Encantamientos del dilogo humanstico: la memoria y el olvido

Rafael MALPARTIDA TIRADO

Universidad de Mlaga rmal@uma.es RESUMEN No es frecuente que los estudios sobre el dilogo renacentista espaol afronten la condicin ficcional de estos textos, el esfuerzo compositivo de sus autores para que el lector quede encantado con las conversaciones y evite pensar que se encuentra ante un papel y no ante una pltica real. Este artculo tiene como cometido, trazando un doble movimiento de la memoria a su complementario olvido, mostrar los recursos empleados en varios dilogos para permitir y consolidar la recreacin conversacional, elemento de anlisis particularmente significativo para la exgesis de esta parcela de nuestra prosa urea. Palabras clave: Dilogo renacentista espaol. Memoria y olvido. Platn. Cicern. Erasmo de Rotterdam. Juan de Valds. Juan Luis Vives. Antonio de Torquemada. Alonso de Fuentes. Pedro de Madariaga. Damasio de Fras. Viaje de Turqua. ABSTRACT Its unusual that the studies on the dialogue of the Renaissance Spanish confront the fictional condition of these texts, the literary effort of their authors so that the reader is charmed with the conversations and avoid to think that it is before a paper and not before a real dialogue. This article tries to show, tracing a double movement from the memory to its complementary forgetfulness, the resources used in several dialogues to allow and to consolidate the conversational recreation, element very significative for the exegesis of this parcel of our golden prose. Key Words: Dialogue of the Renaissance Spanish. Memory and forgetfulness. Plato. Cicero. Erasmus of Rotterdam. Juan de Valds. Juan Luis Vives. Antonio de Torquemada. Alonso de Fuentes. Pedro de Madariaga. Damasio de Fras. Viaje de Turqua.

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ISSN: 0212-2952

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Cuando el profesor Prieto se refera, en su sugerente interpretacin del dilogo renacentista, al encanto democratizador del dilogo1, probablemente tena en mientes no tanto la acepcin de encanto como embeleso o como el charm ingls, sino estirando la palabra la de encantamiento, incluso ilusin. Todos estos sentidos son, desde luego, bien lindos para fraguar sintagma caracterizador de este gnero, pero son las nociones de ilusin, fingimiento, las que me interesan muy en particular para su definicin retrospectiva. Y digo retrospectiva porque, susceptibles lectores varios siglos despus, podemos perder la complicidad, la inocencia de acatar las leyes del fingimiento dialogal, reglas del juego que, casi con toda seguridad, no se planteaban los receptores contemporneos tanto por puro miedo de agotar la ficcin como por costumbre lectora la mejor potica implcita de los clsicos del dilogo. Y las protestas, prevenciones y aclaraciones de que el ingreso en la ficcin pone en suspensin las leyes empricas de la credibilidad, de que tiende una suerte de ilusin de la que prender el relato, han abundado en la historia literaria2 pero no precisamente en el corpus textual del dilogo, que la crtica moderna ha definido precisamente por su escaso grado de ficcionalidad y por su funcin auxiliar3. Flaco favor ha dispensado a la comprensin y rescate moderno de estos textos la consideracin casi unnime de que el dilogo no teatral, sino aceptemos el vocablo para mejor deslinde humanstico, usa la ficcin poco y mal, ms como excipiente que como razn de ser. Y es lgico el distingo si miramos hacia las tablas, pero es que la propia lectura de un texto dramtico, cauce de recepcin que no deja de ser una anomala, requiere una composicin de lugar, un esfuerzo de sugestin por parte del improvisado lector. El dilogo humanstico, tambin, y no siempre en menor grado. Si en su exgesis moderna el influjo rector de la narrativa ha atrado hacia s a varias obras maestras del dilogo, como El Crtalon o el Viaje de Turqua, de modo que no ponemos reparos en adscribirlos a un trazado ficticio, es ms difcil encontrar estudios que examinan la ficcionalidad de textos menos celebrados que los antes citados. Pero incluso dilogos que podramos denominar, funcionalmente, catequsticos muchos de los cuales son dilogos de oficios, y otros ms

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A. Prieto (1986), p. 105. Por citar un aejo ejemplo, ya en la obra maestra de la narrativa antigua, El asno de oro de Apuleyo, son abundantes los incisos y excusas sobre la capacidad de discernimiento la inteleccin de lo que le rodea y elocuencia la capacidad para comunicrnoslo del Lucio asno. 3 A la habitual consideracin en las historias literarias del carcter instrumental del dilogo, hemos de sumar la opinin de que es ms el resultado de una tradicin o incluso una moda pasajera, como apuntaron Rafael Lapesa a propsito del Dilogo de la lengua en el prlogo a su seleccin de la obra para la editorial Ebro en 1940, recogido en R. Lapesa (1988), p. 78; o J. M. Martnez Torrejn en su estudio sobre El Scholstico (1989), p. 266.
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recnditos, podran deparar ms de una sorpresa al curioso lector. Sorpresas que proceden precisamente de encantamientos que, por muy espordicos que se presenten, revelan un esfuerzo compositivo digno de atencin. A este cometido, trazando un doble movimiento de la memoria a su complementario olvido, dedicar las siguientes reflexiones. EL ENCANTAMIENTO DE LA MEMORIA Entre los escasos autores que se refieren a la condicin dialogal de la obra que nos presentan, justificando as su eleccin, hay algunos que ofrecen sus dilogos como transcripcin o trasunto de una conversacin real. El paradigma en la Antigedad se encuentra en las declaraciones liminares de Cicern en De amicitia. Se trata de una activacin extradiegtica de la memoria, porque es la instancia narradora, y no uno de los propios interlocutores, la que realiza la operacin memorstica, libre traslado de un dilogo pretrito con justificacin del dilogo directo (eliminacin de los verba dicendi) a la vez que se invita a la sugestin:
Grab en mi memoria el contenido de aquella conversacin, y lo he expuesto en este libro a mi manera: pues, para no andar repitiendo a cada paso digo y dice, hago hablar a los mismos interlocutores, de modo que la conversacin se desarrolle como si estuvieran presentes. [...] Aparta, pues, de m tu atencin por unos momentos y piensa que es Lelio mismo el que habla.4

