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A JUSTIA DIVINA

"MUITO EMBORA SEJA AFIADA, A ESPADA DA JUSTIA NUNCA FERE O INOCENTE "

TEMA001
Quando observa-se a vida na terra a primeira certeza que que existem quase que somente
amarguras, desiluses e muitas outras formas de sofrimento. Disto surgiu a indagao que tanto inquietou as pessoas durante milnios: Por que sofremos ? - Para responder essa indagao procurou-se entender o modo como a Justia Divina exercida. Sem dvidas, para isso se fez necessrio uma abordagem quanto origem dos espritos, em outras palavras, quanto ao modo como foram ou so criados. Existem basicamente trs possveis hipteses que tentam explicar o " de onde viemos ": A primeira hiptese, qual esto ligadas o Catolicismo e as diversas Igrejas Evanglicas, afirma que o esprito creado1 sucessivamente medida em que o corpo gerado. Em outras palavras, o esprito surgiria com a gerao ou com o nascimento do corpo fsico. Tratar-se-ia de uma gerao espiritual contnua. Cada esprito apenas teria uma existncia na terra pois no haveria reencarnao. A segunda hiptese tambm diz que os espritos so uma criao contnua mas que aps a primeira encarnao segue-se uma srie de outras at o desenvolvimento completo. O esprito viria se criando e se aperfeioando numa srie de reencarnaes sucessivas que partindo dos seres biologicamente mais rudimentares chegariam a animais mais evoludos at atingirem um grau de aperfeioamento suficiente para encarnarem num ser humano de onde continuariam a evoluir at atingirem a perfeio. Nesta hiptese se alinham as chamadas Religies Orientais, que no Ocidente foi assumida por algumas religies, em especial pelo Espiritismo. A terceira hiptese que certifica que os espritos foram criados todos de uma s vez, puros, mas como se envolveram num processo de desobedincia tiveram conseqentemente que se purificarem novamente. Desde ento eles vm se limpando , se conscientizando e se reintegrando num processo de RECONHECIMENTO de um CRIADOR . O Judasmo, de onde o Catolicismo e as Religies Evanglicas buscaram o conhecimento da Criao que aceitam, no princpio aceitavam a terceira hiptese. No transcorrer dos sculos isso foi se modificando chegando nas religies crists atuais j com modificaes profundas. Assim que dizem haver duas origens, uma para os ESPRITOS DAS PESSOAS e outra para os ANJOS. A criao dos espritos estaria dentro da primeira hiptese e a dos Anjos dentro da terceira hiptese. Esta ambigidade na Criao deve-se evidentemente uma deturpao dos conhecimentos da CABALA, levando separao das duas naturezas espirituais, quando na realidade apenas existe uma.
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Em todas os temas usaremos o termo crear no sentido de dar origem e criar no sentido de cultivar

Na doutrina da Igreja Catlica e em outras Igrejas crists fala-se num cu onde existiam
legies de Anjos. Num dado momento, uma parte daqueles anjos comandados por lcifer se rebelou contra Deus e houve uma " luta no cu" entre as legies fiis comandadas pelo Anjo Miguel e as rebeladas comandadas por lcifer. Os anjos do bem, os Anjos de Miguel venceram e os demais, os outros que perderam foram projetados para fora do cu e formaram-se assim os demnios cuja misso, a partir de ento, foi tentar criar obstculos, perverter os espritos humanos. Assim contam alguns livros e entre eles a Bblia. A primeira hiptese, segundo a viso Catlica e Evanglica, espritos imortais somente existem espritos imortais na linhagem humana. Na linhagem animal tambm est presente o esprito porm de natureza mortal, existindo apenas enquanto existe o corpo.( Esta uma das razes pela qual os antigos egpcios se empenhavam em conservar tambm o corpo de animais como o boi, o gato e outros de utilidade e ou de estimao ). DEUS, UM PODER SUPERIOR como exerceria uma JUSTIA extrema e perfeita? Como esta se manifestaria dentro destas trs hipteses? - isto que iremos analisar com algum detalhe neste tema. Os adeptos da primeira hiptese se defrontam logo com uma intransponvel dificuldade de, dentro da lgica, explicarem a BONDADE e a JUSTIA DIVINA dentro do contexto apresentado. Evidentemente muito difcil, para no dizer impossvel, convencer algum de bom senso de que a problemtica do sofrimento da vida na terra pode ser explicado sem que seja aceito a idia de reencarnao. Como haveria justia num deus criador de espritos imperfeitos, limitadssimo e expondoos sanha de um deus do mal e seus squitos, demonacos? - Para que os espritos criados provassem a sua f, o cumprimento de uma fidelidade imensa, de uma capacidade fantstica de sofrerem as mais terrveis injunes impostas pela vida num corpo carnal, para depois da morte fsica serem ou no eleitos para uma paz e felicidade eterna. Pode-se aceitar um absurdo deste dentro da f cega, mas jamais dentro de uma lgica sadia. Ningum conhece os desgnios de Deus, dizem. Mas como se ter fora para vencer uma situao to tremenda de adversidades se nem ao menos existe uma fmbria de luz, de clareza na mente para poder compreender o porqu teria que ser assim, algo de uma forma to contundente e mesmo cruel? Na realidade mais parece que Deus estaria brincando com os seres humanos, jogando dados em que as peas do jogo seriam cada um de ns, numa luta desigual; em que o mais fraco teria que vencer o mais forte. Se aqueles ANJOS CADOS tiveram a ousadia de desafiar o prprio poder infinito de Deus como seria possvel a um simples esprito criado com o corpo, limitado pela matria, que precisava aprender de tudo desde o seu nascimento, que nem ao menos capaz de andar e de suprir suas simples necessidades materiais, que precisa de quase metade de sua vida para poder desenvolver certas aptides, certas capacidades para interagir at mesmo com as coisas mais simples da existncia do universo e que por mais que se desenvolva sempre est muitssimo distante das coisas da Natureza do Universo, dos grandes enigmas da criao, como poderia ser vitorioso com o deus do mal? Terrvel luta desigual em que por certo o mal acabaria por vencer. No final daquela luta, daquela disputa entre o poder negativo(Lcifer) e o Poder Positivo(Deus), por certo, em nmero de espritos conquistados, a vitria do mal seria quase que total. Uma s vida para o esprito nascer e vencer uma tremenda batalha. Poucos anos, um nada diante da eternidade para uma vitria. Examinem a humanidade e vejam que isto est fora da realidade, uma aberrao, um atentado tremendo contra o bom senso de qualquer pessoa. Vejam quantos bons existem na terra para cada mau. O mal sempre se apresentou em nmero muitssimo superior ao bem na terra. Nunca esse quadro se reverteu dentro de tudo que sabemos a respeito da natureza humana. Dentro desta hiptese tudo o que uma pessoa sofre fruto de uma luta que no ela quem provocou mas que mesmo assim tem que responder da forma mais cruel que se possa conceber que a condenao eterna.

Todos os sofrimentos e vicissitudes seriam incidentes, seriam fruto de uma luta em que as
pessoas so como que pedras apenas as pedras do jogo, mas que tem que responder por puro capricho do vencedor. Exatamente por este e outros absurdos inerentes primeira hiptese levou ao surgimento da segunda hiptese que procura corrigir algumas discrepncia embora acabe por cair na mesma situao do no poder explicar a JUSTIA DIVINA .Esta apenas desloca a injustia no tempo mas de forma alguma esclarece e torna lgico o problema. Apenas tira o merecimento da encarnao atual e o desloca para outras pretritas porm sem considerar que seguindo essa cascata de culpas se chega obrigatoriamente a um momento em que algum pagou inocentemente, foi injustiado, sofreu sem merecer. As doutrinas que aceitam essa segunda hiptese tem como viga mestra aquilo que chamam de " LEI DO CARMA". Todas as vicissitudes so unicamente o resultado da lei de causa e efeito. toda ao corresponde uma reao de mesma intensidade e sentido contrrio". Tudo aquilo que se planta se colhe.." O plantio livre mas a colheita obrigatria". Dentro deste contexto se uma pessoa nasce cega porque fez jus a isto... a " Lei do Merecimento". Recebe-se tudo segundo o merecimento individual. Neste caso se uma pessoa traz uma dificuldade qualquer, isto fruto daquilo que no passado plantou. Dentro deste contexto algumas doutrinas afirmam a lei tipo "pena de Talio = "olho por olho, dente por dente". Mas na realidade isto no ocorre desta maneira. Tudo se passa como numa operao bancria. O banco no devolve as mesmas notas que foram depositadas e sim o valor total que pode ser devolvido com outras notas de igual, maior ou de menor valor, mas sempre totalizando a quantidade depositada. Dentro desse contexto todos os sofrimentos que uma pessoa vivencia, que passa, fruto de coisas que fez no passado, portanto, culpa unicamente dela. Se Deus bom, justo e perfeito no faz quem quer que seja, ou melhor, no permite que um inocente sofra por algum mal que no cometeu. a lei boa de Deus, a verdadeira Justia Divina em ao. Os sofrimentos so reparaes por coisas cometidas em vidas passadas. Tudo aparentemente fcil de ser entendido. Uma aparente justia... Se algum cego, porque de alguma forma fez jus a isto. J dissemos que a reparao tipo pena de Talio no existe mas para o entendimento claro do que queremos mostrar nesta palestra podemos usar esse exemplo. Se uma pessoa cega seria porque cegou algum nesta ou em outra existncia. Aparentemente tudo certo, aparentemente a Justia de Deus se fazendo presente. Como dissemos antes, justia aparentemente perfeita, mas se examinado com certo cuidado seria ainda assim uma injustia tremenda. As doutrinas que aceitam esta hiptese afirmam que os espritos vo se desenvolvendo progressivamente, vo evoluindo e se tornando completos e perfeitos. Eis que surge a primeira indagao: por que tm que nascer e progredir lentamente? Por que o esprito tem que ser frgil e vulnervel? Que culpa tem ele de ser susceptvel de cair no erro, de errar e depois como conseqncia ter que responder por tudo aquilo que fez ? Deus Justia e como tal no deixa que algum pague inocentemente, dizem essas doutrinas. Isto certo, mas quando afirmam que tudo aquilo que se v em termos de sofrimentos decorre de algo que fez com outro ou outros, as dificuldades para o entendimento desse tipo de justia vai se tornando difcil. Vai se tornando difcil porque num primeiro momento fcil se dizer que um cego tal porque ele cegou algum, ou o equivalente a isto, aquele que foi feito cego o porque, por sua vez, fez isto com outro e assim sucessivamente. Desta forma apenas vemos que o processo vai se afastando no tempo, sendo levado para traz por encarnaes sucessivas. Se algum sofre porque fez outro sofrer e assim seguidamente. fcil se entender que desta maneira se chega a um ponto em que o problema comeou, aquele momento em que um inocente foi injustiado e algum sofreu sem merecer. Em que um inocente foi injustiado... Ento perguntamos: Onde est a Justia perfeita de

Deus diante desta situao? Houve algum que sofreu sem que haja feito outro sofrer, ponto de origem dessa cascata de aes e reaes. Assim fcil se perceber que esta hiptese no difere da primeira, apenas desloca no tempo a origem do sofrimento. Em uma, a injustia agora, ocorre na encarnao atual, enquanto na outra hiptese, a injustia ocorreu num certo momento, em encarnaes anteriores, em ambas as situaes, nos deparamos com a mesma situao, um momento em que Deus no foi justo ao deixar que um inocente tenha sofrido sem merecer. Acabou, portanto, a lei do carma, acabou, portanto, a lei de "ao e reao". Acabou a prpria perfeio da Justia de Deus. Mas, felizmente isto no assim, h algo muito perfeito na Criao que progressivamente nesta srie de temas chegaremos a compreender. Vamos agora analisar aquela terceira hiptese, a que diz que os espritos foram criados todos de uma s vez e procurar localizar onde comeou tudo, onde a lei de causa e efeito se vez presente pela primeira vez. As ESCRITURAS SAGRADAS dizem que Deus criou legies de Anjos puros embora no digam com que finalidade, ou seja, qual era a inteno do Poder Superior quando da criao de todos os anjos. Podemos nos conformar, pois no dado ao homem saber os desgnios do Supremo Ser. Mesmo puros, aqueles anjos se rebelaram contra Deus, lutaram e perderam, acabando como os demnios que h eras e eras vo tentando as pessoas. Esta origem aquela referida na Cabala porm de uma forma deturpada, evidentemente. Suponhamos que os Anjos criados fossem mesmo os espritos que desde ento comearam a encarnar na terra. Neste caso ficaria mais fcil o entendimento do porqu comeou o sofrimento. Aquela situao de reparaes sucessivas que acaba por se defrontar num momento em que algum inocente foi injustiado deixa assim de existir. Deixa de existir porque a culpa seria de cada esprito a partir do momento em que se rebelaram. Somente assim podemos conceber a integridade da JUSTIA DIVINA. Assim, o PODER SUPERIOR no injusto diante dos sofrimentos, pois que se cumpre fielmente a lei de causa e efeito. Sofre-se em decorrncia de uma rebeldia contra o PODER SUPERIOR... Assim, todas as vicissitudes so decorrncia de nossa prpria culpa. Da maneira que sucintamente afirmamos - e que citada por algumas doutrinas - , fica bem mais fcil o entendimento de que DEUS justo e bondoso. Nesta srie de temas veremos como at mesmo o sofrimento uma bno divina.

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DISTORES TEMPO

NO

"No h coisa mais custosa do que pretender apressar o curso regular do tempo" ARTHUR SCHOPENHAUER

TEMA

00

Iniciamos com este tema um estudo elementar daquilo que se conhece por
TEMPO. O nosso intento mostrar algumas nuances do tempo afim de que muitos fenmenos psquicos e metafsicos que iremos estudar nesta srie de palestras possam ser melhor entendidos especialmente em se tratando dos estados modificados de conscincia Para quem estuda os fenmenos psquicos superiores, os processos msticos e metafsicos, de fundamental importncia o conhecimento da natureza e do comportamento do tempo desde que ele determina srias implicaes quanto aos resultados e concluses das percepes em nveis alterados de conscincia. No pretendemos modificar os conceitos clssicos de tempo, porm queremos introduzir algo novo afim de que se torne mais fcil a compreenso de certos fenmenos psquicos. Nesta palestra no tentaremos invalidar ou certificar a relatividade do tempo segundo a proposio einsteiniana, apenas mostrar alguns ngulos que podem elucidar uma srie de distores e discrepncias que ocorrem quando se percebe o tempo nos fenmenos psquicos. Newton, o pai da Mecnica Clssica, foi, talvez, o introdutor do conceito de tempo absoluto, contudo a sua teoria no consegue oferecer suficiente apoio para explicar uma srie de proposies fsicas. Estas somente com o advento da Mecnica Relativista de Einstein puderam ser parcialmente elucidadas. Muitas incongruncias, porm, ainda permanecem obstinadamente sem explicao, resistindo s modernas teorias e indubitavelmente isto pode ser encontrado amide nos fenmenos paranormais. No nos deteremos para certificar a existncia absoluta do tempo; nos perderemos em anlises de provas da existncia fsica desse elemento n tempo. Nesta palestra analisaremos o tempo em funo dos fenmenos ligados conscincia. Para que possamos compreender melhor o tempo se faz necessrio, de incio, separar duas coisas distintas que so: Cronologia e tempo. Comumente as pessoas

