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AFETO E EMOO NO DILOGO DE VYGOTSKY APONTAMENTOS PARA A DISCUSSO CONTEMPORNEA Lavnia Lopes Salomo Magiolino UNICAMP Ana Luiza

a Bustamante Smolka UNICAMP Agncia Financiadora: FAPESP

COM

FREUD:

O problema da sensibilidade, das paixes humanas e de suas relaes com a razo, uma questo arcaica, central na filosofia, na histria das idias mobilizando pesquisadores dos mais diversos campos do conhecimento, da cincia, da arte. Questo que est na ordem do dia, sobretudo na educao. Ao debruarmo-nos sobre o problema dos afetos e das emoes deparamonos com uma polmica acerca dos modos como se concebe, compreende e teoriza sobre estes. O nome de Vygotsky vem sendo vinculado s elaboraes de Espinosa, ao falar de afeto filsofo cujas teses contrrias ao cartesianismo, fundamentam a perspectiva Vygotskyana em diversos aspectos. Contudo, se ampliamos o nosso olharvemos que tal questo nos remete tambm psicanlise e a Freud, importante interlocutor de Vygotsky, cujo dilogo no vinha sendo muito relevado, possivelmente devido s divergncias j ressaltadas por alguns comentadores (Van der Veer & Valsiner, 2001). Mais recentemente, alguns trabalhos apontam convergncias, tais como o prefcio de Clot (2003) traduo francesa de textos de Vygotsky. Nas suas discusses sobre as possibilidades no realizadas de atividade e a relao com o inconsciente, ele que destaca aspectos convergentes no pensamento de Freud e Vygotsky. A anlise desse autor aponta para o intenso dilogo travado com Freud, sem, contudo, explicitar mais detidamente algumas possveis repercusses ou coincidncias nos modos dos dois autores conceberem e teorizarem sobre afeto e emoo. Em nossos estudos, vimos procurando mais do que acentuar a disputa, promover o debate, perquirindo mesmo as contradies, pois acreditamos que a partir e por meio destas encontramos indcios para adensar a problemtica. Vygotsky e Freud so contemporneos, de modo que na ambincia cultural da qual fazem parte, apesar das diferenas nas posies que assumem, enfrentam questes e problemas semelhantes. Debatem sobre a conscincia e o inconsciente, o natural, o social e o cultural, o biolgico e o psquico, a arte, a linguagem e o afeto. Assumem uma perspectiva evolucionista e apesar das influncias de diferentes

pensadores, posicionam-se, por exemplo, contra a teoria localizacionista em pauta na poca, propondo uma explicao sistmica e dinmica1. Em diversos momentos, em diferentes trabalhos, Vygotsky ressalta a dificuldade da cincia em lidar com o campo do sentimento e das emoes, bem como da imaginao e fantasia. interessante notar que Vygotsky refere-se a esse como o captulo mais obscuro da Psicologia, como tambm faz Freud em sua anlise sobre as pulses ao se referir a esta como a regio obscura. Os problemas, os focos de interesse aproximam-se apesar do distanciamento do princpio explicativo e do modo como os autores compreendem, explicam e elaboram sobre o impacto da histria e da cultura no processo de constituio humana. Tratar a questo do afeto e das emoes na obra de Vygotsky um desafio. Seja pela abrangncia e persistncia do tema, que atravessa toda a sua produo, seja pela interlocuo com os autores nos mais diversos campos e tendncias; a busca de compreenso de suas idias e as anlises de suas concepes requerem um estudo detido e aprofundado. Vale pontuar ainda que um de seus ltimos trabalhos dedicado a um estudo histrico-psicolgico desta problemtica, Teoria das Emoes, deixado inacabado, suscitando dentre os estudiosos de sua obra indagaes e polmicas (Sawaia; Van der Veer & Valsiner). Na obra de Freud, o desafio ainda maior. O psicanalista fundamenta sua metapsicologia nos processos psquicos inconscientes que trazem implicadas a problemtica da natureza do mental e sua relao com a representao enfocando o sujeito do inconsciente. O afeto no um conceito em Freud, mas vrios. Ele fala em afeto de diversos modos, em vrios sentidos diferentes. Ora num sentido mais genrico como sinnimo de emoo e sentimento, ora como quantidade/quota de energia ou excitao, ora como processo de dispndio de energia. Os afetos relacionam-se ao corpo, s pulses e s representaes e aparecem em toda a obra de Freud assumindo tambm algumas nuances, conforme vimos percebendo nos estudos realizados, em que (re)tomamos alguns textos procurando pontuar seus argumentos e compreender seu princpio explicativo. As referncias de Vygotsky a Freud remontam basicamente s Conferncias Introdutrias Psicanlise, Leonardo da Vinci, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, A interpretao dos sonhos, Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana,

Com Luria (neuropsiclogo russo) Vygotsky, desenvolveu estudos sobre a constituio histrico-cultural das funes psicolgicas humanas. Luria props uma abordagem sistmica e dinmica do crebro em trs unidades funcionais que deu origem a diversas teorias, influenciando neurologistas atuais. Freud critica o localizacionismo em seus primeiros artigos, como Sobre a concepo das afasias ao colocar o modelo de funcionamento da linguagem (esquematizado pela associao representao-objeto e representao-palavra) em busca de uma explicao dinmica.

