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C.

LELEKTSOGLU

2010/ 2011

BARUCH SPINOZA ET CARL SCHMITT

PENSER L'ETAT

MEMOIRE MASTER II SOUS LA DIRECTION DE M. LE PROFESSEUR MOREAU PARCOURS HISTOIRE DE LA PENSEE POLITIQUE ENS DE LYON

BARUCH SPINOZA ET CARL SCHMITT

PENSER L'ETAT

A mes frres,

TABLE DES MATIERES

Introduction Schmitt, lecteur de Spinoza I Spinoza et la gomtrie de l'tat De Hobbes Spinoza : la question du jus naturalis Tractatus Theologico-Politicus : une extriorit contractualiste La thorie des passions : gnrer la Cit La ralisation typologique : la question du rgime La doctrine de l'tat : constituer la dmocratie II Carl Schmitt ou l'expression de l'tat Le politique comme critrium : un Hobbes dboulonn La philosophie catholique de l'tat : le no-traditionalisme schmittien La mthode sociologique au miroir de la thorie de l'tat Carl Schmitt : le rgne de la critique Un hritage dcisif : penser la dictature III Persevere in suo esse : une thorie de ltat Exister : la doctrine du conatus Spinoza et le Trait politique : le personnalisme tatique L'instrumentalisation schmittienne : Thorie de la Constitution Schmitt et la doctrine de l'tre : Drang nach osten ? Spinoza en Masaniello : l'alternative Negri IV Spinoza et Schmitt : la question de la norme Rformer l'entendement : le problme de la norme Spinoza et les thologiens : le refus de l'ordre Entendre la norme, connatre la passion Un juriste htrodoxe : excder l'idal Dcision et supra normativit Spinoza, Schmitt: une philosophie du droit ?

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V tat et dcision : topique spinoziste ? Spinoza et lcriture : Moise homme d'tat L'hermneutique spinoziste : une tonalit latine Le Trait Politique : le primat de l'imperium ? Structurer le collectif : le dfi coercitif Conduits par une seule pense : la question de la dcision Le commandement : une hypothse spinoziste ? VI Conclusion Spinoza et Schmitt : une thorie de l'tat ? Bibliographie

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INTRODUCTION : SCHMITT LECTEUR DE SPINOZA Tous nos philosophes contemporains regardent, sans le savoir peut tre, travers les lunettes que Baruch Spinoza a polies. Karl Marx Lettre du 30 mars 1840 Il faut peut-tre une certaine inconscience pour crire sur Spinoza et Schmitt. En 1990, Manfred Walther, lors dun ouvrage consacr lactualit du spinozisme, observa combien la corrlation des deux thoriciens se relve particulirement fconde. Les reliefs axiomatiques soutenus par Walther se joignirent selon une logique interprtative plurielle et suscitrent le dbat.1 Cette modeste tude vise exploiter, en resserrant le spectre de l'analyse sur le phnomne tatique, les directions discursives des deux thoriciens. On abordera dans une premire partie la dmarche conceptuelle de l'tat au sein de la pense Spinoziste. Le langage de la philosophie critique clairera une dmarche idiomatique, entendra l'exposition de l'architecture pouvoir. Dans un second dveloppement, parallle, l'tude se pliera la considration de la socit civile au regard des thses schmittiennes. Enfin, et en guise de dploiement final, nous aborderons les dimensions axiologiques de l'tude. Cet ultime effort aura valeur

dcisive. On y observera, dans un premier temps, sous quelles modalits l'expression du conatus trouve refuge au sein de la mcanique schmittienne. Un second dveloppement visera dterminer la question de la normativit au regard des deux thoriciens. Enfin, nous entreprendrons d'valuer la valeur thorique d'une topique de la dcision au sein de l'uvre spinoziste. Si les perspectives tendront clairer la potentialit d'un discours superficiellement antinomique, celles ci amneront, selon une architecture, la force du constat. Au pralable, et l'avantage de l tude ici mene, nous analyserons la lecture de Spinoza que ralise Schmitt. Voil pour l'exposition. Abordons maintenant la premire approche de notre travail. La lecture de l'uvre du juriste incite la plus extrme prudence. Un large pan de sa thorie politique, qui a valeur d'incantations au sujet de la redirection de la politique librale weimarienne en une machine effective domine une criture.
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Les philosophmes schmittiens

traduisent, au moyen d'une

Article de Manfred Walther Schmitt et Baruch Spinoza ou les aventures du concept politique , dans Olivier Bloch. Spinoza au XXme sicle, PUF 2 C. Schmitt Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, Seuil 3 L'ouvrage de Strauss Spinoza's Critique of Religion suscita le commentaire : Lo Strauss,

recrudescence aigu de la philosophie no-traditionaliste, une insistance patente quant la dcisive question du politique comme distinction ami /ennemi. Les thses schmittiennes ont valeur d'appui une tendance conservatrice rvolutionnaire,

