Manuel da Mota Coqueiro Manuel da Mota Coqueiro Retrato falado de Manuel da Mota Coqueiro em "Mota Coqueiro ou a Pena de Morte"

de Jos do Patrocnio Nome Nascimento Campos dos Goytacazes Morte Pena Situao 6 de maro de 1855 Maca Enforcamento Executado por enforcamento Manuel da Mota Coqueiro Ferreira da Silva

Manuel da Mota Coqueiro, apelidado de "A Fera de Macabu", foi um rico fazendeiro da regio norte fluminense condenado pena de morte por ter - supostamente - mandado matar toda uma famlia de colonos residente em suas terras. O caso um dos crimes mais famosos do Brasil, pois muitos consideram que foi executado um inocente, alm do que foi enforcado um homem branco e rico, o que era incomum na poca. Precedentes Mota Coqueiro era natural da fazenda do Coqueiro em Campos dos Goytacazes, da o sobrenome que foi assumido por vrias pessoas de sua famlia. Juntamento com sua esposa, rsula das Virgens Cabral, possua cinco vastas propriedades rurais, entre as quais, a fazenda do Bananal no atual municpio de Conceio de Macabu (na poca, uma freguesia do municpio de Maca). rsula das Virgens era quase sempre listada entre os fazendeiros ricos de Maca, entretanto, deve-se ressaltar, que o casal no era contado entre os mais importantes da regio. Em 1847, Mota Coqueiro e sua esposa, rsula das Virgens foram convidados para a festa de casamento do filho do visconde de Araruama na fazenda Quissam, mas ficaram em um salo secundrio do baile, enquanto no salo principal ficava a alta elite local e os convidados da corte, inclusive o imperador Dom Pedro II que visitava a regio norte-fluminense. Alguns dias depois, o casal participou de um jantar com o imperador Dom Pedro II em Carapebus[1]. Apenas cinco anos depois ocorreriam os eventos que levaro Mota Coqueiro ao patbulo. Devido ao fim do trfico negreiro com a lei Eusbio de Queirs, Mota Coqueiro, assim como vrios outros fazendeiros da poca, iniciou a prtica do regime de parceria com colonos livres. Nas suas terras da fazenda Bananal, foi residir e trabalhar o meeiro Francisco Benedito da Silva juntamente sua numerosa famlia. Francisca, uma das filhas de Francisco Benedito, teve um caso amoroso com Mota Coqueiro, que j era avanado de idade e tinha filhos e enteados, e ficou grvida. O pai, ao saber do caso, passou a pressionar Mota Coqueiro pedindo vantagens econmicas como compensao pela gravidez da filha. A partir de ento, ocorreram vrios conflitos entre Mota Coqueiro e Francisco Benedito, que foi ameaado de expulso das terras que ocupava. Francisco Benedito foi apoiado por alguns pequenos proprietrios dos arredores. Em certa ocasio, Francisco Benedito e um amigo,