El procedimiento convenci a Juan de Valds, que lo remeda al frente de su Dilogo de doctrina cristiana, aunque la motivacin de la economa lingstica cobra aqu ms sentido que en Cicern, puesto que el grueso de De Amicitia es un largo discurso y pocos verbos de introduccin se ahorra5, en tanto que el dilogo de Valds s presenta mayor alternancia de turnos:
[...] acord de escribirlo todo, segn se me acord en esta breve escritura; y porque fuera cosa prolija y enojosa repetir muchas veces: dijo el arzobispo, y dijo el cura, y dije yo, determin de ponerlo de manera que cada uno hable por s, de suerte que sea dilogo ms que tratado; y tambin porque el que lo leyere, cuando

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M. T. Cicern (1996), pp. 10-12. Petrarca lo recuerda tambin en el proemio de su Secretum, como advierte A. Prieto (1986), p. 103. 5 Tampoco obtena gran rdito de esta eleccin en otros de sus dilogos con frmula dramtica: las Cuestiones Tusculanas, por ejemplo. En muchos de ellos se decant por la frmula indirecta: De la naturaleza de los dioses, Del sumo bien y del sumo mal, Dilogos del orador, etc.
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oiga que habla el arzobispo, est atento a or las palabras graves, pas y eruditas de aquel excelente varn, pues a l piense, vuestra seora, que oye y no a m.6

El riesgo que corre entonces el autor, como apreciamos en una importante cala de la recepcin de los dilogos ciceronianos, El banquete religioso de Erasmo7, es que los lectores no confen en la autenticidad de este ejercicio de recuperacin dialogal. El recurso que mejor sortea la casi contradictoria operacin de escribir dilogos8 es la presencia de un escriba, ya sea oculto por no herir el irritable carcter del maestro y transcribiendo in fieri (Dilogo de la lengua de Juan de Valds), o bien a posteriori, por encargo de los dialogantes (El Scholstico de Cristbal de Villaln), asegurando as al posible lector quisquilloso que la reproduccin es fiel. Ms interesante parece la activacin de la memoria en los propios lmites del dilogo, de manera que son los interlocutores los que rememoran conversaciones pretritas. Esta variante intradiegtica cuenta con un modelo muy determinado, que adems resulta ser una de las marcas ms caractersticas de su escritura: los dilogos de Platn, primer gran legado dialogal, que result tan contundente y perfecto, que ha paralizado o al menos atenuado las voces de la crtica en cuanto a su influjo en la prctica dialogal renacentista, y ms concretamente en Espaa. Para el estudio del dilogo, la sombra de Platn es alargada. Las primeras grandes monografas sobre el gnero as lo avalan, pero en la exgesis del dilogo renacentista espaol apenas si es mencionado, por la costumbre de indicar que no influy su modo de entender el gnero, reservado para una vertiente filosfica que aqu no enraiz, por no mencionar la tradicional conviccin de que en la Espaa del siglo XVI no hubo autntica filosofa. Sobre todo, se ha insistido en que el procedimiento ms llamativo de su obra dialogal, el mtodo mayutico practicado por el interlocutor Scrates, no se usa en el dilogo espaol, que es eminentemente

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J. de Valds (1979), p. 17. En este caso tras la mencin de su De senectute. A la objecin de Eusebio de que alguien podra pensar que este coloquio es una invencin de Cicern, y por tanto las palabras antes atribuidas a Catn no pertenecen sino al propio autor, contesta Crisogloto que poco importa que se alabe a Catn por haber sentido o hablado de esta suerte, o a Cicern por haber imaginado pensamientos tan divinos y haberlos escrito con una elocuencia digna de ellos. Por lo dems, creo que si el mismo Catn no pronunci precisamente estas palabras, estaba acostumbrado a expresarse con otras parecidas en su conversacin. Tampoco Cicern hubiera tenido la desvergenza de presentrnoslo distinto a como era, y olvidara en el dilogo la semejanza que se ha de reproducir sobre todo en esta clase de escritos, mxime teniendo en cuenta que sus contemporneos tenan presente todava en la memoria el recuerdo de un varn semejante (D. Erasmo de Rotterdam, 2001, pp. 84-85). 8 Son atinadas palabras de E. Lled a propsito de los dilogos platnicos (Introduccin general a Platn, 1981, p. 13; que encontrar tambin el lector en E. Lled, 1984).
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retrico9. La sombra se dilata, pues, por la proyeccin socrtica, la de un personaje. Pero tal vez han pasado ms desapercibidas, en busca de fuentes y modelos de nuestro dilogo y a falta de preceptivas, ah estn los clsicos, ledos por los escritores hasta la saciedad, otra serie de tcnicas, empezando por la propia gnesis de los dilogos, el resorte conversacional. Llama la atencin que gran nmero de los dilogos platnicos (Fedn, Protgoras, Eutidemo, Timeo, Banquete, Fedro, etc.) constituyen un ejercicio de rememoracin de plticas pretritas. El dilogo directo o dramtico sirve de marco a otro narrativo, cuyo recuerdo es impulsado por uno o varios domandatori. Que el grueso de cada obra sea en realidad el dilogo narrativo, porque de hecho en la mayora ni siquiera se vuelve al marco, nos lleva a preguntarnos por qu no emplea el dilogo narrativo para el breve incipit o praeparatio y el dramtico para la contentio, por obvias razones tanto de economa lingstica como de sugestin: prescindir de los verba dicendi dinamiza las intervenciones y potencia la composicin de lugar, hacindonos olvidar a la imprescindible instancia mediadora, como apuntaron en los dos ejemplos mencionados Cicern y Valds10. Pero Platn se resiste a eliminar los verba dicendi conjugados en pasado porque no quiere que olvidemos el carcter primitivo, oral, de sus mitos, e insistiendo en el dijo y dije nos remite a los primeros oidores, a los que asistieron a la gestacin de