Alm do princpio do prazer, O chiste e sua relao com o inconsciente, Psicologia de grupo e anlise do ego, O Ego e o Id2. Neste trabalho, pretendemos colocar em relevo alguns pontos desse dilogo, explorando e dando visibilidade a argumentos dos dois autores, privilegiando: 1. arte e catarse: a transformao das emoes; 2. afeto e representao na problematizao do (in)consciente; e 3. natureza e desenvolvimento do afeto: o biolgico e o psquico. Arte e catarse: a transformao das emoes Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade a discusso sobre o afeto aparece relacionada pulso sexual nas neuroses analisadas por Freud ao destacar a importncia do procedimento teraputico introduzido por Breuer, ento chamado de catrtico. Esclarece, primeiramente, que as psiconeuroses, de acordo com suas experincias, baseiam-se em foras pulsionais de cunho sexual. A energia da pulso sexual contribui para as foras que sustentam os fenmenos patolgicos (os sintomas), consistindo em uma fonte energtica constante da neurose. A psicanlise procura eliminar os sintomas histricos partindo da premissa de que so um substituto de uma srie de processos, desejos e aspiraes investidos de afeto que, mediante a um processo psquico de recalcamento, nega-se a descarga atravs de uma atividade psquica passvel de conscincia. Freud fala em desejos e aspiraes investidos de afeto, ele parece estar usando afeto como sinnimo de quantidade ou de excitao, portanto, um desejo investido de afeto seria um desejo altamente investido, ou muito intenso.
Assim, essas formaes de pensamento que foram retidas num estado de inconscincia aspiram a uma expresso apropriada a seu valor afetivo, a uma descarga, e, no caso da histeria, encontram-na mediante o processo de converso em fenmenos somticos - justamente os sintomas histricos. Pela retransformao sistemtica (com a ajuda de uma tcnica especial) dos sintomas em representaes investidas de afeto j agora conscientizadas, fica-se em condies de averiguar com a mxima preciso a natureza e a origem dessas formaes psquicas antes inconscientes. (Freud, 1986: 100)

O procedimento catrtico, utilizado por Freud neste momento, pressupunha que o paciente fosse hipnotizvel e baseava-se na ampliao da conscincia que ocorre na hipnose. A meta era a eliminao dos sintomas patolgicos e se chegava mesma levando o paciente a retroceder ao estado psquico em que o sintoma surgira pela primeira vez. Assim emergiam no doente hipnotizado lembranas, pensamentos e impulsos at ento excludos de sua conscincia. Assim que ele comunicava ao
A teoria freudiana do aparelho psquico marcada por revises e reelaboraes desdobrando-se, no que conhecemos como a primeira tpica (abarca os sistemas consciente, inconsciente e pr-consciente) e a segunda tpica (abarca o id, o ego, e o superego) aps 1920, a partir de Alm do princpio do prazer, em que estabeleceu o modelo estrutural ou dinmico, cristalizado em O ego e o id de 1923.
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mdico esses seus processos psquicos, em meio a intensas expresses ou manifestaes afetivas, o sintoma era superado e se impedia seu retorno. Ainda que posicionando-se contra a explicao pautada unicamente pela energia sexual subjacente aos processos psquicos, Vygotsky assume a contribuio de Freud ao analisar os problemas da psicologia da arte, debatendo o conceito de catarse e elaborando o conceito de arte como a tcnica social do sentimento. A discusso evidencia o carter contraditrio, de ambigidade e ambivalncia dos sentimentos e emoes referindo-se tambm a Darwin. Vygotsky (2001) discute ento as concepes de emoes lricas, suscitadas pelo contedo, e emoes suscitadas pela forma, e analisa a relao em que se encontram: essas duas sries de emoes esto em permanente antagonismo, esto direcionadas em sentidos opostos e (que) da fbula tragdia a lei da reao esttica uma s: encerra em si a emoo que se desenvolve em dois sentidos opostos e encontra sua destruio no seu ponto culminante como uma espcie de curto-circuito (p. 270). Este o efeito da obra de arte que remete ao conceito de catarse de Aristteles que Vygotsky (2001) tambm problematiza:
Mas, apesar da impreciso do seu conceito e da manifesta recusa tentativa de esclarecer o seu sentido no texto de Aristteles, ainda assim supomos que nenhum outro termo, dentre os empregados at agora na psicologia, traduz com tanta plenitude e clareza o fato, central para a reao esttica, de que as emoes angustiantes e desagradveis so submetidas a certa descarga, sua destruio e transformao em contrrios, e de que a reao esttica como tal se reduz, no fundo, a essa catarse, ou seja, complexa transformao dos sentimentos. Ainda sabemos muito pouco de fidedigno sobre o prprio processo da catarse, mas mesmo assim, conhecemos o essencial isto , sabemos que a descarga de energia nervosa, que constitui a essncia de todo sentimento, realiza-se nesse processo em sentido oposto ao habitual, e que a arte assim se transforma em um poderosssimo meio para atingir as descargas de energia nervosa mais teis e importantes. Achamos que a base desse processo a natureza contraditria que subjaz estrutura de toda obra de arte (p. 269-270).