pequeno proprietrio dos arredores, emboscaram e agrediram Mota Coqueiro quando este vistoriava a fazenda Bananal[1]. Mota Coqueiro tinha vrios inimigos pessoais com influncia na poltica local. Um deles era um primo, Julio Batista Coqueiro, talvez por algum sentimento de vingana. Vinte e cinco anos antes, quando o primo Julio Batista foi estudar longe de Maca, Mota Coqueiro aproveitou a sua ausncia para cortejar e casar com sua antiga noiva. Esta primeira esposa de Mota Coqueiro morreu algum tempo depois e ele casou-se novamente com rsula das Virgens, que era viva e tinha um filho. Tambm era mal visto na regio, pois tinha tomado posse de vrias extenses de terras, entre as quais, antigas propriedades dos Jesutasque ficaram desocupadas quando estes foram expulsos do Brasil. Crime Em uma noite chuvosa de 1852, Francisco Benedito e toda sua famlia foram mortos a golpe de faces por um grupo de cerca de oito negros, escapando somente Francisca, a filha grvida. A casa foi incendiada, mas a chuva no permitiu que os corpos fossem queimados totalmente. Alm de Francisco Benedito, foram assassinados a sua esposa, trs filhos adolescentes e trs crianas, uma delas com trs anos de idade. Mota Coqueiro tinha chegado na fazenda Bananal na tarde deste dia, durante o horrio provvel em que ocorria o crime, estava na casa grande em reunio de negcios com vrios empresrios locais que desejavam comprar madeira das suas terras. A distncia entre o local em que estava Mota Coqueiro e o local onde ocorreu o crime era de menos de 2 quilmetros e ningum presente na reunio percebeu qualquer movimento anormal na fazenda. Francisca, a filha sobrevivente, fugiu durante dois dias pelas matas at que pediu auxlio na fazenda de Andr Ferreira dos Santos. Este imediatamente levou o caso s autoridades competentes, o delegado e do subdelegado de Maca, que eram seus amigos prximos. Insuflado por Julio Batista Coqueiro, o primo que tinha rancores, Andr Ferreira dos Santos, acusou Mota Coqueiro de ter sido o mandante da chacina. Investigao Foi feita uma busca na fazenda de Mota Coqueiro e encontraram-se roupas ensangentadas na senzala, embaixo do catre de Balbina, uma escrava africana da nao Cabinda, lder religiosa dos escravos. Foram presos como executantes do crime, dois agregados livres, Florentino da Silva e Faustino Pereira, e o escravo Domingos. Os dois agregados foram contratados como guardas-costas por Mota Coqueiro depois de ele ter sido agredido pelo meeiro Francisco Benedito; Faustino Pereira, descobriu depois, era fugitivo da Justia por ter assassinado seu tio cerca de 20 anos antes. Balbina informou que o lder do grupo de assassinos tinha sido o feitor da fazenda Bananal, um negro livre, casado com outra mulher, e que j tinha tido um envolvimento amoroso com Balbina. Tambm acusou de terem participado diversos outros escravos da fazenda Bananal, alem dos agregados e do escravo que tinham sido presos[1]. Mota Coqueiro fugiu quando comearam as acusaes, talvez considerando que um homem de sua posio no seria levado a julgamento. Perambulou em direo ao norte, semi-encobrindo o rosto pois tinha uma mancha na pele que

tornava fcil a sua identificao. Um ms depois foi reconhecido e preso quando pedia pousada para dormir em uma fazenda remota. Julgamento O Cdigo de Processo Criminal de 1832, revisado em 1841, no permitia que um escravo testemunhasse contra seu senhor. Mas os escravos poderiam depor em juzo na qualidade de informantes, no prestando juramento. Ao ser inquirida, Balbina disse que era escrava do enteado de Mota Coqueiro, a quem tinha sido doada sem transferncia formal e legal. Como este enteado era homnimo de uma figura importante da regio, houve inicialmente uma confuso, e a escrava Balbina foi tratada como testemunha. Algum tempo se passou at que a confuso se esclarecesse e ela passasse a ser considerada como informante. O processo judicial foi avidamente acompanhado pela imprensa da poca pois, alm da crueldade do crime, o acusado era um abastado fazendeiro de uma das mais prsperas regies do Brasil. Os jornais de Campos dos Goytacazes comentavam as notcias referindo-se a Mota Coqueiro como A Fera de Macabu. A populao da regio ficou extremamente revoltada com o crime o clima de catarse fez aparecer testemunhos improvveis. No dia de incio do julgamento, as roupas ensanguentadas das vtimas, inclusive crianas, foram expostas nas ruas de Maca, apesar de serem provas do processo judicial[1]. A multido se aglomerava nos dias do julgamento e ameaava iniciar o linchamento dos que eram julgados. No julgamento no foram apresentadas provas de que Mota Coqueiro ordenara a chacina, a no ser as informaes de escravos e testemunhos improvveis de antigos desafetos. Balbina tinha informado no inqurito que ouvira os dois agregados livres, Florentino da Silva e Faustino Pereira, e o escravo Domingos dizerem que teriam cometido o crime por ordem do seu senhor. Como testemunhas contra Mota Coqueiro, depuseram vrios funcionrios pblicos de menor escalo e pequenos proprietrios rurais, pessoas que anteriormente tinham tido atritos com o poderoso e arrogante fazendeiro. A maior parte das testemunhas confirmou apenas que "ouviu dizerem". No foram chamados para testemunhar os empresrios que se reuniram com Mota Coqueiro na fazenda Bananal na noite em que ocorreu o crime. O feitor, acusado de liderar o grupo que executou o crime, fugiu, juntamente com vrios outros escravos considerados suspeitos de participao. O processo penal da poca no registrou nenhum depoimento de Balbina acerca de como foram parar embaixo do seu catre as roupas ensanguentadas das vtimas[1]. Mota Coqueiro trocava frequentemente de advogado, o que certamente prejudicou sua defesa. Foi condenado morte. O processo penal da poca exigia um segundo julgamento para o caso de pena de morte e a confirmao pelos tribunais superiores. Foi condenado morte de novo no segundo julgamento e os tribunais superiores ratificaram a sua condenao. Negao da graa imperial Pela Constituio vigente na poca, o Imperador tinha o poder de conceder a graa imperial, isto , de comutar as sentenas de morte em penas perptuas - gals ou priso. Como o caso tinha tido muita repercusso, D. Pedro II negou-lhe a graa imperial apesar de ser rara a execuo de um homem branco e rico.

