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Antnio Gilberto

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Antnio Gilberto

A histria e formao do Livro dos livros


Todos os Direitos Reservados. Copyright 1986 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 220.61 Silva, Antnio Gilberto da, 1929 5586b A Bblia atravs dos sculos : uma introduo / Antnio Gilberto da Silva. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1986. 1. Bblia - Introduo. 2. Bblia - Cronologia. 3. Bblia - Geografia. I. Ttulo. CDD 220.61 Cdigo para Pedidos: EB-119 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 15a Edio 2004

ndice
1. Consideraes preliminares 2. A Bblia como livro 3. A Bblia como a Palavra de Deus 4. O Cnon da Bblia e sua evoluo histrica 5. A preservao e a traduo da Bblia 6. A seqncia da histria bblica 7. Cronologia bblica 8. Geografia bblica 9. Vida e costumes dos povos bblicos 10. Dificuldades da Bblia

Apresentao
A Casa Publicadora das Assemblias de Deus tem a grata satisfao de apresentar aos seus milhares de leitores mais uma obra do pastor Antnio Gilberto, intitulada A Bblia atravs dos sculos. Trata-se, sem dvida alguma, de um livro que interessa ao estudante das Sagradas Escrituras, pois descreve, em linguagem simples, particularidade do autor, assuntos por demais sugestivos, tais como o Cnon da Bblia e sua evoluo; A preservao e a traduo da Bblia; A seqncia da Histria Bblica; Cronologia Bblica; Geografia Bblica; Vida e Costumes dos Povos Bblicos; Dificuldades da Bblia, etc. Conforme o prprio autor declara, este compndio um estudo introdutrio do Livro Santo, para melhor compreenso do leitor. Temos a certeza de que todos os que adquirirem a presente obra, por certo agradecero a Deus pelo privilgio de possurem um manual que os ajudar a entender melhor o Livro dos livros. Diretoria de Publicaes

1 Consideraes preliminares
I. INTRODUO BBLICA OU BIBLIOLOGIA O nosso assunto o estudo introdutrio e auxiliar das Sagradas Escrituras, para sua melhor compreenso por parte do leitor. tambm chamado Isagoge nos cursos superiores de teologia. Este estudo auxilia grandemente a compreenso dos fatos da Bblia. Um ponto saliente nele a histria da Bblia mostrando como chegou ela at ns. A necessidade desse estudo que, sendo a Bblia um livro divino, veio a ns por canais humanos, tornando-se, assim, divino-humana, como tambm o a Palavra Viva - Cristo - que se tornou tambm divino-humano (Jo 1.1; Ap 19.13). Pela Bblia, Deus fala em linguagem humana, para que o homem possa entend-Lo. Por essa razo, a Bblia faz aluso a tudo que terreno e humano. Ela menciona pases, montanhas, rios, desertos, mares, climas, solos, estradas, plantas, produtos, minrios, comrcio, dinheiro, lnguas, raas, usos, costumes, culturas, etc. Isto , Deus, para fazer-Se compreender, vestiu a Bblia da nossa linguagem, bem como do nosso modo de pensar. Se Deus usasse Sua linguagem, ningum O entenderia. Ele, para revelar-se ao homem, adaptou a Bblia ao modo humano de perceber as coisas. Destarte, o autor da Bblia Deus, mas os escritores foram homens. Na linguagem figurada dos Salmos e das diversas outras partes da Bblia, Deus mesmo descrito e age como se fosse homem. A Bblia chega a esse ponto para que o homem compreenda melhor o que Deus lhe quer dizer. Isto tambm explica muitas dificuldades e aparentes contradies do texto bblico. II. O MBITO DESTE ASSUNTO A Bibliologia estuda a Bblia sob os seguintes pontos de vista: 1. Observaes gerais sobre sua leitura e estudo. 2. Sua estrutura, considerando sua diviso, classificao dos livros, captulos, versculos, particularidades e tema central. 3. A Bblia considerada como o Livro Divino, isto , como a Palavra escrita de Deus. 4. O Cnon sagrado: sua formao e transmisso at ns. 5. A preservao e traduo do texto da Bblia. Isto aborda as lnguas originais e os manuscritos bblicos. 6. Inclui ainda elementos de histria geral da Bblia, inclusive o Perodo Inter-bblico ou Inter-testamentrio, e de auxlios externos no estudo da Bblia: geografia bblica, usos e costumes antigos orientais, sistemas de medidas, pesos e moedas; cronologia bblica geral, histria das naes antigas contemporneas; estudos das personagens e dos livros da Bblia, e das dificuldades bblicas. III. A RAZO DA NECESSIDADE DAS ESCRITURAS Deus Se tem revelado atravs dos tempos por meio de Suas obras, isto , da criao (SI 19.1-6; Rm 1.20). Porm, na Palavra de Deus temos uma revelao especial e muito maior. dupla esta revelao: a) na Bblia, que a PALAVRA DE DEUS ESCRITA, e b) em Cristo, que PALAVRA DE DEUS VIVA (Jo 1.1). Esta dupla revelao especial, porque tornou-se necessria devido queda do homem. IV. A NECESSIDADE DO ESTUDO DAS ESCRITURAS
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Isto est implcito em Salmo 119.130; Isaas 34.16; 2 Timteo 2.15; 1 Pedro 3.15, e nos conduz a dois pontos de suma importncia: a) porque devemos estudar a Bblia, e b) como devemos estudar a Bblia. Estudar mais que ler; aplicar a mente a um assunto, de modo sistemtico e constante. 1. Porque devemos estudar a Bblia a. Ela o nico manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. O crente foi salvo para servir ao Senhor (Ef 2.10; 1 Pe 2.9). Sendo a Bblia o livro texto do cristo, importante que ele a maneje bem, para o fiel desempenho de sua misso (2 Tm 2.15). Um bom profissional sabe empregar com eficincia as ferramentas de seu ofcio. Essa eficincia no automtica: vem pelo estudo e prtica. Assim deve ser o crente com relao ao seu manual - a Bblia. Entre as promessas de Deus nesse sentido, temos uma muito maravilhosa em Isaas 55.11. Deus declara a que Sua Palavra no voltar vazia. Portanto, quando algum toma tempo para estudar com propsito a Palavra de Deus, o efeito ser glorioso quanto edificao espiritual e ao engrandecimento do reino de Deus. b. Ela alimenta nossas almas (Jr 15.16; Mt 4.4; 1 Pe 2.2). No h dvida de que o estudo da Palavra de Deus traz nutrio e crescimento espiritual. Ela to indispensvel alma, como o po ao corpo. Nas passagens acima, ela comparada ao alimento, porm, este s nutre o corpo quando absorvido pelo organismo. O texto de 1 Pedro 2.2 fala do intenso apetite dos recm-nascidos; assim deve ser o nosso desejo pela Palavra. Bom apetite pela Bblia sinal de sade espiritual. Como est o seu apetite pela Bblia, leitor? c. Ela o instrumento que o Esprito Santo usa (Ef 6.17). Se em ns houver abundncia da Palavra de Deus, o Esprito Santo ter o instrumento com que operar. preciso, pois, meditar nela (Js 1.8; SI 1.2). preciso deixar que ela domine todas as esferas da nossa vida. nossos pensamentos, nosso corao e, assim, molde todo o nosso viver dirio. Em suma: precisamos ficar saturados da Palavra de Deus. Um requisito primordial para Deus responder s nossas oraes estarmos saturados da Sua Palavra (Jo 15.7). Aqui est, em parte, a razo de muitas oraes no serem respondidas: desinteresse pela Palavra de Deus (Leia o texto outra vez). Pelo menos trs fatos esto implcitos aqui: a) Na orao precisamos apoiar nossa f nas promessas de Deus, e essas promessas esto na Bblia, b) Por sua vez, a Palavra de Deus produz f em ns (Rm 10.17). c) Devemos fazer nossas peties segundo a vontade de Deus (1 Jo 5.14), e um dos meios de saber-se a vontade de Deus atravs da Sua Palavra. Na vida crist, e no trabalho do Senhor em geral, o Esprito Santo s nos lembrar o texto bblico preciso, se de antemo o conhecermos (Jo 14.26). - possvel o leitor ser lembrado de algo que no sabe? Pense se possvel! Portanto, o Esprito Santo quer no somente encher o crente, mas tambm encontrar nele o instrumento com que operar a Palavra de Deus. Ter o Esprito e no conhecer a Palavra, conduz ao fanatismo. Pessoas assim querem usar o Esprito em vez de Ele us-las. Conhecer a Palavra e no ter o Esprito conduz ao formalismo. Estes dois extremos so igualmente perigosos. d. Ela enriquece espiritualmente a vida do cristo (SI 119.72). Essas riquezas vm pela revelao do Esprito, primeiramente (Ef 1.17). O leitor que procurar entender a Bblia somente atravs do intelecto, muito cedo desistir do seu intento. S o Esprito de Deus conhece as coisas de Deus (1 Co 2.10). Um renomado expositor cristo afirma que h 32.000 promessas na Bblia toda! Pensai que fonte de riqueza h ali! Entre as riquezas derivadas da Bblia est a formao do carter ideal, bem como a moldagem da vida crist como um todo. a Bblia a melhor diretriz de conduta humana; a melhor formadora do carter. Os princpios que modelam nossa vida devem proceder dela. A falta de uma correta e pronta orientao espiritual dentro da Palavra de Deus. especialmente quanto a novos convertidos, tem resultado em inmeras vidas desequilibradas, doentes pelo resto da existncia. Essas, s um milagre de Deus pode reajust-las. Pessoas assim, ferem-se a si mesmas e aos que as rodeiam. A Bblia a revelao de Deus humanidade. Tudo que
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Deus tem para o homem e requer do homem, e tudo que o homem precisa saber espiritualmente da parte de Deus quanto sua redeno, conduta crist e felicidade eterna, est revelado na Bblia. Deus no tem outra revelao escrita alm da Bblia. Tudo o que o homem tem a fazer tomar o Livro e apropriar-se dele pela f. O autor da Bblia Deus, seu real intrprete o Esprito Santo, e seu tema central o Senhor Jesus Cristo. O homem deve ler a Bblia para ser sbio, crer na Bblia para ser salvo, e praticar a Bblia para ser santo. 2. Como devemos estudar a Bblia a. Leia a Bblia conhecendo seu Autor. Isto de suprema importncia, a melhor maneira de estudar a Bblia. Ela o nico livro cujo autor est sempre presente quando lida. O autor de um livro a pessoa que melhor pode explic-lo. A Bblia um livro fcil e ao mesmo tempo difcil; simples e ao mesmo tempo complexo. No basta apenas ler suas palavras e analisar suas declaraes. Tudo isso indispensvel, mas no basta. preciso conhecer e amar o Autor do Livro. Conhecendo o Autor, a compreenso ser mais fcil. Faamos como Maria, que aprendia aos ps do Mestre (Lc 10.39). Esse ainda o melhor lugar para o aluno! b. Leia a Bblia diariamente (Dt 17.19). Esta regra excelente. Presume-se que 90% dos crentes no lem a Bblia diariamente: no de admirar haver tantos crentes frios nas igrejas. No somente frios mas anos, raquticos, mundanos, carnais, indiferentes. Sem crescimento espiritual, Deus no nos pode revelar Suas verdades profundas (Mc 4.33; Jo 16.12; Hb 5.12). de admirar haver pessoas na igreja que acham tempo para ler, ouvir e ver tudo, menos a Palavra de Deus. Motivo: Comem tanto outras coisas que perdem o apetite pelas coisas de Deus! justo ler boas coisas, mas, imprescindvel tomar mais tempo com as Escrituras. tambm de estarrecer o fato de que muitos lderes de igrejas no levam seus liderados a lerem a Bblia. No basta assistir aos cultos, ouvir sermes e testemunhos, assistir a estudos bblicos, ler boas obras de literatura crist: preciso a leitura bblica individual, pessoal. H crentes que s comem espiritualmente quando lhes do comida na boca: a colher do pastor, do professor da Escola Dominical, etc. Se ningum lhes der comida eles morrero de inanio.

c. Ler a Bblia com a melhor atitude mental e espiritual. Isto de capital importncia para o xito no estudo bblico. A atitude correta a seguinte: a) Estudar a Bblia como a Palavra de Deus, e no como uma obra literria qualquer, b) Estudar a Bblia com o corao, em atitude devocional, e no apenas com o intelecto. As riquezas da Bblia so para os humildes que temem ao Senhor (Tg 1.21). Quanto maior for a nossa comunho com Deus, mais humildes seremos. Os galhos mais carregados de frutos so os que mais abaixam! preciso ler a Bblia crendo, sem duvidar, em tudo que ela ensina, inclusive no campo sobrenatural. A dvida ou descrena, cega o leitor (Lc 24.25). d. Leia a Bblia com orao, devagar, meditando. Assim fizeram os servos de Deus no passado: Davi (SI 119.12,18); Daniel (Dn 9.21-23). O caminho ainda o mesmo. Na presena do Senhor em orao, as coisas incompreensveis so esclarecidas (SI 73.16,17). A meditao na Palavra aprofunda a sua compreenso. Muitos lem a Bblia somente para estabelecerem recordes de leitura. Ao ler a Bblia, aplique-a primeiro a si prprio, irmo, seno no haver virtude nenhuma.
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e. Leia a Bblia toda. H uma riqueza insondvel nisso! a nica maneira de conhecermos a verdade completa dos assuntos nela contidos, visto que a revelao de Deus que nela temos progressiva. - Como o leitor pensa compreender um livro que ainda no leu do princpio ao fim? Mesmo lendo a Bblia toda, no a entendemos completamente. Ela, sendo a Palavra de Deus, infinita. Nem mesmo a mente de um gnio poderia interpret-la sem erros. No h no mundo ningum que esgote a Bblia. Todos somos sempre alunos (Dt 29.29; Rm 11.33,34; 1 Co 13.12). Portanto, na Bblia h dificuldades, mas o problema do lado humano. O Esprito Santo, que conhece as profundezas de Deus, pode ir revelando o conhecimento da verdade, medida que buscamos a face de Deus e andamos mais perto Dele. Amm. QUESTIONRIO 1. Que Bibliologia ou Introduo Bblica? 2. Que linguagem e modo de pensar usa Deus em Sua Palavra? 3. Mencione alguns dos assuntos estudados em Bibliologia. 4. Por que tornou-se necessrio a revelao especial de Deus pela Bblia? 5. Cite dois motivos por que devemos estudar a Bblia, segundo o estudo apresentado. 6. Cite trs maneiras como devemos estudar a Bblia. 7. Qual a maneira de conhecermos a verdade completa sobre determinado assunto bblico? 8. Por que no podemos entender a Bblia toda?

2 A Bblia como livro


I. OS LIVROS ANTIGOS A Bblia um livro antigo. Os livros antigos tinham a forma de rolos (Jr 36.2). Eram feitos de papiro ou pergaminho. O papiro uma planta aqutica que cresce junto a rios, lagos e banhados, no Oriente Prximo, cuja entrecasca servia para escrever. Essa planta existe ainda hoje no Sudo, na Galilia Superior e no vale de Sarom. As tiras extradas do papiro eram coladas umas s outras at formarem um rolo de qualquer extenso. Este material grfico primitivo mencionado muitas vezes na Bblia, exemplos: xodo 2.3; J 8.11; Isaas 18.2. Em certas verses da Bblia, o papiro mencionado como junco; de fato, um tipo de junco de grandes propores. De papiro, deriva-se o nosso palavra papel. Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C. Pergaminho pele de animais, curtida e polida, utilizada na escrita. material grfico melhor que o papiro. Seu uso mais recente que o do papiro. Vem dos primrdios da Era Crist, apesar de j ser conhecido antes. tambm mencionado na Bblia, como em 2 Timteo 4.13. A Bblia foi originalmente escrita em forma de rolo, sendo cada livro um rolo. Assim, vemos, que, a princpio, os livros sagrados no estavam unidos uns aos outros como os temos agora em nossas Bblias. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no Sculo II, pelos chineses, bem como a do prelo, de tipos mveis, inventada em 1450, pelo alemo Gutemberg. At ento era tudo manuscrito pelos escribas de modo laborioso, lento e oneroso. Quanto a este aspecto da difuso de Sua Palavra, Deus tem abenoado maravilhosamente, de modo que hoje milhes de exemplares das Escrituras so impressos com rapidez e facilidade em muitos pontos do globo. Tambm, graas aos progressos alcanados no campo das invenes e da tecnologia, podemos hoje transportar com toda comodidade um exemplar da Bblia, coisa impossvel nos tempos primitivos. Ainda hoje, devido aos ritos tradicionais, os rolos sagrados das Escrituras hebraicas continuam em uso nas sinagogas judaicas. II. O VOCBULO "BBLIA" Este vocbulo no se acha no texto das Sagradas Escrituras. Consta apenas na capa. - Donde, pois, nos vem? -Vem do grego, a lngua original do Novo Testamento. derivado do nome que os gregos davam folha, de papiro preparada para a escrita - "biblos". Um rolo de papiro de tamanho pequeno era chamado "biblion" e vrios destes eram uma "bblia". Portanto, literalmente, a palavra bblia quer dizer "coleo de livros pequenos". Com a inveno do papel, desapareceram os rolos, e a palavra biblos deu origem a "livro", como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo, etc. consenso geral entre os doutos no assunto que o nome Bblia foi primeiramente aplicado s Sagradas Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, no Sculo IV. E porque as Escrituras formam uma unidade perfeita, a palavra Bblia, sendo um plural, como acabamos de ver, passou a ser singular, significando o LIVRO, isto , o Livro dos livros; O Livro por excelncia. Como Livro divino, a definio cannica da Bblia "A revelao de Deus humanidade". Os nomes mais comuns que a Bblia d a si mesma, isto , os seus nomes cannicos, so: Escrituras (Mt 21.42) 18 Sagradas Escrituras (Rm 1.2) Livro do Senhor (Is 34.16) A Palavra de Deus (Mc 7.13; Hb 4.12) Os Orculos de Deus (Rm 3.2)
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III. A ESTRUTURA DA BBLIA Estudaremos neste ponto a estrutura ou composio da Bblia, isto , a sua diviso em partes principais e seus livros quanto classificao por assuntos, diviso em captulos e versculos e, certas particularidades indispensveis. A Bblia divide-se em duas partes principais: ANTIGO e NOVO TESTAMENTO, tendo ao todo 66 livros: sendo 39 no AT e 27 no NT. Estes 66 livros foram escritos num perodo de 16 sculos e tiveram cerca de 40 escritores. Aqui est um dos milagres da Bblia. Esses escritores pertenceram s mais variadas profisses e atividades, viveram e escreveram em pases, regies e continentes distantes uns dos outros, em pocas e condies diversas, entretanto, seus escritos formam uma harmonia perfeita. Isto prova que um s os dirigia no registro da revelao divina: Deus. A palavra testamento vem do termo grego "diatheke", e significa: a) Aliana ou concerto, e b) Testamento, isto , um documento contendo a ltima vontade de algum quanto distribuio de seus bens, aps sua morte. Esta a palavra empregada no Novo Testamento, como por exemplo em Lucas 22.20. No Antigo Testamento, a palavra usada "berith" que significa apenas concerto. O duplo sentido do termo grego nos mostra que a morte do testador (Cristo) ratificou ou selou a Nova Aliana, garantindo-nos toda a herana com Cristo (Rm 8.17; Hb 9.15-17). O ttulo Antigo Testamento foi primeiramente aplicado aos 39 livros das Escrituras hebraicas, por Tertuliano, e Orgenes. Na primeira diviso principal da Bblia, temos o Antigo Concerto (tambm chamado pacto, aliana), que veio pela Lei, feito no Sinai e, selado com sangue de animais (x 24.3-8; Hb 9.19,20). Na segunda diviso principal (o NT), temos o Novo Concerto, que veio pelo Senhor Jesus Cristo, feito no Calvrio e selado com o Seu prprio sangue (Lc 22.20; Hb 9.11-15). pois um concerto superior. Nas Bblias de edio da Igreja Romana, o total de livros 73. Os 7 livros a mais, so chamados apcrifos. Alm dos livros apcrifos, as referidas Bblias tm mais 4 acrscimos a livros cannicos. Trataremos disto no captulo que estudar o cnon das Escrituras. 1. O Antigo Testamento Tem 39 livros, e foi escrito originalmente em hebraico, com exceo de pequenos trechos que o foram em aramaico. O aramaico foi a lngua que Israel trouxe do seu exlio babilnico. H tambm algumas palavras persas. Seus 39 livros esto classificados em 4 grupos, conforme os assuntos a que pertencem: LEI, HISTRIA, POESIA, PROFECIA. O grupo ou classe poesia tambm conhecido por devocional. Vejamos os livros por cada grupo. a. LEI. So 5 livros: Gnesis a Deuteronmio. So comumente chamados o Pentateuco. Esses livros tratam da origem de todas as coisas, da Lei, e do estabelecimento da nao israelita. b. HISTRIA. So 12 livros: de Josu a Ester. Ocupam-se da histria de Israel nos seus vrios perodos: a) Teocracia, sob os juzes, b) Monarquia, sob Saul, Davi e Salomo, c) Diviso do reino e cativeiro, contendo o relato dos reinos de Jud e Israel, este levado em cativeiro para a Assria, e aquele para Babilnia, d) Ps-cativeiro, sob Zorobabel, Esdras e Neemias, em conjunto com os profetas contemporneos. c. POESIA. So 5 livros: de J a Cantares de Salomo. So chamados poticos, no porque sejam cheios de imaginao e fantasia, mas devido ao gnero do seu contedo. So tambm chamados devocionais. d. PROFECIA. So 17 livros: de Isaas a Malaquias. Esto subdivididos em: Profetas Maiores: Isaas a Daniel (5 livros). Profetas Menores: Osias a Malaquias (12 livros). Os nomes maiores e menores no se referem ao mrito ou notoriedade do profeta mas ao tamanho dos livros e extenso do respectivo ministrio proftico. A classificao dos livros do AT, por assunto, vem da verso Septuaginta, atravs da Vulgata, e no leva em conta a ordem cronolgica dos livros, o que, para o leitor menos avisado, d lugar a no
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pouca confuso, quando procura agrupar os assuntos cronologicamente. Na Bblia hebraica (que o nosso AT), a diviso dos livros bem diferente. Nas Bblias de edio catlico-romana, os livros de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis so chamados 1,2,3 e 4 Reis, respectivamente. 1 e 2 Crnicas so chamados 1 e 2 Paralipmenos. Esdras e Neemias so chamados 1 e 2 Esdras. Tambm, nas edies catlicas de Matos Soares e Figueiredo, o Salmo 9 corresponde em Almeida aos Salmos 9 e 10. O de nmero 10 o nosso 11. Isso vai assim at os Salmos 146 a 147, que nas nossas Bblias so o de nmero 147. Deste modo, os trs salmos finais so idnticos em qualquer das verses acima mencionadas. Essas diferenas de numerao em nada afetam o texto em si, e no poderia ser doutra forma, sendo a Bblia o Livro do Senhor! 2. O Novo Testamento Tem 27 livros. Foi escrito em grego; no no grego clssico dos eruditos, mas no do povo comum, chamado Koin. Seus 27 livros tambm esto classificados em 4 grupos, conforme o assunto a que pertencem: BIOGRAFIA, HISTRIA, EPSTOLAS, PROFECIA. O terceiro grupo tambm chamado DOUTRINA. a. BIOGRAFIA. So os 4 Evangelhos. Descrevem a vida terrena do Senhor Jesus e Seu glorioso ministrio. Os trs primeiros so chamados Sinpticos, devido a certo paralelismo que tm entre si. Os Evangelhos so os livros mais importantes da Bblia. Todos os que os precedem tratam da preparao para a manifestao de Jesus Cristo, e os que se lhes seguem so explicaes da doutrina de Cristo. b, HISTORIA. o livro de Atos dos Apstolos. Registra a histria da igreja primitiva, seu viver, a propagao do Evangelho; tudo atravs do Esprito Santo, conforme Jesus prometera. c. EPSTOLAS. So 21 as epstolas ou cartas. Vo de Romanos a Judas. Contm a doutrina da Igreja. 9 so dirigidas a igrejas (Romanos a 2 Tessalonicenses) 4 so dirigidas a indivduos (1 Timteo a Filemom) 1 dirigida aos hebreus cristos 7 so dirigidas a todos os cristos, indistintamente (Tiago a Judas) As ltimas sete so tambm chamadas universais, catlicas ou gerais, apesar de duas delas (2 e 3 Joo) serem dirigidas a pessoas. d. PROFECIA. o livro de Apocalipse ou Revelao. Trata da volta pessoal do Senhor Jesus Terra e das coisas que precedero esse glorioso evento. Nesse livro vemos o Senhor Jesus vindo com Seus santos para: a) destruir o poder gentlico mundial sob o reinado da besta; b) livrar Israel, que estar no centro da Grande Tribulao; c) julgar as naes; e d) estabelecer o Seu reino milenar. Oh! como desejamos que Ele venha! Os livros do Novo Testamento tambm no esto situados em ordem cronolgica, pelas mesmas razes expostas ao tratarmos do Antigo Testamento. IV. O TEMA CENTRAL DA BBLIA Jesus o tema central da Bblia. Ele mesmo no-lo declara em Lucas 24.44 e Joo 5.39 (Ler tambm Atos 3.18; 10.43; Apocalipse 22.16). Se olharmos de perto, veremos que, em tipos, figuras, smbolos e profecias, Ele ocupa o lugar central das Escrituras, isto alm da Sua manifestao como est registrada em todo o Novo Testamento. Em Gnesis, Jesus o descendente da mulher (Gn 3.15). Em xodo, o Cordeiro Pascoal. Em Levtico, o Sacrifcio Expiatrio. Em Nmeros, a Rocha Ferida. Em Deuteronmio, o Profeta.
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Em Josu, o Capito dos Exrcitos do Senhor. Em Juzes, o Libertador. Em Rute, o Parente Divino. Em Reis e Crnicas, o Rei Prometido. Em Ester, o Advogado. Em J, o nosso Redentor. Nos Salmos, o nosso socorro e alegria. Em Provrbios, a Sabedoria de Deus. Em Cantares de Salomo, o nosso Amado. Em Eclesiastes, o Alvo Verdadeiro Nos Profetas, o Messias Prometido. Nos Evangelhos, o Salvador do Mundo. Nos Atos, o Cristo Ressurgido. Nas Epstolas, a Cabea da Igreja. No Apocalipse, o Alfa e o mega; o Cristo que volta para reinar. Tomando o Senhor Jesus como o centro da Bblia, podemos resumir os 66 livros em cinco palavras referentes a Ele, assim: PREPARAO - Todo o AT, pois trata da preparao para o advento de Cristo. MANIFESTAO - Os Evangelhos, que tratam da manifestao de Cristo. PROPAGAO - O Livro de Atos, que trata da propagao de Cristo. EXPLANAO - As Epstolas, que so a explanao da doutrina de Cristo. CONSUMAO - O Livro de Apocalipse, que trata da consumao de todas as coisas preditas, atravs de Cristo (Dr. Cl. Scofield). Portanto, as Escrituras sem Jesus seriam como a Fsica sem a matria ou a Matemtica sem os nmeros. V. ALGUNS FATOS E PARTICULARIDADES DA BBLIA Antes, a Bblia no era dividida em captulos e versculos. A diviso em captulos foi feita no ano de 1250, pelo cardeal Hugo de Saint Cher, abade dominicano e estudioso das Escrituras. A diviso em versculos foi feita de duas vezes. O AT em 1445, pelo Rabi Nathan; o NT em 1551, por Robert Stevens, um impressor de Paris. Stevens publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em captulos e versculos em 1555. O AT tem 929 captulos e 23.214 versculos. O NT tem 260 captulos e 7.959 versculos. A Bblia toda tem 1.189 captulos e 31.173 versculos. O nmero de palavras e letras depende do idioma e da verso. O maior captulo o Salmo 119, e o menor o Salmo 117. O maior versculo est em Ester 8.9; o menor, em xodo 20.30 (Isso, nas verses portuguesas e com exceo da chamada "Traduo Brasileira", onde o menor Lucas 20.30). Em certas lnguas, o menor Joo 11.35. Os livros de Ester e Cantares no contm a palavra Deus, porm a presena de Deus evidente nos fatos neles desenrolados, mormente em Ester. H na Bblia 8.000 menes de Deus sob vrios nomes divinos, e 177 menes do diabo, sob seus vrios nomes. A vinda do Senhor referida direta e indiretamente 1.845 vezes, sendo 1.527 no AT e 318 no NT. - No esse um assunto para sria meditao? O Salmo 119 tem em hebraico 22 sees de 8 versculos cada uma. O nmero 22 corresponde ao nmero de letras do alfabeto hebraico. Cada uma das 22 sees inicia com uma letra desse alfabeto, e, dentro, de cada seo, todos os versculos comeam com a letra da respectiva seo. Caso semelhante h no livro de Lamentaes de Jeremias. Ali, em hebraico, os captulos 1,2,4, tm 22 versculos cada um, compreendendo as 22 letras do alfabeto, de lefe a tau. Porm o captulo 3 tem 66 versculos, levando cada trs deles, a mesma letra do alfabeto. H outros casos assim na estrutura da Bblia. Isso jamais poderia ser obra do acaso. A frase "no temas" ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d uma para cada dia do ano! O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas. O AT encerra citando a palavra "maldio"; o NT encerra citando a
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expresso: "a graa do Nosso Senhor Jesus Cristo". A Bblia foi o primeiro livro impresso no mundo aps a inveno do prelo; isso deu-se em 1452, em Mogncia, Alemanha. Os nmeros 3 e 7 predominam admiravelmente em toda a Bblia. O nome de Jesus consta do primeiro e do ltimo versculos do NT. As tradues da Bblia (toda ou em parte) at 1984, atingiram a 1796 lnguas e dialetos. 24 Restam ainda cerca de 1.000 lnguas em que ela precisa ser traduzida. - Que est o irmo fazendo para difundir a Bblia - o livro que o salvou? VI. ALGUMAS OBSERVAES TEIS E PRTICAS NO MANUSEIO E ESTUDO DA BBLIA 1. Apontamentos individuais Habitue-se a tomar notas de suas meditaes na Palavra de Deus. A memria falha com o tempo. Distribua seus apontamentos por assuntos previamente escolhidos e destacados uns dos outros. Use, para isso, um livro de folhas soltas (livro de argola) com projees e ndice. Se no houver organizao nos apontamentos, eles pouco serviro. 2. Aprenda a ler e escrever referncias bblicas O sistema mais simples e rpido para escrever referncias bblicas o adotado pela Sociedade Bblica do Brasil: duas letras sem ponto abreviativo para cada livro da Bblia. Entre captulo e versculo pe-se apenas um ponto. No ndice das Bblias editadas pela SBB pode-se ver a lista dos livros assim abreviados. Exemplos de referncias por esse sistema: 1 Jo 2.4 (1 Joo captulo 2, versculo 4) J 2.4 (J captulo 2, versculo 4) 1 Pe 5.5 (1 Pedro captulo 5, versculo 5) Fp 1.29 (Filipenses captulo 1, versculo 29) Fm v. 14 (Filemom, versculo 14) 3. Diferena entre texto, contexto, referncia, inferncia a. Texto so as palavras contidas numa passagem. b. Contexto a parte que fica antes e depois do texto que estamos lendo. O contexto pode ser imediato ou remoto. c. Referncia a conexo direta sobre determinado assunto. Alm de indicar o livro, captulo e versculo, a referncia pode levar outras indicaes como: - "a", indicando a parte inicial do versculo: (Rm 11.17a). - "b", indicando a parte final do versculo: (Rm 11.17b). - "ss", indicando os versculos que se seguem at o fim ou no do captulo: (Rm 11.17ss). - "qv", significando que veja. Recomendao para no deixar de ler o texto indicado. Vem da expresso latina quod vide = que veja. - "cf", significando compare, confirme, confronte. Vem do latim confere. - "i.e.", significando isto . Vem do latim id est. As referncias tambm podem ser verbais e reais. As primeiras so um paralelismo de palavras; as segundas, de assuntos ou idias. d. Inferncia uma conexo indireta entre assuntos. uma ilao ou deduo. 4. Siglas das diferentes verses em vernculo. O uso dessas siglas poupa tempo e trabalho. - ARC = Almeida Revisada e Corrigida. a Bblia de Almeida antiga, impressa pela Imprensa Bblica Brasileira. - ARA = Almeida Revisada e Atualizada. a Bblia de Almeida revisada e publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, completa, a partir de 1958. - FIG = Antnio Pereira de Figueiredo. Atualmente impressa pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, Londres.
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- SOARES = Matos Soares. Verso popular dos catlicos brasileiros. - RHODEN = Huberto Rhoden. Verso particular desse ex-padre brasileiro. - CBSP = Centro Bblico de So Paulo. Edio catlica popular da Bblia, So Paulo. - TRAD. BRS. Traduo Brasileira, 1917

5. O tempo antes e depois de Cristo. indicado pelas letras: - a.C. = antes de Cristo, isto , antes do nascimento de Cristo. - d.C. = depois de Cristo, isto , o tempo depois do nascimento de Cristo. Tambm aparece em algumas obras, "AD", que vem da expresso latina: "Anno Domini", ou seja, ano do Senhor, em aluso ao nascimento de Cristo. 6. Manuseio do volume sagrado. Obtenha completo domnio do manuseio da Bblia, a fim de encontrar com rapidez qualquer referncia bblica, Jesus fazia assim. Em Lucas 4.17 diz que Ele "achou o lugar onde estava escrito". Ora, naquele tempo, isso era muito mais difcil do que hoje com o progresso da indstria grfica. 7. Abreviaturas bblicas. As abreviaturas dos livros consistem de duas letras sem ponto abreviativo. Procure memorizlas de vez.
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ANTIGO TESTAMENTO LIVRO


Gnesis = Gn xodo = x Levtico = Lv Nmeros = Nm Deuteronmio = Dt Josu = Js Juizes = Jz Rute = Rt 1 Samuel = 1 Sm 2 Samuel = 2 Sm 1 Reis = 1 Rs 2 Reis = 2 Rs 1 Crnicas = 1 Cr 2 Crnicas = 2 Cr Esdras = Ed Neemias = Ne Ester = Et J = J Salmos = Sl Provrbios = Pv Eclesiastes = Ec Cantares = Ct Isaias = Is Jeremias = Jr Lamentaes de Jeremias = Lm Ezequial = Ez Daniel = Dn Osias = Os Joel = Jl Ams = Am Obadias = Ob Jonas = Jn Miquias = Mq Naum = Na Habacuque = Hc Sofonias = Sf Ageu = Ag Zacarias = Zc Malaquias = Ml

LIVRO

NOVO TESTAMENTO LIVRO


Mateus Mt Marcos Mc Lucas Lc Joo Jo Glatas Gl Efsios Ef Filipenses Fp Colossenses Cl 1 Tessalonicenses 1 Ts 2 Tessalonicenses 2 Ts 1 Timteo 1 Tm 2 Timteo 2 Tm Tito Tt Atos At Romanos Rm 1 Corntios 1 Co 2 Corntios 2 Co Hebreus Hb Tiago Tg 1 Pedro 1 Pe 2 Pedro 2 Pe 1 Joo 1 Jo 2 Joo 2 Jo 3 Joo 3 Jo Judas Jd Apocalipse Ap 15

LIVRO

Filemom Fm

QUESTIONRIO 1. Que forma tinha um livro antigo? 2. De que materiais eram feitos esses livros? 3. Que era papiro? Cite-o na Bblia. 4. Que era pergaminho? Cite-o na Bblia. 5. Desde quando foi usado o papiro? e o pergaminho? 6. Quando foi inventado o prelo? e o papel? 7. Que nome davam os gregos folha de papiro j preparada para a escrita? 8. D a origem do nome "Bblia", e o que significa, literalmente. 9. Por que, sendo "Bblia" um plural, passou a ser singular? 10. D a definio cannica de Bblia. 11. Quem primeiro aplicou o nome "Bblia" s Sagradas Escrituras? 12. Quais os nomes ou ttulos mais comuns que a Bblia d a si mesma? 13. Quantas partes principais tem a Bblia? Cite-as. 14. Quantos livros tem toda a Bblia? e s o AT? e s o NT? 15. Quanto tempo levou a Bblia para ser escrita? 16. Cerca de quantos escritores teve ela? 17. D o duplo sentido da palavra testamento como usada no NT e que significado tem para o cristo. 18. Quem primeiro aplicou o ttulo Antigo Testamento aos 39 livros da Bblia hebraica? 19. D o total de livros das Bblias de edio catlico-romana. 20. Como so chamados esses livros a mais nas Bblias de edio da Igreja Romana? 21. Quantos acrscimos a livros cannicos tm as Bblias de edio romana? 22. D o assunto dos quatro grupos de livros do AT, idem do NT. 23. Quantos livros tem a LEI? Cite-os. 24. Que outro nome tem o conjunto de livros da LEI? 25. Quantos so os livros histricos? Cite-os. 26. Quantos so os livros chamados poticos? Cite-os. 27. Por que so chamados poticos? 28. Quais so as principais lnguas originais da Bblia? 29. Que outro nome tm os livros poticos? 30. Quantos livros tem o grupo PROFECIA no AT? 31. Quantos e quais so os livros dos Profetas Maiores? e os dos Menores? 32. A que se referem as palavras "maiores" e "menores" com referncia aos profetas? 33. Como so chamados nas Bblias editadas pela Igreja Romana os livros 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias? 34. Quantos e quais so os livros da seo Biografia, no NT? 35. Que nome tm os trs primeiros Evangelhos? Por qu? 36. Quantos livros tem a diviso Histria no NT? 37. A diviso Epstolas, quantos livros tem? Cite-os. 38. Qual o livro da diviso Profecia, no NT? 39. Cite referncias mostrando Cristo como tema central da Bblia. 40. Resuma os 66 livros da Bblia nas cinco palavras estudadas neste captulo. 41. Estude e domine os pontos V e VI deste captulo. 42. Cite, de memria, os nomes dos 66 livros cannicos e aprenda suas abreviaturas.

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3 A Bblia como o Palavra de Deus


Em resumo, notam-se na Bblia duas coisas: o Livro e a Mensagem. No captulo anterior, estudamos a Bblia como livro; agora a estudaremos como a palavra ou mensagem de Deus. O estudo da Bblia tem por finalidade precpua o conhecimento de Deus. Isso visto desde o primeiro versculo dela, do qual se nota que tudo tem o seu centro em Deus. Portanto, a causa motivante de ensinar a Bblia aos outros deve ser a de lev-los a conhecer a Deus. Se chegarmos a conhecer o Livro e falharmos em conhecer a Deus, erramos no nosso propsito, e tambm o propsito de Deus por meio do Seu Livro seria baldado. Que as Escrituras so de origem divina assunto resolvido. Deus, na Sua palavra, testemunha concernentemente a Si mesmo. Quem tem o Esprito de Deus deposita toda a confiana nela como a Palavra de Deus, sem exigir provas nem argumentos. Portanto, sob o ponto de vista legal, a Bblia no pode estar sujeita a provas e argumentos. Apresentamos algumas provas da Bblia como a Palavra de Deus, no para crermos que ela divina, mas porque cremos que ela divina. satisfao para ns, crentes na Bblia, podermos apresentar evidncias externas daquilo que cremos internamente, no corao. O presente sculo caracterizado por ceticismo, racionalismo, materialismo e outros "ismos" sem conta. A Bblia, em meio a tais sistemas, sempre sofre grandes ameaas. At h pouco tempo, a luta do diabo visava destruir o prprio Livro, mas vendo que no conseguia isso, mudou de ttica e agora procura perverter a mensagem do Livro. Seitas e doutrinas falsas proliferam por toda parte coadjuvadas pelo fanatismo e ignorncia prevalecentes em muitos lugares. Nossa crena na Bblia deve ser convicta, slida e fundamental; no deve ser jamais um eco ou reflexo dos outros. Se algum lhe perguntar, leitor: "Por que voc cr que a Bblia a Palavra de Deus?" - saber voc responder adequadamente? Muitos crentes tm sua crena na Bblia desde a infncia, atravs dos pais, etc, mas nunca fizeram um estudo profundo e acurado para verificarem a realidade da origem divina da Bblia. Apresentamos agora algumas provas da origem divina da Bblia, as quais evidenciam esse Livro como a Palavra de Deus. I. A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA (1 prova) O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo a sua inspirao divina (J 32.8; 2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21). devido inspirao divina que ela chamada a Palavra de Deus (Ver 2 Timteo 3.16 no original) - Que vem a ser "inspirao divina"? - Para melhor compreenso, vejamos primeiro o que inspirao. No sentido fisiolgico, a inspirao do ar para dentro dos pulmes. pela inspirao do ar que temos flego para falar. Da o ditado "Falar flego". Quando estamos falando, o ar expelido dos pulmes: o que chamamos de expirao. Pois bem, Deus, para falar a Sua Palavra atravs dos escritores da Bblia, inspirou neles o Seu Esprito! Portanto, inspirao divina a influncia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura de erro. A prpria Bblia reivindica a si a inspirao de Deus, pois a expresso "Assim diz o Senhor", como carimbo de autenticidade divina, ocorre mais de 2.600 vezes nos seus 66 livros; isso alm de outras expresses equivalentes. Foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores (Ver 2 Crnicas 20.14; 24.20; Ezequiel 11.5). Deus mesmo d testemunho da Sua Palavra (Ver Salmo 78.1; Isaas 51.15,16; Zacarias 7.9,12). Os escritores, por sua vez, evidenciam ter inspirao divina (Ver 2 Reis 17.13; Neemias 9.30; Mateus 2.15; Atos 1.16; 3.21; 1 Corntios 2.13; 14.37; Hebreus 1.1; 2 Pedro 3.2).

