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IDENTIDAD ANDINA?

Responder la pregunta quines somos?, produce muchas dificultades porque la respuesta compromete un anlisis que remueve dentro de nosotros las grietas profundas de la dominacin cultural que atraviesa toda nuestra historia. El tema de identidad nacional ha motivado muchos discursos que en su mayora son el fruto de la buena voluntad y de un espritu especulativo fcil. Lamentablemente, la investigacin de la base est ausente. No se avanza con unas cuantacs citas de la frase el Per es una nacin en formacin atribuida a Maritegui no escribi, como tampoco es posible avanzar un paso al suponer inocentemente que la cultura puede cambiar por decreto. Sin ninguna pretensin de abordar todo el problema en unas cuantas lneas, creo que es prudente recurrir al tema del espejo para abordar el problema de la identidad, entonces tiene identidad quien se ve en el espejo y acepta con alegra la imagen que el espejo le devuelve de s mismo. El fcil engaar a los otros pero es muy difcil engaarse a s mismo. Por eso, en la soledad del individuo que se ve en el espejo y en el examen de la historia que es necesario hacer para reconocerse como sujeto colectivo o como una suma de fragmentos, se encuentra la alegra y el desconsuelo individual o colectivo por lo que somos mas all de los discursos y la buenas intensiones. El racismo y la discriminacin cultural aparecen inevitablemente en el espejo cuando los runas-quechuas, los jaqis-aymaras o los nativos de la selva se ven as mismos. Cmo una estructura de profunda dominacin en todos los espacios de la vida social puede no generar un sentimiento de vergenza y rechazo de s mismos de aquellos a quienes les toca ver el mundo desde abajo?.(Montoya, Lopez: 1988) La alegra colectiva es un componente de la identidad y se tiene que examinar el papel que juegan las victorias y las derrotas colectivas e individuales en la formacin del nacionalismo peruano frgil y fragmentario, profundamente subordinado an a las lealtades locales y excepcionalmente regionales. El migrante quechua-hablante ha establecido una distincin objetiva entre los planos afectivos y materiales de funcionamiento concreto en una sociedad urbana. En los primeros, el quechua constituye una lengua sin parangn alguno; pero en los segundos, reconoce las limitaciones de su lengua y acepta la necesidad del castellano; ante los propios, habla quechua y se presenta como tal, frente a los extraos esconde su quechuidad y adopta una postura a favor de lo castellano. Cabe sin duda preguntarse si la estrategia misma de cambio de mascara no constituye una evidencia suficiente de conflicto interno que vive el poblador andino en el marco de una sociedad ms amplia aparentemente homognea o que, por lo menos, aspira a serlo, y por lo tanto se muestra irrespetuosa frente a las diferencias. Muchas veces se ha dicho que la fuerza de la cultura andina est dad por su capacidad para recrearse y reproducirse, aprovechando elementos que no lo son propios y aun perdiendo la lengua que la vehicula y asumiendo el castellano como un nuevo instrumento de recreacin. Cabe sin embargo preguntarse si sa es todava una cultura andina, si no se trata ms bien o de un