lesquelles, si elles ne suffirent constituer le noyau conceptuel de l'idologie nazi, ne manqurent de participer son approbation manifeste. L'uvre du thoricien allemand, plus par rigueur intellectuelle que pour le plaisir de la polmique, multiplie, durant l'ensemble de sa carrire acadmique, les rfrences Spinoza. Si le point de dpart de l'analyse de la lecture schmittienne convoque le lien analytique Spinoza - Hobbes, il n'est pas ignorer combien le penseur anglais constitue une figure rcurrente du socle conceptuel schmittien. Le juriste problmatique nourrit en effet une profonde admiration envers Thomas Hobbes ; l'uvre du thoricien demeure profondment

imprgne de celui qu'il considre tel un frre. Cette estime envers l'auteur du Lviathan appelle le juriste discerner la figure de Spinoza avec une certaine proximit. Il ne semble pas exagr d'arguer combien le juriste et thoricien du politique allemand peroit les schmes de la philosophie Spinoziste la lunette des uvres hobbesiennes. Cette valuation conditionne littralement la saisie des schmes spinozistes ; attribue la saisie de ceux ci un caractre tributaire, irrvocablement li : Au chapitre 33 ( du Lviathan ), Hobbes, en tant que l'un des premiers critiques de la Bible et de ses sources, examine les divers textes de l'Ancien testament . La aussi il voque le Livre de Job avec quelques remarques critiques, que Spinoza reprendra son compte dans le Tracta tus Theologico Politicus. 2Outre la tonalit ambigu de l'criture, la trs nette conviction d'un Spinoza dpendant de la structure hobbesienne tient ici valeur de fait. En outre, et l'appui de la thse de Lo Strauss3, Schmitt ne manque d'amplifier la thse de l'acculturation Spinoziste de la politique contractualiste hobbesienne. Spinoza ne se considre ici non plus telle une figure l'ombre du monument anglais mais, et a contrario, se ralise travers une position. L'agencement de thses contractualistes
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C. Schmitt Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, Seuil L'ouvrage de Strauss Spinoza's Critique of Religion suscita le commentaire : Lo Strauss, a examin dans un ouvrage paru en 1930 le Trait Thologico-politique de Spinoza et a constat la trs large dpendance dpendance de ce dernier l'gard de Hobbes. Il remarque que Hobbes considre les juifs comme les vritables responsables de la distinction, sditieuse et destructrice de ltat, entre religion et politique . C.Schmitt Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, Seuil
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hobbesiennes, s'accompagne, selon les schmes spinozistes d'une rdition d'une thorie politique sous la forme de critique ; opre une mutation sans prcdent : Il (Baruch Spinoza) a reconnu aussitt la grande fracture par o s'engouffrerait le libralisme moderne, et partir de laquelle pouvait tre renvers en son contraire l 'ensemble de la relation difie et voulue par Hobbes entre intriorit et extriorit, entre public et priv . L'optique schmittienne tient aussi cerner l'apport de Spinoza selon la prcellence d'une philosophie politique. Le lien Spinoza- Schmitt demeure, il faut le souligner, un lien politique. L'rudition schmittienne attribue au rdacteur de l'thique le statut de dissident thorique et insiste de faon patente au primat de la dimension politique de la philosophie Spinoziste. Schmitt revendique le mouvement analytique opr par le juif athe comme une dstructuration tendance pr-librale. L''esprit de dissidence dpossde l'me de son intrieur 4 dconstruit le monument politique synthse historique du Lviathan. Aussi, selon le conditionnement auquel le soumet un carcan, Spinoza constituerait une figure symbolique, qui aurait su cristalliser un renversement thorique dcisif. Si Spinoza se considre dans ses acceptions interprte, Schmitt conoit le regard politique de Spinoza envers la politique de Hobbes, incisif, voire crucial. En effet le coup de force spinoziste, qui semble la fois accabler comme susciter une fascination prononce, tient saisir la mesure de l'engagement thorique opr par Spinoza. Cette opration mene avec brio, participe la naissance d'un paradigme corrosif, symbole de ce que Schmitt excre particulirement: l'mancipation de la conscience politique bourgeoise en thorie de la potestas. Le rapprochement s'habille, par ailleurs, d'une appropriation notable des termes clefs de la technique Spinoziste ; un phnomne d'cho qui dnote un intrt peut tre moins superficiel qu'il n'aurait pu y paratre au premier abord. Les empreintes qui teintent l'criture du juriste mergent au regard de termes clefs la philosophie spinoziste : l 'instrumentalisation de la maxime du conatus demeure relativement quivoque, apparat plusieurs reprises : Quant aux questions de savoir s'il existe un cas extrme ou de dfinir les moyens extrmes qui seraient d'une ncessit vitale pour dfendre sa propre existence et conserver son tre propre - in suo esse perseverare-, ni l'une, ni l 'autre ne sauraient tre