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Teorias falsas da inspirao da Bblia Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que o estudante no deve ignorar. Umas so muito antigas, outras bem recentes, e ainda outras esto surgindo por a afora. Nalgumas delas, para maior confuso, a verdade vem junto com o erro, e muitos se deixam enganar. Vejamos as principais teorias falsas da inspirao da Bblia. a. A teoria da inspirao natural, humana, ensina que a Bblia foi escrita por homens dotados de gnio e fora intelectual especiais, como Milton, Scrates, Shakespeare, Cames, Rui, e inmeros outros. Isto nega o sobrenatural. um erro fatal de conseqncias imprevisveis para a f. Os escritores da Bblia reivindicam que era Deus quem falava atravs deles (2 Sm 23.2 com At 1.16; Jr 1.9 com Ed 1.1; Ez 3.16,17; At 28.25, etc). b. A teoria da inspirao divina comum ensina que a inspirao dos escritores da Bblia a mesma que hoje nos vem quando oramos, pregamos, cantamos, ensinamos, andamos em comunho com Deus, etc. Isto errado, porque a inspirao comum que o Esprito nos concede: a) Admite gradao, isto , o Esprito Santo pode conceder maior conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ore, se consagre e procure a santificao, ao passo que a inspirao dos escritores na Bblia no admite graus. O escritor era ou no era inspirado, b) A inspirao comum pode ser permanente (1 Jo 2.27), ao passo que a dos escritores da Bblia era temporria. Centenas de vezes encontramos esta expresso dos profetas: "E veio a mim a palavra do Senhor", indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir a Sua mensagem. c. A teoria da inspirao parcial ensina que algumas partes da Bblia so inspiradas, outras no; que a Bblia no a Palavra de Deus, mas apenas contm a Palavra de Deus - Se esta teoria fosse verdadeira, estaramos em grande confuso, por que quem poderia dizer quais as partes inspiradas e quais as no-inspiradas? A prpria Bblia refuta isso em 2 Timteo 3.16 (ARA). Tambm em Marcos 7.13, o Senhor aplicou o termo "A Palavra de Deus" a todo o Antigo Testamento (Quanto ao Novo Testamento, ver Joo 16.12 e Apocalipse 22.18,19). d. A teoria do ditado verbal ensina a inspirao da Bblia s quanto s palavras, no deixando lugar para a atividade e estilo do escritor, o que patente em cada livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos (Lc 1.4). Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que escreveram sem qualquer noo de mente e raciocnio. Deus no falou pelos escritores como quem fala atravs de um alto-falante. Deus usou as faculdades mentais deles. e. A teoria da inspirao das idias ensina que Deus inspirou as idias da Bblia, mas no as suas palavras. Estas ficaram a cargo dos escritores - Ora, o que a palavra na definio mais sumria, seno "a expresso do pensamento"? Tente o leitor agora mesmo formar uma idia sem palavras... Impossvel! Uma idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso por palavras inspiradas. Ningum h que possa separar a palavra da idia. A inspirao da Bblia no foi somente "pensada"; foi tambm "falada" (Ver a palavra "falar" em 1 Corntios 2.13; Hebreus 1.1; 2 Pedro 1.21). Isto , as palavras foram tambm inspiradas (Ap 22.19). Dum modo muito maravilhoso, vemos a inspirao das palavras da Bblia, no s no emprego da palavra exata, mas tambm na ordem em que elas so empregadas; no original, claro. Apenas trs exemplos: J 37.9 e 38.19 (a palavra precisa); 1 Corntios 6.11 (ordem das palavras no seu emprego). A teoria correta da inspirao da Bblia a chamada Teoria da Inspirao Plenria ou Verbal. Ela ensina que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais mquinas inconscientes; que houve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito de Deus que os capacitava. Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que eles escreveram foi a Palavra de Deus. Explicar como Deus agiu no homem, isso difcil! Se, no ser humano, o entrosamento do esprito com o corpo um mistrio inexplicvel para os mais sbios,
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imagine-se o entrosamento do Esprito de Deus com o esprito do homem! Ao aceitarmos Jesus como Salvador, aceitamos tambm a Palavra escrita como a revelao de Deus. Se O aceitamos, aceitamos tambm a Sua Palavra. A inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo Testamento. Depois disso, nem os mesmos escritores, nem qualquer servo de Deus pode ser chamado inspirado no mesmo sentido. Diferena entre "revelao" e "inspirao" (no tocante Bblia). Revelao a ao de Deus pela qual Ele d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas, o que o homem, por si s, no podia saber. Exemplos: Daniel 12.8; 1 Pedro 1.10,11 (Quanto inspirao, j foi dada a sua definio no incio deste captulo). A inspirao nem sempre implica em revelao. Toda a Bblia foi inspirada por Deus, mas nem toda ela foi dada por revelao. Lucas, por exemplo, foi inspirado a examinar trabalhos j conhecidos e escrever o Evangelho que traz o seu nome (Ver Lucas 1.1-4). O mesmo se deu com Moiss, que foi inspirado a registrar o que presenciara, como relata o Pentateuco. Exemplos de partes da Bblia que foram dadas por revelaes: a. Os primeiros captulos de Gnesis. Como escreveria Moiss sobre um assunto anterior a si mesmo? Se no foi revelao, deve ter lanado mo de escritores existentes. H uma antiga tradio hebraica que declara isto. b. Jos interpretando os sonhos de Fara (Gn 40.8; 41.15,16,38,39). c. Daniel declarando ao rei Nabucodonosor o sonho que este havia esquecido, e em seguida interpretando-o (Dn 2.2-7,19,28-30). d. Os escritos do apstolo Paulo. Ora, Paulo no andou com o Senhor Jesus. Ele creu por volta do ano 35 d.C, porm, em suas epstolas, conduz-nos a profundezas de ensino doutrinrio sobre a Igreja, inclusive no que tange escatologia. Assuntos de primeira grandeza sobre a regenerao, justificao, paracletologia, ressurreio, glorificao, etc, so abordados por ele Como teve Paulo conhecimento de tudo isso? Ele mesmo no-lo diz em Glatas 1.11,12 e Efsios 3.3-7: por revelao! Nos seus escritos, h passagens onde essa revelao bem patente, como em 1 Corntios 11.23-26, onde ele diz: "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei...". Por sua vez, o captulo 15 de 1 Corntios, tambm por ele escrito, a passagem mais profunda e completa da Bblia sobre a ressurreio. Diferena entre declaraes da Bblia e registro de declaraes. A Bblia no mente, mas registra mentiras que outros proferiram. Nesses casos, no a mentira do registro que foi inspirada, e sim o registro da mentira. A Bblia registra que o insensato diz no seu corao "No h Deus" (Sl 14.1). Esta declarao "No h Deus" no foi inspirada, mas inspirado foi o seu registro pelo escritor. Outro exemplo marcante o do caso da morte do rei Saul. Este morreu lanando-se sobre sua prpria espada (1 Sm 31.4); no entanto, o amalequita que trouxe a notcia de sua morte, mentiu, dizendo que fora ele quem matara Saul (2 Sm 1.6-10). Ora, o que se deu a foi apenas o registro da declarao do amalequita, mas no significa que a Bblia minta. H muitos desses casos que os inimigos da Bblia aproveitam para desfazer dos santos escritos. A Bblia registra, inclusive, declaraes de satans. Suas declaraes no foram inspiradas por Deus, e sim o registro delas. Sanso mentiu mais de uma vez a Dalila; a Bblia no abona isso, apenas registra o fato (Jz cap. 16). Durante a leitura bblica, preciso verificar: quem est falando, para quem est falando, para que tempo est falando, e em que sentido est falando. II. A PERFEITA HARMONIA E UNIDADE DA BBLIA (2 prova) A existncia da Bblia at os nossos dias s pode ser explicada como um milagre. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens, na maior parte dos casos, no se conheceram. Viveram em lugares distantes de trs continentes,
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escrevendo em duas lnguas principais. Devido a estas circunstncias, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois, outro completava-o, com tanta riqueza de detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Uma obra humana, em tais circunstncias, seria uma babel indecifrvel! Consideremos alguns pormenores dessa harmonia. a. Os escritores foram homens de todas as atividades da vida humana, da a diversidade de estilos encontrados na Bblia. Moiss foi prncipe e legislador, alm de general. Josu foi um grande comandante. Davi e Salomo, reis e poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel, chefe de estado. Pedro, Tiago e Joo, pescadores. Zacarias e Jeremias, sacerdotes e profetas. Ams era homem do campo: cuidava de gado. Mateus, funcionrio pblico. Paulo, telogo e erudito, e assim por diante. Apesar de toda essa diversidade, quando examinamos os escritos desses homens, sob tantos estilos diferentes, verificamos que eles se completam, tratando de um s assunto! O produto da pena de cada um deles no gerou muitos livros, mas um s livro, poderoso e coerente! b. As condies. No houve uniformidade de condies na composio dos livros da Bblia. Uns foram escritos na cidade, outros no campo, no palcio, em ilhas, em prises e no deserto. Moiss escreveu o Pentateuco nas solitrias paragens do deserto. Jeremias, nas trevas e sujidade da masmorra. Davi, nas verdes colinas dos campos. Paulo escreveu muitas de suas epstolas nas prises. Joo, no exlio, na ilha de Patmos. Apesar de tantas diferentes condies, a mensagem da Bblia sempre nica. O pensamento de Deus corre uniforme e progressivo atravs dela, como um rio que, brotando de sua nascente, vai engrossando e aumentando suas guas at tornar-se caudaloso. A mensagem da Bblia tem essa continuidade maravilhosa! c. Circunstncias. As circunstncias em que os 66 livros foram escritos tambm so as mais diversas. Davi, por exemplo, escreveu certas partes de seus trabalhos no calor das batalhas; Salomo, na calma da paz. H profetas que escreveram em meio a profunda tristeza, ao passo que Josu escreveu durante a alegria da vitria. Apesar da pluralidade de condies, a Bblia apresenta um s sistema de doutrinas, uma s mensagem de amor, um s meio de salvao. De Gnesis a Apocalipse h uma s revelao, um s pensamento, um s propsito. d. A razo dessa harmonia e unidade. Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel. Suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais, providos de todo o necessrio, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes, cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final reunssemos todas as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelnea imaginvel! - Concorda o leitor? Pois bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a velha Bblia foi escrita... A confuso seria muito maior! No havia meios de comunicao, nem facilidades materiais, mas dificuldades de toda a sorte. IMAGINE O QUE SERIA A BBLIA SE NO FOSSE A MO DE DEUS! No h na Bblia contradio doutrinria, histrica ou cientfica. Uma coisa maravilhosa que esta unidade no jaz apenas na superfcie; quanto mais profundo for o estudo, tanto mais ela aparecer. H, certo, na Bblia, aparentes contradies. Seus inimigos sustentam haver erros nela em grande quantidade. Mas o que acontece que estando algum com uma trave no olho (Mt 7.3-5), sua viso fica deformada. Um esprito farisaico, ceticista e orgulhoso, sempre achar falhas na Bblia, geralmente porque j se dirige a ela com idias preconcebidas e falsas. H uma histria interessante de uma senhora que estava falando das roupas amarelas que sua vizinha punha a secar no varal, porm, na semana seguinte, lavando ela sua vidraa e olhando para fora, disse - a vizinha mudou muito; suas roupas esto alvas agora... Mas eram suas vidraas que estavam sujas! A diferena estava a. Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem estuda, falsa aplicao aos sentidos do texto, etc. Portanto, quando encontrarmos na Bblia um trecho discrepante, NO PENSEMOS LOGO QUE ERRO! Saibamos refletir como Agostinho,
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que disse: "Num caso desses, deve haver erro do copista, traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entender...". Quanto unidade fsica da Bblia, ningum sabe ao certo como os 66 livros se encontraram e se agruparam num s volume. Isto foi obra de Deus! Sabemos que os escritores no escreveram os 66 livros de uma vez, nem em um s lugar, nem com o objetivo de reuni-los num s volume, mas em intervalos, durante 16 sculos, e, em lugares que vo da Babilnia a Roma! Finalizando o estudo desta prova da Bblia como Palavra de Deus, reiteramos que a perfeita harmonia desse livro , para a mente humilde e sincera, uma prova incontestvel da sua origem divina. uma prova de que uma nica mente via tudo e guiava os escritores. Suponhamos que, na cidade onde moramos, um edifcio fosse ser construdo com pedras a serem preparadas em vrias partes do Brasil. Chegadas as pedras, ao serem colocadas, encaixavam-se perfeitamente na construo, satisfazendo todos os detalhes e requisitos da planta - Que diria o leitor se tal fato acontecesse? - Que apenas um arquiteto dirigira os operrios nas diversas pedreiras, dando minuciosas instrues a cada um deles. o caso da Bblia - O Templo da verdade de Deus. As "pedras" foram preparadas em tempos e lugares remotos, mas ao serem postas juntas, combinaramse perfeitamente, porque atrs de cada elemento humano estava em operao a mente infinita de Deus! III. A APROVAO DA BBLIA POR JESUS (3 Prova) Inmeras pessoas sabem quem Jesus; crem que Ele fez milagres; crem em Sua ressurreio e ascenso, mas... no crem na Bblia! Essas pessoas precisam conhecer a atitude e a posio de Jesus quanto Bblia. Ele leu-a (Lc 4.16-20); ensinou-a (Lc 24.27); chamou-a "A Palavra de Deus" (Mc 7.13); e cumpriu-a (Lc 24.44). A ltima referncia citada (Lc 24.44) muito maravilhosa, porque a Jesus pe Sua aprovao em todas as Escrituras do Antigo Testamento, pois Lei, Salmos e Profetas eram as trs divises da Bblia nos dias do Novo Testamento. Jesus tambm afirmou que as Escrituras so a verdade (Jo 17.17). Viveu e procedeu de conformidade com elas (Lc 18.31). Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12.35,36). No deserto, ao derrotar o grande inimigo, f-lo com a Palavra de Deus (Dt 6.13,16; 8.3). Nota - O ttulo "Sagradas Escrituras" ou "Escrituras" pode vir no plural ou singular, porm sempre com letra maiscula. Exemplos no plural: Mateus 21.42; Lucas 24.32; Joo 5.39. No singular: Joo 7.38,42; 19.36,37; 20.9; Atos 8.32. No singular e com minscula refere-se a uma passagem particular: Marcos 12.10; Lucas 4.21; Atos 1.16 - (todas no ARC: a ARA pe tudo em maisculas). "Sagradas Escrituras", ou "A Sagrada Escritura", o nome sagrado da revelao divina, assim como "Testamento" o seu nome de compromisso, e "Bblia", seu nome como livro. O leitor poder dizer: - "Tratamos do Antigo Testamento, e, do Novo?" - Bem, quanto ao Novo Testamento, em Joo 14.26, o Senhor Jesus, antecipadamente, ps o selo de Sua aprovao divina ao declarar: "O Esprito Santo... vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito". Assim sendo, o que os apstolos ensinaram e escreveram no foi a recordao deles mesmos, mas, a do Esprito Santo. No mesmo Evangelho, captulo 16.13,14, o Senhor disse ainda que o Esprito Santo os guiaria em "toda a verdade"; portanto, no NT temos a essncia da revelao divina. No versculo 12 do citado captulo, Jesus mostrou que Seu ensino aqui foi parcial, devido fraqueza dos discpulos, mas ao mesmo tempo declarou que o ensino deles, sob a ao do Esprito Santo, seria completo e abrangeria toda a esfera da verdade divina. Diante de tudo que acabamos de dizer, quem aceita a autoridade de Cristo, aceita tambm as Escrituras como de origem divina, tendo em vista o testemunho que delas d o Senhor Jesus - Quem pode apresentar argumentos? IV. O TESTEMUNHO DO ESPIRITO SANTO DENTRO DO CRENTE, QUANTO BBLIA (4 prova)
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Em cada pessoa que aceita Jesus como Salvador, o Esprito Santo pe em sua alma a certeza quanto autoridade da Bblia. uma coisa automtica. No preciso ningum ensinar isso. Quem de fato aceita Jesus, aceita tambm a Bblia como a Palavra de Deus, sem argumentar. Em Joo 7.17, o Senhor Jesus mostra como podemos ter dentro de ns o testemunho do Esprito Santo quanto autoria divina da Bblia: "Se algum quiser fazer a vontade de Deus..." Assim como o Esprito Santo testifica que ns, os crentes, somos filhos de Deus (Rm 8.16), testifica-nos tambm que a Bblia a mensagem de Deus para ns mesmos. Esse testemunho do Esprito Santo no interior do crente, no tocante s Escrituras, superior a todos os argumentos humanos! aqui que labora em erro a Igreja Romana, ao afirmar que, para se crer na origem divina da Bblia preciso deciso da referida igreja, como se a verdade de Deus dependesse da opinio de homens, como bem o disse o telogo e reformador Calvino. V. O CUMPRIMENTO FIEL DAS PROFECIAS DA BBLIA (5 prova) O Antigo Testamento um livro de profecias (Mt 11.13). O Novo Testamento, em grande parte, tambm o . Referimos-nos aqui, evidentemente s profecias no sentido preditivo. H, no Antigo Testamento, duas classes dessas profecias: as literais, e as expressas por tipos e smbolos. Destas h inmeras no Tabernculo (Hb 10.1). Muitas profecias da Bblia j se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; muitas outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras ainda se cumpriro no futuro. As profecias sobre o Messias, proferidas sculos antes de Seu nascimento, cumpriram-se literalmente e com toda a preciso quanto a tempo, local e outros detalhes. Por exemplo: Gnesis 49.10; Salmo 22; Isaas 7.14; 53 (todo); Daniel 9.24-26; Miquias 5.2; Zacarias 9.9 etc. Outro ponto saliente nas profecias bblicas o referente nao israelita. A Bblia prediz sua disperso, seu retorno, sua restaurao e seu progresso material e espiritual. Exemplos: Levtico 26.14,32,33; Deuteronmio 4.25-27; 28.15,64; Isaas 60.9; 61.6; 66.8; Jeremias 23.3; 30.3; Ezequiel 11.17; 36; 37. Em Ezequiel 37, est uma das mais claras profecias sobre o despertamento nacional e espiritual do povo israelita. O cumprimento dessas profecias est em marcha perante nossos olhos. H inmeros outros casos de famosas profecias bblicas. Ciro, o monarca persa, Deus chamou-o pelo nome atravs do profeta Isaas, 150 anos antes do seu nascimento! (Is 44.28). Josias, rei de Jud, tambm foi chamado pelo nome 300 anos antes do seu nascimento (Ver 1 Reis 13.2 com 2 Reis 23.15-18). Os ltimos quatro imprios mundiais - Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, so admiravelmente descritos muitos anos antes de eles surgirem no horizonte do cenrio mundial (Ver Daniel captulo 2 e 7). Tambm, com uma preciso incrvel, a histria de toda a raa humana descrita em forma proftica (isto , a histria no sentido natural), em Gnesis 9.25-27. O cumprimento contnuo das profecias da Bblia uma prova de sua origem divina. O que Deus disse suceder (Jr 1.12). Graas a Deus por to sublime e glorioso Livro! VI. A INFLUNCIA BENFICA DA BBLIA NAS PESSOAS E NAES (6 prova) O mundo hoje melhor devido influncia da Bblia. Mesmo os prprios inimigos da Bblia admitem que nenhum livro em toda histria da humanidade teve tamanha influncia para o bem; eles reconhecem o seu efeito sadio na civilizao. Milhes de pessoas antes de conhecerem, amarem e obedecerem a este Livro, eram escravos do pecado, dos vcios, da idolatria, do medo, das supersties, da feitiaria. Eram mundanas, vaidosas, iracundas, desconfiadas, etc. Mas, depois que abraaram este Livro, foram por ele transformadas em criaturas salvas, alegres, libertas, felizes, santificadas. Abandonaram todo o mal em que antes viviam e tornaram-se boas pessoas para a famlia, para a sociedade e para a ptria. Mostrem-me, se for possvel, outro livro com o poder de influenciar e transformar beneficamente, no s indivduos, mas regies e naes inteiras,
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conduzindo-os a Deus! Disse o grande comentador devocional da Bblia, Dr. F. B. Meyer: "O melhor argumento em favor da Bblia o carter que ela forma". Vejamos um pouco da condio moral de alguns povos sem a Bblia: a. Os gregos. Dentre os povos antigos, os gregos foram os mais cultos e doutos nas letras. Seus filsofos e literatos foram os maiores de todos os tempos. No entanto, a grande cultura grega e seus livros sem conta, nunca detiveram a onda de licenciosidade, impureza e idolatria que sempre prevaleceu no mundo grego. Em Corinto, por exemplo, havia, no templo de Vnus, mil mulheres devotas que traziam ao seu tesouro os lucros de sua impureza. Scrates fazia da moral o assunto nico da sua filosofia, e mesmo assim, recomendava a adivinhao, e ele prprio se entregava fornicao. Plato, o grande discpulo de Scrates, ensinava que mentir era coisa honrosa. A sabedoria deles e seus milhares de livros no os conduziu salvao desses e outros males. Estes dois, Plato e Scrates, foram homossexuais ativos, como relata o historiador romano Suetnio. b. Os romanos foram os mais famosos como legisladores, guerreiros, oradores e poetas. Sua legislao, em parte, era boa, porque em parte veio de Moiss (o maior legislador). Muitas das leis brasileiras vm das leis portuguesas, que, por sua vez, vieram das romanas, hauridas, como j dissemos, do Pentateuco. No entanto, o padro dos costumes e da moral, foi dos mais baixos em Roma, como bem registra a Histria. Mesmo entre as famlias abastadas, civilizadas e regularmente constitudas, as descobertas arqueolgicas, gravuras e descries revelam fatos que o recato probe enumerar. Ccero, o maior orador romano, um espcime de excelncia dentre os romanos, defende a fornicao, e a recomenda, e, por fim, pratica o suicdio. Cato, o Censor, tido como o mais perfeito modelo de virtude, foi ru da prostituio e embriaguez; advogou, e, mais tarde, praticou o suicdio. Jlio Csar tinha encontros amorosos com o rei Nicomedes da Bitnia. O imperador Calgula (37-41 d.C.) viveu amasiado com sua irm Drusila (Suetnio). Nero, o famigerado imperador romano, viveu com sua irm Agripina. Viveu depois amasiado com dois eunucos; o primeiro chamado Sporus, e o segundo Dorphorus (Suetnio). Messalina, a imperatriz, esposa de Cludio, imperador de 41-54 d.C. foi extremamente depravada (Juvenal). Se isto era assim entre a classe alta, o que no acontecia na classe baixa? somente a Bblia que nos faz ser diferentes desses povos. Sem ela, ns nos tornaramos semelhantes a eles. O nosso mundo orgulha-se hoje de ter atingido os pncaros do saber e de haver produzido os mais importantes e melhores livros, entretanto a onda de pecado e mal avassala a humanidade como um rolo compressor. Comparemos tudo isso com o carter, a formao, a personalidade ideal dos verdadeiros seguidores da Bblia! Todo homem que vive a Bblia, pautando sua vida pelos seus santos ensinos, tambm ama a Deus e vive para Ele. Por outro lado, todos os que se opem Bblia e rejeitam sua autoria divina, vivem para si mesmos; so obstinados, cruis, desumanos, instveis, prepotentes; mpios, acima de tudo. Em suma, quanto mais o homem cr em Deus, mais aproximase da Bblia. como disse certa senhora crente a um moo, nos Estados Unidos: "Este livro te guardar do pecado, ou o pecado te guardar deste livro!". Quanto educao, no h filosofia educacional segura se no for alicerada sobre os ensinos fundamentais da Bblia. A educao moderna reconhece que a formao do carter a suprema finalidade de seu trabalho, mas, isto no ir muito longe, a menos que se reconhea que a nica base do verdadeiro carter a Bblia. F na Bblia a maior fora de qualquer moo ou moa na prossecuo da vida e da carreira educacional. A mocidade precisa saber disso. A tragdia que, professores aos milhares em todo o mundo, saturados e narcotizados por falsa dialtica e filosofia vil, desencaminham os jovens, desde a mais tenra idade. Saiba-se, portanto, que a Bblia o livro mais maravilhoso do mundo, e que seus ensinos to simples e ao mesmo tempo profundos, serviro de guia para a sua vida mais feliz e mais bem sucedida, sendo sempre a base segura e nica para encontrarmos o nosso Criador na eternidade. Considerando tudo que acabamos de dizer quanto influncia poderosa da Bblia e seu poder transformador, evidenciado tanto nos indivduos como em naes inteiras, perguntamos: - Donde vem tal livro, seno de Deus?
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VII. A BBLIA SEMPRE NOVA E INESGOTVEL (7 prova) O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la... Se a Bblia fosse de origem humana, claro que em dois milnios, ela de h muito estaria desatualizada. Uma vez que o homem moderno se jacta de tanto saber, era de esperar que j tivesse produzido uma Bblia melhor! Realmente isto uma evidncia da Bblia como a Palavra de Deus! Tendo em vista o vasto progresso alcanado pelo homem, especialmente nos dois ltimos sculos, s podemos dizer que, se ele no produziu um livro melhor, para substituir a Bblia, porque no pde. Muitos tambm reclamam por no ser estritamente cientfica a linguagem da Bblia. Ora, a Bblia trata primeiramente da redeno da humanidade. Alm disso, termos cientficos mudam ou ficam para trs, medida que a cincia avana. Sempre temos termos novos na Cincia. A Bblia nunca se torna um livro antigo, apesar de ser cheio de antigidades. Ela to hodierna como o dia de amanh. Sua mensagem milenar tanto satisfaz a criana como o ancio encanecido. A Bblia pode ser lida vezes sem conta sem se poder encontrar suas profundezas e sem que o leitor perca por ela o interesse. - Acontece isso com os demais livros?! Quem j se cansou de ler Salmo 23; Joo 3.16; Romanos 12; 1 Corntios 12? que cada vez que lemos essas passagens (para no falar nas demais), descobrimos coisas que nunca tnhamos visto antes. Depois de quase 2.000 anos de escrito o ltimo livro da Bblia, a impresso que se tem que a tinta do original est ainda secando... At o fim dos tempos o velho e precioso Livro continuar a ser a resposta s indagaes da humanidade a respeito de Deus e do homem. Nos seus milhares de anos de leitura, a Bblia nunca foi esgotada por ningum. VIII. A BBLIA FAMILIAR A CADA POVO OU INDIVDUO EM QUALQUER LUGAR (8 prova) Atravs do mundo inteiro, qualquer crente, ao ler a Bblia, recebe sua mensagem como se esta fora escrita diretamente para ele. Nenhum crente tem a Bblia como livro alheio, estrangeiro, como acontece aos demais livros traduzidos. Todas as raas consideram a Bblia como possesso sua. Por exemplo, ao lermos "O Peregrino" sabemos que ele ingls; ao lermos "Em Seus passos que Faria Jesus?" sabemos que norte-americano, porque seus autores so oriundos desses pases. - assim com a Bblia? - No! Ns a recebemos como "nossa". Isso acontece em qualquer pas onde ela chega. Ningum tem a Bblia como livro "dos outros". Isto prova que ela procede de Deus - o Pai de todos! - Qual a pessoa que, ao ler o Salmo 23, acha que ele foi escrito para os judeus? Aos que vivemos no Brasil, a impresso que temos que ele foi escrito diretamente para ns. A mesma coisa diro os irmos dos demais pases. A mensagem da Bblia a mesma em todas as lnguas. Nisto vemos que ela diferente de todos os demais livros do mundo. Se fosse produto humano, no se ajustaria s lnguas de todas as naes. Nenhum outro livro pode igualar-se Bblia nessa parte. mais uma prova da sua origem divina. IX. A SUPERIORIDADE DA BBLIA EM RELAO AOS DEMAIS LIVROS, QUANTO COMPOSIO (9 prova) muito interessante comparar nalguns pontos os ensinos da Bblia com os de Zoroastro, Buda, Confcio, Scrates, Slon, Marco Aurlio e muitos outros autores pagos. Os ensinos da Bblia superam os desses homens em todos os pontos imaginveis. S dois pontos vamos destacar dessa superioridade. a. A Bblia contm mais verdades que todos os demais livros juntos. Ajuntem, se possvel, todos os melhores pensamentos de toda a literatura antiga e moderna; retirem o imprestvel;
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ponham toda a verdade escolhida num volume, e vero que este jamais substituir a Bblia! Entretanto, a Bblia no um volume grande. Pode ser conduzida no bolso do palet. Todavia, h mais verdades neste pequeno livro do que em todos os outros que o homem produziu em todos os sculos. - Como se pode explicar isso? - H somente uma resposta racional e judiciosa: este livro no veio do homem: veio de Deus! b. A Bblia s contm verdade. Se h mentiras, no so dela; apenas nela foram registradas. Ao passo que os demais livros contm verdade misturada com mentira ou erro. Reconhecemos que h jias preciosas nos livros dos homens, mas, como disse certa vez Joseph Cook: "So jias retiradas da lama!". Qualquer verdade encontrada em trabalhos humanos, seja do ponto de vista moral ou espiritual, acha-se em essncia no velho Livro. Comparemos alguns dos melhores ensinos desses famosos homens, especialmente dos decantados filsofos, com os da Bblia. De fato, seus ensinos contm jias de real valor, mas, estas, quer saibam eles quer no, so jias roubadas, e do Livro que eles ridicularizam! Poderamos incluir aqui tambm a superioridade da Bblia quanto aos demais livros, no que tange sua preservao em meio a tantos ataques, em todos os tempos. X. A IMPARCIALIDADE DA BBLIA (10 prova) Se a Bblia fosse um livro originado do homem, ela no poria a descoberto as faltas e falhas dele. Os homens jamais teriam produzido um livro como a Bblia, que s d toda a glria a Deus e mostra a fraqueza do homem (J 14; 17.1; 27; SI 50.21,22; 51.5; 1 Co 1.19-25). A Bblia tanto diz que Davi era um homem segundo o corao de Deus (At 13.22), como tambm revela seus pecados, como vemos nos livros de Reis, Crnicas e Salmos. tambm o caso da embriaguez de No, da dissimulao de Abrao, de L, da idolatria e luxria de Salomo. Nada disto est escrito para nossa imitao, mas para nossa admoestao e para provar a imparcialidade da Bblia. ela o nico livro assim. S a Bblia ensina que o homem est em condies fsicas, mentais e morais decadentes e que, se deixado s, decair cada vez mais. Os livros humanos ensinam o oposto. Dizem que h no homem uma "Fora residente" que constantemente procura eleva-lo. Este ensinamento agradvel ao homem, porque o homem adora crer que se est desenvolvendo s suas custas, apesar dos milhares de sepulturas que so acrescentadas diariamente aos cemitrios. O homem jamais escreveria um livro como a Bblia, que pe em relevo as suas fraquezas e defeitos. Concluso sobre a origem da Bblia Deus o nico que pode ter sido o autor da Bblia, por que: a) Homens mpios jamais iriam produzir um livro que sempre os est condenando. b) Homens justos e piedosos jamais cometeriam o crime de escreverem um livro e depois fazerem o mundo crer que esse livro obra de Deus. c) Os judeus - guardies da Bblia, jamais poderiam ser os autores dela, pois ela sempre condena suas transgresses, pondo seus defeitos a descoberto. Tambm se eles tivessem podido mexer nela, teriam apagado todos esses males, idolatrias e rebelies contra Deus, nela registrados. QUESTIONRIO 1. Quais as duas coisas que, em resumo, notam-se na Bblia? 2. Qual a finalidade precpua do estudo da Bblia? 3. Qual deve ser a causa motivante do ensino da Bblia aos outros? 4. Se as provas que apresentamos da Bblia como a Palavra de Deus no so para crermos que ela divina, por que as apresentamos ento? 5. O que acontece Bblia em meio aos "ismos" sem conta, prevalecentes em nossos dias? 6. Quais as duas tticas apresentadas, usadas pelo diabo contra as Sagradas Escrituras?
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7. Como deve ser a nossa crena na Bblia? e como no deve ser? 8. Que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo? Cite uma referncia bblica. 9. Por que a Bblia chamada "A Palavra de Deus"? 10. Como diz literalmente o original em 2 Timteo 3.16: "Toda a Escritura inspirada por Deus"? 11. Que "inspirao" no sentido fisiolgico? 12. D a definio de "inspirao divina" 13. Que revela a expresso "Assim diz o Senhor", to comum atravs da Bblia? 14. Mencione as 5 teorias falsas, estudadas, da inspirao da Bblia. 15. D a smula de cada uma das 5 teorias falsas apresentadas. 16. Como conhecida a teoria correta da inspirao da Bblia? Descreva essa teoria. 17. Cessou ou continua a "inspirao plenria"? Se cessou, quando ocorreu isso? 18. Mostre a diferena entre "revelao" e "inspirao" no tocante Bblia. 19. Mostre a diferena entre declaraes da prpria Bblia e registros de declaraes de outrem. 20. Considerando a prova da perfeita harmonia e unidade da Bblia, tea consideraes sobre: a) os seus escritores, b) as condies em que escreveram, c) as circunstncias em que escreveram, d) a razo da harmonia e unidade das Escrituras. 21. Se falhas forem encontradas na Bblia, donde procedem? Mencione algumas dessas possveis falhas. 22. Quanto prova da "Aprovao da Bblia por Jesus", mencione trs atitudes ou posies Dele sobre a Bblia. 23. Qual a referncia bblica de Lucas, onde Jesus pe Sua autenticao divina em todo o Antigo Testamento? 24. Qual a passagem de Joo onde Jesus, antecipadamente, aprovou todo o Novo Testamento? 25. A que superior o testemunho do Esprito Santo no crente, no tocante Bblia como a Palavra de Deus? 26. Quais as duas classes de profecias preditivas? Cite pelo menos 4 casos. 27. Qual a influncia da Bblia naqueles que a aceitam? Cite exemplos entre os povos que a desconhecem, mesmo os mais adiantados como foram os gregos, romanos e babilnicos. 28. Mostre como o tempo no afeta a Bblia. 29. Quanto ao tempo, qual a impresso que se tem ao ler a Bblia? 30. D a smula da prova que apresenta a Bblia como familiar a cada povo ou indivduo que a aceita, em qualquer lugar. 31. D a smula da superioridade da Bblia em relao a todos os demais livros, nos dois pontos apresentados. 32. Descreva como se manifesta a imparcialidade da Bblia como prova de sua origem divina, isto , como a Palavra de Deus.

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4 O Cnon da Bblia e sua evoluo histrica