confundem tempo com cronologia . Tempo algo absoluto, algo que no flui; o que flui so os acontecimentos margem do tempo e isto o que se deve entender por cronologia . Aquilo que normalmente chamamos tempo a sucesso de ocorrncias, os acontecimentos no tempo, mas isto na verdade cronologia. O tempo algo absoluto, algo que podemos estabelecer como analogia um rio que flusse uniformemente. Este o conceito mais antigo preconizado por muitos estudiosos, contudo essa idia, na verdade, aplica-se ao tempo propriamente e sim cronologia. Comecemos a fazer hipteses a respeito do comportamento do tempo. Suponhamos um ponto hipottico onde no existisse matria ou energia sob qualquer forma: Indagamos ento haveria ali tempo no sentido cronolgico? Havendo matria ou energia haveria conseqentemente uma seqncia de acontecimentos mas sem esses dois elementos?. Antes de existir um universo material poderia existir tempo no sentido cronolgico se no existia matria ? Em tal condio o que existiria seria o tempo absoluto e no o relativo ( = cronolgico ). Mesmo, naquela situao, no existindo o tempo cronolgico, com certeza haveria o tempo absoluto. Tempo cronolgico a distncia entre acontecimentos, portanto se existir algo caracterizando algum tipo de acontecimento pode haver tempo relativo, tempo cronolgico. Por no separar o tempo e a cronologia a cincia sempre encontrou dificuldade para explicar muitos fenmenos e por isto admitir de uma relatividade referente ao tempo e que ele podia fluir uniformemente. Se usarmos o oceano como analogia teremos a possibilidade de sentir o que acontece com o " fluir do tempo". No oceano a gua no est parada, embora o oceano como um todo o esteja. H fluxos, h correntes marinhas, h vrtices, h movimentao da gua em diferentes nveis e velocidades, e at correntes em sentidos opostos.. H pontos em que o fluxo lento, pontos, onde ele quase estacionrio, pontos onde parece parar, pontos onde acelera-se muito, e tambm pontos em que certas pores retrocedam em relao a outros pontos formando verdadeiros redemoinhos. Mas, tudo no conjunto, flui. Agora para que o tema possa ser bem compreendido vamos fazer algumas citaes superficiais das referncias cientficas clssicas que visam estabelecer relaes entre tempo e velocidade da luz. Se emitimos opinies sobre a validade da fsica relativstica no que diz respeito s distores do tempo porque na realidade no este que se distorce e sim, o que ocorre, so alteraes na maneira como os fenmenos se apresentam quando em velocidades elevadas. A cincia diz que na velocidade da luz o tempo no flui. Para um hipottico viajante numa nave que estivesse viajando velocidade de 300.000 km/s ( velocidade da luz ) o tempo estaria completamernte parado para o viajante, enquanto para quem estivesse fora da nave, algum que houvesse ficado, o tempo transcorreria normalmente. Isto o que a cincia denomina o "Paradoxo dos gmeos". Esse paradoxo consiste no seguinte: Dois irmos gmeos; um deles

empreende uma viagem numa nave hipottica que o conduz numa velocidade prxima da luz e o outro fica na terra. Se aps alguns anos transcorridos na terra aquela nave voltasse o gmeo que houvesse viajado se apresentaria praticamente com a mesma idade, no haveria envelhecido, enquanto o que houvessa ficado em terra teria envelhecido. Isto aconteceria porque para o que estava na terra o tempo havia fluido normalmente enquanto estaria praticamente parado para o aquele que estava na nave mesmo que este tivesse a sensao de que viajara por poucos segundo. Se fosse na velocidade exata da luz o partir e o chegar seriam no mesmo instante mas para quem estivesse fora da nave ela teria passado longo tempo viajando. Esse aparente absurdo no fico cientfica, um problema que tem real reconhecimento da cincia. Embora ao nvel do desenvolvimento tecnolgico atual ainda no seja possvel fazer viagens em velocidades tamanhas em uma nave, contudo, existem partculas subatmicas que se deslocam em tremendas velocidades e esse fenmeno de "encurtamento do tempo" registrado. Estendendo-se este fenmeno para uma viagem bastante demorada aconteceria que o viajante ao regressar de uma viagem em velocidade prximo da luz constataria haver transcorrido centenas de anos na terra enquanto para ele pouco tempo havia passado. Assim sendo ele poderia se encontrar com o seu irmo gmeo que poderia haver morrido muito velho e sim com um descendente qualquer e esta poderia estar muito mais velha do que ele que acabava de regressar. Porque citamos este exemplo num trabalho de natureza mstica? Exatamente porque muitos fenmenos observados em prticas msticas envolvem essa condio e se a pessoa tiver conscincia disto pode se tornar confusa, ficando sem saber compreender como e porque certos fenmenos ocorrem. Alis as Escrituras relatam que Enoc foi levado presena de Deus onde passou algum tempo. Quando foi determinado que ele regressasse ele disse: por que to rpido. Ento Enoc informado de que aquela frao de tempo que ele julgara haver passado junto a Deus correspondia na terra a 33 anos. O que acabamos de citar exatamente o que afirma a cincia oficial baseada na Teoria da Relatividade. Este fato mencionado unicamente para que algum leitor menos afeito aos conhecimentos da cincia oficial possa entender o quanto intrigante o tempo. Inicialmente vamos afirmar que o tempo absoluto, embora se nos apresente em alguns momentos como se no o fosse. A cincia afirma que o tempo relativo, muitas manifestaes do tempo se nos apresentam como relativas mas num estudo metafsico mais profundo chegamos certeza de que na verdade ele uma das poucas coisas absolutas que existe. Podemos compreender melhor o tempo se o separarmos em duas componentes. Uma absoluta e outra relativa. Naquela analogia que fizemos, comparando o tempo a um oceano, a componente absoluta o prprio oceano, o parar em seu todo, o retrogradar e avanar em sua totalidade. A componente relativa

representa as alteraes da velocidade do fluir em certos pontos, da acelerao, o retardamento, ou at mesmo recuos limitados. O que a cincia ainda deu a devida importncia que a componente relativa do tempo (cronologia) relativa somente em funo da velocidade de deslocamento da estrutura. Na realidade a relatividade do tempo decorre somente do deslocamento da estrutura mas tambm da velocidade da prpria vibrao da estrutura. O tempo relativo varia o seu fluir em decorrncia apenas da velocidade do deslocamento no espao, mas tambm em decorrncia do ritmo das oscilaes da estrutura considerada. O "fluxo do tempo" (= tempo relativo = cronologia) sofre alteraes conforme a estrutura se desloca e tambm segundo ela vibre Alterando-se a velocidade de deslocamento simultaneamente altera-se o fluxo do tempo ( isto a cincia reconhece). Mas tambm alterando-se a vibrao constitutiva de uma determinada estrutura o tempo tambm se altera ( Tempo cronolgico, vem visto).Se aumentar ou diminuir a vibrao de um corpo qualquer ele como que desaparece do mundo material, simplesmente deixa de ser detectado e, entro, como num passe de mgica ele simplesmente some. Some porque a deteco feita pelas ondas vibratrias irradiadas, e mudando-se a vibrao de alguma coisa ela deixa de enviar aqueles comprimentos de ondas atravs das quais est sendo detectada. Em tal situao o corpo considerado apenas some no espao como tambm o "fluir do tempo" ser diferente de antes. Diante do que dissemos, existem duas maneiras de uma pessoa perceber alteraes do " fluxo do tempo". Uma pelo deslocamento fsico de um para outro ponto ( especialmente em velocidade prxima da luz) e a outra pela modificao do seu padro vibratrio. Neste ltimo caso o tempo ( cronolgico ) poder ser acelerado ou retardado de conformidade com o aumento ou a diminuio da freqncia vibratria. Existem inmeros livros de "Fico Cientfica" que exploram situaes de distores do tempo. Imaginam planetas materiais em que o tempo flui de um modo diferente. Queremos dizer que se existissem planetas materiais habitados o fluir do tempo poderia ser diferente do que vivenciamos na terra por razes que estudaremos agora. Como vimos s existem duas maneiras de uma pessoa sofrer alterao do "fluxo do tempo". Ou viajando ou alterando o seu padro vibratrio. Um "outro mundo" s poderia ser teoricamente abordado de duas maneira: ou se a pessoa se deslocasse fisicamente para l ou se alternasse a sua vibrao deixando de ser matria e se tornar apenas energia e como tal poder atingir um outro planeta. Considerando-se que o hipottico planeta fosse material, fosse constitudo de matria, logicamente o padro vibratrio ali seria o mesmo daqui, seria a vibrao da matria, havendo, portanto, alterao da freqncia vibratria e assim sendo o fluir do tempo l seria o mesmo daqui. Havendo deslocamento e nem alterao de

vibrao a varivel do tempo seria a mesma. Assim com certeza aqueles planetas citados em Fico Cientfica em que h um tempo diferente passa de pura iluso. Para um hipottico viajante numa nave espacial, que conforme a velocidade empreendia fosse tal que fosse atingido um limite em que fosse perceptvel a distoro do tempo, ele iria encontrar um outro planeta mas com certeza o fluir do tempo l seria o mesmo daqui, exatamente isto aconteceria por ser um mundo material tal qual a terra, vibrando no mesmo nvel deste planeta. Esses comentrios tm um sentido prtico para o mstico. Evidentemente que em estados alterados de conscincia a pessoa pode se deslocar para outros nveis de realidade, para outros planos, o Astral Superior, por exemplo. So planos imateriais, portanto planos em diferentes nveis de vibrao. Ali no existe matria tal qual a conhecemos aqui portanto o fluir do tempo diferente de plano a plano; o componente relativo do tempo diferente, os valores so outros. Isto provoca percepes de tempo ( cronologia) totalmente diferente nos estados modificados de conscincia, nas vivncias astrais, por isso h momentos em que se tem a impresso de que transcorreu muito tempo numa experincia mstica, e h momentos em que sente-se exata o inverso, o tempo se nos apresenta prolongado, ento tudo parece haver ocorrido em fraes de minutos.

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A TRINDADE DO UM
Eu criei do nada e do invisvel, feito visvel pois antes que as coisas visveis existissem EU andava s no invisvel..."

Bblia Apcrifa - Livro de Enoch.

1994

TEMA 00 3

Em palestras futuras sobre o simbolismo dos nmeros veremos que s


possvel se ter conscincia do um se houver uma polarizao, isto , se surgir uma outra condio, a condio dois. Para que se possa entender a origem das coisas faz-se necessrio ter uma idia razoavelmente precisa de trs condies que so: o NADA, o UM e o DOIS. Antes que as coisas existissem j existia pela eternidade uma essncia suscetvel de vibrar a partir da qual originaram-se todas as coisas e por isto pode ser considerada como um dos atributos do Poder Superior, que denominaremos de MA. Trata-se de algo que tem existncia mas que no pode ser detectado sob qualquer condio, quer pelos sentidos fsicos, quer por meio instrumentais. o que algumas escolas de Cabala denominam de Existncia Negativa 2 No de forma alguma o nada inexistncia, o nada absoluto e sim algo que tem existncia mas que no imanifestvel. Por isto podemos dizer no se tratar da inexistncia mas sim de uma forma especial de existncia, inconcebvel para o nosso entendimento. No se manifesta porque mesmo sendo algo que existe no vibra. No o nada de UMa forma absoluta pois do nada no possvel se criar algo, enquanto que do imanifestvel possvel se criar tudo. Podemos dizer que aquele nada imanifestvel, numericamente pode ser representado pelo zero e que alm daquele atributo capaz de vibrar contm um outro capaz de provocar a vibrao. Na realidade existe ainda um terceiro elemento inerente ao Nada que chamaremos RA. Queremos dizer que o manifesto resulta da ao de um princpio ativo- Ra - sobre um princpio passivo - MA - e quando tal acontece ento ocorre a vibrao que, no primeiro momento, a mais elevada
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No se trata de algo ruim , o termo negativa significa apenas se o oposto ao que se manifesta como universo.

possvel. Esta denominam LUZ. Na verdade no se trata da luz no sentido de claridade, e sim de algo muito mais sutil que todas as formas de luz ( claridade ) que possamos conceber. a matriz, a geratriz de todas as coisas. Esta primeira manifestao que chamamos Luz no exatamente esta que normalmente conhecemos, esta deve ser considerada como claridade que j corresponde a um dos estgios inferiores da Luz Primordial, da Luz to fina, to pura e elevada que o primeiro estgio da criao. Essa Primeira Luz j existe como manifestao mas ainda no passvel de ser conscientizada pois s se pode ter conscincia atravs da polarizao, como veremos depois. Esta fase de Primeira Luz numericamente simbolizada pelo "UM". Neste estgio a Luz Primordial j se manifesta no Universo mas ainda no pode ser perceptvel a nvel sensorial pois a conscincia objetiva vem pela polarizao, isto quer dizer que o " UM" sem o " DOIS" inconscientizvel. O Poder Superior - nesse nvel preferimos chama-Lo de O Inefvel existe essencialmente sob trs aspectos: O aspecto Imanifesto - o zero corresponde ao NADA; o aspecto indetectvel - o UM; e o aspecto imanifesto o dois - e o detectavel ( o que se deteta conscientemente ) - o trs". Vemos, que dessas quatro condies trs fazem parte do universo criado e o outro o transcende. Assim sendo, na criao esto presentes trs formas de existncia do Poder Superior perfazendo uma TRINDADE 3. Isto constitui o chamado Mistrio da Santssima Trindade que s entendido por UM nmero relativamente pequeno de pessoas. So trs manifestaes de UM nico ser. Trata-se da Trindade do UM", ou seja da Trindade Manifesta ou Trindade da Criao. Como Trindade do "UM" queremos falar a respeito da primeira estruturao trina manifestvel, passvel de conscientizao, porque existe uma outra que a precede mas que no passvel de forma alguma de ser conscientizada e da qual s poderemos falar em palestra futura quando tivermos exposto outros pontos bsicos ligado natureza da Criao e do Poder Superior. O "UM", conforme citamos antes, evidentemente algo vibrando no limiar mximo possvel e manifestvel como LUZ mas s conscientizavel quando h a polarizao porque impossvel se ter registro de conscincia de alguma coisa que se apresente como fase UM. Teoricamente essa LUZ poderia ser detectada porque j algo vibrando, j uma vibrao que se chama Verbo. Afim de clarear a compreenso sobre o que estamos tentando mostrar vamos usar uma forma de analogia. Vamos supor, se as coisas da terra tivessem uma mesma temperatura, por exemplo, se tudo tivesse uma temperatura de 20C por certo que so se teria conscincia de temperatura embora esta j se apresentava e naturalmente passvel de ser registrada por aparelhos. Ningum teria conscincia de uma temperatura por s existir aquela mas um termmetro a registraria por certo.

Existem outras Trindades diretamente ligadas Criao, que estudaremos em palestras futuras.

Aquele "UM", aquela LUZ sem se polarizar no pode ser conscientizada por
ser "UM" e nem tambm detectada praticamente porque os instrumentos materiais no suportam tal nvel de vibrao. (Ningum suporta ver a face do Senhor ).

Os LIVROS SAGRADOS, entre eles a Bblia, falam no "VERBO" em


citaes assim: "No Princpio era o VERBO ...", " O Verbo se fez carne e habitou entre ns...". " O VERBO encarnado..". Existem outras expresses que poucas pessoas sabem exatamente o que elas querem dizer. Vamos agora tentar esclarecer: "verbo" quer dizer "palavra" que quer dizer "som", que quer dizer "Vibrao, portanto Verbo significa Vibrao. No princpio de tudo quanto j existia em manifestao algo vibrando, existia o "UM" de onde tudo surgiu e est surgindo e para onde tudo confluir e est confluindo. Tudo vem do " UM " e tudo volta ao "UM ". UMa das fases daquilo que os Hindus chamam "RESPIRAO DE BRAHMA". Existem religies no monistas que afirmam que nem tudo teve uma origem nica porm afirmamos no ser isto verdade, do contrrio teremos que tirar de Deus a qualidade de Onipotente e de Infinito, pois haveria algo no creado4 por ELE. No princpio das coisas creadas s existia UM Poder, no existia seja l o que fosse. Somente o "UM" que nada mais era do que UMa manifestao vibratria do "ZERO", como cita o Livro de Enoch: " ...Eu criei do nada e do invisvel, feito visvel". Vejamos agora o sentido do " UM ". O nico e verdadeiro UM s pode ser o Poder Superior, seno vejamos: Se uma pessoa disser eu sou um, uma outra pessoa poder dizer no pois eu tambm sou um. Eis dois que se dizem um, portanto qualquer deles no realmente um. Se uma nao disser eu sou uma, outra pode dizer no pois eu tambm sou uma. Se um planeta disser eu sou um, outro astro pode dizer no pois sou um tambm. Continuemos dentro dessa linha de raciocnio at um ponto que s existisse Deus e o Universo. Se Deus dissesse eu sou "UM" o espao poderia dizer no, pois eu tambm sou um espao. Mesmo que no existisse espao no poderia deixar de existir o tempo ( Analisaremos isto em outro tema) e ento se Deus dissesse eu sou o UM o tempo poderia dizer no, pois eu tambm sou UM. Do que mostramos acima temos que tirar uma concluso: Algo para ser o UM necessariamente deve ser sozinho, quer no espao quer no tempo. Na realidade esse UM algo Inefvel, isto , algo que de forma alguma pode ser descrito ou mesmo comparado. Podermos de uma certa forma dizer ser o potencial primeiro da vibrao, invisvel por no estar polarizado, por no ser conscientizvel e indetectvel por no haver algo para detect-la. Para ser possvel a conscientizao necessrio uma polarizao, que configure o dois. A mente analgica, ela funciona analogicamente razo pela
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Em nossos trabalho vamos usar duas expresses: Crear e criar. Crear usaremos no sentido de gerar, e criar no sentido de cultivar.

