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Quando a palavra "esprito" vem boca do Papalagui, seus olhos ficam grandes, redondos, fixos; o peito alteia-se, a respirao torna-se mais profunda, a atitude a do guerreiro que abateu o inimigo. Pois este "esprito" coisa de que o Papalagui tem orgulho especial. No se trata do grande, do poderoso esprito que o "missionrio chama "Deus", do qual todos somos imagens mesquinhas, mas do pequeno esprito que acompanha o homem, que faz o homem pensar. Quando olho daqui a mangueira que est atrs da igreja do missionrio, no esprito porque apenas a vejo. Mas se reconheo que mais alta do que a igreja, esprito. Quer dizer, no basta apenas ver uma coisa, preciso tambm tirar da algum saber, saber alguma coisa. este saber que o Papalagui exerce da manh noite. O esprito do Papalagui como um tubo de fogo carregado, uma vara de pescar atirada gua. Ele tem pena de ns, povos das muitas ilhas, porque no exercemos este saber. Ele acha que somos pobres de espritos, estpidos como os bichos selvagens. certo, sim, que exercemos pouco o saber que o Papalagui chama "pensar". Mas a questo saber se estpido quem no pensa muito, ou quem pensa demais. O Papalagui est sempre pensando: "Minha cabana menor que a palmeira; a palmeira dobra-se tempestade; a tempestade ruge". assim que ele pensa, sua maneira, naturalmente. Mas tambm pensa a respeito de si mesmo: "Sou baixo; meu corao alegra-se sempre que vejo uma moa; gosto muito de sair em malaga (1)". E assim por diante. Bem, isto alegre, bom, talvez tenha alguma utilidade pessoal para quem gosta desta brincadeira interior. Mas o Papalagui pensa tanto que para ele pensar se tornou costume, necessidade, at obrigao, coao. Tem de estar sempre pensando. difcil para ele no pensar, difcil viver com todas as partes do corpo ao mesmo tempo. E comum ele viver s com a cabea enquanto todos os sentidos dormem profundamente. Embora isso no o impea de andar normalmente, de falar, comer, rir, ele fica preso em seus pensamentos: esses so os frutos da reflexo. H uma espcie de embriaguez nos seus prprios pensamentos. Por exemplo, quando o belo sol brilha, o Papalagui pensa imediatamente: "Como o sol est brilhando agora, que beleza!" E continua pensando, pensando: "Como o sol est brilhando, como est bonito!" Isto est errado, inteiramente errado, absurdo, porque o melhor no pensar em nada quando o sol brilha. O samoano inteligente estira os membros luz quente do sol e no pensa em nada. Ele recebe o sol tanto com a cabea quanto com as mos, os ps, as coxas, a barriga, todas as partes do corpo. Ele deixa que a pele e os membros pensem por si; e certamente eles tambm pensam de uma forma diferente da cabea. Mas para o Papalagui o pensamento est sempre no meio do caminho, tal qual um grande bloco de lava que ele no desloca. Pensa em coisas alegres, certo, mas sem sorrir; pensa certamente em coisas tristes, mas sem chorar. Sente fome, mas no pega no taro, nem no palusami (2). O Papalagui quase sempre vive um combate perptuo entre seus sentidos e seu esprito; ele um homem dividido em dois pedaos. A vida do Papalagui , por muitas formas, semelhante de um homem que vai de canoa para Savii e que, mal se afasta da praia, pensa: "Quanto tempo vou levar para chegar a Savii?" Pensa mas no v a paisagem agradvel que tem diante dos olhos. Se aparece na margem esquerda, uma serra, os olhos do Papalagui assim que a vem, dela no se afastam: "Que que haver atrs desta montanha? Talvez uma