Cnon ou Escrituras cannicas a coleo completa dos livros divinamente inspirados, que constituem a Bblia. Cnon palavra grega, e significa, literalmente, "vara reta de medir", assim como uma rgua de carpinteiro. No Antigo Testamento, o termo aparece no original em passagens como Ezequiel 40.5: "Vi um muro exterior que rodeava toda a casa e, na mo do homem, uma cana de medir, de seis cvados, cada um dos quais tinha um cvado e um palmo; ele mediu a largura do edifcio, uma cana, e a altura, uma cana". No sentido religioso, cnon no significa aquilo que mede, mas aquilo que serve de norma, regra. Com este sentido, a palavra cnon aparece no original em vrios lugares do Novo Testamento: "E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus" (Gl 6.16). "Ns, porm, no nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da esfera de ao que Deus nos demarcou e que se estende at vs" (2 Co 10.13). "No nos gloriando fora de medida nos trabalhos alheios, e tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs, dentro da nossa esfera de ao" (2 Co 10.15). "Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos" (Fp 3.16). A Bblia, como o cnon sagrado, a nossa norma ou regra de f e prtica. Diz-se dos livros da Bblia que so cannicos para diferen-los dos apcrifos. O emprego do termo cnon foi primeiramente aplicado aos livros da Bblia por Orgenes (185-254 d.C.). I. O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Na poca patriarcal, a revelao divina era transmitida escrita e oralmente. A escrita j era conhecida na Palestina sculos antes de Moiss; a Arqueologia tem provado isto, inclusive tem encontrado inmeras inscries, placas, sinetes e documentos antediluvianos. O Cnon do Antigo Testamento, como o temos atualmente, ficou completo desde o tempo de Esdras, aps 445 a.C. Entre os judeus, tem ele trs divises, as quais Jesus citou em Lucas 24.44 - LEI, PROFETAS, ESCRITOS. A diviso dos livros no cnon hebraico diferente da nossa. Consiste em 24 livros em vez dos nossos 39, isto porque so considerados um s livro, cada grupo dos seguintes: -Os dois de Samuel....................................................... 1 -Os dois de Reis............................................................ 1 -Os dois de Crnicas..................................................... 1 -Os dois de Esdras e Neemias....................................... 1 -Os doze Profetas Menores........................................... 1 -Os demais livros do Antigo Testamento.................... 19 Total..........24 A disposio ou ordem dos livros no cnon hebraico tambm diferente da nossa. Damos a seguir essa disposio dentro da trplice diviso do cnon, j mencionada (Lei, Profetas, Escritos). 1. LEI__________5 livros________Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio. 2. PROFETAS _ 8 livros________Divididos em: Primeiros Profetas: Josu, Juizes, Samuel, Reis. ltimos Profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze Profetas Menores. 3. ESCRITOS _ 11 livros________Divididos em: Livros Poticos: Salmos, Provrbios, J. Os Cinco Rolos: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester. Livros Histricos: Daniel, Esdras - Neemias, Crnicas. Os Cinco Rolos eram assim chamados por serem separados, lidos anualmente
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em festas distintas: - CANTARES, na Pscoa, em aluso ao xodo. - RUTE, no Pentecoste, na celebrao da colheita, em seu incio. - ESTER, na festa do Purim, comemorando o livramento de Israel da mo do mau Ham. - ECLESIASTES, na Festa dos Tabernculos - festa de gratido pela colheita. - LAMENTAES, no ms de Abibe, relembrando a destruio de Jerusalm pelos babilnicos. No cnon hebraico tambm os livros no esto em ordem cronolgica. Os judeus no se preocupavam com um sistema cronolgico. Tambm pode haver nisto um plano divino. A nossa diviso em 39 livros vem da Septuaginta, atravs da Vulgata Latina. A Septuaginta foi a primeira traduo das Escrituras, feita do hebraico para o grego, cerca de 285 a.C. Tambm a ordem dos livros por assuntos, nas nossas Bblias, vem dessa famosa traduo. Nas palavras de Jesus, em Lucas 24.44, Ele chamou "Salmos" ltima diviso do cnon hebraico, certamente porque esse livro era o primeiro dessa diviso (ver a pgina anterior). Segundo a nossa diviso, o Antigo Testamento comea com Gnesis e termina em Malaquias, porm, segundo a diviso do cnon hebraico, o primeiro livro Gnesis e o ltimo Crnicas. Isto visto claramente nas palavras de Jesus em Mateus 23.35 - o caso de Abel est em Gnesis e o do filho de Baraquias est em Crnicas. A Formao do Cnon do Antigo Testamento O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de mais de mil anos (+ - 1046 anos) de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em cena em 445 a.C. Esdras no foi o ltimo escritor na formao do cnon do Antigo Testamento; os ltimos foram Neemias e Malaquias, porm, de acordo com os escritos histricos, foi ele que, na qualidade de escriba e sacerdote, reuniu os rolos cannicos, ficando tambm o cnon encerrado em seu tempo. A chamada Alta Crtica tem feito uma devastao com seu modernismo e suas contradies no que concerne formao, fontes de autenticidade do cnon, especialmente o do Antigo Testamento, mutilando quase todos os seus livros. Em resumo, a Alta Crtica a discusso das datas e da autoria dos livros. Ela estuda a Bblia do lado de fora, externamente, baseada apenas em fontes do conhecimento humano. Por sua vez, a Crtica Textual, tambm conhecida por Baixa Crtica, estuda o texto bblico, e este somente, e, ao lado da Arqueologia, vem alcanando um progresso valioso, posto disposio do estudante das Escrituras. Por exemplo, a teoria de que a escrita era desconhecida nos dias de Moiss j foi destruda. E de ano para ano aumentam os achados nas terras bblicas, evidenciando e comprovando as narrativas e fatos do Antigo Testamento. Mediante tais provas irrefutveis, os homens esto tendo mais respeito pelo Livro Sagrado! Toda a Bblia vem sendo confirmada pela p do arquelogo e pelos eruditos em antigidades bblicas. Coisas que pareciam as mais incrveis so hoje aceitas por todos, sem objees. O estudante das Escrituras deve estar prevenido contra a Alta Crtica. A formao do cnon foi gradual. Houve, originalmente, a transmisso oral, como se v em J 15.18. J tido como o livro mais antigo da Bblia. Daremos em seguida a seqncia da formao gradual do cnon do Antigo Testamento. Convm ter em mente aqui que toda cronologia bblica apenas aproximada. J no Novo Testamento, h preciso de muitos casos. Essa cronologia vai sendo atualizada medida que os estudos avanam e a Arqueologia fornece informes oficiais: 1. Moiss, cerca de 1491 a.C, comeou a escrever o Pentateuco, concluindo-o por volta de 1451 a.C. (Nmeros 33.2). Mais textos relacionados com Moiss e sua escrita do Pentateuco: xodo 17.14; 24.4,7; 34.27. As partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como o relato da Criao, todo o livro de Gnesis e parte de xodo, ele escreveu, ou lanando mo de fontes existentes (ver 2.4; 5.1), ou por revelao divina. Gnesis 26.5 d a entender que nesse tempo j havia "mandamentos, preceitos e estatutos" escritos. H, certo, passagens do Pentateuco que foram acrescentadas posteriormente, como: xodo 11.3; 16.35; Deuteronmio 34.1-12.
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2. Josu, sucessor de Moiss (1443 a.C), escreveu uma obra que colocou perante o Senhor (Js 24.26). 3. Samuel (1095 a.C), o ltimo juiz e tambm profeta do Senhor, escreveu, pondo seus escritos perante o Senhor (1 Sm 10.25). Certamente "perante o Senhor" significa que seus escritos foram depositados na Arca do Concerto com os demais escritos sagrados l depositados (x 25.21; Hb 9.4). 4. Isaas (770 a.C.) fala do "livro do Senhor" (Is 34.16), e "palavras do livro" (Is 29.18). So referncias s Escrituras na sua formao. 5. Em 726 a.C, os Salmos j eram cantados (2 Cr 29.30). O fato a registrado teve lugar nesse tempo. 6. Jeremias, cuja chamada deu-se em 626 a.C, registrou a revelao divina (Jr 30.1,2). Tal livro foi queimado pelo mau rei Jeoaquim, em 607 a.C, porm Deus ordenou que Jeremias preparasse novo rolo, o que foi feito mediante seu amanuense Baruque (Jr 36.1,2,28,32; 45.1). 7. No tempo do rei Josias (621 a.C), Hilquias achou o "Livro da Lei" (2 Rs 22.8-10). 8. Daniel (553 a.C.) refere-se aos "livros" (Dn 9.2). Eram os rolos sagrados das Escrituras de ento. 9. Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que o precederam falaram da parte do Esprito Santo (7.12). No h aqui referncia direta a escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o penltimo profeta do Antigo Testamento, isto , profeta literrio. 10. Neemias, nos seus dias (445 a.C), achou o livro das genealogias dos judeus que j haviam regressado do exlio (7.5); certamente havia outros livros. 11. Nos dias de Ester, o Livro Sagrado estava sendo escrito (Et 9.32). 12. Esdras, contemporneo de Neemias, foi hbil escriba da lei de Moiss, e leu o livro do Senhor para os judeus j estabelecidos na Palestina, de regresso do cativeiro babilnico (Ne 8.1-5). Conforme 2 Macabeus e outros escritos judaicos, Esdras presidiu a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, dessa maneira, o cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ver Esdras 7.10,14.) Essa Grande Sinagoga era um conselho composto de 120 membros que se diz ter sido organizado por Neemias, cerca de 410 a.C, sob a presidncia de Esdras. Foi essa entidade que reorganizou a vida religiosa nacional dos repatriados e, mais tarde, deu origem ao Sindrio, cerca de 275 a.C. A Esdras atribuda a trplice diviso do cnon, j estudada. Foi nesse tempo, isto , no tempo de Esdras, que os samaritanos foram expulsos da comunidade judaica (Ne 13) levando consigo o Pentateuco, que at hoje a Bblia dos samaritanos. Isto prova que o Pentateuco era escrito cannico. 13. Encontramos profeta citando outro profeta, do que se infere haver mensagem escrita. (Comparar Miquias 4.1-3 com Isaas 2.2-4.) 14. Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. - 50 d.C) possua todo o cnon do Antigo Testamento. Em seus escritos ele cita quase todo o Antigo Testamento. 15. Josefo, o historiador judeu (37-100 d.C), contemporneo de Paulo, diz, escrevendo aos judeus, no livro "Contra Appion": "Ns temos apenas 22 livros, contando a histria de todo o tempo; livros em que ns cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como divinos. Desde os dias de Artaxerxes ningum se aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma nica slaba. Faz parte de cada judeu, desde que nasce, considerar estas Escrituras como ensinos de Deus". Josefo foi homem culto e judeu ortodoxo de linhagem sacerdotal. Foi governador da Galilia e comandante militar nas guerras contra Roma. Presenciou a queda de Jerusalm. Foi levado a Roma onde se dedicou a escritos literrios. Ora, o Artaxerxes que ele menciona o chamado Longmano, que reinou de 465424 a.C. Isso coincide com o tempo de Esdras e confirma as declaraes de outras peas da literatura judaica que ensinam ter Esdras presidido a Grande Sinagoga que selecionou e preservou os rolos sagrados para a posterioridade. Josefo conta os livros do Antigo Testamento como 22 porque considera Juizes e Rute como 1 (um) livro; Jeremias e Lamentaes tambm. Isto, para
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coincidir com o nmero de letras do alfabeto hebraico: 22. 16. Nos dias do Senhor Jesus, esse livro chamava-se Escrituras (Mt 26.54; Lc 24.27,45; Jo 5.39), com as suas trs conhecidas divises: Lei, Profetas, Salmos (Lc 24.44). Era tambm chamado "A Palavra de Deus" (Mc 7.13; Jo 10.34,35). Note bem este ttulo aplicado pelo prprio Senhor Jesus! Outro fato notvel a citao feita por Jesus em Mateus 23.35 que autentica todo o Antigo Testamento! 17. Os escritores do Novo Testamento reconhecem como cannicos os livros do Antigo Testamento, pois este a mido citado naquele, havendo cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os escritores do Novo Testamento referem-se ao cnon do Antigo Testamento como sendo orculos divinos (Compare Romanos 3.2; 2 Timteo 3.16; Hebreus 5.12). Cremos que, comeando por Moiss, proporo que os livros iam sendo escritos, eram postos no tabernculo, junto ao grupo de livros sagrados. Esdras, como j dissemos, aps a volta do cativeiro, reuniu os diversos livros e os colocou em ordem, como coleo completa. Destes originais eram feitas cpias para as sinagogas largamente disseminadas. Data do reconhecimento e fixao do cnon do Antigo Testamento Em 90 d.C. Em Jmnia, perto da moderna Jope, em Israel, os rabinos, num concilio sob a presidncia de Johanan Ben Zakai, reconheceram e fixaram o cnon do Antigo Testamento. Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros, especialmente dos "Escritos". Note-se porm que o trabalho desse concilio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito por todos os judeus atravs de sculos. Jmnia, aps a destruio de Jerusalm (70 d.C.) tornou-se a sede do Sindrio - o supremo tribunal dos judeus. Livros desaparecidos, citados no texto do Antigo Testamento digno de nota que a Bblia faz referncia a livros at agora desaparecidos (Veja Nmeros 21.14; Josu 10.13 com 2 Samuel 1.18; 1 Reis 11.41; 1 Crnicas 27.24; 29.29; 2 Crnicas 9.29; 12.15; 13.22; 26.22; 33.19). So casos cujo segredo s Deus conhece. Talvez um dia eles venham luz como o MSS de Qmram, Mar Morto, em 1947. II. O CNON DO NOVO TESTAMENTO Como no Antigo Testamento, homens inspirados por Deus escreveram aos poucos os livros que compem o cnon do Novo Testamento. Sua formao levou apenas duas geraes: quase 100 anos. Em 100 d.C. todos os livros do Novo Testamento estavam escritos. O que demorou foi o reconhecimento cannico, isto motivado pelo cuidado e escrpulo das igrejas de ento, que exigiam provas concludentes da inspirao divina de cada um desses livros. Outra coisa que motivou a demora na canonizao foi o surgimento de escritos herticos e esprios com pretenso de autoridade apostlica. Trata-se dos livros apcrifos do Novo Testamento, fato idntico ao acontecido nos tempos do encerramento do cnon do Antigo Testamento. A ordem dos 27 livros do Novo Testamento, como temos atualmente em nossas Bblias, vem da Vulgata, e no leva em conta a seqncia cronolgica. Livros desaparecidos, citados no Novo Testamento. H tambm livros mencionados no Novo Testamento at agora desaparecidos (1 Co 5.9; Cl 4.16). a. s Epstolas de Paulo. Foram os primeiros escritos do Novo Testamento. So 13: de Romanos a Filemom. Foram escritas entre 52 e 67 d.C. Pela ordem cronolgica, o primeiro livro do Novo Testamento 1 Tessalonicenses, escrito em 52 d.C. 2 Timteo foi escrita em 67 d.C, pouco antes do martrio do apstolo Paulo em Roma. Esses livros foram tambm os primeiros aceitos
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como cannicos. Pedro chama os escritos de Paulo de "Escrituras" - ttulo aplicado somente Palavra inspirada de Deus! (2 Pe 3.15,16). b. Os Atos dos Apstolos. Escrito em 63 d.C, no fim dos dois anos da primeira priso de Paulo em Roma (At 28.30). c. Os Evangelhos. Estes, a princpio, foram propagados oralmente. No havia perigo de enganos e esquecimento porque era o Esprito Santo quem lembrava tudo e Ele infalvel (Jo 14.26). Os Sinticos foram escritos entre 60 a 65 d.C. Marcos, em 65. Em 1 Timteo 5.18, Paulo, escrevendo em 65 d.C, cita Mateus 10.10. Joo foi escrito em 85 d.C. Entre Lucas e Joo foram escritas quase todas as epstolas. Note-se que Paulo chama Mateus e Lucas de "Escrituras" ao citlos em 1 Timteo 5.18; o original dessa citao est em Mateus 10.10 e Lucas 10.7. d. As Epstolas, de Hebreus a Judas, foram escritas entre 68 e 90 d.C. Quanto autoria de Hebreus, s Deus sabe de fato. Agostinho (354-430 d.C), bispo de Hipona, frica do Norte, afirma que seu autor Paulo. As igrejas orientais atriburam-na a Paulo, mas as ocidentais, at o IV sculo recusaram-se a admitir isto. A opinio ainda hoje a favor de Paulo. Orgenes (185-254) - o homem mais ilustre da igreja antiga, e, anterior a Agostinho - afirma: "Quem a escreveu s Deus sabe com certeza". e. O Apocalipse. Escrito em 96 d.C, durante o reinado do imperador Domiciano. Muitos livros antes de serem finalmente reconhecidos como cannicos foram duramente debatidos. Houve muita relutncia quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas bem como quanto ao Apocalipse. Tudo isto to-somente revela o cuidado da Igreja e tambm a responsabilidade que envolvia a canonizao. Antes do ano 400 d.C, todos os livros estavam aceitos. Em 367, Atansio, patriarca de Alexandria, publicou uma lista dos 27 livros cannicos, os mesmos que hoje possumos; essa lista foi aceita pelo Concilio de Hipona (frica) em 393 d.C. Data do reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento Isso ocorreu no III Concilio de Cartago, em 397 d.C. Nessa ocasio, foi definitivamente reconhecido e fixado o cnon do Novo Testamento. Como se v, houve um amadurecimento de 400 anos. A necessidade da mensagem escrita do Novo Testamento A mensagem da Nova Aliana precisava ter forma escrita como a da Antiga. Aps a ascenso do Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda parte sem haver nada escrito. Sua Bblia era o Antigo Testamento. Com o correr do tempo, o grupo de apstolos diminuiu. O Evangelho espalhouse. Surgiu a necessidade de reduzi-lo forma escrita, para ser transmitido s geraes futuras. Era o plano de Deus em marcha. Muitas igrejas e indivduos pediam explicaes acerca de casos difceis surgidos por perturbaes, falsas doutrinas, problemas internos, etc (Ver 1 Corntios 1.11; 5.1; 7.1.) Os judeus cumpriram sua misso de transmitir ao mundo os orculos divinos (Rm 3.2). A Igreja tambm cumpriu sua parte, transmitindo as palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as que Ele, pelo Esprito Santo inspirou aos escritores sacros. Ele mesmo disse: "Tenho muito que vos dizer... mas o Esprito de verdade... dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir" (Jo 16.12,13). Do testemunho da existncia de livros do Novo Testamento, em seu tempo, os seguintes cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com a dos apstolos ou com os discpulos destes: Clemente de Roma, na sua carta aos Corntios, em 95 d.C. cita vrios livros do Novo Testamento. Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de 110 d.C, cita diversas epstolas de Paulo. Incio, por volta de 110, cita grande nmero de livros em seus escritos. Justino Mrtir, nascido no ano da morte de Joo, escrevendo em 140 d.C, cita diversos livros do Novo Testamento. Irineu (130-200 d.C), cita a maioria dos livros do Novo Testamento, chamando-os
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"Escrituras". Orgenes (185-254 d.C), homem erudito, piedoso e viajado, dedicou sua vida ao estudo das Escrituras. Em seu tempo, os 27 livros j estavam completos; ele os aceitou, embora com dvida sobre alguns (Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo). III. DATAS E PERODOS SOBRE O CNON EM GERAL O Antigo Testamento foi escrito no espao de mais ou menos 1.046 anos; de 1491 a 445 a.C, isto , de Moiss a Esdras. A data 445 apenas um ponto geral de referncia cronolgica quanto ao encerramento do cnon do Antigo Testamento. Se entrarmos em detalhes sobre o ltimo livro do Antigo Testamento em ordem cronolgica Malaquias, teremos uma variao de espao de tempo como veremos a seguir. O Pentateuco, como j vimos, foi iniciado cerca de 1491 a.C. Malaquias, o ltimo livro do Antigo Testamento por ordem cronolgica, foi escrito aps 445, no final do governo de Neemias e do sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi a partir de 432, quando Neemias regressou a Jerusalm, procedente da Prsia, para onde tinha ido em 434, a fim de renovar sua licena (Ne 13.6). a partir desse ano que Malaquias entra em cena. Quando ele escreveu, talvez Neemias no estivesse mais na Palestina, porque no o menciona em seu livro, como fazem Ageu e Zacarias, profetas seus antecessores, os quais mencionam Zorobabel e Josu, respectivamente, governador e sacerdote dos repatriados (Ver Zacarias captulos 3 e 4 e Ageu 1.1). Malaquias no menciona nominalmente Neemias, apenas menciona o "Governador" (Ml 1.9). O prprio livro de Malaquias apresenta outras evidncias internas que o colocam de 432 em diante, como passamos a mostrar: a. Em Malaquias 2.10-16, v-se que os casamentos ilcitos que Esdras corrigira antes de Neemias, em 516 (Ed 9 e 10), estavam ocorrendo outra vez. Isto coincide com o estado descrito em Neemias 13, acontecido em 432. b. Em Malaquias 3.6-12, havia pobreza no tesouro do templo. Situao idntica de Neemias 13, reinante em 432. c. As referncias de Malaquias 1.13; 2.17; 3.14, indicam que o culto levtico j havia sido restaurado h bastante tempo. Essa restaurao temo-la ampliada em Neemias 12.44 ss. Portanto, Malaquias deve ter sido escrito cerca de 432 a.C. Repetimos o que dissemos h pouco: a data 445 apenas um ponto geral de referncia quanto ao encerramento do cnon do Antigo Testamento. Foi esse o ano em que Esdras iniciou seu grande ministrio entre os repatriados de Israel. Se descermos a detalhes quanto ao livro de Malaquias, partiremos de 432. Malaquias o ltimo livro do Antigo Testamento, quanto ordem cronolgica. Quanto disposio dos livros no corpo do cnon hebraico, o ltimo livro 2 Crnicas, como j mostramos. O Novo Testamento foi completado em menos de 100 anos, pois seu ltimo livro, o Apocalipse, foi escrito cerca de 96 d.C. Isto , d um total de 1.142 anos para a formao de ambos os Testamentos (1.046 + 96). (Leve-se em conta que a cronologia bblica sempre aproximada, pois os povos orientais no tinham um sistema fixo de computao de datas). Quando se fala do espao total de tempo, que vai da escrita do Pentateuco ao Apocalipse, preciso intercalar os 400 anos do Perodo Interbblico ocorrido entre os Testamentos, o que dar um total de 1.542 anos (1.046 + 96 + 400). Por isso se diz que a Bblia foi escrita no espao de 16 sculos. Este o perodo no qual o cnon foi completado. Noutras palavras: o cnon abrange na Histria um total de 1542 anos, porm foi escrito em 1.142 anos, aproximadamente. IV. OS LIVROS APCRIFOS Nas Bblias de edio da Igreja Romana, o total de livros 73, porque essa igreja, desde o Concilio de Trento, em 1546, incluiu no cnon do Antigo Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, acrescentando, assim, ao todo, 11 escritos apcrifos. A
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palavra "apcrifo" significa, literalmente, "escondido", "oculto", isto em referncia a livros que tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo significa "no genuno", "esprio", desde sua aplicao por Jernimo. Os apcrifos foram escritos entre Malaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo e o Novo Testamento, numa poca em que cessara por completo a revelao divina; isto basta para tirar-lhes qualquer pretenso de canonicidade. Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte do cnon hebraico. Jamais foram citados por Jesus nem foram reconhecidos pela igreja primitiva. Jernimo, Agostinho, Atansio, Jlio Africano e outros homens de valor dos primitivos cristos, opuseram-se a eles na qualidade de livros inspirados. Apareceram a primeira vez na Septuaginta, a traduo do Antigo Testamento feita do hebraico para o grego. Quando a Bblia foi traduzida para o latim, em 170 d.C, seu Antigo Testamento foi traduzido do grego da Septuaginta e no do hebraico. Quando Jernimo traduziu a Vulgata, no incio do Sculo V (405 d.C), incluiu os apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da Antiga Verso Latina, de 170, porque isso lhe foi ordenado, mas recomendou que esses livros no poderiam servir como base doutrinria. So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4 acrscimos a livros. Antes do Concilio de Trento, a Igreja Romana aceitava todo, mas depois passou a aceitar apenas 11: 7 livros e os 4 acrscimos. A Igreja Ortodoxa Grega mantm os 14 at hoje. Os 7 livros apcrifos constantes das Bblias de edio catlicoromana so: 1) TOBIAS (Aps o livro cannico de Esdras) 2) JUDITE (aps o livro de Tobias) 3) SABEDORIA DE SALOMO (aps o livro cannico) 4) ECLESISTICO (aps o livro de Sabedoria) 5) BARUQUE (aps o livro cannico de Jeremias) 6) 1 MACABEU 7) 2 MACABEU (ambos, aps o livro cannico de Malaquias) Os 4 acrscimos ou apndices so: 1) ESTER (a Ester, 10.4 16.24) 2) CNTICO DOS TRS SANTOS FILHOS (a Daniel, 3.24-90) 3) HISTRIA DE SUZANA (a Daniel, cap. 13) e 4) BEL E O DRAGO (a Daniel, cap. 14) Como j foi dito, dos 14 apcrifos, a Igreja Romana aceita 11 e rejeita 3, isto, aps 1546 d.C. Os livros rejeitados so: 1) 3 ESDRAS 2) 4 ESDRAS E 3) A ORAO DE MANASSES Os livros apcrifos de 3 e 4 Esdras so assim chamados porque nas Bblias de edio catlicoromana o livro de ESDRAS chamado 1 ESDRAS; o de NEEMIAS, de 2 ESDRAS. A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1546, para combater o movimento da Reforma Protestante, ento recente. Nessa poca, os protestantes combatiam violentamente as novas doutrinas romanistas: do Purgatrio, da orao pelos mortos, da salvao mediante obras, etc. A Igreja Romana via nos apcrifos bases para essas doutrinas, e, apelou para eles, aprovando-os como cannicos. Houve prs e contras dentro da prpria Igreja de Roma. Nesse tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica", declara que em pleno concilio, 40 bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal, agarrados s barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente "espiritual" que os apcrifos foram aprovados! A primeira edio da Bblia romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do Papa Clemente VIII. Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos colocando-se entre o
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Antigo e Novo Testamento; no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio e histrico. Isto continuou at 1629. A famosa verso inglesa de King James, de 1611, ainda os conservou. Aps 1629, os evanglicos os omitiram de vez nas Bblias editadas, para evitar confuso entre o povo simples que nem sempre sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo. A aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos, porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h muitos sculos. Entre os catlicos corre a verso de que as Bblias de edio protestante so falsas. Quem, contudo, comparar a Bblia editada pelos evanglicos com a editada pelos catlicos h de concordar em que as duas so iguais, exceto na linguagem e estilo, que so peculiares a cada traduo. O que alegam contra a nossa Bblia que lhe faltam livros e partes de outros, mas essa falta de livros e de parte de livros apcrifos, como mencionamos. OUTROS LIVROS APCRIFOS H ainda outros escritos esprios relacionados tanto com o Antigo como com o Novo Testamento. So chamados pseudo-epigrficos. Os do Antigo Testamento pertencem ltima parte do perodo inter-bblico. Todos os livros dessa classe apresentam-se como tendo sido escritos por santos de ambos os Testamentos, da seu ttulo: pseudo-epigrficos. So na maioria, de natureza Apocalptica. Nunca foram reconhecidos por nenhuma igreja. Os principais do Antigo Testamento chegam a 26. Os referentes ao perodo do Novo Testamento tambm nunca foram reconhecidos por ningum como tendo canonicidade. So cheios de histrias ridculas e at indignas de Cristo e Seus apstolos. Essas histrias so muito exploradas pela gente simplria e crdula. Desse perodo h de tudo: evangelhos, epstolas, apocalipse, etc. Os principais somam 24. Os que estudam a Bblia devem estar acautelados do seguinte, concernente aos livros cannicos e apcrifos em geral: Aos nossos 39 livros cannicos do Antigo Testamento, os catlicos os chamam de protocannicos. Os 7 livros, que chamamos de apcrifos, os catlicos os chamam de deuterocannicos. Os livros que chamamos de pseudo-epigrficos, eles os chamam de apcrifos. QUESTIONRIO 1. Defina a palavra cnon nos sentidos literal e religioso. 2. Em que parte de Glatas aparece a palavra cnon, no original? 3. Por que se diz dos livros da Bblia que so cannicos? 4. D as trs divises do cnon hebraico, bem como a referncia que as menciona no Novo Testamento. 5. Desde quando ficou completo o cnon do Antigo Testamento? 6. Descreva por que, no cnon hebraico, os nossos 39 livros resumem-se em 24. 7. De onde vem a nossa diviso do Antigo Testamento em 39 livros? 8. Por que Mateus 23.35 mostra que Gnesis era o primeiro livro do Antigo Testamento, e Crnicas o ltimo? 9. D o espao de tempo em que se formou o cnon do Antigo Testamento. 10. Mencione as datas aproximadas de incio e do trmino da formao do cnon do Antigo Testamento. 11. Explique a diferena entre Alta Crtica e Baixa Crtica. 12. D o nome do homem de Deus que reuniu, selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, destarte, o cnon do Antigo Testamento. 13. D os dois nomes pelos quais era conhecido o Antigo Testamento nos dias de Jesus. 14. Quando e onde os rabinos reconheceram e fixaram o cnon do Antigo Testamento,
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ratificando, assim, aquilo que j vinha sendo aceito durante sculos? 15. D as datas gerais de escrita dos 4 Evangelhos, dos Atos, das Epstolas e do Apocalipse. 16. Cite o concilio e o ano em que foi reconhecido e fixado o cnon do Novo Testamento. 17. Por que era necessrio ter o Novo Testamento em forma escrita? 18. Que fizeram os escritores cristos primitivos no tocante existncia dos livros do Novo Testamento, ao escreverem suas obras? 19. Em que espao de tempo foi formado o cnon do Novo Testamento? 20. Quanto tempo levou para serem escritos os 66 livros cannicos, isto , o cnon geral? 21. Quanto tempo medeia entre Gnesis e Apocalipse (referente-mente a serem escritos os livros)? 22. Quantos livros contm as Bblias de edio catlico-romanas? 23. D os sentidos literal e religioso do termo "apcrifo". 24. Cite os 7 livros apcrifos e os 4 acrscimos a livros cannicos. 25. Cite o ano, bem como o concilio, em que os catlico-romanos aprovaram os apcrifos. 26. Como so designados entre os catlicos os livros cannicos, os apcrifos e os pseudoepigrficos? Nota: D respostas o mais completas possvel. Escreva as respostas para melhor fixar o aprendizado.

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5 A preservao e a traduo da Bblia


