
Julio Carlos Pacheco Girón por los Valles de Arequi-
pa y Tacna para poder observar y conocer la proble- Maestre de Francia MES DE FE-
mática masonica del interior del país y saludar a los
HH:. de la Gran
Alain Fumas, en un BRERO, CO-
MO EL MES
Logia Austral y la
Gran Logia del Sur
brillante discurso com- DE HOMENA- El G:.M:. Julio Carlos Pacheco Girón
JE A LOS MA- entrega diploma y condecoraciones a
respectivamente. prometió al amor y el SONES FRA- los masones de del sur peruano por
TERNOS Y su lucha por una verdadera democrati-
FENIX-news (Lima, corazón de los herma- LEALES A LA zación masonica en el oriente del
Perú.
25 de Enero del ORDEN.
2007). El Gran nos, para que se olvi- Así mismo
Maestre con una expreso que la masonería Moderna y Liberal en el
numerosa comitiva, den los términos de Perú se encamina en su liderazgo en la sociedad,
acompañado del donde todos juntos debemos luchar por los dere-
El H:. francés Alain Fumas en representante del irregularidad, que solo chos humanos, la salud y el trabajo que es la justi-
su gira por el sur del Perú. Gran Maestre del
Gran Oriente de
son materia de conflic- cia social para todos los pueblos del mundo.
El M:. R:. H:. Representante del Gran Maestre de
Conociendo la situación del
Perú y de la masonería des-
Francia, R:. H:. Alain
Fumas; han partici-
to en la orden...” Francia Alain Fumas, en un brillante discurso com-
prometió al amor y el corazón de los hermanos,
pués del cisma de 98. pado en la Instala- para que se olviden los términos de irregularidad,
ción del Cuadro de Las GG:. DD:. y OO:. que solo son materia de conflicto en la orden, expreso que el gran oriente
De la Gran Logia Austral de Arequipa del Perú, el día sábado 20 de enero de Francia tiene mas de 47, 000 (cuarenta y siete mil hermanos) que
del 2007., habiéndose Instalado el M:. R:. H:. Regis Llerena 33º como trabajan a la gloria del G:. A:. D:. U:., dicho acto termino en un Gran Ban-
Gran Maestre periodo 2007 – 2009, en brillante ceremonia que culmino quete Masónico.
con un Gran Banquete en el Club Arequipa, habiendo asistido el Gran Se entregaron Diplomas, Condecoraciones en estas Instalaciones, de
Maestre Carlos Pacchioni Valdez de la G:. L:. Occidental del Perú, R:. H:. Arequipa y Tacna, en cumplimiento de un Gran Trabajo Masónico.
Mario Canales, Presidente de Logias Masónicas del Perú, R:. H:. Carlos
Alcalá Gran Maestre de la
Gran Logia del Sur, en ENCUENTRO INTERNACIONAL MASONICO
representación de la Gran “RELIGION, VIOLENCIA Y RAZA” LISBOA POR-
Logia del Norte Asistió el
Past-Gran R:. H:. Pedro TUGAL
Zavaleta, estas importan- Fenix-news. El Gran Gremio Lusitano de Portugal por intermedio de si
tes ceremonias en el Perú Gran Maestro ANTONIO REIS están invitando a participar a todos los
consolidan el desarrollo de hermanos de las Américas al Encuentro Internacional de Lisboa que este
las Grandes Logias Autó- ano tratara el tema “RELIGION, VIOLENCIA Y RAZA”, el cual se llevara
nomas, Modernas y libera- a cabo entre los días 4 al 6 de mayo del 2007.
les del oriente Peruano. En los próximos publicaremos el programa final del evento.
El Día domingo 21, el Muy El Gran Maestro del Gremio Lusitano de Portugal espera contar con la
Poderoso Soberano Gran participación en este evento y reiteran sus mas cordiales saludos frater-
Comendador de la Repu- nales a los hermanos de las Américas.
blica del Perú I:. P:. H:.
Julio Carlos Pacheco Girón El Gran Maestro Julio Carlos Pacheco ro- Ampliación de la noticia en
33º del Supremo Consejo deado de distinguidos y ilustres hermanos
Hispano Confederado de del sur del país
http://fenix137rls.blogspot.com/2007/01/encuentro-internacional-
GG:. II:. GG:. Del Grado masonico.html#links
33º para la Republica del Perú, acompañado del I:. P:. H:. Sabino Morey-
 PÁGINA 5

Incendio Templo Masónico de PERU: Saludo del Gran Oriente Lusi-

M:.R:. Gran Logia Benjamín Herrera tano (PORTUGAL) a la Gran Logia
Constitucional del Perú
Santa Marta. El día sábado 28 para amanecer domin-
go 29 de enero de los corrientes - el histórico y bello
edificio de corte republicano que sirve de sede central
a la Muy Resp:. Gran Logia Benjamín Herrera, miem-
bro de CO:.M:.AM:., localizado en una de las principales
avenidas del Oriente de Santa Marta, al norte de Co-
lombia, fue víctima de un voraz incendio que destruyó
el techo y gran parte de las paredes.
La noche del incendio se encontraba reunida la Gran
Logia en Sesión Ordinaria hasta las 10:00 P.M. con
presencia de delegados de otros Orientes.
Posteriormente, los Masones samarios fueron avisados
en sus hogares del inicio del fuego y la rápida interven-
ción de un grupo de Hermanos encabezados por su Muy
Resp:. Gran Maestro Walfran Vides salvaron gran parte de un
patrimonio Masónico de valor incalculable en una cruzada que
se extendió hasta bien avanzada la madrugada.
Afortunadamente ningún Hermano Masón sufrió heridas y las
perdidas solo fueron materiales. Y aunque el cuerpo de bom-
beros de la ciudad no ha estimado oficialmente la exacta di-
mensión de los daños , desde ya el Gran Maestro Walfran Vi-
des en compañía de su diligente Gabinete se encuentra organi-
zando lo pertinente para la pronta reconstrucción n de la edifi-
cación bajo la dirección gratuita de Hermanos arquitectos e
ingenieros civiles de esa Obediencia.
Hacemos voto, por la pronta reconstrucción n del Templo Ma-
sónico histórico del Or:. de Santa Marta - Colombia.

Prince Edward George Nicholas Paul

Jean Michel QUILLARDET Patrick, DUQUE DE KENT,
Gran Maestre Gran Maestre
GRAN ORIENTE DE FRANCIA GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA

FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO

 PÁGINA 6

Del Gran Gabinete

“Cualquier cambio
por bueno que sea,
cuenta
inicialmente con
pocos amigos,
que no comprenden
bien los enormes
beneficios futuros
… esa
circunstancias
pasajera del
espacio - tiempo -
histórico
no nos amilane en
nuestra lucha
contra
los enemigos que
defiende el
“STATUS QUO”.

FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO

 PÁGINA 7

Del Gran Gabinete

“La excelencia
moral es
resultado del
hábito. Nos
volvemos justos
realizando actos
de justicia;
templados,
realizando actos
de templanza;
valientes,
realizando actos
de valentía ”.

- Aristóteles

FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO

FEBRERO 2007

In Memoriam

Q:.H:. Guadalupe Larriva

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

Estimados Hermanos del Perú y del Mundo

con gran pesar hemos de informarles del
pasaje al Oriente Eterno de la Muy Qda:.
Hna:. Guadalupe Larriva, Ministra de
Defensa de la República del Ecuador y Pre-
sidente del Partido Socialista de este país
andino.

La Q:. Hna:. Guadalupe había tomado po-

sesión de su cargo hace apenas unos días,
el 15 de enero de 2007, integrando el no-
vel equipo de gobierno de esa república
hermana. Era la primera mujer que ocupa-
ba la cartera de Defensa en la historia del
Ecuador.

Las primeras informaciones indican que su

muerte aconteció por un accidente aéreo:
el choque de dos helicópteros, en uno de
los cuales viajaba la Q:. Hna:.

Fue en vida una consecuente luchadora y

militante socialista que quería una vida
mejor para su pueblos. Pertenecía a la
GLADA, Gran Logia Arquitectos de
Acuario de Ecuador.

Nos deja un legado de integridad, honradez y valentía que enorgullece a nuestra Institu-
ción Masónica.

La Gran Logia Constitucional del Perú, el Grupo Masónico FENIX enviamos a los Ilustres
Dignatarios, y a todos Hermanos y Hermanas de la GLADA de Ecuador y a los familiares
de la extinta Hermana nuestro más sentido pésame, y la confianza de que su ejemplo de
vida dedicada a luchar por una existencia mejor para su pueblo perdurará en la memoria
y estimulará todo compromiso con las justas causas.

S:. F:. U:.

Vuestro H:.

JULIO CARLOS PACHECO GIRON

GRAN MAESTRO DE MASONES
DE LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

NOTA: se pueden enviar los mensajes de condolencias a:

Marina Muñoz de Medina
Rep:.G:.M:.GLADA- ECUADOR
Casilla 17-04-10548
Quito, Ecuador
Teléfono (593-2) 247-0363
E-mail: mmedina@interactive.net.ec

FÉNIX - JOURNAL
FEBRERO 2007 PÁGINA 9

Sensible perdida Masonica en

New York, fallece distinguida H:.
Beatriz LoaPanto
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

A TODOS LOS RR:. y QQ:. HHnos:.

y HHnas:. EN ESTADOS UNIDOS,
CENTRO Y SUR AMERICA. A TODOS
LOS MASONES DEL MUNDO.

