Seminario Teolgico Anna Sanders Materia Historia de la Iglesia Maestro Gustavo Martnez Alumno Juan Pablo Delgado Reyes

El Credo De Los Apstoles Creo en Dios Padre, Todopoderoso Creador del Cielo y la Tierra. Creo en Jesucristo, Su Unignito Hijo, nuestro Seor quien fue concebido por el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara; sufri bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi al infierno; al tercer da resucit de entre los muertos; ascendi al cielo, y se sent a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna. AMEN El Credo Niceno Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo visible e invisible. Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho. Que por nosotros y por nuestra salvacin baj del cielo: por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen y se hizo hombre. Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado. Resucit al tercer da, segn las Escrituras, subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre. De nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su Reino no tendr fin. Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe en una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, universal y apostlica. Reconocemos un solo bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. AMEN El Credo De Calcedonia Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de comn consentimiento, enseamos a los hombres a confesar a Uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y tambin perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional;

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cosustancial (coesencial) con el Padre de acuerdo a la Deidad, y cosustancial con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes de todas las edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros das, para nosotros, y por nuestra salvacin, nacido de la virgen Mara, de acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo, Cristo, Hijo, Seor, Unignito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables; por ningn medio de distincin de naturalezas desaparece por la unin, ms bien es preservada la propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unignito, Dios, la Palabra, el Seor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado con respecto a l, y como el Seor Jesucristo mismo nos lo ha enseado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado. AMEN El Credo De San Atanasio Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que no guardare sta Fe ntegra y pura, sin duda perecer eternamente. Y la Fe Universal es sta: que adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia. Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo; mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. As como es el Padre, as el Hijo, as el Espritu Santo. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espritu Santo. Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; como tambin no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As tambin, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor es el Espritu Santo. Y sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por s es Dios y Seor, as la religin Cristiana nos prohibe decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en sta Trinidad nadie es primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor; sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.

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De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar as de la Trinidad. Adems, es necesario para la salvacin eterna que tambin crea correctamente en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia del Padre, engrendado antes de todos los siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne Humana; igual al Padre, segn su Divinidad; inferior al Padre, segn su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno, no por conversin de la Divinidad en carne, sino por la asuncin de la Humanidad en Dios; uno totalmente, no por confusin de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo; El que padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de entre los muertos. Subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren obrado bien irn a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse. AMEN

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Historia del credo apostlico Esta declaracin resumida de la fe cristiana segn la tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos, consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. Creo en Dios Padre Todopoderoso Creo en Jesucristo Creo en el Espritu Santo Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva. Hasta el siglo XV, se crea que el credo de los apstoles haba sido escrito por ellos mismos, habiendo contribuido cada uno de ellos a una clusula. Ahora se sabe que el credo no era de origen apostlico, pero el propio ttulo sugiere que cada clusula del credo tiene sus races en el Nuevo Testamento y que el credo tuvo su origen en poca muy temprana. De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin bautismal de fe. Parecida confesin, aunque no idntica, aparece en la liturgia bautismal incluida en La tradicin apostlica de Hiplito fechada alrededor del 215. Tambin se encuentran versiones similares pero con variaciones en las obras de los primitivos padres de la Iglesia, tales como Ireneo y Tertuliano. En ellas reciben la denominacin de reglas de fe. Hasta principios del siglo VIII, en las obras de san Pirminio, no surgira una forma idntica a la que ahora conocemos como el credo de los apstoles. Dicho credo contina siendo utilizado como profesin bautismal de fe en la mayora de las iglesias occidentales; las iglesias ortodoxas prefieren usar el tardo credo de Nicea. En la mayora de las iglesias protestantes, se usa peridicamente en el servicio dominical. Los anglicanos y luteranos lo utilizan regularmente durante la oracin matinal y vespertina (maitines y vsperas)