C. Schmitt Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, Seuil

tranches par un tranger. 5 Selon une acception singulire, l'appropriation de ce terme clef de l'ontologie spinoziste s'enchevtre ici la dfinition de l'auto conservation : Schmitt value la correspondance ontologique naturaliste du spinozisme en thorie du politique. Il s'agit d'une dmarche amphibologique rebours de la finalit politique dmocratique laquelle correspond le spinozisme politique. Surtout, et ce qui dnote l'ventualit d'une lecture fortement nuance, particulirement biaise par l'incidence de la thorie politique de Hobbes, se rvle selon l'addition d'un adage htrodoxe : la situation d'exception, critrium du politique domine l'analyse, supervise l'acception du spinozisme. (A ce titre, une double hypothse s'offrirait ici : Schmitt laborerait le spinozisme selon les modalits d'un hobbisme sous l'preuve de torsions ; le spinozisme se rvlerait selon une approche hypothtique). Par ailleurs, un autre passage dnote une rfrence l'expression de la puissance: C'est pourquoi son droit l 'auto conservation est la prsupposition de toutes les considrations ultrieures ; elle cherche avant tout se maintenir dans son existence in suo esse perseverare ( Spinoza ), elle protge son existence, son intgrit sa scurit et sa constitution 6 Ici l'adage voque la condition de l'effectivit supra-normative, reflte la valeur existentielle de la .Hrite du langage scolastique, une autre expression sous les conditions schmittiennes, loi caractristique aux modalits pouvoir

spinozistes, natura naturans, natura naturata 7tient valeur mtaphorique, se permute, en concept politique. Lie l'analyse constituant/ pouvoir constitu reformule par Sieys, Schmitt tablit une corrlation au carrefour de la thorie du droit et de la rflexion philosophique. Le socle de la mthode sociologique subdivise l'acculturation conceptuelle : l'auteur entrevoit une porte de rflexion thorique valeur analogique ; puis tel un revirement, effectue une mise au rencart de l'analogie envers une cintique sociologique : Plusieurs textes de Sieys tablissent comme une analogie mtaphysique entre le pouvoir constituant dans son rapport avec tous le pouvoirs constitus et la natura naturans dans son rapport avec la
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C. Schmitt La notion de politique Flammarion C. Schmitt Thorie de la constitution PUF 7 par Nature naturante, il nous faut entendre ce qui est en soi et se concoit par soi, autrement dit tels attributs de la substance qui expriment une essence ternelle et infinie, c'est dire Dieu entant que lon considre comme cause libre . Et par nature, j'entends tout ce qui suit de la ncessit de la nature de Dieu, autrement dit de chacun des attributs de Dieu, c'est dire toutes les manires des attributs de Dieu, en tant qu'on les considre comme de choses qui sont en Dieu et qui sans Dieu ne peuvent tre ni se concevoir thique I proposition XIX, Scolie

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nature naturata d'aprs la thorie de Spinoza : c'est une source originelle inpuisable de toues les formes qui elle mme ne peut tre apprhende par aucune forme qui tire sans cesse de son sein de nouvelles formes, qui sans forme constitue toutes les formes . 8 Notons le dplacement ralis par l'auteur quant la saisie de ce langage : Il est pourtant ncessaire de distinguer la thorie positive du pouvoir constituant, partie intgrante de toute thorie de la constitution, et celle de cette mtaphysique panthiste : ces deux constructions ne sont absolument pas identiques. La mtaphysique de la potestas constituens comme analogue de la natura naturans relve de la thorie de la thologie politique. Dplaons prsent le spectre de l'analyse au prisme d'une interrogation sous sous-jacente l'tude : la mesure de l'opportunisme schmittien suscite, en effet, les plus justes critiques. Coquetterie du monde universitaire actuel, figure de l'ennemi pour d'autres, celui qui se justifia de l'ignominie par le silence9 demeure un aventurier politique , largement sujet la polmique . L'criture antismite imprgne de manire rcurrente les travaux de Carl Schmitt10 Certains travaux de la priode 1938-1945, notamment le trs critique tat, mouvement et peuple , attestent d'une trs polmique prise partie. Le Lviathan dans la doctrine de Thomas Hobbes constitue un ouvrage largement ddie la figure mythique du Lviathan, transcrit une proximit. L'tude rvalue la figure du mythe biblique une contemporanit. A cette occasion, Baruch Spinoza y demeure cit. Sous le stigmate de juif , le rdacteur de l'thique demeure voqu, considr
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sous la

valeur

dprciative de l'anathme conceptuelle : Quelques annes peine prs la parution du


Lviathan, le regard du premier juif libral est tomb sur la faille peine perceptible. . Le

Staatsrechtlehrer, considr par Jacob Taubes comme minence de la science du droit, dgage, travers une consternante mouvance, la figure d'un opportunisme vident. 12
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C.Schmitt Thorie de la Constitution PUF L'ouvrage Ex Captivitate salus ne saurait tenir lieu de rponse apologtique. A ce titre, consulter l'tude biographique de David Cumin Carl Schmitt aux ditions cerf. 10 Mendelssohn: sans grand esprit, son intelligence ne souffrait pas la comparaison avec Spinoza, mais avec un instinct infaillible, il pressentait que saper la puissance de l'tat, la vider de sa substance, c'tait le meilleur moyen de paralyser le peuple tranger, et de servir l'mancipation de son peuple : les juifs Carl Schmitt Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, PUF 11 Carl Schmitt, Le Lviathan dans la doctrine de l'Etat de Thomas Hobbes, PUF 12 Carl Schmitt, Ex captivitate salus, Textes prsents et annots par A.Doremus, Vrin