Este captulo abrange os seguintes pontos: lnguas originais da Bblia; os manuscritos mais importantes; as primeiras e principais verses e tradues; certas particularidades do texto bblico. Em todos esses fatos podemos ver a mo poderosa de Deus agindo para que este Livro chegasse s nossas mos, para nossa felicidade eterna. I. AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA O hebraico e o aramaico para o Antigo Testamento, e o grego para o Novo Testamento, so as lnguas originais da Bblia. a. O hebraico. Todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, o idioma oficial da nao israelita, exceto algumas passagens de Esdras, Jeremias e Daniel, que foram escritas em aramaico. A mais extensa em Daniel, que vai de 2.4 a 7.28. O hebraico faz parte das lnguas semticas, que eram faladas na sia (mediterrnea), exceto em bem poucas regies. As lnguas semticas formavam um ramo dividido em grupos, sendo o hebraico integrante do grupo cananeu. Este compreendia o litoral oriental do Mediterrneo, incluindo a Sria, a Palestina e o territrio que constitui hoje a Jordnia. Integrava tambm o grupo cananeu de lnguas, o ugartico, o fencio e o moabtico. O fencio tem muita semelhana com o hebraico. O primitivo alfabeto hebraico oriundo do fencio, segundo a opinio dos versados na matria. Tudo leva a crer que Abrao encontrou este idioma em Cana, ao chegar ali, em vez de traz-lo da Caldia. Em Gnesis 31.47, v-se que Labo, o sobrinho de Abrao, vivendo em sua terra, a Caldia, falava aramaico; ao passo que Jac, recm-chegado de Cana, falava o hebraico. A lngua hebraica chamada no AT "Lngua de Cana" (Is 19.18) e "lngua judaica" ou "judaico" (2 Rs 18.26,28; Is 36.13). Como a maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita para a esquerda. O alfabeto compe-se de 22 letras, todas consoantes. H sinais voclicos, sim, mas no podemos cham-los de letras. Sabe-se agora que a forma primitiva dos caracteres hebraicos estava em uso na Palestina 1.800 anos antes de Cristo. Exemplos mais recentes das letras hebraicas h no Calendrio de Gzer (950-920 a.C), na Pedra Moabita (850 a.C); na inscrio de Silo (702 a.C); nas moedas do tempo dos irmos Macabeus (175-100 a.C), e nalguns fragmentos dos escritos achados junto ao mar Morto, a partir de 1947. Esta forma primitiva do hebraico passou por modificaes com o correr do tempo. Aps o exlio, teve incio a chamada "escrita quadrada", que, por fim, foi pelos massoretas convertida na atual forma do alfabeto hebraico - uma forma quadrada modificada. A escrita hebraica dos tempos antigos s empregava consoantes sem qualquer sinal de vocalizao. Os sons voclicos eram supridos pelo leitor durante a leitura, o que dava origem a constantes enganos, uma vez que havia palavras com as mesmas consoantes, mas com acepes diferentes. Quer dizer, a pronncia exata dependia da habilidade do leitor, levando em conta o contexto e a tradio. por causa disso que se perdeu a pronncia de muitas palavras bblicas. Aps o sculo VI, os eruditos judeus residentes em Tiberades, passaram a colocar na escrita sinais voclicos, perpetuando, assim, a pronncia tradicional. Esses sinais so pontos colocados em cima, em baixo e dentro das consoantes. Os autores desse sistema de vocalizao chamavam-se massoretas - palavra derivada de "massorah", que quer dizer tradio, isto porque os massoretas, por meio desse sistema, fixaram a pronncia tradicional do hebraico. Qualquer texto bblico posterior ao sculo VI chamado "massortico", porque contm sinais voclicos. Os mais famosos
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eruditos massoretas foram os judeus Moses bem Asher; e seus filhos Aro e Naftali, que viveram e trabalharam em Tiberades, na Galilia. Alm do texto massortico, h outro texto hebraico das Escrituras, o do Pentateuco Samaritano, que emprega, os antigos caracteres hebraicos. do tempo pr-cristo. So, portanto, dois tipos de textos que temos em hebraico: o Massortico e o Pentateuco Samaritano. b. O Aramaico um idioma semtico falado desde 2.000 a.C, em Ar ou Sria, que a mesma regio (Ar hebreu; Sria grego). Nas Escrituras, o territrio da Sria no o mesmo de hoje, o que acontece tambm com outras terras bblicas. O primitivo territrio estendia-se das montanhas do Lbano at alm do Eufrates, incluindo Babilnia, Mesopotmia Superior (conhecida na Bblia por Ar-Naaraim; e Pad-Ar - Gn 25.20), e outros distritos. Era ainda falado numa grande rea da Arbia Ptrea. Os trechos escritos em aramaico so: o Esdras 4.8 a 6.18; 7.12-26. o Daniel 2.4 a 7.28. o Jeremias 10.11. A influncia do aramaico foi profunda sobre o hebraico, comeando no cativeiro do reino de Israel, em 722 a.C. na Assria, e continuando atravs do cativeiro do reino de Jud, em 587, em Babilnia. Em 536, quando Israel comeou a regressar do exlio, falava o aramaico como lngua verncula. por essa razo que, no tempo de Esdras, as Escrituras, ao serem lidas em hebraico, em pblico, era preciso interpret-las, para compreenderem o seu significado (Ne 8.5,8). No tempo de Cristo, o aramaico tornara-se a lngua popular dos judeus e naes vizinhas; estas foram influenciadas pelo aramaico devido s transaes comerciais dos arameus na sia Menor e litoral do Mediterrneo. Em 1.000 a.C, o aramaico j era lngua internacional do comrcio nas regies situadas ao longo das rotas comerciais do Oriente. O aramaico tambm chamado "siraco", no Norte (2 Rs 18.26; Ed 4.7; Dn 2.4 ARC), e tambm "caldaico", no Sul (Dn 1.4). Tinha o mesmo alfabeto que o hebraico, diferia nos sons e na estrutura de certas partes gramaticais. Do mesmo modo que o hebraico, no tinha vogais; a partir de 800 d.C, que os sinais voclicos lhe foram introduzidos. muito parecido com o hebraico. O aramaico foi a lngua do Senhor Jesus, Seus discpulos e da igreja primitiva, em Jerusalm. Em Mateus 5.18, quando Jesus diz que a menor letra o jota (aramaico iode), Ele tinha em mente o alfabeto aramaico, pois somente neste que se verifica isto (A letra iode originou o nosso i). Nos dias de Jesus, o aramaico j se modificara um pouco na Palestina, resultando no "aramaico palestinense", como o chamam os eruditos. Tambm em Marcos 14.36, o uso da palavra aramaica "abba", por Jesus, outra evidncia de que Ele falava aquela lngua. Que Ele tambm falava o hebraico evidente em Lucas 4.16-20, uma vez que os rolos sagrados eram escritos em hebraico.. O hebraico foi de fato absorvido pelo aramaico, mas continuou sendo a lngua oficial do culto divino no templo e nas sinagogas, dos rolos sagrados, e dos rabinos e eruditos. Havia escolas de rabinos, inicialmente em Jerusalm, e, depois da queda da cidade, em Tiberades. Havia escolas semelhantes noutros centros judaicos. As conquistas rabes e a propagao do islamismo em largas reas da sia, frica e Europa, reduziu e por fim destruiu a influncia do aramaico. Por sua vez, o hebraico, sendo lngua morta, comeou a ressurgir. Para que se cumprissem as profecias referentes a Israel, era necessrio que a lngua revivesse e assumisse a posio que hoje desfruta na famlia das naes modernas. O aramaico ainda sobrevive numa remota e pequena vila da Sria, chamada Malloula, com a populao de 4.000 habitantes. Devido aos hebreus terem adotado o aramaico como uma lngua, este passou a chamar-se hebraico, conforme se v em Lucas 23.38; Joo 5.2; 19.13,17,20; Atos 21.40; 26.14; Apocalipse 9.11. Portanto, quando o NT menciona o hebraico, tratase, na realidade, do aramaico. Marcos, escrevendo para os romanos, pe em aramaico 5.41 e 15.34 do seu livro; j Mateus, que escreveu para os judeus, escreve a mesma passagem em hebraico (Mt 27.46). O AT contm, alm do hebraico e aramaico, algumas palavras persas, como "tirsata" (Ed 2.63 FIG) e "strapa" (Dn 3.2).
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c. O Grego. Esta a lngua em que foi originalmente escrito o Novo Testamento. A nica dvida paira sobre o livro de Mateus, que muitos eruditos afirmam ter sido escrito em aramaico. O grego faz parte do grupo das lnguas arianas. Vem da fuso dos dialetos drico e tico. Os dricos e os ticos foram duas das principais tribos que povoaram a Grcia. lngua de expresso muito precisa, e, das lnguas bblicas, a que mais se conhece, devido a ser mais prxima da nossa. O grego do Novo Testamento no o grego clssico dos filsofos, mas o dialeto popular do homem da rua, dos comerciantes, dos estudantes, que todos podiam entender: era o "Koin". Este dialeto formou-se a partir das conquistas de Alexandre, em 336 a.C. Nesse ano, Alexandre subiu ao trono e, no curto espao de 13 anos, alterou o curso da histria do mundo. A Grcia tornou-se um imprio mundial, e toda a terra conhecida recebeu influncia da lngua grega. Deus preparou, deste modo, um veculo lingstico para disseminar as novas do Evangelho at os confins do mundo, no tempo oportuno. At no Egito o grego se imps, pois a foi a Bblia traduzida do hebraico para o grego - a chamada Septuaginta, cerca de 285 a.C. Nos dias de Jesus, os judeus entendiam quase to bem o grego como o aramaico, haja vista que a Septuaginta em grego era popular entre os judeus. Nos primrdios do cristianismo, o Evangelho pregado ou escrito em grego podia ser compreendido pelo mundo todo. S Deus podia fazer isso! Ele no enviaria o Seu Filho ao mundo enquanto este no estivesse preparado, e esse preparo inclua uma lngua conhecida por todos (Ver Marcos 1.15 e Glatas 4.4). A lngua grega tem 24 letras; a primeira alfa e a ltima mega. Quando, em Apocalipse 1.8, Jesus diz que o Alfa e o mega, est afirmando que o primeiro e o ltimo. Os gregos receberam seu alfabeto atravs dos fencios, conforme mostram estudos a respeito. Ningum v supor que por no conhecer essas lnguas originais das Escrituras, no compreender a revelao divina. Sim, o conhecimento e a compreenso dos originais auxiliar muito, mas no o essencial. Na Bblia, como j dissemos, vem-se duas coisas principais: o texto e a mensagem. O principal a mensagem contida no texto. especialmente a mensagem que o Esprito Santo vitaliza, revela e maneja como sua espada (Ef 6.17). II. OS MANUSCRITOS DA BBLIA A histria da Bblia e como chegou at ns, encontrada em seus manuscritos. Manuscritos so rolos ou livros da antiga literatura, escritos mo. O texto da Bblia foi preservado e transmitido mediante os seus manuscritos. Nos tratados sobre a Bblia, a palavra manuscritos sempre indicada pela abreviatura MS, no plural MSS ou MSs. H, em nossos dias, cerca de 4.000 MSS da Bblia, preparados entre os sculos II e XV. a. Material grfico dos MSS bblicos. H dois materiais principais: papiro e pergaminho. (Consulte o Cap. II da presente matria). O linho era usado tambm, mas no tanto como os dois citados. O centro da indstria de papiro era o Egito, onde teve incio o seu emprego, cerca de 3.000 a.C. O papiro um tipo de junco de grandes propores. Tem caule trquetro de 3 a 5 metros de altura, com 5 a 7 centmetros de dimetro, tendo sua fronde em forma de guarda-chuva. As dimenses da folha de papiro preparada para a escrita eram normalmente 30 cm a 3 m de comprimento por 30 cm de largura. Essas folhas eram formadas por tiras cortadas da planta, sobrepostas cruzadas, coladas, prensadas e depois polidas. Eram escritas de um lado, apenas. Tinham cor amarelada. folha do papiro assim preparada, os gregos chamavam biblos. Pergaminho a pele de animais curtida e preparada para a escrita; seu uso generalizado vem dos primrdios do cristianismo, mas j era conhecido em tempos remotos, pois j mencionado em Isaas 34.4. O pergaminho preparado de modo especial chamava-se velo. Este tornou-se comum a partir do sculo IV. mais durvel. Foi muito usado nos cdices. Tudo indica que o vocbulo pergaminho derivou seu nome da cidade de Prgamo, capital de um riqussimo reino que ocupou grande parte da sia Menor, sendo Eumenes II (197-159 d.C), seu maior rei. Esse rei projetou
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formar para si uma biblioteca maior que a de Alexandria, Egito. O rei do Egito, por inveja, proibiu a exportao do papiro, obrigando Eumenes a recorrer a outro material grfico. Tal fato motivou o surgimento de um novo mtodo de preparar peles, muito aperfeioado, que resultou no pergaminho. Vindo o domnio romano, Prgamo veio a ser a primeira capital da provncia da sia, situada ao oeste da sia Menor; sua segunda capital foi feso. O Novo Testamento menciona esse material grfico em 2 Timteo 4.13 e Apocalipse 6.14. Outros materiais foram usados para a escrita nos tempos antigos, mas de menor importncia, como: Linho. Tem sido encontrado nas descobertas arqueolgicas. Ostraco, fragmento de cermica. mencionado em J 38.14; Ezequiel 4.1. Foi muito usado em Babilnia. Madeira. Pedra (x 24.12; Js 8.30-32). Tbuas recobertas de cera (Is 8.1; Lc 1.63). Um exemplo do emprego desses materiais o livro escrito em pedra, conhecido como Cdigo Hamurabi. Trata-se de um rei de Babilnia coevo de Abrao. identificado pelos cientistas como o Anrafel de Gnesis 14.1. um cdigo de leis descoberto em Sus, em 1902, lindamente trabalhado em pedra, com 2 m de altura. Esse livro testemunha de que aquele tempo o homem atingira uma capacidade literria notvel. O cdigo trata do culto nos templos (pagos, claro), administrao da justia e leis em geral. Vimos esse cdigo no Museu do Louvre, Paris. A tinta usada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia lquida semelhante a goma arbica (Ver Jeremias 36.18; Ezequiel 9.2; 2 Corntios 3.3; 2 Joo 12; 3 Joo 13.) O carvo um elemento que se conserva admiravelmente atravs dos sculos, no sendo afetado por substncias qumicas. Para a escrita em papiro ou pergaminho, usavam penas de aves, pincis finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para a cera usavam um estilete de metal (Is 30.8). Cuidado redobrado havia com a escrita dos livros sagrados. Devemos ser sumamente agradecidos aos judeus por seu cuidado extremo na preparao e preservao dos manuscritos do Antigo Testamento. Aqui esto algumas regras que eles exigiam de cada escriba. O pergaminho tinha de ser preparado de peles de animais limpos, preparado somente por judeus, sendo as folhas unidas por fios feitos de peles de animais limpos. A tinta era especialmente preparada. O escriba no podia escrever uma s palavra de memria. Tinha de pronunciar bem alto cada palavra antes de escrev-la. Tinha de limpar a pena com muita reverncia antes de escrever o nome de Deus. As letras e palavras eram contadas. Um erro numa folha, inutilizava-a. Trs erros numa folha, inutilizavam todo o rolo. b. O formato dos MSS. Quanto ao formato, os MSS podem ser cdices ou rolos. Cdice um MS em formato de livro, feito de pergaminho. As folhas tm normalmente 65 cm de altura por 55 de largura. Este tipo de MS comeou a ser usado no Sculo II. O rolo podia ser de papiro ou pergaminho. Era preso a dois cabos de madeira, para facilitar o manuseio durante a leitura. Era enrolado da direita para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita. Portanto, antigamente no era fcil conduzir pessoalmente os 66 livros como fazemos hoje c. A caligrafia dos MSS. H dois tipos de caligrafia ou forma grfica nos MSS bblicos, o que os divide em unciais e cursivos. Uncial o MS de letras maisculas e sem separao entre as palavras. Cursivo o de letras minsculas, tendo espao entre as palavras. Tal diferena na forma grfica deu-se no sculo X. Palimpsesto um MS re-escrito, isto , a escrita primitiva era raspada e novo texto escrito por cima. Isso ocorria devido ao alto preo do pergaminho. Inutilizava-se assim uma escrita para se usar o mesmo material. Os manuscritos originais tambm no tinham sinais de pontuao. Estes foram introduzidos na arte de escrever em poca recente. claro, pois, que a pontuao moderna no inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s palavras do original. d. MSS originais da Bblia. MSS originais sados das mos dos escritores no h nenhum conhecido. provvel que se houvesse algum, os homens o adorassem mais do que ao seu divino
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Autor. Lembremos a adorao da serpente de metal pelos israelitas (2 Rs 18.4) e da cruz de Cristo e da virgem Maria, pelos catlico-romanos; e o caso de Joo querer adorar o mensageiro celestial (Ap 22.8,9). A falta de MSS originais provm do seguinte: 1) O costume dos judeus de enterrar todos os MSS estragados pelo uso ou qualquer outra coisa; isto para evitar mutilao ou interpolao espria. 2) Os reis idolatras e mpios de Israel podem ter destrudo muitos, ou contribudo para isso. (Veja o episdio de Jeremias 36.20-26). 3) O monstro Antoco Epifnio, rei da Sria (175-164 a.C), dominou sobre a Palestina durante seu reinado. Foi extremamente cruel, sdico; tinha prazer em aplicar torturas. Decidiu exterminar a religio judaica. Assolou Jerusalm em 168, profanou o templo e destruiu todas as cpias que achou das Sagradas Escrituras. 4) Nos dias do feroz imperador Diocleciano (284-305 d.C), os perseguidores dos cristos destruram quantas cpias acharam das Escrituras. Durante dez anos, Diocleciano mandou vasculhar o Imprio para destruir todos os escritos sagrados. Ele chegou a julgar que tivesse destrudo tudo, pois mandou cunhar uma moeda comemorando tal "vitria". A literatura judaica diz que a misso da Grande Sinagoga, presidida por Esdras, foi reunir e preservar os MSS originais do AT, e que os MSS de que se serviram os setenta, foram esses preservados pela Grande Sinagoga, que encerrou o cnon do AT. e. MSS existentes mais antigos e mais importantes. 1) MSS do AT em hebraico. At a descoberta dos MSS do mar Morto, em 1947, os mais antigos MSS do AT hebraico eram: Cdice dos primeiros e ltimos profetas. Est na Sinagoga Carata, do Cairo. Foi escrito em Tiberades, em 895 d.C, por Moses Ben Asher, erudito judeu de renome (Caratas so os judeus que rejeitam a doutrina ortodoxa dos rabinos e reclamam liberdade na interpretao da Bblia). Contm os primeiros profetas, segundo a organizao do cnon hebraico do AT: Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Contm tambm os ltimos profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel, e os Doze. Cdice do Pentateuco. Escrito cerca de 900 d.C, est no Museu Britnico, sob nmero 4445. Foi escrito por um filho de Moses Ben Asher: Aro. Cdice Petrogradiano. Escrito em 916 d.C. Contm apenas os ltimos Profetas. Veio da Crimia. Est na biblioteca de Leningrado (a antiga Petrogrado), donde o nome. Cdice Aleppo. Contm todo o texto do Antigo Testamento. Copiado por Shelomo Ben Bayaa. Seus sinais voclicos foram colocados por Moses Ben Asher, cerca de 930 d.C. Foi contrabandeado em anos recentes da Sria para Israel. Ser utilizado como base da nova Bblia Hebraica, em preparo pela Universidade Hebraica, de Jerusalm. Cdice 19 A. Est na biblioteca de Leningrado (Rssia). Data: 1008 d.C. O original foi escrito por Moses Ben Asher, cerca de 1000 d.C. Foi copiado no ano 1008, no Cairo, por Samuel Ben Jacob. Quando a Rssia o adquiriu, o comunismo ainda no dominava ali. Este o mais antigo MS completo do AT em hebraico (Isto , mais antigo datado). O rolo de Isaas, mar Morto, 1947. Nos rolos descobertos, nas proximidades do mar Morto, em 1947, foi encontrado um MS de Isaas, em hebraico, do ano 100 a.C, isto , 1.000 anos mais velho que o mais antigo MS at ento existente. Uma vez que o texto de tal rolo concorda com o das nossas Bblias atuais, temos nisso uma prova singular da autenticidade das Escrituras, considerando-se que esse rolo de Isaas tem agora mais de 2.000 anos de existncia! 2) MSS do Antigo e Novo Testamento em grego. digno de nota que os MSS mais antigos da Bblia esto em grego. Esses manuscritos no so originais, so cpias. Os originais sados das mos dos escritores, perderam-se. Pela ordem cronolgica, vamos citar os mais antigos MSS existentes da Bblia em grego: Cdice Vaticano ou "B". Pertence biblioteca do Vaticano. Data: 325 d.C. O AT cpia da Septuaginta. Contm os apcrifos em separado. Essa biblioteca foi fundada em 1488, e no seu
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primeiro catlogo, publicado em 1475, aparece esse MS. uncial. O Cdice Sinatico ou "lefe". Pertence ao Museu Britnico. Data: 340 d.C. Foi descoberto pelo erudito cristo Tischendorf, em 1844, no Mosteiro de Santa Catarina, no sop do Monte Sinai. A histria de sua aquisio muito impressionante. Foi o Czar da Rssia que o adquiriu, em 1899. O Governo ingls comprou-o dos russos, em 1933, por 100.000 libras esterlinas, equivalentes ento a 510.000 dlares. Um dos livros mais caros do mundo. uncial. Cdice Alexandrino ou "A". Pertence ao Museu Britnico. Data: 425 d.C. Tem este nome porque foi escrito em Alexandria e tambm pertenceu sua biblioteca. Em 1621, foi levado a Constantinopla por Cirilo Lcar, patriarca de Alexandria. Em 1624, Cirilo presenteou-o ao rei Tiago I da Inglaterra, o mesmo rei que autorizou a famosa verso inglesa de 1611. Em 1757, o rei Jorge II doou a biblioteca da famlia real nao, e assim o famoso MS chegou ao Museu Britnico. um MS uncial. O Cdice Efremi ou "C". Pertence ao Museu do Louvre, Paris. Data: 345 d.C. um palimpsesto. Ao ser restaurada a primeira escrita, constatou-se serem ambos os Testamentos incompletos. O doutor Tischendorf publicou-o em 1845. bilnge: grego e latim. Cdice Bezae ou "D". Pertence biblioteca da Universidade de Cambridge, Inglaterra. Data: Sculo VI. Contm os Evangelhos, Atos e parte das Epstolas. O Cdice Claromontanus ou "D2". Pertence ao Museu do Louvre, Paris. Data: Sculo VI. Contm as epstolas paulinas. Estes trs ltimos so tambm unciais. f. As Bblias impressas mais antigas. 1) 0 Antigo Testamento Impresso em Hebraico. O primeiro texto impresso em hebraico do AT foi publicado em 1488, em Soncino, Itlia. Contm os sinais voclicos. O segundo texto mais antigo impresso em hebraico do AT o constante da Bblia chamada "Complutensiana Poliglota", preparada pelo cardeal Ximenes, de Cisneros, na Universidade de Alcal, prximo a Madri, Espanha. Foi impressa em 1514-1517, mas somente distribuda em 1522. A Poliglota traz alm do AT em hebraico, o NT em grego, a Septuaginta em latim, e a Vulgata, em latim (AT e NT). Abrange seis volumes. A primeira Bblia Rabnica. Foi preparada por Felix Pratensis e publicada por Daniel Bomberg, em Veneza, em 1516-1517. O texto preparado por Jacob Ben Chayin e impresso por Daniel Bomberg em Veneza, em 1524-1525, tornou-se um texto padro para estudo. Foi a segunda Bblia Rabnica impressa. O texto de Amsterdam, publicado entre 1661-1667. uma combinao dos textos de Chayin e o de Ximenes. O texto de Van der Hooght, publicado em 1705. uma reviso do texto de Amsterdam. O texto de Kennicott, editado em 1776-1780. Este texto segue o de Van der Hooght de 1705. O texto de Letteris, publicado em 1852. uma reviso do texto de Van der Hooght. Este o texto padro adotado em nossos dias pelas Sociedades Bblicas em todo o mundo. O texto de Rudolph Kittel, de 1906, originado do texto de Chayin. A terceira edio de Kittel, em 1937, abandonou o texto de Chayim, publicando o do MSS 19A. 2) O Novo Testamento impresso em grego O primeiro texto impresso em grego do NT o da "Complutensiana Poliglota", de que j falamos quando nos ocupamos do texto impresso em hebraico. O texto de Erasmo (telogo holands), publicado e distribudo em 1516. Este foi o primeiro texto impresso distribudo, do Novo Testamento. A poliglota do Cardeal Ximenes s veio a pblico em 1522, mas fora impressa em 1514-1517. O texto de Robert Stephanus, publicado em 1546, em Paris. baseado no de Erasmo e na
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Poliglota. O texto de Theodoro Beza, publicado em 1565 e 1664. Base: Stephanus. O texto dos irmos Elzevirs, holandeses, de 1624-1678. Base: Stephanus e Beza. conhecido como o "Textus Receptus" devido a uma expresso que contm no prefcio. O texto de Westcott e Hort, dois eminentes eruditos ingleses. Data: 1881-1882. Suplantou o "Textus Receptus". H, por fim, os mais recentes textos impressos do NT em grego, que so os de Herman Von Soden, Scrivener, e Eberhard Nestle. Este ltimo muito utilizado no preparo de verses modernas. g. Os MSS do mar Morto. Num dia de vero, em 1947, o pastor beduno rabe, Muhammad ad Dib, da tribo dos Taa'mireh, que se acampa entre Belm e o mar Morto, saiu a procura de uma cabra desgarrada nas ravinas rochosas da costa noroeste do referido mar, e encontrou um inestimvel tesouro bblico. Estava o pastor junto encosta rochosa do udi Qm-ram. Ao atirar uma pedra numa das cavernas ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na caverna e encontrou uma preciosa coleo de MSS bblicos: 12 rolos de pergaminho e fragmentos de outros. Um dos rolos era um MS de Isaas do ano 100 a.C, isto , mil anos mais antigo que os exemplares at ento conhecidos. Os rolos esto escritos em papiro e pergaminho e envolvidos em panos de linho. Outras cavernas foram vasculhadas e novos MSS foram encontrados. Novas luzes esto surgindo na interpretao de passagens difceis do AT. Exemplos: em xodo 1.5, o total de pessoas 75, concordando assim com Atos 7.14 (O hebraico no tem algarismos para os nmeros e sim letras; da, para um erro no custa muito...). Em Isaas 49.12, o novo MS de Isaas diz "Siene" e no "Sinin". Ora, Siene era uma importante cidade fronteiria do Egito, s margens do Nilo, junto Etipia. hoje a moderna Assuam, com sua extraordinria represa. Ezequiel 29.10 e 30.6 referem-se a essa cidade; a verso ARC grafa "Seven". Muitos eruditos pensavam at agora que o termo "Sinin" de Isaas 49.12 fosse uma aluso China. muito confortante saber que os textos desses MSS encontrados concordam com os das nossas Bblias. Pesquisas revelam que os MSS do mar Morto foram escondidos pelos essnios seita asctica judaica - durante a segunda revoluo dos judeus contra os romanos em 132-135 d.C. Os responsveis por um grande mosteiro agora descoberto, ao verem aproximar-se as tropas romanas, esconderam ali sua biblioteca! Nas 267 cavernas examinadas, foram encontrados fragmentos de 332 obras, ao todo. Encontraram, inclusive, cartas do lder dessa revolta: Bar Kochba, em perfeito estado, estando sua assinatura bem ntida. Nos MSS encontrados h trechos de todos os livros do AT, exceto Ester. h. Clculo da data de um MS. Calcula-se a data de um MS: 1) Pela forma das letras. Cada forma representa uma poca, tanto no grego como no hebraico. 2) Pelo modo como esto escritas as palavras no texto. Se ligadas ou separadas. Isto tambm indica poca. 3) Pelas letras iniciais de ttulos, pargrafos, etc. Se adornadas ou singelas. Isto tambm indica o tempo. 4) Pelo carbono-14. Este um mtodo cientfico e revolucionrio. Trata-se do seguinte: Todo ser vivo absorve C-14. Cada 5.600 anos o C-14 perde metade de sua radioatividade primitiva. Assim ... se for medida a radioatividade de substncia orgnica morta, ver-se- quando ela deixou de absorver C-14, ao morrer. Basta queimar uma pequena parte da substncia a ser testada e medir a radioatividade do C-14. Este mtodo tem uma preciso assombrosa, porque a natureza tem leis fixas, estabelecidas pelo Criador. Um exemplo: o Unho que envolvia os MSS da Caverna 1 de Qmram, ao ser testado, provou ser do ano 33 d.C. Isto , a planta deixara de existir naquele ano. 5) Pelo Raio-X. Este tipo de raio tambm ajuda a determinar a idade de objetos antigos, por meio da fotografia e certas reaes.
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III. A TRADUO DA BBLIA. Era preciso a traduo da Bblia para dar cumprimento s palavras do Senhor Jesus aps ressuscitar: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Ora, o mundo est dividido em naes, tribos e povos, cada qual com suas lnguas. Hoje, quando vemos as Escrituras traduzidas em mais de 1.700 lnguas, sabemos que Aquele que comissionou os discpulos para to grande obra, proveria tambm os meios para a sua realizao. a. Verses semticas. 1) O Pentateuco Samaritano. No propriamente uma verso. o texto hebraico do Pentateuco, escrito nos velhos caracteres hebraicos ou em samaritano. O samaritano um dialeto oriundo do hebraico antigo, surgido com a mistura do povo assrio trazido para Samaria por Sargo II, por ocasio do cativeiro das 10 tribos. uma mistura do hebraico antigo com o assrio. Dele existem muitas cpias. a Bblia da seita dos samaritanos, que teve incio com a expulso de Manasss de Jerusalm (Ne 13.23-30), e a conseqente construo de um templo rival no monte Gerizim. Isso marcou o incio da contnua separao, pela qual "os judeus no se comunicam com os samaritanos" (Jo 4.9). Em 1616, Pietro Delia Valle trouxe para a Europa o primeiro exemplar do Pentateuco Samaritano, comprando-o em Damasco, da mo de um samaritano. Os MSS existentes esto escritos em samaritano. Em Nablus (a antiga Siqum) os samaritanos exibem antigos MSS do Pentateuco Samaritano na sinagoga que l se encontra. H um desses manuscritos que eles afirmam ter sido escrito por um bisneto de Moiss, no 13? ano aps a conquista de Cana, por Josu, o que sabemos ser mera conjectura, sem fundamento. 2) Os Targuns. So parfrases ou explicaes, em aramaico do AT. A palavra significa "interpretaes". Quando os judeus regressaram do exlio, tinham perdido o uso do hebraico. Era preciso que tivessem as Escrituras em hebraico, mas tambm era preciso que algum lhes transmitisse o real significado do texto. Nesse tempo, a leitura em pblico, das Escrituras, era seguida de explicao pelo leitor, para que o povo pudesse entender (Ne 8.8). Os Targuns eram a princpio resumidos e simples, mas pouco a pouco tornaram-se aperfeioados e, finalmente foram reduzidos a escrita. Os principais Targuns so: O da Lei, feito por nquelos, amigo de Gamaliel, do Sculo II d.C. Os dos Profetas e Livros Histricos, feitos por Jonathan Ben Uziel, que diz ter sido discpulo de Hilel, de poca posterior (No confundam os Targuns com o Talmude; este o conjunto de tradies judaicas e explicaes orais do AT reduzidas a escrita no Sculo II d.C.). b. Verses gregas. 1) A Septuaginta. comumente designada por "LXX". O nome vem do latim "Septuaginta", que quer dizer "70". Aristeas, escritor da corte de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 285-246 a.C, escrevendo a seu irmo Filcrates, conta que o referido monarca, por proposta de seu bibliotecrio, Demtrio de Falero, solicitou ao sumo sacerdote judaico, Eleazar, que lhe enviasse doutores versados nas Sagradas Escrituras para preparar-lhe uma verso delas, em grego. Ele muito ouvia falar das Escrituras e queria uma verso delas, para enriquecer sua vasta biblioteca, em Alexandria. O sumo sacerdote escolheu 72 eruditos (6 de cada tribo) e enviou-os a Alexandria, os quais completaram a verso em 72 dias. Josefo registra o fato com detalhes que o espao no nos permite registrar. De 72 derivou-se o nome "Septuaginta". A traduo foi feita na ilha de Faros, situada no porto da cidade. Essa Bblia teve a mais ampla difuso entre as naes, especialmente naquelas onde estavam os judeus da disperso oriunda do cativeiro. Os magos que visitaram o menino Jesus, sem dvida, conheciam esta Bblia no Oriente. Foi a Septuaginta um dos meios que Deus usou na preparao dos povos e naes para o advento do Evangelho que seria proclamado por Jesus e Seus discpulos, ao
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chegar a "plenitude dos tempos" (Gl 4.4). Ela, por onde quer que ia, disseminava as profecias que apontavam para o Messias. A lngua grega foi outro veculo usado por Deus. Ela serviu para levar o Evangelho ao mundo de ento. Foi a Septuaginta a primeira traduo completa do AT, do original hebraico. Foi tambm ela que situou e dividiu os livros por assuntos como os temos hoje: Lei, Histria, Poesia, Profecia. No h um s exemplar original da Verso dos Setenta; somente cpias, a mais antiga das quais data de 325 d.C. ( o MS Vaticano, estudado noutra parte deste captulo). A carta de Aristeas tida por espria por modernos estudiosos; sustentam estes que a Verso Septuaginta foi preparada aos poucos; que o Pentateuco foi traduzido em 250 a.C, e em seguida, os demais livros; terminando a verso em 150 a.C. Seja como for, ela a mais antiga traduo da Bblia hebraica. Os outros grandes MSS da LXX so os j estudados cdices: Vaticano, Sinatico e Alexandrino. A Septuaginta usada ainda hoje na Igreja Grega. Sua primeira apario impressa a constante da Complutensiana Poliglota publicada em Alcal, provncia de Madri, em 1514-1517, e distribuda em 1522 pelo Cardeal Ximenes. 2) A verso de qila, natural de Snope, cidade do Ponto. uma traduo puramente literal. Contm s o AT. Foi feita em 138 d.C, no reinado de Adriano. Existe em fragmentos. 3) A verso de Teodocio, natural de feso, coevo de Justino Mrtir, que o menciona em seus escritos. Foi feita em 160 d.C, no tempo do Imperador Cmodo. No mais que uma reviso dos LXX. Contm s o AT. Teodocio era ebionita. 4) A verso de Smaco, feita em 218. S do AT. Smaco era tambm ebionita. Existe em fragmentos. 5) A Hxapla, de Orgenes. No propriamente uma verso; obra compendiada. Devido a falhas na traduo da Septuaginta, Orgenes, grande erudito da igreja primitiva, comps, em Cesaria, a sua Hxapla, ou verso de 6 colunas, em 228 d.C. As seis colunas esto dispostas da direita para a esquerda, assim: 1 O texto hebraico 2 O texto grego traduzido do hebraico 3 A verso de qila 4 A verso de Smaco 5 A Septuaginta 6 A verso de Teodocio Jernimo consultou essa obra no Sculo IV. tambm citada por Euzbio, que dela copiou o texto dos LXX e tambm correes e edies de outros tradutores que Orgenes inclura. Admite-se que a famosa Hxapla perdeu-se no saque dos sarracenos contra Cesaria, em 653 d.C. Se ela tivesse chegado at ns, teramos hoje trs tradues gregas para comparar com a dos Setenta. Dela s se conhece citaes. O texto dos Setenta, da Hxapla, foi publicado em 1714 por Montfaucon. Euzbio, bispo de Cesaria (263-340) o copiara. c. Verses siracas. A partir de agora, entra nas verses o NT. Poucos anos aps a fundao da Igreja havia igrejas espalhadas em regies remotas como sia Menor, Roma, Antioquia, etc, isso devido ao zelo inflamado pelo Esprito Santo nos crentes de ento. Eles percorriam as estradas acima e abaixo contando a histria de Jesus. A disseminao das Escrituras era por meio de cpias manuscritas. Os apstolos de Jesus ainda viviam quando as primeiras verses siracas foram feitas. 1) A Peshito. Significa simples. Foi feita diretamente do hebraico, pela Igreja Siraca de Edessa, no Nordeste da Mesopotmia, no sculo II. Abrange pela primeira vez o NT, com exceo de poucos livros. ainda hoje a Bblia do remanescente da Igreja Siraca. Comeou a ser feita quando ainda viviam os apstolos, isto , no sculo I, e foi concluda entre 150 a 200 d.C. Deu origem a outras verses, como seja, a rabe, a prsica e a armnia. Esta verso serviu s igrejas do Oriente. 2) A verso Filoxnia. Traduzida por Filoxeno, em 508, bispo de Hierpolis na sia Menor.
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Compreende s o Novo Testamento. d. Verses latinas. O latim era a lngua falada pelos romanos. Foi lngua importantssima, especialmente considerando-se que o ltimo imprio mundial foi o romano. O latim foi implantado medida que o imprio romano realizava suas conquistas. Joo, em seu Evangelho, diz-nos que o ttulo posto sobre a cruz de Jesus estava escrito tambm em latim (Jo 19.20). Foram as seguintes as verses latinas: 1) A Antiga Verso Latina. tambm chamada Verso Africana do Norte. Foi feita na frica do Norte, possivelmente em Cartago. Abrange ambos os Testamentos. Serviu s igrejas do Ocidente. Seu AT foi traduzido no do texto hebraico e sim do texto grego da Septuaginta. Foi concluda em 170 d.C. Era bem conhecida por Tertuliano, falecido em 220, e de Agostinho. Teve vrias revises. Dela restam uns 40 MSS. 2) A tala. Tambm conhecida por Vetus tala (em latim). mais propriamente uma reviso da Antiga Verso Latina. Foi preparada na Itlia, na segunda metade do Sculo II. Abrange ambos os Testamentos. 3) A Reviso de Jernimo. uma reviso da Antiga Verso Latina, feita por Jernimo em 382-387 d.C. Jernimo foi encarregado disso por Dmaso, bispo de Roma. Nesse trabalho Jernimo utilizou a Hxapla de Orgenes. Foi nesse tempo que a Septuaginta comeou a cair em desuso. 4) A Vulgata. uma nova verso da Bblia por Jernimo. O AT foi traduzido diretamente do hebraico, e do NT revisto. Em assuntos bblicos, foi Jernimo o homem mais sbio do seu tempo. Era tambm dotado de grande piedade e valor moral. Para realizar esta obra, ele instalou-se num mosteiro, em Belm. Baseou-se na Hxapla de Orgenes. A verso foi feita em 387-405 d.C. Tinha Jernimo 60 anos quando iniciou a tarefa. J antes, em Belm, fizera a reviso da Antiga Verso Latina. A Vulgata foi a Bblia da Igreja do Ocidente na Idade Mdia. Foi tambm ela o primeiro livro impresso aps a inveno do prelo, saindo luz em 1452, em Mogncia, Alemanha. Devido popularidade e difuso que teve, foi, no tempo de Gregrio o Grande (604 d.C), denominada "Vulgata", do latim "vulgos" = povo, isto , verso do povo, popular, corrente. Por mil anos a Vulgata foi a Bblia de quase toda a Europa. Foi ela tambm a base de inmeras tradues para outras lnguas. Foi decretada como a Bblia oficial da Igreja Romana no Concilio de Trento, 4? Sesso, em 8 de abril de 1546; decreto este somente cumprido em 1592 com a publicao de nova edio da Vulgata pelo Papa Clemente VIII. Jernimo nasceu em 342 e faleceu em Belm, em 420. e. Outras verses orientais. Entre estas podemos mencionar: 1) As verses egpcias ou cpticas. So 3 as de primeira ordem. Foram feitas at o ano 500 d.C. 2) A Etope, feita em 330, abrangendo ambos os Testamentos, com base na LXX. 3) A Gtica, feita em 350, de ambos os Testamentos tambm, com base na LXX. 4) A Armnia, feita no Sculo V. Base: os LXX. 5) A Georgina, feita no Sculo V. Preparada por meio de cpias da verso Armnia. 6) A Eslavnica, feita no Sculo IX. Base: os LXX. ainda hoje usada pelos eslavos orientais e meridionais. Ambos os Testamentos. Foi preparada por dois irmos missionrios Tessalonicenses Bulgria e Morvia: Cirilo e Metdio. Alm destas verses orientais, h ainda as verses rabes, mas, de pouca importncia para a crtica textual. f. Verses europias. Aps um intervalo de 300 anos, comearam no Sculo XII as tradues nas lnguas da Europa, tais como o francs (1487), o italiano (1432), o alemo (1534), o sueco (1541), o dinamarqus (1550), o holands (1560), o espanhol (1602), o finlands (1642), o portugus (1681), etc. Hoje em dia a Bblia est traduzida no s em todas as principais lnguas da Europa, como tambm em todas as principais do mundo. Em muitos dos pases acima mencionados, houve traduo das Escrituras em datas bem anteriores, mas em pores e com diminuta circulao. A base da maioria das tradues que acabamos de mencionar foi a Vulgata. Das verses europias, vamos destacar apenas
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trs, devido sua importncia, que so: 1) Verses inglesas. Foi a Bblia que formou a mentalidade do povo ingls e firmou a seriedade nacional. O povo ingls tem alta venerao pela Bblia. Ela tida e considerada como o sustentculo daquele povo. Quando certo imperador chins perguntou rainha Victria: - "Que fez a vossa nao tornar-se to importante em todos os sentidos?". Tomando uma Bblia em suas mos, respondeu a rainha: - "Este Livro, senhor". A Inglaterra foi a primeira nao a ter a Bblia em sua prpria lngua. At ento, as Escrituras estavam encerradas em latim, desde muitos sculos; lngua essa j desconhecida do povo em geral. Pequenas pores da Bblia foram traduzidas para o ingls a partir do Sculo VIII. Beda, falecido em 735, traduziu os quatro Evangelhos. Outras pores foram traduzidas at 1300 d.C. Houve 13 principais verses em ingls, abrangendo a Inglaterra e os Estados Unidos, feitas entre 1380 e 1978. A primeira, de 1380, foi feita por John Wycliffe. Este foi um grande erudito e estudioso das Escrituras. Decidiu traduzir toda a Bblia para a lngua inglesa. O NT foi concludo em 1380. At que ponto Wycliffe traduziu o AT incerto, pois morreu em 1380, antes de completar a tarefa. Depois de morto, seu tmulo foi aberto por ordem do Papa; seu esqueleto foi queimado e as cinzas lanadas ao rio Swift. Seus auxiliares concluram o trabalho aps sua morte. traduo da Vulgata. Tanto Wycliffe como seus auxiliares enfrentaram tenaz oposio. O prelo ainda no existia, e um escriba levava muitos meses para copiar uma Bblia. Os exemplares eram carssimos. Foi publicada em 1388 por Purvey, j com revises. Purvey era o assistente de Wycliffe. Pela ordem, o segundo tradutor ingls foi Tyndale. Estudou em Cambridge e Oxford. Conhecia a fundo o grego e demais lnguas bblicas. A Bblia do Tyndale foi a primeira verso inglesa feita dos idiomas originais. Foi tambm a primeira Bblia impressa em ingls. Tyndale enfrentou tal perseguio na Inglaterra, que foi obrigado a seguir para a Europa continental para poder continuar seu trabalho. Publicou ele o NT em Worms, Alemanha, em 1525. Devido perseguio, os exemplares tiveram de entrar na Inglaterra como contrabando. L, quando descobertos, eram queimados. Tyndale foi morto antes de concluir a traduo do AT. Foi estrangulado e depois queimado, em 6 de outubro de 1536, pelos catlico-romanos de Anturpia. A influncia do seu monumental trabalho continua at hoje, porque a famosa Verso Autorizada, hoje em uso, praticamente uma reviso da de Tyndale. As quatro principais verses recentes inglesas so: a) A Verso Autorizada ou Verso do Rei Tiago. Seis meses aps Tiago subir ao trono da Inglaterra (1603) presidiu uma conferncia religiosa em Hampton, j em 1604. A conferncia tinha por fim considerar as queixas dos puritanos contra os anglicanos. Dessa conferncia resultou a nomeao de 54 telogos para prepararem uma nova verso da Bblia (mas s 41 tomaram parte na obra). Foi publicada em 1611. Continua at hoje sendo a Bblia favorita dos povos de fala inglesa. H 3 sculos vem ela mantendo o primeiro lugar entre as demais verses em ingls. b) A Verso Revisada (English Reuised Version). Feita por um grupo de sbios ingleses e norte-americanos. O Novo Testamento foi publicado em 1881 e o AT em 1885. Tem grande vantagem sobre as Bblias anteriores. uma reviso da Verso Autorizada. No seu preparo foram utilizados MSS a que os telogos da Verso Autorizada no tiveram acesso. Nela tomaram parte homens famosos como Sayce, Driver, Angus, Lightfoot, Westcott e outros doutores da Bblia. c) A Verso Revisada Americana (American Standard Version). Esta verso o texto preferido pelos membros norte-americanos do Comit que preparou a Verso Revisada de 18811885. Foi publicada em 1900 (NT) e 1901 (AT). d) A Verso Padro Revisada (Revised Standard Version). mais uma nova verso do que reviso. Foi preparada nos Estados Unidos. Os primeiros passos para essa grande obra foram dados em 1929 quando foi nomeado o corpo de telogos tradutores e mestres de reconhecida competncia. Alguns deles foram Goodspeed, Moffat, Millar Burrows, Abright. Novos textos originais foram consultados. O NT foi publicado em 1946 e o AT em 1952. H prs e contras quanto a esta verso. No teve a popularidade que era de se esperar. As quatro verses mais recentes so: New English
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Bible (1970); Good News Bible (1976); Jerusalm Bible (1966), e New International (1978). Esta ltima considerada a verso mais fiel publicada at hoje em lngua inglesa. 2) Verso alem. Lutero preparou-a traduzindo dos originais. Concluiu-a em 1534. Houve antes outra verso derivada da Vulgata, de traduo literal, no Sculo XIV. Lutero executou o trabalho em plena Reforma, publicando a verso em 1522. Esta Bblia foi de inestimvel valor para o Movimento da Reforma. Foi to bem feita que serviu de base para o alemo literrio. Na Alemanha, a Bblia considerada como o comeo da literatura alem. 3) Verses em portugus. Como aconteceu em relao a outros idiomas, a Bblia no foi inicialmente traduzida por inteiro em portugus. D. Diniz, rei de Portugal (1279-1375), traduziu da Vulgata uma parte do livro de Gnesis. O Rei D. Joo I (1385-1433) ordenou a traduo dos Evangelhos. Esse mesmo rei traduziu os Salmos. Frei Bernardo traduziu o Evangelho de So Mateus no Sculo XV. Em 1495, a rainha Leonor, casada com D. Joo II, mandou publicar o livro "Vida de Cristo", uma espcie de harmonia dos Evangelhos. Em 1505, a mesma rainha mandou imprimir os Atos e Epstolas Universais. Agora vejamos as tradues completas. a) A Verso de Almeida. Joo Ferreira d'Almeida foi ministro do Evangelho da Igreja Reformada Holandesa, em Batvia, ento capital da ilha de Java, na Oceania (Batvia agora a moderna Djakarta, capital da Indonsia). Java era ento domnio holands, conquistada aos portugueses. Almeida traduziu primeiro o Novo Testamento, terminando-o em 1670; em 1681 foi ele impresso em Amsterdam, Holanda, isto , 100 anos antes da primeira edio catlica da Bblia a de Figueiredo, 1781! Almeida traduziu o Antigo Testamento at Ezequiel 48.21, quando ento faleceu em 1691. Missionrios seus amigos completaram a traduo, especialmente Jacob Opden Akker. Almeida fez sua traduo do grego e hebraico, lnguas que estudou aps abraar o Evangelho. Utilizou tambm as verses holandesa (de 1637) e a espanhola (de Valera, 1602). Seu Antigo Testamento foi publicado em 1753, em Amsterdam. A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira comeou a publicar o texto de Almeida em 1809, publicando a Bblia completa pela primeira vez, em 1819. O texto de Almeida no era muito bom por ele ter deixado Portugal muito cedo e no ter cultura profunda. O texto de Almeida foi revisado em 1894 e 1925. Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira (organizao batista independente) publicou a "Edio Revista e Corrigida", abreviadamente ARC. Uma comisso de especialistas Brasileiros trabalhando de 1945 a 1955 apresentou recentemente a "Edio Revista e Atualizada" de Almeida (ARA). uma obra magnfica com linguagem qualificada e de melhor traduo. O NT foi publicado em 1951 e o AT em 1958. A publicao da Sociedade Bblica do Brasil. A comisso revisora comps-se de 30 elementos dos mais abalizados de vrias denominaes. Foram membros, figuras como Sinsio Lira, A.C. Gonalves, Crabtree, R.G. Bratcher, W. C. Taylor. Foi usado o texto grego de Nestle para o NT, e o hebraico de Letteris, para o AT. Fez-se o melhor possvel. H uma comisso permanente de reviso acompanhando os progressos da crtica textual. Alguns dados pessoais de Almeida. Nasceu em Torre de Tavares, em Portugal, em 1628. Emigrou para a Holanda, e da seguiu para Java, achando-se a em 1641. Converteu-se na Igreja Reformada Holandesa em 1642 por meio de um folheto que tratava sobre a "Diferena da Cristandade entre a Igreja Reformada e a Igreja Romana". Casou-se em 1651 com a filha de um pastor. Foi ordenado ao santo ministrio em 16 de outubro de 1656. Aprendeu grego e hebraico e comeou a traduzir o Novo Testamento, tendo como base o "Textus Receptus" dos irmos Elzevirs, segunda edio de 1633. Faleceu em 6 de agosto de 1691. A Igreja Catlica, atravs do tribunal da Inquisio, queimou-o em esttua, em Ga, antiga possesso portuguesa na ndia. A Igreja Romana, nem mesmo agora, no chamado Ecumenismo, se desculpou de tais coisas... b) A Verso de Figueiredo. O padre Antnio Pereira de Figueiredo, portugus, levou 17 anos no preparo de sua verso. Publicou o NT em 1781 e o AT em 1790. traduo da Vulgata. Foi um dos maiores latinistas do seu tempo. Desde 1821, a SBBE publica o texto de Figueiredo. O texto
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atual publicado pela SBBE superior ao primitivo. c) A Traduo Brasileira. Comeou em 1904, por uma comisso de vultos do evangelismo Brasileiro, nomeada pela SBA (Sociedade Bblica Americana) e SBBE (Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira). Entre outros, foram membros da comisso: Antnio Trajano, Eduardo Carlos Pereira e Hiplito de Oliveira Campos. O NT foi publicado em 1910 e o AT em 1917. A traduo mui fiel ao original. H muita rigidez na traduo. Falta-lhe a beleza de estilo e a segurana vernacular, porque a traduo literal, e no base da equivalncia dinmica, como se diz em lingstica. d) A Verso de Rhoden. Consta s o NT. Era padre brasileiro de Santa Catarina, quando da traduo. Comeou o trabalho como estudante, na Alemanha, em 1924-1927, concluindo-o no Brasil. Foi publicada em 1935. Este padre deixou a Igreja Romana. verso muito usada para estudo comparativo e crtica textual. O texto grego usado foi o de Nestle. e) A Verso de Matos Soares. Tambm padre brasileiro. Traduziu a Vulgata. Concluiu a traduo em 1932, mas s em 1946 foi publicada. a Bblia popular dos catlico-romanos brasileiros. A verso carece de fidelidade. Como todo tradutor catlico, nota-se em Matos Soares preconceitos e tendncias, especialmente nos itlicos, que s vezes tem texto maior que o prprio original. O Papa conivente nisto, conforme sua carta do Vaticano de 1932. Alguns outros informes sobre a Bblia em portugus. A Bblia foi impressa a primeira vez no Brasil, em 1944, pela Imprensa Bblica Brasileira. Entre as Bblias mais populares do mundo est a em portugus. As outras so: a Vulgata, a de Lutero, e a Verso Autorizada (inglesa). H no Brasil trs entidades evanglicas publicadoras e distribuidoras de Bblias. A primeira a Imprensa Bblica Brasileira fundada em 1940. A segunda a Sociedade Bblica do Brasil fundada em 10-06-1948, resultante da fuso das agncias da SBA e SBBE que funcionavam no Brasil. A terceira a Sociedade Bblica Trinitariana, com sede em So Paulo. A primeira agncia distribuidora de Bblias no Brasil foi a da SBBE, em 1856; a segunda foi a da SBA, em 1876, ambas na cidade do Rio de Janeiro. Antes disso, vinham Bblias para o Brasil atravs de comandantes de navios, que as entregavam a casas comerciais para revenda. A mais antiga Sociedade Bblica do mundo a SBBE fundada em 1804; a segunda a SBA, fundada em 1816. Na distribuio de Bblias em todo o mundo, o Brasil ocupa o segundo lugar! IV. PARTICULARIDADES SOBRE O TEXTO BBLICO EM GERAL E A SUA TRADUO 1) As palavras em itlico. No constam do original. Foram introduzidas na traduo para completar o sentido do texto. Em portugus, a nica verso protestante com itlicos a ARC. 2) O uso da margem. Muitas Bblias tem na sua margem em determinados trechos, a traduo literal do hebraico ou do grego. s vezes, tem uma traduo diferente quando o caso duvidoso. So muito teis essas notas marginais. 3) Datas impressas no texto. Muitas Bblias antigas, em portugus, bem como noutras lnguas, trazem datas impressas no texto. So datas da chamada "Cronologia Aceita" elaborada pelo arcebispo Ussher (anglicano) e inseridas pela primeira vez no texto bblico em 1701. Depois de Ussher, surgiram outras cronologias como a de Calmet, Hales, etc. As investigaes modernas e descobertas arqueolgicas tm alterado em muitos pontos a cronologia tradicional. A cronologia terreno movedio, especialmente quanto aos primeiros milnios da Histria. 4) O sumrio dos captulos. So preparados pelos editores, e nada tem com a inspirao e o texto original. As excees so algumas frases introdutrias de certos salmos, como o 4, 5, 6, 7, 8, 9, 22, 32, 45, 46, 53, 56, 69, 75, etc. Tais sumrios nem sempre correspondem aos captulos aos quais se referem. H casos at negativos, como a parbola dos "Dez Talentos", quando no so dez; a "Parbola do Rico e Lzaro", quando no se trata de parbola, e assim por diante.
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5) A diviso do texto bblico em captulos e versculos. No vem do original. A primeira Bblia que trouxe essa diviso foi a Vulgata, em 1555. Em muitos casos, a diviso tanto em captulos como em versculos, quebra o sentido, biparte o texto e altera toda a linha do pensamento. Exemplo de captulos: Isaas 53, que devia comear em 52.13; Joo captulo 8, devia comear em 7.53; 2 Rs 7 devia comear em 2 Rs 6.24; o captulo 3 de Colossenses devia terminar 4.1; o captulo 10 de Mateus devia comear em 9.35; Atos 5 devia comear em 4.36, etc. Com a diviso em versculos, acontece a mesma coisa, por exemplo: Efsios 1.5 devia comear com as duas ltimas palavras de 1.4; 1 Corntios 2.9,10 devia ser um s versculo; o mesmo devia ocorrer com Jo 5.39,40. Na Epstola aos Romanos, bem como em Efsios, h diversos casos desses. Tambm a diviso em versculos no a mesma em todas as verses; por exemplo Daniel 3.24-30 da ARC, corresponde a 3.91-97 em Matos Soares; Lucas 20.30 na ARC, corresponde a Lucas 20.30,31 na "Traduo Brasileira". Marcos 9.49 deve ficar ligado ao versculo 48, e no como est na ARA, tendo a epgrafe entre os dois versculos. 6) A diviso do texto em pargrafos muito til para a sua compreenso. O Salmo 2, por exemplo, contm 5 pargrafos, tendo cada um aplicao diferente (vv 1-3, 4-6, 7-9, 10-12a; 12b). A nica verso em portugus que indica os pargrafos a ARA, com um tipo negrito cada vez que isso ocorre. H verses noutras lnguas que do tanta importncia a essa diviso, que, para maior comodidade do leitor, imprimem o prprio sinal grfico para pargrafo (muito parecido com um "P" invertido). 7) Tradues da Bblia at 1984. A Bblia toda ou em parte acha-se traduzida em 1795 lnguas e dialetos. Ainda restam cerca de 1.000 lnguas em que ela precisa ser traduzida. QUESTIONRIO 1. Quais as lnguas originais da Bblia? E destas, quais as duas principais? 2. Que outros nomes tem a lngua hebraica, no Antigo Testamento? 3. De quantas letras compe-se o alfabeto hebraico? 4. Que quer dizer "texto massortico"? Por que tomou esse nome? 5. Em que poca foram colocados na escrita hebraica os sinais voclicos? Qual a principal finalidade disso? 6. Quais os dois tipos existentes de texto hebraico das Escrituras do AT? 7. Que outros nomes tem a lngua aramaica? Em que regio era falada? 8. Cite as referncias dos textos do AT escritos em aramaico. 9. Em que poca e em que pas aprenderam os judeus o aramaico? 10. Que nome tomara o aramaico na Palestina nos dias de Jesus, como costumam dizer os eruditos? 11. Quando o NT faz meno da lngua hebraica, trata-se na realidade de que idioma? 12. Em que tipo de grego foi escrito o Novo Testamento? A partir de quando surgiu tal dialeto? 13. De quantas letras compe-se o alfabeto grego? 14. De que maneira o grego fez parte do preparo do mundo para o advento do Salvador? 15. Que so manuscritos? Nos tratados bblicos, quais as suas abreviaturas? 16. Quais os dois materiais grficos mais usados nos MSS bblicos? 17. Que nome tem o pergaminho preparado de modo especial? 18. Cite os tipos de MSS quanto ao formato. Descreva cada formato. 19. Que um MS uncial? E um cursivo? E um palimpsesto? 20. Cite algumas razes do desaparecimento dos MSS bblicos originais. 21. Qual o MS completo e mais antigo do AT em hebraico? 22. Quais as trs Bblias completas mais antigas em grego?
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23. Quando surgiu o primeiro texto impresso em hebraico, do AT? E do NT, em grego? 24. Em que ano foram descobertos os famosos MSS do mar Morto? 25. Como calculam os eruditos as datas dos MSS? 26. Em que caracteres est escrito o texto do Pentateuco Samaritano? 27. Que so Targuns? 28. Que quer dizer Septuaginta? Por que essa verso tomou este nome? 29. Em que poca e pas foi preparada a Septuaginta? 30. Que Igreja ainda usa a Septuaginta? 31. Qual a primeira verso que inclui o Novo Testamento? 32. Quem traduziu a Vulgata? em que ano e pas foi concluda tal verso? 33. Que relao especial tem a Vulgata com a Igreja Romana? 34. Qual a mais estimada verso inglesa? D o ano e o nome dessa verso. 35. Cite uma razo por que a Bblia de Lutero tornou-se to importante. 36. Em que ano foi publicada a Bblia de Almeida, NT e AT? (primeira vez) 37. Idem, a de Figueiredo? 38. Quem era Almeida, e onde fez a traduo da Bblia em portugus? 39. Alm de Almeida e Figueiredo, quais outras verses foram mencionadas no estudo das tradues em portugus. 40. Qual a primeira Bblia que apareceu dividida em captulos e versculos? 41. Cite o nmero de tradues da Bblia toda ou em parte, at o presente. Os escribas dedicavam suas vidas ao estudo e transcrio dos textos sagrados

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6 A seqncia da histria bblica