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De hecho, suele establecerse que el siguiente gran acervo dialogal, el ciceroniano, ya abri una brecha diferente en la evolucin del gnero, que ser desde entonces eminentemente retrico. As lo sintetiza, con una ltima propuesta muy sugerente, C. Morn Arroyo: El dilogo dialctico de Platn se hace ya en Cicern dilogo retrico y renace en el siglo XVI para morir en el ensayo (2006), p. 78. Para la historia de la recepcin del dilogo platnico por parte de nuestros escritores de dilogos, hemos de tener en cuenta las burlas hacia la figura de Scrates en textos como el Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds, donde se le retrata no vezando filosofa a sus discpulos, sino mareado en la barca del averno revezndola; su recuperacin como interlocutor en el annimo Dilogo de Scipin y Scrates (vase A. Vian, 1989); as como los vestigios de la progresin dialogal mayutica en autores como Damasio de Fras, al que dedicaremos algunas reflexiones ms adelante, o en el otro dilogo que compuso Alfonso de Valds, cuyo trazado dialctico ha analizado A. Rallo (1996), pp. 179-199, y que M. . Candelas Colodrn ha vinculado al sistema de avance dialogal platnico (2003), pp. 59-63. 10 M. G. Divenosa interpreta el uso del dilogo directo o dramtico en Platn como una concesin a lo divulgativo y a lo ameno, infiriendo de un pasaje del Teeteto (143b), tras una reveladora cita de la Repblica (392d-394c), que Platn elige la forma que agrada a los nios y a la multitud: la mmesis simple. Euclides declara lo que le resulta ms fcil y no lo que es mejor; pero prefiere en la mayora de los casos, aun cuando el resultado sea ms complejo y en consecuencia ms oscuro, conservar marcas sintcticas que no permiten olvidar que se trata de un hecho ya pasado y retransmitido (2001, pp. 80, 89).
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las verdades in situ y a los que se las ensearon. Por eso no basta con recordar lo que se dice, sino quin, dnde y cmo se dijo, y as, como explica Emilio Lled,
la verdad es resultado de esfuerzos colectivos y variables, que empiezan preguntando sobre el quin y el dnde de cada mensaje hablado. El texto platnico dice: Para ti tal vez hay diferencia segn quin sea el que hable y de dnde. Esa verdad que slo al pronunciarla adquiere su carcter de verdad, o sea de palabra privilegiada, a la que hay que prestar odo, y que es absolutamente inalterable, se hace presente aqu, en la observacin de Scrates, como una verdad que difiere, que es mltiple y diversa para quien la escucha y en funcin del que habla.11

Si el ako (lo odo) inevitablemente deviene en doxa (opinin), porque interviene una tradicin o mediacin que lo proyecta al futuro y lo conserva, es preciso garantizar el cauce comunicativo para que nos aproximemos lo mejor posible a la verdad primera pronunciada12. El acceso puede ser una labor compleja, casi detectivesca, como representa admirablemente su dilogo de

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E. Lled (2000), p. 92. Tngase en cuenta que se estaba forjando un primer gran vocabulario filosfico, y se senta la necesidad de conservar las palabras fundacionales, que fueron pronunciadas, no escritas, y no por casualidad Scrates es paradigma del pensador grafo. La desconfianza hacia la escritura aflora a menudo en la obra platnica, como ha observado Emilio Lled glosando un pasaje del Fedro (274c-275a): El escrito [] es un remedio para conservar la sabidura. El tiempo de los hombres se hace ms largo y estable en el tiempo de la escritura. Pero la escritura padece una triple orfandad. Las palabras estn ante nosotros como si tuvieran vida, pero si se preguntan algo responden con el ms altivo de los silencios. [] La vida de la lengua nos ha enseado que todo logos es fundamentalmente dilogo, que cada palabra es, hasta cierto punto, la bsqueda de una respuesta y que la phon, emitida por un sujeto, est sostenida no slo por la presencia de ese sujeto, sino que, adems, est oda, entendida, interpretada por alguien que puede preguntar sentidos, determinar circunstancias, exigir explicaciones. [] Pero la escritura, perdida en la dbil materia que la sustenta, condena al silencio del montono tiempo en que se aloja, necesita siempre la ayuda del padre. [] El escrito lleva consigo otra especie de soledad. El escrito es olvido. Olvido de su origen, de los latidos concretos de aquel tiempo en que fue engendrado, y, sobre todo, el escrito es causa del olvido. [] Por ltimo, el silencio de la escritura arrastra una apariencia de sabidura. Todo aquello que no ha sido interpretado, dialogado, se instala en el espacio de la no-verdad (1998, pp. 29-30). En su interpretacin eminentemente poltica de la figura socrtica, Rafael del guila asocia la primaca de la oralidad a un aristocratismo intelectual: el filsofo se resiente de la intrusin de la escritura. Es como si se le quitara la posibilidad de seleccionar discpulos, de guiar la comprensin, de fijar interpretaciones, de dictar significados y discriminar entre iniciados y no iniciados. Y esas prdidas no le agradan porque 1) cree firmemente que su reino (el reino del pensar) no pertenece a este mundo emprico, concreto, limitado y continuamente cambiante, y 2) advierte, quiz, que el texto puede ser tan elusivo y escurridizo como el habla sin que el filsofo pueda mantener un control sobre l (2004, pp. 41-42).
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estructura ms compleja. Me refiero al Banquete, que cobra una dimensin mtica porque la cadena de transmisin es bien intrincada: en el marco en estilo directo, Apolodoro relata a un amigo lo que a su vez l oy de Aristodemo, pero, como este ltimo no fue sino un mero testigo, es preciso contrastar y completar la informacin con la ayuda del propio Scrates. La cadena es as fiable, pero en el proceso hay otras dos representaciones de informaciones, la de Fnix a Glaucn, deficiente13, y la de Apolodoro al propio Glaucn, que no es sino una prefiguracin del circuito matriz Apolodoro-Amigo. El laberntico procedimiento encarece la obra, como lo hace, por ejemplo, el recurso del manuscrito encontrado: se trata de convencer al lector de que el texto que est en sus manos es un increble hallazgo. La hermosa leccin de que acceder al conocimiento que fraguaron los maestros es una ardua tarea de reconstruccin y de indagacin, donde la escritura es slo una sombra de lo dicho y la memoria de su gestacin oral no debe perderse, carece de sentido en nuestros dilogos renacentistas, porque no es operante la muy particular tensin entre oralidad y escritura que se respira en los textos platnicos. Como ha explicado Eric C. Havelock en un libro de sugerente ttulo, La musa aprende a escribir,
La asociacin prolongada de oralidad y escritura, de odo y vista, oblig a Platn, que escriba en el momento crucial de la transicin, a reafirmar incluso escribiendo la primaca del hablar y del or en la respuesta oral personal. La forma aparentemente hablada de sus dilogos atestigua esta asociacin.14