QQ. HHnos. y HHnas.

Tenemos el penoso deber de comunicar que

el día Jueves pasado, después de una breve
enfermedad, falleció la muy querida R:.H:.,
Beatriz LoaPanto, V:. Maestra de la Respe-
table Logia Acacia No. 19, en Nueva York,
perteneciente a La Serenísima Gran Logia de
Lengua Española Para los Estados Unidos de
Norteamérica

El Viernes en la noche se le hizo todos sus

honores.

Que en paz descanse.

R:. H:.
Rene Molina
Gran Maestro
Serenísima Gran Logia de la lengua Española de Norteamérica
 PÁGINA 10
Construyendo la Historia: LA MASONERIA PERUANA
PARTE I
Se dice que la parte es esencialmen-
te igual al todo y este enunciado en
el caso particular de la masonería en
el Perú, es exacto. Al igual que en la
creación de la masonería anderso-
niana de la Gran Logia de Londres
en 1717 hay un sinnúmero de leyendas, cuentos,
Por mitos, enredos y conspiraciones, la masonería en
R:.H:. el Perú, especialmente la de las épocas virreynal y
JAVIER pre-republicana, esta plena de historias narradas
AGÜERO VEGA
como verosímiles pero sin ninguna prueba históri-
Gran Canciller ca.
Gran Logia Mixta Don Ricardo Palma cuenta en sus Tradiciones que
de San Juan del a fines de agosto de 1635 ya había masonería en
Oriente del Perú el Perú. La narración de Palma está asociada a la
no menos famosa Casa de Pilatos, una de las más
antiguas de Lima, construida en el año
1590 por un sacerdote jesuita llamado
Luís Portillo.
El nombre de esta casona fue dado
por los españoles que llegaron al vi-
rreynato del Perú y constataron la si-
militud de la construcción con aquella
otra existente en Sevilla y que se su-
pone fue una réplica del domicilio del
no menos famoso gobernador romano
vinculado a la historia del maestro
Jesús. La casa de Pilatos está ubicada
en la esquina de los jirones Ancash y
Azangaro, frente a la iglesia de San
Francisco, donde funcionó en una épo-
ca el Instituto Nacional de Cultura y
hoy es la sede limeña del Tribunal Constitucional.
El relato cuenta que un mozo que había bebido
más de la cuenta, pasó a media noche por la calle
Milagro (hoy Jr. Ancash), y se dio con la puerta de
la casona semiabierta. La empujó y sintió voces en
su interior e ingresó creyendo que había jarana y
subió la escalera de piedra. Al llegar al segundo
piso se acercó a una ventana y a través de una
celosía, vio a un personaje que echaba un discurso
a más de 100 compatriotas suyos. Y al final, los
asistentes propinaban de azotes a un Cristo tama-
ño natural. El alcoholizado criollo, sin pedir permiso
a sus pies, en el acto escapó como bólido de la
Casona yendo hacia la Santa Inquisición con el
chisme, llegando a la Casona poco después los
católicos limeños para apresar a los masones.
Lo que existe en la Biblioteca Nacional del Perú
son originales de los procesos de la Inquisición y
entre ellos figura el que se hiciera a ciertos comer-
ciantes portugueses, que se reunían precisamente
en la Casa de Pilatos que no era un templo masó-
nico sino una Sinagoga de Judíos Portugueses. El
juicio a los portugueses duró tres años y como
FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO
producto del cual fueron quemados vivos en Auto
de Fé en 1639, 10 miembros de la Orden Franc-
masónica, y unos 50 portugueses.
Si este relato fuese cierto, revelaría serias contra-
dicciones con la historia oficial de la masonería
mundial. La primera de ellas es que la original ma-
sonería peruana, evidentemente, fue la masonería
de San Juan, la que sería distorsionada en Inglate-
rra 82 años después de este incidente limeño.
También es contradictorio que 10 francmasones
hayan sido quemados con los judíos en 1639, por
cuanto antes de 1717 los hermanos judíos no podí-
an ser miembros en Europa de la masonería cris-
tiana de San Juan.
Un cronista moderno enterado del relato de Palma
fue al local en el periodo en que el INC funcionaba
en dicho local y en una nota escrita dio testimonio
de la existencia de un Cristo de madera tamaño
natural que se encontraba en una de las habitacio-
nes y que coincidía con la famosa
Tradición de don Ricardo. El inmueble
quedó hasta la Independencia en po-
der de don Diego de Esquivel y Jáva-
ra quien pagó los gravámenes que
pesaban sobre la casa y que ascendí-
an a 25,000 pesos. Fue adquirida
después por el Marquesado de Va-
lleumbroso y es vendida luego al Mar-
quesado de Zavala, quien en 1951 la
vende a don Francisco Quiroz, pasan-
do por varios herederos hasta llegar a
manos de don Rufino Torrico en 1971
como heredero universal.
Se suele contar que Tomás y Tupac
Catari tenían filiación masónica y se describe así
mismo que Tupac Catari celebró una ceremonia
masónica en Tiquiña.(1) El autor siente respaldo a
su afirmación en el comentario de otros escritores
que resaltan el hecho de la presencia de masones
ingleses en las filas de ambos insurrectos. Lo evi-
dente es que no hay prueba documental de ello y
todo no pasa de ser lúcidas pero indemostrables
propuestas. En este mismo sentido se pronuncia
Eduardo Mendoza Silva, escribiendo: Mucho se ha
escrito y hablado de
la filiación masónica
de Tomás Catari y
de Túpac Catari, de
los que lamentable-
mente no quedan
constancias.(2)
(CONTINUARA)
(1) Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas. MAR-
TÍN V. LAZCANO
(2) Masonería Pre Republicana. EDUARDO MENDOZA
SILVA
FEBRERO 2007 PÁGINA 11