At o final, Mota Coqueiro negou a autoria do crime. Embora se possa duvidar de sua inocncia, certo que no recebeu um julgamento justo, nem foram feitas investigaes detalhadas e imparciais sobre os eventos. Mota Coqueiro penou por alguns anos em crceres do Rio de Janeiro enquanto esperava o resultado das suas apelaes. Recebeu apenas a visita de seu enteado, filho de rsula das Virgens. Quando foi negada a graa imperial, foi levado para uma priso de melhores condies onde recebeu boa alimentao e medicao para recuperar a sade. Depois foi levado para Maca onde foi executado na forca trs anos depois do massacre, a 6 de maro de 1855. Os seus cmplices foram enforcados no dia 23 de junho do mesmo ano. O local do enforcamento atualmente a pista de atletismo do Colgio Estadual "Luiz Reid" em Maca. O "caso Mota Coqueiro" entrou para a histria como um dos maiores erros judicirios do Brasil. Destino dos outros envolvidos A esposa de Mota Coqueiro, rsula das Virgens, comeou a mostrar sintomas de doena mental durante o julgamento. Morreu louca um ano depois do enforcamento de Mota Coqueiro[1]. Seus parentes, a comear pelo primo Julio Batista, deixaram de usar o sobrenome Coqueiro. Os seus filhos abandonaram o sobrenome Mota Coqueiro e sabe-se apenas do casamento posterior de uma de suas filhas[1]. No se tem notcias confiveis sobre o destino de Francisca, a filha sobrevivente de Francisco Benedito, que estava grvida de Mota Coqueiro[1]. Apesar de j ter sido antes doada informalmente ao seu enteado, a escrava Balbina foi arrolada entre os bens que Mota Coqueiro declarou no seu testamento. Depois no se tem mais notcias confiveis sobre seu destino[1]. Os inimigos pessoais que promoveram a condenao de Mota Coqueiro prosperaram na poltica e nos negcios da regio norte-fluminense. Depois de algum tempo, a populao local ficou dividida entre os que confirmavam e os que negavam a culpa do condenado. A hiptese da inocncia passou a predominar depois que Jos do Patrocnio publicou sua obra "Mota Coqueiro ou a Pena de Morte".

Fatos controversos A barbaridade do crime, o fato de um homem branco e rico ter sido enforcado, e a revelao de vrios erros processuais e evidncias descobertos aps sua execuo, levaram a que diversas lendas e fatos no comprovados sejam tomados como fatos histricos. Deve-se notar que todos estes fatos comentados como verdicos apoiam-se somente em depoimentos do tipo "ouviu dizer" que foram utilizados para condenar Mota Coqueiro. O verdadeiro mandante do crime Afirma-se quase sempre que a inocncia de Mota Coqueiro teria sido comprovada posteriormente. Uma das verses conta que Mota Coqueiro revelou ao padre na ltima confisso, um dia antes de ser enforcado, quem fora o verdadeiro mandante do crime, mas tal fato no deveria ser revelado a outras pessoas. O padre teria sado transtornado de confisso, fato que foi percebido por vrias pessoas que sustentaram esta verso. Por outro lado, o padre nunca contou o segredo ou se havia segredo, pois este teria sido revelado no sacramento da confisso.

