Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Comunicao Cultura Brasileira Prof.

: Micael Herchmann Fichamento do texto A Identidade em Questo, Stuart Hall. Argumenta-se, atualmente, que as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, visto at aqui como um sujeito unificado. As identidades modernas esto sendo deslocadas ou fragmentadas, juntamente com os indivduos, descentrados tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos. Essa crise de identidade vivida atualmente deve-se s mudanas estruturais sofridas pelas sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que antes eram responsveis por nos localizar como indivduos sociais. Alm disso, essas transformaes esto mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Assim como o mundo ps-moderno em que vivemos, somos ps relativamente a qualquer concepo existencialista ou fixa de identidade. Ao longo da Histria da sociedade moderna, pode-se identificar trs concepes distintas de identidade. A primeira, relacionada ao sujeito do iluminismo, caracteriza um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao. Seu centro consistia em um ncleo interior surgido no nascimento e que se desenvolvia com o sujeito, permanecendo essencialmente o mesmo ao longo de sua vida. Era uma concepo individualista, na qual o sujeito era descrito como masculino. Com a crescente complexidade do mundo moderno, emerge a concepo do sujeito sociolgico, na qual seu ncleo interior j no era mais autnomo nem auto-suficiente. A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo, que o eu real, mas este formado e modificado atravs de um dilogo contnuo entre os mundos culturais exteriores e as identidades que eles oferecem. A identidade nesse caso, fixa o sujeito ao mundo em que vive, tornando ambos mutuamente unificados e predizveis. Atualmente, o sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade nica e imutvel, est se tornando fragmentado; composto de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e at mesmo no resolvidas. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tonou-se mais provisrio. A identidade torna-se uma celebrao mvel. O sujeito, agora sujeito ps-moderno, assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade de identidades possveis. Essa questo da identidade est relacionada ao carter da mudana na modernidade tardia, em particular ao processo da globalizao. As sociedades modernas so, por definio, sociedades

de mudana constante, rpida e permanente. A modernidade , alm disso, caracterizada por transformaes do tempo e o do espao e por uma extrao das relaes sociais dos contextos locais de interao e sua restruturao ao longo de escalas indefinidas de espao-tempo. A modernidade tardia implica em descontinuidades, ou seja, um rompimento com toda e qualquer condio precedente, um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior. A sociedade atual est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras foras de si mesma. E esse deslocamento desarticula as identidades estveis do passado, alm de abrir a possibilidade de novas articulaes: a criao de novas identidades e a produo de novos sujeitos. Ou seja, permite que os diferentes elementos e identidades de tais sociedades sejam conjuntamente articulados.

Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Comunicao 2001/1 Cultura Brasileira Prof.: Micael Herchmann Aluno: Luana Rocha DRE: 100107219 Turma: Eca Fichamento do texto A Mdia e o lugar da histria, Ana P. Goulart Ribeiro. A Histria no estuda todos os fatos ocorridos no passado, mas apenas os fatos histricos. E para ser considerado histrico, um fato deve estabelecer inmeras relaes com outros eventos, considerados num encadeamento causal. S em um contexto amplo, ele pode manifestar-se e tornar-se inteligvel. No existe fato histrico bruto, j que ele sempre produto de algum tipo de elaborao terica, que o promove categoria de histrico. O conhecimento histrico nunca supera a subjetividade. Por isso, suas concluses so sempre provisrias, mas isso no significa cair em um relativismo. O conhecimento um processo prtico e infinito, no qual o sujeito desempenha um papel ativo. O homem, sendo um um ser histrico, no consegue se livrar dos condicionamentos socioculturais. A disciplina Histria sempre cria relatos escritos (descritivos e/ou explicativos): so as obras histricas, que produzem sentidos e instauram inteligibilidade sobre o passado. Ou seja, uma prtica discursiva. Toda pesquisa historiogrfica articulada a partir de um lugar de produo socioeconmico, poltico e cultural, a partir do qual se instaura um mtodo, se precisa uma tipologia de interesses, se fazem indagaes aos documentos, se define, enfim, o que ou no histrico. O estudo histrico uma fabricao especfica e coletiva. O fazer histrico tambm uma prtica, porque o historiador sempre trabalha a partir de um objeto material (as fontes) para construir o seu objeto terico (os fatos). O passado , antes de tudo, uma forma de representar a alteridade, algo que j no . A separao entre passado e presente no simples, pois o presente no pode se limitar como um instante. Ele definido como atualidade, como algo que se distingue de seu outro (o passado) em relao ao qual marca uma certa distncia. E o que possibilita isso a noo de mudana, de transformao. Portanto, a Histria deve ser definida como a cincia que estuda o processo de transformao da realidade social. O tempo no independente, mas uma forma de existncia da matria vinculada mudana. O tempo histrico concebido como mltiplo, definido em trs nveis: - tempo da longa durao: das estruturas, da histria quase imvel, lenta. - tempo da mdia durao: das conjunturas, da histria social dos grupos. - tempo da curta durao: histria ocorrencial, dos eventos, tempo rpido e instantneo. O tempo social, concebido desta forma, constitui a substncia da memria. O passado a referncia comum que mantm a coeso interna dos grupos, permitindo a formao dos quadros de representao simblica que lhes permitem significar o presente. A memria social funciona e se constitui como instrumento de poder. H duas formas de