Por el Q:.H:. Ricardo Hernández Soto

La época en que vivimos es para millones de perso-

nas una etapa histórica confusa, sin perspectivas
claras, como si el hombre hubiera vuelto a su origen,
cuando la naturaleza tenía sobre él un poder incon-
trastable que lo hacia víctima de fuerzas que no po-
día vencer ni comprender en su esencia. Sólo que
hoy no es la naturaleza la que atemoriza al hombre,
sino el hombre mismo, lleno de odio que ofusca sus
facultades más altas y destruye sus ideales construi-
dos en penoso ascenso de largos siglos. Pero tam-
bién para muchos nuestra época tiene características
diferentes: es un tiempo maravilloso porque corres-
ponde a la liquidación del pasado pleno de conflictos
insolubles y al advenimiento de un régimen superior
a todos los anteriores desde que la sociedad existe.
V:.L:.T:.
Estas palabras escritas hace ya unos años me re-
cuerdan la época actual donde como en ese enton-
ces los conflictos de los hombres con otros hombres nos pone a pensar en las bases
de nuestros valores éticos, de nuestra actuación con respecto a nuestra sociedad y
cual es el aporte que debemos dar. Como masones el estudio y el perfeccionamiento
debe de tener un fin y es el ejemplo ante la sociedad. Para ello el definir vicio, virtud
y moral se me antoja un buen tema pues de ellos se desprende nuestra propia inter-
pretación de nuestra interacción en la sociedad.
La Moral es la ley natural, universal y eterna que guía a todo hombre inteligente y
libre. La misma nos enseña nuestros deberes y el uso razonado de nuestros dere-
chos; y se apela a los sentimientos más puros del corazón para garantizar el triunfo
de la razón y de la virtud.
La Virtud - que, según la etimología, significa fuerza - es la fuerza de cumplir en toda
ocasión los deberes de la propia condición, ante la sociedad y la familia: la misma se
ejerce priva de intereses y no se detiene ante los sacrificios ni ante la muerte.
Por el contrario, el Vicio es toda concesión hecha al interés y a la pasión en detri-
mento del deber; peligro contra el que es necesario armarse con todas las fuerzas de
la razón y con toda la energía del carácter. Es para poner freno a nuestras pasiones,
para elevarnos por encima de los viles intereses, para aprender a calmar el ardor de
nuestro deseos antisociales y antimorales que nos reunimos en nuestros Templos.
Nosotros trabajamos sin cesar en mejorarnos, porque solamente dando reglas a
nuestras inclinaciones y a nuestras costumbres llegaremos a obtener, para nosotros
mismos, ese justo equilibrio que constituye la sabiduría, o sea la ciencia de la vida".
Esta contraposición entre el vicio y la virtud se ofrece cada vez que se abren los
trabajos, cuando el Venerable Maestro pregunta: "¿Con qué finalidad nos reunimos?"
y el Primer Vigilante contesta: "Para edificar Templos a la Virtud, excavar oscuras y
profundas prisiones para el vicio y trabajar para el bien y el progreso de la Humani-
dad".
Durante la segunda prueba, la del agua, el Venerable Maestro le había recordado al
profano que solamente la fuerza moral conquistada con determinación y sacrificio le
permite luchar contra las adversidades, en especial gracias a la ayuda que le brinda
su prójimo.
Y, al concluir la prueba final del fuego, el Venerable Maestro pronuncia una sublime
invocación: "!Que vuestro corazón se inflame de amor por vuestros semejantes, que
este amor - representado por el Fuego - marque vuestras palabras, vuestras accio-
nes, vuestro futuro!"
Inmediatamente después llega el momento moral: "No olvides jamás el precepto
universal y eterno: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, y haz a
los demás todo el bien que querrías fuera hecho a ti".
Son estos conceptos los que nos dan libertad pues esta consiste en conocer las
leyes que rigen el universo, el mundo y la vida y en manejarlas para aumentar el
dominio del hombre sobre la realidad objetiva de que forma parte. La libertad estriba
en descubrir las causas de la acción humana y en tomar decisiones para alcanzar
metas asequibles. ¿Que mayor orgullo para el hombre que el sentirse forjador de su
propio destino? Su libertad no puede consistir en su sometimiento voluntario o in-
consciente hacia un poder extraño a su conciencia, sino en el poder de su conciencia
sobre todo lo que lo rodea.
 PÁGINA 12
Hiram Llorando y la Acacia Suspirando
Me gustaría poder ver el día donde el
Misterio Masónico Universal vuelve a su
unión. Aquellos que han estudiado Maso-
nería saben a qué me refiero, pero aque-
llos que no han leído más de los típicos
panfletos, andaran pensando qué es eso
de la “Antigua unión.” Decir que “cualquier
tiempo pasado fue mejor” es cosa de neu-
róticos, pero decir que en el pasado a la
Masonería se la entendió mejor y se la
llevó a efectos mejor aún, no es cosa des-
Por el medida. Hay dos palabras malditas que
H:. han nacido en el mundo Masónico de los últimos 100
años, me refiero a los apelativos de “regular” e
Antonio “irregular.” Al lado parejo de tales términos se ha ca-
Palomo- vado un pozo sin fondo donde yace muerta de hambre
Lamarca, la fraternidad. Donde existe falta de fraternidad existe
falta de entendimiento con respecto a los pilares de la
Divina Franc-Masonería, es como intentar hacer Mate-
Royal Arch. máticas sin entender el significado de los números: es
USA posible, pero sólo de memoria, como robots, sin apre-
hender el núcleo pulposo del asunto. Históricamente
hablando un Masón no le puede negar nada a otro
hermano Masón, con la excepción del crimen y de la
corrupción política. En nuestros juramentos juramos
fidelidad a nuestros hermanos, pero un hermano es
solamente tal cuando él se comporta y se gana tal
título. La vida nos ha enseñado cuántos hermanos
hay con tan abyectas mentes y líquidas intenciones.
Por supuesto, los hay aquellos que tampoco han esca-
pado de las zarpas indomables de la torpeza fanática y
del snobismo inglés. No podemos dar dinero a un
hermano si actualmente no lo tenemos, ni tampoco
podemos ofrecer ayuda cuando no existe modo racio-
nal para nosotros en el modo de cómo darla. Empero,
todo esto pertenece al reino pedragoso del sentido
común—aún así sobrevienen múltiples malentendidos.
Hubo un tiempo cuando existía una verdadera fraterni-
dad Masónica, pero esto, gracias a los dos términos de
“regularidad” y de “irregularidad” (y a la supresión ideo-
lógica llevada a cabo por la Masonería Norteamerica-
na) se ha ido perdiendo. Dicen por mi tierra, que a la
historia no llegan los cobardes, y que sólo los que se
toman el riesgo llegan a la cima. La cobardía de cier-
tos masones, y el fanatismo malvado de otros, ha bo-
rrado la excelencia e historicidad mitológica de la pala-
bra fraternidad, y se la ha substituído (maliciosa e
inconscientemente) por aquella de solidaridad hacien-
do del corpus masónico un legado sordo y ab-surdo.
La solidaridad no es, ni ha sido jamás, Masónica: la
fraternidad sí. La solidaridad es común, del pueblo
profano, pertenece al sentido común de lo-humano.
La solidaridad es un sentimiento de empatía, una ad-
hesión hacia una determinada circunstancia o acción.
La raíz de la palabra se encuentra en “sólido,” o sea,
algo contundente, algo que como tal se puede ver o
percibir: solidus en Latín significa “compacto.” La soli-
daridad, por tanto, es la compacticidad que caracteriza
un sólido, y para ello ha de existir una unión, que la
lengua Latina transcribe como conpingere, es decir,
“unir.” ¿Es esto Masónico? No. Esto es algo de senti-
do-común, como el no hacer daño, el no robar lo aje-
no, el no matar, etc… La solidaridad pertenece al
ámbito moral de la Política, y siempre y cuando exista
una buena política ha de existir solidaridad. Se es
solidario con un preso, con una ley, con una norma,
con un sistema de pensamiento, pero un Masón no
FÉNIX - JOURNAL
ha de ser solidario, sino que ha de poseer de antema-
no esa cualidad para pasar a aprender a ser fraternal.
En consecuencia, un Masón solidario es un Masón
cojo, un Masón desprovisto de un miembro, y por eso
no ha de ser iniciado: si deseamos entender esa cláu-
sula Masónica desde un punto de vista esotérico tal y
como la entendió el H:. W. L. Wilmshurst. Otrosí, el
Masón ha de poseer fraternidad, y este concepto sí es
Masónico, aunque su historia se hunde en las páginas
de la Etica Occidental y Oriental. Una vez alguien me
dijo que el verdadero Masón sólo tiene obligaciones y
no derechos—siempre he llevado esa leyenda en mi
corazón. Pero, ¿quién es Masón? Esto no posee una
fácil respuesta, pero mi respuesta es que el Masón es
un filósofo que vive en las cimas, un ser con ojos de
águila, un guerrero y, ante todo, un hermano. Segun-
damente, la exasperada pregunta qué sea un hermano
es legítima; ahora es necesario examinar los docu-
mentos históricos, repasar antiguas tenidas, biografías,
artículos y libros y ver por nosotros mismos cómo
nuestros antepasados entendían y usaban tal término.
Si hacemos esto, tarea larga y casi innumerable, vere-
mos que el llegar a ser un hermano era asunto de
pocos y no de muchos; y que esto se ganaba con ar-
dua labor, ya desde la solicitud que se presentaba a la
logia a la cual se deseaba pertenecer.
Un iniciado era ya un hermano, pero aún tenía por
delante un largo camino donde demostrar su fraterni-
dad. ¿Dónde quedaba la solidaridad? Esta quedaba
en la solicitud de entrada, el candidato había de ser de
buenas costumbres, es decir, solidario; en otras
palabras, la sociedad de los siglos XVI y XVII entendía
como un hombre de buenas costumbres no aquel que
iba a la iglesia y volvía, ni aquel que sonreía y regre-
saba un saludo, sino aquel que vivía y practicaba
aquello que demostraba en su vida—siempre y cuando
esa vida era una vida vivida por el bien ajeno. Con
ello, un hombre de buenas costumbres era solidario, o
sea, sólido en su forma de pensar y de actuar, y esto
solamente podía tener lugar fuera de la logia, fuera, allí
en el mundanal ruído donde las cohortes de las prue-
bas existenciales se alinean al ataque. Ahora existía
una nueva entrada al mundo, algo que el candidato
había de aprender: la entrada hacia la Fraternidad.
Tres golpes en la puerta del Conocimiento abren hacia
el Templo de la Fraternidad; tres golpes que simboli-
zan la solidez del triángulo, y las líneas que unen los
dos riñones con el corazón formando una conexión
vital imprescindible. Los riñones, keyalot en Hebreo,
aparecen en el Antiguo Testamento como centro de la
anatomía humana. Paralelamente a estos, se traza el
corazón, y con ellos el triángulo que los abraza. El rito
de York, clave y esencia de la Masonería, posee ese
triángulo como símbolo fundamental. El profeta Isaías
grita martirizado: Justicia será el ceñidor de su cintura
y Verdad el cinturón de sus riñones. O bien el Salmo
que embute: Por eso se me alegra el corazón, sienten
regocijo mis riñones. El pedestal del Tabernáculo en
el rito de York está formado por un triángulo igual-
mente. Tradicionalmente se ha aducido el motto Nil
nisi clavis deest como la leyenda magistral del rito
yorkino: “Nada excepto la llave se necesita.” Ahora
bien, si tenemos un triángulo que va desde los dos
riñones hasta el corazón, por otro lado, el rito yorkino
aduce otro triángulo—mucho mayor—que va por en-
cima del otro3:
Continua pagina siguiente −>
FEBRERO 2007 PÁGINA 13