qual necessrio que surja o dois para que se possa se estabelecer algum tipo de analogia afim de que algo possa tornar-se manifestvel. O Poder Superior necessitou se polarizar para que as conscincias individualizadas que viriam pudessem se dar conta Dele. "...Eu andava s no invisvel. Eu ordenei que nas alturas UM visvel derivasse do invisvel. E desceu o imenso ADOEL. Eu ordenei e eis em seu corpo UMa Grande Luz e que de ti se torne visvel UMa coisa limitada... saiu da Luz UM grande EON manifestando toda criao que eu havia resolvido criar". Vemos claramente que do Manifesto Invisvel, do UM, projetou-se uma outra LUZ configurando assim uma polarizao. Estabelecido a primeira Divindade que simultaneamente tornou-se uma TRINDADE pois quando se estabelece a dualidade simultaneamente se estabelece tambm a trindade, o UM, o dois e o trs. O UM, o Dois e o trs sempre so uma mesma coisa, tm a mesma natureza, como j estudamos em outras palestras. "... saiu UMa Luz , UMa grande EON manifestando toda criao que eu havia resolvido criar"... Naquele momento o Poder Superior j podia ser conscientizado, mas no detectavel, pois em parte j estava polarizado como O NADA e a CRIAO. muito discutido a razo pela qual o Poder Superior resolveu criar, resolveu se tornar manifesto, e embora ainda estejamos muito distante de compreender os desgnios de Deus mesmo assim existem ensinamentos que satisfazem plenamente essa indagao. Mesmo que no seja uma verdade absoluta, em temas avanados veremos que existe uma razo para a criao, que mesmo se no for a verdade exata, ainda assim suficiente para atender esse desejo de saber o porqu da criao. Estamos longe de saber qual o plano total mas atravs da Tradio possvel ter-se pelo menos uma idia do porqu isto aconteceu, do porqu da necessidade da conscientizao objetiva do universo. Assim podemos dizer, conforme reza a Tradio, que o Poder Superior criou o universo para concretizar uma idia e satisfazer uma condio da mente, e fragmentou Sua conscincia para que cada frao se inteirasse objetivamente da criao. Mas tudo isso so conjecturas, algo que de alguma forma preenche a nossa necessidade de saber o porqu da criao embora no possamos afirmar com certeza pois o assunto transcende muito a concepo humana. Num mesmo momento a Trindade Inicial foi estabelecida, se era o intento do Superior criar um Universo a partir da vibrao inicial Ele prprio polarizou-se manifestou-se gerando assim todas as coisas. Essa polarizao foi progressiva e se estabeleceu a partir de uma queda de freqncia, e ento muitos acontecimentos tiveram lugar. De uma certa forma surgiu aquilo que a Cabala e algumas religies crists chamam a "Batalha dos Anjos", e a "Queda dos Anjos". A menor variao da freqncia j foi suficiente para que algo houvesse sido criado. Da Luz Suprema surgiu UM destaque, a primeira manifestao do Poder

Superior. Por menor que haja sido, mesmo uma frao infinitamente pequena de diferenciao da vibrao inicial, j acondicionou a polarizao. Ento j haviam o UM e o DOIS, em outras palavras, o EU e o TU. Eis porque DEUS denominado de TU. O Poder Superior poderia se denominar EU e em algumas doutrinas DEUS denominado "EU SOU EU", EU SOU O QUE SOU. Na Bblia h referncia essa denominao Divina: ...EU SOU QUEM SOU...

A primeira LUZ, aquela que dela emanou TU, da mesma forma que LUZ
EMANADA a PRIMEIRA LUZ QUEM, TU. Por isto a PRIMEIRA LUZ TU e tu DEUS. Para todas as coisas que foram criadas de DEUS diferencia-se Dele de uma maneira nfima. Em tudo o que podemos conceber idntico pois h apenas uma mnima e imperceptvel variao vibratria entre as estas duas LUZES. ..."EU ordenei que nas alturas UM visvel derivasse do invisvel. e descendeu o imenso ADOEL. Eu o considerei e eis em seu corpo UM GRANDE EON 5 Vemos que a PRIMEIRA LUZ DEUS e que dela emanou uma LUZ DE DEUS. ( A segunda Luz). Ento estava constituda a PRIMEIRA TRINDADE assim: O NADA ( O Imanifesto ), a PRIMEIRA LUZ (O Manifesto inconscientizvel ) e a EMANAO ( O Manifesto Conscientizvel). Como dizem as Religies crists ..." a SANTSSIMA Trindade so trs pessoas em UMa s). Isto, portanto verdadeiro pois so trs aspectos de UM s Poder. Como vemos, tudo se origina do UM e tudo est no UM. O UM o lado MANIFESTO do Poder Superior em oposio ao lado IMANIFESTO do Poder caracterizado pelo NADA. De uma certa forma pode-se dizer que o UM uma polarizao do ZERO tornando-se uma Manifestao Perfeita no Imanifesto Conscientizvel. O Poder Superior a TRINDADE ( O Nada, que na Cabala denominado EXISTNCIA NEGATIVA + a EXISTNCIA POSITIVA + a MANIFESTAO, representadas pelos Sephirot da rvore da Vida ).Tudo est dentro desta Trindade. ...EU andava s no invisvel..." ." Tudo que tu vistes Henoc, portanto que EU criei do NADA e do invisvel, feito visvel..." Dentro dessa forma de compreenso podemos atingir um nvel em que j no nos machuca saber que algo existiu e existe antes da LUZ, que a Luz um dos elementos da Trindade, que no superior e nem inferior ao NADA pois ambos so partes de um mesmo TODO. No vibra = NADA em oposio ao vibra = LUZ na freqncia mais elevada possvel LUZ em queda de freqncia = a CRIAO. Essa
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Citaes do LIVRO SECRETO DE HENOC XXIV 2. Publicado pelo " Pontificium Institutum Biblicum" Imprimi Potest Romae, dia 8 maii l951 - Ernestus Voght S.J. Rector Pontificii Instituti Biblici.)

baixa de freqncia chega a um nvel em que a vibrao cessa, ento tudo volta ao NADA e o ciclo recomea.

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A TRINDADE TEMPO
"O TEMPO UM VU SUSPENSO DIANTE DA ETERNIDADE."

DO

T E R T U L I A N O.

1976 - 3332

TEMA

004

so atribudas trs qualidades essenciais que O tornam diferenciveis de tudo aquilo que existe: Omnipresena - Omniscincia Omnipotncia. Em outras palavras, o PODER SUPERIOR est em todos os lugares, sabe tudo, e pode tudo. 1- OMNIPRESENA:

Ao PODER SUPERIOR

O PODER para ser SUPERIOR necessariamente deve ter a capacidade de


estar presente em todos os pontos do Universo. Se houvesse um ponto em que ELE no pudesse estar presente, com certeza no seria Onipotente. Como poderia ser Onipotente se houvesse um ponto onde no pudesse estar. Neste caso necessariamente ELE tambm no seria Omnisciente porque existindo um ponto que
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Normalmente usam-se trs denominaes : DEUS - FORA SUPERIOR e PODER SUPERIOR indistintamente. Na realidade so trs denominaes especficas. Deus o nome da divindade suprema de cada pessoa. Deus a imagem que cada um faz do Ser mais elevado da concepo pessoal. Podemos dizer que Deus feito imagem e semelhana de cada um, portanto representa um Ser que est dentro da Criao portanto limitado e tem uma gama imensa de variaes. E Deus de cada uma, portanto so tantos o numero de pessoas existentes no universo. Cada Deus tem o seu oposto. A palavra DEUS no define superioridade. FORA SUPERIOR. A palavra fora em fsica definida como a capacidade de produzir trabalhar, de determinar movimentos. Assim pode-se dizer que est restrita criao ao universo e no ao COSMOS. Ao universo porque s no universo existe movimento, o NADA parado. SUPERIOR todas as demais mas h o seu lado oposto, a o oposto a fora inferior. PODER SUPERIOR: Estar alem da fora pois o poder que gera a fora o poder, como o prprio nome indica significa algo capaz de tudo No pode existir algo alm do poder. Quando definido como PODER SUPERIOR no cabe lugar algum para mais coisa alguma. Nada pode ser maior do que um poder e definido com Superior o mximo possvel, o absoluto, est alem do Universo, infinito e como infinito no tem oposto pois se tivesse este tambm deveria ser infinito e no h possibilidade de dois infinitos. Havendo dois infinitos um no conteria o outro e sendo assim ambos no seriam infinitos seriam metades.

fosse onde no estivesse certamente ali ocorreriam situaes que estaria excludo, estaria de fora e, assim sendo, onde a Oniscincia? Por outro lado, se houver OMNIPRESENA necessariamente tem que haver OMNISCINCIA porque quem est presente em tudo conseqentemente tem conhecimento de tudo o que ocorre, especialmente em se tratando de mais elevada capacidade de conscincia que a do PODER SUPERIOR, do ABSOLUTO. Assim estamos diante do segundo " Atributo do PODER SUPERIOR", que a Omniscincia. 2 - OMNISCINCIA: Agora vejamos, para se saber tudo tem-se que ser omnipresente e para ser omnipresente no espao e no tempo. S pela omnipresena que se pode ser omnisciente. Algum poder dizer assim: No necessrio que se esteja presente para saber de algo?. At um certo ponto isto verdadeiro, mas h situaes em que no. Suponhamos que algum diga: Eu sei porque me disseram. Ento aquele que disse deve ter estado presente, ou ouvido de um outro e assim sucessivamente at um ponto em que algum deve necessariamente ter estado presente. Como o incio de tudo s pode ter UM, necessariamente s UM pode ser tido como Omnisciente e este UM o ABSOLUTO. Num sentido absoluto s pode haver omniscincia se houver omnipresena. Consideremos outro ponto. Para que haja a omniscincia se faz necessrio a presena tanto em espao quanto no tempo. Uma coisa pode estar oculta no apenas no espao mas tambm no tempo. Vejamos: Algo que haja existido antes de ns por certo no temos acesso ele, da mesma forma que uma coisa que est distante de ns em espao tambm no temos acesso direto. Assim sendo, uma coisa pode estar escondida tanto no espao quanto no tempo. Para saber de tudo o que aconteceu se faz necessrio estar presente antes do prprio comeo. J preciso estar presente quando da primeira manifestao, pois se no for assim algo existiu antes da primeira ocorrncia e assim ficou sem registro, e se alguma coisa ficou sem registro no h, conseqentemente, a omniscincia porque algo deixou de se tornar ciente. fcil, agora, se compreender porque somente no ETERNO pode existir a Omniscincia. S o ABSOLUTO pode ser ETERNO e s o ETERNO pode ser OMNISCIENTE. 3 - OMNIPOTNCIA.

Ainda no conseguimos penetrar muito nos mistrios da Omnipotncia, mas


j temos idia de muitas nuances ela relacionadas. Somente pela Omnipotncia possvel chegar Omnipresena. Um poder limitado no pode estar em todos os pontos, e mesmo que existisse apenas um ponto que fosse impossvel ser atingido conseqentemente j no haveria Omnipotncia.

Tudo aquilo a que podemos chegar pela conscincia, at o limite de qualquer


compreenso humana, est organizado de uma forma trina, em Trindades sucessivas. Apresentamos nesta palestra trs qualidades da Natureza Divina formando uma das Trindades, a do Poder Superior que consiste em: OMNISCINCIA / OMNIPRESENA / OMNIPOTNCIA. Feito essas consideraes j podemos ampliar um tanto mais a anlise do Tempo como uma entidade absoluta. No analisaremos agora o tempo cronolgico. Para podermos entender melhor o assunto desta palestra temos que fazer conjecturas, fazer algo como um "exerccio mental" afim de estabelecer analogias que facilitem o nosso entendimento. Pensemos em qualquer tipo de ocorrncia onde quer que ela se processe. Afirmamos que ali haver tempo tanto o absoluto quanto o relativo pois qualquer acontecimento sempre se situa ao longo do tempo. No existe algo que no esteja ocorrendo no tempo, e assim sendo, em qualquer acontecimento, o tempo sempre est presente. Pensemos numa situao futura. Hipoteticamente suponhamos que todo o Universo deixasse de existir; que at mesmo Deus deixasse de existir. Isso seria algo alm do prprio NADA. Evidentemente no seria o nada Imanifesto e sim o " nada inexistncia". Suponhamos agora que num futuro tudo ressurgisse, tudo voltasse a existir como antes.7 Entre aquele momento em que tudo se extinguiu e aquele em que tudo ressurgiu teria havido algo, teria havido certo tempo. Da mesma forma, se ao invs de situarmos essa condio hipottica no futuro a situarmos no passado o mesmo ocorre. Vejamos: Houve um momento em que ocorreu o " Fiat Lux ", houve um momento em que tudo o que existe comeou. Suponhamos que no houvesse comeado naquele momento e sim em um outro antes ou depois. Permaneceria um elo de ligao entre os dois eventos, haveria o tempo lingando um e outro, mesmo que nada existisse, que nenhum, acontecimento existisse, mesmo assim existiria um tempo. No havendo acontecimentos no haveria tempo no sentido cronolgico mas mesmo assim existia o tempo absoluto. Os dois momentos da criao estariam unidos pelo tempo absoluto. Entre os dois momentos haveria tempo, embora a conscincia no pudesse registr-lo. No havendo qualquer tipo de referencial, qualquer coisa que pudesse servir de comparao, no se teria conscincia do tempo como um fluxo mas sim como um elo de ligao. Tomemos um outro exemplo. Suponhamos que uma situao como aquela mencionada no conto infantil " A Bela Adormecida". Se todas as coisas "adormecessem", se os seres vivos parassem, ficassem adormecidos, se tudo parasse por um, dez, cem, mil, milhes de anos e num determinado momento tudo voltasse
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O problema tempo to complexo que temos dificuldades de encontrar palavras adequadas quando a ele nos referimos. Temos que utilizar palavras que de alguma forma dizem respeito a tempo. Eu disse "num futuro". Ora, naquela situao no se pode falar de futuro pois futuro tempo relativo. cronologia e estamos falando de algo que no cronolgico.

atividade, tudo acordasse novamente; nenhuma rvore, nenhum animal, nenhuma estrutura se apresentaria com qualquer alterao que representasse o " fluir do tempo". Do jeito tudo estava no momento que passou, do mesmo jeito estaria quando reativado. Nessa situao no se poderia ter conscincia do tempo transcorrido. Tanto podia ser um segundo quanto um milho de anos, a conscincia do fluir do tempo no existiria. O tempo como que teria parado tambm. No que ele houvesse parado de fato, pois como o tempo no se desloca conseqentemente ele no poderia parar. S aquilo que se desloca que pode parar. Na verdade quem se desloca, quem flui so os acontecimentos. Naquela situao, no havendo acontecimentos, a sensao de fluir no existiria tambm, existiria tempo absoluto mas no tempo cronolgico. Nessas situaes hipotticas que citamos vemos que tudo aconteceria como uma agora, algo sem futuro e sem passado e isto que se chama o eterno agora, isso o Infinito atemporal. Assim, vimos que o Tempo omnipresente e como omnipresente ele tambm omnisciente porque estando presente em todos os acontecimentos, e at fora deles, tudo ele tm registrado, portanto ele tudo sabe. Ento fcil sentir que o tempo eterno, algo que jamais teve princpio e nem ter fim. Por mais que se prolongue aquelas situaes citadas para o futuro, ou para o passado, jamais atingese um limite alm do qual seja impossvel um prolongamento. Estamos diante do infinito. muito difcil a mente humana, presa cronologia das coisas, entender o infinito, mas com esses exemplos alguma coisa disto se torna possvel. Assim, sentimos os claramente que o TEMPO apresenta-se como parte de uma Trindade inerente ao ABSOLUTO. Se o tempo fosse algo diferente do Poder Superior se tivesse os mesmos atributos DESTE por certo haveriam dois PODERES idnticos. O Poder Superior NICO o ABSOLUTO, portanto s nos resta admitir que o TEMPO ABSOLUTO o prprio Poder Absoluto. Um outro ponto importante em que sentimos claramente uma condio de eternidade. A hiptese de tudo se extinguir e tudo ressurgir e mesmo assim existir algo ente as duas situaes, que o tempo, nos leva a penetrar no mistrio da eternidade, a sentir o que o eterno. O tempo a eternidade, e como ele o PODER ABSOLUTO podemos sentir o porqu o Poder Superior sempre existiu e sempre existir.