sistema en descomposicin o, quizs de una nueva cultura en gestacin que solo toma algunos elementos de la cultura andina tradicional pero que ya no es ms nicamente andina Segn varios tericos como Homi Bhabha (1993), Franz Fanon (1967) y Edward Said (1978), la identidad de uno siempre se construye y se define a partir del otro, la mujer sabe que no es hombre; un blanco sabe que no es negro; un negro, que no es indio; el pobre, que no es rico; por lo tanto, al definirse, uno tiene su percepcin del otro internaliza como parte de su propia identidad. En este sentido la identidad, aunque vivida de manera individual, es una construccin social, va modificando a partir del contexto histrico, cultural y nacional en el que se construye. Y ya que nunca llega a definirse de manera esttica, la identidad, sea personal o social es un proceso como dice Stuart Hall (1990), de ser y de llegar a ser. mi vivencia en el Per y otros pases, me llevaron a darme cuenta de algo que tal vez sea medio obvio, y es que como todos hemos nacido y crecido en sociedades fundadas en el jerarqua y la discriminacin, todas las poblaciones del mundo occidental hemos sido socializadas y hemos internalizado prejuicios y valores de tal manera que nadie escapa de tener percepciones positivas y negativas del otro (sea como fuere) que se manifieste para cada individuo esa otredad). Por ejemplo, a travs de lo racial o tnico, del gnero, del idioma o acento, de la religin, de la clase social, la generacin, y creo que sobre todo, de la articulacin de varias o todas de estas caractersticas. A su vez esto me llev a entender que el problema no est en la nocin de la diferencia en s, ms bien, la diferencia se vuelve problemtica a partir de los valores que se le atribuye, y llega a tener una importancia en particular cuando entra en la esfera pblica, cuando los valores explcitos y subyacentes pasan a ser usados para definir la vida y cultura poltica de la sociedad. As, al analizar una coyuntura de un pas, se puede rechazar, o no, la validez de centrarse en la diferencia de gnero, por ejemplo, o lo tnico-racial. Pero como bien lo demostr Carlos Ivn Degregori (1991), al levantar la dimensin tnico-racial en las elecciones peruanas de 1990 no se puede negar que estos criterios marcan y diversifican el cotidiano sociocultural, poltico e individual de la sociedad. Sena discutidos o no ellos son conocidos, entendidos y sub entendidos por la poblacin al nivel nacional, y apuntan a diferencias profundas en la experiencia social de cada sector y dentro de l, de los ciudadanos individuales que lo componen. Estas consideraciones me llevaron a pensar sobre la cuestin de la identidad. Un anlisis desde la filosofa: El hombre andino en su resistencia cultural alberg una identidad genuina como sujeto integrador, en armona con la naturaleza, en su condicin latinoamericana. 1. Problemtica de la identidad individual y cultural en la modernidad Al surgir el pensamiento moderno aparece una forma de tomar conciencia sui generis. Cuando Descartes sostiene como principio de su filosofa el cogito ergo sum, inaugura una refinada manera de plantearse el ser individual. Desde entonces se inicia los caminos de la individualidad, de la subjetividad, en el ideal de la objetivizacin del conocimiento, en la identidad unilateral y conflictiva de una poca, y de una forma de racionalidad. Se trata de una poca cautelosa, emergente (de la sociedad burguesa), instrumentalizadora (conceptuado desde los aos 30 del siglo anterior), y homogeneizadora poltica, social e