Viene de la Pagina anterior servicio de un Rey sober-

Siempre se ha pensado que la
palabra Latina clauis sea “llave,”
con lo cual, y aunque estando en lo
cierto, se desprovee fatíticamente
de misticismo tal palabreja. El rito
de York, el más antiguo y la esen-
cia natal de la Masonería, usa la
palabra no sólamente como “llave,”
posiblemente del conocimiento,
sino como algo más esotérico que
sólo el iniciado aprende a discernir:
las clavículas humanas. Clavis,
además de llave, es una parte ósea de la anatomía humana, prudente-
mente, la clavícula—y huelga decir la proximidad de los vocablos. Si
miramos a la foto, tenemos las dos líneas menores que unen los dos
riñones con el corazón, y encima, casi pegado, a este la línea que se
dibuja pareja las clavículas humanas, las cuales, se desparalelan ba-
jando para formar un punto común definitorio de este segundo, y muy
importante: el triángulo. El punto menor, aquel que mira hacia abajo es
el ombligo humano, o sea, la fuente natural, que fue, de alimentación
de hombre/mujer que se formó en su momento. El lector puede investi-
gar por sí mismo la muchedumbre de mitologías y cabalísticas que
encierra el triángulo y el número 3. Este símbolo de York, está ahí para
recordar al Masón de las excelencias de la creación divina, de la
emanación de Gran Misterio, y de la mortalidad del Hombre. Cuando
se iniciaba, en los siglos XVI y XVII, al candidato Masón se hacía bien
patente que este comprendiera y estudiara la simbología alquímica, y la
razón es bien simple: la aunténtica Masonería no es sino Alquimia. En
este proceso de educación el candidato estudiaba el triángulo como
esencia del Templo de Salomón. Leonardo da Vinci recogió la esencia
del rito de York en su fundamental dibujo El Hombre Vitruviano:
Volvamos, por favor, al tema inicial: la fraternidad. El Masón que apre-
hende al “hombre vitruviano,” al triángulo yorkino ha de saber el signifi-
cado de qué sea fraternidad. Y digo “aprehender” porque esto es bien
distinto que “comprender.” Aprehender significa “asir,” “coger con las
manos sin soltar,” mien-
tras que comprender es
“aprender algo mo-
mentáneamente.” El que
aprehende, aprehende
para siempre. Esto no
quiere decir que el Masón
yorkino sea perfecto ni
mucho menos, sino que el
ritual de York es el que
primariamente aparece en
la historia de Masonería
que nos ha llegado. Sin
embargo, existe un nuevo
énfasis en el rito de York
que unas nuevas Gran
Logias—ahora auto-
llamadas “regulares”—
han puesto. Estas
nuevas logias Neo-regulares dicen poseer la “exacta” y “aunténtica”
tradición Masónica—lo cual a mi modo de parecer no es minúsculo
trabajo. Efectivamente, si eso fuere así, podríamos estar en uno de los
períodos históricos para la Masonería más importantes de toda su
historia. Y la razón es bien simple: una serie de Masones—neo-
regulares—dicen el haber rescatado a la Masonería de las fauces de la
UGLE para plantarla donde meritoriamente ha de estar: en la tradición
aunténtica de York tal y como se dió en el Manuscrito Yorkino del año
aproximado de 926. El único problema que veo, y no es un gran prob-
lema para nada, es que estas Constituciones, al igual que muchas
otras Masónicas, sólamente consideraban como Masón a aquel que
seguía la religión Cristiana y no otra. A parte de este pequeñísimo
problema, tenemos otro aún más pequeño, y es el hecho de que estas
constituciones son para albañiles o canteros que estaban trabajando al
ano de cualquier país del
reino Cristiano. Sin entrar
en premisas y deduc-
ciones, la verdad es que
UGLE no posee la verdad
Suprema, pero también
es cierto que jamás ha
pronunciado el hecho de
tenerla. UGLE es una
Gran Logia que surgió de
la unión de dos grandes
logias que estaban ene-
mistadas entre el siglo
XVIII y los primeros años
del XIX. Estas dos
grandes logias se re-
unieron y decidieron for-
mar lo que se conoció, y
aún se conoce, como la
Unida Gran Logia de In-
glaterra. Esto sucedió en
el año 1813, concreta-
mente el 27 de Diciembre.
Las dos grandes logias
que se unieron fueron la
Antient Grand Lodge y la
Grand Lodge of England,
los primeros clamaban ser
yorkinos y de tradición
“antigua,” mientras que los segundos poseían sus propios reglamentos
que se fundamentaron en las Constituciones de Anderson (1723).
Ahora, como digo, una serie de Masones desean recuperar la tradición
que se quebró en 1813 y volver a levantar las columnas de lo que fue
la tradición de la Antigua Gran Logia. Por supuesto, esta tradición se
funda en el rito de York y, por ende, en la Constitución de York. Unos
de los mejores libros que jamas he leído sobre Masonería se publicó en
el año 1756 (por primera vez y luego en 1764 la segunda edición), y
este libro recogía las principales disidencias que los Antiguos tenían
con estos, los Modernos. El libro en cuestión se llamó Ahiman Rezon,
y su autor fue el Reverendo Hermano Lawrence Dermott—quien por
aquel tiempo era el Gran Secretario los Antiguos.
Este H:. pertenecía a la Antient Grand Lodge, la cual se había formado
en 1751, y la cual se había formado por diferencias y desacuerdos con
la Gran Logia de Inglaterra de entonces. Con esto hemos llegado al
tema vital y más vergonzoso, y es, que la Masonería ha vivido en dis-
enciones y desacuerdos y batallas ideológicas desde un principio le-
galístico. Cierto es, que la mujer en la Masonería es un tema relati-
vamente—subraya esa palabra—moderno. Se dice, aunque no existen
pruebas contundentes, pero se dice que ya hubo iniciaciones a Maso-
nas en el siglo XVI. ¿Qué logia o qué tipo de logia? Eso no lo sabe-
mos. ¿Poseían una tradición más aunténtica? Pues no. ¿Más in-
aunténtica? Tampoco. La auntenticidad, o “regularidad,” dentro de la
Masonería es algo inventado, preparado—como el cebo de una caña
de pescar—para atrapar al pescadillo de turno que abre la boca—y de
estos hemos sido muchos los que hemos mordido. Es un buen in-
vento—no cabe duda. Pero, ¿es legítimo? No, no lo es. Pero claro,
como en música, todo punto ha de poseer un contra-punto, y la
“regularidad” encontró esposo, y su nombre fue “Irregular.” Todo esto
es, como los Ingleses dicen, rubbish, es decir, basura. Que seres hu-
manos que se han jurado lealtad y fraternidad se enemisten por temas
de “auntenticidad,” o de “regularidad” parece asunto pueril. Yo soy
Masón regular, siempre lo menciono, pues me siento orgulloso de
serlo. Claro, que digo “regular,” no me refiero al hecho de que yo sea
mejor ni más aunténtico, sino al hecho de que me inicié y afilié a una
Gran Logia que estaba reconocida por UGLE, y este reconocimiento se
basaba en el hecho, principal, de que no se admiten mujeres, ni se
discute política ni religion en las tenidas. Lo segundo me parece per-
fecto; lo primero: una vergüenza.
Pase a la pagina 16
 PÁGINA 14
Para definir al masón
de hoy partiré de aquel
que asiste a una logia
en donde se busca
conformar al hombre
de hoy y de mañana, y
en donde la energía
motora que mueve las
grandes obras huma-
nas, circula por la aportación de hombre libres y de
buenas costumbres, que buscan practicar la herman-
dad y el cambio hacia el progreso humano y espiritual
de quienes le rodean.
Al definirlo así, de paso estoy dando elementos para
entender a ese gran prisma que es la masonería, la
cual, al igual que un diamante, cada uno de sus miem-
bros la observa y busca desde cada una de sus múlti-
ples caras, así entonces, estoy hablando de un crisol
donde se mezclan los caracteres y criterios más disim-
bolos, lográndose de esto las aleaciones que un mun-
do como el actual requiere para satisfacer la creciente
necesidad de líderes.
Shakespeare no sin razón dijo: “si has visto a un
hombre, has visto gran cosa” y precisamente creo que
el valor de nuestra Augusta Institución es que a través
del estudio y la práctica consciente, da los elementos
Los masones de para ser cada día mejor como medio a influir positiva-
hoy, como los de siem- mente en la sociedad.
pre, son hombres de Los masones de hoy, como los de siempre, son
carne y hueso, que hombres de carne y hueso, que respiran y que tienen
respiran y que tienen un gran cúmulo de defectos y de virtudes y precisa-
un gran cúmulo de mente es la fuerza de voluntad para devastar esas
defectos y de virtudes imperfecciones y multiplicar el efecto bienhechor de
y precisamente es la sus cualidades, lo que siempre ha distinguido a este
fuerza de voluntad género de hombres por sobre los demás.
para devastar esas En un México en donde contrastan la opulencia y la
imperfecciones y mul- miseria, en donde la justicia es clamada por muchos,
tiplicar el efecto bien- en donde los problemas económicos pesan cada día
hechor de sus cualida- más sobre la clase media y baja que sobrepasan el
des, lo que siempre ha 90% de la población, en donde la corrupción es la
distinguido a este gé- madre de gran parte de nuestras dificultades, en don-
nero de hombres por de mientras el aparato gubernamental habla de con-
sobre los demás. fianza y de un mañana mejor, la realidad no siempre lo
demuestra, es ahí, donde la masonería tiene enclava-
dos a sus hombres, enfrentando el reto del dictado de
su conciencia.
El masón moderno es un hombre comprometido con
su época, no importa la posición social, ni el lugar en
donde se encuentre, ya sea desde una oficina, una
fabrica, una escuela, un campo de cultivo, o un mos-
trador, el busca con su ejemplo que virtudes como la
fraternidad, la justicia, la honradez, el trabajo, el estu-
dio, el orden, la verdad, reinen entre quienes le ro-
dean.
Es cierto y estimulante saber que en nuestra orden
han habido hermanos que con sus obras han ayudado
al progreso de la humanidad, de ellos hay que imitar
su entereza, su perseverancia, su valor para enfrentar
su posición e ideales ante sus detractores.
A ellos debemos tenerlos como ejemplo perenne de
lo que podemos llegar a ser, pero también hay que
recordar que entre nosotros han habido quienes han
frenado ese progreso, de ellos en lugar de avergonzar-
FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO
nos y ocultarlos en lo más recóndito de nuestra memo-
ria histórica, debemos conocer sus obras y analizar
sus errores, eso también es valiosa enseñanza, pues
nos enseñan a conocer caminos erróneos que hay que
evitar.
Y ya hablando del presente, cuando de nosotros no
nos hemos quejado alguna vez de esos hermanos que
dentro de nuestra organización han extraviado sus
instrumentos de trabajo y lejos de comprenderlo arre-
meten contra el bienestar interno sin darse con ello
cuenta que están destruyendo lo que dicen amar, de
ellos también debemos aprender para no ser así, ni
dejar que quienes ingresan a la orden sean fácil presa
de su mal ejemplo, sólo acorralándolos con organiza-
ción, trabajo y armonía una logia puede proseguir su
noble función generadora de positivas influencias.
Aquí de nueva cuenta surge al tema ese potente
juez que debe guiar la orden del masón y que es la
conciencia, definida ésta como la capacidad intuitiva,
sujeta a desarrollo y perfección por medio del racioci-
nio y la experiencia, que nos permite conocer el bien
que debemos hacer y el mal que debemos evitar para