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I. Spinoza et la gomtrie de l'tat De Hobbes Spinoza : la question du jus naturalis Commenons par dfinir la nature de lindividu selon Hobbes. Thomas Hobbes nomme affection premire ou endeavour une ncessit physique. Extension de ces commencements tnus du mouvement 13, cet apptit 14 s'apprcie selon la logique hobbesienne telle une dynamique. Ce mouvement rvle la tendance premire de l'tre inquite dun dsir continu15. Un dsir qui dessine la vie, dresse les modalits de l'existence ; la comptition pour les richesses, lhonneur, le commandement 16, en somme la lutte 17. Cet espace fictif d' expressions primaires, condition naturelle des hommes, traduit le socle de la thorie politique hobbesienne, induit de facto une triple hypothse: 1) le fait que dominent les rapports inter humains ; des rapports entre puissances, puisque la nature de l' individu demeure, avant tout, puissance dexister 2) par la libert, mais une libert de corps : le raisonnement matrialiste insiste quant la valeur physique de la libert 3) l' galit de puissance, une galit de fait, une galit de status. Ce que Hobbes dnomme le droit naturel, se rapporte la capacit d'agir de l individu au sein de cette espace hypothtique : la libert que chacun a duser de sa propre puissance comme il le veut lui-mme, pour la prservation de sa propre nature, autrement dit de sa propre vie, et par consquent de faire, selon son jugement et sa raison propre, tout ce qu il concevra tre le meilleur moyen adapt sa fin 18. En soutenant une thse radicalement contraire la tradition antique, Hobbes s rige de ce fait contre la conception du droit naturel classique. Pour Aristote, lhomme o , ne

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Hobbes, Lviathan, Gallimard Id. 15 Je place au premier rang, titre de penchant universel au genre humain, un dsir inquiet dacqurir puissance aprs puissance, dsir qui ne cesse seulement qu la mort. , rfrence, id. 16 Id. 17 Id. 18 Le droit naturel nest soumis au jugement daucun si ce n est de l individu mme, celui ci tend raliser un dsir, une expression du mouvement vital. Il nest pas question dassimiler la notion de droit et la notion de juste tel un idal moral. Car dans la condition de l tat de nature, l individu pouss par son instinct assimilera au juste la ralisation de son dsir, l tat de nature nest donc pas ni un idal utopique, ni une ralisation autonome.

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peut s accomplir pleinement que dans la Cit.

Parce que son bonheur ne peut

saccomplir quen socit, sa nature serait, par dduction, civile. Pour la tradition classique, les vertus comme les vices appartiendraient la nature des individus, mais le bonheur l activit de lme selon la vertu la plus parfaite de l homme 19, serait avant tout issu dune vie digne. La Cit, assurant prosprit conomique et scurit dvoilerait ainsi la nature vertueuse de lhomme et son essence sociale. Le dplacement dont fait preuve Hobbes insiste donc, au contraire, sur la nature apolitique de l homme, conception sous sous-jacente au concept de droit naturel qui nous importe ici. Par ailleurs, si le penseur de Malmesbury dresse un tableau terne des rapports inter humains, il nomet pas de constater combien la paix demeure essentielle: le dsir dune vie facile et de la volupt sensuelle dispose les humains obir une puissance commune 20, la peur de la mort et des blessures conduit a la mme chose 21, le dsir de connatre et les arts de la paix conduisent les humains obir une puissance commune 22. Ainsi dcoule le constat suivant : la conscience de cet tat de misre, de crainte, un tat qui nuit sa prosprit, aussi. Cette perspective que Hobbes appelle loi naturelle 23 ou la facult de raison 24, prsente dans la dfinition de droit naturel et qui constitue le second moment, fictif, de l tat de nature, moment de la rflexion de l individu quand son perptuel malheur. De cette manire, le concept de loi naturelle oscille entre rflexion de l individu, le calcul afin d chapper la mort, et les conseils de la raison qui peuvent tre interprts comme la loi divine25 (En outre, la crainte tmoignerait l'incidence de scularisation ou plutt de transformation, prsente chez Hobbes. Car si l individu nespre plus en lau-del, il aura tout intrt exister ici bas donc trouver les moyens de s accorder). Lontologie hobbesienne tient avant tout d une dynamique de corps, le raisonnement matrialiste amne linvitable ncessit, savoir lavnement de l'tat. A prsent que les notions critiques de la politique hobbesiennes ont t exposes,
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Article de S. Vergnires Aristote dans Histoire raisonne de la philosophie morale et politique Caill Lazzeri Snellart 20 Hobbes, Lviathan, Des murs. 21 Id. 22 Id. 23 Hobbes, Lviathan, Des lois naturelles. 24 Id. 25 J. Saada Hobbes, Spinoza ou les politiques de la parole ENS ditions