H uma idia de transformao dinmica dos afetos, processo que traz tona a discusso da relao dos afetos com o inconsciente e a conscincia e a linguagem. Problema central, mas absolutamente complexo na psicologia da poca em que emoes humanas so analisadas com base em uma classificao que acaba por estabelecer uma diviso entre superiores e inferiores. A teoria organicista de James e Lange consolida-se como principal fonte de explicao das emoes, separando-as da conscincia. Tanto Vygotsky como Freud posicionam-se radicalmente contra essa teoria e procuram assumir uma perspectiva histrica, evolucionista, apesar das diferentes nfases e influncias.

Afeto e representao na problematizao do (in)consciente Em seus estudos em arte, psicologia e educao, Vygotsky enfatiza as relaes intrincadas entre palavra e emoo. Afirma: As mesmas palavras, porm pronunciadas com sentimento, agem sobre ns de modo diferente daquelas pronunciadas sem vida (Vygotsky, 2004a: 135). Indaga-se, em diversos momentos, sobre o poder da palavra que afeta o homem: Mas de onde vem a funo volitiva da palavra para ns, por que a palavra subordina a si as reaes motoras? De onde vem o poder da palavra sobre a conduta? (Vygotsky, 2000: 25). Freud tambm se coloca o problema da arte. Tambm investiga o poder da palavra que afeta. Seus estudos tematizam a vinculao da palavra com o afeto.
Por meio de palavras uma pessoa pode tornar outra jubilosamente feliz ou lev-la ao desespero, por palavras o professor veicula seu conhecimento aos alunos, por palavras o orador conquista seus ouvintes para si e influencia o julgamento e as decises deles. Palavras suscitam afetos e so, de modo geral, o meio de mtua influncia entre os homens. Assim, no depreciaremos o uso das palavras na psicoterapia, e nos agradar ouvir as palavras trocadas entre o analista e seu paciente. (Freud, 1986: 10)

Embora Vygotsky (1998) no apresente uma discusso elaborada sobre a questo da linguagem no dilogo com Freud, problematizado os limites da investigao psicolgica, e indagando-se acerca do limite entre a palavra pronunciada e a no-pronunciada, afirma ser a elaborao desses procedimentos uma das mais importantes tarefas da metodologia psicolgica com destaque para a psicanlise. Isso demonstra a proximidade no modo como os autores discutem a relao entre emoo e linguagem, e o papel desta na transformao ou elaborao do afeto e das emoes - apesar das diferenas, sobretudo em relao concepo de linguagem e, como j apontado, ao princpio explicativo assumido por Vygotsky fundamentado no materialismo histrico e dialtico. Do dilogo com Freud e com os autores no campo da arte emerge uma aparente contradio: de um lado, o sentimento carece necessariamente de clareza consciente, e de outro, no pode ser de maneira nenhuma consciente.
Freud, que provavelmente o maior defensor do inconsciente, diz: Porque a essncia do sentimento consiste em ser experimentado, ou seja, conhecido da conscincia. Assim, para os sentimentos, sensaes e afetos, desaparece inteiramente a possibilidade de inconsciente (119, p. 135). verdade que o prprio Freud faz objeo a essa afirmao elementar e tenta esclarecer se faz sentido falar de uma vivncia como o medo paradoxal e inconsciente. Posteriormente ele elucida que, embora a psicanlise fale de afetos inconscientes, a inconscincia desses afetos difere da inconscincia das representaes, uma vez que o afeto inconsciente corresponde unicamente ao embrio do afeto como possibilidade que no atinge sua evoluo posterior. (Vygotsky, 2001: 251).