conservación del individuo y de la especie humana. Es
evidente que en cualquier individuo ésta mínimamente
funciona a dos niveles: el individual y el colectivo que
en otras palabras son el “yo” y “los demás”.
Dependiendo de la escala de valores de cada indivi-
duo, ambos pueden ser preponderantes:
Para quienes están sujetos a una angustia continua
por sobrevivir o por dominar a quienes le rodean, el
nivel “yo” es lo más importante, y salvo excepciones,
considero que se trata de espíritus poco evolucionados
que poco han hecho por avanzar.
El segundo grupo, personas que tienen en primer
plano la conciencia colectiva (el “los demás”), conside-
ro son los que la humanidad requiere para progresar
hacia la satisfacción de sus necesidades.
De ellos hay menos, pero que orgullo para la maso-
nería si la mayoría obráramos haciendo un uso cons-
ciente de nuestra inteligencia para el bien de nuestra
comunidad, con ello la justicia encumbraría mayores
alturas en la mente de los demás.
Gente que piensa en el nivel “de los demás” es lo
que la masonería requiere para responder a las nece-
sidades del mundo, si solemos en orgullocernos de lo
que han hecho los grandes masones por la humanidad
y por el papel que ha jugado nuestra orden en la histo-
ria del hombre, mejor enorgullezcámonos actuando y
permitiendo que ese presente que hoy vivimos, que es
el futuro del ayer, sea mejor, porque la presunción no
basta, hay que obrar en consecuencia, ¿de que le
sirve a la masonería alguien que no estudia, que no
une la acción a los ideales?,
¿de que le sirve alguien que en
lugar de ayudar a progresar a
los demás, busca frenarlos?,
¿de que le sirve alguien, que,
cuando habla de masonería
declama los más bellos y subli-
mes pensamientos sobre ella, si
es abrumado por el peso de su
mal proceder?
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FEBRERO 2007
Viene de la Pagina anterior
Incluso, buscar recuperar la preponderancia
histórica de la masonería por buscarla, qui-
zá no tenga caso alguno, es mejor preocu-
parnos por cerrar filas y hacer de nuestras
logias un ejemplo viviente de eso que pro-
clamamos, así y solo así, por efecto mismo
de un ambiente favorable, los masones que
en ellas se desarrollen serán cada día mejo-
res hombres, mejores padres, mejores líde-
res, así y sólo así, sin buscar el fin, sino
trabajando sobre los medios, la fraternidad
será reconocida y elogiada por quienes han
sido beneficiados a través de las obras de
sus miembros.
Un grave problema de muchas de nuestras logias es facilitar el
ingreso de todo aquel que ha sobresalido en el ámbito social, econó-
mico o político, sin analizar como lo ha hecho y como lo está hacien-
do, esa gente sólo trae un beneficio inmediato, que pronto se diluye
ante su público comportamiento, contrario a un verdadero proceder
masónico resultando que lo único que se gana es acrecentar la ne-
gra idea popular de que la masonería está integrada por poderosos
sin escrúpulos que lo mismo matan a los que ser alejan de ella,
como son corruptores de todo orden establecido.
No. hermanos mejor luchemos por la imagen de nuestra Orden
sea la de una fraternidad bienhechora y amante del progreso y que
en lugar de recibir recompensas de las masas, reciba su admiración
y respeto.
¿Como hacerlo? quizá esto no sea fácil, pero si no luchamos
conscientemente por ello jamás lo lograremos; sólo proyectando al
exterior gente formada con conceptos éticos bien definidos podre-
mos hacerlo; y, para ello es de primordial importancia un análisis de
conciencia sobre que somos y que queremos ser.
Si somos pusilánimes, temerosos, faltos de amor por el estudio y
el análisis libre y critico de cuanto nos rodea, lo único que podemos
producir es una masonería floja y apática que no aporte nada al
progreso de su entono social.
Pero si decidimos ser estudiosos y aplicar ese estudio y supera-
ción a nuestras vidas, selectivos con nuestros candidatos para poder
formar en ellos una conciencia de servicio y amor a los demás, tener
presente que ante una responsabilidad social debemos actuar como
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masones ayudando a construir el gran edificio de la humanidad, sólo
así estaremos haciendo una masonería fuerte y respetada.
Otro problema que se respira en algunas logias es la queja de los
aprendices de que no todos los maestros de su taller son eso: maes-
tros.
Eso ha sucedido porque un importante porcentaje de los masones
nos preocupamos por coleccionar grados, más por vanidad que por
amor al estudio, y sólo somos aplicados en la lectura cuando se
busca llegar a compañero o maestro o ascender en los grados filo-
sóficos.
Pero ya teniendo el grado respectivo jamás se vuelve a tocar un
libro, por desgracia aún es frecuente ver a esos maestros que ocul-
tan su ignorancia en la tan trillada frase “eso no es de tu grado,
cuando llegues lo sabrás” y, ¿que pasa cuando uno llega?. Se en-
cuentra con un ambiente de poca profundidad intelectual.
De nueva cuenta se encuentra ante nosotros ese juez infalible
que es la conciencia, y me pregunto siendo yo así, ¿puedo acaso
aportar algo para que la masonería sea sana y fuerte?
Estoy seguro que la mayoría de los que la presente lean, han
brincado esos escollos durante su estancia en la institución, y creo
que estando conscientes de nuestras deficiencias humanas, a noso-
tros nos corresponde el reto de hacer una masonería competitiva.
Por ejemplo: ¿Cuándo se nos ha ocurrido estudiar profundamente
como se comportan otros actores sociales y otras fuerzas reales,
como los clérigos y ministros de muy diversos cultos; casi siempre
satélites del exterior? No acaso será fructífero hacer un análisis
formal del éxito de estas instituciones como rectoras sociales, que
contentarnos lanzando quejas sobre su dañino proceder.
Como podemos frenar el efecto mediatizador de estas organiza-
ciones si no tenemos ni un proyecto más claro como institución, ni
actuamos individualmente como gente libre y de buenas costum-
bres.
Para concluir mi planteamiento diré que la masonería, siendo una
fraternidad que busca edificar el gran templo de la humanidad, re-
quiere que el masón sea un hombre más activo y comprometido con
su época, que busque con afán hacer una sociedad más culta. Eso
lo logra perfeccionándose día con día, con la finalidad de obtener la
fuerza suficiente para crear lo que sea necesario y cambiar lo obso-
leto, buscando conscientemente el bien de su medio, su país y su
mundo.
Es cuanto Q.’.Q.’.H.’.H.’.
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Viene de la pagina 13
Hiram Llorando y la Acacia Suspirando
Dicho esto paso a lo siguiente: el hecho de que una serie de HH:. se
reúnan para crear una nueva Gran logia creo interesante, pues eso
dice que están descontentos con la Gran Logia principal y ha de-
cidido—tristemente—partir. Esto es algo muy humano, todos posee-
mos diferencias y todos nos molestamos cuando nos llega nuestro
turno—nadie es santo. Ahora, una Gran Logia (neo) Regular se forma,
y como tal pues, desea esparcirse por el mundo, y desea adeptos e
iniciados, y desea implementar las constituciones que el Príncipe Edwin
ideó para los albañiles de la Inglaterra del siglo X. Desean llevar la
Masonería al pedestal que ellos piensan se merece, y como tal, está
muy bien la nobleza de tal gesto. Empero, el océano es más amplio de
lo que parece en los mapas, y otrosí, tiene agua, salada que molesta a
los ojos y es perjudicial para la salud. No es tan fácil. No existe una
Masonería aunténtica-regular ni jamás ha existido, es así de simple;
como tampoco existe superman ni ha existido jamás—con excepción
de los tebeos y las películas. Lo que a nosotros nos han vendido como
“regular” y como “irregular” es un invento del orgullo imperialista inglés
de los siglos XVIII y XIX. Los franceses, que eran más snobs, no tu-
vieron prisa en aceptar ninguna denominación, y se quedaron con su
humilde “oriente francés.” Analicemos lo siguiente: el término “regular”
tiene distintas acepciones, en primer lugar—y usando el Oxford English
Dictionary. Second Edition, Volume XIII; Oxford: 1989.—un tono ecle-
siástico donde la palabra denota la “regularidad” de un monje, o sea,
una persona, un religioso que pertenece a una “orden religiosa” deter-
minada. Por otra parte, en segundo lugar, posee la acepción que nos
dice que “regular” es algo que posee “una estructura, forma, o un orden
que sigue, o al cual es reducible.” Por último, “regular” es aquello que
se presenta como “conforme,” es decir, aquello que acepta ciertas
reglas. Evidementemente, el religioso es un “regular” de la Iglesia,
mientras que en oposición estamos los que pertenecemos a lo
“secular.” Esta terminología tan protestante en su origen, fue la adop-
tada por la Masonería inglesa del siglo XIX, mientras que a aquellas
logias que se presentaban de distinta forma, sin aceptar aquellas re-
glas, eran denominadas “irregulares.”
Nadie posee la Verdad a excepción de Dios o de los Dioses. Somos
una partícula cósmica en el espacio ancestral de la existencia. Las
constituciones que el Hermano Anderson produjo no son la verdad de
la Masonería, son un documento que se produjo en una época y que
sirvieron para una época determinada y con un fin propio en aquella
sociedad. El primer punto mantiene algo que aún ha de calificar toda
empresa Masónica: la libertad a creer en el dios que cada cual con-
sidere oportuno:
Concerniente a DIOS y a la RELIGIÓN.
Un masón viene obligado por su forma de ser a obedecer la ley moral;
si comprende bien el Arte, jamás será un Ateo estúpido ni un Libertino
irreligioso. Pero, aunque antiguamente se consideraba que los ma-
sones tenían que profesar la religión propia del país o de la nación que
en la que habitaban, hoy se considera más práctico obligarles sólo a
profesar aquella en la que todos los hombres se ponen de acuerdo,
dejando a cada cual las opiniones que le son propias; es decir, deben
ser hombres de bien y leales, hombres de honor y honrados, sean las
que fueren las denominaciones o confesiones que los distingan; es por
esto que la Masonería se convierte en Centro de Unión y el medio de
creación de una amistad sincera entre unas personas que de otra
forma no se hubieran conocido jamás
Este mismo punto también el Ahiman Rezon pronuncia sus palabras
aún mucho más explicitamente. En verdad, la vida ha cambiado y
muchos enfoques que el Hermano Anderson sostuvo no tendrían sen-
tido el sostenerlos hoy en día: como por ejemplo, el tema de la mujer
en la Masonería. La misma UGLE reconoce como “regular” la Mason-
ería Femenina, pero la reconoce desde un punto de vista formal, pero
no legal:
Declaración lanzada por UGLE- 10 de Marzo de 1999
Existe en Inglaterra y Gales al menos dos Grandes Logias solamente
para mujeres. Exceptuando que estas corporaciones sólo admiten a
FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO
mujeres, son, por lo demás que pueda verse, regular en sus practices.
Hay también una que admite ambos, hombres y mujeres a membresía.
No son reconocidas por esta Gran Logia y la visita mutual no puede
tener lugar. Existen, sin embargo, discusiones de tiempo en tiempo