Tenemos as otra nueva sugestin que nos permite explicar la conservacin de las marcas interlocutivas en el dilogo platnico. Que su razn de ser estribe en la mitificacin del maestro, epicentro intelectual y tambin conversacional de sus

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En el Dilogo de las lenguas de Damasio de Fras, autor al que habremos de referirnos ms adelante a propsito de las plticas entreodas, tambin hay como resorte un canal de informacin insatisfactorio y es preciso acudir a fuentes ms fiables, en este caso a uno de los propios interlocutores. 14 E. C. Havelock (1996), p. 150. Ya se haba preguntado el autor, varios captulos atrs: No se poda ver la entera misin socrtica como una empresa lingstica, impulsada por la transicin de la oralidad a la escritura? De ser as, Scrates mismo jugaba un papel paradjico: era un oralista apegado a la costumbre de su juventud, pero usaba el oralismo de una manera enteramente novedosa, no ya como un ejercicio de memorizacin potica sino como un instrumento prosaico para romper el hechizo de la tradicin potica, en cuyo lugar coloc un vocabulario y una sintaxis conceptuales que l, como conservador que era, trat de aplicar a las convenciones que regan las conductas de una sociedad oral, a fin de reelaborarlas. Los dilogos de sus discpulos, miembros de la nueva generacin alfabetizada, llevaron los resultados de esa innovacin a sus consecuencias lgicas, ponindolas por escrito (p. 24).
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obras, no es bice para indagar en la impronta de varias de estas tcnicas y otras similares, tasando tambin sus diferencias fundamentales. En la Atenas del siglo V a. de C., hay un maestro por encima de todos. En el Renacimiento, hay maestros, sobre todo en los dilogos de corte pedaggico, y ya no cobra protagonismo la ilusin de pensamiento compartido, sino la necesidad de asegurar la perduracin mediante repeticin mnemotcnica. El modelo es precisamente el catequismo, la concatenacin de preguntas y respuestas, como puede ejemplificar el Padre Flrez, que en su Doctrina cristiana del ermitao y nio nos muestra al docente amaestrando, con el premio de unas bellotas y unas manzanas, a un muelle discente15. En el simptico dilogo Scriptio de Vives ya no se trata de recuperar la imponente figura socrtica, mito en s mismo y creador de mitos, cuyo rescate precisa de unas marcas dialogales muy determinadas, la mayora debidas a la admiracin de su discpulo-transmisor, sino de la evocacin circunstancial de un maestro, Nebrija. El motivo principal del dilogo consiste en la representacin de un proceso de enseanza-aprendizaje ideal, propsito solapado al de la instruccin del latn en que estaban escritos los dilogos de Vives, como los tambin latinos de Erasmo fundan progresivamente, en el curso de su proyecto global, fines puramente lingsticos y morales. Lo que se pretende introducir como resorte es una leccin estimulante, como lo era un sermn en el Alfabeto cristiano de Juan de Valds donde conversan Giulia Gonzaga y el homnimo del autor. En Scriptio, uno de los jvenes, ms avezado que el otro recurso habitual en esta serie de dilogos, invita al compaero a rememorar la leccin del da anterior, y como su memoria es la vasija de las hijas de Danao16, es preciso acudir directamente al docente para paliar la irresponsabilidad del que muy poco acert a conservar de sus palabras. La referencia exofrica funciona, pues, como estmulo conversacional e invita en ltima instancia a reproducir de nuevo lo que se ha olvidado, con traslado espacial a la situacin evocada. Por va contraria, la conversacin rememorada puede resultar un acicate por contraste, porque es cifra de una situacin comunicativa antiejemplar. En el Jardn de flores curiosas de Antonio de Torquemada, la permeabilidad a asuntos de ndole extraordinaria por parte de tres ciudadanos curiosos en sentido muy lato, les lleva al apartamiento espacial e intelectual que protesta Bernardo distingue sus encuentros de
una conversacin en que yo ayer me hall, de diez o doce gentiles hombres, adonde, tratndose algunas cosas de naturaleza maravillosas que hay en el mundo, as se

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Vase la edicin facsimilar de P. M. Ctedra, con valiosa introduccin (Andrs Flrez, 1997), y el estudio de R. Malpartida Tirado (2005), pp. 21-24. 16 J. L. Vives (1988), p. 42.
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maravillaban y espantaban de algunas que yo les dije, de quien se tiene poca noticia, como si les dijera que vena de otro mundo y les contara cuentos que en l hubiera visto.17

La necesaria confidencialidad de la pltica, nuevo encantamiento que privilegia al lector, ya la haba propuesto el autor astorgano en asuntos no de ndole extraordinaria, sino de cariz moral. En el sexto de sus Coloquios satricos, el interlocutor homnimo del autor recorre una topografa laberntica precisamente para alejarse de los necios usos sociales derivados de la honra, y, una vez abordado por dos amigos, hasta que no recibe garantas de que no lo tomarn por loco o blasfemo, no se decide a hablar del tema, que representa el culmen del escepticismo de Torquemada18. Pero hay otra variante donde se lamenta no ya la incredulidad ante noticias que a las gentes les parecern muy nuevas (Jardn) o el rechazo generalizado hacia el que denuncia la vanidad del mundo (Coloquios satricos), sino que denuncia la poca estima que sus contemporneos dispensan a la propia nocin de saber. Ese es de hecho el resorte interno del dilogo entre Vandalio y Etrusco en una obra extremadamente original, la Suma de filosofa natural de Alonso de Fuentes, cuyo desarrollo se presenta como antdoto y respuesta contundente (nada menos que el uso del verso, con alternancia de metros italianos y espaoles en correspondencia con la cuna de los dos conversantes) a los que repudian las letras. En el incipit en prosa, una referencia exofrica justifica las coordenadas espacio-temporales en las que se encuentran Vandalio y Etrusco: el amable sevillano19 resuelve las dudas del visitante a orillas del Betis, cuando el atardecer le permite aflojar la cuerda del trabajo, porque das atrs hubo de aplazar su contestacin ante el rechazo de quienes, en lugar de procurar de aprender y saber tan noble y alto ejercicio como el de las letras, sienten hacia ellas
odio y menosprecio, y desto que he dicho resulta tener en poco cualquier cosa que ellos no siguen ni entienden y a los mismos que la ejercitan, porque de su ignorancia nasce esta afectacin y arrogancia, que tienen por muy entendido que cualquier cosa de que carezca su entendimiento no puede ser buena, y, sin ms prueba ni examen, la condenan por mala, y aun el triste que trabajando y vigilando estuvo ordenndola, no queda sin pena.20