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permettons nous quelques mots sur le pacte. La loi naturelle amne les individus formuler et adhrer ce pacte, car le calcul de la raison introduit la ncessit de la paix, donc la ncessit du contrat. Les individus saccordent entre eux, un un, et le pacte se ralise en un instant. (A titre de remarque, il importe de souligner combien il s agit d une alination totale de l individu, et ce sans garantie du souverain. Car, comme le souligne Strauss26 : chez Hobbes sil n y a pas de souverain bien mais il y a un souverain mal : la mort ). Il sagit dun pacte entre individus et individus et non de quelconque lien avec le souverain. Le souverain saffiche l extrieur du pacte, il nest li aucune obligation. Le pacte demeure, avant tout, constituant. Comme le souligne Althusser : Mais de lunit du reprsentant prcde la fonction de la reprsentation, c est la condition de possibilit de la reprsentation. L'effort assure la reprsentation comme forme a priori unifiant la diversit de la multitude dans le corps politique. 27 La volont de tous devient volont du souverain ; devient tat. Le but de l'tat est de garantir la dfense de tous, la paix, mais lartificialit de la dmarche quand son avnement suppose une relation de force avec la multitude. Le constat de Hobbes est clair : les hommes sont gaux en puissance, tous aspirent la paix et tous dsirent conserver leur nature, mais conserver leur nature cest vivre en guerre. Cette physiologie matrialiste se heurte donc l invitable conflit, et lentreprise hobbesienne savise de concevoir les termes dune paix ncessaire la vie en communaut. Venons en Spinoza. Ce que Spinoza entend comme droit naturel se rapporte, a priori, la conception hobbesienne : comme nous l'avons entendu, il est avant tout puissance, puissance en ce quil est une expression du conatus 28. Les deux schmes philosophiques partagent, selon les modalits qui leur sont propres la conviction ; tous les individus tendent persvrer dans leur tre 29. Au chapitre XVI Du Trait
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Lo Strauss, la philosophie politique de Hobbes, Belin L. Althusser Politique et Histoire de Machiavel Marx, Cours l cole normale suprieure 1955-1972 Seuil 28 En ce qui concerne Hobbes, Lazzeri distingue,dans Droit Pouvoir et libert, le mouvement vital comme moyen de la reproduction du second et le mouvement animal, considr comme cause finale, on pourrait distinguer de ce fait, combien chez Spinoza ce dsir ou effort est dsir dune essence. Et suggrer comme le formule A. Matheron que tendre persvrer dans mon tre c est donc tendre persvrer dans ce que je suis . 29 A. Matheron, Spinoza et la problmatique de juridique de Grotius issu de Anthropologie et politique au XVIIe sicle. Editions Vrin

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Thologico-politique, Spinoza livre sa dfinition propre : Par droit ou loi d institution naturelle, je dsigne tout simplement les rgles de la nature de chaque type rel, suivant lesquelles nous concevons chacun d entre eux comme naturellement dtermins exister et agir d une certaine manire 30 Le droit naturel de chaque homme est donc dtermin non par la saine raison mais par le dsir et la puissance 31. Cette perception concide a priori avec la perception hobbesienne en ce quelle est puissance dun corps. Pourtant Spinoza dans la lettre L adresse J. Jelles illustre clairement la distance qui le spare de Hobbes : Vous me demandez quelle diffrence il y a entre Hobbes et moi quant la politique : cette diffrence consiste en ce que je maintiens toujours le droit naturel et que je n accorde dans une cit quelconque de droit au souverain sur les sujets, que dans la mesure o par la puissance, il l emporte sur eux, cest la continuation de ltat de nature 32 Afin de dmontrer combien perdure le droit de nature, Spinoza formule comment il nous est ais d'outre passer un accord : Supposons, encore que de bonne fois, jaie promis quelquun de mabstenir pendant vingt jours de tout repas et mme du moindre aliment, si je m aperois ensuite de la stupidit de cette promesse, que je ne saurais tenir sans minfliger un prjudice considrable, je suis dans l obligation de choisir entre deux maux le moindre. Je peux user de mon droit souverain pour rompre ce pacte et ne faire aucun cas de ce que j avais dit Spinoza conclue donc: Aucun pacte ne saurait tre valide, sinon cause de l intrt quil prsente pour celui qui la conclue 33. Divergence fondamentale envers Hobbes, talon dAchille de la thorie hobbesienne, la Promesse peut ne pas tre tenue, et de ce fait cest tout l' difice qui s croule. Si le droit naturel hobbesien incite une dichotomie tre/devoir tre, Spinoza distingue un seul et mme dnominateur de puissance : le conatus qui n'est rien d'autre, comme nous l'avons soulign, que la puissance d'agir, c'est dire, en lexique politique, naturel. Si la thorie des passions claire la profondeur de Spinoza, il faut le droit l'engagement politique de

nanmoins revenir plus attentivement sur l'usage de la machine

contractualiste telle qu'elle s'apprcie, notamment au sein du Chapitre XVI et XVII du


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Spinoza, Trait thologico Politique chapitre XVI, Texte tabli par F. Akkerman Traduction et Notes de J. Lagre et P.F. Moreau, aux Editions Epimthe, PUF