ideolgicamente desde comienzos del s. XVII). Desde aquellos tiempos hasta no hace mucho, ha habido cambios notables, no slo en Europa sino en esta parte del continente en que algunos nos definimos como americanos, latinoamericanos o andinos. Pues, el hombre de Amrica (o Nuevo Mundo), en la actualidad, ya no es el del siglo anterior (desde el ao 80, se problematiz la identidad, la racionalidad y la modernidad), en su modo de pensar, sentir y actuar. Para algunos como Mario Meja W., la identidad personal es un cmulo de experiencias que subyacen en la memoria particular y colectiva y que estn vigentes en la conducta cotidiana, y alude a una armona entre la particularidad y la generalidad de los intereses en el sujeto. Hoy el mundo andino se enfrenta a una nueva realidad en la sociedad postindustrial. Tal peculiar condicin del ser americano (en relacin con el ser europeo), nos plantea una serie de cuestiones para el pensamiento filosfico del ser andino o en el mundo andino, el que desde la problemtica de la identidad cultural nos permite hacer una reflexin y crtica, a raz del fenmeno de la globalizacin del mundo occidental, en la poca de la modernidad y del discurso. 2. La identidad cultural y el sentimiento colectivo andino Hasta hace unas dcadas la polmica cultural sobre la identidad o el ser andino era una cuestin de profesionales o filsofos; hoy persiste bajo otros planos, en otros medios de la cultura y de la vida, y bajo ciertos aspectos, atenuado, y en cauces diversos, pero todava sin alcanzar la profundidad y la dimensin que exige la comprensin de nuestro ser, nuestra identidad y nuestro pensamiento. Nadie duda que nuestras creaciones culturales no tengan el nivel de las producciones culturales de otros lares, pero hubo quienes pusieron en cuestin la capacidad creadora de los andinos; la caracterizaron de mimtica, a cual producto de nuestras races, de nuestra mixtura y diversidad, de nuestra identidad heterognea (supone un autoconocimiento y un reconocimiento de nuestro ser). El establecimiento de una identidad uniforme, fijo, homogneo, transubstancial o metafsico, no es pensable en nuestra Amrica y en ninguna parte ya, por el mismo hecho de que el hombre cambia y evoluciona con el tiempo; cada cual no es el mismo de siempre, y menos su entorno. En los Andes se vive un proceso histrico, econmico y social diferente a lo acontecido en Europa, Asia, frica, etc.; es tan obvio y evidente. Es un proceso encuadrado y configurado en los cauces de la dependencia y el subdesarrollo. Se preguntarn a qu debemos aquello? La cruenta historia es testigo, pero tambin la actual realidad econmica. Es causa de todo lo ocurrido cierta razn instrumentalizadora que se plasma en el poder de subsuncin econmico-poltico del neoliberalismo sobre nuestras economas que, con tanta implementacin, nuestros pases o comunidades han devenido en la dependencia neocolonial. La identidad cultural en los Andes (considero como parte del territorio andino, en un sentido restringido, tambin la Amazona y la costa peruanas, y, en un sentido amplio, los espacios adyacentes a la cordillera que atraviesa desde Cartagena hasta Patagonia, y por el oriente

hasta ciertas regiones de Brasil) tiene una relacin con la vida social cotidiana, con los sentimientos colectivos, con las races histricas, y con el imaginario utpico y crtico de las comunidades y naciones peruanas. Aunque es sumamente conflictivo hablar de una identidad andina, por el mismo hecho de nuestra diversidad cultural y nuestras diferencias tnicas, parece obvio identificarnos como tales por el simple hecho de ocupar el espacio andino, cuando en realidad lo que nos cohesiona es la historia vivida y ancestral, y el marco de horizonte geopoltico; pero desde el punto de vista psico-social y en los marcos conceptuales de una sociologa poltica, habra dificultades para ser admitida. Es ms, las identidades culturales como una bsqueda, en la historia, ha sido una cuestin permanente y capital, desde que se asumi como un problema y que se gener como un conflicto histrico, concreto, recurrente, vital, e incluso metafsico. Esto, posiblemente desde los orgenes de la cultura.

FUENTES BIBLIOGRFICAS: BHABHA Horni K. the Location of cultura, Rouyledge, Nueva York, 1993 DEGREGORI Carlos Ivn, El aprendiz de brujo y el curandero chino: etnicidad, modernidad y ciudadana, en Calos Ivn Degregor y romeo Grompone, Demonios y redentores en el nuevo Per, Insituto de Estudios Peruanos, Lima. FANON Franz, Black Skin, White Masks (1959), Grove Press, Nueva York, 1967 HALL Stuart, Cultural Identity and Diaspora, en J. Rutherford (ed.) Identity, Community Culture, Difference, Lawrence and Wishart, Londres. 1990. MONTOYA Rodrigo, LPEZ Luis Enrique. Quines somos? El tema de la identidad en el altiplano. Editorial, Mosca Azul Editores. Per. 1988. SAID Edward, Orientalism, Pantheon, Nueva York, 1978 GUILLN FUENTES Odiln, Licenciado en la Universidad de San Marcos, y actual Docente de la Universidad San Martn de Porres. Disponible en: http://www.taringa.net/posts/info/1604384/LaIdentidad-Andina-en-el-pensar-Filosofico-Andino.html