Para muitos autores, a possibilidade de compreenso e explicao da questo da natureza do afeto e de sua relao com a imaginao, a conscincia e o inconsciente, residia nos mecanismos nervosos que tomavam o sentimento como processo de consumo ou descarga de energia nervosa. H uma concepo de sentimento como dispndio de energia em Freud que no deixa de ser assinalada por Vygotsky: A emotividade se manifesta essencialmente no refluxo motor (secretrio e regulador do sistema circulatrio) de energia, que conduz abundncia (interna) do prprio corpo sem relao com o mundo exterior; a motilidade se manifesta em aes destinadas a mudanas no mundo exterior (Freud, 119, p. 137) (Vygotsky, 2001: 253). No artigo O inconsciente, (referido por Vygotsky), Freud levanta outra questo: as consideraes se voltam para o fato de que, em sua opinio, a anttese entre consciente e inconsciente no se aplica aos instintos, pois instinto nunca pode tornarse objeto da conscincia, apenas a idia que o representa pode. Se a resposta questo dos instintos pode ser dada com certa tranqilidade, o mesmo no acontece em relao questo dos sentimentos, emoes e afetos inconscientes. Ele argumenta que faz parte da natureza de uma emoo que estejamos conscientes de que ela acontece. As emoes participam do processo corporal de tomada de conscincia, emergem deste. Isto nos levaria a considerar que a possibilidade do atributo da inconscincia seria completamente excluda no tocante s emoes, sentimentos e afetos (apesar de na prtica psicanaltica estarmos habituados a falar de amor, dio, ira inconscientes). A diferena em relao aos instintos se faz no modo como a represso incide sobre os afetos/sentimentos/emoes. Apenas ao ser transformado pela represso o afeto aparece com uma quota qualitativamente diferente que o liga ao inconsciente e este apenas um dos trs destinos possveis.
A rigor, ento, e ainda que no se possa criticar o uso lingstico, no existem afetos inconscientes da mesma forma que existem idias inconscientes. Pode, porm, muito 3 bem haver estruturas afetivas no sistema Ics ., que, como outras, se tornam conscientes. A diferena toda decorre do fato de que idias so catexias - basicamente de traos de memria -, enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. No presente estado de nosso conhecimento a respeito dos afetos e das emoes, no podemos exprimir essa diferena mais claramente. (Id. IBID., 106)

Freud parece diferenciar afeto e emoo, por um lado, mas por outro, argumenta que ambos se manifestam como sentimentos, o que obscurece a diferenciao entre afeto, sentimentos e emoes4. Ressalta dois pontos importantes:
Na primeira tpica Freud delimita e refere-se ao inconsciente (Ics), pr-consciente (Prc.) e consciente (Cs.).
Ao vincular o afeto a uma vivncia do passado que evocada temos nesta elaborao de Freud o mesmo sentido de afeto presente no Projeto de uma psicologia e que se aproxima da definio de angstia em Inibio, Sintoma e Angstia (1926).
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o fato de que a represso pode conseguir inibir um impulso instintual, impedindo-o de se transformar numa manifestao de afeto; e o fato de que isso mostra como o sistema Cs. normalmente controla no s a afetividade mas o acesso motilidade. A represso, resulta no apenas em reter coisas provenientes da conscincia (impedindo o seu acesso conscincia), mas igualmente em cercear o desenvolvimento do afeto e o desencadeamento da atividade muscular.
Afirmamos que na represso ocorre uma ruptura entre o afeto e a idia qual ele pertence, e que cada um deles ento passa por vicissitudes isoladas. Descritivamente, isso incontestvel; na realidade, porm, o afeto, de modo geral, no se apresenta at que o irromper de uma nova apresentao no sistema Cs. tenha sido alcanado com xito. (Id. IBID. 106)

Analisando os chistes e sua relao com o inconsciente, Freud observa que os processos de condensao, com ou sem formao de substitutivos desempenham papel importante na produo dos chistes e mostram uma concordncia com os processos de elaborao onrica; a anlise destes fornece elementos para a compreenso daqueles. Tal anlise leva tambm a uma aproximao dos problemas do cmico cuja explicao remete fisiologia por tratar de processos da ideao que partem de inervaes em direo aos msculos. Nas relaes entre os motivos do riso mediante movimentos exagerados e inconvenientes de uma pessoa e a despesa psquica relacionada adquirimos a idia de um movimento de tamanho particular executando o movimento ou imitando-o. Aprendemos atravs desta ao, um padro para o movimento em nossas sensaes inervatrias. Mas, Freud indica que, apesar de os afetos estarem relacionados aos movimentos expressivos e quantidade de energia, no se restringem a isto. Argumentando que a necessidade mimtica no est relacionada apenas aos requisitos da comunicao de algo, mas ocorre tambm quando o sujeito forma a idia para si prprio, nos d mais algumas pistas. Uma definio das emoes se esboa: Se mantenho o ponto de vista de que se deve acrescentar expresso das emoes, bem conhecida como concomitante fsico dos processos mentais, a expresso do contedo ideacional, posso verificar claramente que meus comentrios relativos s categorias de grande e pequeno no exaurem o assunto (p. 125). Emergindo de um processo de sinalizao nas relaes entre os processos psquicos (in)inconscientes e na dinmica das relaes entre corpo e mente, linguagem e conscincia, o afeto parece estar ligado tambm dinmica da representao. De fato, Freud afirma que a representao indissocivel de um componente afetivo. A vinculao entre representao e afeto , portanto, essencial na psicanlise. Em relao aos lapsos da fala, por exemplo, Freud argumenta que