Segundo uma verso, enquanto Mota Coqueiro estava preso, um escravo o visitou e confirmou que o mandante fora sua prpria esposa, pois esta ficara transtornada de cimes com a gravidez de Francisca e de dio com as manobras interesseiras de Francisco Benedito. Outra verso conta que Brbara das Virgens ficou completamente louca depois do julgamento de Mota Coqueiro e que repetia em delrios: "deve-se matar todos, no deve restar ningum vivo!". Sabe-se com certeza apenas que rsula das Virgens morreu louca um ano depois do enforcamento de Mota Coqueiro. O livro de Jos do Patrocnio, "Mota Coqueiro ou a Pena de Morte", publicado 22 anos depois do enforcamento, inventou um personagem, o criminoso verdadeiro, que nunca existiu. Esta obra de fico, baseada em fatos reais, iludiu muitos historiadores. mais um libelo contra a pena de morte do que uma narrao histrica confivel. Jos do Patrocnio era na poca de sua publicao apenas um jovem jornalista que buscava a fama e encontrou no caso de Mota Coqueiro, um assunto interessante, pois a ordem social tinha sido subvertida na poca com a condenao morte de um fazendeiro branco e rico. Devido aos fatos tumultuados do julgamento, impossvel afirmar a culpa ou inocncia de Mota Coqueiro. Muito menos se tem informao confivel sobre qualquer outra pessoa que tenha sido o verdadeiro mandante ou executor. Estas verses, ao mesmo tempo que ressaltam a inocncia "provada" de Mota Coqueiro, praticamente esquecem que dois agregados livres e um escravo tambm foram enforcados por terem sido os executores do crime. A ltima execuo no Brasil Um renitente erro historiogrfico[carece de fontes] insiste em afirmar que a execuo de Mota Coqueiro foi a ltima no Brasil Imperial, em decorrncia de o imperador D. Pedro II ter ficado abalado por mandar executar "um inocente". Desde ento, no teria mais permitido a aplicao da pena de morte no pas. Esta verso veio ao encontro do gosto de monarquistas insatisfeitos com a Proclamao da Repblicae assustados com a carnificina no governo de Floriano Peixoto. Mota Coqueiro no foi o ltimo executado, nem mesmo o ltimo homem livre executado no Brasil. Depois de sua execuo, o Imperador mandou executar pelo menos dezesseis homens livres: entre 1855 e 1865, oito rus foram efetivamente executados; sobre cinco faltam informaes, e trs tiveram a sua pena comutada posteriormente. Entre 1855 e 1876, no mnimo 30 escravos foram executados porenforcamento. Quanto justia militar, entre 1855 e 1860, durante a Guerra do Paraguai, o Imperador negou a graa imperial a pelo menos cinco militares, dentre trinta e cinco condenados morte. [carece de fontes] O ltimo homem livre condenado morte pela justia civil e executado foi - provavelmente, pois no h notcias de que algum o tenha sido posteriormente -, Jos Pereira de Souza, condenado pelo jri de Santa Luzia, em Gois, enforcado na dita vila no dia 30 de outubro de 1861. O ltimo condenado morte pela justia civil e executado foi o escravo Francisco, enforcado em 1876, em Pilar das Alagoas. Frequentemente afirma-se que o Imperador foi informado de que Mota Coqueiro era inocente ou, pelo menos, dos erros que ocorreram no seu julgamento. Entretanto, no se tem qualquer comprovao ou testemunho de quem possa ter dado esta informao ou de que ao menos o Imperador a recebeu. Alm disto, a graa imperial era concedida pelo Imperador depois deste receber o parecer do Conselho de Estadoque devia examinar minuciosamente os autos do processo penal que resultara na pena de morte. Portanto, o Imperador no devia duvidar de pareceres elaborados