Id.
Spinoza, Correspondance, Flammarion Spinoza, Trait Thologico Politique, XVI

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Trait Thologico politique. Tractatus theologico-politicus : une extriorit contractualiste ? Examinons ici une expression significative de la politique spinoziste. La thorie du contrat social telle qu'elle s'exprime chez Spinoza marque sa distance progressive envers le contractualisme classique. Cette distance s'avre particulirement palpable au sein du premier Trait politique. Si la thse souveraine du TTP dmontre combien demeurent ncessaires les liberts individuelles, ou plutt libert de philosopher , on pourrait discerner combien le trait et prcisment le chapitre XVI, considre avec acuit cette question de contrat social et les corrlats qui lui sont propres : savoir les trois instants majeurs, dterminants de la pense hobbesienne : L tat de nature, l instant du pacte, ltat de socit. Premier point de la dmarche politique ralise l'occasion de ce chapitre XVI : affiner un matriau contractualiste, s'insrer dans un langage. Spinoza instrumentalise le discours politique hobbesien, entretient ses mcanismes. Il s'agit d'une entreprise littralement subversive, qui renverse la finalit monarchiste de Hobbes. Voyons le premier aveu de Spinoza : ils ont ncessairement du s'accorder mutuellement et que, pour y parvenir, ils ont du faire en sorte que le droit que chacun avait par nature sur toutes choses soit exerc collectivement et ne soit plus dtermin dsormais par la force et l'apptit de chacun, mais par la puissance et la volont de tous ensemble 34. Un pacte ne peut avoir de force qu' gard de son utilit : Spinoza reconnat le pacte illusoire, toutefois ne manque d'en admettre la ncessit, c'est dire le caractre indispensable de faire comme s'il existait. Il s'agit d'une illusion rpte, constante et invitable. Et qui appartient la ralit politique : les hommes s'entendent entre eux L'auteur s'engage dans les empreintes tout comme les nations formulent des Traits.

thortiques hobbesiennes, simule son adhsion la logique du pacte. Cela dit, par la suite, le contractualisme disparat progressivement de l 'analyse : Le chapitre XVII du mme Trait relve combien concevoir un apport ou un transfert de puissance tel quil est formul dans le chapitre prcdent relve dun cadre thorique35. Ce schma
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Id. Spinoza, Trait thologico-politique, Texte tabli par F. Akkerman Traduction et Notes de J.

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constitue un instrument de pense et nappartient nullement au domaine de lexprience. Spinoza exprime progressivement sa radicalit envers toute thorie du pacte. Lauteur revient sur les points majeurs de larticulation contractualiste telle quelle a t formule au prcdent chapitre et souligne combien un tel dispositif de pense ne saurait se passer de critiques. Premire critique corrosive formule au contrat : le droit naturel est inalinable. Aussi : Jamais personne ne pourra transfrer une autre sa puissance, et par consquent au point de cesser dtre un homme 36. Cette affirmation demeure celle d'un constat : Lexprience elle-mme lenseigne trs clairement, car jamais les hommes nont renonc leur droit et transfr leur puissance un autre au point de ne plus tre craints de ceux l mme qui avaient reu droit et puissance 37. Deuxime critique formule maintenant par Spinoza : le pouvoir de coercition ne peut s'opposer aux affects. S'opposer la vie passionnelle, c'est encourager un rgime la dgnrescence, sa perte. Au lieu de s'opposer aux affections diverses et redoutables la stabilit du pouvoir, Spinoza prconise l'utile : ceux qui savent quel point est diverse la complexion de la multitude en dsesprent presque car elle se gouverne non par la raison mais par les seules affects 38 En consquence, le TTP offre une vision extrieure cette conception du pacte : l' entreprise spinoziste consisterait oprer un dplacement quand la suppose socialit drive de Hobbes, propre au schma type du Lviathan. En dfinissant le droit naturel dons son caractre inalinable, et malgr tout se rfrant la ncessit de l tat, Spinoza insinue comment le moment du pacte pourrait constituer une tromperie, ou, mieux, faire la preuve de notre ignorance. Ainsi les mmes individualits passionnelles se retrouvent au suppos moment de la socit civile, et de ce fait chez Spinoza, il ne s agit pas de sortir de quelconque tat naturel un autre. La politique de Spinoza s'intgrerait aux schmes d'un naturalisme absolu et ne saurait soutenir l'hypothse d'une gense contractualiste, aveu d'une suppose artificialit. Ainsi il n est donc pas lgitime de dire quil y a une politique fonde sur le pacte dans le TT.P(),il est lgitime dire en revanche quil y a une thorie des passions prenant

Lagre et P.F. 36 Id. 37 Id. 38 Id.