enseada profunda, talvez uma enseada estreita?" Entregue a estes pensamentos, esquece-se de cantar as cantigas do mar que os jovens cantam; nem ouve as brincadeiras divertidas das moas. Assim que a enseada e a serra ficam para trs, outro pensamento o atormenta: "Ser que Vai cair um temporal antes de anoitecer? Ser?" O Papalagui procura, ento, no cu nuvens sombrias. S pensa no temporal que pode cair; que no cai e a Savii ele chega sem dificuldade. Mas como se no tivesse viajado, porque as idias estiveram, a todo momento, separadas do corpo, fora da canoa. Teria sido o mesmo ficar em casa, em Upolu. Um esprito que nos atormenta desta forma um aitu; e no compreendo por que hei de am-la. O Papalagui ama, honra o seu esprito e o alimenta com idias da sua cabea. No o deixa sem alimento, e no sofre com o fato de que as idias se devoram umas s outras. O Papalagui fala muito nos pensamentos que tem, deixa que faam tanto barulho quanto crianas malcriadas. Porta-se como se as idias fossem to preciosas quanto as flores, os montes, os bosques. Fala tanto nos pensamentos como se no tivesse importncia alguma a bravura de um homem, o contentamento de uma moa. Ele se comporta como se houvesse um mandamento, um mandamento divino que ordenasse aos homens pensar muito. Se as palmeiras e os montes pensam, nem por isto fazem barulho; e certamente se pensassem to alto e to selvagemente quanto o Papalagui, as palmeiras no teriam lindas folhas verdes, nem frutos dourados (pois todos sabemos que pensar envelhece e enfeia depressa). E os frutos cairiam antes de amadurecer. Mas o que provvel que pensem muito pouco. Alm disto, existem muitas formas, muitas maneiras de pensar e existem muitos alvos para a flecha do pensamento. Triste sorte a daquele que pensa no que est longe. "Como ser a aurora do dia de amanh? Que que o Grande Esprito pensa fazer de mim quando eu for para o Salf' (3)? Onde que eu estava antes de os enviados do Tageloa (4) me darem uma alma?" to intil pensar nisso quanto querer ver o sol de olhos fechados. No adianta, nem possvel pensar no que est longe, pensar em como foi o comeo. Aqueles que tentam, ficam parados no mesmo lugar, da mocidade velhice, tal qual o martim-pescador, sem ver o vasto mar, a moa bonita, sem alegria, sem coisa alguma, sem coisa alguma mesmo. Nem a kava lhes sabe bem e, quando danam na praa da aldeia, olham para o cho. No vivem, embora no estejam mortos. Atacouos a doena grave que pensar sem parar. Na Europa se diz que pensar assim torna grande e alto o esprito. Quando algum pensa muito e pensa depressa, diz-se, na Europa, que uma grande cabea. Em vez de despertar pena, essas cabeas so muito honradas. As aldeias as transformam em chefes. Quando uma grande cabea vai a uma aldeia, sente-se obrigada a comunicar seus pensamentos s pessoas que se sentem, ento, muito alegres, deleitadas. Se morre uma grande cabea, o pas inteiro pe luto, chorase muito o que se perdeu. Talha-se na pedra uma imagem da grande cabea que morreu para se mostrar a todos na praa do mercado. Esta cabea de pedra muito maior do que era em vida para que o povo possa admir-la bem e possa refletir na sua prpria cabea, to pequena. Se se perguntar a um Papalagui porque ele pensa tanto, responder: "Porque no quero ser tolo." valea (5) todo Papalagui que no pensa, se bem que, na verdade, bem um sinal de inteligncia quem sabe encontrar seu caminhar sem pensar muito. Mas creio que isso no passa de pretexto e que certo impulso mau persegue o Papalagui: o que ele deseja, realmente, quando pensa, atingir os poderes secretos do Grande Esprito. Ele prprio d um bonito nome a esse desejo: "conhecer". Conhecer quer dizer ter uma coisa to perto dos olhos que se pode nela tocar com o nariz, e at atravess-la, penetr-la. Esta procura, este desejo de penetrar tudo uma ansiedade impertinente, desprezvel. Ele pega uma escalopendra, atravessa-a com um pequeno dardo, arranca-lhe uma perna e quer ver que aparncia tem essa perna separada do corpo; de que forma est a este presa; depois quebra a perna do animal para ver sua grossura. Para ele, isto importante, essencial. Arranca da perna uma lasca do tamanho de um gro de areia e coloca-a em baixo de um tubo comprido, dotado de certa fora misteriosa, que agua muito a viso. Com este olho grande e forte, o Papalagui v tudo, tuas lgrimas, uma tirinha da tua pele, um cabelo, tudo, mas tudo mesmo. Ele parte todas estas coisas at o ponto de no haver mais o que quebrar nem partir. Este ponto quase sempre o mais minsculo possvel, mas tambm quase sempre o mais importante porque por ele que se chega ao mais alto conhecimento, que s o Grande Esprito possui. Mas a chegar no dado ao Papalagui e nem a fora mgica dos seus olhos mais penetrantes jamais conseguiram pois o Grande Esprito no deixa que lhe tomem os segredos. Nunca. Quem jamais conseguiu