pelos conselheiros de Estado, pessoas que tinham em geral slida formao jurdica, alm de terem prestados servios importantes ao Imprio.[carece de fontes] Aconteceu que, medida que envelhecia, o imperador D. Pedro II amadurecia e se tornava cada vez mais avesso a negar pedidos de graa imperial. A partir de certa poca, o Imperador passou a conceder a graa imperial pedida por todos homens brancos, depois por todos os livres, e, por fim, por todos os escravos. Portanto, as execues de pena de morte tornaram-se cada vez mais raras medida que se aproximava o fim do Imprio, at que foram mais aplicadas depois de 1876, apesar do jri ainda continuar a condenar morte. A pena de morte para crimes civis foi abolida apenas com a vigncia da Constituio brasileira de 1891 e passou a vigir para crimes polticos de [1969] at [1978] durante a ditadura militar de 1964; porm sempre existiu e existe at hoje para crimes militares, tendo sido aplicada muitas vezes no governo de Floriano Peixoto.[carece de fontes] A Constituio Brasileira de 1988 no seu artigo 5, inciso XLVII dispe que no haver pena de morte, salvo em caso de guerra declarada. (Constituio Brasileira). A maldio do Coqueiro Segundo a tradio, baseada na obra Crimes Clebres de Maca, Mota Coqueiro teria lanado uma maldio sobre Maca, onde ocorrera o seu julgamento e execuo, dizendo que a cidade "...teria 100 anos de atraso pela injustia que estava sendo feita a ele". A partir de ento, afirma-se que a regio mergulhou em grande marasmo econmico. O porto de Imbetiba (Maca) era, naquela poca, o quinto mais movimentado do pas, pois servia para embarque dos produtos agrcolas da regio para o Rio de Janeiro de onde eram exportados. Com a inaugurao da Estrada de Ferro Maca e Campos, o porto perdeu importncia. Entretanto, a expanso econmica da regio norte-fluminense baseada na cultura da cana-de-acar prosseguiu at ao seu apogeu por volta de 1870, estabilizando-se a partir de ento. A decadncia econmica s ocorreu, efetivamente, no incio do sculo XX, mais de cinquenta anos depois dos eventos relatados. Na dcada de 1970, quase 120 anos depois da execuo de Mota Coqueiro, foi descoberto petrleo na Bacia de Campos, registrando-se, a partir de ento, um novo e expressivo surto de desenvolvimento econmico em Maca. Entretanto, quem quer reforar esta lenda, far as contas considerando que o incio das pesquisas de petrleo na regio comearam na dcada de 1950, portanto exatos cem anos depois da execuo de Mota Coqueiro. O perdo de Coqueiro aos que o condenaram Um outro fato controverso, totalmente contrrio ao rancor expresso na lenda da "maldio do Coqueiro", conta que este perdoou a todos antes de subir no patbulo, comportando-se, portanto, como um mrtir cristo. Suas ltimas palavras, segundo relato do mdico que o assistiu, Jos Manuel Velho da Silva, foram: "O crime fez-se, porm eu sou inocente; peo perdo ao povo e justia, assim como eu perdoo de todo o meu corao". Como contraste ao comportamento exemplar de Mota Coqueiro, o ento juiz de direito da comarca de Cabo Frio, contava que os cmplices, dois agregados livres e um escravo, foram enforcados "sem que nada de extraordinrio ocorresse, alm da pertincia dos referidos rus em no quererem receber os socorros espirituais".

Deve notar-se que, posteriormente, vrias pessoas sentiram que o equilbrio social esteve ameaado, pois um membro das classes dominantes foi acusado por escravos e outras pessoas socialmente inferiores, condenado morte e enforcado. Portanto, algumas estrias no comprovadas procuram apresentar Mota Coqueiro como um exemplo da "nobreza cavalheiresca" prpria das pessoas de bom nascimento quando estas tm que enfrentar a injustia cometida pelas classes inferiores. Referncias

1.

a b c d e f g h i MARCHI, Carlos. Fera de Macabu, a histria e o romance de um condenado morte.

Rio de Janeiro: Editora Record, 1998. Bibliografia CARVALHO FILHO, Lus Francisco. "Mota Coqueiro: o Erro em Torno do Erro". in: Revista Brasileira de

Cincias Criminais. v. 33, 2001. MARTINS, Ilton Csar. "Veredicto Culpado: a pena de morte enquanto instrumento de regulao social em

Castro - PR (1853-1888)". Dissertao de Mestrado. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2005 MARCHI, Carlos. Fera de Macabu, a histria e o romance de um condenado morte. Rio de Janeiro: Editora

Record, 1998. PATROCNIO, Jos do. "Mota Coqueiro ou a Pena de Morte". Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves/SEEC,