Moreau, aux Editions Epimthe, PUF

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provisoirement le masque de la thorie du pacte dans le TTP 39 La thorie des passions : gnrer la Cit L'analyse en termes de contrat social s'vapore ds le chapitre XVII du TTP. Lors de lultime ouvrage de Spinoza, le Trait Politique, cette approche en termes de mdiation disparat littralement et laisse place une analyse strictement passionnelle. Selon la logique Spinoziste, la vritable gense de l 'tat se formule en ces mots : Les hommes tant conduits par l 'affections il suit de l que s'ils veulent vraiment s'accorder et avoir en quelque sorte une me commune, ce n 'est pas en vertu d'une perception de la raison mais plutt d'une affection commune telle que l 'esprance, la crainte ou le dsir de tirer vengeance d'un dommage souffert . Comme d'ailleurs tous les hommes redoutent la solitude parce que nul d'entre eux dans la solitude n'a la force pour se dfendre et se procurer les choses ncessaires la vie, il en rsulte que tous les hommes ont de l'tat civil un apptit naturel et qu 'il ne se peut faire que cet tat soit jamais entirement dissous. Si les individualits demeurent impuissantes puisque alines par le jeu incessant, prouvant de leurs affections, c'est lesquelles prcisment leurs natures passionnelles tissent le lien social ; permettent la socit de natre . Quel coup de force

! La logique de runion par affects bannit l'illusion d'un contrat entre tous; affermit la thse d'une nature humaine force par une logique anthropologique amenant, par la force des choses, c'est dire la survie, s'unir. La thorie des passions labore selon le primat d'une universalit affecte une positivit illusoire : les mmes individualits altres par la conduite irrationnelle demeurent. Rcapitulons. Spinoza pointe du doigt une thorie des passions. Il balaie la variable de mdiation qui est cette image fausse du pacte. Et s'engage sur le plan thorique dans le sillon de la tradition pripatticienne: l'ide de contrat ou de dualisme entre une nature oppose la culture - ne saurait suffit exprimer la gense de la communaut. Si Spinoza reconnat l'utilit du contrat social, la dichotomie qu'elle induit ne saurait suffire l'expression de sa philosophie : supposerait la elle sous entend la supriorit de l'homme sur une nature, la prminence de la raison sur les passions. Le naturalisme politique qu'induit la thorie passionnelle
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Spinoza. tat et Religion, PF Moreau ENS Editions

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prise partie d'une gouvernementalit restrictive, il faudrait dompter par la contrainte une dviance inne, naturelle. Hors, il apparat fondamentalement paradoxal d'associer Spinoza, le fervent dfenseur de la libert individuelle du Trait Thologico-Politique la main mise d'un autoritarisme prgnant. La torsion conceptuelle que s'accorde l 'auteur tend plutt relever combien le pouvoir de coercition ne pourrait sriger contre les affects, c'est dire contre l 'expression continue de la dynamique du conatus. Gouverner par la crainte amne la tyrannie, et la tyrannie conduit la sdition. Or, ce qui demeure fondamental dans la politique de Spinoza c'est la scurit, la stabilit et la prennit de l'tat ( c' est tout l 'intrt d'une rfrence au topos que constitue le rgime des Hbreux : le rgime thocratique instaur par l 'intermdiaire de Moise rvle, comporte par sa prennit et sa stabilit, sa valeur paradigmatique). Toute la difficult de lquation tend donc concilier force des passions, lternelle dynamique de puissances qu'elle l'enjeu de la suppose, face l'impratif de l'ordre public40. Prcisment, tout rgime politique modr . Le projet Spinoziste vise garantir

politique spinoziste tiendrait concilier l'inconstance de la masse avec la prennit d'un une politique de libre expression tout en garantissant la scurit, la prennit, et la temprance de l'tat. Aussi, l'argumentation s'orienterait vers la dfense d'une mise en valeur des affects sous le gouvernement d'un rgime adquat. Pour Spinoza, il s'agit non pas d'un choix mais d'une vidence, toute crainte amenant la dgnrescence. Cette vidence de gouvernement libre est prcisment le projet du premier Trait : Jai cru faire uvre mritoire et utile en montrant non seulement que cette libert est concd sans dommage pour la pit et la paix de la rpublique, mais encore que lon ne peut pas la supprimer sans supprimer aussi la paix et de la rpublique et la pit. thorique,
41

Pour faire face ce dfi

la politique de Spinoza exploite la dynamique affective en coexistence

pacifique : l'tat afin de perdurer aura tout intrt prner une entire libert de penser: le plus violent des tats sera donc celui o 'on refusera chacun la libert de dire et d'enseigner ce qu'il pense. En revanche, un tat bien rgl sera celui ou l 'on accordera
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Puisque la complexion des hommes est extrmement diverse, que chacun approuve telle ou telle opinion, que ce qui pousse la religion dclenche le rire de lautre, j'en conclus qu'il faut laisser chacun la libert de son jugement Spinoza, Trait Thologico Politique, Texte tabli par F. Akkerman Traduction et Notes de J. Lagre et P.F. Moreau, aux Editions Epimthe, PUF 41 Id.