Esboo do Captulo I. A POCA PR-ABRAMICA 1. O Perodo Antediluviano 2. O Perodo do Dilvio a Abrao II. A POCA DE ISRAEL 1. O Perodo dos Patriarcas 2. O Perodo de Israel no Egito 3. O Perodo de Israel no Deserto 4. O Perodo da Conquista de Cana 5. O Perodo dos Juzes 6. O Perodo da Monarquia 7. O Perodo do Reino Dividido 8. O Perodo do Cativeiro e Restaurao 9. O Perodo Inter-bblico a. A Palestina sob os Persas b. A Palestina sob os Gregos c. A Palestina sob os Macabeus d. A Palestina sob os Romanos III. A POCA DO CRISTIANISMO 1. O Perodo da Vida de Cristo 2. O Perodo da Igreja em Jerusalm 3. O Perodo da Igreja Missionria Temos neste captulo um resumo da marcha da histria bblica, de conformidade com o Antigo e o Novo Testamento, tendo em vista apenas o povo de Deus. A histria dos demais povos bblicos, e outros afins, pertence a outro estudo. Por povo de Deus queremos dizer os fiis de Deus em todos os tempos, compreendendo judeus e gentios. A necessidade de um estudo como este vem do fato de que os 66 livros do cnon sagrado no aparecem na Bblia em ordem cronolgica, e sim pela ordem dos assuntos, conforme j mostramos em captulo anterior. O conhecimento da seqncia histrica da Bblia habilitar o estudante a orientar-se em qualquer lugar em que se encontre no texto sagrado. A seqncia histrica da Bblia como um fio atravessando um todo, situando em seus lugares as coisas, pessoas e fatos registrados; em o nosso caso, nas Escrituras. O fim principal em vista, aqui, no suprir o leitor de dados cronolgicos. A cronologia que apresentamos apenas o indispensvel. oportuno afirmar que toda cronologia antiga terreno movedio. Pesquisas e descobertas arqueolgicas levadas a efeito nos ltimos anos demonstram que preciso uma reviso total nas datas at agora aceitas, especialmente aquelas dos primeiros milnios da histria humana, abarcando as principais e primitivas civilizaes como a babilnica, acadiana, egpcia, etc. As evidncias arqueolgicas conduzem a uma reduo nas atuais datas. As atuais e mais credenciadas autoridades nesse campo, declaram, por exemplo, que a primitiva civilizao babilnica deve recuar para 2.500 a.C. em vez de 3.500, como vem sendo divulgado at agora. Uma to importante reviso de datas no pode nem deve ser feita s pressas. Os principais luminares no assunto afirmam que preciso esperar mais algum tempo at que se obtenha uma confirmao da exatido das novas datas que j esto aparecendo em muitos livros,
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revistas e outras publicaes do gnero. H historiadores apressados que acham que tudo deve ser mudado agora mesmo, mas, considerando a importncia do assunto (a seqncia da histria bblica), preciso reserva e cautela, porque as novas datas modificaro quase todo o sistema at agora aceito. Acresce ainda o fato de que muitas das novas datas esto sendo postas em dvida devido m traduo de placas, tijolos e demais achados arqueolgicos multisseculares. Devido s circunstncias acima expostas, preferimos seguir a tradicional "cronologia aceita" com algumas variantes novas que j no padecem contestao. As poucas datas que aparecem neste captulo, podero estar alteradas noutros livros ora em circulao, mas o melhor aguardar confirmao definitiva dos fatos, do que apresentar uma coisa em dvida. Muitas das novas datas, quando postas na corrente de dados cronolgicos, ou colidem com fatos da mesma poca ou alteram a ordem deles. Obras de renome com novos dados cronolgicos esto sendo lanadas na outra Amrica e na Inglaterra. Certamente teremos tais obras traduzidas entre ns posteriormente. Procuramos tornar este captulo o mais inteligvel possvel; reconhecemos, contudo, que, se o leitor tiver um razovel conhecimento prvio de histria antiga, isso o ajudar a compreender a seqncia que vai ser apresentada. Caso no tenha, aconselhamos a ler o captulo todo mais uma vez, e consultar obras de vulto no assunto. Nossas Bblias com datas impressas vm de 1701. Tais datas so da "Cronologia Aceita", elaborada pelo arcebispo Ussher, em 1650, poca essa que no se dispunha dos modernos meios, recursos e investigaes cientficas como as atuais. O sistema de Ussher est obsoleto em grande parte, todavia no pode ser posto de lado at que aparea uma reviso com indiscutvel veracidade. Portanto, as datas que aparecem aqui, ao lado da Histria no tm a pretenso de preciso. Apenas integram a seqncia histrica, demarcando-a. Para efeito de estudo, a seqncia histrica do povo de Deus como a temos na Bblia, contm trs grandes pocas, que so: I. A POCA PR-ABRAMICA. Da criao de Ado chamada de Abrao. 4000-2000 a.C. Dois mil anos (Nmeros redondos para facilitar a memorizao). II. A POCA DE ISRAEL. Da chamada de Abrao ao advento de Cristo. 2000-5 a.C. Dois mil anos. III. A POCA DO CRISTIANISMO. Do advento de Cristo morte do apstolo Joo: 5 a.C100 d.C. Trataremos agora de cada uma destas grandes pocas da Histria Bblica, divididas em perodos. Lembremo-nos de que um resumo que vai ser apresentado. S os fatos marcantes e salientes aparecem; os pormenores no. I. A POCA PR-ABRAMICA Esta poca abrange dois perodos histricos: 1. O Perodo Antediluviano, que vai de Ado ao Dilvio; de 4004-2348 a.C. - 1656 anos. descrito no livro de Gnesis at o captulo 6 e contm o relato da origem de todas as coisas. O homem o pice da Criao. Feito do p da terra, e recebendo tambm o esprito de vida outorgado por Deus. Teve assim duas naturezas: uma terrena para p-lo em contacto com o material, e outra celestial para comunho com Deus. A Bblia declara nos captulos acima que o homem foi criado, no evoludo atravs de estgios sucessivos. Ado, ao ser criado, no se comportava como um nenezinho ou como um silvcola, e sim como um homem adulto e de conhecimento e inteligncia extraordinrios. A civilizao antediluviana foi adiantadssima em intelectualidade, artes e profisses, coisas comprovadas pela Bblia e a Cincia, especialmente o ramo arqueolgico. Ado recebeu a revelao diretamente de Deus. A entrada do pecado na raa humana reduziu profundamente a capacidade e a possibilidade do homem em todos os sentidos. Assim sendo, o homem em si mesmo no tem evoludo ou progredido, e sim regredido. O homem s evolui quando volta sua origem, sua causa
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primria - DEUS. O homem se embruteceu medida que se afastou de Deus. Romanos, captulo 1, conta esta triste histria. O Perodo Antediluviano ocorreu no den e suas proximidades, no Oriente. Trata-se da regio primitivamente chamada Sinar, depois Sumria e Babilnia. Essa regio situa-se exatamente na confluncia de trs grandes continentes: Europa, sia e frica (Veja isto num mapamndi ou num planisfrio). Por quanto tempo Ado viveu no den antes de pecar s Deus sabe. Entendemos que seus 130 anos mencionados em Gnesis 5.3 tenham decorrido aps a queda. O tempo que ele viveu como solteiro no revelado. Talvez sua vida antes da queda fosse to sublime, que no fosse lcito revelar seus pormenores raa posteriormente cada. Talvez no compreendessem, pois a esfera em que vivia antes de pecar no tinha comparao com a nossa. O apstolo Paulo teve revelaes divinas que ao mortal no era lcito revelar, est escrito. O vale do Eufrates , pois, o bero da raa humana. Nessa regio, Deus ps o homem na terra. Da surgiram e partiram as primitivas civilizaes. O Jardim do den, de acordo com eminentes autoridades e inferncias arqueolgicas, ficava em Eridu, 19 km ao sul de Ur, na antiga Sinar. O den foi o cenrio do comeo da histria bblica. A perto viveram tambm No e Abrao. As primeiras civilizaes da regio sumeriana como as de Cis, Lags, Ereque, Ur, Acade (o mesmo que Sipar), Caln (o mesmo que Nipur), Larsa, Far, ficavam todas em torno de Eridu (Veja isso num mapa das terras bblicas primitivas). Eram cidades-reinos. Foram povos altamente adiantados. Algumas de suas cidades constam de Gnesis 10.10-12. Todo o captulo 10 de Gnesis altamente importante para o estudo dessas civilizaes primitivas. Far o local tradicional da residncia de No. Aps a queda de Ado, Deus mesmo mostroulhe como aproximar-se Dele para com Ele ter comunho e adorao. Ado viu que um animal foi morto para que sua pele cobrisse a sua nudez e a de Eva, por causa da sua transgresso. Certamente ele ensinou a seus filhos o caminho da comunho com Deus atravs dos sacrifcios. Abel fez o mesmo. No tambm. Os demais de vida piedosa que se seguiram, sem dvida, agiram do mesmo modo. Esses sacrifcios de animais inocentes: a) Testemunhavam que "o salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). b) Ensinavam a sublime doutrina da substituio, to bem explicada na Epstola aos Romanos, c) Apontavam para o Senhor Jesus Cristo, "o Cordeiro morto desde a fundao do mundo" (Ap 13.8). Como homens de Deus, salientam-se neste perodo histrico: Abel, Sete, No e Enoque. A longevidade extraordinria registrada nesse tempo tem sua explicao em fatores como: a) As conseqncias fsicas e espirituais do pecado, que resultam em enfermidades e morte na raa humana, tinham apenas comeado o seu curso, b) A maldio lanada sobre a terra devido queda do homem, tambm, tinha apenas iniciado seus efeitos, c) As condies climatricas eram outras, d) A capacidade da terra na produo de alimentos era tambm superior, e) A longevidade tambm seria necessria para o povoamento da terra, f) Temos ainda a considerar a misericrdia de Deus para com a raa humana incipiente. No Milnio, quando as condies de vida e o meio ambiente sero maravilhosos, devido influncia pessoal de Cristo, a vida humana ser outra vez prolongada. 2. Do Dilvio a Abrao. De 2348-1921 - 427 anos. O Dilvio ocorreu provavelmente em 2348 a.C. Muitas cidades antediluvianas foram reconstrudas como a arqueologia tem provado. A arca de No repousou num dos montes da cordilheira do Ararate, perto das cabeceiras do Eufrates (Veja isso num mapa). Mas No, aps o Dilvio, retornou sua primitiva terra - Sinar, mais tarde chamada Babilnia (Gn 11.2). Cerca de 100 anos aps o Dilvio, deu-se a disperso das raas mediante o juzo divino da confuso das lnguas (Gn 11), para obrigar os povos a cumprir o que Deus determinara sobre o povoamento da terra (Gn 9.1,7). Ninrode, contrariando o plano divino, constituiu uma federao de cidades-reinos, tornando-se, assim, o fundador do imperialismo. Era isso um plano de satans para neutralizar a ordem divina. Coisa idntica acontecer durante a Grande Tribulao, quando o Inimigo unificar as naes contra o Senhor Jesus Cristo (Ap 16.14; 19.19). Na disperso provocada pelas lnguas, os semitas, descendentes de No, fixaram-se nos
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vales do Tigre, Eufrates e regies prximas do Leste da sia. Dos semitas, surgiram grandes civilizaes como os elamitas, os assrios, os caldeus, os arameus ou srios (estes depois mesclaram-se com os poderosos mitnios), os rabes, e os hebreus. A esta altura dos fatos, oportuno observar que antes da disperso das raas, No, tomado de esprito proftico, descreveu de antemo o futuro das trs grandes raas-troncos originais, isto , semitas, camitas e jafetitas (Gn 9.25-27). Tal profecia vem cumprindo-se admiravelmente atravs dos sculos. Segundo essa profecia, o papel dos semitas seria mais religioso do que secular ("E habite Ele nas tendas de Sem", v 27). Isto cumpriu-se de modo cabal em Cristo, segundo Mateus 1.1 e Hebreus 7.14. Os camitas (descendentes de Co) ocuparam a Arbia Meridional, o Leste do Mediterrneo, o Sul do Eufrates e o Leste da sia. Ocuparam tambm a frica. A princpio, os camitas evoluram muito. Deram origem a povos admirveis de que at hoje orgulha-se a Histria, como: os egpcios, os babilnios (primitivos), os turnios (povos da sia Central), os sumrios, os mitnios, os hitits, os amorreus e os indus (primitivos). Os hititas e os amorreus foram dos povos mais poderosos que j existiram. A histria dos hititas est sendo desenterrada agora pela p do arquelogo. Os no menos importantes fencios eram tambm camitas. As primeiras monarquias do Leste da sia foram camitas, inclusive o reino da Acdia, na terra de Sinar. Olhai agora o reverso da Histria. Os primitivos babilnios, camitas, foram subjugados pelos semitas e jafetitas. Os egpcios foram vencidos pelos hicsos, e depois duramente castigados com pragas. Cana foi conquistada pelos hebreus sob Josu. Os notveis fencios, especialmente os de Cartago, foram derrotados pelos romanos jafetitas. Todos os demais povos originrios de Co foram vencidos ou absorvidos pelos semitas e jafetitas, restando presentemente em grande escala apenas a frica, cujo povo viveu at h pouco no subdesenvolvimento, na escravido, e fornecendo escravos. Grande parte dos povos da sia Oriental originariamente camita. Sofrem de retardo, com exceo do Japo, depois de haver recebido a influncia e cultura ocidental. Portanto, o progresso dos jafetitas est na profecia. interessante notar que a maldio foi proferida contra a descendncia de Co, quando ele que foi o transgressor. Talvez a maldio no tenha cado sobre Co, por ser ele crente: caiu sobre a sua descendncia infiel. Vejamos agora os jafetitas. Conforme a profecia, Jaf seria engrandecido. E assim vem acontecendo atravs dos sculos. Povoaram eles parte da sia, originando as raas arianas e indianas, as quais procederam do Cucaso; os persas (donde procedem os atuais iranianos e os medos), povoaram o Ocidente, isto , a Europa, compreendendo os gregos, os celtas, os iberos, os germanos e os russos. De conformidade com a profecia mencionada inicialmente, desenvolveram as artes, cincias e a indstria. So atualmente os detentores da cultura mundial. Os povos americanos descendem deles. No h regio do globo onde os jafetitas no dominem ou no influam duma maneira ou de outra. Este ligeiro exemplo um tesouro de histria bblica, como acabamos de ver. E, como livro de histria, a Bblia no tem comparao. Se no fosse a Bblia, estaramos muito longe dos fatos atuais que so o orgulho da civilizao moderna. O captulo 10 de Gnesis apresenta uma distribuio pormenorizada das raas aps o Dilvio. Ninrode, camita, encabeou a primeira civilizao ps-diluviana. Fundou a cidade-reino de Babel, e em seguida outras mais, mencionadas em Gnesis 10.9-12. Uma dessas cidades, Acabe, tornou-se importantssima. Dela saiu o famoso guerreiro Sargo I, de admirao universal. Os sumrios e os acdios foram os povos mais importantes logo aps o Dilvio. Depois os acdios suplantaram os sumrios e imperaram em Ur. A famlia de Abrao, apesar de ser semita, vivia em Ur, que nesse tempo conquistara a liderana do mundo como capital da Sumria. Abrao deve ter nascido em Ur em 1996 a.C. Esse reino dominava do golfo Prsico ao Mediterrneo. Era rei nessa poca o famoso Hamurabi, da dinastia acadiana, identificado como o Anrafel de Gnesis 14.1. Seu clebre cdigo de leis, gravado em pedra, foi encontrado em 1902, em Sus. Ur foi grande centro literrio. Depois que Abrao partiu de Ur, Babilnia assumiu a dianteira - Como Abrao veio conhecer a Deus em meio a tanta idolatria? (Js 24.2). Est confirmado pela Histria e pela
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Arqueologia que a religio dos povos primitivos era monotesta (Rm 1.20). Alm disso, Sem foi contemporneo de Abrao durante 150 anos, conforme captulos 5 e 11 de Gnesis, e pode ter-lhe transmitido diretamente a revelao divina. Deus tambm podia revelar-Se diretamente a ele, pois soberano, inclusive na chamada (Ver Marcos 3.13). Este perodo que acabamos de estudar relatado em Gnesis, captulos 6-11. II. A POCA DE ISRAEL Israel o centro da histria bblica: A histria bblica de Israel est dividida em 9 perodos. 1. Perodo Patriarcal, que vai de Abrao a Jos, e de Cana ao Egito. Tempo: 1921-1635 a.C. - ano da morte de Jos. descrito em Gnesis captulos 12-50. com Abrao que comea a histria de Israel como povo eleito. ele o pai da raa hebria (SI 105.6; Jo 8.56). Em Ur, Deus chama Abrao para fundar uma nao escolhida, para, por meio dela, executar o plano de redeno da raa humana. Abrao segue para Cana, parando em Har. Ali encontra os mitnios, povo influente na poca, identificado como os arameus. Abrao era homem de grandes recursos, um estadista relacionado com reis e demais pessoas de grande projeo e influncia. Devemos conhecer mais de perto este grande heri da f. Ningum v pensar que ele era uma figura grotesca de beduno, com cajado na mo, saco no ombro, guiando um rebanho de gado, como se v em muitas gravuras. O quadro desenhado na Bblia outro bem diferente. O manual de Geografia Bblica de A. Luce, registra que nas escavaes de Ur foi descoberto um contrato de venda de camelos com a firma de Abrao. O Patriarca conheceu o que o mundo tinha de grande em seus dias. Quando Abrao chegou a Cana, a terra estava ocupada por naes excessivamente mpias, corrompidas e idlatras. Teria de ser conquistada. Em Gnesis, captulo 15, Deus revela o plano de tudo a Abrao, e depois, por meio de Jos, enviado ao Egito, d cumprimento a esse plano. O Fara que elevou Jos deve ter sido Apepi II, da 16 dinastia. Jos chega a ser Primeiro Ministro e chama todos os descendentes de Abrao ao Egito, onde inicia uma fase de grande desenvolvimento s custas daquele pas... Os caminhos de Deus so maravilhosos! O Egito era ento um imprio universal, governado por uma dinastia de reis semitas, da mesma origem que Jos - os hicsos. Os israelitas so bem recebidos no Egito, e ocupam o melhor da terra em Gsen. Os hicsos eram tribos asiticas, notadamente semitas, que dominaram o Egito durante o tempo em que os israelitas permaneceram l. Aps a morte de Jos, os naturais retomaram o poder, e comeou a perseguio contra os israelitas. Isso tinha por finalidade retemperar o carter do povo para as agruras e, ao mesmo tempo, evitar que ele se misturasse com os egpcios. Os lderes espirituais do perodo patriarcal so Abrao, Isaque, Jac e Jos. 2. Israel no Egito. Este perodo vai da morte de Jos ao xodo, isto , de 1635-1491. Abrange o tempo da escravido no Egito. Estritamente falando, a estada de Israel no Egito inicia-se com a ida dos irmos de Jos para comprarem mantimento (Gn 42). O perodo acha-se descrito nos primeiros 12 captulos do livro de xodo. As datas aqui mencionadas esto alteradas, conforme o novo sistema cronolgico j aludido. A cincia arqueolgica mostra que a cidade de Jeric caiu sob os israelitas em 1440 a.C. Ora, considerando que os israelitas levaram 40 anos no deserto, o xodo teria ocorrido em 1400 a.C. Muitos eruditos de renome do realmente esta data para o xodo dos judeus. Entretanto, as mais recentes pesquisas cientficas, ainda incompletas, levadas a efeito nas terras bblicas, levam os arquelogos a fixar a data do xodo entre 1300 e 1250 a.C. Outros fixam a data em 1290 a.C. Aguardemos a concluso dos estudos e pesquisas em processamento, que certamente estabelecero os fatos em bases slidas. Os cientistas nunca param as pesquisas nesse sentido. Aps a morte de Jos (1635?), os israelitas ainda tiveram uns 60 anos de bonana antes de comear a escravido. Esse tempo jaz entre os vv 7 e 8 do captulo 1 do livro de xodo. O rei que no conhecia Jos (x 1.8) apontado por todos os orientalistas como sendo Amsis I, da 18
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dinastia, prncipe tebano. Da ao xodo (1491) h quase 100 anos - tempo que durou a escravido, o tempo de aflio. Quanto ao tempo total de permanncia de Israel no Egito segundo xodo 12.40,41, discutido no captulo "Cronologia". Ao findar a escravido, a nao estava pronta para a conquista de Cana. No momento preciso, Deus tirou Seu povo do Egito por meio de Moiss, homem que Ele mesmo preparara no deserto, nos 40 anos que antecedem o xodo. Dos seus 120 anos, 40 foram vividos no palcio de Fara (exceto os anos que viveu com seus pais antes de ser entregue filha de Fara). Durante estes primeiros 40 anos, ele recebeu instruo universitria (At 7.22). Os outros 40 anos foram passados no deserto, onde Deus Se revelou a ele, e o preparou para os 40 anos finais, nos quais seria o condutor do Seu povo. Foi um dos maiores homens da Histria. Um israelita preparado na corte mais adiantada do mundo de ento. Ele tanto soube viver no palcio, como no deserto, o que muito nos ensina. 3. Israel no Deserto. Este perodo vai do xodo ao ltimo acampamento de Israel em Sitim, nas plancies de Moabe (Nm 22.1; 33.48,49; Js 2.1). Tempo: 1491-1451-40 anos. descrito nos livros de xodo a Deuteronmio. O Egito, estava agora sendo governado pelo seu prprio povo. Os hicsos foram expulsos, como j declaramos, por Amsis I. consenso quase geral entre os doutos na matria que o Fara da opresso dos israelitas foi TOTMS III (1501-1447 a.C), casado com sua meio-irm, a rainha Hatchep-sute, filha de Totms I. Esta rainha foi a primeira grande mulher da Histria. Totms III foi um dos maiores reis do Egito. Seu tmulo est em Tebas e sua mmia no museu do Cairo. H tambm outro nmero de sbios que apontam o Fara da opresso como sendo Ramss II, outro dos mais famosos Faras do Egito, o qual sucedeu a Totms III. Se foi Ramss II, ento a princesa que salvou o pequeno Moiss foi Termtis, a esposa de Ramss e filha de Seti I. Quanto ao Fara do xodo, o maior peso de concluses recai sobre AMENOTEPE II (14471420). Outro tambm muito referido o Fara MERNEPTA II, filho de Ramss II. Este terceiro perodo da poca de Israel tem lugar no deserto, entre a terra de Gsen, no Baixo Egito e o pas de Cana. A rota seguida foi atravs do Sul e do Leste da pennsula do Sinai e dos reinos de Edom, Moabe e Seom, na terra dos amorreus ou amoritas, reinos situados ao sul e a leste de Cana (Veja o mapa correspondente). Neste perodo, Israel torna-se um estado. A Lei foi promulgada, expressando o carter santo de Deus, e regulando o culto religioso e o governo nacional. Os sacrifcios de animais, j observados desde o albor da histria, so cerimoniosamente institudos, apontando sempre para Cristo como a perfeita expiao do pecado. O tabernculo levantado e consagrado, e seus oficiais - os sacerdotes - tambm. O tabernculo gravitava em torno da arca santa que representava a presena de Jeov (x 25.22). A Lei veio 430 anos aps Abrao, em 1921 a.C. (Gl 3.17). A Lei, como pacto com Israel, foi abolida (2 Co 3.14). Dela permanecem os princpios morais que so eternos, e so repetidos no NT. O sbado, por exemplo, como dia fixo de descanso, pertencia ao antigo pacto (x 31.15-17) e no vem repetido em o Novo Testamento. A razo de aparecerem na Lei menes de atos indecentes devido s prticas imorais e demonacas das naes que seriam vizinhas de Israel. Eram medidas preventivas da parte de Deus. Tenhamos isto em mente, pois a Palavra de Deus pura (SI 119.140). A arqueologia est desenterrando coisas dos povos cananeus daqueles dias que nos fazem corar de vergonha, e tambm ficar horrorizados, como seja, a prostituio religiosa compulsria, e prtica do incesto e os sacrifcios de criancinhas. Aps a morte dos primognitos egpcios, tanto Fara como o povo em geral estavam dispostos a deixar os israelitas sarem do Egito. E saram mesmo, levando grandes riquezas, conforme a promessa de Deus a Abrao em Gnesis 15.14. Verifique o cumprimento disso em xodo 3.21,22; 11.2,3; 12.35,36; Salmo 105.37. Que cena: os egpcios enterrando seus primognitos e os israelitas saindo ricos! O ponto de partida foi Ramesss, que, alm de ser cidade, era tambm uma regio (x 12.37). No era do plano de Deus que Israel peregrinasse quarenta anos no deserto. Este tempo todo decorrido foi para que morressem os murmuradores que tentaram ao Senhor (Nm caps. 13; 14). Por ocasio das passagens acima, Deus declarou que todos os israelitas de 20 anos para cima, morreriam
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no deserto: no entrariam na Terra da Promessa (Nm 32.8-15). Trinta e oito anos estiveram dando voltas... Ora, Israel, trs meses aps sair do Egito, acha-se no Sinai (x 19.1). A permaneceram 11 meses, atingindo, assim, o segundo ano de viagem (Nm 10.11). Partiram do Sinai, e, aps Tabera (Nm 11.3), Quibrote-Hataav (Nm 11.34,35), chegaram a Cades, no Deserto de Para, no mesmo ano - o segundo (Nm 13.26). Tabera foi o local onde o povo provocou a ira do Senhor (Dt 9.22). O "Povo misto" que sara do Egito acompanhando os israelitas (x 12.38), comeou a chorar pedindo "carne" (Nm 11.4-9). Aquele povo misto representa hoje os membros da igreja no-convertidos. So apenas "acompanhantes". Esses foram uma fonte de perturbao para Israel durante toda a jornada. Hoje eles do o mesmo trabalho nas igrejas. So carnais, mundanos, desobedientes, recalcitrantes. Por baixo da capa de cristo, abrigam uma natureza tipicamente "egpcia". Trinta e oito anos depois de Cades, Israel chega ao mesmo local! (Nm 20.1; Dt 2.14). Trinta e oito anos peregrinando, porm, dando voltas, sem fazer progresso! O leitor tem tido experincias assim? (Cades tem tambm outros nomes como: Cades-Barnia, Para, Sin, Ritma / Ver Nmeros 33 e outras passagens correlatas). Durante 38 anos, Israel, em vez de caminhar para Cana, estava caminhando para morrer (Nm 14.26-35; 32.11-15). uma infelicidade o pecado de murmurao ou maledicncia. Murmurar falar mal s escondidas (Nm 14.27). Este foi o grande pecado de Israel no deserto (1 Co 10.10). Murmurao e maledicncia so uma mesma coisa; mexerico no (Lv 19.16); este levar e trazer fatos, com intenes malvolas, mesmo que sejam verdicos. Os grandes lderes espirituais nacionais deste perodo so, do lado civil: Moiss e Josu. Do lado religioso: Aro e Eleazar. O perodo termina com a morte de Moiss e com Israel acampado nas campinas de Moabe, a leste do Jordo, e ao norte do mar Morto (Nm 33.49). Moiss, antes de morrer, conquistou a regio a leste do Jordo, do mar Morto ao monte Hermom (Dt 3.8), distribuindo-a da seguinte maneira: o reino amorita, governado por Seon, com sua capital em Hesbom, Moiss deu a parte Sul a Rben, e a parte Norte a regio chamada Gileade - a Gade. O reino de Bas, ao norte, governado por Ogue, com a capital em Astarote, Moiss o deu metade da tribo de Manasss, bem perto de Gileade. 4. A conquista de Cana. Tempo: 1451-1444 - 7 anos. descrito no livro de Josu. Este o primeiro perodo de Israel em sua prpria terra. Agora, j sob o comando de Josu, Israel cruza o rio Jordo e acampa-se em Gilgal, junto a esse rio. Gilgal ficou sendo a base de operaes de Israel durante toda a conquista. Esta teve trs fases: Sul, Centro e Norte. Mais ou menos na metade da conquista, o tabernculo armado em Silo (Js 18.1), e a fica a arca at o tempo dos Juizes. A conquista no foi bem sucedida porque os israelitas no destruram totalmente os povos vizinhos, como lhes tinha sido ordenado. Por causa desta fraqueza e complacncia, tornaram-se impotentes para conquistar toda a terra prometida. A terra tinha sido prometida, mas era preciso ser conquistada palmo a palmo. O mesmo acontece hoje. A "terra prometida" a obra a ser feita, bem como as bnos prometidas. Tem voc, leitor, conquistado toda a "terra prometida"? (1 Co 3.22). Deus, reiteradas vezes, os avisara acerca desses povos pagos, que deveriam destru-los (Ler Levtico 18; 20.1-23; Nmeros 33.50-55; Deuteronmio 7.1-5; 18.9-14 para saber o porqu da ordem divina to aparentemente estranha e to criticada pelos inimigos da verdade). A prostituio, a idolatria e o espiritismo eram pecados entranhados nos povos cananeus. Enquanto Israel obedeceu, conquistou, mas quando tergiversou, tornou-se impotente. As divindades idoltricas que os arquelogos continuam desenterrando representam uma moral baixssima. Apresentam aspectos altamente indecentes. - Ser de estranhar que Deus ordenasse o extermnio desse tumor purulento os povos cananeus, vizinhos de Israel? Os arquelogos e demais cientistas que se defrontam em primeira mo com os fatos imorais, desumanos e satnicos, ficam admirados porque Deus no os destrura h mais tempo; porque os suportara tanto tempo. Toda a terra de Cana era uma Sodoma. O mesmo fato est ocorrendo perante os nossos olhos no mundo hodierno. Ora, por meio de Israel, Deus estava estabelecendo uma nao Sua, preparando, assim, o caminho para a vinda de Cristo, o qual, milnios depois veio dessa nao. A destruio dos cananeus
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visava preservar Israel da idolatria e de prticas vergonhosas que trariam sua runa. Tambm Deus queria implantar o princpio bblico de que h um s Deus, santo, justo e poderoso (Predominava o politesmo entre os cananeus). A tragdia que a conquista no foi total, e isto resultou em duros castigos e sofrimentos para Israel (Ler Juizes 1.27-36; 2.1-5). Uma sntese do resultado desta falha de Israel est em Juizes 3.1-6. Muita terra ficou para ser conquistada (Js 13.1). Muitos crentes sabem que h "territrio" em si que no est em poder do Senhor, e isto lhes traz srios embaraos, empecilhos e problemas (Ler todo o captulo 23 de Josu). O livro de Josu vai at o ano da sua morte: 1425 a.C, cobrindo, assim, um perodo de 23 anos. 5. Os Juizes. Tempo: 1425-1095 a.C. - mais de 300 anos (Jz 11.26). Este perodo vai da morte de Josu ao fim do governo de Samuel. Livros do perodo: Juizes, Rute e 1 Samuel captulos 1-9. Foi um tempo de apostasia em Israel. A fotografia daquele povo est em Juizes 2.10b. Israel no resistiu aos influxos dos cultos e costumes cananeus. Por toda parte havia um novo deus e um novo culto. Os hebreus precisavam estar em estreito contato com Deus para se manterem acima das influncias nocivas ao seu redor, o que no aconteceu. Isto deve preocupar nossa ateno hoje em dia, pois o mesmo fato procura ter lugar atualmente nas igrejas. Enquanto Israel andou com Deus, sujeitou seus inimigos. Quando misturou-se com eles, perdeu a fora: ficou estacionrio, impotente. O centro religioso nacional ficou nesse tempo em Silo. Temos ento o governo dos juzes. Essa forma de governo diz-se que era teocrtica, isto , Deus era o governante direto da nao, porm, o povo no levava Deus muito a srio. Era obstinado e ingrato (SI 106, todo). Samuel, o ltimo juiz, foi tambm sacerdote e profeta (1 Sm 3.20; At 3.24). Outros profetas deste perodo: dois annimos (Jz 6.8-10 e 1 Sm 2.27-36) e Dbora, mulher (Jz 4.4). O Perodo dos Juizes foi marcado por anarquia, guerra civil, idolatria, invases estrangeiras e opresses. O livro de Juzes termina afirmando laconicamente que "cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos" (Jz 21.25). O maior lder espiritual do perodo foi Samuel, que era juiz, sacerdote e profeta (1 Sm 3.20; 7.9,15). 6. Monarquia. Tempo: 1095-975 a.C. - 120 anos. Este perodo abrange os reinados de Saul, Davi e Salomo. Livros: 1 Samuel 9 a 1 Reis 12. Tambm 1 Crnicas 10 a 2 Crnicas 10. o perodo ureo e esplendoroso de Israel. Saul teve como capital a cidade de Gibe (1 Sm 10.26). Davi, no seu reinado, conquistou Jerusalm das mos dos jebuseus e f-la sua capital (2 Sm 5.6-10). A primeira capital de Davi foi Hebrom (2 Sm 5.4,5). Deus fez aliana com Davi, declarando-lhe que jamais lhe faltaria descendente sobre o trono de Israel (2 Sm 7.16), o que se cumpriu no Senhor Jesus Cristo. Jesus descendente de Davi (Mt 1.1). O templo de Deus construdo no reinado de Salomo. Edifcio imponente e magnificente. Sua planta Deus mesmo a revelou a Davi (1 Cr 28.19). Assim acontecera com o tabernculo no tempo de Moiss (x 25.9). Conforme a descrio bblica, o valor do templo calculado modernamente pelos estudiosos da Bblia em mais de 2 bilhes de dlares. Era voltado para o Oriente. Foi construdo por 30 mil israelitas e 150 mil cananeus - estrangeiros que habitavam na Palestina (1 Rs 5.13; 2 Cr 2.17,18; 8.7,8). Sua construo levou sete anos (1 Rs 6.38). O material do templo era preparado distante do local da construo e era colocado na obra sem se ouvir qualquer barulho de ferramenta (1 Rs 6.7). Tudo isso tem profunda aplicao espiritual. O majestoso edifcio foi inaugurado em 1044 a.C. Foi nesse perodo que a nao teve sua maior rea geogrfica devido s conquistas de Davi e Salomo; este chegou a dominar do Eufrates a Gaza (1 Rs 4.24). Mesmo assim ainda no foi abrangida a rea total prometida por Deus a Abrao, a qual ainda ter cumprimento pleno (Gn 15.18). O perodo de tempo do xodo dos israelitas (sua sada do Egito) a Salomo de 480 anos (1 Rs 6.1). Profetas deste perodo (todos no-literrios, isto , suas profecias no foram escritas): Um grupo, inclusive Saul (1 Sm 10.10) Gade (1 Sm 22.5) Nat (2 Sm 7.2). Este, juntamente com Gade eram tambm capeles da corte Aas (1 Rs 11.29)
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7. O Reino Dividido. Tempo: 975-606 a.C - mais de 300 anos. Este perodo vai da diviso do reino aos cativeiros dos reinos do Norte e do Sul. Livros: 1 Reis captulos 12-22; 2 Reis (todo), e 2 Crnicas captulos 10-36. Salomo governou bem, no princpio, sendo humilde e piedoso. Ao envelhecer, tornou-se idlatra e teve inmeras mulheres, sendo muitas dos povos pagos. Por isso Deus trouxe a diviso do reino. O profeta Aas proferiu isso em 1 Reis 11.29-31. Em 935, morreu Salomo. O novo rei Roboo, seu filho. Este rei provocou a diviso j predita por Aas, e retardada por Deus em considerao a Davi (1 Rs 11,12). A diviso do Norte chamou-se Israel. nas profecias tambm chamado Efraim e Samaria. Teve 10 tribos. Seu primeiro rei foi Jeroboo I. A religio oficial foi o culto do bezerro. Jeroboo importou tal religio do Egito, onde estivera homiziado por razes polticas. Afundou no baalismo - culto indecente e desumano a Baal e sua consorte - Astorete. Os profetas Elias e Eliseu, auxiliados pelo rei Je, comandaram a batalha contra esse culto idolatra. A decadncia espiritual desceu a ponto de praticarem espiritismo e sacrificarem crianas aos deuses pagos, num ritual satnico, conforme vai descrito em 2 Reis captulo 17. A capital do reino foi Samaria, isto a partir do rei Onri. Antes, serviram como capital Siqum, Penuel e Tirza. Em 734 o reino comeou a ser levado em cativeiro para a Assria (2 Rs 15.29). Nessa ocasio, o rei assrio Tiglate-Pileser III (conhecido tambm como Pul) levou em cativeiro as partes Norte e Leste do referido reino. o chamado cativeiro galileu. Em 721 a.C, outro imperador assrio - Sargo II, completou o cativeiro do reino de Israel, levando o restante dos seus habitantes para a Assria (2 Rs 17.6). Sargo o rei citado em 2 Reis 17.6 e Isaas 20.1. A Assria enviou povos de seus domnios, inclusive de Babilnia, para repovoar as cidades de Samaria (2 Rs 17.24; Ed 4.2,10). Isso deu origem religio mista dos samaritanos (2 Rs 17.29-41), que se prolonga at os tempos do Novo Testamento (Jo 4.9). A Assria foi imprio mundial por 300 anos (885-607 a.C). Ocupava o vale do Tigre, ao norte de Babilnia, enquanto Babilnia mesma ocupava o vale ao sul, abarcando o Tigre e o Eufrates. Os assrios foram grandes guerreiros. Praticavam muito a pirataria, fazendo incurses noutras terras. Tornaram-se famosos nisso. Era um povo cruel. Seus prisioneiros eles esfolavam vivos, ou ento cortavam-lhes mos, ps, nariz, orelhas; vazavam-lhes os olhos, arrancavam-lhes a lngua, e praticavam outras atrocidades. Sua capital era a grande Nnive. Jonas, profeta do reino do Norte, tomado de sentimento patritico, recusou pregar a mensagem de arrependimento aos ninivitas, e s o fez compelido por Deus. Assim, o Imprio Assrio destruiu o Reino do Norte. O reino de Israel, do qual estamos falando, durou cerca de 250 anos. Teve 19 reis, sendo Osias o ltimo. Todos adoraram o bezerro. O pior deles foi Acabe. O melhor foi Joro. Este quebrou a esttua de Baal, mas adorou o bezerro levantado por Jeroboo. Nenhum dos 19 reis procurou levar o povo ao encontro de Deus. A partir desta poca, a cronologia bblica mais precisa. As Olimpadas Gregas, iniciadas em 776 a.C, e realizadas cada quatro anos so um guia razovel para o clculo de datas. Outra fonte de valor de que lanam mo os doutos no assunto so os anais de Roma, cidade-estado fundada em 753 a.C. Profetas do Reino do Norte. Pela ordem cronolgica. No-literrios: Os dois annimos mencionados em 1 Rs 13 Elias (1 Rs 18.1,22) Um outro annimo (1 Rs 20.13) Micaas (1 Rs 22.8) Eliseu (2 Rs caps. 2-7) Obede (2 Cr 28.9) Profetas literrios: Jonas, com mensagem especial para Nnive Osias Ams. Este foi profeta de Jud, mas com mensagem para Israel
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Miquias. Caso idntico ao de Ams A Assria, alm de destruir o reino do Norte, invadiu Jud em 713 (2 Rs 18.14-16) e capturou todo Jud menos Jerusalm, em 701 (2 Rs 19). Nessa ocasio o anjo do Senhor feriu 185 mil assrios. Em ambos os casos, o rei envolvido foi Senaqueribe. A Assria foi vencida por Babilnia em 607 a.C. O reino do Sul chamou-se Jud. Teve duas tribos: Jud e Benjamim. Muitos de Efraim, Manasss e Simeo tambm se uniram a Jud (2 Cr 15.9; 34.1,3,6). Simeo ficava ao sul de Jud, sem meios de comunicao com as tribos do norte. A capital continuou sendo Jerusalm. Durou pouco mais de 100 anos aps o cativeiro do Reino do Norte. Religio oficial: o culto a Deus, entretanto afundou tanto na impiedade, inclusive no baalismo e prticas cananias, que no houve remdio seno parar no cativeiro babilnico. Procedeu pior que o Reino do Norte (Ez 16.46-48). Os profetas bradaram em vo. Teve 20 reis, sendo o ltimo Zedequias. Seus bons reis foram trs: Ezequias, Josias e Jos. O pior de todos foi a satnica Atlia. A mensagem principal dos profetas era contra a idolatria. Foi levado em cativeiro para Babilnia em trs levas sucessivas, assim: 1) Em 606 a.C. Nabucodonosor - um dos maiores monarcas de todos os tempos, 2 rei do novo imprio babilnico, subjugou Jeoaquim, rei de Jud, que ficou sendo seu servo. Saqueou o templo. Levou cativos os membros da famlia real, inclusive Daniel (Dn 1.1-3,6). A contagem dos setenta anos de exlio comeou nessa data. Jeoaquim, aps trs anos, rebelou-se contra Babilnia (2 Rs 24.1). 2) Em 597 a.C. Nabucodonosor volta. Saqueia o templo. Leva o rei Joaquim (filho de Jeoaquim) alm de 10.000 outros judeus, entre prncipes oficiais e lderes - a aristocracia judaica. Pe Zedequias, irmo de Joaquim, como rei em lugar deste. Nesta leva foi tambm o profeta Ezequiel. O fato vai descrito em 2 Reis 24.10-17; 2 Crnicas 36.9,10. 3) Em 587 a. C. O exrcito de Nabucodonosor sitia a cidade de Jerusalm. Aps um ano e meio de assdio, isto , em 586 a.C, a cidade cessa a resistncia ao cerco. Os vveres acabam. A fome apodera-se do povo. A cidade tomada de assalto. Zedequias preso quando se evadia, e levado a Ribla em Hamate, onde est Nabucodonosor. A seus olhos so vazados e conduzido Babilnia. Um ms aps este acontecimento (Jr 52.6,12), Jerusalm incendiada e o templo destrudo totalmente por Nebuzaradan; frente do exrcito de Nabucodonosor. Os que no foram mortos espada, foram levados cativos. Um remanescente constitudo de gente pobre foi deixado na terra. Gedalias foi nomeado governador sobre eles. Este mesmo remanescente, temendo novo ataque dos babilnios, fugiu para o Egito. O fato est descrito em 2 Reis 25.1-22; Jeremias captulos 39,52. Segundo este ltimo captulo, outros cativos seguiram aps esta ocasio, mas, em nmero reduzido. O nmero total de cativos levados a Babilnia ningum sabe. O registro bblico impreciso. Assim findou aparentemente o reino de Davi. Com o advento de Cristo, este reino reviveu, e ter sua plenitude no Milnio (Lc 1.32,33). Isaas e Miquias, profetas contemporneos do reino de Jud, predisseram este cativeiro cem anos antes de realizar-se (Is 39.6; Mq 4.10). Jeremias predisse que a durao do cativeiro seria de 70 anos (Jr 25.11,12). Profetas de Jud antes do exlio: No literrios: Semaas (2 Cr 12.5) Ido (2 Cr 12.15) Azarias (2 Cr 15.1) Elizer (2 Cr 20.37) Um annimo (2 Cr 25.15) Hulda (mulher - 2 Rs 22.14) Profetas annimos (2 Rs 23.2) Urias (Jr 26.20-23) Hanani (2 Cr 16.7-10) Jaaziel (2 Cr 20.14-18)
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O cativeiro durou 70 anos: 606-536 a.C. Livros escritos durante o perodo e que o descrevem: Jeremias (especialmente caps. 39ss); Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias, Malaquias. Profetas desse tempo: Daniel, na corte do Imprio Babilnico. Era de famlia real. Ezequiel, no campo, entre os cativos. Sua mensagem dirigida a todo o Israel. Era sacerdote. Jeremias, entre o remanescente deixado na Palestina. O cativeiro curou Israel da idolatria at hoje. Desde ento, os judeus podero ser acusados de outros pecados, mas no de idolatria. O cativeiro trouxe ainda outras bnos. As Escrituras comearam a ser estudadas, copiadas e ensinadas. Surgiram nesse tempo as sinagogas, pelo fato de os judeus terem ficado privados do seu grandioso templo. Sentiram tambm a causa do seu infortnio (SI 137). Estas e muitas outras bnos, oriundas do cativeiro, levam-nos ao Salmo 119.71, onde vemos que a aflio um meio de aprendizagem com relao a Deus. Em Babilnia os judeus aprenderam o aramaico, lngua oficial do Imprio Babilnico e tambm lngua franca do Oriente Prximo. Babilnia dominou o mundo por 70 anos: 606-536 a.C, exatamente o tempo em que os judeus estiveram ali desterrados. Os imperadores babilnios durante o exlio de Israel (isto , durante todo o Imprio Babilnico) foram: Nabopolassar (625-604 a.C.). Sacudiu o jugo assrio em 625 e fundou o Novo Imprio Babilnico. Em 606, com o auxlio dos medos, conquistou e destruiu Nnive, a capital do Imprio Assrio. Em 605 venceu o Egito na famosa batalha de Carqumis. Nabucodonosor (606-561 a.C). O maior governante babilnico. Levou os judeus para o cativeiro e destruiu Jerusalm. Levou 20 anos para consumar o cativeiro. Poderia ter feito isso de uma vez. possvel que Daniel, que era seu conselheiro, tenha contribudo para retardar a destruio do reino de Jud. Que Daniel influiu na personalidade daquele monarca visto no livro do referido profeta. A providncia divina graciosa e maravilhosa: durante todo o cativeiro babilnico, Deus tinha um profeta na corte, que era, ao mesmo tempo, estadista. tambm o caso de Jos assistido por Deus no Egito, e Davi no deserto, ambos no dia da adversidade. Evil-Merodaque (561-560). Neriglissar (559-556). Labs-Marduque (555-536). O profeta Daniel conviveu com todos estes imperadores, inclusive, claro, Nabucodonosor (Dn 1.21). Em 536 a.C, a Prsia subjugou Babilnia e dominou o mundo at a elevao dos gregos em 330. Antes disso, a Prsia vencera a Mdia, formando, desde ento, um s domnio. Ao terminar os 70 anos de exlio, Ciro, o primeiro governante persa, proclamou o retorno dos judeus, bem como a restaurao do pas de Israel, o qual durante o domnio persa chamou-se "Provncia de Jud" (Ed 5.8). Nos documentos era tambm mencionado como uma das terras de "Alm do Rio" (Ne 2.7,9). A restaurao do pas levou pouco mais de 100 anos: - 536-432 a\C Nesse perodo, o templo foi reconstrudo e o Antigo Testamento concludo. Esse segundo templo, conforme Josefo - o historiador judeu, tinha apenas a metade do tamanho do de Salomo, e no era rico em ouro nem prata, como aquele. Nos anos da reconstruo, aumentou tambm o dio entre judeus e samaritanos, iniciado em 2 Reis 17.24ss. Ocorreu ento o cisma definitivo entre judeus e samaritanos. Ester, uma formosa judia, dentre os cativos de Israel, veio a ser rainha da Prsia, em 478 a.C, ou seja 58 anos aps o retorno dos judeus. O livro de Ester situa-se entre os captulos 7 e 8 do livro de Esdras. Anotem isto os estudantes da Bblia, pois h outros casos similares atravs do texto sagrado. Ningum sabe o que teria acontecido aos judeus se Ester - uma judia - no tivesse casado com o rei da Prsia. Aqui, como noutras partes da Bblia, vemos que, em meio ao necessrio castigo, Deus prov alvio e auxlio para que o corao no desespere. o que diz Davi no Salmo 23.5: "Preparas uma mesa perante mim na
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presena dos meus inimigos". Deus revela assim Sua natureza de amor e ternura, "pois no de bom grado que Ele aflige os homens" (Lm 3.33). Essa jovem judia, sem o saber, cooperou com sua parte para a vinda do Salvador. Seu marido (Assuero) o Xerxes da Histria. Teve uma Marinha de 4.000 navios com que atacou os gregos. Lderes judaicos durante a restaurao: Religiosos: Josu e Esdras. Civis: Zorobabel e Neemias. Ambos funcionaram como governadores nomeados pela Prsia. Profetas do perodo: Ageu e Zacarias, a partir de 520 quando foi reiniciada a construo do templo, que estivera paralisada desde seu incio, em 535 a.C. Malaquias. Ministrou ao findar o tempo de Esdras e Neemias. Em 433, Neemias voltou Prsia, a fim de renovar sua licena e retornou a Jerusalm em 432 (Ne 13.6). aps esta data que Malaquias entra em cena. Em seu livro, ele no menciona o nome de Neemias. Certamente o governador j era outro quando este profeta escreveu o seu livro. Apenas menciona o "governador". Outras evidncias internas do livro mostram que foi escrito aps o tempo de Neemias. Malaquias foi o ltimo profeta literrio do Antigo Testamento. Assim como houve trs levas de cativos ao exlio, houve tambm trs levas de repatriados. Primeira. Em 536, sob Zorobabel e Josu; o primeiro como governador e o segundo como sacerdote. Esta leva deu incio construo do templo, no ano seguinte 535. Segunda. Em 457, sob Esdras. Este veio da Prsia com a misso principal de embelezar o templo, conforme se l em Esdras 7. Foi ele o fundador do grmio dos escribas (Os escribas j funcionavam desde tempos imemoriais). A partir de Esdras, os escribas se organizaram como um corpo de copistas da Lei. Mais tarde tornaram-se intrpretes da Lei (Mt 23.2). O Talmude comeou a formar-se nesse tempo. Entre a 1 e 2 levas de repatriados ocorrem os fatos do livro de Ester (478). Terceira. Em 445, sob Neemias, homem piedoso e patriota. Era copeiro do rei da Prsia, que nesse tempo era Artaxerxes Longmano (Ne 2.1). A funo de copeiro naqueles tempos era de muita confiana. Corresponde hoje funo de ministro. Ele reconstruiu os muros de Jerusalm. Os judeus regressaram falando o aramaico, lngua que era falada em toda a Mesopotmia. Quando as Escrituras eram lidas em hebraico, era preciso fazer a traduo para o aramaico, como se v em Neemias 8.8. Entre os repatriados, vieram muitos elementos do extinto Reino do Norte. Lembremo-nos de que parte dos exilados daquele reino foi para as cidades da Mdia (2 Rs 17.6). Ora, a Mdia e a Prsia formavam agora um s reino, o que tornou praticvel a volta de elementos das tribos do Norte. A passagem de 1 Crnicas 9.3, alusiva aos repatriados, declara que filhos de Efraim e Manasss (tribos de Norte) habitaram em Jerusalm. Em Esdras 10.25, quando da soluo do problema de casamento de judeus com mulheres hetias, o Reino do Norte mencionado como "Israel" tambm em Esdras 6.17; 8.35 e 10.5 mencionado "todo o Israel", querendo dizer povos dos dois reinos. Ana, no Novo Testamento, era da tribo de Aser, do antigo Reino do Norte (Lc 2.36). Nos dias de Paulo e Tiago existiam ncleos de todas as tribos (At 26.7; Tg 1.1). importante saber que mesmo antes da deportao de Jud para Babilnia, o reino do Sul j tinha elementos de vrias tribos do Norte (Ver 2 Crnicas 15.9 e 30.11). Certamente os exilados de Jud, quando voltaram ptria, passaram pelo alto Eufrates (sendo esse o caminho habitual), onde estavam seus irmos do Norte e conduziram os que resolveram voltar Palestina. O Senhor Jesus fez meno das 12 tribos reunidas no futuro. Je (2 Cr 19.2). Joel Ams, com mensagem tambm para o Reino do Norte.
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Isaas e Miquias. Foram contemporneos. Ministraram logo aps o cativeiro do Reino do Norte. Isaas profetizou tambm para o Reino do Norte, pouco antes da deportao das dez tribos. Sofonias, de famlia real. Naum. Teve mensagens tambm para Nnive. Habacuque e Obadias. Este teve mensagens para Edom. Estes quatro ltimos foram contemporneos. Jeremias. Profetizou antes e durante o cativeiro, em Jerusalm. Suas mensagens no tm ordem cronolgica. Foi contemporneo do grupo de profetas que o precedem. Habacuque o ajudava em Jerusalm. O ministrio dos profetas durou uns quatrocentos anos: 800-400 a.C. Havia escolas de profetas em Betel (1 Sm 10.5), em Rama (1 Sm 19.19,20), Jerico (2 Rs 2.5), Gilgal (2 Rs 4.38). O cativeiro de Jud, em parte, foi fruto da desobedincia dos judeus quanto s palavras do Senhor em Isaas 25.1-7, referentes ao Ano Sabtico ou Ano de Descanso, quando a terra descansava um ano. O ano sabtico ocorria cada sete anos. Ora, durante os quase 500 anos que vo da monarquia ao cativeiro dos judeus, eles no cumpriram o preceito do Senhor. Resultado: Deus mesmo fez a terra repousar, mantendo fora seus maus "inquilinos" por 70 anos. Ora, 70 anos o total de anos sabticos ocorridos no espao de 490 anos (Lv 26.14,33-36,43; 2 Cr 36.21). Deus sabe lidar muito bem com pessoas e naes que quebram Suas leis, mesmo as civis, como esta que acabamos de mencionar. As leis divinas quando obedecidas, trazem bnos; quando quebradas, punio. Se esta no vem logo, pela misericrdia de Deus: "Suas misericrdias no tm fim" (Lm 3.22b). Outras causas do desterro j foram mencionadas em pargrafos precedentes: impiedade, idolatria, desafio atrevido a Deus, etc. (2 Cr 7.19,20). Ningum buscava a Deus entre pequenos e grandes (Jr 5.1,4,5). At os sacerdotes e levitas que deviam verberar contra o pecado, afundavam tambm na iniqidade (Jr 23.11; Lm 4.13; Ez 34 [todo]; Jl caps. 1 e 2; Osias [todo]. O histrico do ponto de vista divino, dos pecados de Israel, est em Jeremias 5; 7.30; Ezequiel 20. Reinava em Roma quando Jerusalm foi destruda: Tarqunio Prisco. 8. Perodo do Cativeiro e Restaurao (Lc 22.30). Profecias de futura reunio das 12 tribos: Isaas 49.6; Jeremias 3.18; 50.4; Ezequiel 37.21,22; Osias 1.11; Zacarias 8.13. Benefcios derivados do cativeiro A idolatria foi abolida de vez, como j dissemos. A lei de Moiss passou a ser respeitada e levada a srio. O estudo da Lei foi difundido e intensificado mediante as sinagogas surgidas. Renovao da Esperana Messinica pelo estudo da Palavra de Deus e avivamento espiritual. Projeo do sentimento nacionalista. O cativeiro tambm os ensinou isto (Salmo 137). Do exposto, Israel foi criado no Egito, destrudo pela Assria e Babilnia, e restaurado pela Prsia. 9. Perodo Interbblico. Vai de Malaquias ao advento de Cristo. Tempo: mais de 400 anos; de cerca de 430 ao incio da Era Crist. Malaquias deve ter ministrado de 432 a 430, quando deve ter sido encerrado o Antigo Testamento. Este perodo est profeticamente descrito em Daniel 11 a 12.4. O Perodo Inter-bblico inicia com Israel sob o domnio persa. "Inter-bblico" quer dizer "entre a Bblia"; isto porque um perodo em branco em que no houve revelao divina escrita. Nenhum profeta se levantou nesse perodo. O domnio persa prosseguiu por mais quase 100 anos. Os persas foram brandos e tolerantes. Os judeus gozavam de considervel liberdade sob eles. Durante o Perodo Interbblico, Israel esteve sempre sob o domnio estrangeiro, exceto entre 167-63 a.C, quando os irmos Macabeus conseguiram uma herica e sangrenta independncia. Continuou em formao o que mais tarde chamar-se-ia o Talmude. Nesse perodo, surgiram tambm
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a Grande Sinagoga, a verso grega das Escrituras hebraicas chamada Septuaginta, os livros apcrifos do Antigo Testamento e o Sindrio, que era o supremo tribunal civil e religioso dos judeus. Durante o Perodo Inter-bblico vamos encontrar a Judia sob trs imprios mundiais - o Persa, o Grego, e o Romano, alm do intervalo de pouco mais de 100 anos em que ela esteve independente. a. A Palestina sob o Imprio Persa. Aps Neemias e Malaquias, toda a Palestina continuou sob os persas por mais quase 100 anos, at 330, quando a Grcia venceu a Prsia. Jud esteve sob os persas em 536-330 a.C. O centro do Imprio Persa ficava onde hoje o Ir. Suas capitais foram primeiramente Babilnia e logo depois Sus, construda por Cambises, especialmente para esse fim. Sus mencionada em Neemias 1.1; Ester 1.2; Daniel 8.2. A Bblia menciona o fim do perodo persa em Neemias 12.22. O "Dario, o Persa" a mencionado o Dario Codmano, da Histria: o ltimo rei persa. Reinou em 336-330 a.C. Foi derrotado por Alexandre Magno, da Grcia, em 330, na famosa batalha de Arbela, perto de Nnive. O "Jdua" a mencionado, foi o sumo sacerdote que recebeu Alexandre em Jerusalm quando ele submeteu a Palestina, em 332, na sua marcha de conquista do Oriente. Como imprio mundial, os persas dominaram 200 anos. Nessa ocasio j assomava no horizonte a sombra ameaadora do que mais tarde viria a ser o maior imprio do mundo Roma. b. A Palestina sob o domnio grego. Tempo: 330-167 - mais de 150 anos. Em 330, Alexandre, o monarca grego, tinha o mundo todo a seus ps, aps seis anos de conquistas e doze de reinado. Em 332, como j dissemos, na sua investida para o Oriente, ele submeteu a Palestina, sendo tolerante e benevolente para com os judeus. Com a ampliao do domnio grego, comea a espalharse e a predominar a lngua grega com sua imensa cultura, preparando, assim, o caminho para o surgimento da Bblia em grego (a Septuaginta), e para a vinda do Salvador, o qual encontrou o grego predominando em todos os contornos do Mediterrneo e outras regies. Tempos aps a morte de Alexandre, cada pas, alm de sua lngua, conhecia tambm o grego. Isso fazia parte do preparo para a vinda do Salvador. Em 323 morre Alexandre, em Babilnia, aos 33 anos de idade. O governo do Imprio ficara nas mos de um s homem por pouco tempo. Houve lutas entre os diversos pretendentes, e, com elas, as divises. Finalmente, o vasto imprio foi dividido entre quatro dos famosos generais de Alexandre: SELEUCO I, NICTOR, ficou com a Sria, sia Menor e Babilnia. Capital: Antioquia da Sria. A dinastia de reis gregos, da qual foi fundador, teve 18 reis at o ano 65 a.C, quando a Sria foi convertida em provncia romana. PTOLOMEU I, STER I, PTOLOMEU LAGOS (aparece na Histria com esses nomes). ficou com o Egito. Capital: Alexandria, que fora fundada por Alexandre, em 332. Fundou a dinastia dos Ptolomeus, os reis gregos do Egito. Houve 15 Ptolomeus at o ano 30 a.C, quando o Egito foi convertido em provncia romana. Clepatra VII (famosa na histria), foi rainha co-regente, em 52-30 a.C. CASSANDRO ficou com a Macednia e a Grcia. Capitais: Pela e Atenas. No teve dinastia, como os dois mencionados. LISMACO ficou com a Trcia. No teve dinastia. Resumo Histrico da Palestina sob o Domnio Grego Sob a Grcia propriamente dita, isto , sob Alexandre: 332-323 - 9 anos. Sob a Sria e Egito, alternadamente: 323-301. Na diviso do imprio de Alexandre, a Palestina ficou inicialmente sob a Sria (323-320). Em seguida sob o Egito (320-314). E assim passou de uma a outra mo, por vrias vezes at o ano 301 a.C, quando o Egito e a Sria fizeram de seu territrio campo de batalha, onde mediam foras. Sob o Egito s: 301-198. Um dos reis deste perodo foi Ptolomeu II, Filadelfo que reinou de 285-247 a.C. Foi ele que providenciou a traduo em grego das Escrituras Sagradas. Construiu tambm o clebre farol de Alexandria, uma das sete maravilhas do Mundo
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Antigo, na Ilha de Faros, de onde vem a palavra "farol". Esta fase foi de progresso para os judeus, que tinham boa recepo no Egito. Os apcrifos do Antigo Testamento comearam a surgir nesse tempo. Todos eles foram escritos entre 270-50 a.C. Sob a Sria s: 198-167. Um dos reis deste perodo foi o monstro Antoco Epifnio, que reinou de 175-167 a.C. Este homem decidiu exterminar o povo judeu e sua religio. comparvel a Herodes, Nero, Hitler e outros da mesma estirpe. Proibiu o culto a Deus. Recorreu a todo tipo de tortura para forar os judeus a renunciarem sua crena em Deus. Isto deu lugar revolta dos irmos Macabeus. Durante a poca dos Ptolomeus e Selucidas, a lngua grega foi implantada na Palestina. O poder civil passou a ser exercido pelo sumo sacerdote, que exercia tambm o poder religioso. Sua diviso poltica nesse tempo constava de 5 provncias ou distritos: JUDIA, GALILIA, TRACONITES, PERIA. Surgiram tambm na fase acima as seguintes seitas religiosas: a) Os Fariseus (Em hebreu: "separados"). Inicialmente, primavam pela pureza religiosa. Seu objetivo era conservar viva e ativa a f em Jeov. Depois, tornaram-se secos, ritualistas e hipcritas, como Jesus os classificou. Eram nacionalistas. b) Os Saduceus (Em hebreu: "justos"). Eram os aristocratas da poca, adeptos do que chamamos hoje racionalismo (At 5.17; 23.8). Eram helenistas, isto , partidrios dos gregos, dos seus sistemas, etc. c) Os Essnios eram uma ordem monstica, verdadeira irmandade. Praticavam o ascetismo. Viviam nas vizinhanas do mar Morto. A raiz, da qual deriva a palavra "essnio", significa "piedoso". Pareciam uma seita oriental com mistura de judasmo. At hoje no est plenamente esclarecida a origem dos essnios. c. A Palestina independente sob os Macabeus: 167-63 a.C. O nome "Macabeu" vem de Judas, que tinha este nome. Como declaramos acima, a partir de 198, a Palestina passou ao controle da Sria. Os primeiros 30 anos foram tolerveis, mas, em 175 a.C, subiu ao trono da Sria um homem excessivamente mau - Antoco Epifnio, tambm conhecido como Antoco IV. Foi violentamente rancoroso para com os judeus. Resolveu exterminar este povo e sua religio. Em 168 ele arrasou Jerusalm, profanou o templo, erigiu nele um altar a Jpiter e imolou uma porca no altar dos holocaustos. Decretou pena de morte para quem praticasse a circunciso e adorasse a Deus. Destruiu quantas cpias encontrou das Escrituras. Quem fosse encontrado lendo a Bblia era morto tambm. Cumpriram-se as profecias de Daniel 8.13, mas, de modo parcial, pois o pleno cumprimento ainda futuro, conforme Mateus 24.15. Antoco recalcado pelos insucessos contra o Egito, vinga-se nos judeus. No seu assalto a Jerusalm, mata jovens, velhos, mulheres e crianas, chegando a 80.000 o nmero de mortos. Levou 40 mil cativos e vendeu outro tanto como escravos. Os dois anos seguintes foram de desolao e humilhao. Em seguida comearam novas atrocidades. Chega da Sria um exrcito de mais de 20.000 homens, e, num sbado quando o povo em obedincia Lei adorava a Deus, o exrcito de Antoco, comandado por Apolnio, lanou-se sobre os indefesos judeus e houve ento um dos maiores massacres da Histria, Jerusalm foi incendiada. Antoco decretou como religio oficial dos judeus o paganismo grego, obrigando-os a observ-la. O incio da revolta dos Macabeus, 167 a.C. Ardia no peito dos judeus o sentimento de revolta. A perseguio religiosa atingia agora todo o pas. O sentimento patritico toma conta do povo. Falta apenas um lder para dar o grito de revolta. Todos estavam em torno de um mesmo ideal - independncia. O velho sacerdote Matatias, que vivia em Modim (entre Jope e Jerusalm), foi o heri que deu o brado de guerra e desfraldou a bandeira da revolta. Tinha ele cinco filhos, todos valorosos: JOO, SIMO, JUDAS, ELEAZAR, JNATAS. Eram fariseus verdadeiros. O velho sacerdote dirigiu a luta com muita bravura, obtendo sempre vitrias. Morreu no mesmo ano da revolta: 167. Trataremos agora dos cinco irmos
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Macabeus, individualmente. A Palestina experimentou independncia sob eles por 100 anos. JUDAS. 166-161. Ao falecer o velho pai, Judas assumiu a direo da luta. A vitria continuou com os judeus. Ainda em 167, Judas retomou Jerusalm e comeou a reparar o templo. As batalhas continuaram. Os judeus saam sempre vitoriosos. Em 25 do ms de Quisleu (nosso dezembro) de 165 a.C, Judas rededicou o templo com uma grande festa denominada "Festa da Dedicao", a qual continuou sendo comemorada pelas geraes atravs dos tempos. O Senhor Jesus esteve presente a uma dessas festas (Jo 10.22,23). Judas fez aliana com Roma, o que mais tarde foi muito til para os judeus. Antoco morreu em 164, mas a Sria continuou lutando. Judas prosseguiu dando combate aos srios. Foi um guerreiro de admirvel gnio militar. Morreu em combate em 161. ELEAZAR. Morreu em combate antes de 161 a.C. JNATAS. 161-142. Foi tambm guerreiro notvel, conduzindo o exrcito de vitria em vitria. Morreu numa traio urdida por um pretenso amigo seu, um general srio, em 142. Foi ele o primeiro judeu a exercer as funes de rei e sacerdote a um s tempo. JOO. Morreu antes de Jnatas. SIMO. 142-134. o ltimo Macabeu sobrevivente. Morreu traio em 134. Consolida a vitria e feito por seus compatriotas governador e sumo sacerdote. A Sria continuou atacando. Agora, os governantes que se seguem so tambm descendentes dos Macabeus. JOO HIRCANO. 134-104. Era filho de Simo. Hircano cercou e destruiu a cidade de Samaria, arrasando o templo dos samaritanos, construdo sobre o monte Gerizim, por permisso de Alexandre, o Grande, quando imperador. Isso ocorreu no ano 128 a.C. Os idumeus, que habitavam ao sul da Palestina, tambm atormentavam constantemente os judeus. Hircano os conquistou e f-los aceitar a religio judaica. Isto no os transformou em verdadeiros judeus, como veremos mais adiante. No ano 109 mencionado o Sindrio. Hircano morre em 104. Nesse tempo a diviso poltica da Palestina era: JUDIA, SAMARIA, GALILEIA, IDUMIA, PERIA. ARISTBULO I. 104-103. Era filho de Joo Hircano I. Morreu em 103. No seu breve governo, conquistou a Ituria e outras regies a leste do Jordo. Enfermidade foi a causa de sua morte. Ele usurpara o trono sua me, a quem Hircano deixara no governo. ALEXANDRE JANEU. 103-76. Era irmo de Aristbulo I. Obteve vrias conquistas visando alargar as fronteiras da Palestina. Cometeu vrios desmandos. Houve tumultos internos, verdadeira guerra civil, devido aos desmandos de Janeu. ALEXANDRA. 76-67. Fora esposa de Aristbulo I. Aps a morte deste, casou com Alexandre Janeu. Morto Alexandre, ela ascendeu ao trono. Seu reino foi pacfico e prspero. ARISTBULO II. 67-63 a.C. Foi o ltimo rei do perodo independente. Era filho de Alexandre Janeu. Tinha um irmo chamado Hircano II, mais velho que ele. Alexandra, ao morrer, deixou a coroa a seu filho mais velho: Hircano II. Todavia, Aristbulo II, sendo mais novo, usurpou o poder pelas armas. Hircano deixou o governo pacificamente. esta altura, entra em cena o aventureiro ANTPA-TER, governador militar da Idumia, constitudo por Alexandre Janeu. Antpater no era judeu, e sim idumeu. Lembremo-nos de que a Idumia fora subjugada por Hircano I. Antpater instigou Hircano II a vingar-se de seu irmo Aristbulo II. Resultado: Hircano foi a Nabatia, na Arbia, e junto ao rei Aretas obteve um exrcito para lutar contra Aristbulo. Irrompe a guerra civil. O exrcito romano encontra-se em operaes em Damasco, conquistando naes. Tanto Aristbulo como Hircano enviam emissrios ao exrcito romano. Pompeu, o general romano, intervm. Corria o ano 63 a.C. Captura a cidade de Jerusalm e entrega o poder a Hircano II. (Recordemo-nos de que Judas Macabeu fizera aliana com Roma). Mesmo assim, Antpater continuou instigando e orientando Hircano II para o prosseguimento da luta. Portanto, a partir de 63 a.C, a Palestina passa ao domnio romano, fazendo parte da provncia romana da Sria, ficando a sede da provncia neste ltimo pas.
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d. A Palestina sob o domnio romano: 63 a.C, em diante. Como j vimos na letra "c", Roma ocupou a Palestina em 63 a.C. Nesse ano Pompeu arrebatou o poder das mos de Aristbulo II e entregou-o a Hircano II, que fora despojado por Aristbulo. Este e seus dois filhos (Alexandre I e Antgono II) foram levados cativos a Roma. Tempos depois, pai e filho (Aristbulo II e Alexandre I) foram mortos em circunstncias e ocasies diferentes, sobrevivendo apenas Antgono II. Alexandre I deixara dois filhos: Aristbulo III e Mariana, a qual mais tarde foi esposa da fera chamada Herodes o Grande, filho de Antpater, o idumeu perturbador, de que estamos falando. Veremos agora a lista dos governantes da Palestina durante o perodo romano, partindo do ano 63 a.C. at o incio da Era Crist. HIRCANO II. 63-40 a.C. J falamos desse homem na letra "c". Hircano comeou a governar a Palestina por delegao de Pompeu, o general romano. Em 47 a.C, Csar nomeia Hircano II etnarca da Judia. Todavia, Hircano era um rei apenas titular; quem de fato o dirigia em tudo era o idumeu Antpater. Ainda em 47 a.C, Csar nomeia Antpater como Procurador Geral da Judia, isto , encarregado do fisco, como reconhecimento aos seus servios, pois Antpater auxiliara Csar na campanha deste contra o Egito, fornecendo tropas a Pompeu, o general de Csar. Csar nomeia tambm Herodes, filho de Antpater, Governador da Galilia. Aps a morte de Csar, em 44 a.C, Antpater morre envenenado por um corteso de Hircano II. Herodes governava a Galilia, mas se imiscua em toda a vida do pas, urdindo intrigas e perfdias com a conivncia do prprio pai que era Procurador Geral da Judia. Vendo Herodes o antagonismo dos judeus devido ao seu modo de proceder arbitrrio, abusivo e ditatorial, procura abrand-los, noivando com Mariana, neta de Hircano II (Era filha de Alexandre I; irm de Aristbulo III). Herodes j era casado com uma filha do rei Aretas, de Nabatia. Ele, com isso, visava galgar a todo custo o trono de toda a Judia. ANTGONO II. 40-37 a.C. Por volta do ano 40, a Sria rebelou-se contra o domnio romano, auxiliada pelos poderosos partos. Em seguida, partos e srios atacaram e saquearam a Palestina. Antgono buscava vingar a morte de seu pai Aristbulo II e seu irmo Alexandre II, como j descrevemos. Com a ajuda dos partos e srios ele marcha sobre Jerusalm. Herodes, governador da Galilia, mas que se intrometia na vida de todo o pas, foge para Roma. Antgono apodera-se de Jerusalm, destrona Hircano II e governa de 40-37 a.C. Hircano levado cativo pelos partos. Tempos depois volta. Herodes chega a Roma. Perante o Senado e os trinviros consegue ser nomeado rei da Judia no mesmo ano 40 a.C. O exrcito romano ataca os invasores de Jerusalm, partos e srios. Herodes regressa Palestina, procura ganhar o favor dos judeus e casa-se com Mariana, como j fizemos meno. Herodes, auxiliado pelas tropas romanas que acabavam de vencer os partos, sitia Jerusalm. Os soldados romanos tomam a cidade de assalto e fazem grande matana. Antgono destronado e enviado a Roma, onde morto por instigao de Herodes. Assim, Herodes apodera-se do trono da Palestina. HERODES O GRANDE. 37-4 a.C. Herodes, como j vimos, governava a Galilia, mas sua ambio era o trono do pas todo, o que conseguiu mediante esperteza e astcia. Diz Watson mui sabiamente: "Herodes era idumeu por nascimento, judeu por profisso, Romano por necessidade, e grego por cultura". Praticou o paganismo grego. Uma vez no trono, mandou matar todos os partidrios de Antgono e os membros do Sindrio. Em certos detalhes, foi um segundo Epifnio. Do seu casamento com Mariana, nasceram dois filhos: Alexandre II e Aristbulo IV. Temendo conspirao do remanescente hasmoneano, Herodes, tendo j ocasionado a morte de Antgono, mandou matar o sumo sacerdote Aristbulo III, irmo de Mariana. Matou tambm o velho Hircano II, tio de Mariana. A esta altura, Herodes ganha o favor de Otvio (Otvio o Csar mencionado em Lc 2.1, que reinou de 31 a.C. a 14 d.C). Otvio dirigia-se para a campanha do Egito, quando Herodes foi encontr-lo em Ptolemaida, levando suprimentos para suas tropas. Otvio derrotara Antnio em cio (31 a.C), e este fugira para o Egito com Clepatra VII, sua amante. A Palestina estava agora dividida em 6 distritos: JUDIA, SAMARIA, IDUMIA, GALILIA, PERIA, ITUREIA. Herodes continuou a molestar os judeus. Dando ouvido a denncias falsas, manda matar
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sua esposa favorita, Mariana, em 20 a.C. Este foi um crime aterrador. Teve ao todo 10 esposas. Tambm mandou matar a me de Mariana: Alexandra. Matou certa vez 10 zelotes. Outra vez mandou matar 45 judeus porque quebraram uma asa de uma guia de prata do seu palcio. Matou muitos outros. Foi grande administrador. Reconstruiu Jerusalm, seus muros e edifcios. Construiu palcios, inclusive o Forte Antnia, na rea Noroeste do templo. O dio dos judeus aumentava contra Herodes. Para evitar que os judeus apelassem para Csar, prometeu-lhes um novo templo, o qual foi iniciado em 19 a.C. e concludo em 64 d.C. Foi o templo conhecido pelo Senhor Jesus. Toda a Palestina beneficiou-se com a administrao herodiana. Reconstruiu a cidade de Samaria com o nome de Sebasta (palavra grega equivalente a augusta, em aluso a Csar). Procurava ele assim relevar seus crimes. Temendo sempre conspirao contra o trono, mantinha uma priso de torturas. Era desconfiado de todos e extremamente ciumento. No se sabe quantos morreram naquela priso. Seus dois filhos - Alexandre II e Aristbulo IV estudaram em Roma. Temendo conspirao dos dois, mandou mat-los. Morreram assim, os ltimos descendentes dos Macabeus. Tinha Herodes, pela fora, imposto a paz. Estava agora muito velho. O remorso o persegue. Chega o ano 5 a.C. - o ano do nascimento do Senhor Jesus. Desde 10 anos antes, h paz na Palestina. No mesmo ano 5 a.C. descoberta uma conspirao por parte de seu irmo Froras e seu filho Antpater, filho de Dris, outra esposa. Froras morto. Enquanto corre o processo para a morte de Antpater, chegam a Jerusalm uns magos vindo do Oriente, e perguntando: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus?" (Mt 2.1,2). Herodes, que como j vimos, vivia atormentado pelo fantasma da conspirao, sofreu grande perturbao (Mt 2.3). Fingidamente, desejou adorar o recm-nascido, que era o Messias prometido nas profecias do Antigo Testamento. Deus via o seu plano maligno e guiou os magos a regressarem por outro caminho. Herodes, vendo seus planos desfeitos, ordena matana dos inocentes de Belm. Matar j era coisa natural para ele. Deus ento conduz Jos, Maria e o menino ao Egito, cumprindo-se, assim, as profecias (Os 11.1). No ano seguinte - 4 a.C. - morre Herodes de terrvel enfermidade em Jeric. Determina grande massacre para o dia da sua morte, para que haja muito pranto. Felizmente tal plano no foi cumprido. Apesar de suas crueldades, Herodes contribuiu para o bem noutros sentidos. Todos o reconhecem como grande administrador. Possua muita tenacidade. Liquidou com o banditismo no pas, isso desde quando governou a Galilia. Nesse particular, ele entrava em choque com o Sindrio, porque no dependia do processo formal daquela corte para matar bandidos. Proscreveu os hasmoneus. Estes, aps o ltimo macabeu (Simo), enveredaram pelo caminho das intrigas, vinganas, lutas polticas, deixando em segundo plano o ideal de liberdade e independncia do jugo estrangeiro. Se tais coisas prevalecessem, seriam um estorvo vinda e ministrio do Senhor Jesus Cristo. Breve nota sobre o Imprio Romano A cidade-reino de Roma foi fundada em 753 a.C, na regio do Lcio, Itlia, donde o vocbulo "latim". Em 509 passou de reino a repblica, tendo assim nova forma de governo, e, necessariamente, novos cargos e funes tais quais aparecem atravs do Novo Testamento. Dois sculos antes de Jesus nascer, Roma iniciou sua fase de supremacia sobre os diversos povos de ento. Assim submeteu a Itlia (266 a.C), Espanha e Portugal (201 a.C), Mesopotmia (195), Macednia e Grcia (168), Cartago, na frica (146), sia Menor (133), Inglaterra (54, invaso; 42, conquista) Sria (64, mas a penetrao comeou em 190 a.C). Norte e Centro da Europa (58-50) etc. Em 31 a.C, surge o Imprio. Otvio o primeiro imperador universal. Era sobrinho de Jlio Csar, que fora um grande general, conquistador e por ltimo ditador de 46-44 a.C. Em 44 foi Jlio assassinado em pleno Senado Romano, por seu filho adotivo Jnio Bruto. Otvio reinou de 31 a.C. a 14 d.C. O Senhor Jesus nasceu quando ele dominava o mundo todo. Ele podia de fato determinar que "todo o mundo" fosse recenseado (Lc 2.1). Otvio aparece no texto bblico como "Csar
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Augusto". "Csar" era o nome de famlia. "Augusto" foi-lhe conferido pelo Senado; equivale a "sublime". Seu nome completo era CAIO JLIO CSAR OTVIO. Ele concluiu as conquistas do Imprio. Pacificou o mundo pelas armas. Manteve exrcitos por toda parte. O latim era a lngua da metrpole e das tropas romanas. O grego era falado nos meios culturais do imprio. O aramaico era a lngua materna da liturgia. O imprio abre grandes estradas para uso de suas legies e intercmbio em geral. As estradas logo depois seriam utilizadas pelos pregoeiros do Evangelho. Dez anos antes de Jesus nascer, as portas do templo de Jano so fechadas, indicando paz. Quando Jesus nasceu, portanto, reinava paz em todo o mundo. Chegara a plenitude dos tempos, conforme diz a Escritura em Glatas 4.4. a "Pax Romana" da Histria. Nas condies acima descritas, estando tudo preparado por Deus, nasce em Belm o Messias prometido. Breve Nota sobre os judeus at os nossos dias Aps a morte de Herodes o Grande, no ano 750 AUC ou 4 a.C, seu reino foi dividido entre trs de seus filhos, assim. HERODES ARQUELAU governou a Judia, a Samaria e a Idumia. citado em Mateus 2.22. HERODES ANTIPAS governou a Peria e a Galilia. A Peria desse tempo no era todo o territrio a leste do Jordo. citado em Lucas 3.1. Mandou decapitar Joo Batista. Escarneceu de Jesus na Sua Paixo (Lc 23.6-12). HERODES FELIPE II governou a Ituria, que inclua os territrios de Traconites, Gaulanites e Auranites. citado em Lucas 3.1. [Felipe I no teve reino. citado em Mateus 14.3. Foi o primeiro marido de Herodias, que o abandonou para casar com seu cunhado, Herodes Antipas (Mt 14.3)].Arquelau foi deposto em 6 d.C. e da at o ano 41 d.C. sua regio (Judia, Samaria e Idumia) passou a ser governada por oficiais romanos chamados procuradores, nomeados diretamente pelo Imperador romano. Durante o ministrio e Paixo do Senhor Jesus, era procurador da regio que fora governada por Arquelau, Pncio Pilatos, de 2 a 36 d.C. Herodes Antipas governou a Galilia e a Peria at o ano 39 d.C. Depois, seu territrio passou ao governo de Herodes Agripa I, mencionado em Atos 12. Era neto de Herodes o Grande. Herodes Felipe II governou a Ituria at o ano 34. Depois, seu territrio passou para Herodes Agripa I. De 41-44 d.C. toda a Palestina teve como rei Herodes Agripa I. Sua morte horrvel aparece em Atos 12. De 44-46, os distritos da Judia, Samaria e Idumia passaram a ter novamente procuradores romanos. A m administrao destes e o esprito de revolta dos judeus, notadamente dos zelotes, foram conduzindo a nao a uma revolta generalizada. Os outros distritos foram governados por Herodes Agripa II, filho do anterior. Agripa II mencionado em Atos 25. De 66-70 d.C. teve lugar a revolta contra os romanos e a guerra que se seguiu. O Csar de ento era Nero, que escolheu seu mais hbil general para sufocar a rebelio. Em 66, quando comeou a insurreio, o legado romano da Sria -Cstio Galo atacou Jerusalm com 40.000 soldados, mas o ataque foi to violentamente repelido que Galo teve de retirar-se para Cesaria, perdendo 6.000 homens. No dia da Pscoa do ano 70 d.C, Tito surge com seu exrcito de 50.000 homens diante dos muros de Jerusalm. Aps cinco meses de assdio, os muros foram derribados, o templo incendiado e a cidade assolada. Mais de 1.000.000 foram mortos, alm de 95.000 levados cativos. Foi a queda final do judasmo. O exrcito Romano recolheu-se a Cesaria. Em 132-135 d.C, houve outra revolta dos judeus contra os Romanos. Desta vez o Estado Judaico foi destrudo pela raiz. O lder da revolta foi Bar Cocheba. Foi homem de grande coragem e capacidade militar. Na revolta, ele apoderou-se da cidade e tentou reconstruir o templo. A revolta foi sufocada pelo exrcito romano. O nmero de judeus mortos subiu a 580.000. O pas ficou arrasado. Os judeus foram expulsos da Palestina e proibidos de entrar em Jerusalm, sob pena de morte. A cidade teve seu nome mudado. Erigiu-se um templo a Jpiter no local do antigo templo dos judeus. A rebelio sob o comando de Bar Cocheba foi a ltima tentativa herica dos judeus, at os
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tempos modernos, para reconquistarem a independncia nacional. Desde essa poca (135 d.C.) at 1948, os judeus no tiveram ptria. Andaram errantes por toda parte da terra. Todos podiam mandar na Palestina, menos os judeus. Em 14 de maio de 1948, renasceu o Estado de Israel, segundo as promessas das escrituras e pela iminncia da volta de Jesus, e o retorno dos judeus em escala sempre crescente comeou. Assim, o passado de Israel assunto mui impressionante, mas seu futuro mais comovente ainda. As runas de Jerusalm no permanecero para sempre. Israel restaurado, com seu templo e sua cidade de Jerusalm, com suas roupagens formosas (Is 52.1), deve ser a nossa meditao constante. O nosso maior anelo deve ser o dia quando Cristo puser Seus ps reluzentes sobre o monte das Oliveiras (Zc 14.4), quando todo o Israel dir "Bendito o que vem em nome do Senhor!" (Mt 23.39). oportuno acrescentar que trs civilizaes achavam-se na Palestina nos tempos do Novo Testamento: a) A Grega, representando a cultura e o saber; b) A Romana, representando a lei e o poder; c) A Judaica, representando a religio e a justia. III. A POCA DO CRISTIANISMO a histria da Igreja propriamente dita. Constitui matria parte; por isso no estudada aqui. Citamo-la apenas como parte da estrutura do captulo em estudo. A poca do Cristianismo comea com o nascimento do Senhor Jesus, no ano 5 a.C. (correspondente mais ou menos ao 749 AUC), e estende-se paralelamente ao texto bblico at os ltimos dias de Joo o apstolo (Cerca de 100 d.C. e, fora dele [do texto bblico] at os tempos atuais). Nenhum crente deveria ignorar os lances impressionantes e portentosos desta maravilhosa histria. impossvel entender as condies atuais de toda a cristandade sem conhecer a histria da Igreja. A poca do Cristianismo nos dias do Novo Testamento tem trs perodos: 1. O Perodo da Vida de Cristo (Visto nos Evangelhos). 2. O Perodo da Igreja em Jerusalm (Visto em Atos at o cap. 12). 3. O Perodo da Igreja Missionria (Visto em Atos, cap. 13 em diante, e Epstolas). Aps os dias do Novo Testamento. A poca do Cristianismo pode ser estudada dentro dos quatro perodos da histria secular: 1. O Perodo Romano, at a queda de Roma (476 d.C.) 2. O Perodo Medieval, da queda de Roma, ao fim do imprio Romano do Oriente (4761453 d.C.) 3. O Perodo Moderno, do fim do Imprio Romano do Oriente Revoluo Francesa (14531789 d.C.) 4. O Perodo Contemporneo, de 1789 aos nossos dias. Com seus ttulos descritivos, veja abaixo os captulos mais importantes da Histria Bblica do povo de Deus: I. POCA PR-ABRAMICA 1. Perodo Ante-diluuiano Gn 1 A Criao em Geral Gn 2 A Criao do Homem 2. Perodo do Dilvio a Abrao Gn 6-8 O Dilvio Gn 9 O Pacto com No II. POCA DE ISRAEL 1. Perodo Patriarcal Gn 12 A Chamada de Abrao e Fundao da Nao Israelita Gn 19 A Destruio de Sodoma e Gomorra Gn 21 O Nascimento de Isaque Gn 29,30 O Nascimento dos Doze Patriarcas Gn 41 Jos - Vice-rei do Egito
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Gn 46 A Emigrao de Israel para o Egito 2. Perodo de Israel no Egito x 2 O Nascimento de Moiss x 3 A Chamada de Moiss 3. Perodo de Israel no Deserto x 12 A Instituio da Pscoa e o Incio da Peregrinao x 14 A Passagem Pelo mar Vermelho x 17 A Rocha Ferida x 20 Os Dez Mandamentos x 25 A Construo do Tabernculo x 28 A Escolha de Aro Lv 1-5 A Instituio dos Cinco Grandes Sacrifcios Lv 23 A Instituio das Sete Festas Religiosas Nm 3 A Escolha da Tribo de Levi Nm 11 O Reinicio da Peregrinao Nm 13,14 Espias e Murmuradores Nm 21 A Serpente de Metal Nm 33 Os Acampamentos de Israel Dt 31 Josu Sucede a Moiss Dt 34 A Morte de Moiss 4. Perodo da Conquista de Cana Js 3 A Passagem do Rio Jordo Js 6 Destruio de Jeric Js 10 Sol e Lua Parados Js 11 Josu Vence Vrios Reis Js 12-21 Diviso de Cana Pelas Tribos 5. Perodo dos Juizes Jz 1 Novas Conquistas Pelas Tribos Jz 13-16 A Atuao de Sanso Rt 1-4 O Casamento de Boaz com Rute 1 Sm 1 O Nascimento de Samuel 6. Perodo da Monarquia 1 Sm 10 Saul - Primeiro Rei de Israel 1 Sm 16 Davi Ungido Rei 1 Sm 17 Davi Mata o Gigante 2 Sm 5 Davi Constitudo Rei de Todo Israel 2 Sm 8 A Expanso do Reino de Israel 1 Cr 23-26 O Servio dos Levitas 1 Rs 2 Salomo Rei de Israel 1 Rs 4 A Extenso do Reino de Salomo 1 Rs 6-8 A Construo do Templo 7. Perodo do Reino Dividido 1 Rs 12 A Diviso do Reino 1 Rs 17,18 O Ministrio de Elias 2 Rs 2 O Ministrio de Eliseu 2 Rs 18 O Avivamento sob Ezequias 2 Rs 20 O Milagre do Recuo do Tempo 2 Rs 22 O Avivamento sob Josias 2 Cr 17-20 O Reinado de Josaf
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Zc 7.7 O Ministrio dos Profetas (Jl - Ml) 8. Perodo do Cativeiro e Restaurao 2 Rs 25; Jr 52 Destruio de Jerusalm Ed 1 O Retorno dos Judeus Ed 3 A Reconstruo do Templo Ne 3 A Reconstruo dos Muros de Jerusalm Ne 8,9 O Avivamento sob Esdras Et 8,9 O Livramento dos Judeus Dn 2 Os Quatro ltimos Imprios Mundiais Dn 3 Os Trs Jovens Salvos na Fornalha Dn 6 Daniel Na Cova dos Lees Dn 7-12 O Futuro da Nao Israelita 9. Perodo Inter-bblico (Dn 8.11) III. POCA DO CRISTIANISMO 1. Perodo da Vida de Cristo Mt 1; Lc 2 O Nascimento de Jesus Mt 3 O Ministrio de Joo Batista Mt 4.23; Lc 4.14-19; Jo 21.25; At 10.38 - Ministrio de Jesus Mt 27,28 A Morte e Ressurreio de Jesus Mt 28.18-20; Mc 16.15-18; At 1.8 - A Comisso de Jesus Igreja Lc 24.50,51; At 1.9-11 - A Ascenso de Jesus 2. Perodo da Igreja em Jerusalm At 2.1-13 O Batismo com o Esprito Santo At 2.14-47 A Converso dos Judeus At 8 A Converso de Samaritanos At 10 A Converso de Gentios 3. Perodo da Igreja Missionria At 13 Misses At 15 O Primeiro Concilio da Igreja At 16 O Evangelho na Europa At 28 O Evangelho em Roma 2 Pe 3.15 Epstolas escritas Rm 15.19,24,28 O Evangelho no Mundo Conhecido Ap 1.9,10; 4.1,2 - A Viso do Futuro da Igreja QUESTIONRIO 1. Em que ordem aparecem na Bblia os 66 livros do cnon sagrado? 2. Qual a principal vantagem do estudo da seqncia da Histria Bblica? 3. As novas evidncias arqueolgicas afetaro grande parte das datas at agora adotadas. Em que consistir a alterao? 4. As datas impressas em certas edies da Bblia, vem de que ano? 5. Defina a chamada "Cronologia Aceita" 6. Quais as duas naturezas de que Ado foi dotado por Deus? 7. Como se comportava e agia Ado aps sua criao por Deus? 8. D os nomes bblicos da regio onde se situa o den. 9. Que regio da terra a Bblia apresenta como bero da raa humana? 10. Cite os 3 pontos descritivos sobre os primitivos sacrifcios de animais inocentes, isto , as trs lies que ensinavam.
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11. D as seis razes apresentadas da extraordinria longevidade dos antediluvianos. 12. Em que regio da terra deu-se a confuso das lnguas? 13. Que regio do globo os semitas povoaram? 14. Que regio do globo os camitas povoaram? 15. Que regio do globo os jafetitas povoaram? 16. Que prediz a profecia de No (Gn 9.25-27) quanto ao futuro das trs raas-troncos oriundas dele? 17. Que captulo na Bblia apresenta um resumo da distribuio das raas aps o dilvio? 18. Como Abrao pde ter conhecimento de Deus em meio a tanta idolatria? 19. Com que personagem comea a histria de Israel como povo eleito de Deus? 20. Qual foi o supremo propsito de Deus na chamada de Abrao? 21. Socialmente, que homem foi Abrao? 22. Descreva o estado moral dos povos que ocupavam Cana quando Abrao ali chegou? 23. Quem eram os hicsos - dominantes no Egito quando para ali imigraram os israelitas? 24. Quanto tempo durou a escravido (e sua conseqente aflio) dos israelitas no Egito? 25. Descreva os trs perodos, de 40 anos cada um, da vida de Moiss. 26. Quais os faras apontados pelos orientalistas como os da opresso aos israelitas, no Egito? 27. Quais os faras apontados como os do xodo dos israelitas? 28. Cite trs fatos de alta relevncia nacional e espiritual quanto a Israel durante seu perodo no deserto. 29. Por que discorre a Lei sobre atos indecentes e imorais? 30. Qual o principal pecado que fez Israel vagar cerca de 40 anos no deserto? 31. Cite os lderes nacionais e espirituais durante o perodo de Israel no deserto. 32. Quais os primeiros territrios conquistados e ocupados pelos israelitas antes de cruzarem o Jordo? 33. D o nome da fase de operao durante a conquista de Cana. 34. Onde permaneceu o tabernculo durante a conquista de Cana? 35. Por que os israelitas no conseguiram efetuar a conquista total de Cana? 36. Por que Deus ordenou a destruio das naes circunvizinhas de Israel? 37. O perodo dos Juizes levou quanto tempo? 38. Onde se estabeleceu o centro religioso nacional de Israel no perodo dos Juizes? 39. Cite o principal lder espiritual do perodo dos Juizes. 40. Quem definitivamente conquistou Jerusalm das mos dos jebuseus? 41. D a extenso da rea geogrfica da nao israelita nos dias de Salomo. 42. O que de fato deu origem religio mista dos samaritanos? Cite referncias bblicas em 2 Reis. 43. Quanto tempo durou e quantos reis teve o reino de Israel, isto , o reino do Norte? 44. Idem, referente ao reino de Jud, isto , o reino do Sul? 45. Quanto ao cativeiro de Jud, cite as datas de suas trs levas de exilados. 46. D a durao e ocasio do ministrio dos profetas como um todo? 47. D o nome do profeta: - Entre os exilados em Babilnia. - Entre o remanescente deixado na Palestina. - Na corte do imprio babilnico durante o exlio. 48. D o perodo e a ocasio da restaurao do pas de Israel, aps o cativeiro. 49. Quanto ao retorno do cativeiro, d as datas das trs levas de repatriados. 50. Cite referncias do Novo Testamento mostrando que naqueles dias havia ncleos de todas as tribos de Israel.
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51. Alm do Sindrio e dos livros apcrifos, cite outros fatos relevantes ocorridos durante o Perodo Inter-bblico. 52. Cite as seitas religiosas surgidas durante o Perodo Inter-bblico. 53. Que fato principal provocou a revolta dos Macabeus contra a Sria? 54. Que evento da revolta dos Macabeus originou a festa mencionada em Joo 10.22? 55. Em que ano o Imprio Romano apossou-se da Palestina? 56. Como procedeu Herodes o Grande para ocupar o trono da Palestina? 57. D a referncia bblica e o nome completo do Csar que reinava em Roma quando o Salvador nasceu. 58. Considerando os tempos do Novo Testamento, cite as trs civilizaes em curso, e o que representavam na Palestina.