con las Grandes Logias de mujeres para discutir materias de interés
común. Los hermanos son pues libres de explicar a los no-Masones,
si preguntan, que la Masonería no está confinada a los hombres
(aunque esta Gran Logia misma no admite mujeres). Para mayor
información sobre estos cuerpos se puede obtener escribiendo al
Gran Secretario.
El Comité está también consciente de que existen otros cuerpos no
directamente imitativos de la Antigua Masonería, sino que los cuales
por deducción la Masonería es introducida. Tal y como la Orden de
la Estella del Oriente. Membresía en tales cuerpos, asistencia a sus
reunions, o participación en sus ceremonias es incompatible con la
membresía de esta Gran Logia. (Traducción de Antonio Palomo-
Lamarca).
Por otra parte, la misma UGLE ha tomado acción en relación a estos
neo-regulares que han nacido, y aunque muchos estemos de acuerdo o
en desacuerdo con tal acción, una carta patente fue repartida a las
Grandes Logias como medida preventiva:
Gran Logia Unida de Inglaterra
Querido Hermano y Gran Secretario:
La Gran Logia Regular de Inglaterra
Puede usted tener conocimiento que un cuerpo irregular que se auto-
denomina “Gran Logia Regular de Inglaterra” ha ganado publicidad
mediante su propio sitio de internet, el sitio de otros cuerpos irregu-
lares y una cierta cantidad de mala información y habladurías de
“chats” masónicos.
Se ha dicho que la formación de la “Gran Logia Regular de In-
glaterra” es el resultado de una escisión importante dentro de la Uni-
dad Gran Logia de Inglaterra que ha llevado a un significante
número de Logias y de miembros a salirse de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Estas afirmaciones son maliciosas mentiras, y no tienen
fundamento en la realidad. De los conocidos miembros de est enuevo
cuerpo irregular sólo dos aparecen haber tenido alguna conexión con
la Masonería regular en Inglaterra. Más que logias habiendo aban-
donado ésta, aparece que existe solamente una logia active, auto-
constituída este año. Su sitio de internet muestra otras logias irregu-
lares, auto-constituídas logias en India y en Europa, incluyendo la
Gran Logia de Francia, cuyo Gran Canciller, Michael Singer, ha sido
nombrado el representante de la “Gran Logia Regular de Inglaterra”
para Francia.
Estaría agradecido si usted podría advertir a sus miembros que
puedan estar en vísperas de visitor Inglaterra que este nuevo cuerpo
es irregular, y que para asegurarse no contacten ningún cuerpo ir-
regular cualquier contacto Masónico ha de hacerse a través de nues-
tra oficina.
Suyo Fraternal y Cordialmente,
RA H Morrow
Gran Secretario
(Traducción: Antonio Palomo-Lamarca).
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En estos casos siempre recuerdo el
Maestro Masón Hiram Abiff, siem-
pre en medio del compás y al lado
de la escuadra. Tras él, la acacia,
planta sagrada que ya lo fue para
los mistéricos Egipcios. Hiram no
es sino una leyenda, pero aún así
su realida es patente, pues él es
algo que todos poseemos: el
cráneo humano, la osamenta que
todos llevamos como recordatorio
de nuestra mortalidad.
Hiram es el ejemplo Masónico de sacrificio y de paciencia, una leyenda,
una fantasía de la mente humana con unas enseñanzas tan nobles que
imposible el departir de ellas: la Muerte. Pero muchos masones de paco-
tilla, de mentira, de boca-para-afuera, olvidan esto, o quizá jamás lo
aprendieron: que somos seres efímeros, seres de un día, como decían los
antiguos Griegos.
La Masonería también posee su propia historia fanática—prácticamente
como todo en la vida. En el año 1877 el Gran Oriente de Francia cree
factible que una persona sin creencias religiosas algunas pueda ser
Masón, más aún, comienza a iniciar a futuros hermanos que eran abierta-
mente ateos. Esto causó un estruendo permeable en la Masonería in-
glesa, sin embargo, esto ha sido tomado—erróneamente—como el
bastión de corte entre las relaciones de UGLE y del Gran Oriente: evi-
dentemente es falso. Jamás existió una relación cordial entre ambos, y
supinamente la Masonería inglesa despreciaba al Gran Oriente francés
como no-masónico y desleal a la tradición que ellos orgullosamente se
jactaban de saber, poseer y promover. Yo mismo, como Masón regular,
pienso que la creencia en Dios o en un Ser Supremo es tan ridícula como
si se pidiera la creencia en Santa Claus. Una simple creencia no hace a
nadie ni más digno, ni menos aún más ético. Falsa y fanáticamente se ha
creído que la creencia en Dios garantiza la eticidad del individuo, y esto,
como la misma Historia de la Humanidad demuestra es precisamente
todo lo opuesto: los peores crímenes contra la Humanidad se han hecho
en el nombre de Dios, y aún se continúan haciendo. Franklin D. Roose-
velt ordenó en 1945 el uso de la bomba atómica en Hiroshima y Na-
gasaki. Roosevelt creía en Dios, y también era Masón. En el mundo
moderno asesinos como Pinochet han traído más vergüenza al mundo
Masónico.
Yo propongo la confección de una lista de aquellos “masones” que han
traído descrédito y vergüenza al Templo de la Sabiduría. Propongo que
se les desvista de sus mandiles y se les expulse de las páginas de la
Masonería. La Masonería es una Frat-
ernidad de Paz y de Igualdad, y jamás ha
de tener espacio ni para el dictador, ni
para el asesino.
Una vez que Inglaterra percibió el nuevo
movimiento intelectual del Gran Oriente
francés, una nueva guerra de fanatismo y
de desprecio se inició. Formado en 1733,
el Gran Oriente, verdad sea dicha, en-
tendía la Masonería de distinto modo en
que la entendió Inglaterra. Lo interesante
es, que el Gran Oriente de Francia fabricó
Escudo de Armas del Gran
su propio escudo de armas, el cual,
poseía la ideología de lo que ellos en- Oriente de Francia.
tendían como esencia de la Masonería
francesa. Por otra parte, Inglaterra también tenía el suyo, y aún lo tiene;
sin embargo, el escudo de armas de UGLE es el mismo escudo de armas
que la Antigua Gran Logia usó, es decir, la Gran
Logia con la que ellos estuvieron enemistados en
lo largo del siglo XVIII y principios del XIX.
Es sorprendente e interesante que este escudo
haya sido adaptado, aunque existen en el centro
algunas variaciones que el escudo tradicional de
los Antiguos no poseían:
Como ya veníamos diciendo ambas Grandes
logias poseían filosofías distintas, mayoritaria-
mente en referencia al modo en que ha de consti-
tuirse una logia. Trivialidades como estas
pueden, literalmente, romper los lazos de unión
Escudo de Armas de de hermanos con hermanos; no se antepone—
UGLE. desgradiadamente—la razón mística a la razón
legalística: todos somos humanos y como tales
FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO
poseemos lazos de hermandad; en cambio,
se nutre la pasión anímica de las pequeñeces,
de las diferencias en el modo ritual y legal.
Precisamente por este tipo de legalidades se
da una falta de fraternidad, de unión. Una de
mis frases favoritas, recogida de los manuscri-
tos Masónicos tradicionales, viene del Manu-
scrito de Essex. Ahí la Masonería cobra un
legado espiritual y lo lleva a la práctica, es
más, el iniciado es un místico en busca de la
Verdad. La frase a la que me refería viene
dada en forma de pregunta-respuesta, algo
tan tipificado en la Masonería. Al candidato
se le pregunta “¿Cuál es la logia perfecta?” y
como respuesta da: “El interior de un corazón
sincero.”
Se ha dicho en muchas ocasiones que la
logia—o la Masonería—no es una “agencia de
contactos,” sin embargo yo he de estar en
desacuerdo con ello. La Masonería ha de ser
Escudo de Armas de la una “fraternidad de contactos,” un lugar (la
Antigua Gran Logia de logia) donde seres humanos se ayudan los
Inglaterra. unos a los otros en la medida de lo posible.
La fraternidad de un Masón para/con otro
Masón es proverbial. Si un Masón es incapaz de ayudar a otro Masón un
pesar siempre inunde su alma, y siempre se ha de hacer algo en la
medida de lo factible. Si un Masón no desea ayudar a otro, entonces, los
juramentos Masónicos se rompen, se inabilitan y el caos reina. La so-
ciedad America (USA) ha hecho de la Masonería un club de desayunos,
cenas y entierros; el Masón Americano normalmente sólo se reúne con
otro bien cuando comen o bien cuando entierran a alguien.
El sentido fraternal se ha perdido, y la frialdad y el neuroticismo que
caracteriza a la sociedad Ameri-
cana ha impregnado la logia
también. Hay logias más buenas
que otras, como en todo el
mundo, pero en líneas generales,
el sentimiento es que la Mason-
ería Americana es la “mejor,” y
los “favores” de hermano para/
con hermano son mal vistos. Se ha reducido la logia a un lugar de abur-
rimiento, a una especie de “Mcdonals” donde el conocimiento-rápido tam-
bién es parte de una sociedad que cree en la comida-rápida. Ritos como
el de los Caballeros Templarios, que en Europa como Masones no son
considerados un grupo Cristiano, en Estados Unidos son un grupo de
Cristianos fundamentalistas que incluso piden como condición para ser
aceptado el abrazar la religión Cristiana como la mejor de todas. Dicho
esto, solamente a modo introductorio, vivimos en un momento muy deli-
cado para la Masonería; un momento histórico donde las disenciones, las
diferencias, los odios, las rivalidades, los celos y las venganzas han for-
mado ya parte de ella. Jamás ha existido tanto odio entre logias como el
odio tan peligroso que estamos viviendo hoy en día. Cierto, el odio—
como cualidad humana—siempre ha estado ahí, y siempre han existido
las rivalidades; cierto, la rivalidad histórica más cercana a nosotros es la
que dejaron los Antiguos y los Modernos de la Masonería decimonónica y
atrás. Cierto también, que la rivalidad entre el Gran Oriente y los
“regulares” de Inglaterra es parte de nuestro folklore; sin embargo, vivi-
mos en un momento histórico-masónico donde las mismas logias
“regulares” han comenzado a rivalizarse con otras “regulares,” y estas a
su vez, con las “irregualres,” y estas con otras “irregulares,” y así suce-
sivamente. Este ambiente de rivalidad y egoísmo ha dado lugar a otro
mal: la separación de logias; esta separación ha comenzado con miem-
bros dejando sus antiguas logias y entrando en otras nuevas, o bien de-
jando completamente la Masonería en la cual habían sido iniciados. Las
nuevas formaciones de neo-regulares son el producto más patente de
este patético escenario que la Masonería inglesa ha legado. Y la razón
es bien simple: la Masonería es como un cuerpo humano, exactamente
con el mismo tipo de organización anatómica; así, la Unida Gran Logia de
Inglaterra es como el cerebro, mientras el resto de grandes logias reparti-
das por el mundo son como los miembros. Al igual que en el cuerpo hu-
mano, cuando el cerebro no funciona apropiadamente el resto del cuerpo
se ve forzado a sufrir las consecuencias. Los mismo ocurre con la forma-
ción de una logia, el Maestro de la misma es el cerebro, el portero la
boca, y los vigilantes son los miembros; si el cerebro no funciona bien, el
resto de la anatomía lo sufre.
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B:.R:.L:.S:. Fénix
Fénix - Journal No. 137
137--1
Masónico