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OS DOIS PRINCPIOS CSMICOS


" AB SOLU TAM EN TE NEC ESS RIO QU E N OS PERSUA DAM OS DA EXISTNCIA DE DEUS; MAS NO IGUALMENTE NECESSRIO QUE O DEMONSTREMOS" -

I. KANT.

1976 - 3329

TEMA

00

No Cosmos somente existe uma "essncia" inerente ao Ser Supremo e que susceptvel de vibrar. Essa essncia" vibratria constitutiva de tudo o que existe no revela diretamente a sua verdadeira natureza, por isto nem a cincia atual registra a sua existncia por ser ela indetectvel tanto direta quanto indiretamente. Contudo, mesmo que a sua verdadeira natureza ainda seja desconhecida possvel se ter idias de alguns dos seus atributos ( A cincia oficial j esteve bem perto de registrar esse conhecimento quando foi aventada a hiptese do " TER UNIVERSAL" posteriormente afastada). Sabemos que essa essncia o princpio de tudo aquilo que existe, quer em nvel material quer em nvel energtico. Alguma coisa s se manifesta quando ela entra em vibrao. Tomemos como exemplo analgico uma lmina metlica flexvel presa por uma de suas extremidades a um suporte. Apliquemos uma presso sobre a outra extremidade e em seguida a liberemos bruscamente. Ento, aliviada da flexo a lmina comear a oscilar ( vibrar). Com a lmina em repouso nada acontece, porm se uma fora atuar desviando uma das extremidades da posio de repouso ela comear a vibrar e, conforme o nmero de oscilaes por segundo, haver a produo de um determinado efeito sonoro. Se fosse possvel ir aumentando indefinidamente as oscilaes da lmina, depois de som iriam aparecendo todas as outras formas de manifestaes existentes no Universo; desde as radiaes at a prpria matria. Um eltron vibra 1023 ( 10 seguidos de 23 zeros ). Quando a lmina estivesse vibrando nesse imenso nmero de vezes por segundo ela emitiria to somente eltrons ( Evidentemente que uma lmina metlica no se presta para uma experincia dessa natureza porque ela no suporta tal nvel de oscilao), porm, para muitos nveis de vibrao existem dispositivos adequados para deteco de muitos nveis

vibratrios. A prpria constituio material da lmina nada mais do que o resultado da oscilao de alguma outra coisa. Do que foi dito surgem as seguintes indagaes: 1o. - Qual o elemento vibrante absoluto, aquilo que vibra para que tudo possa existir? 2o - O que que impulsiona esse elemento ? No exemplo da lmina temos a considerar: A - Um agente ativo ( uma fora ) capaz de iniciar ou de alterar a freqncia das oscilaes de um outro elemento ( a lmina no exemplo dado.) alterar a freqncia das oscilaes de um outro agente . B - Um agente passivo que oscila , que vibra ( No exemplo a prpria lmina); C - Um som resultante da interao desses dois elementos. Cosmos h um meio bsico, uma natureza bsica susceptvel de vibrar e um agente ativo que determina a vibrao, e da interao recproca resulta sempre alguma coisa cuja natureza depende unicamente da freqncia oriundo daquela interao. Querer compreender o Poder Superior, o Absoluto em sua totalidade, impossvel at que o esprito haja se purificado e cientificado, pois este tem natureza relativa e o relativo no pode compreender o absoluto; a parte no pode entender o todo, mesmo assim podem-se saber alguns dos atributos do absoluto. Mesmo que em essncia no saibamos o que seja esse " meio bsico primitivo" possvel conhecer alguns dos seus atributos. J sabemos que a "essncia" a geratriz de tudo o que existe, desde que algo seja capaz de moviment-la, de faze-la vibrar com uma freqncia adequada. Consideremos a "essncia" como sendo um princpio passivo ( passivo porque ela necessita de um outro agente para faze-la vibrar, necessita de um agente ativo para com ele interagir). A vibrao do elemento passivo a causa geradora de todas as coisas existentes. No exemplo que demos anteriormente, chamemos a lmina de condio B, e aquela fora que a faz vibrar de condio A. Da ao da condio A sobre a lmina ( condio B ) surge o som (condio C ).Para que exista o som se faz necessrio a interao entre as duas condies A/ B C O que faz as coisas parecerem-se diferentes entre si to somente a variao entre suas freqncias vibratrias. Em princpio o universo criado tem somente dois elementos primordiais: aquele algo que vibra e aquele algo que determina a vibrao, um ativo e outro passivo. Antes do incio das coisas criadas s existia o NADA ( INEFVEL ) no qual estavam contidos os outros dois. Isto na simbologia numrica o absoluto, o zero. No ZERO existem em potencial trs atributos, um ativo e outro passivo, alm de um terceiro. Afim de que esses dois princpios interajam faz-se preciso do terceiro elemento que o QUERER CSMICO. Exatamente da interao desses trs Atributos Primordiais resulta o Universo Imanente.

No

Existe uma gravura esotrica ( Fig. 1 ) muito antiga que mostra um instrumento de uma s corda. Em torno do instrumento h inmeros semicrculos onde esto inscritos as vrias foras da natureza, em suma onde est explcito tudo o que existe, quer como forma materiais, quer como foras naturais. De uma nuvem sai uma mo que aperta a cravelha do instrumento. medida em que se aperta a cravelha de um instrumento a corda vai se tornando mais tensa, emitindo conseqentemente sons cada vez mais agudos; apertar a cravelha eqivale emitir vibraes de freqncias mais elevadas. Se fosse possvel a existncia de tal monocrdio csmico capaz de gerar todas as vibraes possveis medida em que fosse sendo aumentada a tenso da corda iriam surgindo seguidamente: sensaes tteis, som, luz, ondas radiofnicas, ondas de televiso, micro ondas, radar, prtons, eltrons, matria, diferentes nveis de vibraes csmicas, etc. Em suma, todas as coisas que existem no universo iriam surgindo na medida em que a freqncia fosse progressivamente aumentando.

Figura 1

No exemplo do monocrdio a corda corresponde condio DOIS e a mo que aperta a cravelha, a condio UM e o resultado disto a condio TRS. J aqui temos tambm uma trindade porm j de nvel inferior, material.
RA MA PODER SUPERIOR

CREAO MA

RA

O universo teve o seu ARQUITETO, teve uma origem a que chamamos DEUS e no somos to ingnuos ao ponto de t-LO como um ser antropomrfico ( forma humana ) e muito menos de admitir que ELE para construir o mundo utilizou quaisquer instrumentos ou mos. Sabemos que ELE construiu com o poder de Sua vontade, com o poder daquilo que podemos chamar QUERER DA MENTE8 INFINITA. Foi o "QUERER CSMICO" quem atuou sobre a "ESSNCIA CSMICA fazendo-a vibrar e originando assim tudo o que existe. QUERER DE DEUS = CONDIO UM -ESSNCIA DE DEUS = CONDIO DOIS - UNIVERSO CRIADO = CONDIO TRS. Eis uma das razes porque o nmero trs e sua representao grfica - o tringulo - so sagrados para todas as Escolas Msticas srias. O princpio ativo do Creador, ponto UM, agente ativo (primeiro vrtice do tringulo) agindo sobre o elemento dois, Essncia Primitiva, passiva ( Segundo vrtice do tringulo) gerou as coisas existentes que constituem o Universo. Como se pode notar, a mais elevada das Trindades tem necessariamente o vrtice para cima enquanto que o tringulo representativo das coisas criadas tem o vrtice para baixo (Vide o desenho). Os antigos j diziam que o SUPREMO CREADOR era masculino e feminino, para os egpcios RA e MA configurando NUT. Com isto no queriam dizer que Deus fosse um ser bissexual, hermafrodita ( Como entendem alguns discpulos que no compreendem as coisas em nveis mais elevados, e sim um Poder Absoluto que se manifesta mediante a interao de dois princpios bsicos. Um ativo, RA, masculino, equivalente Conscincia Csmica, e um outro princpio passivo, feminino, MA, equivalente "ESSNCIA" primitiva susceptvel de vibrar. Pelo que dissemos fcil se entender por que os antigos msticos diziam ser o tringulo uma representao sagrada do SER SUPREMO por nele estarem explcitos os dois princpios csmicos da Divindade e da Sua manifestao.

O PRINCPIO FEMININO ( MA)

J temos condies de sentir que antes da existncia das coisas criadas no universo j havia
algo que parte integrante do prprio Criador. Existia uma quantidade infinita de MA, de algo susceptvel de vibrar do qual se originaram todas as coisas. Antes de qualquer coisa criada existir, j existia MA pois tudo o que existiu, existe e existir essencialmente MA em diferentes nveis de vibrao. No universo na realidade s existe MA. As coisas por mais diferentes entre si, em essncia so uma mesma coisa. Toda diferena deve-se apenas ao nvel de vibrao; portanto MA a geratriz ( = geradora, MATAR, me ) de todas as
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O termo mente no bem adequado para expresso o Poder Creador, pois no mais alto nvel a rigor no existe quaisquer atributos que possam caracterizar uma mente. Isto veremos em temas futuros.

coisas existentes e pode ser considerada uma qualidade feminina da Suprema Divindade (= MATER CSMICA - Me Csmica). Antes do universo detectvel existir j existia MA, ento no podia haver fluxo de tempo porque no haviam fenmenos de quaisquer naturezas para ser medidos, fenmenos para ser situados, localizados, e consequentemente ter-se idia do fluir do tempo. Tambm no podia haver espao por inexistir qualquer coisa para ocup-lo. Como conseqncia da inexistncia do "fluir do tempo" MA no pode haver tido princpio (pois tempo funo do espao e espao funo das coisas existentes nele ). O tempo relativo no pode fluir sozinho num universo vazio pois no ele quem passa, quem flui e sim as ocorrncias. Essa idia de eterno que afirmamos para MA ( e tambm para RA) muito difcil de ser descrito mas o iniciado pode sentir isto em meditao ou em outro estado ampliado de conscincia.. MA sempre existiu mas, antes da criao no universo, nada acontecia, nenhuma coisa existia, nenhum fenmeno, nenhum evento, fazia-se presente. No haviam eventos, no havia percepo de tempo e no havendo a percepo do tempo s restava o ETERNO, o IMUTVEL, o NADA ( origem, princpio, geratriz, de natureza atemporal e inespacial ) e imperceptvel por no haver meios de deteco e nem conscincia individualizada para registr-lo. Antes que as coisas existissem existia o Poder Superior, compreendendo uma "Matriz Geradora = MA e uma "Poder Gerador = RA, manifestando-se em UNSSONO formando uma Trindade Transcendente, uma das que existem alm do nvel da Creao, primeira das Trindades existentes. Como o UM a origem geradora de tudo, com certeza RA e MA podem ser considerados como inerncias, atributos do prprio Poder Superior. Numa analogia singela podemos dizer que so como trs palitos de fsforos unidos em uma s chama. So TRS em existncia e apenas UM em manifestao (Trs fsforo e uma s luz. No exemplo que demos no incio usamos uma lmina metlica para explicar a processo das vibraes gerando todas as coisas. Vimos que uma lmina metlica naturalmente no pode gerar todas as freqncias possveis, tal como qualquer outro material ou instrumento, porque a prpria matria j o resultado de algo que vibra. Mesmo que hipoteticamente um instrumento material gerasse todas as freqncias ele no poderia gerar a freqncia de si mesmo pois coisa alguma gera a si prprio. Sabe-se, coisa alguma capaz de gerar a si prprio; uma coisa sempre gerada de uma outra, isto a regra. Por certo a geratriz bsica primitiva no teve incio, nunca foi gerada, assim ela deve ser totipotente por ser capaz de vibrar na freqncia de qualquer coisa podendo tanto criar quanto modificar tudo quanto h. Com este raciocnio chegamos inevitavelmente idia de MA. No exemplo da lmina, MA corresponderia lmina onde primeiro surgiria a sensao tctil, a seguir a sensao sonora, e medida em que a freqncia ( No de oscilaes por segundo ) fosse aumentando iria surgindo tudo o que existe. Claro, como j dissemos, a lmina muito limitada em sua capacidade para isto; ela no capaz de gerar certas vibraes, mas em se tratando da que "ESSNCIA CSMICA" que constitui at mesmo a prpria lmina, tudo pode ser gerado. No incio de tudo estava numa situao de repouso, apenas em estado potencial, sem vibrao alguma. Em tal condio nada poderia existir, nenhuma criao, coisa alguma criada. A rigor no se pode empregar a palavra "nada" pois algo evidentemente existia de forma imanifesta. Existia a Essncia mesmo que ela fosse totalmente indetectada desde que no se manifestava de forma alguma, pois qualquer manifestao resultante de alguma alterao ou da gerao de alguma freqncia da Essncia Bsica. No havendo variao de freqncia nada poderia ser detectado por quaisquer meios. Algo que no se manifeste por quaisquer meios como se no existisse mesmo existindo. Portanto antes da Criao do Universo a "Essncia" existia em um certo sentido, mas era totalmente imanifesta, inconcebvel para nossa compreenso, portanto comportando-se como algo inexistente, como um nada..

Uma idia bem singela que pode ser tomado como analogia pode ser citado o ar. Percebese o ar pelos seus efeitos quando ele agitado, movimentado. O ar parado praticamente indetectvel sensorialmente. Devemos entender que at o ar respirado s e detectvel pelo movimento imposto pelo trax. Para concluir diremos que toda forma de existncia deriva do NADA, portanto o NADA TUDO e o TUDO NADA. Dentro do Universo podemos dizer que tudo tem origem no UM, portanto que UM Tudo e Tudo UM . Alm do Universo Tudo ZERO em sua realidade absoluta, em sua essncia ntima e fundamental. Por outro lado, dentro da Creao tudo est contido e sustentado pela unidade, tudo se conserva, vive e existe pelo UM; tudo se dissolve e desaparece na UNIDADE. ( citao de A. Levini). Se no entendermos bem a base metafsica do Universo impossvel entender tambm o esoterismo, a cincia de DEUS, por esta razo antes de iniciarmos nossos estudos esotricos de nvel elevado numa srie grande de palestras apenas estudaremos a natureza das coisas e os sistemas msticos-religiosos. A pessoa que no tiver um mnimo essencial de conhecimentos esotricos no pode entender os grandes mistrios, nem sequer entender certos textos em que tudo descrito de uma forma que mais parece um jogo de palavras. Quando nada existia j havia MA e RA. No h o vazio absoluto, pois sempre h MA. Em um local qualquer do Cosmos, mesmo que qualquer coisa ali no se manifeste, mesmo assim ainda existe a "ESSNCIA PRIMEIRA ( MA )".
PRINCPIO MASCULINO RA

Este PRINCPIO apenas pode ser sentido e no descrito. Descrev-lo algo impraticvel. Para explicar o Princpio Feminino possvel fazer alguma analogia, como o da lmina, por exemplo, mas para explicar o PRINCPIO ATIVO = RA no podemos contar com um exemplo adequado desde que coisa alguma presta-se para transmitir, mesmo que vagamente, aquilo que representa RA. Somente no exemplo da lmina, ou do unicrdio temos uma vaga compreenso daquele princpio. No mximo podemos dizer que RA seria a fora impulsora que toca a corda ou que flexiona a lmina. Sabe-se que RA uma condio capaz de provocar ou de alterar a vibrao de MA, portanto pode ser definida apenas como uma fora , assim ela Um Poder Superior em manifestao. Sabe-se que a criao para ns tudo aquilo que temos conscincia e s temos conscincia de algo quando h vibrao. Portanto para ns a Creao MA em diferentes nveis oscilatrios e a causa impulsora determinantes das vibraes RA, um dos Princpios atribudos a DEUS. Portanto DEUS + RA + MA formam uma das primeiras e maiores Trindades. Mas, embora se apresentem como trs elementos, na realidade dois deles, RA e MA so aspectos, so qualidades, da prpria natureza do Poder Superior. Falamos de Princpio Masculino e de Princpio Feminino, mas deve ficar bem claro que isto nada tem a ver com o sentido de sexualidade, no so sexos de Deus, e sim polaridades abrangentes das quais sexo parte mnima. Concluindo esta palestra diremos que em essncia no sabe-se o Quem o Princpio Csmico RA citado porm podemos limitando-o compar-lo com o QUERER SUPERIOR, partindo do seguinte raciocnio: O Supremo Creador no se utilizou de qualquer rgo, ou instrumento, para efetivar a criao, portanto o impulsor da criao foi o puro QUERER

"FAA-SE A LUZ E A LUZ FOI FEITA". A Conscincia Csmica criou a partir dela prpria pela ao de RA sobre MA.

ATRIBUTOS DO ESPRI TO
"O TEMPO A IMAGEM IMVEL DO ETERNO..."