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A. de Torquemada (1982), p. 103. Sobre la configuracin de los interlocutores y los resortes conversacionales en estos dos textos de Torquemada, vase R. Malpartida Tirado (2004), caps. 2 y 3. 19 Con recurrencia aqu a la idea de hospitalidad hacia el extranjero que se aprecia en dilogos como los de Baltasar de Collazos o Pedro Meja, ambos localizados en Sevilla, como los de Fuentes. Vase J. Ferreras (2001), pp. 81-94. 20 A. de Fuentes (1547), fols. IIIv-IV.
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Para paliar esta afliccin surge el retiro que separa ntidamente otium recurdese la formulacin ciceroniana, especialmente en De officis, I, 29-30 y nec-otium, y, como el Antonio del Dilogo de la dignidad del hombre, Vandalio busca la reparadora soledad, justificando as el
andar algunas veces fuera de conversacin, a quien soy tan a su desgusto, porque ms quiero padescer la soledad que la falta de conversacin [], porque os hago saber que la mayor soledad que se puede padescer es con la mucha copia de conversacin desagradable, porque, como deca Scrates, muchas veces en la plaza llena est el desierto.21

El recuerdo de los dilogos platnicos no poda ser ms revelador. En el dilogo-marco en estilo directo de El Banquete, Apolodoro asegura que
siempre que la conversacin trate de filosofa, tanto si soy el que habla como si escucho a los dems, aparte de creer que saco provecho, me regocijo sobremanera. En cambio, cuando escucho otras conversaciones, especialmente las vuestras, las de los ricos y las de los hombres de negocios, personalmente siento hasto y por vosotros y vuestros compaeros compasin, porque creis hacer algo de provecho sin hacer nada. Vosotros, a la inversa, tal vez creeris que yo soy un desdichado, y opino que vuestra creencia es verdadera; pero yo, sin embargo, no lo creo de vosotros, sino que lo s de cierto.22

De nuevo otium/nec-otium, y preferencia que roza la misantropa por una actividad social que contiene en s misma un alto grado de insociabilidad, porque la conversacin filosfica precisa de unas reglas del juego que slo unos pocos aceptan, e incluye un componente de consciencia ldica que la circunscribe a ese mbito ocioso23. En la inevitable tensin entre la forma democratizadora del dilogo y la reduccin de signo aristocrtico de los posibles participantes (necesidad de conversar, pero slo en restringidos crculos), ser Scrates, como comentar inmediatamente su amigo, quien represente al interlocutor ideal para Apolodoro. El hombre del Renacimiento aspira a que el retiro del mbito urbano le permita no slo alivio respecto al nec-otium aflojar la cuerda del trabajo, o le prepare para el regreso (as en el resorte del Dilogo de la dignidad del hombre)24, sino que le

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A. de Fuentes (1547), fol. V. Platn (1986), p. 187. 23 Johan Huizinga, por ejemplo, incluy en su Homo ludens la manera ligera de los sueltos dilogos platnicos, como era de esperar, entre las formas ldicas de la Filosofa (1998), pp. 259-261. 24 El apartamiento es necesariamente de ida y vuelta, ya sea en direccin a la naturaleza, como estos, o bien libresco, variante que explica as A. Prieto: Se trata de la vida retirada
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ofrezca la oportunidad de tratar lo que all le est vedado (pretexto conversacional de la Suma de filosofa natural). Se desplaza a las riberas de los ros, se adentra en un soto o imita a la naturaleza para tener ms cerca sus efectos benficos, y construye fuentes y jardines. La naturaleza, adems de aportarle marcos propicios tanto para la reflexin ntima como para la compartida, puede incluso hablarle y estimularle. Surge as un nuevo encantamiento, el de la naturaleza parlante y confidente que la tradicin eglgica haba consolidado. Pero el dilogo platnico es la expresin de una sensibilidad eminentemente urbana, porque explica Gmez de Liao para un griego antiguo la naturaleza era algo demasiado natural valga la redundancia como para quedarse extasiado ante ella [...], pero a nadie se le ocurra preguntarse por los valores morales y estticos inherentes al hecho de haberse quedado mirando largo rato una montaa25. Concretando con el ejemplo de los dilogos platnicos, recuerda un Eusebio erasmiano que el filsofo Scrates tena tambin una preferencia por la vida ciudadana. Las ciudades, segn l, podan satisfacer su deseo de conocimiento. Los campos, por el contrario, podan ofrecerle rboles, jardines, fuentes y ros agradables a la vista, pero no le decan nada y, en consecuencia, no le enseaban tampoco nada26. Cuando la alusin exofrica no genera una actitud de repudio que conduce a las alternativas retiro de ida y vuelta renacentista o solucin exclusivamente urbana del griego que hemos observado, sino que introduce una situacin comunicativa digna de imitacin, es en el propio mbito de la ciudad, como lo era en la polis, donde apreciamos una autntica ebullicin conversacional. No me refiero al luminoso ejemplo de Pedro Meja, que mediante pocas pero significativas referencias endofricas crea una red interna que invita a leer en serie los distintos segmentos de sus seis Dilogos o Coloquios27, sino al juego entre lo pblico y lo privado, mmesis de una filosofa urbana contagiosa como aquella platnica