Cristo nasceu quando Csar Augusto dominava o mundo, inclusive a cidade de Jerusalm

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7 Cronologia bblica
Teremos neste captulo um resumo da cronologia dos perodos bblicos, bem como dos livros da Bblia. Incluiremos alguns fatos relevantes da histria universal contempornea. I. INTRODUO CRONOLOGIA BBLICA A cronologia bblica quase toda incerta; alis, toda a cronologia antiga incerta. As datas eram contadas tomando-se por base eventos importantes, e isso dentro de cada povo. No havia, bvio, uma base geral. Quanto Bblia, seus escritores no tinham preocupao com datas; apenas registravam os fatos. As datas, quando mencionadas, tm base, como acima ficou dito: em eventos particulares. As descobertas arqueolgicas e o estudo mourejante de dedicados eruditos no assunto vm melhorando e precisando a cronologia em geral, inclusive a bblica. As datas que aparecem nas margens de certas edies da Bblia no pertencem ao texto original. Foram calculadas principalmente pelo arcebispo Ussher (1580-1656), em 1650. conhecida por "Cronologia Aceita". Essas datas foram inseridas na Bblia pela primeira vez em 1701. De certos tempos para c a cronologia de Ussher vem enfrentando severa crtica, H divergncias e opinies contrrias a muitas de suas datas, isso em face do progresso do estudo de assuntos orientais atravs das pesquisas e descobertas arqueolgicas. preciso considerar que o registro de nmeros, datas e tempos constantes das Escrituras foram inseridos de acordo com as necessidades e a praxe de ento. A Bblia no um tratado de histria, nem de geografia, nem de astronomia ou de outros ramos quaisquer da cincia, apesar de haver nela aluses a tudo isso. Ela , acima de tudo, a revelao de Deus ao homem para que este possa ir a Deus. II. DIFICULDADES NO ESTUDO DA CRONOLOGIA BBLICA 1. Dificuldades nas fontes de dados Tratando-se do texto bblico, temos dados para a cronologia de trs diferentes fontes, mas todos discrepantes: o Texto Mossortico, escrito em hebraico atual; a Septuaginta, escrita em grego, e o Pentateuco Samaritano, escrito em caracteres samaritanos. 2. Dificuldades nas eras As eras atuais entraram em uso h pouco tempo em comparao com a extenso da histria bblica. A Era Assria (O Cnon Epnimo) vem de 893 a.C; a Babilnica (Era de Nabopolassar), 747; a Grega, de 776 (data da primeira Olimpada - jogos que eram realizados cada quatro anos); a Romana, de 753 a.C. - data da fundao de Roma; a Selucida, de 312 a.C. - data da ocupao de Babilnia por Seleuco Nictor; a Maometana, de 622 d.C. - data em que Maom fugiu de Meca. Essa pluralidade de eras choca o leitor moderno que s tenha noes do nosso calendrio. 3. Dificuldades no texto bblico H, especialmente nos perodos: dos juzes, do reino dividido, e dos profetas, muitos perodos coincidentes em parte, reinos associados, intervalos de anarquia, fraes de anos tomadas por anos inteiros, partes tomadas pelo todo, e arredondamento de nmeros. H vrios casos quanto a este ltimo item. Exemplos: xodo 12.37 com Nmeros 1.46 e 11.21; Gnesis 15.13 com Glatas 3.17. Outro caso interessante o do rei Joto. Em 2 Reis 15.33 se diz que ele reinou 16 anos, entretanto, no versculo 30 mencionado seu 20 ano de reinado! Quanto ao caso do rei Joto ter reinado 16 anos e ser mencionado seu 20 ano de reinado, ele pode ter reinado com seu pai, que era leproso,
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talvez em seus ltimos anos de vida. Esse rei leproso - Azarias - (2 Rs 15.5,7), tambm chamado Uzias (2 Cr 26.23). III. CASOS A CONSIDERAR NO ESTUDO DA CRONOLOGIA BBLICA 1. A relao entre sculos e anos Aqui, muitos se enganam no clculo de anos. Por exemplo: no Sculo I de uma era esto os anos 1 a 100, no Sculo II, 101 a 200, e no 100 a 200, como pode parecer primeira vista. Exemplo mais completo: Sculo I.....................................................anos 1 a 100 Sculo II............................................... anos 101 a 200 Sculo III.............................................. anos 201 a 300 Sculo XX........................................ anos 1901 a 2000 2. A era antes de Cristo (Era a.C.) A contagem do tempo antes de Cristo regressiva, isto , parte de Cristo para a criao (4004 a.C), e no ao contrrio. Partindo da criao para Cristo, os anos diminuem at chegarmos ao ano 1 a.C, porm, partindo de Cristo para a criao admica, os anos aumentam at chegarmos ao ano 4004, ano esse tido como a da criao, ou melhor, da recriao. 3. O erro do nosso calendrio - o calendrio atual O uso do calendrio to antigo quanto a prpria humanidade. H calendrios diversos. Nestas concisas e incompletas notas reportamo-nos unicamente ao calendrio cristo, do qual, o calendrio atual continuao. Em 526 a.C, o imperador romano do Oriente, Justiniano I, decidiu organizar um calendrio original, encarregando da tarefa o abade Dionysius Exiguus, o qual, em seus clculos, cometeu um erro, fixando o ano 1 d.C. com um atraso de 5 anos. Da dizer-se que Cristo nasceu 5 anos antes da Era Crist, o que um absurdo, se no houver explicao. Nossos livros apenas declaram a existncia do erro, mas no o explicam. As datas atuais esto, portanto, atrasadas de 5 anos. Para termos datas mais ou menos exatas preciso acrescentar-lhes 5 anos. tambm oportuno dizer que o calendrio atual chama-se Gregoriano, porque em 1582 o papa Gregrio XIII alterou o calendrio de Dionysius, subtraindo 10 dias (determinou que o dia 5 de outubro passasse a ser 15 do mesmo ms), a fim de corrigir a diferena advinda do acmulo de certos minutos a partir de 46 a.C., quando Csar reformou o calendrio de ento. 4. O tempo e suas divises a. O dia natural. Isto , o perodo em que h luz; entre os judeus e romanos era dividido em 12 horas (Jo 11.9), isto nos dias do Novo Testamento. A Hora Primeira era s 6 da manh; a Hora Sexta s 12 horas de hoje (Algumas referncias: Mt 20.6; Jo 4.6; At 10.3,9). A Terceira, a Sexta e a Nona Hora eram dedicadas a orao e adorao (At 3.1; 10.3,9). Antes da Hora Terceira, os judeus no comiam nem bebiam (At 2.15). Nos tempos do Antigo Testamento o dia era simplesmente dividido em 3 perodos: manh, das 6 s 10; o calor do dia, das 10 s 14 horas, e o frescor do dia, das 14 s 18 horas. O dia civil era contado de um pr-do-sol a outro (Lv 23.32). Entre os romanos, o dia ia de uma meia-noite a outra, isto , o dia civil. Joo, em seu Evangelho, emprega o calendrio romano; os demais evangelistas usam o judaico. Joo escreveu de feso, que, sendo territrio romano, empregava o citado calendrio. Por isso ele cita as horas de modo diferente. Por exemplo, Marcos, usando o calendrio judaico, declara (Mc 15.33) que, estando Jesus na cruz, vieram trevas sobre a terra, na Hora Sexta (meio-dia). Joo, por sua vez, afirma que o julgamento de Jesus terminou na Hora Sexta, (Jo 19.14) o que uma discrepncia! Porm, no calendrio romano, usado por Joo, a Hora Primeira do dia era meianoite, sendo 6 da manh a Hora Sexta, a hora em que terminou o julgamento de Jesus: A noite, nos tempos do Antigo Testamento, estava dividida em trs viglias, de 4 horas cada uma. A primeira, das 6 s 10; a da meia-noite, das 10 s 2 da manh; a da manh, das 2 s 6 da manh (x 14.24; Jz 7.19;
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Lm 2.19). No NT, a noite tinha 4 viglias de 3 horas cada uma, conforme o sistema dos Romanos. A primeira chamava-se tarde e ia das 6 s 9; a segunda, meia-noite, das 9 s 12; a terceira, cantar do galo, das 12 s 3 da madrugada; a quarta, manh, das 3 s 6 da manh (Mc 6.48; 13.35; Lc 12.38). Nosso sistema sexagesimal (horas divididas em 60 minutos, e estes em 60 segundos) vem dos sumrios. No era seguido entre os israelitas. b. A semana. Em hebraico o termo traduzido "semana" significa simplesmente sete, sem indicar dias ou anos. Nossa palavra semana vem do latim "septimana" que literalmente significa setenrio, isto , que contm sete. Os dias da semana entre os hebreus no tinham nomes e sim nmeros, exceto o sexto que se chamava parasceue (Lc 23.54), e o stimo que se chamava sbado (em heb. "shab-bath", cessao, descanso). c. Os meses. Eram lunares, devido observao das fases da lua. Tinham 29 a 30 dias, alternadamente. Antes do cativeiro babilnico, os meses eram designados por nmeros, exceto o primeiro que se chamava Abibe (espiga de trigo). Aps o retorno do exlio, passou a chamar-se Nis, palavra assria para princpio, abertura (x 12.2; 13.4). Aps o cativeiro, todos os meses passaram a ter nomes de origem babilnica e canania: MS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 NOME Abibe ou Nis Zife ou Liar Siv Tamuz Abe Elul Etanim ou Tsri Bul ou Marquesv Quisleu Tebete Sebate Adar APROXIMAO ATUAL Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro Janeiro Fevereiro Maro

Sendo o ano lunar, retrocedia em dias, causando desencontro das estaes agrcolas, uma vez que estas so ocasionadas pelo ciclo solar. Para harmonizar isto, cada trs anos intercalava-se um ms adicional chamado Veadar (isto , segundo Adar), ficando esse ano com 13 meses. Isto forou os israelitas a adotarem o ano do ciclo solar. d. Os anos. Tinham 12 meses de 29 e 30 dias, alternadamente, perfazendo 354 dias. Os judeus tinham dois diferentes anos: o sagrado e o civil. O sagrado iniciava-se no ms de Abibe, que corresponde ao fim de maro ou princpio de abril, na lua cheia, aps o equincio da primavera. O ano civil iniciava-se no stimo ms do ano sagrado (Tisri ou Etanim), correspondendo ao final de setembro ou princpio de outubro. O incio do ano civil era comemorado com a Festa das Trombetas (Lv 23.24,25). Havia tambm o Ano Sabtico cada 7 anos, para descanso do solo; e o Ano do Jubileu, cada 49 anos, para libertao humana em geral. Assim, Deus proveu o controle das riquezas e da escravido.