Fundada el 27 de
marzo de 1981, Va- L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D
lle de Lima.
Rito de York La B:. R:. L:. S:. Fénix No. 137 - 01, Logia que practica el
rito de YORK, fundada el 27 de marzo de 1981 e:.v:. en el
Bajo la jurisdicción valle de Lima y Jurisdiccionada a la Gran Logia Constitucional
de la Gran Logia del Perú, desde el 2005 e:.v:. tiene a bien comunicar al mundo
Constitucional del masónico que como se estipula en los Antiguos Linderos, los
Perú. Reglamentos y Estatutos del Gran Oriente del Perú emanados
por los Decretos de la Gran Maestría de la Gran Logia
Constitucional. Y dentro de un alturado proceso electoral
democrático, llevado acabo en el mes diciembre se han elegido
a los siguientes distinguidos RR:. y QQ:. HH:. del Taller para
ocupar los cargos de Dignidades y Oficiales para el periodo
masónico del 2007 e:.v:.

Entidades que bajo

su tecnología y
experiencia V:.M:.
permiten R:.H:. JAIME SEGURA CERRON
desarrollar FENIX
P:.V:.M:.I:.
- RH SABINO MOREYRA OROZCO
1er. VIG:.
- Q:.H:. WALTER RAMIREZ RIOFRIO
2do. VIG:.
- R:.H:. JAIME DIAZ VIDAL
CAP:.
- R:.H:. JUAN RAMIREZ NOLASCO
SEC:.
- Q:.H:. ROBERTO ESPINOZA ATOCHE
TES:.
- R:.H:. ALFONSO PEÑARANDA MURGUIRA
M:. C:.
- R:.H:. ANGEL MIMBELA LEYVA
1er. DIA:.
- Q:.H:. ALDO LAMA MORALES
2do. DIA:.
- R:.H:. MOISES BLONDET VERTIZ
G:.T:.I:.
- R:.H:. FRANCISCO LLERENA BOCCOLINI
G:.T:.E:.
- Q:.H:. JUAN ORREGO SEVILLA
.
FENIX, MAS LOGIA, QUE UNA LOGIA MAS...
TRABAJANDO POR UNA MASONERIA SIN DOGMAS EN EL PERU Y EN AMERICA

FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO

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F:.R:.L:.S:. Luz Invisible No. 02

Dignidades y Oficiales para el periodo 2007—2008

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

V:.M:.
R:.H:. HEBERTO ROSILLO GUTIERREZ

P:.V:.M:.I:.
- R:.H:. ALFONSO PEÑARANDA
MURGUIRA Comunicado:
1er. VIG:.
- Q:.H:. CARLOS CORNEJO QUESADA
La Gran Logia Constitu-
2do. VIG:.
cional del Perú informa
- R:.H:. ANGEL MIMBELA LEYVA
a los distinguidos HH:.
CAP:.
De la jurisdicción que
- R:.H:. MARIO ROLLERI MUENTE
por razones de ajuste
SEC:.
organizativo el H:. V:.
- Q:.H:. JOSE CARLOS LOPEZ
M:. De la R:.L:.S:. Unión
GARCIA
Fraternal No. 05(Lima)
TES:. Foto Fénix.news V:.M:. R:.H:. Heberto Rosi-
llo y el Gran Maestro M:.R:.H:. Julio Carlos
R. Carhuayo a sido re-
- Q:.H:. RICARDO FLORES CORNEJO emplazado en la vene-
M:.C:. Pacheco el día de la Ceremonia de Instala-
ción del Cuadro Logial 2007 e:.v:. ratura por el R;.H:. Víc-
- Q:.H:. PEDRO CANSINO CHAVARRI tor Hugo Valdez B.
Quien asumió el cargo
1er. DIA:. en tenida del día miér-
- Q:.H:. LEONEL GASTULO OLIVA coles, 31 de enero del
2. DIA:. 2007 e:.v:. En presen-
- Q:.H:. WALTER RAMIREZ RIOFRIO cia del M:.R:.H:. Gran
G:.T:.I:. Maestro Julio Carlos
- R:.H:. VICTOR VALDEZ BARRIENTOS Pacheco Girón, el que
G:.T:.E:. le deseo todos los pa-
- Q:.H:. ELEUTERIO MEJIA CHAVEZ rabienes en el ejercicio
P:. EST:. del cargo en bien gene-
- Q:.H:. GUILLERMO REVILLA ral de la orden.
P:. PAB:.
- Q:.H:. FRANCISCO AGUIRRE
P:. ESP:.
- Q:.H:. ITALO TOZZINI KLEEVERG
PRO SEC:.
- Q:.H:. VICTOR VALDEZ VAZQUEZ
PRO TES:.
- Q:.H:. OMAR TEJADA