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de los pocos sabios que canta fray Luis. Pero este sabio amor a la soledad, en la que el hombre conquista al tiempo con los estudios humanistas, no es contraria a la participacin en la vida, incluso a la atrevida vida amorosa que jugar Pico della Mirandola rapatando a una dama casada, sino que pertenece a la extensin de la urbanitas. [...] Es lo contrario de el saber por el saber en el que muchos eruditos posteriores se encerrarn. Del aprendizaje humanista en la soledad, el humanista sala a la calle para extenderlo (1998), p. 23. 25 I. Gmez de Liao (1990), pp. 17-18. 26 Erasmo de Rotterdam (2001), p. 57. Timoteo le recuerda inmediatamente la notable excepcin del Fedro, y H. Blumenberg, comentando tambin el caso particular de Scrates, indica que la Naturaleza le deslumbra asimismo en el Fedn, pero al apartarse de ella no hay consciencia de prdida alguna, ya que le basta leer un libro y habramos de aadir que sobre todo le basta conversar para acceder al conocimiento (2000), pp. 41-42. 27 Sobre este particular, vase A. Prieto (1986), p. 109; y el captulo de I. Lerner y R. Malpartida sobre los Nexos internos de estos Dilogos en la Introduccin a P. Meja (2006), pp. LIV-LXI.
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que en los casos ms felices encarece la informacin porque hace visible lo invisible y audible lo inaudible, presentndose el dilogo como trasunto de otro al que no pudo asistir uno de los interlocutores. Hallamos as una curiosa variante de la rememoracin, la pltica atisbada o incluso entreoda como estmulo del dilogo, que inevitablemente hemos de asociar al modelo platnico del Eutidemo, cuyo resorte funciona as:
Critn: Quin era, Scrates, aquel con quien hablabas ayer en el Liceo? Os rodeaba tanta gente, que si bien me acerqu yo para tratar de escuchar, no pude entender claramente nada. Empinndome logr, sin embargo, ver algo y me pareci extranjero tu interlocutor. Quin era? Scrates: Por cul preguntas, Critn? No haba uno, sino que eran dos! Critn: El que digo yo estaba sentado en el segundo lugar a tu derecha. En medio se hallaba el joven hijo de Axoco []. Scrates: T te refieres a Eutidemo, Critn. El otro, que estaba sentado a mi izquierda, es Dionisodoro, su hermano. Y l tambin interviene en las conversaciones.28

No se trata aqu de una petitio sobre dilogos lejanos en el tiempo que requieren una cadena de transmisores y que ya haban dado que hablar entre los jvenes curiosos, adquiriendo carcter casi mtico, como sealbamos a propsito de El Banquete, sino de una conversacin prxima cronolgicamente que el domandatore ha atisbado, despertndose su curiosidad. El ejercicio de memorizacin es, en consecuencia, ms factible, y no hay necesidad de previsin alguna sobre la fiabilidad de lo relatado:
Critn: [] explcame, primero, en qu consiste el saber de esos hombres, para que sepa yo lo que hemos de aprender. Scrates: Lo oirs en seguida, porque mal podra decirte, en efecto, que no les prest atencin. Precisamente, no slo estuve muy atento, sino que recuerdo bien lo sucedido e intentar relatarte todo desde el comienzo.29

El procedimiento lo extrema Pedro de Madariaga en su Honra de escribanos, valindose de un sistema de plticas mimticas como elemento de engarce entre varios dilogos de la primera parte de su obra. El punto de partida son unas palabras masculladas por Gamboa, que, odo y requerido por Manrique, termina refiriendo una conversacin a la que acaba de asistir, eje impulsor de sus propias conversaciones, y as discurrirn hasta el dilogo cuarto, donde nuevos interlocutores, que han recibido noticia de las plticas anteriores, toman el relevo y

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28 29

Platn (1987), pp. 201-202. Platn (1987), p. 205.

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reproducen las partes contendientes, con suspiro encarecedor de lo que ya ha disfrutado el lector gracias al texto:
Estacio: Cmo quisiera hallarme en la pltica que han tenido aquellos caballeros que dizque defienden cmo la pluma es instrumento de la memoria! Balola: Aqu estamos el seor Seplveda e yo, que manternemos essa opinin por ellos.30

Lo mismo sucede en el inicio del dilogo sexto: es la curiosidad que despierta otra pltica atisbada la que asegura la progresin temtica de la obra. El lector obtiene como un continuum el elogio y justificacin de la escritura, cuyas partes proceden de segmentos conversacionales que remiten unos a otros, como ndice de todo un fervor dialogal urbano:
Velgara: Qu se han hecho aquellos vizcanos de V. M. que os dexaron solo? Petronia: Porque saben el favor que tengo en Vuestra Merced y la honra y nobleza que hay en su compaa, me dexaron, pero no solo, pues estoy en compaa de quien yo ms amo en esta ciudad. Velgara: Qu plticas eran aquellas del otro da, a al portal de Sanct Pablo? Petronia: Tratavan cosas importantes de la pluma. Prudencio: Beso las manos a Vuestras Mercedes. Quisiera saber dnde eran aquellos cavalleros. Velgara: Seor, no vernn tan presto, pero el seor Petronia e yo estamos aqu para lo que se offresciere. Prudencio: Dezan que los ms sabios eran los mejores escrivanos, y esto quisiera me lo dieran a entender cmo.31

Precisamente por extremado resulta artificioso el procedimiento, hasta el punto de que en el sptimo dilogo no es ya el contagioso placer conversacional, sino una orden directa, la que conduce a retomar la pltica pasada: un nuevo dialogante irrumpe en escena y comunica un recado de Velgara: El que comen esta pltica dize que V. M. le d la conclusin y brevemente se despida deste negocio32. Llama la atencin en esta Honra de escribanos el relevo conversacional que encabalga varias secciones, adoptando adems unos interlocutores el papel de otros que estn ausentes, como en el Timeo de Platn, donde el inicio es justamente un recuento de dialogantes y a falta de uno de ellos se procede a la recomposicin del grupo, como si de piezas intercambiables se tratara:

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30 31

P. de Madariaga (1565), fol. 19v. P. de Madariaga (1565), fol. 31v. 32 P. de Madariaga (1565), fol. 40.
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Scrates: Uno, dos, tres, pero, por cierto, querido Timeo, dnde est el cuarto de los que ayer fueron huspedes mos y ahora son dueos de la casa? Timeo: Le sobrevino un cierto malestar, Scrates, pues no habra faltado voluntariamente a esta reunin. Scrates: Os encargaris t y tus compaeros, entonces, de la parte que le corresponda al ausente? Timeo: Por supuesto, y, en lo posible, no omitiremos nada, pues no sera justo que, despus de gozar ayer de los apropiados dones de tu hospitalidad, los que quedamos no estuviramos dispuestos a agasajarte a nuestra vez.33