podem ser explicados pela interferncia de uma idia meio suprimida que est fora do contexto intencionado, vindo carregada de um afeto que se insinua. O que parece estar em discusso aqui a indissociabilidade entre afeto e representao, as relaes das emoes/afetos/sentimentos com a idia/representao que, sendo tratadas em seu imbricamento com o inconsciente e sua compreenso em termos de corpo e mente so retomadas em inmeros trabalhos. O conceito de pulso, ao condensar a relao afeto-idia, parece ser o lugar de elaborao desta questo. Esse conceito emerge em Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade como o representante psquico de uma fonte de estmulos endgenos continuamente a fluir(...) um conceito que se acha na fronteira entre o mental e o fsico (p. 102). At os trabalhos de 1915 distinguem-se as pulses sexuais (relacionadas conservao da espcie) e as egicas (relacionadas conservao da vida). Tal elaborao conhecida como o primeiro dualismo pulsional, modificada no artigo A Represso5. A partir da Freud passa a definir a pulso, no mais como a representao no psquico de um estmulo corporal, mas como o prprio estmulo que representado no psquico por uma representao. Essa idia repensada em Alm do princpio do prazer, da emergindo as pulses de vida e morte com uma suposta nfase dada segunda. H ainda um outro aspecto que ser explorado por Vygotsky em diversos textos que diz respeito vinculao da dinmica interna das emoes com sua expresso externa no processo emocional integral de desenvolvimento humano. Natureza e desenvolvimento do afeto: o biolgico e o psquico Em Psicopatologia da vida cotidiana analisando um caso de lapso de escrita em que Freud relata uma experincia sua em prover os gastos com um parente enfermo, podemos perceber o modo como o afeto compreendido em relao percepo, memria, linguagem e tomada de conscincia o que permite a sua transformao e desenvolvimento. Vygotsky, em Desenvolvimento psicolgico na Infncia, discute o problema das emoes e seu desenvolvimento na infncia, analisando a concepo de inmeros autores, pontuando limites e possibilidades. Destaca a contribuio de Freud na anlise que revela a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do desenvolvimento em que ocorre uma diferenciao do ncleo, que encerra sentimentos contraditrios reafirmando alguns aspectos salientados na discusso sobre arte e catarse. A anlise da psicopatologia da vida cotidiana demonstra,
Vygotsky refere-se discusso trazida por Freud nesse artigo sobre o papel da represso em alguns momentos demonstrando conhecimento sobre o assunto, mas no podemos afirmar com certeza que
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segundo Vygotsky, que o mais importante no estudo das emoes no so os componentes orgnicos que as acompanham, mas a dinmica da vida emocional.
Essa tese era importante em outro sentido: desenhou certas possibilidades simples na interpretao do movimento da vida emocional. Mas o principal mrito de Freud no mencionado campo ter demonstrado que as emoes no foram sempre o que so agora, que em diversos momentos, nas etapas precoces do desenvolvimento infantil, foram distintas das do homem adulto. Demonstrou que no so um estado dentro de outro, e que s podem ser compreendidas no contexto de toda a dinmica da vida humana. s a que ganham sentido e significado os processos emocionais (p. 96).

Vygotsky comenta a separao experimental dos conceitos de sentimento e emoo e sua expresso externa e aponta o trabalho de Claparde que diferencia as emoes e os sentimentos como processos nos quais se tropea frequentemente em situaes anlogas, mas que so diferentes em essncia. No se detm nessa questo neste momento, mas adverte que Freud foi o primeiro a formular a questo de que a doutrina tradicional da utilidade biolgica das emoes devia ser posta prova.
Freud ao observar o estado neurtico da idade infantil e madura, tropea a cada passo no espantoso fato a que no se pode esquivar nenhum psiclogo: constata-se que uma pessoa neurtica e uma criana so um modelo de vida espiritual, transtornada em decorrncia da alterao da atividade emocional. Se for correta a velha tese (as emoes so um mecanismo biologicamente til), incompreensvel que as emoes sejam causa de to profundas e prolongadas alteraes de todo o comportamento, porque quando estamos preocupados no conseguimos pensar consequentemente, porque quando nos sentimos transtornados no conseguimos agir de forma conseqente e sistemtica, porque quando estamos muito afetados por algo somos incapazes de nos dar conta de nosso comportamento, controlar nossos atos, em outras palavras, porque os movimentos aguados dos processos emocionais originam tais mudanas na conscincia que relegam a um segundo plano o desenvolvimento de toda uma srie de funes, que asseguram a vida normal da conscincia. Com efeito, segundo a interpretao biolgica primitiva e naturalista das emoes humanas, totalmente incompreensvel porque estas adaptaes biolgicas, to antigas como o prprio homem, to necessrias como a necessidade de alimentos e gua, por que estas mesmas emoes so fonte de perturbaes to complicadas na conscincia humana. (Vygotsky, 1998: 100-101)