estruturao da memria coletiva: a memria oficial, dominante, e, opondo-se a esta, vrias memrias coletivas subterrneas, que transmitem as lembranas proibidas ou ignoradas pela viso dominante. A Histria sempre manteve uma certa cumplicidade com o discurso do poder, o que permite caracteriz-la como uma memria de carter oficial. Mas ela ocupou esse papel, sobretudo, porque sempre se apresentou como o principal discurso semantizador das aes e das transformaes da realidade social. Mas hoje, a histria vem perdendo esse papel, sendo a Mdia o principal lugar de memria das sociedades contemporneas, principalmente no mbito do discurso jornalstico. A Histria passou a ser aquilo que a parece nos meio de comunicao de massa. Talvez isso se deva ao mito da neutralidade que surgiu com a idia do jornalismo informativo e com o desenvolvimento do conceito de objetividade. O desenvolvimento tcnico do jornalismo buscou no esprito cientfico o cuidado com os fatos. O jornalismo passa a ser o espelho da realidade. O ato jornalstico passa a se assemelhar ao fato histrico. Isso acontece no s porque indica aqueles que, dentre todos os fatos da realidade, devem ser memorveis no futuro - ou seja, que tm relevncia histrica - mas tambm porque se constitui ele mesmo em um dos principais registros objetivos do seu tempo. A Mdia a testemunha ocular da histria. A referncia Mdia constante tambm no ensino de Histria. Por isso, o papel de formalizador da memria oficial no passa despercebido aos produtores de notcia. Nenhum registro ingnuo ou descomprometido. Assim, as mensagens miditicas no so tratadas pelos pesquisadores como meros suportes de transmisso de informaes ou como lugar de revelao, de descrio de eventos. A apreenso do Real pela Mdia pressupes ao transformadora da linguagem e de produo do real. A linguagem tambm constitui o real. No h separao entre a realidade material e o processo de significao. Falar em construo do Real significa negar qualquer tipo de separao entre a linguagem e sua exterioridade constitutiva. No existe uma realidade prvia a algum tipo de enunciao lingstica. O meios de comunicao vm sendo cada vez mais utilizados pelos prprios historiadores como uma das principais fontes de suas pesquisas. Isso deve-se mudana da concepo do fato histrico, quando se admite que ele produzido e no dado. Mas, para ser percebido pelo historiador, o texto jornalstico deve ser submetido a uma crtica radical. Como discurso, este texto deve ser considerado nas condies certas em que foi produzido, em seu contexto social. Isso porque os discursos de determinadas pocas histricas, principalmente os miditicos, so espaos privilegiados, nos quais se travam as lutas sociais. Apesar de cada veculo construir um real diferente, h neles um fundo comum de referncia. A coerncia da Mdia exatamente o que lhes d credibilidade e aceitao.

Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Comunicao 2001/1 Cultura Brasileira Prof.: Micael Herchmann Aluno: Luana Rocha DRE: 100107219 Turma: Eca Fichamento do texto Isso no um filme? dolos do Brasil contemporneo, Micael Hershmann e Carlos Alberto Messeder Pereira. Nas ltimas dcadas, pode-se observar a grande expanso do culto s celebridades. Mas estas no exibem, necessariamente, realizaes extraordinrias no seu currculo. Por exemplo, Adriane Galisteu e Sacha tornaram-se celebridades pela proximidade que suas trajetrias de vida tm ou tiveram com grades dolos. Para entender como e porque isso acontece, parte-se do ponto de que a cultura contempornea est profundamente marcada pela produo biogrfica. Com a difuso da narrativa biogrfica cada vez maior nos meios de comunicao, nas novas tecnologias, a vida estaria se tornando um entretenimento, um espetculo grandioso e ininterrupto. Essas narrativas nopresenciais e miditicas nos abastecem de sentidos e significados, orientam em grande medida as nossas vidas. Por uma lado, elas representam um pouco de voyerismo, bisbilhotice da vida alheia, mas, por outro, um intensa preocupao em se produzirem referncias num mundo cada vez mais desterritorializado. Tornamo-nos cada vez mais dependentes de uma memria exterior, mecnica e artificial. A Mdia emerge como principal espao de produo de experincia do biogrfico, podendo se constituir num importante lugar da memria na cultura contempornea. Alm de serem entretenimento, as narrativas biogrficas podem, tambm, estar atendendo a uma carncia, a uma demanda social: a) funo pedaggica, tendo um carter exemplar e/ou herico ou sugerindo estilos de vida; b) capacidade de nos pr em contato com alteridades. Isso vai de pender do que cada um elabora a partir dessas narrativas, pois os significados associados a essa trajetrias so em grande medida determinados pelo agenciamento do pblico. A fragmentao da identidade tambm pode explicar a relevncia e o crescimento do biogrfico. A identidade deixou de ser um territrio bem demarcado e passou a delinear um espao social transitrio, gerando uma crise de orientao no indivduo. Dessa forma, as narrativas biogrficas surgem como uma forma de, num mundo fragmentado e plural, estabelecer coerncia, dar sentido vida e s identidades. E no ciberespao que essa questo emerge com maios intensidade. Em certa medida, este o espao que abre possibilidades de construo de trajetrias de vida virtuais que se articulam com aquelas construdas na vida real. Nele, expande-se a visibilidade das celebridades, ampliam-se os laos da comunidade de consumidores e de fs. Pode-se dizer que a Internet hoje um grande laboratrio para se experimentarem construes e desconstrues. Diferentemente da vida real, em que precisamos ser minimamente coerentes quando adotamos uma preferncia, na rede somos

mltiplos, contraditrios, com menos pudores e preocupaes morais. O processo de formao do self cada vez mais depende do acesso s formas mediadas e menos dos recursos simblicos disponveis no contexto local. A intimidade da celebridade se constituiria tanto em uma importante forma de entretenimento quanto em um referencial para construo daquilo que chamamos de nossa trajetria de vida. Nossas biografias ultrapassam os ambientes em que vivemos, h cada vez mais uma construo do eu menos presa ao local. O acesso intimidade das pessoas evidencia, por um lado, a crise do modelo burgus de famlia e intimidade e, por outro, a ascenso de estilos de vida populares. Os astros so modelos deste novo estilo de vida: seus corpos so desnudados, erotizados e influenciam o consumo. De certo modo, a Mdia recria a idia de comunidade pequena, localidade. Mas esta comunidade, agora, engloba contextos distantes, construindo-se o acesso a uma intimidade distncia. As caractersticas que se exigem das celebridades no so necessariamente sacrifcios ou virtudes do carter (moral, unidade, sinceridade) - como geralmente se exigia dos heris - mas que tenham personalidade, que possuam a capacidade de representar do ator, que sejam um espetculo. O sucesso depende tanto de uma avaliao meritocrtica quanto de um processo publicitrio bem sucedido. Convivemos, portanto, com uma constelao de dolos que s alcanam alguma projeo social porque desenvolvem caractersticas tpicas do repertrio das celebridades. Pode-se caracterizar as celebridades da seguinte forma: a) celebridades hericas - aquelas que possuem algumas das caractersticas dos antigos heris, mas j adaptadas sociedade do espetculo; b) celebridades do showbusiness - por uma lado, aquelas que possuem mais talento artstico e, por outro, aquelas que conseguiram alcanar sucesso em funo de estratgias miditicas bem sucedidas; c) celebridades efmeras - trajetrias de vida de annimos que protagonizam temporariamente o filme-vida. Cada vez mais, no obter algum tipo de visibilidade temporria ou no fazer parte eventualmente do filme-vida ganha uma enorme dramaticidade. E em pases como o Brasil, marcados pela desigualdade e pela excluso social, em que as possibilidades de visibilidade e ascenso social so menores, o anonimato interpretado pelas camadas menos privilegiadas como mais uma comprovao da sua falta de cidadania. Portanto, sua participao em realityshows e similares, quase sempre desempenhando, aos olhos das camadas mdias, papis constrangedores, deve ser vista como uma forma, ainda que limitada, de serem protagonistas do filme-vida. No mundo contemporneo, todos nos tornamos potencialmente celebridades. Ao lado de heris tpicos do passado, como polticos, artistas, esportistas, etc, vem emergindo uma constelao de astros constituda por apresentadores de TV, modelos e personagens das colunas sociais. Para concluir, deve-se ressaltar a potencialidade da iluso que este tipo de narrativa promove. Essas narrativas so cruciais para a atribuio de sentido e significado ao passado, realidade.