Madariaga es un mero instructor de caligrafa que pretende instaurar en Valencia el mtodo de su maestro Ycar, y la calidad literaria de su obra se resiente del empleo indiscriminado de estas tcnicas, pero un escritor del talento de Damasio de Fras s que logra moderar la referencia a plticas pasadas, mesura a la que contribuye tambin la homogeneidad estructural y actancial de sus dilogos. Al homnimo del autor que es Damasio como conversante culto y Dameo como enamorado en su Drida le reprochan sus amigos Lucio y Phanio su falta de memoria, en un juego que es nuevo encantamiento porque dilata la praeparatio dialogal y hace creer al lector que la contentio, encauzada con mltiples reservas y excusas del interlocutor principal34, es un preciado tesoro porque no est al alcance de cualquiera:
Lucio: Acurdeseos que me prometistes ayer, para en saliendo de Nuestra Seora de Prado, lo dems que con aquellos seores pasastes despus de las lenguas, sobre la discrecin, que yo bien tena entendido que de la ocasin aqu ofrecida, pues ha sido la mesma, tomrades acuerdo para cumplir vuestra palabra; y ans parescindome que bades enhilado en ello, no haba acurado de acordroslo. Damasio: Os prometo que era la cosa que yo ms olvidada tena; y no s si porque me estaba muy bien no acordarme de ella. Lucio: No creis vos que le puede estar alguna cosa mejor que pagar lo que debe.35

Si en los dilogos que se presentan como remedo de otras conversaciones pasadas se alude a la inevitable sensacin de prdida por las limitaciones

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Platn (1992), p. 155. Son las respuestas de contencin ante lo que podramos denominar autntico vampirismo dialogal. Por ejemplo, vidos interlocutores preparan una encerrona a Valds en el Dilogo de la lengua, o Juan y Mata urden por ms que urdir es cualidad, incluso nominal, de su viejo amigo una treta para sonsacar ms informacin de Pedro en el Viaje de Turqua. 35 D. de Fras (1929), p. 15.
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mnemotcnicas o estilsticas del que recuerda36, la pltica que aqu sirve de impulso es, por el contrario, la que se tiene por limitada y perfectible, pues surgi espontneamente y sin la adecuada preparacin intelectual:
Lucio: Si el tratarlo delante de aquellos seores y con ellos, os estuvo bien, por qu os ha de estar mal referirnos aqu lo que all no solamente vos pero aun lo que ellos tambin dijeron con los dems que en la conversacin se hallaron? Damasio: En ocasiones y plticas, ofrecidas acaso, puede muy bien cada uno y sfrese decir su parecer, y ms cuando se lo preguntaren; y tales cosas hay que, tratadas de repente y acaso, parecen algo, y referirlas de propsito y pensadamente no son ni valen nada.37

De acuerdo con una discutible pero til distincin pedaggica, el intercambio comunicativo entre estos tres amigos corresponde a un dilogo, mientras que el entablado con aquellos seores das atrs es una conversacin38, de manera que, para regocijo del goloso lector, lo que tiene en sus manos supera al modelo evocado, presentando la materia de la discrecin con mayor rigor, orden y cmulo de datos, sobre todo porque las plticas de los encuentros fortuitos van dejando un poso que prepara para futuros dilogos tambin iniciados acaso, pero con mayores aspiraciones como el que finalmente se nos brinda:
Lucio: Es lo que decs mucha verdad. Pero vos porque no os cansis en referirnos cosas pasadas en otra conversacin que con otros habis tenido (que por ventura muchas se os habrn olvidado, y en las dems podra ser faltaros la orden con que se trataron, y tambin por evitar prolijidad en decrnosla), pues aqu sin pensarlo se nos ha ofrecido la misma ocasin, sed servido que como en materia propia de nuestra conversacin, digis aqu entre nosotros lo que acaso se os ofreciere, como tambin lo dijiste entre aquellos seores; que como en materia ya dos veces tratada, no podr ser menos que ocurriros algunas cosas ms y ms consideradas. Pues nunca uno escapa de una conversacin tal sin quedar por buen rato revolviendo en la memoria lo pasado, de donde como de particular estudio

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Un ejemplo que incluye ambos tipos de limitacin, la memorstica y la estiltica, es la Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente de Cristbal de Villaln. Preguntado Hiernimo por una conversacin de la noche anterior, adelanta que no s si me acordar por orden todo lo que se trat, porque eran ms de las doze horas quando anoche nos fuimos a dormir, por ser larga la questin, y apunta ms adelante sobre la elocuencia de uno de los conversantes evocados: Oh, pues si le virades hablar a l mesmo! (1898, pp. 135, 155). 37 D. de Fras (1929), p. 16. Nonadas estas que son como los punticos y primorcicos del interlocutor Valds en el Dilogo de la lengua, donde cobra relevancia la distincin matriz entre lo opinable y lo codificado cientficamente. 38 Vase por ejemplo M. del C. Bobes Naves (1992).
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y meditacin queda mejor resuelto en algunas dudas y se le ofrecen as tambin cosas nuevas, que estimara l mucho haberlas tenido a mano en la conversacin pasada; pero, como dicen, para no menester suele dejarlas muy encomendadas a la memoria.39

Ya no se trata de recordar, sustituir, intercambiar o remedar la conversacin pasada, sino de perfeccionarla en el cauce de una camaradera que exige dar de s lo mejor. El olvido no supone una prdida, sino la excusa idnea para que los huecos sean rellenados por la pericia del que toma como punto de referencia la pltica anterior, y los interlocutores tambin la actualizan con sus propias reacciones y dudas. A las palabras del maestro Scrates haba que seguirles la pista con cuidado para entenderlas en su justa medida, o bien, cuando l intervena, era posible sustituir a los dialogantes porque l mismo se mantena como gua y garante de lo imitado; en los dilogos renacentistas como el de Fras, ya no opera la aspiracin a decir verdades, sino que se asume la condicin doxogrfica de lo tratado, y as cada conversacin es perfectible porque el azar las muta, cambiando sus reglas del juego. Y, sobre todo, ya no se trata de la construccin de un lenguaje filosfico, la necesaria afinacin semntica de la tarea socrtica; las palabras son ahora un medio de comunicacin en plticas distendidas, no el continuo reto de los dilogos platnicos, por lo que se pueden adaptar o sustituir con total confianza de que no se estar desvirtuando ningn noble concepto ni originando malentendidos. EL ENCANTAMIENTO DEL OLVIDO Si la memoria en el dilogo es encantamiento, ilusin, porque a veces se presenta desproporcionada en comparacin con la limitada memoria emprica, el olvido lo es tambin porque, trazando un puente inverso, es el escritor quien, relegando deliberadamente las reglas del juego de la escritura y sustituyndolas por las de la oralidad, limita a sus personajes para crear la ilusin de realidad, la apariencia conversacional, y les hace olvidar a ellos tambin. Y esa limitacin lo es muchas veces de la propia memoria que se activa en la pltica y presenta fisuras, bien porque no se puede recordar todos los datos y citas que se incorporan40, o bien porque el desarrollo conversacional, con sus