1977. (1 ed: 1878); RIBEIRO, Joo Luiz. "No Meio das Galinhas as Baratas no tm Razo - A Lei de 10 de junho de 1835 - Os

escravos e a Pena de Morte no Imprio do Brasil (1822-1889)". Rio de Janeiro: Editora Renovar,2005. RIBEIRO, Joo Luiz. "A Violncia Homicida diante do Tribunal do Jri da Corte do Rio de Janeiro". Tese de

Doutorado. Rio de Janeiro:UFRJ, 2008. TINOCO, Godofredo. "Mota Coqueiro, a Grande Incgnita". Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1966. VASCONCELOS, Antnio Anto. "Crimes Clebres de Maca". Maca (RJ): 1901.

Nesses tempos de corrupo terceirizada, de escndalos que no so tratados mais como novidade, publico uma poesia, que recebi de um amigo, do grande poltico e jurisconsulto Rui Barbosa (1849/1923). Apesar de escrita a dcadas essa poseia retrata o atual estado da poltica no Brasil. SINTO VERGONHA DE MIM Sinto vergonha de mim por ter sido educador de parte desse povo, por ter batalhado sempre pela justia, por compactuar com a honestidade, por primar pela verdade e por ver este povo j chamado varonil enveredar pelo caminho da desonra. Sinto vergonha de mim por ter feito parte de uma era que lutou pela democracia, pela liberdade de ser

e ter que entregar aos meus filhos, simples e abominavelmente, a derrota das virtudes pelos vcios, a ausncia da sensatez no julgamento da verdade, a negligncia com a famlia, clula-mater da sociedade, a demasiada preocupao com o eu feliz a qualquer custo, buscando a tal felicidade em caminhos eivados de desrespeito para com o seu prximo. Tenho vergonha de mim pela passividade em ouvir, sem despejar meu verbo, a tantas desculpas ditadas pelo orgulho e vaidade, a tanta falta de humildade para reconhecer um erro cometido, a tantos floreios para justificar atos criminosos, a tanta relutncia em esquecer a antiga posio de sempre contestar, voltar atrs e mudar o futuro. Tenho vergonha de mim pois fao parte de um povo que no reconheo, enveredando por caminhos que no quero percorrer Tenho vergonha da minha impotncia, da minha falta de garra, das minhas desiluses e do meu cansao. No tenho para onde ir pois amo este meu cho, vibro ao ouvir meu Hino e jamais usei a minha Bandeira para enxugar o meu suor ou enrolar meu corpo na pecaminosa manifestao de nacionalidade. Ao lado da vergonha de mim, tenho tanta pena de ti, povo brasileiro ! *** De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto . (Rui Barbosa) Nome literrio: BARBOSA, RUI Nome completo: OLIVEIRA, RUI BARBOSA DE Nascimento: 5 de novembro de 1849, Salvador, Bahia Falecimento: 1923, em Petrpolis, Rio de Janeiro