Esse ponto retomado por Vygotsky em sua Teoria das Emoes, em que discute a natureza biolgica e a natureza psicolgica e o problema do desenvolvimento dos afetos. De maneira geral, argumenta Vygotsky (2004b), o problema das sensibilidades associado ao estudo dos valores considerado inacessvel psicologia que se dedica ao estudo psicofsico e psicolgico dos processos elementares da conscincia e de seu substrato corporal. Por isso, da inconsistncia de uma psicologia explicativa das emoes nasce uma psicologia teleolgica que descreve as sensibilidades superiores. Assim, a psicologia deveria romper com a psicologia naturalista, causal em busca de
tenha lido o mesmo, pois as notas bibliogrficas disponveis mencionam uma referncia a uma coletnea de artigos psicanalticos traduzidos para o russo.

outros caminhos. Vygotsky assinala que, segundo Freud, para essa psicologia se impe um enfoque muito diferente do problema das sensibilidades do que se constituiu dentro da psicologia didtica oficial, em especial, a psicologia mdica.
Aparentemente dice Freud , lo que interesa ante todo de esta ltima es saber cules son las vas anatmicas por las que cursa el estado de miedo. Al decir que haba consagrado mucho tiempo y trabajo al estudio del miedo, Freud seala que no conoce nada ms indiferente al estudio de la psicologa del miedo que el conocimiento de la va nerviosa por donde cursa la estimulacin. (Vygotsky, 2004b: 214)

Uma discusso que permeia o debate relaciona-se a outro problema central na psicologia: a natureza dos processos, funes ou fenmenos psicolgicos e sua base biolgica e/ou psicolgica. Mas, adverte Vygotsky, Freud continuava um naturalista, como James. Nas primeiras das Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise, a discusso recolocada por Freud, ligada ao estado neurtico.
Por ansiedade geralmente entendemos o estado subjetivo de que somos tomados ao perceber o surgimento da ansiedade, e a isto chamamos afeto. E o que um afeto, no sentido dinmico ? Em todo caso, algo muito complexo. Um afeto inclui, em primeiro lugar, determinadas inervaes ou descargas motoras e, em segundo lugar, certos sentimentos; estes so de dois tipos: percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer que, conforme dizemos, do ao afeto seu trao predominante. (Freud, 1986: 102)

Freud recoloca o problema em relao ao modo como a psicologia e a psicanlise (clnica) tratam a questo frente ao desconhecimento da problemtica, assumindo perspectivas absolutamente diferentes.
Aquilo que, a partir da psicologia, os senhores podem reunir acerca dos afetos - a teoria de James-Lange, por exemplo - para ns, psicanalistas, est muito alm do entendimento ou do debate. Tambm no consideramos muito firmados nossos conhecimentos a respeito dos afetos; esta uma primeira tentativa de encontrar nossa orientao nessa regio obscura. (Id. IBID.102)

Vygotsky discute as colocaes de Freud sobre o que representa o afeto no plano dinmico retomando as inervaes motoras, refluxos ou energias, mas ressaltando a sensao de dupla natureza (percepo das atividades motoras realizadas e a sensao direta de prazer ou desprazer) que d ao afeto uma determinada tonalidade mas que no demonstra a essncia de um afeto. Em outros afetos estudados de maneira mais profunda, ressalta Vygotsky, encontramos um ncleo que unifica o conjunto mencionado por Freud. Isto chama a ateno de Vygotsky em sua busca por uma explicao monista, materialista e dinmica do processo emocional integral.

