Bachelard y la poesa.

Filed under: POESA by el cine signo Deja un comentario agosto 17, 2011

Gastn Bachelard, filsofo de la ciencia, abord la creacin potica a partir de un anlisis fenomenolgico, el cual le permiti observar lo primigenio del hecho. En la Potica del espacio (1957) y en la Potica de la ensoacin (1960) la poesa aparece como una voz perteneciente a todos. Al escucharla, no slo nos transforma: puede llegar a curarnos. En Bachelard, la defensa de la creacin potica comparte la naturaleza existencial de la presencia del creador: no hace falta sino vivir el poema en sus repercusiones lingsticas y por tanto fsicas para entenderlo como algo ms que un artefacto de la vanidad y el ocio o como el simple producto de un recuerdo. Tal creacin hace eco inmediato en la subjetividad de quien lo lee o lo escucha, de quien al musitar cada una de sus formas y extremidades, se baa en sus palabras transformndose, a la manera de un bautismo. Gastn Bachelard rechaza los psicologismos que intentan explicar las imgenes del poeta recurriendo a sus antecedentes: El poeta no me confiere el pasado de su imagen y, sin embargo, sta arraiga enseguida en m. Gran argumento contra los reduccionismos

psicolgicos pues, aun careciendo de los recuerdos del poeta, puede el escucha atender al poema como a una voz que le habla muy profundamente y le interpela de manera directa. Pero, en un mundo de energas volcadas al crecimiento material qu puede hacer la poesa por el hombre? La creacin potica no es una invencin, producto del poeta. Sostener tal afirmacin sera no solamente ir contra la tradicin, la cual hace de la musa y de la inspiracin el verdadero origen del arte, sino desatender al fenmeno mismo: si bien el artista es una escucha privilegiada, no es su voz la que nos habla: se trata de la voz, y su existencia mantiene a la poesa lejos de servir de objeto a interpretaciones estructuralistas, corrientes de pensamiento que niegan la existencia del individuo como agente de cambio, de un espacio para el sujeto, para su ser ms all de las ciegas fuerzas sociales y estructurales que comandan sus decisiones. En la tradicin de la poesa, tampoco existe un sujeto creador: tenemos a las musas. El poeta es solamente la va de su expresin. Y el anlisis de Bachelard no difiere de la tradicin. A quin pertenece la voz escuchada por el poeta? Y an ms Existe entonces el sujeto de una voz propia? La voz potica tiene como uno de sus resultados ms importantes, en el sujeto atento, el incremento inmediato de su individualidad. Para Bachelard, en la Potica del espacio lo comunicado de un sujeto a otro son las ensoaciones de la infancia, ensoaciones de intimidad. Y qu es la intimidad sino el intento de separarnos del colectivo, para forjarnos una individualidad distinta de quienes nos rodean? Toda ensoacin tiene como origen el espacio feliz. Cuando Bachelard examina las imgenes de tal espacio acercamiento al que propone llamar topofilia, lo hace a partir de cuestionarse cmo las cmaras desaparecidas de nuestra infancia se constituyen en moradas para un pasado inolvidable, espacios a partir de los cuales encontraramos un principio de integracin psicolgica: psicologa descriptiva, psicologa de las profundidades, psicoanlisis y fenomenologa podran constituir con la casa, ese cuerpo de doctrinas designadas por nosotros bajo el nombre de topoanlisis. Y recuerda la manera en que C. G. Jung, en sus Ensayos de psicologa analtica, pide a su lector considerar esta comparacin: Tenemos que descubrir un edificio y explicarlo: su pico superior ha sido construido en el siglo XIX, la planta baja data del XVI y un examen minucioso de la construccin demuestra que se erigi sobre una torre del siglo II. En los stanos descubrimos cimientos romanos, y debajo de stos se encuentra una gruta llena de escombros sobre el suelo de la cual se descubren en la capa superior herramientas de slex, y en las capas ms profundas restos de fauna glaciar. sta sera ms o menos la estructura de nuestra alma. Si bien la metfora geolgica es una invencin de Freud para explicar la psique, esta variacin nos remite a nuestra morada infantil, smbolo de los espacios creados y recreados durante la construccin de nuestra alma. Y debido a la fuerza de esta identificacin Bachelard afirma: en los poemas, tal vez ms que en los recuerdos, llegamos al fondo potico del espacio de la casa. En esas condiciones, si nos preguntaran cul es su beneficio ms precioso, diramos: la casa alberga el ensueo, protege al soador, nos permite soar en paz. Por tanto la casa es uno de los mayores poderes de integracin para los pensamientos, los recuerdos y los sueos del hombre: Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran cuna.