PLATO

1998 - 3352

TEMA

006

Houve um perodo de nossa histria que os pensadores religiosos se preocuparam demais com a natureza dos anjos. Isto chegou ao mximo em Bizncio onde os filsofos religiosos discutiam coisas como o sexo dos anjos, quantos anjos caberiam na cabea de um alfinete, e coisas assim. Discusses que no levavam coisa alguma, razo pela qual nasceu o termo " discusso bizantina" para se referir a discusses sobre coisas de s menos importncia. No queremos nesta palestra enveredar numa discusso bizantina ao salientar algumas particularidades da natureza do esprito porque somente tendo-se alguma idia do que na realidade ele seja que pode-se melhor compreender inmeras coisas inerentes s religies e evoluo. Todas as religies afirmam que Deus criou ou ainda continua criando espritos e os anjos. Ento vejamos um mnimo daquilo que pode representar um esprito afim de podermos ter. Basicamente trs qualidades so fundamentais para que se possa dizer que algo um esprito: O QUERER, a CONSCINCIA DO EU, e um quanto de ENERGIA.
1 - O QUERER:

O Querer, base essencial do Livre Arbtrio, fundamental para que seja


caracterizado uma entidade, uma individualidade. O esprito tem que ser uma individualidade, uma unidade tanto ou quanto personalizada. Se assim no for como conceber um indivduo destitudo do querer? Suponhamos uma pessoa que ao acordar pela manh no fosse o seu que o fizesse abrir os olhos e sim o querer de X. Para se levantar, fosse o querer de X, para trocar de roupa, tambm, para ir ao banheiro e providenciar a higiene pessoal, para centenas de atos voluntrios indispensveis ao se locomover, tomar o caf da manh, sair para o trabalho, pegar uma locomoo, dirigir o veculos, abrir as portas, chegar ao emprego e durante o dia inteiro praticar uma infinidade de atos que so diretamente dependentes de um ato de querer. Suponhamos que tudo isso no ocorresse pelo querer da prpria pessoa e sim pelo querer de X. Ento indagamos: Num caso deste essa estrutura existiria como um indivduo? - Qual a diferena dele para um autmato? Sem a capacidade de expressar-se, de pensar e de agir prpria como admitir que tratar-se-a de um ser pessoal ? - Por certo o ser seria X, pois era ele quem tudo comandava. O exerccio do querer est diretamente ligado ao Livre Arbtrio. Para que uma pessoa possa exercer o querer ela tem que ter a liberdade relativa de fazer tudo aquilo quer quiser fazer. Sem o querer h uma anulao total da individualidade pessoal.
2 - A CONSCINCIA DE SI

fundamental que o esprito tenha conscincia de si mesmo. O EU SOU inerente conscincia. At o prprio Poder Superior define-se como EU SOU QUEM SOU. Isto eqivale a dizer eu sei que existo, sei quem eu sou. Pode-se pensar que a conscincia do eu inerente vida. No isto verdade porque somente os espritos que evoluem e algumas outras formas de existncia ligadas diretamente creao so dotados do atributo ter conscincia de si mesmo. Onde quer que exista vida h uma forma espiritual, h um esprito, mas nem sempre se trata de esprito ligados cadeia evolutiva. Uma clula vegetal, por exemplo, tem vida e tendo vida com certeza tem esprito, porm esse tipo de esprito no evolui, no tem conscincia de si e nem um querer independente. Difere portanto de inmeros animais e do ser humano. Os Rosacruzes tm dois nomes para denominar o elemento impulsionador da vida. Dizem que todas as formas de vida tm esprito tm energia de esprito, mas nem todos tm alma. Assim diferenciam na vida duas coisas: Energia de Esprito e Alma. Dentro dessa conceituao podemos dizer que a alma tem individualidade, tem conscincia de si, tem um querer prprio enquanto que as demais formas de vida tm a Energia Vital que a energia do Poder Superior comandada diretamente pelo querer Dele. Uma clula tem vida, portanto tem esprito mas por certo no tem conscincia de si, no sabe quem ou o que . No pode exercer o querer prprio e nem pode pensar Eu sou eu. exatamente a conscincia de si que permite o exerccio do querer. No poderia haver livre arbtrio sem a conscincia de si. Tambm temos que admitir que a conscincia de si to somente uma parte, um exerccio da conscincia geral. A recproca no verdadeira. Poderia haver conscincia sem o exerccio do querer mas no pode haver exerccio do querer sem conscincia. 3 - ESTRUTURA

fcil sentir a necessidade de mais um terceiro elemento para oferecer o mnimo necessrio para a existncia de um esprito. J vimos que no mnimo ele deve ter conscincia e querer. Mas conscincia e querer no so coisas, no existem sozinhos, tm necessidade de algo mais, de um suporte ao que possam ser imanentes. Como tudo na natureza s se manifesta pela vibrao no temos dvidas de que deve existir uma estruturao, uma manifestao vibratria que sirva de suporte para a conscincia e para o querer poder ser exercido. A conscincia no uma manifestao vibratria. A sua natureza totalmente diferente de qualquer coisa que exista seja em qual for o plano. Ela no uma "coisa" e sim um estado inerente alguma "coisa". Algo que se manifesta em uma estrutura e o querer apenas um exerccio atravs de uma estrutura. Por isto no se procure saber qual o nvel de vibrao da conscincia, pois ela no vibratria. Uma das mais elevadas das Trindades formada pelo ( QUERER + RA + MA ) que origina tudo quanto h. O Poder Superior s se manifesta como uma "Trindade", dentro da Criao quando a CONSCINCIA, pelo QUERER faz interagir RA com MA originando uma vibrao que poder se manifestar quer como matria, quer como energia. A CONSCINCIA A ALMA DE DEUS". A CONSCINCIA O TEMPO, A CONSCINCIA A ESSNCIA DO PODER SUPERIOR". No mundo criado a conscincia s pode se manifestar de uma forma imanente, ou seja em alguma coisa, assim ela se apresenta quer em estruturas materiais que energticas. Sabemos que um esprito no matria, logo ele tem que ser energia; e assim podemos dizer que ele um tanto de energia dotado de conscincia e querer. Essa conscincia, contudo, pode estar ou no individualizada. individualizada quando h a conscincia do eu, quando a partcula tem conscincia de si como tal. Dizemos isto porque um ser pode ter to somente a

conscincia universal, no particularizada como individualidade independente. Cada um de ns um esprito mas com individualidade prpria, com uma conscincia que, embora seja universal, ela est bem individualizada, a ponto de cada pessoa dizer eu sou eu e voc voc. Quando fala-se na creao do esprito com certeza pode-se afirmar que no foi uma forma, um algo material creado. Foi um destaque de um tanto de energia primordial e dotao daquela energia com uma individualizao da conscincia e consentimento com um Querer ( livre arbtrio). O que se cria o EU, a individualidade, o dar-se conta de si. O esprito uma energia com individualidade e conscincia de si como forma existencial. A individualidade se manifesta pelo querer. Sem o querer no pode haver individualidade, como vimos no incio. Esta uma das razes pela qual Deus nunca interfere no querer das pessoas, pois interferir retirar, a anular, o querer e anular o querer extingue a individualidade o que eqivale a exterminar o esprito. Destruir um esprito seria destruir o seu Eu e destruir o querer destruir o Eu. Logo, proibir o exerccio do livre arbtrio eqivale a anular o querer que o mesmo que destruir a individualidade do esprito, ou em outras palavras destrui-lo. evita os males dos homens ? - Ele deixa que tudo isso acontea exatamente porque so coisas feitas pelo querer, pelo exerccio do livre arbtrio. Deus coibi-las seria anular, seria impedir o querer dos esprito. Muitas pessoas interrogam-se: Por que Deus deixou que isto acontecesse.? .. Por que Deus deixa que eu faa certas coisas... por que Deus sendo a bondade deixa que se faam males uns aos outros... porque deixa que os anjos hajam desobedecido e se revoltado ( Como diz a Cabala e a Bblia)... por que Deus no tos e isto seria a extino deles. seria fazer que um esprito fosse comandado pelo querer de outro, seria portanto uma anulao.

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A ORIGEM ESPRITOS
"Quinze minutos de reflexo ampliam e educam o esprito mais do que vrios

DOS

meses de leitura". MADAME DE LAMBERT

1976 - 3329

TEMA

07

A grande indagao do porqu o Creador creou o universo e os espritos tem sido


um tema filosfico muito debatido e questionado atravs dos sculos. Talvez nunca a pessoa venha a encontrar uma resposta para esta indagao at que se purifique e chegue unio com o TODO. Mas como a verdade absoluta no nos pertence e sim a Verdade de Cada Um ento vale a pena fazermos indagaes que ao menos aquietem a nossa mente inquiritiva. Em diversas palestras temos citado exaustivamente que o PODER SUPERIOR se fragmentou em mirades de individualizaes conscientes para ter conhecimento objetivo de sua obra. Uma das doutrinas que mais se aprofunda na anlise dessa problemtica, sem dvidas a Cabala. A cabala, a cincia de Deus, busca esclarecer no s a natureza de Deus mas tambm o porqu das suas diferentes formas de manifestao. No se trata de uma seita ou religio mas sim de uma filosofia cujo objetivo conjecturar a respeito de Deus. A TRADIO mencionada na Cabala diz que Deus desejou ver a Deus por isso efetivou a creao. Deus, pelo seu querer, desejou a primeira separao e assim teve origem a Primeira Polaridade. No primeiro momento houve a separao formando-se a Primeira Luz. S havia o NADA e ento veio existir a LUZ. De uma certa forma pode-se dizer que a Primeira Luz resultou da polarizao do NADA9, e sendo assim a Luz constituiu-se o DOIS em Relao ao NADA. Assim tornou-se possvel a conscincia da existncia de algo, completando-se uma Trindade. Sempre que ocorre uma polarizao os extremos so o "um" e o "dois e imediatamente forma-se o "trs" que pode ser algo concreto ou no, constituindo-se o Trs (Vide palestras futuras sobre os nmeros l, 2 e 3 ). Essa primeira manifestao da LUZ j vibrao no mais alto nvel possvel de onde pela queda de freqncia todas as coisas se originam. Esta LUZ a primeira manifestao da existncia positiva, do manifestvel em oposio ao NADA que imanifestvel e inconscientizvel.

A rigor no houve polarizao, esse Principio Hermtico tem sentido apenas dentro do Universo creado. Para que exista polarizao tem que existir algo, e no nada no tem algo que possamos conceituar como tal.

Diz a Cabala: A PRIMEIRA LUZ A SEMENTE DE TUDO QUANTO FOI, E


SER. Essa primeira manifestao denominada " PRIMEIRA COROA" e dela tudo deriva. Diz a tradio ( Cabala): "Quando Deus desejou, a LINHA DE LUZ penetrou no VAZIO".

A Linha de Luz originou de incio duas outras luzes que eram uma projeo da
Primeira, uma polarizao da Primeira Luz, formando-se assim o Primeiro Tringulo que est representado na parte superior da rvore da Vida, na " rvore dos sephirot" 10. O tringulo superior representado por trs "Sephirot ". Kether ( Coroa) Hokhmah e Binah.

Nesse nvel j havia uma descida, no do Poder Superior propriamente mas de uma
Sua projeo no sentido da criao; havia se estabelecido uma queda da freqncia daquela vibrao inicial quando se fez sentir a ao de RA sobre MA. Nesse nvel a Criao era to somente Luz 11, o nvel de freqncias ainda estava totalmente dentro de um nvel vibratria que chamam de luz mas que na verdade transcende ao conceito de claridade. A Luz quando manifesta-se como "luminosidade" no ocupa uma freqncia nica e sim uma faixa que cobre uma gama de freqncias e assim j existia uma polarizao, um certo distanciamento da origem no que diz respeito ao nvel vibratrio. Dentro da creao, como esse distanciamento no podia ser para cima j que a Primeira Luz ocupava o nvel mais elevado possvel, ento, bvio que esse distanciamento haja ocorrido para baixo.

A Primeira Luz quando se polarizou surgiu uma terceira condio fazendo com que a polarizao gerasse um tringulo, exatamente aquele que est na parte alta do esquema da rvore da Vida. Se o distanciamento fosse apenas no sentido de queda de freqncia vibratria seria naturalmente linear e conseqentemente no formaria um tringulo. Como j no primeiro momento ocorreu diferenciao tambm qualitativa ela deixou de ser linear.
10 11

Ser estudado em palestra futura. Ainda no havia luz no sentido de claridade e sim de um tipo de manifestao que assim chamada. Luz claridade so ftons, partculas, e no primeiro momento no haviam partculas. Luz claridade algo mensurvel, a freqncia plenamente determinada, enquanto que a Luz de que falam os livros sagrado algo bem mais transcendente.

A polarizao trouxe qualidades diferentes em cumprimento ao plano de Deus. Entre essas qualidades j havia um sentido de masculino e de feminino, entre outras qualidades positivo e negativo, ativo e passivo; Pai e Me. A ------------------------------- B Fig. 1 C

A Fig. 2

Me foi dado o direito de gerar, de criar todas as formas de existncia e


inicialmente os espritos. Diz a TRADIO: O homem foi criado segunda a imagem e semelhana de Deus"...Isto verdade porque no existindo nada mais do que a Trade Superior representado na rvore da Vida, no havendo qualquer criao alm de Kether, Hokhmah e Binah evidente que qualquer coisa que viesse a existir teria que sair de uma delas, exatamente sair daquela que deveria ser a me como se nos apresenta a natureza at hoje. A Cabala diz ( e de onde o Cristianismo copiou) que parte dos anjos do cu revoltaram-se contra Deus; que houve uma guerra que resultou numa separao dos anjos, os anjos rebeldes e os anjos fieis, com a vitria destes. Como conseqncia os vencidos foram expulsos do cu e atirados no abismo juntamente com Lcifer, o comandante das hostes infernais, criando-se assim as legies de demnios. Agora j podemos indagar o que representa realmente a creao de um esprito. O que que foi gerado para caracterizar um esprito? - Na realidade foi separado um tanto de energia tirado do prprio creador dos espritos. A energia era aquela mesma inerente ao Poder constituindo-se a Partcula Divina de cada ser. Essa partcula aquilo que numa palestra futura intitulada - ATRIBUTOS DO ESPRITO - chamamos de estrutura, na verdade um suporte energtico ao qual esto inerentes a conscincia de si e o Querer. So trs os elementos intimamente ligados sem o que no pode existir esprito algum: A estrutura, a conscincia e o querer. Sem individualidade no existe o eu e sem o eu no existe aquilo que chama-se esprito. Concluso: O esprito criado tendo como estrutura o resultado da unio de RA + MA, ou seja de uma essncia em vibrao que a prpria LUZ UNIVERSAL e como atributos Conscincia e Querer.

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A QUEDA DO HOMEM
"A VIDA UMA JORNADA CUJO ITINERRIO A IDIA". VICTOR HUGO

1973 - 3329

TEMA

008

A Tradio Cabalstica coloca todas as manifestaes da natureza dentro de


um esquema, graficamente representado pela "rvore da Vida", tambm chamado de Arvore Sephirtica. O esquema grfico mais usado tem origem relativamente recente, data da Idade Mdia, mas a base deste esquema milenar. O prprio Temurah, candelabro de 7 braos da religio hebraica , uma das mltiplas formas de representao da rvore Sephirtica. Inegavelmente no esquema da rvore da Vida enquadram-se todas as manifestaes da natureza e todas os sistemas viveis necessariamente tm que se enquadrar nela. Tudo aquilo que no obedea a um plano que possa ser representado na rvore da Vida impossvel de funcionar satisfatoriamente. O diagrama que temos usado puramente o cabalstico medieval. Existem outros esquemas equivalentes apresentado por algumas ordens Msticas. Em todas as Ordens Iniciticas existem equivalentes da rvore da Vida, ou melhor, existe o esquema apresentado por outro desenho, pois o desenho puramente um artifcio utilizado para melhor se sentir as ligaes entre os seus elementos constitutivos. Verdadeiramente o esquema, como o prprio nome diz, apenas um organograma pois na realidade os "Sephirot 12 no tm situaes nem localizaes definidas. Eles existem num mesmo ponto, toda separao um artifcio tanto ou quanto de finalidade didtica que visa um melhor entendimento. Em verdade o que se v de um ser sempre "Malkut" mas exatamente em Malkut que esto manifestos todos os demais Sephirot. Os Sephirot so condies diferentes porm no se pode dizer que existe algum ponto num ser onde eles inexistam. No corpo todos os Sephirot manifestam-se porm no h pontos definidos de localizao, quer no corpo quer fora dele. Onde situam-se, por exemplo, as emoes, o intelecto, a intuio, etc.? - Evidentemente ningum sabe, portanto so mais condies do que coisas e por isto carecem de localizao precisa. Simplesmente pode-se dizer que eles existem, ou melhor, que eles manifestam-se atravs da estrutura fsica do ser. Mesmo que dissssemos que a rvore Sephirtica existe em Malkut como camadas concntricas ainda assim seria uma idia totalmente errada. Disto advm que se deve ter o desenho unicamente como um esquema mnemnico ou um hierglifo para meditao.
12

Singular sephirah. Plural sephirot

No esquema temos o corpo fsico em um dos extremos, no mais inferior


deles, que de uma forma lata a parte mais material, a mais grosseira de qualquer coisa que se examine, enquanto que no extremo oposto, o que mais sublime, mais divino e mais perfeito. Quando estudarmos a rvore da Vida veremos que Malkut representa o corpo fsico e Kether a parte divina de cada ser. "VS SOIS DEUS"- Jesus o disse. "NO SABEIS VS QUE SOIS O TEMPLO DE DEUS E QUE O ESPRITO DE DEUS HABITA EM VS ? I Epistola de Paulo aos Corntios. "ASSIM COM EM CIMA EM BAIXO" - Hermes Trismegistus. Tbua das Esmeraldas.