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Historia El credo niceno El smbolo niceno o smbolo de la fe es una declaracin dogmtica de los contenidos de la fe cristiana promulgada en el Concilio de Nicea I (325). El objeto del credo niceno fue consensuar una definicin de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces por la escasa institucionalizacin y las fuertes variantes regionales. El principal adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo, una corriente teolgica que negaba la divinidad de Jess; otros problemas teolgicos, en especial trinitarios, no se resolveran hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando el carcter divino del Espritu Santo se afirm definitivamente. El credo resume los principios bsicos de la fe ortodoxa de una manera relativamente sencilla, con la intencin de proporcionar un recurso para memorizarlos y proclamarlos a los fieles. Implcitamente condena los errores ms difundidos, como medio para identificar las posibles disidencias; modificaciones posteriores del credo buscaran dar mayor precisin a la definicin de las herejas contemporneas. Una versin ligeramente modificada dictada en el Concilio de Constantinopla I (381) se denomina smbolo niceno constantinopolitano, que surgi por la necesidad de la Iglesia de establecer claramente todo aquello en lo que debe creer cualquier bautizado. Adems se establece para tener una referencia en contra de las ideas herticas que surgan a cada momento. El credo niceno, smbolo de la fe, es aceptado por la Iglesia Catlica, las iglesias ortodoxas, la anglicana, y la mayora de las iglesias protestantes, y represent la ltima versin del contenido teolgico del cristianismo en la que ortodoxos y catlicos se mostraron de acuerdo, un consenso que se rompera con la introduccin en el IV Concilio de Toledo de 587 de la llamada "clusula filioque". Para la gran mayora de las denominaciones cristianas, el credo niceno constituye la base central e incontrovertible de la fe. La profesin del mismo es parte de la celebracin catlica y ortodoxa de la misa, y forma parte de la prdica de la mayora de las iglesias protestantes; el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluy como base de la prctica evanglica.

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Las denominaciones que rechazan en todo o en parte el credo entre ellas mormones, Testigos de Jehov, arrianos y unitaristas son frecuentemente catalogadas por las otras de no cristianas, lo que ha provocado agrias disputas y an acciones legales en los Estados Unidos. Historia del credo de calcedonia El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia Menor. Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad, y sus definiciones dogmticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia Catlica y por la Iglesia Ortodoxa. Rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad. Eutiques En 444, dos aos despus de la muerte de Cirilo, un anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques, comenz a predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la unin de ambas, no haba sino una naturaleza. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandra; sus tesis tuvieron muchos seguidores, entre ellos Discoro, sucesor de Cirilo en la sede de Alejandra. La hereja de Eutiques se denomina monofisita, del griego monos ("uno") y physis ("naturaleza") Las ideas de Eutiques encontraron pronto opositores convencidos: entre ellos, Teodoreto de Ciro, Eusebio de Dorilea y Flaviano, patriarca de Constantinopla. En cierto modo, el conflicto monofisita se plante tambin como una pugna entre las sedes de Alejandra y de Constantinopla. En un snodo regional celebrado en Constantinopla en 448, Eusebio de Dorilea denunci las tesis de Eutiques. El snodo expres inequvocamente la ortodoxia de la doctrina de las dos naturalezas, y requiri la presencia de Eutiques. ste se neg rotundamente a aceptar la decisin del snodo, reafirmndose en su doctrina de una sola naturaleza de Cristo, por lo que el snodo lanz anatema contra l y contra sus partidarios.

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Historia del credo de Atanasio Atanasio era un dicono del Obispo Alejandro de Alejandra. Asisti el Concilio de Nicea. Luego era el Obispo de Alejandra despus que Alejandro muri 328. Fue echado en exilo por su posicin de defender la Trinidad y Deidad de Jesucristo. Sus declaraciones sobres la Trinidad son muy claras, y son muy extensas. Aun que estas declaraciones no son lo mismo de Biblia inspirada, son muy buenos para estudiar y meditar porque su forma de expresar la Trinidad es muy exacta y clara. La Vida de Atanasio (290-373 despus de Cristo) Atanasio, nombre que significa "inmortal", naci en Egipto, en la Alejandra, en el ao 295. Llegado a la adolescencia, estudi derecho Se retir por algn tiempo a un yermo para llevar una vida solitaria amistad con los ermitaos del desierto; cuando volvi a la ciudad, totalmente al servicio de Dios. ciudad de y teologa. y all hizo se dedic

Era la poca en que Arro, clrigo de Alejandra, confunda a los fieles con su interpretacin hertica de que Cristo no era Dios por naturaleza. Para considerar esta cuestin se celebr un concilio (el primero de los ecumnicos) en Nicea, ciudad del Asia Menor. Atanasio, que era entonces dicono, acompa a este concilio a Alejandro, obispo de Alejandra, y con su doctrina, ingenio y valor sostuvo la verdad catlica y refut a los herejes y al mismo Arro en las disputas que tuvo con l.