La casa natal es ms que un cuerpo de vivienda; es un cuerpo de sueo y de imgenes que dan al hombre razones o ilusiones de estabilidad, sin la cual nos veramos expuestos al terror antropo-csmico, eco del hombre en situaciones primitivas. Si la poesa es ensueo, y ste tiene su bastin en la casa de la infancia, es porque en ella el poeta se ha forjado sujeto, erigido la capacidad de defender su ensueo de las ruedas realidades. La casa es refugio en donde el nio conduce su ensueo de intimidad, lugar en el cual puede ser, crearse un individuo distinto al de su familia, de los adultos deseantes de transformarlo en prolongacin de sus identidades. Aqu cabe preguntarse: Puede un alma intentar salvarse a s misma?. En el marco de un dilogo constante con el psicoanlisis, con el que Bachelard mantiene cierto conflicto cuando primero intenta reducir la imagen potica a una simple sublimacin de deseos inconscientes, la pregunta no es ociosa. Despus de todo, la ciencia desarrollada por Freud tiene como misin liberar al alma de sus problemticas asfixiantes, de los deseos de los otros. Partiendo de la base de un inconsciente irreductible, Freud quiz respondera que todo intento del alma para salvarse a s misma la hundira an ms. Aunque no todo mundo necesita un psicoanlisis mtodo para curar las almas invadidas por deseos ajenos con un pie puesto al cuello de los propios, debe considerarse que la humanidad misma permanece insuficientemente individualizada. Necesitar del reconocimiento-servidumbre ajena para la propia dicha, ms all de la necesaria comunicacin y enriquecimiento a partir del intercambio, es el principal sntoma de la enfermedad del colectivo, agravada terriblemente por el empuje materialista y de consumo. Una sociedad de filsofos era el sueo de Platn (y de Scrates): hombres y mujeres felices que de aquello que se ofrece en los mercados no necesitaran gran cosa. Un mundo de poetas. La imagen potica escuchada por el poeta y transmitida a sus escuchas atentos, tendra la naturaleza de una revelacin: creacin primigenia, libre de todo pasado. En su presente inefable, no existen deudas por cubrir: se trata de un nuevo comienzo a la manera del sper hombre que cobra conciencia de que ningn pasado puede atarle. Y si vivir la poesa es una toma de conciencia, debe existir por fuerza un crecimiento del ser, donde se vislumbra la capacidad humana para alcanzar la cura del alma. Pienso esto al modo en que Nietzsche pensaba la tragedia: en su poca, los estudiosos se preguntaban las razones por las cuales slo entre los griegos ella tuvo lugar como una institucin de concursos y representaciones en las que participaron Esquilo, Sfocles y Eurpides, entre otros. Nietzsche respondi que la tragedia tena como objetivo que los ciudadanos de la polis afrontaran la nica verdad cierta entre los hombres: la muerte. La tragedia posibilit a los griegos avanzar hacia un conocimiento profundo de la existencia humana. Pero soportar una representacin trgica slo era posible gracias a que los coristas cantaban y atenuaban el sentimiento trgico de la obra. Cuando Eurpides innov la tcnica representativa eliminando el Coro y desarrollando algo ms parecido al teatro, conden a la tragedia a la extincin.

Gastn Bachelard Pero entre nosotros an existe la poesa (y el psicoanlisis). Para Gastn Bachelard, el poeta puede despertar conciencia con imgenes. Una ensoacin no se cuenta: se escribe, se lee, se repite y resuena en nosotros, nos comunica. El amor sera, en consecuencia, el contacto de dos ensoaciones: existe el amor escrito. Y es aqu donde encontramos en Bachelard la consideracin ms importante, la que nos hace afirmar la cura a travs de la poesa: la imaginacin intenta un futuro, factor de imprudencia que nos aleja de las pesadas estabilidades. Hiptesis de vidas que amplan la nuestra ponindonos en confianza dentro del universo pues, en un mundo que nace de l, el hombre puede llegar a ser libre (ya lo haba enunciado Giovanni Pico della Mirandola). Es la poesa la llamada a llenar el lugar de la tragedia y a encararla, lo cual brindar al hombre el entendimiento de nuestra condicin: todo hombre es un nosotros y las vivencias de los poetas, al repercutir el alma y transformarla, iluminan el camino que otros han recorrido para concebir entre la vida y la muerte, la vivencia del disfrute y regocijo de la existencia. La visin del placer y del dolor, del sacrificio pagado por ser y la reconciliacin con la muerte. Y aun ms all: si, tal como seala Bachelard, la imaginacin potica es el factor de imprudencia que nos aleja de las pesadas estabilidades y produce hiptesis de vidas que amplan la nuestra ponindonos en confianza con el universo, la poesa elevada a categora de enseanza colectiva es el medio para lograr al sper hombre, no aquel pensado por Nietzsche desprendido de todo y de todos, sino uno que escuche la voz y comprenda su sentido al comunicarse con las cosas del mundo. Esa voz cuyo origen se nos escapa, pero que ha estado hablando y fijando la justicia de los lugares distintos desde que el mundo es mundo, lugares donde las almas pueden desarrollarse y hacerse libres. Un reencantamiento de los hechos ms all del bienestar material brindado por la ciencia. Tierra de hiperbreos

surrealistas, donde se haya alcanzado el equilibrio y el gozo de la poesa, ese No-Yo mo que me permite ser feliz, liberado de la funcin de lo real. Referencias -Bachelard, Gastn, Potica del espacio (Ernestina de Champourcin, trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000). -Bachelard, Gastn, Potica de la ensoacin (Ida Vitale, trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. Texto Original: A del Toro Huerta