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Assim, argumenta Vygotsky, como nasce uma psicologia profunda dos afetos que se esfora por encontrar seu ncleo interno e preservar uma psicologia causal dos afetos rigorosamente determinista. Contudo, tal discusso acaba por encerrar-se na esfera da causalidade psquica. Para Vygotsky este ramo da psicologia aparece como reao ao pensamento cientfico e inconsistncia de uma psicologia acadmica que se contenta em explicar o aspecto superficial dos fenmenos, ressaltando ainda a dificuldade de encontrar uma linguagem compatvel com a linguagem fisiolgica - tambm apontada por Freud. A discusso sobre a essncia, dinmica e sensao de dupla natureza nos fazem levantar algumas indagaes. Remetem ao dualismo cartesiano? Ao paralelismo espinosano? Trata-se de uma questo de nomenclatura? Como Vygotsky situa a contribuio de Freud nesse campo? Para Vygotsky, Freud se situa no terreno do materialismo ao introduzir a idia de um forte determinismo nas manifestaes psquicas, cuja base fica reduzida ao nvel orgnico e biolgico, ou em termos concretos, ao instinto de conservao da espcie. Essa explicao biolgica destaca por Vygotsky e Luria no Prefcio da traduo russa de Alm do princpio do prazer. Se a tendncia biolgica conservadora para preservar o equilbrio inorgnico ocultada nas camadas mais profundas da vida psquica, como possvel explicar o desenvolvimento da humanidade a partir de formas elementares at formas superiores? E ainda: Onde que olhamos para a raiz da tempestuosa progresso do processo histrico? (p. 16, traduo nossa). Freud materialista:
se nos recessos profundos da psique humana persistem ainda tendncias conservadoras primordiais da biologia e se, em ltima anlise, mesmo Eros impelido para elas, ento as nicas foras que tornam possvel escaparmos deste estado de conservao biolgica e que podem impulsionar-nos ao progresso e atividade, so foras externas, nos nossos termos, as condies externas do ambiente material no qual o indivduo existe. So elas que representam a verdadeira base do progresso, pois so elas que criam a verdadeira personalidade e fazem-no adaptar e trabalhar com novas formas de vida psquica; finalmente so o que reprimem e transferem os vestgios da antiga conservadora biologia. A este respeito a psicologia de Freud completamente sociolgica e cabe aos psiclogos materialistas que se encontram em melhores condies do que Freud revelar e validar o objeto dos fundamentos materialistas desta teoria (Vygotsky&Luria, 1994 : 16; traduo nossa)

forneceria

uma

resposta

muito

interessante

profundamente

Assim, Vygotsky ressalta que, de acordo com Freud, a histria da psique humana incorpora duas tendncias, a conservadora-biolgica e a progressivosociolgica que compem a dialtica do organismo e so responsveis pelo distintivo espiral do desenvolvimento do ser humano. Desse modo, Freud abre uma picada no

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caminho para a construo de um sistema monista, para uma compreenso monista do homem e do mundo. Uma vez mais, de maneira a pontuar nuances e contradies, podemos retomar essa discusso em A Psique, a conscincia e o inconsciente. Para Vygotsky, Freud parte do mesmo princpio da psicologia compreensiva: o conhecimento deve ser construdo, sempre que possvel, de forma estritamente psicolgica; digresses prematuras na anatomia ou fisiologia ainda que ajudem a descobrir conexes psicofsicas em nvel factual no ajudam a compreender.
A alternativa de Freud consiste em uma tentativa de continuar interpretando as conexes e as dependncias dos fenmenos psquicos no mbito do inconsciente e em supor que por trs dos fenmenos conscientes se encontram os inconscientes, que os condicionam e que podem ser reconstrudos por meio da anlise de suas marcas e da interpretao de suas manifestaes. Mas o prprio Spranger faz uma severa ressalva a Freud: nessa teoria observa-se um erro terico curioso. Diz que, embora com Freud se tenha superado o materialismo fisiolgico, continua existindo um materialismo psicolgico, uma premissa metafsica tcita, a premissa de que a presena de uma atrao sexual se explica por si mesma e todas as outras devem ser interpretadas a partir dela (Vygotsky, 1999: 143).

Vygotsky coloca o acirrado debate acerca dos modos de compreender os processos do psiquismo humano em termos de processos fisiolgicos, processos psquicos ou de uma justaposio dos mesmos compreendidos como psicofisiolgicos. Mas a mudana na nomenclatura no resolve o problema. Sua proposta seria pensar tais processos com base em uma psicologia dialtica. Aqui se explicita a influncia do materialismo histrico e dialtico, que marca uma importante diferena nos princpios explicativos das perspectivas tericas. Consideraes finais Vamos percebendo que Vygotsky parece sensvel s mudanas e oscilaes do pensamento freudiano no campo dos processos psquicos e de sua natureza fazendo referncia a momentos importantes da elaborao dessa problemtica na obra de Freud - Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, A Represso6 e finalmente, Alm do princpio do prazer. A interlocuo mostra que Vygotsky acompanha a elaborao freudiana sobre afeto e representao, sobre o conceito de pulso no enfrentamento das dicotomias vigentes (biolgico e psicolgico, interno e externo, corpo e mente). Essas questes ainda constituem polmica entre os estudiosos da obra de Freud (Caropreso, 2006; Ricoeur, 1977).

Vygotsky refere-se discusso trazida por Freud nesse artigo sobre o papel da represso em alguns momentos demonstrando conhecimento sobre o assunto,,mas no podemos afirmar com certeza que tenha lido o mesmo, na medida em que as notas bibliogrficas disponveis mencionam a referncia apenas a uma coletnea de artigos psicanalticos traduzidos para o russo.