BIOGRAFIA Rui Barbosa de Oliveira, poltico e jurisconsulto, nasceu em Salvador, Bahia, em 5 de novembro de 1849. Bacharelou-se em 1870 pela Faculdade de Direito de So Paulo. No incio da carreira na Bahia, engajou-se numa campanha em defesa das eleies diretas e da abolio da escravatura. Foi poltico relevante na Repblica Velha, ganhando projeo internacional durante a Conferncia da Paz em Haia (1907), defendendo com brilho a teoria brasileira de igualdade entre as naes. Eleito deputado provincial, e adiante geral, atuou na elaborao da reforma eleitoral, na reforma do ensino, emancipao dos escravos, no apoio ao federalismo e na nova Constituio. Por divergncias polticas, seu programa de reformas eleitorais que elaborou, mal pode ser iniciado, em 1891. Em 1916, designado pelo ento presidente Venceslau Brs, representou o Brasil centenrio de independncia da Argentina, discursando na Faculdade de Direito de Buenos Aires sobre o conceito jurdico de neutralidade. O discurso causaria a ruptura definitiva da relaes do Brasil com a Alemanha. Apesar disso, recusaria, trs anos depois, o convite para chefiar a delegao brasileira Conferncia de Paz em Versalhes. Com seu enorme prestgio, Rui Barbosa candidatou-se duas vezes ao cargo de Presidente da Repblica - nas eleies de 1910, contra Hermes da Fonseca e 1919, contra Epitcio Pessoa - entretanto, foi derrotado em ambas, sendo o perodo durante a primeira candidatura o marco inicial e sua Campanha Civilista. Como jornalista, escreveu para diversos jornais, principalmente para A Imprensa, Jornal do Brasil e o Dirio de Notcias, jornal o qual presidia. Sua extensa bibliografia recolhida em mais de 100 volumes, rene artigos, discursos, conferncias EE. questes polticas de toda uma vida. Scio fundador da Academia Brasileira de Letras, sucedeu a Machado de Assis na presidncia da casa. Sua vasta biblioteca, com mais de 50.000 ttulos pertence Fundao Casa de Rui Barbosa, localizada em sua prpria antiga residncia no Rio de Janeiro. Rui Barbosa faleceu em Petrpolis, no Rio de Janeiro, em 1923. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto. (Senado Federal, RJ. Obras Completas, Rui Barbosa. v. 41, t. 3, 1914, p. 86) - Dilatai a fraternidade crist, e chegareis das afeies individuais s solidariedades coletivas, da famlia nao, da nao humanidade. (Rui Barbosa Coletnea Literria, 211). - Eu no troco a justia pela soberba. Eu no deixo o direito pela fora. Eu no esqueo a fraternidade pela tolerncia. Eu no substituo a f pela supertio, a realidade pelo dolo. (Rui Barbosa O Partido Republicanos Conservador, 61). - A esperana o mais tenaz dos sentimentos humanos: o nufrago, o condenado, o moribundo aferram-se-lhe convulsivamente aos ltimos rebentos ressequidos. (Rui Barbosa A Ditadura de 1893, IV-207). -" Maior que a tristeza de no haver vencido a vergonha de no ter lutado ! " (Rui Barbosa) - O homem, reconciliando-se com a f, que se lhe esmorecia, sente-se ajoelhado ao cu no fundo misterioso de si mesmo. (Rui Barbosa A Grande Guerra, 12). - O escritor curto em idias e fatos ser, naturalmente, um autor de idias curtas, assim como de um sujeito de escasso miolo na cachola, de uma cabea de coco velado, no se poder esperar seno breves anlises e chochas tolices. (Rui Barbosa A Imprensa e o Dever da Verdade, 9). - Em cada processo, com o escritor, comparece a juzo a prpria liberdade. (Rui Barbosa A Imprensa, III, 111).

- Se os fracos no tem a fora das armas, que se armem com a fora do seu direito, com a afirmao do seu direito, entregando-se por ele a todos os sacrifcios necessrios para que o mundo no lhes desconhea o carter de entidades dignas de existncia na comunho internacional. (Rui Barbosa A Revogao da Neutralidade Brasileira, 33). - A existncia do elemento servil a maior das abominaes. (Rui Barbosa Coletnea Literria, 28). - Toda a capacidade dos nossos estadistas se esvai na intriga, na astcia, na cabala, na vingana, na inveja, na condescendncia com o abuso, na salvao das aparncias, no desleixo do futuro.(Rui Barbosa Colunas de Fogo, 79). - Na paz ou na guerra, portanto, nada coloca o exrcito acima da nao, nada lhe confere o privilgio de governar. (Rui Barbosa Contra o militarismo, 1. srie, 131).. - O esprito da fidelidade e da honra vela constantemente, como a estrela da manh da tarde, sobre essas regies onde a fora e o desinteresse, o patriotismo e a bravura, a tradio e a confiana assentaram o seu reservatrio sagrado. (Rui Barbosa Disc. E Conf., 226). - Um povo cuja f se petrificou, um povo cuja liberdade se perdeu. (Rui Barbosa Disc. E Conf., 263). - A soberania da fora no pode ter limites seno na fora. (Rui Barbosa Disc. E Conf., 377). - O exrcito no um rgo da soberania, nem um poder. o grande instrumento da lei e do governo na defesa nacional. (Rui Barbosa Ditadura e Repblica, 138). - Nenhum povo que se governe, toleraria a substituio da soberania nacional pela soberania da espada. (Rui Barbosa Ditadura e Repblica, 143). - Embora acabe eu, a minha f no acabar; porque a f na verdade, que se libra acima dos interesses caducos, a f invencvel. (Rui Barbosa Elogios e Oraes, 161). - Os que ousam ser leais sua f, so cobertos at de ridculo. (Rui Barbosa Novos Disc. E Conf., 194). - A espada no a ordem, mas a opresso; no a tranqilidade, mas o terror, no a disciplina, mas a anarquia no a moralidade, mas a corrupo, no a economia mas a bancarrota. (Rui Barbosa Novos Discursos e Conferncias, 317). - Outrora se amilhavam asnos, porcos e galinhas. Hoje em dia h galinheiros, pocilgas e estrebarias oficiais, onde se amilham escritores. (Rui Barbosa e dever da Verdade, 23). - A mesma natureza humana, propensa sempre a cativar os subservientes, nos ensina a defender-nos contra os ambiciosos. (Rui Barbosa - D. e conferncias, 382) - A acusao sempre um infortnio enquanto no verificada pela prova. (Rui Barbosa - Novos discursos e confisses, 112) - Criaturas que nasceram para ser devoradas, no aprendem a deixar-se devorar. (Rui Barbosa - Elogios e oraes, 262) - No h outro meio de atalhar o arbtrio, seno dar contornos definidos e inequvocos condio que o limita.