Realmente Deus est no homem assim como o homem est em Deus. Estas
mximas podem ser entendidas muito bem, assim como o porqu do sentido de divindade que todas as religies atribuem ao homem. Tudo emana de Deus, tudo no ser emana de sua parte divina, como que flui de cima para baixo, de sua parte divina para a material. Portanto tudo aquilo que perfeito emana de cima para baixo, de Kether para Malkut. Usando o grfico da rvore da Vida podemos dizer que no ser a primeira emanao sempre pura, perfeita e divina, pois em essncia ela Kether. Numa palestra anterior dissemos que a Divindade tem duas naturezas essenciais e opostas. Uma ativa RA e outra passiva MA. Dissemos tambm que no infinito oceano de MA onde se fizer sentir o poder ativo, o atributo positivo da Fora Superior, haver uma primeira manifestao vibratria e naquele ponto surgir algo. Eis ali o ponto dentro do crculo. A primeira manifestao possvel porque os atributos divinos separados so imanifestos. Isto eqivale quilo que na Cabala chamado de "Existncia Negativa". A partir daquele ponto derivam todas as coisas, e conforme a freqncia formam-se todas as coisas do universo. Somente quando a vibrao atinge a faixa correspondente matria que as coisas concretas surgem. Tudo parte de um ponto central e se expande constituindo todas as coisas existentes, quer elas sejam materiais, quer imateriais. Isto a cabala representa por uma figura que chamada de rvore da Vida. Aquele ponto inicial puramente divino pois constitudo pela unio dos dois Atributos Divinos RA e MA e corresponde exatamente a Kether13, por isto Kether no Deus mas a sua primeira manifestao universal. Kether projeta-se e assim tem inicio a formao das coisas, sendo o mundo material o nvel mais grosseiro.
13

Vrios desses termos dizem respeito aos sephirot que sero estudados em palestras futuras.

Transportando este conceito para a vida, podemos dizer o seguinte: A


Essncia Divina do ser se projeta desde Kether at Malkut. Inicialmente aquela projeo atinge Hokhmah, isto , constitui Hokhmah. Depois a Essncia Divina h a Mente Divina Subjetiva do ser, representada exatamente por Hokhmah de onde se origina Binah. A seguir surge o mundo das emoes com a formao de Kjesed a seguir Geburah. Depois a projeo continua descendo, vai se tornando cada vez mais densa, passando por Tiphereth vai formar Netzach e da continua descendo at Hod de onde desce mais um pouco para Yezod e finalmente, em seu mais baixo nvel forma Malkut. Vejamos que essa projeo uma verdadeira queda da Emanao Divina e sua representao grfica foram um zig- zag. ( Pela sua forma em zig-zag chamado em Cabala o "RELMPAGO" ( vide fig. 1 ).
KETHER

MALKUT Fig. 1

Essa descida do divino para o humano representa a "queda do homem


mencionado na Bblia. Este um dos sentidos da queda, da Humanizao do Divino. Inicialmente a Conscincia Universal tornou-se Intelecto Superior e seguidamente Razo, depois Emoo para se corporificar em Malkut. Em cada um desses "sephirot" por onde a emanao divina vem se projetando as formas de existncias vm sendo moldadas, maculadas, limitadas quanto s potencialidades, pois os Sephiroth agem como filtros. Pensemos, como analogia, num sistema de vidros coloridos em torno da luz pura. Da luz, de Kether parte um raio intensssimo incolor e imaculado que vem se projetando e passando sucessivamente pelos diversos vidros coloridos. medida em que sucessivamente a luz vem passando pelos vidros, sem que mude a sua natureza ela vem tomando cores diferentes e ficando menos intensa e, finalmente, quando atinge o ltimo ponto Malkut ela, embora conserve toda a sua essncia, ainda que seja o mesmo raio de luz pura, contudo estar totalmente mascarado, envolvido, imperfeito quanto sua manifestao. Este o verdadeiro sentido da queda ser, aquele que de anjo se tornou demnio, de Divino se tornou humano.

Inicialmente o esprito mente pura e a seguir dotado de emoes, aps


energia fsica e finalmente se torna matria. Afim de que o iniciante em cabala venha entender melhor estas primeiras palestras vamos apresentar mais alguns conceitos. Como veremos depois o esquema da Arvore da Vida pode ser a representao de qualquer coisas. Nesta palestra estamos estudando em funo da creao do universo. Quando RA agiu sobre MA surgiu o primeiro ponto de manifestao, aquele que no esquema est representado por Kether. Somente algumas polarizaes sucessivas chegou ao nvel da matria Malkut. Conforme descrevemos antes trata-se da rvore bsica, poderemos chamar a primeira rvore, a mais genrica de todas, porque existem muitas outras. Tratase de um esquema que pode ser associado a qualquer coisa, concreta ou abstrata, que exista. Conforme citamos antes ela a mais genricas, so aplicadas creao concreta. Nela o concreto s aparece no nvel mais inferior. Poderamos comentar horas a fio sobre as maravilhas que se nos revelam quando pensamos nas relaes desse esquema magnfico, pois o nosso objetivo mais aquele de explicar a origem de muitos dos smbolos msticos e especialmente mostrar que a "queda do homem" no significa punio ou castigo mas uma contingncia da prpria evoluo como analisaremos detalhadamente em outras palestras. H um princpio clssico de fsica proposto pelo Rosacruz Isaac Newton que no apenas tem aplicao naquela cincia mas que tambm pode ser aplicado como um princpio universal em todos os campos: " A TODA AO SE OPE UMA REAO DE MESMA INTENSIDADE E DE SENTIDO INVERSO" Esse princpio pode perfeitamente ser aplicado evoluo do homem pois do mesmo modo como a Conscincia Universal se projeta em queda at o nvel de Malkut, a recproca verdadeira, de Malkut a conscincia humanizada reage com igual intensidade e se projeta para o alto at Kether. Eis o objetivo de todas as Ordens Msticas, de todas as doutrinas espiritualistas e de todas as religies: FAZER COM QUE A NATUREZA MATERIAL DO HOMEM SE TORNE DIVINA. A reverso da matria para a conscincia pura a grande luta do ser. Este o sentido do "polir a pedra bruta", o sentido de " tornar o homem perfeito" e que encontra o seu equivalente na Alquimia que preceitua que a finalidade bsica a "Grande Obra" que consiste em transformar o metal vil em metal nobre. Tambm vamos encontrar paralelismo nos ensinamentos da Antiga Ordem Mstica Rosacruz que recomenda a Alquimia Mental, que consiste na transformao das paixes inferiores em virtudes, no sair do nvel da matria para o nvel do divino, em suma, na Aniquilao do Ego. A Conscincia Csmica se projetou para baixo e se humanizou. Isto significa uma queda, mas basicamente significa apenas uma diminuio da freqncia vibratria.

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A NATUREZA TRINA
"DEUS, O TRANSCENDENTE, CHAMADO EM KABALAH DE AYIN. AYIN SIGNIFICA COISA ALGUMA. AYIN EST ALM DA EXISTNCIA, SEPARADO DE QUALQUER COISA. AYIN O NADA ABSOLUTO"

Z 'EV BEN SHIMON HALEVI

1973 - 3329

TEMA

00

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Deus quis ver a face de Deus, diz a Tradio explcita na Cabala. Para ser isso
possvel ELE teve que criar algo que refletisse a SI mesmo. Talvez seja esta uma das razes da criao, sendo assim a criao parte do prprio Deus, uma projeo de SI mesmo permitindo a auto visualizao. Isto corresponde ao aforismo: Deus se conscientiza objetivamente de Si atravs da Conscincia nos seres. O Poder concretizou a SI mesmo para preencher uma das condies da mente, perfazer o tringulo: Idealizao, Realizao, Concretizao. Tudo o que temos dito a respeito do porqu da criao so elucubraes, apenas indagaes metafsicas, porque longe ainda estamos de ter o merecimento de saber os desgnios do Poder Superior. Mesmo que o motivo no haja sido esse temos procurado meditar e receber as resposta conforme o nosso grau de compreenso e assim atender a nossa inquietude indagativa a respeito das coisas de Deus. Sabemos que o Poder Superior organizou o universo de uma maneira Trina, tudo se estruturando em Um, Dois e Trs cuja representao grfica o tringulo. Isto uma certeza porque experimentalmente pode ser comprovado sempre, quer pelas manifestaes fsicas concretas, quer pela anlise das proposies abstratas. S pelo Um, pelo Dois e pelo Trs, formando uma Trindade, que as coisas se tornam conscientizveis. (J tratamos deste assunto em diversas palestras) A estruturao do universo evidentemente poderia ser outra diferente. O Poder Superior Omnipotente como poderia ter escolhido infinitas maneiras diferentes da trina. Contudo, alguma forma teria que ser usada; se no fosse a forma trina seria uma outra qualquer. Enfim a forma escolhida foi a trina no querendo dizer que houvesse algum motivo especial ou que outra no seria possvel. Tinha que ser uma e neste caso foi a estruturao trina. Da mesma maneira a natureza ntima das coisas teria que uma maneira prpria de ser. Ainda no sei a razo pela qual foi usado a estruturao pela vibrao a escolhida pelo Poder Superior. No estou ainda sabendo o porqu ELE escolheu essa forma de estruturao mas sem dvidas exatamente a maneira como as coisas se estruturam, porque tudo leva essa certeza. Todas as experincias, toda a fsica e toda a metafsica, mostram claramente que o universo de natureza vibratria, regido, portanto, pela Mecnica Ondulatria.

Quando o NADA entrou em vibrao o fez com o mximo de freqncia,


gerando Kether. No se sabe qual essa freqncia e porque ela a maior possvel; provvel que ela poderia ser maior ainda pois o Poder Superior totipotente, mas tinha que haver um limite para tudo comear. Tudo que tem comeo tem um ponto de origem. O Poder Superior no tem comeo, infinito, mas a manifestao Luz sim. Kether se polarizou gerando Hokhmah ( Fig1 ); Hokhmah se polarizou gerando Binah ( Fig. 2 ). Neste processo apenas se fez sentir a nvel dos atributos da origem, tais como conscincia, querer, e outras qualidades inerentes ao Poder Superior 14. Houve um decaimento de freqncia vibratria e consequentemente uma diminuio da capacidade de manifestao das qualidades iniciais. Entre Kether e Hokhmah estabeleceu-se uma diferena de freqncia vibratria, e essa diferena fez com que, por exemplo, a conscincia, e os demais atributos do Poder Superior j no se manifestassem com tanta clareza em Hokhmah. A partir de Kether, em decorrncia da diminuio da freqncia vibratria, houve polarizaes de todas as qualidades prprias do Poder Superior. A diminuio da freqncia vibratria fez com que Hokhmah e Kether, embora com as mesmas qualidades, se tornassem um tanto diferentes entre eles. Basicamente houve uma polarizao em freqncia efetivando, consequentemente, polarizaes. O mesmo aconteceu entre Hokhmah e Binah e naturalmente tambm entre Kether e Binah ( Fig. 3 ). Portanto em Binah j se fazem presentes dois nveis de polarizao, um constituindo o eixo Binah / Hokhmah e outro constituindo o eixo Binah / Kether.

Neste nvel ainda no havia estados ou coisas manifestas por isso a natureza
dos trs sephirot ( Kether - Hokhmah - Binah ) era a mesma, todas diferena dizia respeito somente intensidade desses atributos. Por isso, em natureza, os trs sephirot eram uma mesma coisa. Assim originaram-se a partir de Kether duas manifestaes que a Cabala chama Hokhmah e Binah perfazendo a natureza trina, ou seja a Primeira Trindade conscientizvel (KETHER + HOKHMAH + BINAH ). A formao dessa Trindade ocorreu em decorrncia da vibrao em freqncia. Como a freqncia mxima a de Kether. A diferenciao da freqncia
14

Em palestras futuras vamos nos referir diversas vezes a estas qualidades que chamaremos de FACES DO Poder Superior dentro da criao.

se fez em sentido descendente. Ainda no podemos dizer o que teria ocorrido se fosse o inverso15, a freqncia haver subido. O que no momento interessa em nossas palestras primeiro mostrar o resultou da descida da freqncia vibratria. Qualquer variao de freqncia implica no surgimento de alguma outra coisa, de uma outra natureza qualquer. Dissemos que se no fosse a forma trina fig. 2) seria outra qualquer. Poderia ser a forma linear.(fig. 1 ), mas neste caso existiram coisas mas no diversificaes de uma mesma coisa, como veremos em palestras futuras. No havendo diversificao haveria um maior ndice de tdio. 16 A 1

B
Fig. 4

3
Fig. 5

A forma trina permite o surgimento de uma dupla polaridade das


manifestaes como passamos a analisar. Se fosse a forma linear ( Fig. 4) a freqncia iria mudando segundo uma linha nica, gerando coisas, mas no havendo diversificao de qualquer coisas. A freqncia iria baixando progressivamente e as coisas surgindo seguidamente, mas manifestando apenas uma natureza, sem aquilo que caracteriza a diversificao. Haveriam coisas diferentes mas no variedades de uma mesma coisa. A polaridade s seria pelo afastamento entre dois eventos, seria unicamente a diferena de vibrao. Na fig. 5 vemos que o ponto 1 est polarizado em relao ao ponto 2 e ao 3. O ponto 2, por sua vez est polarizado em relao ao 1 e ao 3. Este igualmente em relao aos outros. No existem contudo, diferenas de manifestao e sim nveis de intensidade, logo so considerados como uma unidade, trs em Um ( Trindade). Na primeira manifestao houve uma polarizao simultnea com a formao de duas naturezas dando origem a dois pontos que por sua vez apresentaram decaimento "pilares" que estudaremos nas prximas palestras. ( na fig. A partir de cada uma das duas primeiras manifestaes a evoluo seguiu-se linearmente. Graficamente formando duas colunas paralelas at atingirem o ponto mais denso possvel.( Vide fig. 5) onde voltam a se unir conforme mostra o esquema da rvore da Vida.
15

S poderemos falar disso daqui h alguns anos, depois de centenas de palestras essenciais para que se possa entender o que significa a Dupla Hlice. 16 O tdio um assunto de imensa importncia no estudo do desenvolvimento espiritual Falaremos disso bem adiante.

De Kether a LUZ ao se projetar desdobra-se em duas outras Hokhmah e Binah


que, como veremos depois, do origem a duas colunas ( pilares) da rvore da vida. Acontece que somente quando as duas "colunas" voltam a se unir que alguma manifestao ocorre ( isto somente a nvel da rvore Geral ). Enquanto as duas colunas esto separadas elas so condies, so qualidades, e no criaes propriamente. As qualidades de alguma coisa s manifestam-se atravs de alguma forma estrutural surgida da reunio dos dois pilares. Tentemos esclarecer isto de forma mais clara: Enquanto a manifestao se apresenta bilinearmente so algo assim como amor, dio, sabedoria, compreenso, justia, macho, fmea, beleza, e uma grande quantidade de condies que inexistem sozinhos, que s se manifestam atravs de alguma coisa, em especial atravs dos seres vivos. Estes j so o resultado da reunio das duas colunas. Amor existe mas existe a necessidade de alguma pessoa afim de express-lo, o mesmo ocorrendo com referncia beleza, paz , e assim por diante. A polaridade se estabelece em cada coluna de forma bilinear. Uma das colunas diminui sua vibrao e as coisas vo surgindo segundo as qualidades que lhes so prprias.

Fig. 6

Vemos que sempre a polarizao se faz em dois sentidos, um que pode ser
representado horizontalmente e outro verticalmente ( Vide fig. 6 ). Portanto, alm da polarizao linear em cada coluna estabelece-se tambm polaridade entre uma coluna e outra, compondo o esquema da rvore da Vida". No primeiro nvel de manifestao, at que seja estruturada a primeira rvore, tudo existe de forma imanifestvel diretamente. S quando se manifesta Malkut que passa a existir um "suporte" para a manifestao de certas qualidades. S se manifesta o intelecto quando tem um corpo para sedi-lo; igualmente isto vlido para sentimentos. Funes, etc. As diversas faces da criao podem se constituir " rvores " particulares unidas por um elo comum, Malkut, formando uma estrutura de rvores interligadas que conhecida por " Escada de Jac ". ( Vide fig. 3 )
FIG. 4

A maneira como estamos apresentando a Criao segue o esquema da

Cabala, por isto necessrio que primeiro sejam lidos os temas que escrevemos na srie CABALA.