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D. de Fras (1929), pp. 16-17. La recreacin conversacional se ampara en esos casos en la introduccin de soportes textuales en la pltica, como ocurre en el Dilogo de Mercurio y Carn de Alfonso de Valds cuando se leen documentos oficiales o en el Norte de los estados de Francisco de Osuna y De los nombres de Cristo de Luis de Len al emplearse papeles en poder de uno de los dialogantes. Hay autores menos interesados en este aspecto, como Bernardo de Escalante, que se despreocupa de que el lector sospeche de la desproporcionada memoria
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digresiones, rompe el hilo del discurso. Detengmonos en este ltimo aspecto, que presenta significativas variantes en la prctica dialogal. Los inevitables excursos o diversiones que se permiten los conversantes en el libre fluir dialogal, generan olvido en el emisor, escollo que gracias a la dinmica cooperativa del dilogo puede salvarse, o de lo contrario se interrumpira irremediablemente el discurso:
Mata: Razonablemente nos hemos apartado del propsito a cuya causa se comen. Juan: No hay perdido nada por ello: porque aqu nos estamos para volver, que tambin esto ha estado excellente. Pedro: En qu quedamos, que ya no me acuerdo? Mata: En el qento de la sortija [] Pedro: [] En fin, como tamboritero andaba muy acompaado y no s qu me iba a decir. Mata: Lo que os dixo el judo quando se acab la paiencia. 41

De ah que se tomen precauciones antes de que se produzca el lapsus memorstico: Antonio: [...] Y por que no se me olvide lo que tengo que dezir, tornando al propsito [...]42. Por el camino inverso, la no interrupcin del discurso genera olvido en el domandatore: Julia: por no interrumpiros he dejado de preguntaros algunas cosas que se me ofrecan, que ya se me han ido de la memoria43; que, no obstante, puede aplazar la duda, gurdandola en la recmara, y formularla en otro momento: Policronio: Una cosa me ocurre a buen tiempo, y la he tenido encomendada a la memoria dende que el seor Filtimo trat de los ojos44. En esta puesta al descubierto de los problemas que engendra la digresin y sus consecuentes soluciones, hay un ejemplo admirable en la configuracin de interlocutores que exhibe Damasio de Fras en su Drida. El escritor vallisoletano ha dotado a la interlocutora de armas suficientes para combatir los requiebros amorosos del insistente Dameo, y una de ellas es la memoria, que activa no para recordarle a l durante la ausencia, sino para afianzar su contencin. El amante, que, obviamente, no desea ser preguntado por la sinceridad de sus sentimientos, sino aceptado por la dama, alude continuamente a esta circunstancia:

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de sus interlocutores, y estos dan cuenta por extenso de toda la artillera y municiones que suele llevar un ejrcito o de los artculos que jura la infantera alemana, aunque matice en este ltimo caso si se me acordare todo (1583, fol. 138). 41 Viaje de Turqua (1986), pp. 146, 183. 42 A. de Torquemada (1970), p. 247. 43 J. de Valds (1997), p. 433. 44 J. de Pineda (1963-1964), II, p. 447.
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Dameo: [...] Mas esto aparte, di, seora, si eres servida, tu duda, que no tendra en mucho avrsete olvidado con tan larga digresin. Drida: Segn t me diviertes, pienso que cautelosamente, no lo tendra a mucho, pero est bien, que no se me ha ydo de la memoria [...].45

Nos sirve este hermoso dilogo de Fras para cerrar nuestro breve recorrido por algunos ejemplos de la memoria y el olvido, porque el personaje de Drida sintetiza perfectamente ambas facetas: recuerda a pesar de que, confiesa Drida, hasme trado por unos rodeos y largas a tu propsito, de tal manera que yo no he tenido cabea para tener cuenta con la verdad de tus razones46, los reproches y preguntas que ha de hacerle, pero al mismo tiempo olvida los requerimientos de Dameo, para desesperacin de su pretendiente:
Drida: Cmo, pues, dixiste atrs que aquellos effectos amorosos y quantos sentimientos haze el amante, muerto lo que mucho amava, nacan de la privacin, lo qual no me parece a m que ser si ya (como dizes) tampoco ay amor? Dameo: Querra yo, Drida, que te sirviesses de la memoria para acordarte de mi afficin y agradecerla como deves, y no para traerme a repugnancia; pero est bien, que de oy ms entender de ti, seora, que te falta amor antes que memoria.47

Paradoja terrible para Dameo, que intentar salvar en el curso de su dilogo: Drida usa la memoria con fines diferentes a los que l espera, para oponer resistencia dialctica y no para depositar su imagen en ella. Lo que a fin de cuentas quiere el amante es que cese el dilogo, porque le introduce en una situacin comprometedora, pero nueva paradoja necesita de l para lograr el galardn. La memoria como necesaria operacin de la escritura, como activacin y recreacin de otras conversaciones; el olvido como autentificacin de la oralidad. Encantamientos que no brotan de la redoma por puro capricho, sino para privilegiar al lector, que asiste a conversaciones extraordinariamente solicitadas por los platicantes y las estima verdaderas o al menos verosmiles porque se producen escollos memorsticos. No podramos hablar de ebullicin conversacional si no se nos sugestionara, si no se trascendiera mediante marcas exofricas el aqu y ahora de los hablantes, ensendonos que asistimos a un solo dilogo ms de esa larga cadena de dilogos que es la vida misma. Los encantamientos no son adornos o excipientes, sino la esencia misma del dilogo.

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D. de Fras (1593), fol. 73 v. D. de Fras (1593), fols. 66-66v. 47 D. de Fras (1593), fol. 35.

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