Estandarte de la F:.R:.L:.S:. Luz Invisible

No. 02 del Valle de Lima

UNA LOGIA JUSTA, INVESTIGAMOS , ESTUDIAMOS LAS IDEAS PARA

AFIRMARLAS O NEGARLAS Y CREAR LA LUZ DE UN MUNDO

FÉNIX - JOURNAL MASÓNICO

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Grupo de Apoyo a Masones en Cuba

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

COMUNICADO
A TODAS LAS LOGIAS HISPANAS EN ESTADOS UNIDOS, CENTRO Y SUR AMERICA.
A TODAS LAS LOGIAS DENTRO DE CUBA. A TODOS LOS MASONES DEL MUNDO.
S:.F:.U:.

El Grupo de Apoyo a Masones en Cuba

(GAMEC), se fundó el 25 de octubre de
1996 en los Valles de Union City, New
Jersey, debido a la imperiosa necesidad
de intercambiar comunicación e infor-
mación con los masones dentro de Cu-
ba. A la vez que se les enviaba medici-
nas, materiales de trabajo, ( bolígrafos,
lápices, papel, cintas de máquina de
escribir, etc..) Sobre todo recibían desde
tierras de libertad aliento, estímulo y
apoyo moral y espiritual que tan necesa-
rio resulta en esas condiciones a los
El Grupo de masones que, lógicamente no compar-
Apoyo a Masones ten los mismos puntos de vista con el
en Cuba sistema imperante, por cuarenta largos
años, en la patria de José Martí.
(GAMEC), se
fundó el 25 de La comunicación no podía ser más directa, rápida y efectiva, pues se realizaba por fax, por teléfono
octubre de 1996 y por mediación de Hermanos, que arriesgando su libertad y la de sus familiares, entregaban en
Cuba valiosos documentos e informaciones, y traían cartas y comunicaciones importantes al exilio
en los Valles de por medio de cualquier persona que visitaba la isla esclava. Por esta vía se enviaban revistas, artí-
Union City, New culos de periódicos, videos y audio-cassetes, etc. Por dificultades que surgieron a raíz de celebrar
Jersey, debido a en Cámara de Maestro una sesión con el único objetivo de analizar la situación de la masonería
dentro de Cuba, este Grupo de Apoyo ha tenido que trabajar clandestinamente en el exilio y más
la imperiosa aún dentro de la isla desde mediados de 1997 hasta la fecha.
necesidad de
intercambiar Cuando el desgobierno castro-comunista ordena que uno de sus más cercanos colaboradores, Eu-
sebio Leal, pronuncie una conferencia en el Convento de San Francisco, en La Habana Vieja, donde
comunicación e enfatizaría que en ese lugar se celebró por primera vez una tenida masónica, (en Cuba) haciendo
información con creer que él descubrió ese hecho, y el Gran Maestro, Heriberto Saborit Verdecia, lo aprueba bajo
los masones Decreto, invitando a todos los masones a que acudan de cuello y corbata en compañía de sus fami-
liares y amigos, se le está enviando un mensaje al mundo masónico y al mundo profano, dentro y
dentro de Cuba. fuera de Cuba que la masonería apoya al régimen mas oprobioso que haya tenido este continente,
si no el mundo. Y también que el régimen permite los trabajos masónicos con entera libertad . ¡ LO
CUAL TODO EL MUNDO SABE QUE ES TODO LO CONTRARIO!

Cuando los agentes de la Seguridad del Estado, al servicio de Castro, hostigan, persiguen,
arrestan y encarcelan arbitrariamente a masones opositores al régimen, (algunos en contacto
permanente con nosotros) es debido a que esta comunicación se esta haciendo sentir dentro
de Cuba y conspira contra el régimen. Cuando el gobierno de Castro promulga una ley prohi-
biéndole a la masonería los mas elementales derechos de autonomía, libertad de reunión,
movimiento, etc..., incluyendo la prohibición de extranjeros participar en sesiones masóni-
cas dentro de Cuba, es debido a que este Grupo ha tenido esa posibilidad en el pasado, y ha
sembrado la semilla de la Comunicación a la cual tanto le temen todos los tiranos, y aun hoy
Castro no ha podido desterrar.

Es decir que este Grupo de Apoyo a Masones dentro de Cuba ha cumplido con su juramento
de contribuir con los masones que en circunstancias nada envidiables, luchan por alcanzar
para la institución y para la patria tres sagrados principios masónicos: LIBERTAD, IGUAL-
DAD Y FRATERNIDAD.

Sigue en la pagina siguiente ///...

F E N I X
 PÁGINA 21

Viene de la pagina anterior

….///
Hoy este Grupo está mas fuerte que nunca.
Antes sólo teníamos relaciones con masones
en la ciudad de La Habana, hoy tenemos
relaciones con masones en todas las provin-
cias de Cuba. Antes teníamos sólo una má-
quina de fax en Cuba, hoy tenemos dos. An-
tes estábamos solos en New Jersey, hoy
contamos con el apoyo y el estímulo desinteresados de un Grupo de masones en La Florida. Antes
sólo teníamos los medios de comunicación arriba mencionados, hoy contamos con otros medios mu-
cho mas eficaces que por razones obvias no divulgamos. Los gastos en que incurrimos, sellos, co-
pias, teléfono, gastos de envío, etc., los asumen en su totalidad los miembros del Grupo. Pronto, el 2
de octubre de 1999, dará una actividad con el fin de recaudar fondos para seguir ayudando a nues-
El Grupo de tros Hermanos dentro de Cuba, los cuales, reiteramos, serán utilizados única y exclusivamente para
Apoyo a ayudar a los masones dentro de Cuba. Este principio lo mantenemos no solo porque consta en el
reglamento oficial, también porque está de acuerdo con los fundamentos en que se constituyó el GA-
masones en MEC.
Cuba aboga,
promueve, lucha Los miembros del Grupo de Apoyo a Masones en Cuba, acogen con beneplácito cualquier idea o
sugerencia que de buena voluntad nos haga llegar cual-
y apoya, a todos quier masón, logia o institución con el compromiso de
los niveles, estudiarla, discutirla y, en caso de ser aprobada, ponerla
porque la Gran en práctica. También aceptamos cualquier donación que
voluntariamente cualquier Hermano, Logia o institución
Logia de la Isla quiera hacer para ayudar a los Hermanos dentro de
de Cuba se Cuba. Pueden hacerlo a : GAMEC.
pronuncie contra
Otra vez ratificamos el juramento que hicimos ante el
el régimen …. ARA cuando nos iniciamos y cuando nos exaltamos al
sublime grado de Maestro Masón. Nuestro único interés
es servir de todas las formas posibles a la libertad de
nuestra patria, y ayudar a nuestro pueblo a través de
nuestros Hermanos dentro de Cuba.

No solo en el siglo pasado ilustres masones de la talla

de Maceo, Martí y Gómez demostraron por todos los
medios a su alcance que la masonería estaba en contra
de toda injusticia social y a favor de la libertad. Durante
la tiranía de Gerardo Machado, la alta dirigencia masóni-
ca en la isla de Cuba dijo presente.

Durante la Segunda guerra Mundial también la masone-

ría cubana elevo su voz, gritándole al mundo su digna
posición.

El Grupo de Apoyo a masones en Cuba aboga, promue-

ve, lucha y apoya, a todos los niveles, porque la Gran
Logia de la Isla de Cuba se pronuncie contra el régimen tiránico, genocida y dictatorial de Fidel Castro
y su pandilla.

¡NUNCA ES SUFICIENTE LO QUE HAGAMOS POR LA LIBERTAD DE CUBA MIENTRAS SIGA

SOJUZGADA, OPRIMIDA Y ESCLAVA!

¡VIVIR ES LUCHAR! ¡SOLO LOS MUERTOS DESCANSAN!

Fraternalmente y Bajo el Signo de Orden

Heliberto Hernández Humberto Cortes Héctor Lemagne Sandó

Presidente Tesorero Secretario

F E N I X
 Gran Oriente del Perú— Gran Logia Constitucional del Perú
De Masones Antiguos, Libres y Aceptados
LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD

Por la Unidad de la total de la fraternidad masónica del mundo

F E N I X 2007 e:. v:.