(Rui Barbosa - Coletnea jurdica, 35) - Sem o senso moral, a audcia a alavanca das grandes aventuras. (Rui Barbosa - Colunas de Fogo, 65) - Quanto maior o bem , maior o mal que da sua inverso procede. (Rui Barbosa - A Imprensa e o Dever Da Verdade) - preciso ser forte e conseqente no bem, para no o ver degenerar em males inesperados. (Rui Barbosa - Ditadura e Repblica, 45) - S o bem neste mundo durvel, e o bem, politicamente, todo justia e liberdade, formas soberanas da autoridade e do direito, da inteligncia e do progresso. (Rui Barbosa - O Partido Republicano Conservador, 46) - A eleio indireta tem por base o pressuposto de que o povo incapaz de escolher acertadamente os deputados. (Rui Barbosa - Discursos e Conferncias) - No culto dos grandes homens no pode entrar a adulao. (Rui Barbosa - E. Eleitoral aos E. de Bahia e Minas, 120) - O ensino, como a justia, como a administrao, prospera e vive muito mais realmente da verdade e moralidade, com que se pratica, do que das grandes inovaes e belas reformas que se lhe consagrem. (Rui Barbosa - Plataforma de 1910, 37)

"De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto". (Rui Barbosa)

SINTO VERGONHA DE MIM Cleide Canton Sinto vergonha de mim por ter sido educador de parte desse povo, por ter batalhado sempre pela justia, por compactuar com a honestidade, por primar pela verdade e por ver este povo j chamado varonil enveredar pelo caminho da desonra. Sinto vergonha de mim por ter feito parte de uma era que lutou pela democracia, pela liberdade de ser

e ter que entregar aos meus filhos, simples e abominavelmente, a derrota das virtudes pelos vcios, a ausncia da sensatez no julgamento da verdade, a negligncia com a famlia, clula-mater da sociedade, a demasiada preocupao com o "eu" feliz a qualquer custo, buscando a tal "felicidade" em caminhos eivados de desrespeito para com o seu prximo. Tenho vergonha de mim pela passividade em ouvir, sem despejar meu verbo, a tantas desculpas ditadas pelo orgulho e vaidade, a tanta falta de humildade para reconhecer um erro cometido, a tantos "floreios" para justificar atos criminosos, a tanta relutncia em esquecer a antiga posio de sempre "contestar", voltar atrs e mudar o futuro. Tenho vergonha de mim pois fao parte de um povo que no reconheo, enveredando por caminhos que no quero percorrer... Tenho vergonha da minha impotncia, da minha falta de garra, das minhas desiluses e do meu cansao. No tenho para onde ir pois amo este meu cho, vibro ao ouvir meu Hino e jamais usei a minha Bandeira para enxugar o meu suor ou enrolar meu corpo na pecaminosa manifestao de nacionalidade. Ao lado da vergonha de mim, tenho tanta pena de ti, povo brasileiro!