trepar mais alto do que o topo da palmeira a que as pernas se agarram? Chegando ao topo, tem-se de descer novamente, pois no h mais tronco por onde subir. O Grande Esprito tambm no gosta da curiosidade dos homens e foi por isto que atou fortes cips por cima das coisas, de todas elas, sem princpio nem fim; eis porque todo aquele que est sempre desdobrando e desdobrando o seu pensamento obrigado a reconhecer que continua ignorante e a deixar ao Grande Esprito as respostas impossveis de descobrir. Se bem, no entanto, que os Papalaguis mais inteligentes e corajosos o reconheam, existem alguns, doentes de tanto pensar, que no cedem em sua paixo de querer saber e da resulta que, de tanto pensar, se desorientam de mil maneiras, tal qual penetrassem numa floresta virgem sem trilhas por onde caminhar. Extraviam-se e chega um momento em que a inteligncia deles no consegue mais, de repente, conforme j tem de fato acontecido, distinguir entre homens e animais; e acabam afirmando que os homens so animais e que os animais so gente. Da porque particularmente ruim, nefasto que todos os pensamentos, bons e maus, sejam logo inscritos em umas esteiras finas, brancas. Ento, diz o Papalagui que "esto impressos", quer dizer, o que aqueles doentes pensam escrito por uma mquina, muitssimo estranha, esquisita, que tem mil mos e que encerra a vontade poderosa de muitos grandes chefes. E no uma vez s, nem duas, mas muitas vezes, vezes infindveis, que ela escreve sempre os mesmos pensamentos. Depois, comprimem-se muitas esteiras de pensamentos em pacotinhos, chamados "livros" que so enviados para todas as partes do pas. Todos que absorvem estes pensamentos, num instante contaminam-se. Eles engolem estas esteiras como se fossem bananas doces. Levam estes livros para casa, amontoam-nos, enchem com eles bas inteiros. E todos, moos e velhos, roem-nos feito ratos que roem a cana-de-acar. E por isto que existem to poucos Papalaguis capazes ainda de pensar com sensatez, de ter idias naturais, como so as de qualquer samoano ajuizado. Da mesma forma metem-se na cabea das crianas tantos pensamentos quanto se pode, obrigando-as, todos os dias, a roer certa quantidade de esteiras com pensamentos. S as mais sadias repelem esses pensamentos ou deixam que lhes passem pelo esprito como se fosse uma rede. A maior parte, no entanto, sobrecarrega-se com tantos pensamentos que j espao no resta para que a luz penetre. o que se chama "formar o esprito". O que sobra de tamanha confuso o que chamam "instruo". A "instruo" se espalha por toda a parte. "Instruo" quer dizer: encher a cabea de saber at as bordas. Quem tem instruo sabe a altura da palmeira, o peso do coqueiro, o nome de todos os seus grandes chefes, e quando que guerrearam. Sabe de que tamanho a lua, as estrelas, e todos os pases do mundo. Conhece todos os rios pelo nome, todos os animais, todas as plantas. Sabe tudo, tudo mesmo. Se fizeres qualquer pergunta a um homem que tenha instruo, ele te dispara a resposta antes de fechares a boca. A cabea dele est sempre carregada de munio, sempre pronta para disparar. No h europeu que no d os mais belos momentos da sua vida ao trabalho de transformar a cabea no tubo de fogo mais rpido possvel. Mesmo quem tenta escapar, obrigado a se instruir porque todo Papalagui tem que saber e tem que pensar. A nica coisa capaz de curar os doentes de tanto pensar seria esquecer e expulsar os pensamentos. Mas eles no fazem isso ou s pouqussimos; a maior parte leva na cabea um fardo, um fardo que fatiga o corpo, tira as foras, envelhece antes do tempo. Amados irmos que no pensam: depois de tudo quanto vos disse devemos, realmente, querer imitar o Papalagui e aprender a pensar como ele pensa? No, eu digo. No devemos, nem podemos fazer coisa alguma que no nos torne mais fortes de corpo, mais alegres e melhores de esprito. Precisamos, e isto o mais importante, evitar tudo quanto nos prive da alegria de viver, de tudo que nos obscurea o esprito, lhe tire a luz clara, e faa a cabea brigar com o corpo. O Papalagui, por sua maneira de viver, nos prova que pensar sem parar doena grave que muito diminui o valor do homem.

* Notas:

1 Inferno dos samoanos.

2 O deus mais poderoso da lenda.

3 Viajar

4 Prato predileto dos samoanos.

5 Tolo

A GRAVE DOENA QUE PENSAR SEM PARAR. In: O Papalagui. Comentrios de Tuivii, chefe da tribo Tiavia nos mares do sul, recolhidos por Erich Scheurmann Traduo de Samuel Penna Aaro Reis. Rio de Janeiro, Editora Marco Zero, pginas 87-92. O livro completo est disponvel na Internet, a partir da pgina

http://www.reneguenon.net/oinstitutotextosPapalagui.html e pginas

O chefe Tuivii e sua mulher em Tiava