Em Malkut que se manifesta a natureza. Num certo sentido pode-se dizer que
a criao propriamente s pode ser contada a partir de Malkut da primeira rvore. Antes so condies que representam "qualidades" e no coisas. At chegar a Malkut h a primeira criao objectiva, h a formao das qualidades que iro se apresentar em manifestao. Ento, do que preceitua a Cabala, um Sephirot origina o seguinte sucessivamente at que em Malkut a criao bsica est estruturada. A partir da pode tomar infinitos rumos, conforme se pode notar pela Escada de Jac. a partir de Malkut da primeira rvore que Deus pode ver a sua prpria "face", "ver" a Si mesmo. Em alguns esquemas de Cabala Kether citado como "O Ancio dos Tempos tendo Malkut, o homem, como a representao do homem perfeito. Coroa, o "conhecimento", Malkut a manifestao o Reino. ADO KADMON manifestado no Primeiro homem. Assim como em cima em baixo ( Hermes Trimegistrus). ( Obs. Todos os termos que temos usados quando nos referimos a Poder Superior, como desejar ver, conhecer, querer so todos termos inadequados. Se os usamos por absoluta falta de termos precisos pois as qualidades de Deus so prprias e muitas no tm correspondncia na linguagem humana. )
17

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A A
" Com ordem e tempo, descobre-se o segredo de tudo fazer, e fazer bem"

C A B A L

PITGORAS.

17

Esta palestra parece um tanto difcil de ser compreendida, mas isto decorrente da falta de familiaridade com a linguagem cabalstica e com a rvore da vida, mas, na medida em que forem sendo desenvolvidas as palestras seguintes esses conceitos tornar-se-o bem claros.

TEMA

010

Nas palestras precedentes temos falado da rvore da Vida e de Cabala,


portanto temos que dar algumas informaes sobre o que vem a ser Cabala. Nestas palestras falaremos muitas vezes sobre esse sistema mas no nossa inteno ensinar cabala, dar aulas sobre especializadas sobre cabala, apenas iremos mostrar o que ela e como pode servir de meio de se poder melhor entender o Universo e da creao. O termo CABALA ( Kabbalah) significa "TRADIO" e os conhecimentos que a compem so de origem muito antiga envolvendo muitos mitos e lendas. No se sabe precisamente quando, e nem por quem, aquela cincia primeiramente foi revelada, porm alguns autores dizem que ela foi ensinada aos humanos pelos "ANJOS CADOS", razo pela qual foi considerada uma cincia maldita por algumas religies. Para os Judeus a Cabala a "Tradio das Emanaes Divinas", pois atravs dela possvel o entendimento da Gnese da Criao. Com certeza podemos afirmar que a Cabala em sua forma oral constando de conhecimentos esparsos sempre acompanhou o povo Hebreu. Foram ensinamentos transmitidos durante centenas de anos de gerao para gerao, como parte dos conhecimentos adicionais destinados aos " eleitos", pois a religio hebraica destinava ao povo uma forma de ensinamento esotrico reservada aos hebreus de inteligncia privilegiada e de inteira confiana. Alguns estudiosos da antigidade diziam que Abrao recebeu aqueles ensinamentos diretamente de uma das figuras mais elevada dentre todas as citadas nos ensinamentos Arcanos, o "enigmtico" Melchisedec. Na verdade podemos afirmar que no perodo de Salomo muitos ensinamentos da Cabala j eram conhecidos e que este Grande Rei estruturou todos os conhecimentos, sendo por isto oficialmente conhecido como o Primeiro entre os Grandes Cabalistas. Assim o Rei Salomo conhecido como o maior dos Cabalistas de todos os tempos. O templo de Jerusalm, por ele edificado, foi totalmente construdo segundo relaes cabalsticas, nele estando contido, em linguagem oculta de arquitetura, todo o simbolismo e ensinamentos msticos da parte esotrica da sabedoria hebraica. Aps a destruio do Templo de Jerusalm o povo hebreu se tornou escravo da Babilnia. No cativeiro, tanto a religio do povo quanto a sua mstica mas elevada, a Cabala, sofreram perseguies e influncias que quase determinaram o seu desaparecimento. Se no fosse a fidelidade f, to peculiar naquele povo, por

certo esses conhecimentos, como tantos outros teriam sido irremediavelmente perdidos. No perodo do cativeiro a Cabala era ensinada de boca para ouvido, continuando a ser cultivada essa magnfica cincia ( Cincia de Salomo, Cincia da antigidade, ou " Cincia dos Deuses " entre os eruditos rabinos, ou ainda como preferem chamar os inimigos do conhecimento humano "Cincia Maldita" por ser tido como filha do pecado dos " anjos cados". Aquele conceito de " cincia maldita" se baseia em uma citao do Antigo Testamento em Gnesis onde est escrito que nos primrdios da atual civilizao " os filhos dos deuses viram que as filhas dos homens eram belas, tomaram-na ento por esposas e tiveram filhos". Teriam, portanto, sido exatamente aqueles "filhos dos deuses" QUEM revelou os conhecimentos transcendentais aos humanos. Aqueles conhecimentos, depois, foram reunidos num corpo de doutrina e denominado Cabala. Segundo Zzimo, que viveu no inicio da Era Crist, foram exatamente aqueles "filhos dos deuses" que, para agradar s filhas dos homens suas esposas, ensinou-lhes como fabricar o ouro a partir de metais comuns, para que elas pudessem construir jias para adorno pessoal. Disto nasceu a Alquimia. Paralelamente foram revelados noes rudimentares sobre a Criao do Universo e isto veio a constituir a Cabala. A Cabala analisa muitos pontos de indagao dos pensadores, muitas incongruncias aparentes so esclarecidas. So para esclarecer as mais elevadas indagaes metafsicas sobre Deus, sobre a Criao, e sobre a natureza do Cosmos que a Cabala tenta dar respostas. So indagaes como as seguintes que o cabalista tenta encontrar respostas: Como possvel se justificar um Deus infinitamente bom e Onipotente mas que deixa o mal existir no mundo? Como pode ELE deixar o mal coexistir com a sua criao ? - Como a diversidade de todas as coisas originaram-se da Unidade ? Se Deus transcende a tudo aquilo que o homem pode conceber, como possvel esse homem conhecer a Deus ? Como alguma coisa pode surgir do "nada" ? Como a inexistncia pode se tornar existncia ? Assim como estas, uma infinidade de outras indagaes semelhantes so respondidas pela Cabala. Pelo que vimos acima a Cabala no pode ser considerada uma religio porque ela no tem um corpo de doutrina. Ela, alm de metafsica, no mximo pode ser aceita como uma Filosofia analtica. Continuando com as referncia antigas a respeito da origem da Cabala lembremos Tertuliano que disse:" Quando os Anjos da Bblia se revoltaram e foram expulsos pelo Criador, eles eram conhecedores de muitos segredos divinos. Revoltados, ensinaram aos homens conhecimentos sagrados, entre eles a Alquimia, a Magia e a Cabala." Por esta razo o conhecimento daquelas cincias deveria ser interditado aos homens, e o seu estudo catalogado como pecado pelas religies. Seria, assim, em decorrncia de sua origem, cincias do mal por haverem sido ensinadas pelos " anjos cados" que, segundo a tradio bblica, vieram a se

construir demnios ao serem expulsos do cu. Por esta hipottica origem, tanto ou quanto fantstica e inverdica, a Cabala, juntamente com outras cincias hermticas foram condenadas por serem frutos de uma traio de segredos de Deus. Fora este lado, certamente mtico, o que parece suficientemente registrado que durante o perodo do cativeiro dos Judeus na Babilnia, um dos mais iluminados rabinos, Schimeon Ben Jochai exps os altos ensinamentos da Cabala para um certo nmero de Judeus. As ordens Iniciticas dizem que um certo dia aquele rabino reuniu todos os principais rabinos que tinham conhecimentos da Tradio Cabalstica e disse-lhes : "Ai de mim se revelo os Grandes Mistrios ! Ai de mim se os deixo ignorados !". Estavam presentes os rabinos Eliezar, Abba, Hehuda, Isaac, Thiskia, Jos e Jesa. Ante a exclamao de Schimeon o Rabi Abba disse-lhe: Mestre, no est escrito" Os segredos do Senhor pertencem aos que os temem ? E todos ns no tememos ao Senhor e j no somos iniciados nos segredos menores do Templo? Assim, o rabi Schimeon decidiu iniciar a todos nos mistrios superiores da Cabala e, segundo dizem, o prprio Profeta Elias por vrias vezes voltou para instruir o rabi Schimeon naqueles elevados mistrios. Ento, Schimeon chamou o rabi Abba e mandou que ele sentasse ao seu lado, enquanto o seu filho, rabi Eleazar, sentasse diante deles dois formando assim um tringulo, e disse: Formamos um tringulo, representao de todas as coisas existentes. Ns estamos, assim, representados no Templo. O Templo foi desfeito quando nos tornamos escravos da Babilnia mas ns estamos assim representando o seu portal com as duas colunas Boaz e Jachim". Assim reunidos Schimeon comeou a fazer as revelaes mais elevadas da Cabala, que, desde ento, voltou a ser ensinada novamente aos eleitos pelos rabinos presentes mediante a iniciao cabalstica. A Tradio hebraica est explcita na Tor. Segundo consta a Tor data de dois mil anos da criao do mundo ( Gnesis Rabi, VIII, 2 ,ed. Theodor, p.57) . A criao da Tor liga-se essncia oculta de Deus que se manifesta s criaturas atravs das "Sephirot" cuja representao grfica a "rvore da Vida". O relativo no pode conhecer o Absoluto, a criatura no pode conceber o criador mas pode ter cincia de alguns dos seus atributos, pois Deus projetou tudo segundo um esquema e permitiu que os estudiosos sinceros atravs daquele esquema tivessem acesso das dos mistrios sagrados ligados Gnese do Universo. "Deus expande o Seu Ser Transcendente, ou ao menos aquela parte do Seu Ser que pode ser revelado s criaturas". Por esta afirmao que o buscador sincero pode ter a certeza de que lhe dado o direito de conhecer seguidamente as infinitas faces de Deus. Os, Seus atributos so seguidamente revelados aos que merecem. Na antiga gada a Tor era considerado um instrumento da Criao por meio do qual o mundo veio a existir".

H uma grande quantidade de obras sobre a Cabala, sendo a principal delas o


"Zohar" ou " O livro dos Esplendores" publicado pela primeira vez no Sculo XIII. Tambm entre os mitos sobre a Cabala existe aquele que diz ser ela obra da serpente que tentou Eva no paraso. Como dissemos antes, a origem da Cabala desconhecida e se perde num emaranhado de mitos e lendas, entre estas a de que os segredos nela revelados foram dados ao conhecimentos dos homens pela " serpente do Edem". Segundo aquele mito a " rvore Proibida", a "rvore do Conhecimento", ou "rvore do Mal e do Bem" nada mais teria sido do que a "rvore da Vida" que um esquema grfico capaz de expressar todo o conhecimento possvel a respeito da gnese e do funcionamento de tudo aquilo que existe no Universo. Diz aquela lenda que a serpente apresentou-se diante de Eva e ensinou-lhe a comer do fruto da " rvore da Vida", isto , ensinou-lhe os princpios cabalsticos representados no diagrama fundamental da Cabala. " Come deste fruto", " come do fruto desta rvore e sers igual a Deus" havia dito a serpente Eva. Assim Eva tomara conhecimento de uma cincia que ainda era interditada aos homens.( Por sua vez todo o sentido de Edema, Jeov, Serpente, Ado, Eva, etc. tm um sentido tambm cabalstico, vero, que somente os iniciados so capazes de compreender. Na realidade o que est escrito na Bblia a respeito de Eva tem um sentido totalmente diferente. Tal como est citado est presente a mo nefasta que tenta deturpar todas as coisas sagradas. A citada lenda da tentao de Eva no Paraso no cabe evidentemente Ela como primeira me da humanidade, mas cabe a um princpio citado e estudado na Cabala representado pelo Sephirah Binah no momento da Criao. Na realidade modificaram os ensinamentos antigos mais uma vez na histria de Ado e Eva quando touxeram um acontecimento primordial para um perodo bem mais recente, ou seja para o inicio da vida humana na terra que ocorreu bem depois da criao propriamente. Diz a obra As Utilidades Tergicas da Tor que Moiss subiu aos cus para receber a Tor (Compreende o Pentateco, isto , os cinco primeiros livros bblicos) e que ele conversou com os anjos, e que a ele foi entregue no apenas o texto da Tor, como tambm as combinaes secretas das letras para que possam ser interpretadas as proposies cabalsticas contidas nos textos. Tambm dizem que a Cabala foi entregue a Moiss no Monte Sinai no momento em que ele recebeu as " Tbuas da Lei". Todas essas presumveis origens na realidade so tentativas de explicar a origem dos conhecimentos que existiam, da tradio corrente no seio do povo Hebreu, mas o que na realidade se sabe que o Rei Salomo Quem colocou as coisas nos lugares certos", e na realidade normalizou e ampliou aqueles conhecimentos sagrados para os homens.

Isto tanto verdade que o Grande Rei gravou grandes conhecimentos da


Cabala na arquitetura do Templo de Jerusalm por ele construdo.

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OS PILARES DA RVORE DA VIDA


" VONTADE DE DEUS , SIMBOLIZADA PELA LUZ, BRILHOU EM PARTE ALGUMA E EM TODA PARTE..."

CABALA

1976 - 3329

TEMA

011

S houve uma origem, tudo veio do UM, portanto todas as potencialidades


so parte do UM. O Taosmo representa isto simbolicamente por um crculo dentro do qual existe uma senoide dividindo a rea em duas metades, uma preta e outra branca, uma treva e outra luz. Trata-se do TEI-GI smbolo representativo do TAO. Na parte branca existe um ponto preto e na parte preta um ponto branco, na luz um ponto de trevas e nas trevas um ponto de luz.

Quando da Primeira Emanao, formando o ponto inicial dos dois pilares,


das duas colunas (Vide Esquema da "rvore da Vida "), o TAO se manifestou separadamente, de um lado o potencial de trevas e do outro o potencial de Luz. Mas, no nvel elevado da primeira "rvore" ambos os lados eram Luz pois a vibrao altssima se manifestava como tal. Embora sendo ainda manifestao de luz o potencial do topo dos pilares eram diferentes entre si. Ocorria aquilo que a Cabala chama Separao.

Do nvel do Poder Superior uniram-se os dois Princpios RA e MA dando


origem a Kether do qual, por sua vez, separaram-se as duas naturezas, mesmo que em forma de luz.