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IV. CRONOLOGIA DOS PERODOS HISTRICOS DA BBLIA E HISTRIA UNIVERSAL CONTEMPORNEA (Perodos, aqui, tm aplicao diferente da do Cap. VI). 1. Perodo Ante-diluuiano: 1656 anos (Gn caps. 2-6) Tempo: de Ado (4004 a.C.) ao Dilvio (2348 a.C.) Ado criado em 4004 a.C. O Dilvio ocorreu em 2348 a.C. Nesse perodo, Babilnia - bero da raa humana - atinge elevado grau de civilizao. Primeira dinastia de Ur: 2800-2400 a.C. Ur era cidade-reino predominante na poca, no mundo ento conhecido. Era a cidade de Abrao. Foi depois eclipsada pela cidade de Babilnia. Reinos do Alto e Baixo Egito. Menes unifica o Egito: 2900 a.C. Cidadesestados sumerianas. 2. Perodo do Dilvio d Disperso das Raas: 100 anos (Gn caps. 7-11). Tempo: 2348-2248 a.C. Nascimento de Abrao: 1996 a.C. De Ado a Abrao: 2008 anos. Sem (filho de No) viveu 98 anos at o Dilvio, e mais 502 aps. Foi um trao de unio entre as geraes posteriores ao Dilvio. 3. Perodo dos Patriarcas: 430 anos (Gn cap. 12 a x cap. 12) Tempo: da chamada de Abrao ao xodo (1921-1491 a.C.). Chamada de Abrao: 1921 a.C. Do Dilvio chamada de Abrao: 427 anos (2348-1921 a.C.). As provaes de J: cerca de 1845 a.C. Nascimento de Jos: 1800 a.C. Imigrao de Jac e sua famlia para o Egito: cerca de 1706 a.C. Nascimento de Moiss: 1571 a.C. Permanncia de Israel no Egito: cerca de 400 anos. Perodo da escravido no Egito: cerca de 100 anos. Egito - 1? imprio mundial: 1600-1200 (18 e 19 dinastias). xodo dos Israelitas: 1491 a.C. Outro cmputo d 1450 a.C. 4. Perodo da Jornada no Deserto e Conquista de Cana: 46 anos (x cap. 13 a Js cap. 24). Tempo: do xodo conquista de Cana (1491-1445 a.C.). Peregrinao no deserto: 40 anos (Nm 10.11 com Dt 2.14). Passagem do Jordo: 1451 a.C. Conquista de Cana: 6 anos (1451-1445 a.C.). Apogeu do Imprio Hitita: 1400 a.C. Projeo dos gregos e colonizao da sia Menor por eles. 5. Perodo da Teocracia: 345 anos (Jz cap. 1 a 1 Sm cap. 10) (Ver Juizes 11.26.) Tempo: poca dos Juizes at Samuel (1445-1100 a.C.). Ministrio de Samuel: 1100-1053 a.C. cerca de 47 anos. Egito: centro de cultura geral. Projeo da Grcia. Destruio de Tria: 1184 a.C. Os navegantes exploradores fencios chegam a Gibraltar: 1100 a.C. At aqui, a cronologia por demais incerta. A poca dos Juizes uma das piores (A partir do perodo seguinte, a Histria j fornece dados mais seguros para clculos). 6. Perodo do Reino Unido ou Monarquia: 120 anos (1 Sm cap. 11 a 2 Cr cap. 9). Tempo: de Saul (1053) a Salomo (933 a.C.). Saul: 1053-1013, reinado de 40 anos (At 13.21). Davi: 1013-973, reinado de 40 anos (2 Sm 5.4). Salomo: 973-933, reinado de 40 anos (1 Rs 11.42). Assria - imprio mundial: 900-607 a.C. 7. Perodo do Reino Dividido: 347 anos (1 Rs 12 a 2 Cr 36) Tempo: de Roboo (933) a Zedequias (586 a.C.). Reino do Norte (Israel) durou mais de 200 anos (933-721 a.C.). Reino do Sul (Jud) durou mais de 300 anos (933-586 a.C.). Incio do cativeiro do Reino do Norte (Galilia): 734 a.C. Cativeiro total do Reino do Norte: 721 a.C. Incio do cativeiro de Jud: 606 a.C. 1 leva de cativos, inclusive Daniel (Ver 2 Crnicas 36.6,7 com Daniel 1.1-3). Templo saqueado. Jeoaquim subjugado. Segunda leva de cativos de Jud: 597 a.C. Nesta leva foi o profeta Ezequiel, o rei Jeoaquim e 10.000 homens escolhidos (2 Rs 24.14-16). Mais tesouros do templo foram levados. Terceira leva de cativos: 586 a.C. Desta vez Nabucodonosor destruiu Jerusalm e incendiou o templo, levando entre os cativos o rei Zedequias (2 Rs 25.8-12; Jr 52.28-30). Roma fundada em 753 a.C. Os fencios do volta frica em 600 a.C. Fara Neco II tenta construir um canal ligando o mar Vermelho ao Mediterrneo utilizando 120.000 homens (Fato concretizado no Canal de Suez, no sculo passado). A Prsia esmaga o Egito: 525 a.C. Projeo dos estados gregos - Atenas e Esparta.
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8. Perodo do Cativeiro e Restaurao: 174 anos (2 Cr 36 a Ne 13). Tempo: da primeira leva de cativos de Jud por Babilnia (606 a.C.), ao final do registro da histria bblica (cerca de 430 a.C.). Cativeiro: 70 anos. Restaurao: 104 anos. Decreto de Ciro para a volta dos judeus do cativeiro: 536 a.C. Reconstruo do templo: 536-516 a.C. (20 anos). Deposio de Vasti: 482 a.C. Ester, rainha da Prsia: 478 a.C. Ageu e Zacarias - profetas da restaurao: 520 a.C. em diante Esdras chega provncia de Jud como sacerdote: 457 a.C. Neemias nomeado governador: 445 a.C. Re-edifica os muros e a cidade de Jerusalm, em 444. Volta Prsia em 434. Retorna a Jerusalm em 432 a.C. (Ne 13.6). 9. Perodo Inter-bblico: cerca de 400 anos (De Neemias ao incio da Era Crist). Imprios dominantes: o Persa: 536-330; o Grego: 330-146; O Romano: 146 a.C. A 476 d.C. Resumo geral da cronologia do Antigo Testamento 4004-2400 a.C Mundo antediluviano................................cerca de 1600 anos 2400-2000 a.C Do Dilvio a Abrao 400 anos 2000-1800 a.C Patriarcas: Abrao, Isaque e Jac........... 200 anos 1800-1400 a.C Israel no Egito......... 400 anos 1400-1100 a.C Perodo dos Juizes... 300 anos 1053-933 a.C A Monarquia Israelita (Saul, Davi e Salomo) ... 120 anos 933-586 a.C O Reino Dividido..... 350 anos 606-536 a.C O Cativeiro.............. 70 anos 536-432 a.C Restaurao da nao israelita............. 100 anos 10. Perodo do Novo Testamento Nascimento de Jesus: Ano 5 antes do incio da atual Era Crist. Tibrio associado com Augusto no governo do Imprio Romano: 11-14 d.C. Tibrio, imperador: 14 d.C. Ministrio de Joo Batista: 26 ou 27 d.C. Evidncias disso: a) Em Lucas 3.1, o 15 ano de Tibrio contado a partir de seu governo associado com Augusto em 11 d.C. Logo 11 + 15 = 26 d.C. b) Em Joo 2.20, se diz que o templo fora construdo em 46 anos. De acordo com a Histria, a construo teve incio em 19 a.C. Logo: 19 a.C + 27 d.C. = 46 anos. Batismo de Jesus: 26 ou 27 d.C. (Corrigindo-se o calendrio: 30-31 d.C.). Ministrio de Jesus: 26-29 d.C. Sua idade 29 d.C + 4 (devido ao erro do calendrio) = 33 anos e meses. Fundao da Igreja: 29 d.C. ( + 4 anos devido ao erro do calendrio = 33 d.C.). Converso de Saulo: 32 ou 35 d.C. Fundao da igreja gentlica de Antioquia: 42 d.C. (At 11.19-26). Antioquia era a terceira cidade do imprio, sendo as outras, Roma e Alexandria. Primeira viagem missionria de Paulo: 47 d.C. (At 13.4-15.4). Concilio de Jerusalm: 50 d.C. (At 15). Segunda viagem missionria de Paulo: 50 d.C. (At 15.36-18.22). Terceira viagem missionria de Paulo: 54-47 d.C. (At 18.23-21.20). Fundao das igrejas da sia Menor e Europa por Paulo: 50-63 d.C. Fim do livro de Atos: 62 d.C. Viagem de Paulo a Roma, preso: 60 d.C. Incndio de Roma, atribudo aos cristos, por Nero: 64 d.C. Comea a grande perseguio aos cristos. Acaba a construo do templo: 64 d.C. Morte de Pedro: 64/65 d.C. Incio da revolta dos judeus contra os Romanos: 66 d.C. Morte de Paulo: 67 d.C, por Nero. Destruio de Jerusalm e seu templo pelos Romanos: 70 d.C. Destruio de Pompia e Herculano 79 d.C. por uma erupo do Vesvio. Perseguies contnuas aos cristos e progresso do Evangelho, esvaziando os templos pagos do Imprio Romano: 80 d.C. at o fim do Sculo I. V. CRONOLOGIAS DIVERSAS 1. Cronologia dos livros da Bblia Conforme os mais abalizados mestres no assunto em questo, a seguinte a ordem cronolgica dos livros da Bblia. Quanto aos profetas, o ano mencionado o do incio do ministrio de cada um:

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ANTIGO TESTAMENTO -J......................................................................... 1521 a.C. -Gnesis........................................................ 1521-1500 a. C. -xodo.................................................................. 1490a.C. -Levtico................................................................. 1489a.C. -Nmeros............................................................... 1451 a.C. -Deuteronmio...................................................... 1451 a.C. -Josu.................................................................... 1424 a.C. -Juizes................................................................... 1126 a.C. -Rute...................................................................... 1050 a.C. -1 Samuel............................................................... 1050 a.C. -2 Samuel............................................................... 1018 a.C. -1 e 2 Reis.............................................................. 1015 a.C. -Salmos............................................................. 1050-975 a.C. -Cantares.............................................................. 1013a.C. -1 e 2 Crnicas...................................................... 1004a.C. -Provrbios........................................................... 1000 a.C. - Eclesiastes.......................................................... 975 a.C. -Joel...................................................................... 840 a.C. -Jonas................................................................... 790 a.C. -Amos.................................................................... 780 a.C. -Osias.................................................................. 760 a.C. -Isaas.................................................................... 745 a.C. -Miquias.............................................................. 740 a.C. -Sofonias............................................................... 639a.C. -Naum.................................................................... 630 a.C. -Jeremias.............................................................. 626a.C. -Lamentaes........................................................ 626 a.C. -Habacuque.......................................................... 606 a.C. -Daniel.................................................................. 606 a. C. -Ezequiel................................................................ 592 a.C. -Obadias.............................................................. 586a.C. -Ageu..................................................................... 520 a.C. -Zacarias............................................................ 520 a.C. -Ester.................................................................... 509 a.C. -Esdras................................................................. 457a.C. -Neemias.............................................................. 434 a.C. -Malaquias............................................................ 432a.C. NOVO TESTAMENTO -1 Tessalonicenses................................................. 51 d.C. -2 Tessalonicenses................................................. 52 d.C. -1 Corntios............................................................ 56d.C. -2 Corntios............................................................ 57d.C. -Glatas................................................................. 57d.C. -Romanos............................................................... 58 d.C. -Mateus.................................................................. 60 d.C. -Efsios.................................................................. 61 d.C. -Tiago..................................................................... 61 d.C.
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-Filipenses.............................................................. 62 d.C. -Colossenses........................................................... 62 d.C. -Filemom............................................................... 62 d.C. -Lucas.................................................................... 63 d.C. -Hebreus................................................................ 63 d.C. -Atos dos apstolos............................................... 63 d.C. -1 Timteo............................................................. 64 d.C. -1 Pedro................................................................. 64 d.C. -Tito....................................................................... 65 d.C. -Marcos.................................................................. 65 d.C. -2 Pedro.............................................................. 64/5 d.C. -2 Timteo............................................................. 67d.C. -Judas.................................................................... 70 d.C. -Joo (Evangelho)................................................. 85 d.C. -1 Joo................................................................... 90d.C. -2 Joo................................................................... 90 d.C. -3 Joo................................................................... 90 d.C. -Apocalipse............................................................ 96d.C. 2. Patriarcas Os principais j foram mencionados nos perodos estudados. Os cabeas das 12 tribos esto entre os patriarcas (At 7.9). Jos morreu no Egito. No houve tribo com esse nome. Seus dois filhos Efraim e Manasss deram nomes a duas tribos e ocuparam os territrios que seriam de Levi (que no teve territrio, mas, cidades) e Jos. 3. Sacerdotes Ver a lista em 1 Crnicas 6.1-15 e Neemias 12.11,22. 4. Reis Os trs principais reis de Israel j foram mencionados. O reino do Sul (Jud), teve 19 reis. O primeiro foi Roboo (933-911 a.C), e o ltimo Zedequias (597-586 a.C). 5. Profetas Devemos banir do nosso pensamento a idia popular de que o principal servio do profeta era predizer. No original, profeta no significa "aquele que prediz", mas "aquele que fala em lugar de outro, por outro". Infelizmente, a ordem dos profetas em nossas Bblias, no a cronolgica em que eles ministraram, o que origina no pouca confuso, mas, por certo, isto tambm tem sua vantagem. Profetas literrios em ordem cronolgica, quanto ao cativeiro e ps-cativeiro dos judeus (Profetas literrios so os que escreveram suas profecias). Profetas antes do cativeiro Reino de Israel - Jonas (enviado Assria) - Osias - Ams (natural de Jud) Reino de Jud - Miquias (natural de Jud) - Joel - Isaas - Miquias (ministrou aos dois reinos) - Sofonias - Naum (profetizou contra a Assria) - Jeremias (parte do seu ministrio) - Habacuque - Obadias (profetizou contra Edom)
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Profetas durante o cativeiro de Jud - Jeremias, na Palestina, entre o remanescente deixado. - Ezequiel, em Babilnia, entre os cativos, no campo. - Daniel, em Babilnia, no palcio real. Profetas do ps-cativeiro - Ageu - Zacarias - Malaquias 6. Cronologia dos imprios mundiais Houve at hoje 6 imprios de mbito mundial. Damos abaixo o resumo de cada um deles. 1) Egito: 1600-1200 a.C. Este imprio mundial ia da Etipia ao Eufrates. Nas dinastias XVIII e XIX, Israel estava no Egito. Cana era provncia egpcia. O Egito foi fundado por Mizraim, filho de Co, logo aps o Dilvio (Gn 10.6,13). Houve 31 dinastias de reis egpcios, de 3500 a 332 a.C, quando o pas foi conquistado por Alexandre. De 332 a 30 a.C, o Egito foi governado pelos reis Ptolomeus (I a XIV), sendo seu ltimo governante a rainha Clepatra VII (ano 30 a.C.) Da em diante ele foi provncia romana at 640 d.C. Algumas dinastias egpcias de maior interesse para o estudante da Bblia: IV Dinastia - Construo das famosas pirmides em Giz (2900 - 2750 a.C.). XII Dinastia - Abrao vai ao Egito (Gn cap. 12) (cerca de 2000 a.C.). XV-XVII Dinastia - Os Hicsos dominam. Jos pertence a XVI dinastia. XVIII-XIX Dinastia - O Egito como imprio mundial. O nascimento de Moiss deu-se na XVIII. O xodo dos judeus deu-se na XIX (1600 - 1200 a.C.) XXI Dinastia - poca de Davi (1100-950 a.C.) XXVII-XXXI Dinastia - So as chamadas dinastias prsicas (525 - 332 a.C.) 2) Assria: 900-607 a.C. Levado o Reino do Norte (Israel) em cativeiro (734-721 a.C). Os assrios eram muito cruis. No poupavam a ningum. Nnive era a capital. O nome deriva de Nina, um dos nomes da deusa lua de Ur (Seu nome mais comum era Istar). A Assria fez-se custa de pirataria. Para inspirar terror aos povos vizinhos, eles costumavam fazer montes de caveiras dos seus prisioneiros. Foi fundada por Assur (Gn 10). Teve reis famosos como Tiglate-Pileser I (11201100 a.C), mais ou menos contemporneo de Samuel. Como imprio mundial, a Assria tem mais relao com o Reino do Norte (Israel). Alguns reis desse imprio mundial: - Salmaneser II (885-860 a.C.). Foi o primeiro rei assrio a hostilizar Israel. Acabe fez-lhe frente. Je pagou-lhe pesado tributo. - Tiglate-Pileser III (747-727 a.C.). Tambm chamado Pul, na Bblia. Levou para o cativeiro habitantes do Norte de Israel, em 734. - Salmaneser IV (727-722 a.C.). Sitiou Samaria, morrendo no stio (2 Rs 17.5). - Sargo II (722-705 a.C.). Consumou o cativeiro do Reino de Israel (2 Rs 17.6). - Senaqueribe (705-681 a.C.). O mais famoso rei assrio. Invadiu Jud, sendo derrotado por um anjo diante de Jerusalm (2 Rs 19.35). - Em 607 a.C, assediado pelos citas, medos e babilnicos, o feroz e brutal imprio caiu! - Jonas, profeta do reino de Israel, foi enviado como missionrio a Nnive, capital da Assria (!), provavelmente durante o reinado de Adade-Ninari (808-783 a.C.) 3) Babilnia: (606-536 a.C.). Destruiu Jerusalm e o templo de Salomo. Levou Jud em cativeiro. Foi imprio mundial durante o tempo em que Israel esteve cativo: 70 anos! Babilnia foi o bero da raa humana. A ficava o den. Ado, No e Abrao viveram em seu territrio. Cerca de 2000 a.C. Babilnia foi potncia dominadora mundial. Houve em seguida um longo perodo de declnio, ficando a supremacia com os assrios. Depois de quase dois mil anos, Babilnia ressurgiu como imprio mundial (606-536 a.C.). Nesta condio, teve 6 reis. Nabucodonosor - o 2 rei - foi o maior deles. Esse rei levou os judeus ao cativeiro. Daniel foi um dos cativos. A ele afeioou-se o rei
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e f-lo um dos seus conselheiros. A influncia de Daniel sobre esse rei, sem dvida, minorou a condio dos cativos judeus. O ltimo rei de Babilnia foi Belsazar. Ele iniciou o seu reinado associado ao pai, Nabonido. Em Daniel 8.1, o "terceiro ano do reinado de Belsazar" a partir de seu reino associado com seu pai. Em 5.7,29, assim se compreende o "terceiro no reino": l Nabonido; 2 Belsazar; 3 Daniel. Em 5.2,11, Belsazar chamado "filho de Nabucodonosor", porm, no sentido de descendente (Jr 27.7). (Ver tambm Romanos 9.10 e 2 Reis 14.3, onde "pai" est no sentido de ancestral). Daniel serviu no palcio com todos os reis babilnicos, a partir de Nabucodonosor. Foi uma testemunha fiel de Deus no palcio do imprio que dominou o mundo: Daniel viveu em Babilnia da elevao queda do imprio. 4) Prsia: 536-331 a.C. Em 536, Ciro o Grande, venceu Babilnia e decretou a volta dos judeus, os quais novamente se organizaram como nao. Lista dos reis persas, dos quais, vrios esto mencionados nos livros de Esdras, Neemias e Ester: Ciro. 538-529 a.C. (Ed 1.1; Is 45.1; Dn 1.21). Deus chamou-o pelo nome 150 anos antes de seu nascimento (Is 45.1). S Deus pode fazer isto! Ciro conquistou Babilnia em 536 a.C. Dario o Medo. Tambm chamado Dario I, e Dario filho de Assuero (Dn 5.31; 6.1,28; 9.1). Esse monarca, foi, por Ciro, constitudo rei, interinamente, sobre a Caldia, enquanto Ciro completava suas conquistas (Dn 9.1). Ciro, ao terminar suas conquistas, ocupou o trono do imprio (Dn 6.28). O Assuero, pai deste Dario, no o mesmo mencionado em Ester 1.1. Assuero. 529-522 a.C. (Ed 4.6). chamado na Histria por Cambises II, filho de Ciro. ainda conhecido por Xerxes I. Artaxerxes I. 522-521 a.C. (Ed 4.7-11). Determinou a suspenso das obras do templo, conforme Esdras 4.21-24. A Histria chama-o Smeredis. Dario II. 521-485 a.C. (Ed 4.5; 5.6; 6.1). filho de Smeredis. Conhecido na Histria por Histaspes. o Dario da Pedra de Behistum, perto de Hamad. Ordenou a concluso do templo. o famoso Dario da Batalha de Maratona, Grcia, onde ele foi vencido pelos gregos (490 a.C.). o pai de Assuero, marido de Ester (Et 1.1). Assuero. 485-465 a.C. (Et 1.1). Foi esposo de Ester. A Histria chama-o Xerxes II. Foi derrotado pela esquadra grega, em Salamina, Chipre, em 480 a.C. "Assuero" corresponde palavra grega "Xerxes". No confundir este com o Assuero de Esdras 4.6. Foi o mais poderoso e o mais rico rei persa. Artaxerxes II. 465-424 a.C. (Ed 7.1; Ne 2.1; 13.6). Filho do rei anterior. A Histria chamao Longmano. Foi enteado da rainha Ester. Isto explica sua magnanimidade para com os judeus. Certamente a rainha influiu muito na formao de seu carter. Autorizou seu ministro Neemias a reedificar Jerusalm. Dario III, o Notus. 424-404 a.C. No mencionado na Bblia. Artaxerxes III, o Mnmon. 404-359 a.C. No mencionado na Bblia. Artaxerxes IV, o Ocus. 359-338 a.C. No mencionado na Bblia. Arses. 338-335 a.C. No mencionado na Bblia. Dario IV. 335-331 a.C. Mencionado na Bblia em Neemias 12.22. A histria chama-o Codmano. Vencido por Alexandre o Grande, na batalha de Arbela, Assria, em 331 a.C. Caiu ento o grande imprio persa. 5) Grcia: 331-146 a.C. Em 330 Alexandre o Grande, tinha o mundo a seus ps, aps seis anos de conquista. Em 332 invadiu a Palestina. Foi tolerante e benevolente para com os judeus. Levou a cultura grega a toda parte. Morreu, em Babilnia, em 323, aos 33 anos de idade. Seu vasto imprio foi pouco depois dividido entre 4 de seus generais. A Grcia foi o centro da Filosofia, da Literatura, das Cincias e da Arte. Era lugar de encontro das classes cultas do mundo. Quanto religio, os gregos eram idlatras por excelncia. 6) Roma: 146 a.C. - 476 d.C. Em 146 a.C, Roma venceu a Grcia na Batalha de Leucpetra, no istmo de Corinto. A cidade-reino de Roma foi fundada em 753 a.C, na regio do
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Lcio, e, aps conquistar toda a Itlia, veio a ser senhora do mundo. Passou a repblica em 509 a.C. Tornou-se imprio em 31 a.C. Jesus nasceu quando esse poderoso imprio dominava o mundo conhecido. A Palestina foi por ele conquistada em 63 a.C. Em seus dias, tambm a Igreja foi fundada. de grande valor para o estudante da Bblia o conhecimento da histria do Imprio Romano sob vrios aspectos. Nos dias do NT, Roma, a capital, tinha 1.500.000 habitantes, sendo a metade constituda de escravos. Os limites do imprio compreendiam 4.800km de leste a oeste, e 3.200km de norte a sul. Populao total: 120.000.000 de habitantes. Ia do Atlntico ao Eufrates, e, do mar do Norte ao Deserto Africano. Dentre os imperadores romanos, mencionaremos apenas os 12 Csares. O nome csar significa senhor. o mesmo que Kurios (grego); Kaiser (alemo); Czar (russo). O nome Csar foi herdado do grande general Caio Jlio Csar. Este, integrou o primeiro triunvirato Romano em 59 a.C. com Pompeu e Crasso. Depois, Csar governou sozinho como ditador. Foi assassinado em 44 a.C. por Bruto, seu filho adotivo. OS DOZE CSARES 1. Augusto (Caio Jlio Csar Otvio Augusto). 31 a.C. a 14 d.C. (Lc 2.1). "Augusto" foi ttulo conferido pelo Senado em 27 a.C, e significa sublime, venerando. No seu reinado Jesus nasceu. 2. Tibrio (Tibrio Cludio Nero). 14-37 d.C. (Lc 3.1). O ministrio de Jesus e o comeo da Igreja ocorreram em seu reinado. Reinou com Augusto de 11 a 14 d.C. Seu "ano 15" de Lc 3.1 contado a partir de 11 d.C. 3. Calgula (Caio Jlio Csar Germnico Calgula). 37-41 d.C. No mencionado na Bblia. Cometeu os maiores desvarios. 4. Cludio (Tibrio Cludio Druso Nero). 41-54 d.C. (At 11.28). Venceu os britnicos em 4 d.C. 5. Nero (Nero Cludio Csar Augusto Germnico). 54-68 d.C. (At 25.11; 26.32; Fp 4.22; 2 Tm 4.17; 1 Pe 2.17). Incendiou Roma em 64 d.C, lanando a culpa sobre os cristos. Milhares deles foram queimados vivos ou jogados na arena para serem comidos por animais famintos. Foi um dos maiores monstros da Histria. Seu prazer era assistir a agonia de morte de suas vtimas. Executou o apstolo Paulo, em 67 d.C. 6. Galba (Srvio Sulpcio Galba). 68-69 d.C. No citado na Bblia. 7. Oto (Marcos Slvio Oto). 69 d.C. No mencionado na Bblia. 8. Vitlio (Aulo Vitlio). 69 d.C. No mencionado na Bblia (Os anos 68 e 69 foram de grandes rebelies internas.) 9. Vespasiano (Tito Flvio Vespasiano). 69-79 d.C. No citado na Bblia. No seu reinado, Jerusalm foi destruda no ano 70 d.C, por Tito, seu filho, que ento comandava os exrcitos Romanos no Oriente. 10. Tito (Tito Flvio Sabino Vespasiano). 79-81. Filho de Vespasiano. No mencionado na Bblia. 11. Domiciano (Tito Flvio Domiciano). 81-96 d.C Filho de Vespasiano. Tremendo perseguidor dos cristos. No seu reinado, o apstolo Joo foi banido para Patmos. 12. Nerva (Marcos Ccio Nerva). 96-98 d.C QUESTIONRIO 1. Quais os pontos de partida para a contagem do tempo entre os escritores da Bblia? 2. Que ramo da cincia vem melhorando e precisando a cronologia bblica? 3. Quem calculou as datas que aparecem nas margens de certas edies da Bblia? Em que ano foram essas datas inseridas na Bblia? 4. Cite as trs fontes bblicas de dados cronolgicos.
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5. D o ttulo e ano inicial das principais eras histricas. 6. Como resolver as dificuldades cronolgicas do prprio texto bblico, como por exemplo: xodo 12.37 com Nmeros 1.46? 7. Explique a relao entre sculos e anos quanto ao clculo de anos. 8. A cronologia conta o tempo "a.C." partindo inicialmente de onde e indo para onde? 9. O calendrio atual tem um erro de quase 5 anos; a mais ou a menos? 10. Entre os judeus, que hora era a Hora Sexta, como se v em Joo 4.6? 11. Cite o incio e o trmino do dia civil judaico e romano, nos dias de Jesus? 12. Donde vem o nosso sistema sexagesimal (horas divididas em 60 minutos e estes divididos em 60 segundos)? 13. Quando os meses hebraicos passaram a ter nomes? 14. Qual a durao em dias do ano hebraico? 15. Cite os meses em que se iniciavam os anos civil e religioso em Israel. 16. Localize e cite os seguintes perodos ou datas da cronologia bblica: - Chamada de Abrao.................................................. - xodo dos israelitas................................................... - Ministrio de Samuel................................................. - Reinado de Davi......................................................... - Cativeiro do Reino do Norte..................................... - Consumao do cativeiro do Reino do Sul............... - Fundao de Roma.................................................... - Nascimento do Senhor Jesus..................................... - Ministrio do Senhor Jesus....................................... - Fundao da Igreja.................................................... - Morte do apstolo Paulo............................................ - Destruio de Jerusalm............................................ 17. Dos 12 filhos de Jac, cite os 2 que no herdaram territrio, e quem os sucedeu? 18 Cite pela ordem os 6 imprios mundiais da Histria.