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As oscilaes e as contradies que evidenciamos no dilogo parecem apontar para o fato de que as colocaes de Freud e Vygotsky, trazem tona uma discusso acerca de uma concepo integrada de afetos, sentimentos e emoes, por meio da qual era possvel compreender melhor suas expresses. Esse modo de concepo e teorizao nos permite compreender o pensamento de Freud em sua densidade, quando este sinaliza que as mudanas em nossos estados internos so percebidas como afetos, por cada um de ns. Afetados por essas mudanas, somos mobilizados, agimos, pensamos, sentimos e vivemos. Os afetos possibilitam a identificao dos estados corporais que so fruto da transformao de nossas estruturas endgenas na busca por mantermos a condio interna inalterada e podermos sobreviver. Mas, no apenas a percepo passiva dos estados internos que vai resultar em sensaes de prazer ou desprazer, o afeto emerge do processo dinmico de constituio psquica que procura uma integrao entre o corpo e a mente. Isso porque o afeto (intrinsecamente ligado ao princpio do prazer, s pulses de vida e morte) mobiliza a ao do ser humano em busca de equilbrio, num movimento que consiste no mecanismo de regulao interna que assegura a sobrevivncia a dialtica do organismo apontada por Vygotsky? Ao vincular afeto e representao, memria e linguagem, afirmar que se transformam durante a vida, Freud enfrenta questes que tambm so fundamentais perspectiva Vygotskyana, compreenso do processo emocional integral e seu desenvolvimento, que conforme vimos argumentando em outros trabalhos, est ligada a uma compreenso monista do ser humano que suspeitamos ser de cunho espinosano (Yovel, 1993; Schneider, 1993). Nesse sentido, apesar das crticas e contradies, vamos percebendo que o dilogo de Vygotsky com Freud nos fornece elementos importantes no s para a psicologia da poca, mas para o debate atual. Damsio (2005) que, no campo da neurobiologia vem se dedicando ao estudo das emoes, ao problema da conscincia, em seu mais recente livro afirma que os sentimentos de dor ou prazer constituem os alicerces da mente humana e atesta:
As frases de Espinosa, simples e sem qualquer adorno, revelam como entreviu uma arquitetura para a regulao da vida semelhante quela que William James, Claude Bernard e Sigmund Freud viriam a propor dois sculos mais tarde. Mas a modernidade de Espinosa no termina a. Espinosa recusou-se a reconhecer uma finalidade nos planos da natureza e concebeu corpos e mentes como construdos a partir de componentes que se podiam combinar em diversos padres e formar diferentes espcies. Assim, Espinosa compatvel com o pensamento evolucionrio de Charles Darwin (p. 21-22)

Essa referncia de Damsio reunindo Espinosa, James, Freud autores com os quais Vygotsky dialogou profundamente torna-se para ns extremamente provocativa

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e nos convida a mergulhar novamente no debate demandando uma releitura e um novo trabalho de aproximao e explicitao das diferenas entre os autores. Referncias CAROPRESO, F. S. A natureza do psquico e o sentido da metapsicologia na psicanlise freudiana. Tese de doutorado, So Carlos: UFSCAR, 2006. CLOT, Y. Vygotski, la conscience comme liaison. In VYGOTSKI, L. S. Conscience, inconscient, emotions. Paris: La Dispute, 2003. DAMSIO, A. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. DARWIN, C. A expresso das emoes no homem e nos animais. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ESPINOSA, B. tica. In Os pensadores Descartes, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, 1989. FREUD, S. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (Edio standard brasileira). Rio de Janeiro: Imago, 1986 vol. VI, VII, VIII, XVI, XVIII e XIX. RICOEUR, P. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud . Rio de Janeiro: Imago,1977. SAWAIA, B.B. A emoo como locus de produo do conhecimento - Uma reflexo inspirada em Vygotsky e no seu dilogo com Espinosa. In:III Conference for Sociocultural Research, Campinas Unicamp, 2000. SCHNEIDER, M. Afeto e Linguagem nos Primeiros Escritos de Freud. So Paulo: Ed. Escuta, 1993. SIMANKE, R. T. Crebro, percepo e linguagem: elementos para uma metapsicologia da representao em Sobre a concepo das afasias. In Revista do Departamento de Filosofia da USP. N.87, 2006. VAN DER VEER & VALSINER. Vygotsky Uma sntese. So Paulo: Edies Loyola, 2001. VYGOTSKY, L.S. & LURIA, A. R. Introduction to the Russian translation of Freud's Beyond the pleasure principle. In: VAN DER VEER & VALSINER. The Vygotsky reader. Oxford & Cambridge: Blackwell Publishers,1994. VYGOTSKY, L.S. O desenvolvimento psicolgico na infncia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ______________Teoria e mtodo em Psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ______________A Construo do Pensamento e da Linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _______________Psicologia da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _______________Psicologia Pedaggica. So Paulo: Martins Fontes, 2004 (a). _______________Teora de las emociones Estudio histrico-psicolgico, Madrid: Ediciones Akal, 2004 (b). YOVEL,Y. Espinosa e outros hereges. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1993.

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