J nesta primeira manifestao ocorreu uma trplice polarizao; Hokhmah/


Binah; Kether / Hokhmah e Kether / Binah. Nesse primeiro nvel j estavam constitudas duas individualidades alm da Individualidade Suprema, portanto conscincias dotadas de Livre Arbtrio, de querer prprio. Exatamente foi esse querer que caracterizou a individualizao. Um

Fig. 1

Poder se desdobrando em dois outros se personalizando pelo querer e pelo nvel de conscincia de si. Exatamente o querer de cada uma das duas LUZ foi formando as outras fases da criao, foi ocorrendo aquela etapa que na Cabala denominada Mundo da Formao. Na medida em que a vibrao foi descendo as qualidades foram se aproximando das manifestaes mais humanas, mais baixas. Um ponto que preciso que se tenha em mente por ser algo bem importante que a "queda" se processa nos dois pilares, desceu do ponto mais elevado para o menos elevado, mas no necessariamente do mal para o bem pois o mal est num pilar e o bem no outro. Houve uma descida do mais para o menos mas sem comprometer a natureza de cada pilar. No muito fcil a compreenso do que dissemos nesta palestra. Somente aps outras palestras versando sobre o assunto que tudo se tornar mais fcil de ser compreendido. Queremos dizer que mesmo que seja algo um tanto rido, mesmo assim vlido o esforo para procurar entender a rvore da vida, pois diz respeito a conhecimentos bsicos mediante os quais muitos enigmas desaparecem e haver entendimento bsico de coisas como o porqu da polaridade mal / bem. O mal e o bem so uma polarizao, so dois opostos que no se apresentam em um mesmo pilar e sim em pilares opostos. Vamos explicar melhor tomando como base o smbolo do TAO: Um dos pilares corresponde ao lado escuro e do outro ao lado claro. Infinitas potencialidades se alinham de um e de outro lado. Cada lado tem as coisas de vibraes menos elevadas e coisas de vibraes mais elevadas. Cada um tem a sua polarizao linear. Num dos lados no existe o bem e no outro no existe o mal, o mal est de um lado e o bem est do outro lado18. No pilar de Binah a vibrao foi descendo at "Hod " para se unir ao pilar oposto em "Malkut. De modo semelhante do pilar de "Hokhmah" ela tambm foi descendo pelo lado de "Netzach" at interagindo entre si manifestarem-se em Malkut. Dessa unio estaria criado o primeiro esprito imagem e semelhana de Deus que numa fase posterior poderia de alguma forma se materializar. Essa descida a partir do querer da coluna de Binah foi impulsionado pelo querer de " Binah". Sabemos que no o TAO trazia no seu bojo o ponto de trevas representado. Ele estava presente nele como uma potencialidade da treva, como, por exemplo, a desobedincia. Aquela natureza, a desobedincia foi usado pelo querer do lado negro da criao. A desobedincia estava daquele lado em contraposio obedincia, ponto claro, fazia parte do lado oposto. Em "Malkut" Deus pode "ver a si mesmo" como conscincia objetiva, como creao. Ali a finalidade da criao est cumprida plenamente, mas a desobedincia se

18

Em palestra futura veremos que a conceituao de mal e bem algo totalmente relativo.

fez presente e a partir de Binah no somente os espritos mas tambm as coisas continuaram sendo criadas numa sucesso at Malkut. A criao pela desobedincia se processou de uma forma incompleta e incorreta porque no houve a participao de Hokhmah que permaneceu na obedincia. Assim como ensinavam os Gnsticos foram estruturados legies de anjos imperfeitos, na realidade filhos nicos de "Binah". A criao pela descida de vibrao deveria ser "trina", deveria ser apenas como representado no Relmpago da rvore da Vida" mas na realidade passou, em parte, a ser linear, s pelo pilar de Binah.19 Na realidade a descida tem trs caminhos: Pelo pilar da esquerda, pelo pilar da direita ou em zig-zag, em "relmpago" que representado pela espada flamejante. Toda criao perfeita tem que ser pelo zig-zag que por onde se estabelece o equilbrio entre as diferentes polaridades, o equilbrio dos opostos. Tudo aquilo que caminha por um s dos pilares est em desequilbrio. Aqueles anjos, filhos da desobedincia, traziam em si as qualidades do pilar de Binah. Anjos feitos no exatamente segundo a imagem e semelhana do Poder Superior porque como havia sido feito uma separao das duas qualidades da Fora Superior ( Kether ) quando da primeira manifestao, na origem de Binah e Hokhmah, os espritos acabaram sendo formados somente por um dos lados numa projeo linear. Naquilo que foi formado havia na realidade essncia de Deus, pois tudo viera Dele, porm se manifestando com a predominncia de uma das polaridades, uma individualidade desequilibrada, praticamente s com um dos lados, predominando neles o lado negativo. Faltaram certas qualidades queles seres criados, portanto foram anjos imperfeitos, distantes do equilbrio, pois careciam das qualidades do pilar de Hokhmah que no participara da gnese deles embora haja descido junto exercendo o equilbrio.20 Foram os filhos da desobedincia, filhos da revolta, filhos do desamor, do desrespeito e mais uma imensa quantidade de qualidades que chamamos de negativas. Assim, um dos primeiro atos daqueles anjos foi a revolta contra a prpria Fora Superior e essa revolta aquilo que a Tradio cita e que foi incorporado pelas religies que derivaram do Hebrasmo, que diz que houve uma luta no cu, uma revolta comandada por Lcifer a quem se ops o Arcanjo Miguel. Os anjos perdedores, ento, foram atirados nas trevas.... Pela estria da revolta dos anjos pode-se entender que houve certo nmero de anjos perfeitos que no participaram da contestao e que permaneceram na obedincia. Percebe-se que este tinham naturezas opostas a dos que se revoltaram. Foram legies de espritos criados que integraram o lado de Binah. Diante disto haviam duas situaes possveis: ou eles continuariam como tais por toda a eternidade ou em algum momento seriam corrigidos pela incorporao das qualidades de Hokhmah. Unindo-se o pilar da esquerda com o da direita, fazendo-os conflur em " Malkut". Assim iniciou-se a corporificao, assim surgiu o "Reino" citado na Cabala com o nome
19

Este assunto s poder ser bem explicado com clareza em palestra de nvel bem mais avanado. Talvez bem depois de haver sido escrito mais de 500 palestras. 20 Mesmo comentrio da nota 2.

de "Malkut", o corpo, templo onde o processo de religao (Unio, religio ) vem sendo estabelecido. Neste ponto temos condio de entender alguns pontos fundamentais que se constituram enigmas atravs de sculos: 1o. - Por que Deus criou ? 2o. - Por que foram criados espritos imperfeitos ? 3o. - Onde est a justia de Deus ante o sofrimento ?

No Tema A JUSTIA DIVINA deixamos sem resposta a indagao da cadeia de


culpas, no dissemos de onde tudo comeou. Lanamos dvidas no que diz respeito Justia de Deus se nos ativermos uma linha de causa e efeito. Sendo o sofrimento inerente ao merecimento tem que existir um ponto em que algum sofreu sem merecer. Mas no assim pois sem sombra de dvidas o primeiro culpado foi o desobediente que em ltima instncia somos ns mesmos, conforme dito por algumas doutrinas, especialmente pelos primeiros cristos gnsticos. Sofremos pagando por nossa prpria culpa, por termos usado o livre arbtrio de forma inadequada, feito uso do nosso querer para agir por conta prpria. Criamos por conta prpria e por isto penamos num cadinho onde est sendo transformado pelo fogo do sofrimento, onde os dois pilares esto sendo reunidos para a formao do homem perfeito de quem tanto fala a Cabala.

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SISTEMAS CABALSTICOS
"Deus, o Transcendente, AYIN e Deus, o Imanente, EIN SOF. Ambos, Nada e

Tudo, so o mesmo.

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TEMA 0

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Cabala e nesta queremos apresentar algumas das classificaes dos diversos sistemas como ela estudada.. Aps as consideraes sobre as origens e significao da Cabala vamos entrar em contacto com uma frao mnima dos ensinamentos desta maravilhosa cincia de Salomo. No nosso propsito nestas palestras revelar os mistrios e segredos maiores da Cabala apenas ensinar princpios bsico que facilitem o estudo metafsico que desenvolveremos. Na realidade no preciso ensinar a Cabala em detalhes porque na verdade ela mesma autorevela-se ao discpulo sincero e digno de receber a sabedoria arcana. Apenas daremos alguns pontos de apoio para que o aspirante d os primeiros passos no conhecimento na Cincia Divina. Os ensinamentos da Cabala so vistos praticamente em toda a natureza por isto at mesmo a lngua hebraica tem em seu alfabeto um instrumento prtico no estudo da "Arte Divina". Fundamentalmente a Cabala pode ser estudada sobre quatro ngulos: 1o. - Cabala Prtica 2o. - Cabala Dogmtica 3o. - Cabala Literal 4o. - Cabala Tradicional ou Cabala No escrita.

Na palestra anterior tecemos comentrios a respeito da origem da

CABALA PRTICA

Trata das aplicaes das leis cabalsticas atravs de talisms, das gemas ( pedras ) e outros objetos. Compreende aquilo que denomina-se de Magia Cerimonial, que estudaremos oportunamente. Igualmente compreende um elevado nmero e uso de smbolos e grficos cuja aplicao e utilidade faz parte da Cabala Prtica.
CABALA DOGMTICA

Dela faz parte a literatura cabalstica que expe todo um sistema


metafsico e cosmognico. O primeiro livro publicado no Ocidente parece haver sido o ZOHAR cuja edio foi feita por um judeu chamado Moiss de Leon no sculo XIII. O Zohar uma coletnea de textos e informaes do esoterismo judaico e no judaico de vrios perodos da histria. Para o no iniciado aquele livro mais parece uma exposio catica de assuntos, pois sem as chaves interpretativas o texto no tem uma ordenao lgica. Igualmente pode ser considerado uma obra de Cabala Dogmtica o " Pentateco", os 5 primeiros livros da Bblia, porm h outros os livros bblicos que perfazem o Antigo Testamento tambm so textos cabalsticos em linguagem cifrada. H indcios de que todo o Antigo Testamento tem um sentido claro, literal que todos compreendem e um outro sentido somente compreensvel queles que conhecem as devidas chaves. Assim sendo o Antigo Testamento trata-se de uma obra cifrada, sujeito interpretao cabalstica somente passvel de ser entendido pelos iniciados21. Uma outra obra bsica mstica e metafsica ligada Cabala denominada SEPHER YERIZAH ou LIVRO DA CRIAO que, juntamente com o ZOHAR, traduzem a essncia do saber da Cabala, mas certo que somente pela revelao possvel ao ser humano entender em toda sua grandeza aquilo que est escrito naquelas obras.

21

Existem livros especiais, secretos, atravs dos quais o buscador adquire as chaves interpretativas da Bblia. Conhecemos um desses livros. As edies modernas da Bblia dificultam o uso da chaves desde que nas tradues sucessivas no foi preservado o sentido velado, mas em se tratando das tradues primitivas as chaves revelam plenamente o lado oculto. Nas tradues somente foi preservado o lado exotrico, mas nem sempre o esotrico. Somente neste sculo que tem sido revelado o sentido duplo de muitos livros bblicos mesma assim anda so mantido em segredo as chaves interpretativas que somente so de alguma forma reveladas aos adeptos.

CABALA LITERAL

letras. Para os cabalista o alfabeto tem um valor mgico muito grande e no alfabeto hebraico h uma correspondncia numrica para cada uma das 22 letras que o constitui, valor este no escolhido arbitrariamente. A importncia que os cabalista do uma simples letra de um nome parece no ter lgica, mas atualmente sabe-se que cada slaba pronunciada determina certo grau de ressonncia vibratria capaz de interferir no ambiente. Ao se pronunciar determinados sons, tanto as coisas em volta da pessoa quanto ela prpria vibram e isto determina alteraes sutis. Essa ao j era conhecida no passado embora no fosse explicado o porqu disto, por esta razo a Cabala dava tanto importncia s letras. Qualquer letra que seja trocado num nome est sujeito a provocar resultados inesperados. Para os cabalistas um nome no serve apenas para indicar coisas, tambm visa a obteno de certos resultados. Por exemplo, a palavra amor significa aquele sentimento prprio que a palavra define e se tal palavra fosse capaz de produzir uma vibrao susceptvel de provocar aquele estado por ela definido na pessoa que a ouvisse, ento, o resultado seria muito mais notvel, alm do sentido haveria um poder inerente. exatamente esse tipo de poder que os cabalistas consideram quando estudam numericamente os nomes. Por isto eles consideram que a troca, o acrscimo, ou a omisso de uma simples letra est sujeito a alterar os resultados esperados, muitas vezes de forma terrvel. Esse pensamento cabalstico o que levou Naghanmides dizer: " Os rolos da Tor devem ser preservados com o mximo de cuidado. Cada uma das letras conta, e deve ser rejeitado para o uso na Sinagoga um rolo da Tor onde falte, ou haja a mais uma nica letra sequer ". No sculo II o Rabi Meir disse haver sido advertido pelo Rabi Ischmael, seu mestre: " Meu filho, seja cuidadoso em seu trabalho, pois o trabalho de Deus; se voc omite uma nica letra sequer, ou se escreve a mais, est sujeito a destruir o mundo inteiro". por esta razo que os magos, os feiticeiros tribais, assim como os msticos falam da existncia de palavras de poder. So palavras que ao serem pronunciadas determinam resultados especiais. Todos os "Iniciados" sabem da existncia de uma "palavra perdida" que uma palavra fantstico poder que ao ser pronunciada coisas inimaginveis podem acontecer. A justificao para o poder das palavras somente pde ser explica com o advento da Mecnica Ondulatria que vem mostrando que tudo

O estudo da Cabala exige uma grande ateno para com as

no universo vibrao e que delas resultam tudo o que existe ou que modificado. Sabendo-se que qualquer som provoca ressonncia vibratria, fica fcil saber o porqu de certos nomes serem considerados negativos, nefastos, e outros serem positivos e benfazejos. Em quase todos as religies existem cnticos, hinos, pontos, chamadas, vocalizaes, mantras, etc. que tm razo de ser pelo que acabamos de dizer. Nas Igrejas Crists julgam que os hinos so simplesmente cnticos de louvor, mas podemos dizer que isto vai muito alm Na realidade muitos hinos no foram compostos visando esse lado energtico, mas outros sim. Som vibrao e qualquer vibrao pode determinar efeitos de ressonncia, por isto uma pessoa pode ter em seu nome letras que ao serem pronunciadas determinam vibraes harmnicas o que tornam as coisas mais fceis para elas; mas tambm pode ter letras com sons destoantes com o ambiente, com as outras pessoas ou at mesmo com o prprio organismo. Quando tal acontece com certeza aquela pessoa ter srios prejuzos em mltiplos sentidos. A partir desta verdade torna-se fcil se entender a razo pela qual os nomes podem influir profundamente na vida de uma pessoa e que, s vezes, basta a substituio de uma letra do nome de algum para modificar-lhe completamente a vida, para melhor ou para pior, conforme haja desarmonia ou harmonia da vibrao resultante da modificao feita. Na Cabala Literal tambm so estudados certos normas para codificaes de textos que devem permanecer secretos, para preservao das obras divulgadas. Existem trs formas diferentes para isto, que durante sculos cumpriram a finalidade de dar um duplo sentido a muitos documentos sagrados. Essas normas so as seguintes: A - GEMATRIA B - NOTARICON C - TEMURAH GEMATRIA : Consiste na substituio de uma palavra por outra de igual valor numrico. Sabendo-se o valor numrico de uma palavra pode-se substitu-la por uma outra de igual valor e de forma a dar um duplo sentido ao texto sem, contudo, prejudic-lo. NOTARICON : Possibilita a constituio de palavras formadas por letras do comeo, do meio, e do fim de uma outra qual deve substituir. TEMURAH: Estuda meios de substituio de letras por nmeros, ou de letras de uma palavra por outras, segundo um sistema predeterminado.

Graas a estes sistemas, livros, manuscritos e outros documentos cabalsticos so codificados de forma a que somente os iniciados possam entender a verdadeira mensagem que eles contm 22. Todos os fenmenos da natureza podem ser definidos por nmeros, por desenhos geomtricos e relaes numricas. Como dizia Pitgoras: " Deus geometriza." Os nmeros, segundo a viso cabalstica no apenas indicam valores ou cifram textos, mas tambm traduzem conhecimentos. Todas as leis, princpios e pensamentos filosficos, teolgicos e cosmognicos podem ser expressos atravs do sentido esotrico dos algarismos. Em algumas palestras abordaremos este assunto, o bastante para que o estudante entenda perfeitamente este tipo de linguagem.. A numerologia parte da Cabala porm a maioria daquilo que divulgado, normalmente no passa de pura charlatanice.
CABALA TRADICIONAL:

muita coisa tem sido escrito sobre a Cabala, embora mesmo assim praticamente seja impossvel ensin-la em profundidade.. Ela pode melhor ser estudada por meio de um esquema grfico denominado rvore da Vida. Trata-se de um interessante diagrama que permite ao estudioso dedicado ir desvendando por si mesmo os segredos do Universo e a natureza de Deus. exatamente a Cabala Tradicional que iremos nos reportar em vrias palestras que desenvolveremos, embora de foram sumria. Daremos elementos para que ela se torne compreensvel pela exposio de alguns sentidos simples dos " sephirot . Mostraremos tambm as 22 vias do trabalho cabalstico do adepto a partir do que o estudante sincero poder se desenvolver sozinho, poder penetrar nos grandes segredos e mistrios da Criao e sentir Deus mais perto de si. Mas, bom que o leitor tenha em mente o seguinte: Por mais que se queira impossvel ensinar Cabala quem quer que seja pois normalmente ela mesma que se auto revela.
22

At bem pouco tempo, apenas era ensinada oralmente, mas hoje

Nesta palestra estamos fazendo meno a alguns dos sistemas criptogrficos, especialmente os cabalsticos, desde que nessa obra que estamos escrevendo em muitos momentos lanaremos mo desse recurso para que certas verdades possam ser ditas somente para aqueles que as possam entender No nosso intento ensinar essas linguagens nestas palestras pois elas de alguma forma chegam naturalmente ao conhecimento do buscador sincero. Um outro motivo fazer sentir s pessoas que parte dos livros existentes trazem mensagens veladas. Via de regra os livros escritos por iniciados tm sempre algum tipo de marca oculta que lhes do a devida autenticidade. Assim, aos que conhecem algumas chaves dado o direito de no serem iludidos por escritos impostores e quando no intencionalmente conduzidos por intenes negativas. Em muitas obras existem mensagens com poder iniciatrio, lendo-as com a devida ateno a pessoa recebe iniciaes, sem que ao menos perceba isto. Nem sempre preciso que uma pessoa interprete a linguagem velada, pois em certos casos elas agem independentemente do lado interpretativo; agem como mensagens do tipo atualmente conhecido como mensagem. Devemos, porm, ter em mente que essa metodologia no apenas apangio do lado positivo,

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