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8 Geografia bblica
O presente captulo cuidar do estudo de pontos e aspectos salientes de Geografia Bblica. Somente pontos capitais sero focalizados. Parte do assunto j foi apresentada nos captulos VI e VII que acabamos de estudar. 1. Importncia da Geografia Bblica a. o palco terreno e humano da revelao divina. b. Ela d cor, localiza, situa, fixa e documenta os relatos sagrados. Torna os acontecimentos histricos mais vividos e as profecias mais expressivas. O ensino torna-se mais objetivo quando podemos situar os locais onde os fatos se desenrolaram. c. Sob qualquer aspecto, a geografia das naes circunvizinhas da Palestina fornece muitos esclarecimentos a respeito das Santas Escrituras e suas doutrinas. Geografia, Histria e Arqueologia Bblica so assuntos interligados. Sua compreenso muito auxilia o estudante. d. As naes vm de Deus, logo o estudo do assunto luz da Bblia profcuo sob todos os pontos de vista (Dt 32.8; At 17.26). Quando Cristo aqui reinar, as naes continuaro, mas muitas sero destrudas. Porm, o certo que Cristo reinar sobre naes (SI 2.8; 72.11; 138.4; Dn 7.14; Mq 4.3, etc.) 2. Fontes da matria (Geografia Bblica) a. A Bblia A Bblia faz meno de inmeros lugares, acidentes geogrficos, povos, naes, cidades. evidente que isto merece um cuidadoso estudo. H captulos da Bblia ocupados quase inteiramente com o assunto (Gn cap. 10; Js caps. 15 e 21; Nm cap. 33; Ez caps. 45-47; Ap caps. 21 e 22 etc.) Somente de cidades da Palestina h meno de cerca de 600. b. A Histria Geral uma grande fonte, quando de boa procedncia. c. A Arqueologia. A Arqueologia bblica teve seu comeo em 1811, com o ingls Claude James Rich. d. A Cartografia. cincia antigussima (Ver Ezequiel 4.1). 3. O mundo bblico O mundo bblico situa-se no atual Oriente Mdio e terras do contorno do mar Mediterrneo. O bero da raa humana a Mesopotmia, isto , as plancies entre os rios Tigre e Eufrates. Da partiram as primitivas civilizaes. Aps a disperso das raas (Gn caps. 10 e 11), Sem povoou o sudoeste da sia; Co povoou a frica, e Cana, a pennsula arbica; Jaf, a Europa e parte da sia. A diviso da Terra em continentes estaria mencionada em Gnesis 10.25b. Limites do Mundo Bblico 1) Norte: Da Espanha ao mar Cspio 2) Leste: Do mar Cspio ao mar Arbico (Oceano Indico) 3) Sul: Do mar Arbico Lbia 4) Oeste: Da Lbia Espanha Regies, reas e pases do mundo bblico Citaremos apenas 17 pases 1) Mesopotmia. Bero da humanidade. den admico Babilnia (pas e capital) Caldia, Sinear, Smer. o Sul da Mesopotmia. Assria. o Norte da Mesopotmia. Capital: Nnive. 2) Arbia. Capital: Petra. Vai da foz do Nilo ao golfo Prsico. Peregrinao de Israel. Ofir, a terra do ouro.
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3) Prsia (Hoje Ir). Capitais: Sus, Perspolis, Parsgada, Ecbtana. O livro de Ester. Parte do livro de Daniel. 4) Elam (Hoje incorporado ao Ir). Capital: Sus (Gn cap. 14.1; At 2.9). 5) Mdia. Norte do Elam. Capital: Hamad (entre os gregos Ecbtana). 6) Armnia ou Arar 7) Sria ou Ar. Capital: Damasco. Seu territrio no o mesmo da Sria moderna (At 11.26). 8) Fencia (Hoje Lbano, em parte). Cidades: Tiro e Sidom. Navegantes famosos. Primitivos exploradores. Fundaram Cartago no Norte da frica. 9) Egito, o pas mais citado da Bblia, depois da Palestina. Seu nome em hebraico Mizraim (Gn 10.6). Teve vrias capitais nos tempos bblicos. Seu futuro est predito na profecia bblica, como por exemplo: Ezequiel 29.15. Situa-se no Norte da frica. 10) Etipia. Ao sul do Egito. Conforme Gnesis 2.13, havia outra Etipia na regio norte da Mesopotmia, a chamada "terra de Cush" (heb). A profecia a respeito da Etipia no Salmo 68.31 teve cumprimento a partir de Atos 8.26-39. um pas de base crist at hoje. A Etipia da Bblia compreende modernamente a Abissnia e a Somlia. 11) Lbia. Extensa regio da frica do Norte. Simo, que ajudou Jesus a levar a cruz, era natural de Cirene - cidade da Lbia (Mt 27.32). Igualmente, no Dia de Pentecoste havia cireneus em Jerusalm (At 2.10). 12) sia (At 6.9; 27.2; 1 Pe 1.1; Ap 1.4,11). No era o que hoje conhecemos como o continente asitico. Era uma provncia Romana situada na parte ocidental da sia Menor, tendo feso como sua capital. Toda a regio da sia e sia Menor compreende hoje o territrio da Turquia. 13) Grcia ou Hlade (At 20.2). A Grcia antiga era conhecida pelo nome de Acaia (At 18.12), nome derivado dos Aqueus - povo primitivo que a habitou. 14) Macednia (At 19.21). Fica ao norte da Grcia. A antiga Macednia hoje parte do territrio de vrios pases, a saber: Norte da Grcia, Sul da Bulgria, Iugoslvia, e parte da Turquia. O ministrio do apstolo Paulo ocorreu na sia Menor, Grcia e Macednia, principalmente. A capital da ento Macednia chamava-se Pella. 15) Ilrico (Rm 15.19). Regio europia onde Paulo ministrou a Palavra de Deus. hoje a Albnia e parte da Iugoslvia. A Iugoslvia mesma a antiga Dalmcia de 2 Timteo 4.10 16) Itlia (At 27.1; Hb 13.24). Pas banhado pelo Mediterrneo, situado ao sul da Europa. Em Roma sua capital, foi fundado um diminuto reino em 753 a.C., que mais tarde viria a ser senhor absoluto do mundo. Para a Itlia, Paulo viajou e pregou o Evangelho, mesmo como prisioneiro. 17) Espanha (Rm 15.24,28). Paulo manifestou o propsito de viajar Espanha. Segundo os estudiosos da Bblia, a cidade de Tarsis, mencionada em Jonas 1.3; 4.2, ficava ao sul da Espanha. Era, no tempo de Jonas, o extremo do mundo conhecido do povo comum. Foi a Espanha grande perseguidora dos cristos durante a Idade Mdia, especialmente atravs dos tribunais da sinistra Inquisio. Mares do mundo Bblico Citaremos por ora apenas cinco deles. Outros sero tratados quando abordarmos a Palestina 1) Mar Vermelho (x 10.19; 15.4; SI 136.15). Mar originado no Oceano Indico ou mar Arbico. Em sua parte Norte, fica o golfo de Acaba, direita; e o de Suez, esquerda. Neste ltimo ocorreu o estupendo milagre da passagem dos israelitas aps sarem do Egito, quando o mar fendeuse (x 14.22). 2) Mar Adritico (At 27.27). Parte do mar Mediterrneo entre a Itlia e a Dalmcia. O nome deriva da cidade italiana de dria ao norte do referido pas. No tempo de Paulo, o referido mar compreendia rea maior que a atual, conforme o relato de Atos captulo 27. 3) Mar Negro. conhecido na Histria por Ponto Euxino. Situado no Norte da sia Menor.
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No citado na Bblia. (Ponto em grego mar). 4) Mar Cspio. Conhecido como mar Hircano. Situado ao norte da Prsia. No citado na Bblia. 5) Mar Egeu. Entre a Provncia da sia (na sia Menor) e Grcia e Macednia. A ficava a pequena Ilha de Patmos, onde o apstolo Joo foi exilado (Ap 1.9). Montanhas do mundo Bblico 1) Arar. uma cordilheira (Gn 8.4). Fica na Armnia. Altitude: 5.000 metros. Nessa cordilheira nascem os rios Tigre e Eufrates. 2) Sinai. O mesmo que Horebe. No Sul da pennsula do Sinai (x 19.2ss; SI 106.19). No monte Sinai, Israel recebeu a Lei e teve lugar o pacto entre Deus e Seu povo. Ali Deus falara antes com Moiss (x 3.1ss). 3) Os Lbanos. So duas cordilheiras ao norte da Palestina, no mencionados na Bblia, mas a denominao vem dos tempos dos gregos, e persiste at o presente. Tem o sentido norte-sul. A do oeste chamada Lbano; a do Leste: Antelbano. Nas encostas desses montes, cresciam os famosos "cedros do Lbano" (1 Rs 5.6; SI 92.12). Esses montes so vrias vezes citados nas Escrituras. 4) Hermom. Fica no Sul dos montes Antelbano, sendo o limite norte da Palestina. Tem outros nomes na Bblia. Atinge mais de 3.000 metros de altitude. Est sempre coberto de gelo e neve. Pode ser avistado de muito longe devido sua imponncia e alvura (Dt 3.8,9; SI 42.6; 133.3). 5) Seir. Regio montanhosa de Edom, ao sul do mar Morto (Gn 14.6; 32.3; 36.8; Js 24.4). 6) Nebo. O mais elevado pico do Monte Pisga, nas montanhas de Abarim (Nm 33.47). Fica a leste da foz do Jordo, na terra de Moabe. Do monte Nebo Moiss avistou a Terra Prometida (Dt 34.1). So dois pontos da mesma serra. Rios 1) Nilo (Gn 41.1). Foi no seu delta (terra de Gsen) que o povo israelita permaneceu no Egito (Gn 47.6). Foi nas guas deste rio que o pequenino Moiss flutuou (x 2.3). portanto um rio ligado histria do povo escolhido. 2) Tigre (Hb. "Hidquel"). Corre no Oriente da Mesopotmia. s suas margens ficava a grande cidade de Nnive. Foi s margens deste rio que um anjo apareceu a Daniel (Dn 10.4). Banhava a Assria. 3) Eufrates (Gn 2.14; Ap 16.12). , s vezes, citado simplesmente como "o grande rio". Banhava a cidade de Babilnia. O Tigre e o Eufrates se unem no final de seus cursos. O trecho assim percorrido chamado Chat-el-Arab. Em tempos remotos, desembocavam separados no Golfo Prsico (Gn 2.14). Outros trs grandes rios ligados aos povos bblicos mas no mencionados na Bblia so o Leontes e o Orontes, na Sria, o Tibre na Itlia, banhando a cidade de Roma (Outros rios sero mencionados quando tratarmos da Palestina). Cidades 1)Ur. Na Caldia ou Sinar (Gn 11.28). Terra de Abrao. Cidade-reino importantssima. Elevada civilizao. Cultura anterior do Egito. 2) Nnive. (Gn 10.11; Jn 3.1ss). Capital da Assria, s margens do Tigre. Grande biblioteca do rei Assurbanipal. 3) Damasco. (Gn 15.2; At 9.1ss; Gl 1.17). Capital da Sria. a mais antiga cidade do mundo continuamente habitada. 4) Mnfis. Mesmo que Nofe (Os 9.6). Capital do Antigo Imprio do Egito. poca das pirmides. Tempo de Abrao. 15 km ao sul do Cairo. Para a fugiram parte dos judeus remanescentes, aps a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor (Jr 44.1). 5) Babilnia. O mesmo que Babel (Gn 10.10). Capital do imprio do mesmo nome. Seus
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jardins suspensos eram uma das sete maravilhas do mundo antigo. Cidade mpia, vaidosa, orgulhosa. Foi no imprio babilnico que os judeus estiveram exilados por 70 anos (Jr 25.11). 6) Har. (Gn 11.31). Importante cidade ao norte da Mesopotmia. Ficava no extremo Norte do reino de Mari. A habitou Abrao at a morte de Ter, seu pai, quando, ento, reiniciou a jornada para Cana (At 7.4). 7) Tiro. (2 Sm 6.11; Mt 15.21; At 21.3). Grande porto martimo da antiga Fencia. Jesus pregou nessa regio (Mc 7.24). Hoje chama-se Sar e pertence ao Lbano. Os trios foram navegantes e comerciantes famosos. 8) Sidom (Js 19.28; 1 Rs 17.9; Lc 6.17; At 27.3). modernamente a cidade de Sada, Era tambm importante cidade da Fencia. Paulo tinha amigos a e visitou-os quando na viagem para Roma (At 27.3). Pertence hoje ao Lbano. 9) Atenas (At 17.15; 1 Ts 3.1). Era a capital da tica - uma das provncias da Grcia. Foi clebre centro de cincia, literatura e artes do mundo antigo. Era notadamente idlatra (At 17.1623). 10) feso (At 18.19; Ef 1.1; Ap 2.1). Era a capital da provncia da sia, na sia Menor. Era uma das maiores cidades do Imprio Romano. Paulo realizou a um grande trabalho missionrio (At 19.8-10). 11) Roma. Cidade da Itlia, capital do Imprio Romano (At 19.21; Rm 1.7; 2 Tm 1.17). Edificada margem esquerda do rio Tibre. Foi capital poltica e cultural do mundo por muitos sculos. A escreveu Paulo vrias de suas epstolas, quando preso. A Palestina ou Cana Agora nos deteremos para estudar com detalhes o pas mais importante da Bblia: a Palestina ou Cana, modernamente chamado Israel (se bem que o territrio do moderno Israel no exatamente o mesmo dos tempos bblicos). Fatos sobre a Palestina Prometida por Deus aos hebreus (Gn 15.18; x 23.31 e refs.) Centro geogrfico do mundo, sob o ponto de vista divino (Ez 5.5). Melhor terra do mundo (Ez 20.6). Os judeus seriam um povo separado das demais naes (Lv 20.24; Nm 23.9; Dt 33.28; Jr 49.31; Mq 7.14). Por que Deus elegeu e chamou a nao israelita? (Gn 3.15; x 19.6; Dt 7.6; Rm 3.2; 9.4,5) Nomes pelos quais conhecida a Palestina Cana (Gn 13.12) Terra dos Amorreus (Js 24.8) Terra dos Hebreus (Gn 40.15) Terra de Israel (1 Sm 13.19; Mt 2.20) Terra de Jud, Judia (Ne 5.14; Is 26.1; Jr 40.12; Jo 3.22) Terra do Senhor (Os 9.3) Terra da Promessa (Hb 11.9) Palestina (x 15.14) Terra Santa (Zc 2.12) Terra Formosa (Dn 8.9) Israel (modernamente) Limites da Palestina Sul: Arbia (Cades-Barnia e Ribeiro El-Arish (o "rio do Egito" em Gnesis 15.18).
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Norte: Sria e Fencia. Oeste: mar Mediterrneo. Na Bblia: mar Grande Leste: Sria e Arbia. Superfcie comparada: Menor que a do nosso Estado de Alagoas. Alagoas tem 27.731 km2 ao passo que Israel atual tem 20.770 km2. No Antigo Testamento seu comprimento era de 250 km (de D a Berseba). Largura: cerca de 88 km. Capital. Teve vrias capitais, a saber: Gilgal (no tempo de Josu) Silo (no tempo dos Juizes) Gibe (no tempo de Saul) Jerusalm (da poca de Davi em diante). Seu primeiro nome foi Salm, depois Jebus, mais tarde Jerusalm. Mispa (durante o cativeiro babilnico e por pouco tempo) (Jr 40.8) Cesaria (Durante o domnio romano). Tiberades. Aps a revolta de Bar-Cocheba, em 135 d.C. Detalhes indispensveis sobre Jerusalm Jerusalm foi fundada pelos hititas (Nm 13.29; Ez 16.3). A cidade fica a 21 km a oeste do mar Morto, e 51 km a leste do mar Mediterrneo. Est edificada sobre um promontrio, a 800 m de altitude. A leste da cidade fica o monte das Oliveiras. A oeste e ao sul fica o vale de Hinon (em gr. Gee-na). A cidade nos tempos bblicos dividia-se em 5 zonas ou bairros. Ofel, a sudeste. Mori, a leste. Bezeta, ao norte. Acra, a noroeste. Sio, a sudoeste. Um vale interno chamado Tiropeon, corre de norte a sul. Muitas de suas portas so mencionadas na Bblia, mormente no livro de Neemias. Outras so citadas no NT, como em Joo 5.2 e Atos 3.2. Na distribuio da terra de Cana, Jerusalm ficou situada no territrio de Benjamim (Js 18.28). Foi conquistada em parte por Jud, mas pertencia de fato a Benjamim (Jz 1.8,21). Sua populao tinha povo de Jud e Benjamim (Js 15.63). No ficava, pois, no territrio de Jud (Js 15.8). Saindo do jugo Romano, caiu em poder dos rabes em 637 d.C. e, salvo uns 100 anos, durante as Cruzadas, foi sempre cidade muulmana. Em 1518 os turcos conquistaram-na. Em 1917, os britnicos assumiram o controle quando a Palestina ficou sob o seu mandato por deciso da Liga das Naes. A partir de 1948, passou a ser cidade soberana (o setor novo), porm, na Guerra dos Seis Dias, em 1967, Israel a reconquistou das mos dos rabes, os quais dela tinham se apossado na guerra de 1948. Jerusalm ser metrpole mundial durante o Milnio, quando estar vestida do seu prometido esplendor (SI 102.16; Is 2.3; Zc 8.22). Nesse tempo, Israel estar testa das naes (Dt 28.1,13; 15.6), e desempenhar afinal o papel que Deus lhe reservou, conforme lemos em xodo 19.6. Diviso poltica da Palestina No Antigo Testamento, foi a Palestina repartida entre as 12 tribos de Israel. No NT, a diviso poltica j foi apresentada no Cap. VI desta matria. Mares da Palestina Mar Mediterrneo. na Bblia chamado mar Grande, e mar Ocidental. Mar Morto. Aparece sob vrios nomes no Antigo Testamento, como: mar Salgado, (Gn 14.3); mar de Arab (Dt 3.17), etc. Mar da Galilia. Outros nomes: mar de Quinerete (Nm 34.11), mar de Genesar (Lc 5.1),
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e, mar de Tiberades (Jo 21.1). Rios da Palestina Jordo, que corre no sentido norte sul. Nasce no monte Hermon e desgua no mar Morto. Querite. Desemboca no Jordo, margem ocidental. um "udi". Cedrom. Banha Jerusalm, lado leste. tambm um "udi", isto , rio temporrio. Jaboque (Gn 32.22; Js 12.2). afluente do Jordo, margem oriental. Iarmuque. Afluente do Jordo, margem oriental. No citado na Bblia. Desgua ao sul do mar da Galilia. Arnom (Nm 21.13; Js 12.1). Desgua no mar Morto, margem oriental. Era o limite sul da Palestina, frente oriental. Quisom (1 Rs 18.40). Desgua no mar Mediterrneo, perto do monte Carmelo. Montes da Palestina Tabor, na Galilia. Altitude: 615 metros. (Jz 4.6). A transfigurao de Jesus (Mt 17.1,2) cr-se tenha ocorrido a. Gilboa, em Samaria (1 Sm 31.8; 2 Sm 21.12). Altitude: 543 metros. Carmelo, em Samaria (1 Rs 18.20). Seu ponto mais alto 575 metros. Fica no promontrio que forma a baa de Acre, onde se localiza a moderna cidade de Haifa. Ebal e Gerizim (dois montes), em Samaria (Dt 11.29; 27.1-13). Mori, em Jerusalm. Ali, Abrao ia sacrificar Isaque (Gn 22.2), e, Salomo construiu o templo de Deus (2 Cr 3.1). Sido, em Jerusalm, a sudoeste. Altitude: cerca de 800 metros. O local e o termo "Sio" so usados de modo diverso na Bblia. Na poesia bblica, por exemplo, significa toda a cidade de Jerusalm, como no Salmo 133.3. O termo tambm aplicado em aluso ao Cu (Hb 12.22; Ap 14.1). Monte das Oliveiras, em Jerusalm (Zc 14.4; Mt 24.3; At 1.12). A Jesus orou sob grande agonia, na noite em que foi trado (Lc 22.39,44). Monte Calvrio. (Lc 23.33). Local onde Jesus foi crucificado, e prximo do qual foi sepultado; fica fora dos muros da cidade de Jerusalm na sua parte norte. Era uma elevao beira de uma estrada. Prximo ao local da crucificao deu-se a ressurreio (Jo 19.41). A, em 1885, o General Gordon descobriu um tmulo, cujas pesquisas revelaram nunca ter sido ocupado. Passou ser tido como o de Cristo. Clima da Palestina O tipo de relevo do solo da Palestina resulta numa superfcie muito variada, com muitas regies elevadas e muitas baixas, originando toda espcie de climas, desde o tropical, no Jordo, at o de intenso frio, no Hermom, a 2.815 metros de altitude. A faixa litornea tem uma temperatura mdia de 2 graus. No vale do Jordo, a temperatura sobe a 40 graus centgrados. A temperatura mdia de Jerusalm de 22 graus. Em janeiro chega a 4. devido a essa variedade de climas que a Palestina presta-se a toda espcie de cultura. Resumo Histrico da Palestina at o Tempo Presente 1) Conquistada pelos israelitas sob Josu em 1451-1445 a.C. 2) Governada por juzes: 1445-1100 a.C. 3) Monarquia: 1053-933 a.C. 4) Reinos divididos de Jud e Israel: 933-606 a.C. 5) Sob os babilnios: 606-536 a.C. 6) Sob os persas: 536-331 a.C.
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7) Sob os gregos: 331-167 a.C. 8) Independente, sob os Macabeus: 167-63 a.C. 9) Sob os romanos: 63 a.C. - 634 d.C. 10) Sob os rabes: 634-1517 d.C. Perodo das Cruzadas: 1095-1187 (As Cruzadas foram tentativas do cristianismo, para libertar a Palestina das mos dos muulmanos rabes). 11) Sob os turcos, como Imprio Otomano: 1517-1914 d.C. Os turcos tambm so muulmanos, apenas tm mais influncia oriental. 12) Sob os ingleses (protetorado), por delegao da Liga das Naes: 1922-1948. 13) Em 14.5.1948, foi proclamado o ESTADO DE ISRAEL, com a estrutura de repblica democrtica. O primeiro governo autnomo judaico em mais de 2.000 anos! De agora em diante cumprir-se- Ams 9.14,15! Os sete povos cananeus, primitivos habitantes da Palestina (x 33.2; Dt 7.1; 20.17). 1) Heteus ou Hititas. Um dos trs mais poderosos povos do Oriente Mdio. Os outros dois foram os egpcios e os mesopotmios. O ncleo central ficava na sia Menor, perto de Ancara. Eram camitas (Gn 10.16). 2) Girgaseus. Eram camitas (Gn 10.16) 3) Amorreus ou Amoritas. Eram camitas (Gn 10.16). Seu reino ficava em Mari, prximo a Mitni, regio de Har. 4) Cananeus. Eram camitas (Gn 10.16). 5) Pereseus ou Fereseus. (Gn 13.7). No se sabe a origem. Nada tm com os fariseus do Novo Testamento, que eram um grupo religioso. 6) Heveus ou Horeus (Gn 14.6; Dt 2.12,22). So os humanos da Histria. Eram camitas (Gn 10.17). 7) Jebuseus. Eram camitas (Gn 10.16). Neles cumpriu-se a profecia de No em Gnesis 9.25. A localizao das doze tribos de Israel na Palestina Tribos a leste do Jordo: 3 - Manasss (parte), Gade, Rben. Tribos litorneas: 5 - Aser, Manasss, Efraim, D (parte), Jud. Tribos centrais: 4 - Naftali, Zebulom, Issacar, Benjamim. Tribos dos limites Norte, e Sul: 2 - D (parte), Simeo (Norte e Sul, respectivamente). Outros aspectos da Geografia Bblica O estudante da Bblia pode por si s estudar inmeros outros pontos e aspectos da geografia bblica, tanto no Antigo como no Novo Testamento, uma vez que o assunto no requer maiores investigaes no prprio texto bblico. Exemplos de assuntos: 1. As cidades visitadas por Jesus. Esto mencionadas nos quatro evangelhos. 2. As viagens missionrias do apstolo Paulo. Atravs do relato bblico podemos acompanhar o apstolo nessas viagens, vendo as cidades onde o grande missionrio trabalhou e estacionou (At caps. 13 a 28). 3. As sete igrejas da sia (provncia) mencionadas no Apocalipse. (Caps. 2 e 3 de Apocalipse). O estudante pode facilmente localizar essas cidades num bom mapa bblico do Mundo Bblico do Novo Testamento. H quatro mapas indispensveis para um estudante de Geografia Bblica. Esses 4 mapas o estudante deve, no somente saber interpret-los, mas tambm reproduzir seus perfis e generalidades, mo livre. Esses mapas so: O mundo Bblico do Antigo Testamento. O mundo Bblico do Novo Testamento. A Palestina do Antigo Testamento. A Palestina do Novo Testamento,
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QUESTIONRIO 1. Cite alguns dados mostrando a importncia do estudo da Geografia Bblica. 2. Cite algumas fontes de estudo da Geografia Bblica. 3. D os limites do chamado Mundo Bblico. Mostre isso num mapa. 4. Localize num mapa os seguintes pases e regies do Mundo Bblico: Mesopotmia, Armnia, Fencia, Assria, Sria, Egito, sia (provncia), Macednia, Acaia, Ilrico, Espanha, Itlia. 5. Localize num mapa (ou mapas), as seguintes cidades: Jerusalm, Nazar, Jeric, Belm, Cafarnaum, Ur, Mnfis, Damasco, Babilnia, Nnive, Har, Atenas, Roma, feso, Gaza, Antioquia, Cesaria, Tiro, Cartago. 6. Localize os montes: Arar, Hermon, Calvrio, Nebo, Sinai, Seir. 7. Localize os rios: Tigre, Nilo, Jordo, Tibre, Leontes, Jaboque, Quisom. 8. Localize os mares: Mediterrneo, Vermelho, Galilia, Morto, Egeu, Adritico, Arbico, Negro, Cspio, Golfo Prsico.

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9 Vida e costumes dos povos bblicos


A vida, com seus usos, leis e costumes, difere de povo para povo, isso modernamente. Imagine-se como no esto distantes os costumes antigos orientais to citados na Bblia! Esses fatos, quando no compreendidos hoje, so tidos como aberraes. A Bblia cita inmeras leis, preceitos, coisas e costumes do modo de viver oriental, que se o estudante desconhecer suas causas, razes, e modo de ser, no compreender muita coisa da revelao divina, j que tais fatos esto entretecidos no corpo do relato bblico. Quem quer que se ocupe da leitura e estudo do Santo Livro estar sempre se deparando com essa dificuldade. Vamos destacar alguns casos dos acima mencionados, e estudlos resumidamente, j que um elementar curso de Introduo Bblica no comporta o exame demorado da matria em questo. 1. Gnesis 24.2; 47.29-31 - O juramento com a mo sob a coxa. Significava ento submisso, obedincia irrestrita. Por isso Deus tocou a coxa de Jac! (Gn 32.24-32). Realmente, dali para a frente Jac tornou-se um homem de Deus. At seu nome foi mudado! 2. Gnesis 37.34 - Rasgar as vestes. Era demonstrao de luto, lamento, tristeza. H 28 casos na Bblia. Os sacerdotes no podiam fazer isso (Lv 10.6), mas, o de Mateus 26.5 o fez, sem razo. Esse ato de rasgar as vestes obedecia a uma srie de regras. 3. Juizes 5.10 - O cavalgar sobre jumentas brancas. Era ento costume exclusivo dos reis, juzes e fidalgos. Isso explica a passagem em apreo. 4. Juizes 9.45 - Semeadura de sal. Esse ato significava desolao perptua sobre o local. Castigo perene. 5. Rute 3.9 - Pr a aba da capa sobre algum. Significa a proteo. Aqui tratava-se da lei do levirato, conforme Deuteronmio 25.5-10, portanto nenhuma indecncia havia aqui, como muitos o querem. 6. Salmo 119.83 - Um odre na fumaa. Odres so vasilhas feitas de peles para o transporte de lquidos. Eram postas sobre a fumaa para ficarem endurecidas pelo calor e fumaa. Isso tambm fazia aumentar de resistncia a espessura do couro, atravs do encolhimento. Fala do estado de alma de Davi. 7. Mateus 1.18 - Maria desposada com Jos. Na linguagem do Antigo Testamento, o termo significa noivos, conforme vemos em Deuteronmio 20.7; 22.23,24. Naqueles tempos, em Israel, o noivado era ato serssimo. E de fato o . Os noivos tinham responsabilidade como se fossem casados! Em suma: Em Israel, o noivado era o primeiro ato do casamento. Nessa ocasio, o noivo entregava noiva o contrato de casamento, ou uma moeda inscrita: "Consagrada a mim". 8. Mateus 25.1-13 - Um casamento oriental. As npcias duravam 7 ou mais dias. A unio definitiva do casal somente tinha lugar no ltimo dia. Nesse dia, o noivo dirigia-se casa da noiva, noite, e a conduzia para sua casa. s vezes, o ato ocorria tambm de dia. A lua-de-mel durava um ano! (Dt 24.C). 9. Mateus 27.48 - O vinho oferecido a Jesus na cruz. Tal praxe era usada ento para tornar as vtimas insensveis antes da morte. Jesus recusou. Sofreu a morte em estado de plena conscincia. 10. Lucas 5.19- O teto (eirado) da casa, aberto com tanta facilidade. As casas da Palestina no tinham telhado, e sim eirado. Isto , uma espcie de lage, feita de vigas de madeira, recobertas de pedra e barro. O eirado recebia tratamento especial, a fim de recolher guas pluviais, dada a carncia de gua potvel na citada regio. Num teto assim, era fcil preparar uma abertura. 11. Lc 10.4 - A ordem de Jesus: "A ningum saudeis pelo caminho". No se tratava de indelicadeza. O tempo que restava para Jesus era pouco, muito pouco, e as saudaes orientais
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tomavam muito tempo, no somente devido troca de expresses formais, mas tambm por causa das poses que o corpo assumia. Se os enviados por Jesus cumprimentassem o povo segundo a maneira daquela poca, Ele no cumpriria Sua misso redentora no devido tempo. Ele sempre se referia ao "meu tempo". 12. Atos 1.12 - O caminho de um sbado. Isto , o caminho permitido no dia de sbado. Era a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos, ao tabernculo, quando no deserto. Essa distncia era de 2.000 cbitos, equivalente a 1.200 metros (Js 3.4). 13. Romanos 12.20 - Brasas sobre a cabea do inimigo (Pv 25.21,22). O fato refere-se s leis levticas de Levtico 16.12, quando o sumo sacerdote fazia expiao pelo povo, incluindo o incensrio cheio de brasas. A expiao satisfazia justia de Deus, promovendo a reconciliao do homem com Ele. Os poucos casos aqui citados servem para dar uma idia do valor que h na compreenso da vida, das leis, e dos usos e costumes antigos, orientais, conforme vemos na Bblia. H inmeros casos. Citamos aqui apenas alguns como exemplo. Eles esto na revelao divina, elucidando muitos de seus aspectos.

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10 Dificuldades da Bblia
I. CONSIDERAES PRELIMINARES 1. As dificuldades da Bblia situam-se no campo da Hermenutica Sagrada. 2. Hermenutica o estudo das leis e princpios de interpretao das Sagradas Escrituras, para se chegar ao sentido do texto bblico. 3. O termo "hermenutica" significa literalmente "interpretar" e deriva do vocbulo grego "Hermes", um dos chamados deuses da antiga mitologia grega, porta-voz dos deuses e protetor dos viajantes. Era o deus do comrcio e dos comerciantes. 4. O termo grego "Hermes", corresponde ao latino "Mercrio", palavra esta derivada de "merx", mercado, comrcio, e aparece em Atos 14.12, ligado ao evento ocorrido em Listra, na sia Menor, quando os habitantes dessa cidade, vendo um milagre operado por meio de Paulo, julgaramno um deus, chamando-o de Mercrio. 5. No paganismo Romano, Mercrio era filho de Jpiter, tambm mencionado em Atos 14.12. Jpiter era chefe dos deuses no Panteo Romano (Jpiter, corresponde ao falso deus grego, Zeus). 6. Passagens histricas da Bblia, como Atos 14.12, precisam ser encaradas no contexto histrico da sua poca. 7. A Bblia foi tecida no tear da Histria, e no pode ser realmente compreendida se o leitor ignorar os acontecimentos e as circunstncias que a cercam, como por exemplo, a igreja primitiva e seu lugar no mundo greco-romano. II. REQUISITOS PARA O PROGRESSO NO CONHECIMENTO DAS SAGRADAS ESCRITURAS Antes de abordarmos o campo das dificuldades bblicas, vejamos alguns assuntos prioritrios que devem preceder abordagem de dificuldades bblicas. Um deles o dos requisitos para o progresso no conhecimento das Sagradas Escrituras. O plano de Deus para o cristo que uma vez salvo prossiga at o pleno conhecimento da verdade (1 Tm 2.4 ARA). A tragdia que milhes de cristos estacionam aps o primeiro passo na vida crist, o que infalivelmente resulta no seu nanismo espiritual. Alguns requisitos ou fatores de progresso no conhecimento da Palavra de Deus, so os que passamos a considerar. 1. A espiritualidade do cristo (1 Co 2.15). o cultivo da vida espiritual profunda. Essa espiritualidade fundamenta-se num profundo amor Palavra de Deus (Dt 6.6b). Considerar, a, o termo afetivo "corao". 2. A operao do Esprito Santo no cristo (Jo 14.26; 16.13). 3. A orao constante do cristo (Tg 1.5). 4. O ministrio de ensino de mestres cristos (Ef 4.11). Deus tem na Sua Igreja pessoas com o dom e o ministrio de ensinar a Sua Palavra. 5. Livros apropriados (2 Tm 4.13). Livros de cultura bblica e secular. 6. Domnio da lngua materna - Como poder o leitor entender o sentido bblico do texto, se no entender antes, o que diz o texto na sua lngua materna? 7. Conhecimento das lnguas originais da Bblia. 8. Conhecimento de Hermenutica Sagrada.

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III. REGRAS PARA ELIMINAO DE DIFICULDADES BBLICAS Este outro assunto prioritrio em relao a dificuldades da Bblia. Seguem-se algumas regras simples, postas em prtica pelo autor, no estudo da Bblia, anos a fio. 1. Leitura simples, mas contnua da Bblia toda. A leitura seguida e completa de toda a Bblia a nica maneira de conhecermos toda a verdade sobre um assunto que se quer conhecer. Por que preciso ler toda a Bblia, nesse caso? - Porque a revelao divina atravs da Bblia progressiva. Isto , nada dito de uma vez, nem uma vez por todas. Um assunto inicia em Gnesis e termina no Apocalipse, por exemplo. 2. 0 contexto bblico. Deve-se considerar sempre o contexto do que se estiver lendo. Destacar textos bblicos, isolar idias, enquadrar num tema geral ensinos de uma s parte da Bblia, cair em grave erro. a) 0 contexto geral da Bblia. Isto , a analogia geral da Bblia um fato. Noutras palavras: nela no h contradies. b) 0 contexto imediato da Bblia. Este pode ser anterior ou posterior ao texto que se l ou estuda. c) 0 contexto remoto da Bblia o que fica a longa distncia do texto em considerao, mas que com ele faz liame. 3. Comparar Escritura com Escritura (2 Pe 1.20). Aqui o estudante precisa ter um prvio e geral conhecimento geral da Bblia e dispor, pelo menos, de uma concordncia bblica completa. Isto , deixar a Bblia falar por si mesma! 4. Qualificaes intelectuais do estudante 5. Qualificaes espirituais do estudante. Especialmente humildade e piedade. 6. Os sentidos da Escritura. O estudante da Palavra de Deus deve ter sempre em mente durante o estudo, os dois grandes sentidos do texto bblico: O sentido literal do texto. O sentido figurado do texto. IV. O PERIGO DO INTELECTUALISMO 1. O nosso sculo caracterizado pela busca incessante do saber por parte de todos, e tambm pela oferta do saber, considerada a multiplicao e a modernizao dos meios de comunicao de massa e instituies de ensino. Essa busca e oferta podem ser do saber legtimo ou do falso (1 Tm 6.20). 2. Na rea da Bblia h uma tendncia atual do estudante de depender primeiramente do seu intelecto, de cursos, de saber acumulado, de livros de consulta, sem depender primeiramente dos meios divinos, caindo, assim, infalivelmente, no modernismo teolgico, no racionalismo e no humanismo, no liberalismo teolgico. 3. Os livros, escolas e cursos podem ser bons, mas jamais sero substitutos da Bblia mesma. 4. Devemos, sim, examinar livros, mas no para sermos um mero eco ou reflexo deles. H divergncia entre autores de livros, mas na Bblia, jamais! No devemos levar mais tempo com os livros, do que com a prpria Bblia! V. DIFICULDADES DA BBLIA Referncias a considerar, ao se estudar este assunto (Dt 29.29; SI 145.3; Ez 14.23; Rm 11.33,34; 1 Co 13.12; 2 Pe 3.16). H, certo, dificuldades na Bblia, mas no contradies. No h nela contradies
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histricas, nem cientficas, nem doutrinrias. As dificuldades da Bblia so todas do lado humano, como: traduo mal feita, estudo superficial, m compreenso, incapacidade humana, idias preconcebidas, falsa aplicao do texto, falhas de editorao, interpretao forada. Os inimigos da Bblia, ou aqueles que a encaram apenas como literatura comum, sustentam haver erros nela, mas claro que um esprito ceticista, farisaico, preconceituoso e orgulhoso, sempre achar falhas na Bblia, porque dela se aproxima querendo "importar" suas falsas idias, quando a atitude correta, devia ser "exportar" as idias dela. Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano. Portanto, ao encontrarmos na Bblia um trecho discrepante, no pensemos logo que erro! Saibamos refletir como Agostinho, que disse: "Num caso desses, deve haver erro do copista, ou traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entender!". Passemos agora a considerar as dificuldades da Bblia 1. DIFICULDADES LINGSTICAS a. Lnguas originais antigas. Lnguas essas que evoluram tremendamente. As duas principais lnguas originais so o hebraico e o grego. Uma dessas lnguas semtica: o hebraico; outra helnica: o grego. b. Linguagem figurada em abundncia Isto um fato comum na Bblia. c. Diferentes gneros literrios. Isto, por serem muitos os escritores, como por exemplo: Epstola, Biografia, Poesia, Histria, Drama, Tragdia. d. M traduo das lnguas originais Isto constitui sria dificuldade. e. Lngua materna do falante Alguns exemplos na Bblia, de dificuldades lingsticas. 1) Gnesis 10.25 "E a ber nasceram dois filhos: o nome dum foi Peleque, porquanto em seus dias se repartiu a terra...". Aqui, se trata de repartir no sentido de fissura, separao, diviso. H muitos verbos hebraicos que significam dividir, repartir, havendo pequena diferena entre eles. Dois desses verbos tm significado bem diferente: "cha-lak", dividir, aquinhoar, partilhar. O outro verbo "palag", dividir fazendo presso ou fora sobre o objeto a ser dividido. este o verbo usado em Gnesis 10.25. Trata-se, pois, aqui, na terra sendo dividida em continentes. Em Gnesis 1.9, temos a terra formando um s bloco. No mesmo livro, 10.25, temos a terra sendo dividida em continentes. Ainda hoje os continentes continuam se separando, conforme afirma e comprova a cincia. 2) Esdras 4.6 "E sob o reino de Assuero, no princpio do seu reinado, escreveram uma acusao contra os habitantes de Jud e de Jerusalm". Esse "Assuero" o mesmo "Xerxes" da Histria secular. "Assuero" vocbulo hebraico; "Xerxes" vocbulo grego. 3) Isaas 45.1 "Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro". Ciro, chamado por Deus de "meu ungido", sendo ele um homem no-crente. O termo "ungido", em hebraico "messias". Este termo no se refere apenas a Jesus. Nalgumas passagens, refere-se a reis, profetas, e sacerdotes de Israel. No caso de Ciro, refere-se sua designao por Deus, para uma misso especial. O termo, nesse caso, nada tem a ver com a santificao ou carter de Ciro. 4) Isaas 45.7 "Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor fao todas essas coisas". "Mal" aqui, no mal no sentido moral, mas no sentido de contratempos. 5) Mateus 12.40-ARC "Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra". "Baleia" na ARC, m traduo. No grego "ketos", peixe. No hebraico "daggadol", peixe grande. Ora, todos sabem que baleia no peixe! A verso ARA traduziu corretamente: "peixe". 6) Mateus 23.35 + 2 Crnicas 24.20. Mateus 23.35 diz que o homem morto no templo foi
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Zacarias, filho de Baraquias. 2 Crnicas 24.20,21 afirma que o homem morto no templo foi Zacarias, filho de Jeoiada. que o termo hebraico Jeoiada corresponde ao grego Baraquias. 2. DIFICULDADES GEOGRFICAS a. A Bblia foi escrita em lugares de trs continentes (Europa, sia e frica), contendo portanto expresses, imagens mentais e pensamentos bem diferentes entre si. b. A Bblia cita lugares com mais de um nome cada um, como veremos no exemplrio adiante. c. A Bblia d um mesmo nome a diversos lugares. d. A Bblia trata de lugares que h muito trocaram de nome: (pases, cidades, rios, montanhas, mares, etc). e. Exemplos de dificuldades bblicas geogrficas 1) Diferentes lugares com um mesmo nome: Cesaria de Filipo, no Norte da Galilia, cidade interiorana. Cesaria, porto martimo, capital poltica da Palestina, nos dias de Jesus, na provncia da Judia (Mt 16.13; At 8.40). Antioquia da Sria (At 13.1) Antioquia da Pisdia (At 13.14) 2) Um mesmo lugar com mais de um nome: Mar da Galilia, Mar de Genezar, Mar de Tiberades 3) Lugares que trocaram de nome: Prsia (Ir), Babilnia (Iraque), Ilrico (Iugoslvia) Sevene (Ez 29.10) corresponde moderna Assuam, no Egito. 3. DIFICULDADES ANTROPOLGICAS a. Toda dificuldade bblica basicamente antropolgica. b. Incapacidade de compreenso da revelao divina. c. Incompetncia do leitor. d. Ignorncia de fatos que esclarecem o assunto. e. Nanismo espiritual. f. Exame superficial do texto bblico. g. Culturas orientais dos tempos bblicos, totalmente diferentes das nossas ocidentais atuais. So usos e costumes que j no existem, nem mesmo l no Oriente, quanto mais aqui. h. Desqualificao do estudante, por incompetncia de cultura geral, cultura bblica, e crtica textual cientfica (Hermenutica). i. Diferentes personagens com o mesmo nome. j. Nomes diferentes dados a uma mesma pessoa. 1. Exemplrio de dificuldades antropolgicas 1) Herodes. H sete deles na Bblia. Como diferen-los. 2) Csar, o imperador. H trs mencionados no NT. preciso determinar qual deles o do texto em tratamento. 3) Diferentes nomes para uma pessoa: Jetro, o sogro de Moiss aparece na Bblia com quatro antropnimos: Jetro (x 3.1) Reuel (x 2.18) Raguel (Nm 10.29) (FIG) Hobabe (Jz 4.11) (No confundir com Hobabe, filho do prprio Jetro, Nm 10.29). O rei Jeoiaquim, de Jud, aparece com trs nomes: Jeoiaquim (2 Rs 23.36 ARC) (Jeoaquim, ARA) Jeconias (1 Cr 3.16,17)
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Conias (Jr 22.24 ARC) 4) Dificuldades de compreenso. xodo 29.37 - "...e o altar ser santssimo: tudo o que tocar o altar ser santo". O sentido que tudo o que tocar o altar dever santificar-se antes disso. Mateus 18.18; 16.19 "Tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus". O sentido, que, aquilo que a Igreja desligar ou ligar aqui na terra, dever ser o que j foi desligado ou ligado nos cus. Os modismos do grego, em tais casos, so de difcil traduo para as lnguas neolatinas. Outro caso: 1 Joo 3.9. Temos a o presente infinitivo ativo, no grego, de difcil preciso em portugus a no ser que se adote parfrase. 5) Contexto histrico: Por exemplo: Filipenses 3.20: "a nossa cidade est nos cus". "Nossa cidade" significa nossa cidadania. O leitor precisa conhecer o sentido especial de "cidade" entre os Romanos, naquela parte do mundo, e conhecer a histria de Filipos, para entender de fato esses versculos. 4. DIFICULDADES CRONOLGICAS a. A Bblia, quando menciona datas, f-lo com base em eventos importantes, mas particulares. Os escritores da Bblia no dispunham de um sistema de datas, como os temos no mundo ocidental. Da, toda cronologia bblica ser incerta. b. Dificuldades nas eras. As eras atuais entraram em uso h pouco tempo, em comparao com a extenso da histria bblica. A Era Grega vem de 776 a.C. (data da primeira Olimpada); a Era Romana vem de 753 a.C. (data da fundao de Roma); a Era Maometana vem de 662 d.C. (data em que Maom fugiu de Meca); a Era Crist vem de 5 a.C. (data do nascimento de Cristo), etc. Essa pluralidade de eras choca o leitor comum ou leigo, que s tem noes do nosso calendrio... c. Dificuldades no texto bblico. H, especialmente no perodo dos juzes de Israel, no perodo do reino dividido, e no dos profetas, muitos perodos coincidentes em parte, reinados associados, intervalos de anarquia poltica, fraes de anos tomadas por anos inteiros, parte tomada pelo todo, e arredondamento de nmeros. d. O erro do nosso calendrio. O nosso prprio calendrio (chamado Calendrio Gregoriano) est atrasado em quase 5 anos devido a um erro de clculo de Dionsio, o monge que o organizou. ainda digno de nota que, em 1582 d.C, o Papa Gregrio XIII alterou o calendrio cristo, aumentando-lhe 10 dias, para corrigir uma diferena de minutos que se vinha acumulando desde o ano 46 a.C, quando Csar reformou o calendrio de ento. e. O dia civil. Entre os judeus era contado de um pr-do-sol a outro. Entre os Romanos ia de uma meia-noite a outra. O evangelista Joo emprega o calendrio romano, de modo que parece haver choque de horrio nos eventos da paixo de Cristo, entre ele e os demais evangelistas, mas no h. f. O ano. O ano judeu era lunar, causando desencontro entre ele e as estaes agrcolas. Para corrigir isto, os judeus tinham, cada trs anos, um ano com 13 meses. Isto forou os israelitas a adotarem o ano do ciclo solar, mais tarde. g. A Bblia foi escrita num extenso perodo de 16 sculos. Isto implica uma evidente dificuldade cronolgica. h. Exemplos de dificuldades cronolgicas da Bblia. 1) Gnesis 15.13 e xodo 12.40 Gnesis 15.13 afirma que a peregrinao de Israel seria de 400 anos em terra estranha. xodo 12.40 e Glatas 3.17 falam de 430 anos. Gnesis 15.13 trata, sem dvida, de arredondamento de nmeros, porque o somatrio dos dados fornecidos pelo livro de Gnesis perfaz 430 anos, a saber: 75 ano de Abrao (Gn 12.14), o nascimento de Isaque, quando Abrao tinha 100 anos (Gn 21.5) 25 anos Do nascimento de Isaque (Gn 21.5) ao nascimento de Jac (Gn 25.26)... 60 anos Do nascimento de Jac (Gn 25.26), sua morte (Gn 47.28)... 147 anos
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Da morte de Jac (Gn 47.28) morte de Jos (Gn 37.2 + Gn 41.46 + Gn 47.28 + Gn 50.22)... 54 anos Da morte de Jos (Gn 50.22) ao xodo dos israelitas (xodo 12.17)............................................... 144 anos 2) Gnesis 2.2,3 - .......................................430 anos. Os seis dias da criao admica, foram ou no dias de 24 horas? Foram dias de 24 horas. somente comparar Gnesis 2.2,3 com xodo 20.11 e 31.17, com o devido cuidado, e iseno de preconceitos. 5. DIFICULDADES IMAGINRIAS E PRECONCEITUOSAS Essas dificuldades advm do nosso modo humano de pensar, de julgar, e de ver as coisas, e, nessa situao, queremos interpretar a revelao divina, a. Exemplos de dificuldades imaginrias e preconceituosas 1) Gnesis 6.2 "Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram". Um estudo acurado dos textos bblicos pertinentes mostrar que "filhos de Deus" eram os descendentes da linhagem piedosa de Sete, e que as "filhas dos homens" eram as descendentes da linhagem mpia cainita (Ver Deuteronmio 14.1; Mateus 22.30.) Os "filhos de Deus" no poderiam jamais ser anjos decados, porque estando eles decados, jamais poderiam ser chamados "filhos de Deus". Por outro lado, anjos no se casam, porque pertencem a outra esfera de vida, posio e trabalho (Ver Mateus 22.30). 2) Joo 20.12 e Marcos 16.5. Joo 20.12 fala de dois anjos na manh da ressurreio de Jesus. Marcos 16.5 fala de um anjo. No h aqui qualquer dificuldade, porque onde h dois, h um. 3) Atos 20.35 - Aqui h meno de palavras de Jesus, que no so encontradas nos Evangelhos. No h qualquer dificuldade aqui. Muitas palavras que Jesus falou no foram registradas. Com inmeros milagres, ocorreu a mesma coisa (Jo 21.25). 4) Romanos 4.3 com Tiago 2.21: Abrao justificado pela f e pelas obras ao mesmo tempo. - Como? Pela f, diante de Deus, porque Deus v f, e no obras, para a salvao. Pelas obras, diante dos homens, porque o homem v obras, mudana de vida, e no f. 6. APARENTES CONTRADIES So aparentes contradies, apenas. Exemplos: a. Gnesis 46.27 e Atos 7.14. Gnesis 46.27 afirma que todos os descendentes de Jac que foram ao Egito, somaram 70 pessoas. Atos 7.14 afirma que eram 75 pessoas. A casa de Jac era de 70 pessoas (x 1.5). A esse nmero precisamos somar 5 netos de Jos (que j estavam no Egito). Dois eram filhos de Manasss: Maquir e Gileade (Nm 26.29). Trs eram filhos de Efraim: Sutela, Bequer, Ta (Nm 26.35). b. Nmeros 25.9 e 1 Corntios 10.8. Aqui se trata de um juzo divino que ceifou milhares de israelitas. 1 Corntios 10.8 afirma que morreram 23.000 pessoas. Nmeros 25.9 fala de todos os que morreram daquela praga 24.000 c. 1 Reis 8.12 versus 1 Joo 1.5. 1 Reis 8.12 declara: "O Senhor disse que habitaria nas trevas". 1 Joo 1.5 declara que "Deus luz, e no h nele treva nenhuma". 1 Reis 8.12 fala de trevas no sentido de inescrutabilidade, mistrio, infinitude. 1 Joo 1.5 fala de trevas no sentido moral. d. 1 Joo 2.15 e Joo 3.16. 1 Joo 2.15. (gr "kosmos") Aqui a Bblia adverte: "No ameis o mundo nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo o amor do Pai no est nele". Joo 3.16. (gr "kosmos") Aqui a Bblia afirma que "Deus amou o mundo". 1 Joo 2.15 fala de "mundo" como um sistema de vida, sob a influncia diablica. Joo 3.16 fala do "mundo" no sentido de "humanidade". e. Ezequiel 20.25. Aqui se nos diz que Deus deu a Israel estatutos que no eram bons. O sentido que Deus permitiu que os captores de Israel, durante o cativeiro baixassem leis para Israel
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que no eram boas para eles. Essas leis no eram a lei de Jeov, como a vemos na Bblia. f. Mateus 27.9. Aqui est escrito: "Ento se realizou o que vaticinara o profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do que foi avaliado, preo que certos filhos de Israel avaliaram". Ocorre que a profecia acima, encontra-se em Zacarias 11.12,13 e no em Jeremias. Certamente Jeremias profetizou, e Zacarias escreveu. Ou ento Zacarias recebeu profecia idntica. 7. DIFICULDADES REAIS DA PRPRIA ESCRITURA a. Lucas 16.9. Esta de fato uma dificuldade bblica, que, pelo menos o autor no sabe explicar. A leitura em grego leva para a forma interrogativa. Isso pode ajudar a resolver a dificuldade. b. 2 Tessalonicenses 2.6-8. - Quem, nesta passagem, o elemento inibidor, repressor, quanto manifestao aberta do Anticristo aqui no mundo? - Se consultarmos Gnesis 19, concluiremos que esse elemento a Igreja do Deus vivo, habitada pelo Esprito Santo. Os anjos executores do juzo sobre as cidades da campina nada puderam fazer enquanto L, o justo, no saiu de Sodoma.

De igual modo, o juzo do Dilvio s ocorreu aps Enoque ter sado deste mundo. O mesmo acontece agora, enquanto a Igreja do Deus vivo, habitada pelo Esprito Santo, permanecer na terra. c. 1 Pedro 3.18,19. Texto realmente difcil! '"Pregou", no v.18, "kerusso", proclamar, anunciar (como em Ef 2.17). A passagem, sem dvida est ligada a Atos 2.31 e Efsios 4.8,9.
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8. DIFICULDADES CIENTFICAS DA BBLIA A Bblia no um manual de cincia, mas o manual da salvao. Quando ela aborda fatos cientficos, f-lo no na linguagem tcnica, especializada da cincia, mas na linguagem do povo comum. Isto, tem se constitudo numa das dificuldades da Bblia. a. A esfericidade da Terra (Is 40.22) b. As estrelas so incontveis (Jr 33.22) c. O movimento sistemtico do sol (SI 19.5) d. O Universo envelhecendo (SI 102.25-27) e. Fogo na crosta interior da terra (J 28.5) f. O frio vem do Norte (J 37.9) g. A luz tem "caminho", no "morada"permanente (J 38.19). h. A terra suspensa no espao (J 26.7) i. O ar tem peso (J 28.25) j. Os elementos fsicos do Cosmos so mais antigos do que os biolgicos (Gn 1.1,24) k. O vento vem do Sul (Ec 1.6) 9. DECLARAES E ENSINOS SOBRE DEUS, EXPRESSOS EM LINGUAGEM HUMANA So os antropomorfismos e os antropopatismos, to comuns na Escritura. Um caso de antropopatismo: 1 Samuel 15.11 versus 1 Samuel 15.29 (Deus "arrepender-se"). 10. DECLARAES E ENSINOS DA BBLIA, SOBRE O CU E A VIDA FUTURA, EXPRESSOS EM LINGUAGEM HUMANA o caso das vises das coisas celestiais de Ezequiel, como temos no captulo 1 do seu livro (os desconhecidos seres viventes). tambm o caso das vises de Joo, o apstolo, descritas no livro de Apocalipse, quando Joo procura comparar as coisas celestiais com as terrenas, para poder expressar-se sobre o que viu no Cu. 11. DECLARAES E ENSINOS CALCADOS NO MUNDO FSICO, PORM, EM REFERNCIA AO MUNDO ESPIRITUAL Tanto o Antigo, como o Novo Testamento se enquadram aqui. 12. FATOS ABORDADOS E TRATADOS PELA BBLIA, QUE S SERO CONHECIDOS NO FUTURO evidente que isto constitui uma dificuldade.

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