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chacun cette libert 42 La politique de Spinoza s'affirme

politique de tolrance,

laquelle s'imbrique dans le schma systmatique d'une philosophie. Spinoza thorise un rgime politique o les affects des individus s'exprimeraient leur maximum possible ; serviraient de ciment la paix sociale. En clair, la construction politique de Spinoza instrumentalise la constante dynamique du conatus, les mouvements affectifs qu'elle suppose l'rection d'une paix civile. A la diffrence des thoriciens du contractualisme classique (Hobbes, Pufendorf, Locke) qui supposerait la gense de l 'appareil politique sur une politique de renoncement (les individus renonceraient une partie de leur agir afin de s'unir et crer une autorit ), l'effort de Spinoza tend exploiter en termes ralisables la soif de puissance et l 'animalit individualiste. La ralisation typologique : la question du rgime On l'a vu, Spinoza tend concilier affects et ordre public. Trois solutions pratiques nous sont justement exposes du l'occasion du Trait Politique. Si les premiers dveloppements Trait Politique font lumire sur la continuit thorique et la suite du discours On a ici une

l'homognit interne de l'ensemble de la construction spinoziste, dduction

numre, selon une antique habitude, une typologie des rgimes.

des rapports de vie selon les fondations institutionnelles avec tel un point

d'orgue, pourvoir la ncessit de l 'tat, lequel assurera le maximum de libert individuelle . Par une optique renverse, le premier Trait dployait son architecture sur largumentaire de la libert de philosopher, l'articulation argumentative s opre ici selon la finalit de l'ordre social. L' esprit catalyseur des formules se dvoilerait en une logique de conservation d' un pouvoir ( potestas ) qui reste la mesure de servir l 'intrt d'un peuple ( potentia ) comme la mesure de la paix. 43 Quelle solution pratique Spinoza La typologie politique se dessine sous des modalits ; ces solutions privilgie-il ?

permettent la ralisation de l quilibre spinoziste, dressent l'ventail de l tat Libre. Spinoza prne un tat libre, c'est dire un quilibre institutionnel dans lequel les individus seraient susceptibles de s'assurer la mesure de leur mancipation individuelle
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Id. La paix ne consiste pas dans l'absence de guerre, mais dans l'union des mes, c'est dire dans la concorde Spinoza, Trait Politique, IV traduction Appuhn, Flammarion

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sans pour autant craindre de leur vie. Le rgime de monarchie tel qu'il est examin au cours du Trait Politique pourrait tre tolr au prix de certaines conditions. Le pouvoir serait administr par la mdiation d'un conseil ; un roi n 'est pas exempt de faire des erreurs d'homme. La mesure du pouvoir royal au regard des institutions aurait valeur restrictive : Un tat monarchique doit, pour tre stable, tre rgl de telle sorte que tout y soit fait par seul dcret du roi, c'est dire que toute loi exprime une volont du roi, mais non que toute volont du roi ait force de loi 44. La monarchie libre de Spinoza rduit la question du jus circa sacra45, affiche publiquement l'hostilit de l'auteur envers l'empreinte traditionaliste : le Roi au mme titres que ses sujets adopteront la libert de culte : Quant au Roi, il aura dans sa cour un temple lui pour y pratiquer le religion de son choix. 46 Spinoza ralise ici un commentaire politique radical ; ne laisse plus qu ' la monarchie son semblant : il ne s'agirait plus que de comprendre de quelle marge de manuvre pourrait on faire usage afin de rendre raisonnable au salut commun un cadre de pouvoir en place . Plutt, le rgime sous entendrait une certaine affinit avec un socit dmocratique, induirait un processus reprsentatif : Le roi donc soit qu 'il redoute la masse de la population ou veuille s' attacher la majorit des citoyens arms, soit que par gnrosit il ait en vue le bien public donnera force de loi l 'opinion qui aura obtenu la majorit des suffrages Le rgime monarchique telle que le dessine l'auteur s'assimilerait une dmocratie embryonnaire, userait d'une fonction superficielle de monarchie. L'aristocratie de Spinoza adresse sa rvrence au rgime vnitien. Le paradigme de l'aristocratie Vnitienne se considre telle une curiosit probante : il redessinerait un espace politique dimension controverse en ralisation du possible, briderait les aspirations librales pratiques de Spinoza. L'auteur dessine donne un rgime aristocratique mais sous conditions atypiques : sur cent hommes parvenus par fortune aux honneurs, il se trouve peine trois hommes de valeur minents

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Spinoza, Trait Politique, VI. Si le Droit de l'tat nonait que seuls les faits peuvent tre poursuivis, et que lon ne punit point les paroles, de telles sditions ne pourraient se glorifier d'une apparence de droit, et les controverses ne se transformeraient pas en sdition Spinoza, Trait Thologico-Politique, Texte tabli par F. Akkerman Traduction et Notes de J. Lagre et P.F. Moreau, aux Editions Epimthe, PUF 46 Spinoza, Trait Politique, VII, traduction Appuhn, Flammarion
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par le talent et la lucidit d'esprit. 47 Aussi : De la sorte, si notre calcul est juste, il est ncessaire dans un tat dont la grandeur exige au moins cent hommes, que le nombre de patriciens soit de 5000 minimum. 48 C'est une aristocratie qui reproduirait le schma, l'excs, de l'Assemble. Un schme qui froisserait un pouvoir oligarchique la faveur d' un parlementarisme voil : Qu'un pouvoir absolu soit remis l 'Assemble, cela n 'entrane pas que la plbe ait redouter de devenir esclave. Car la volont d'une assemble suffisamment nombreuse sera dtermine moins par l'apptit que par la raison: les hommes sont pousss en divers sens par les affections et ne peuvent avoir de pense dirigeante commune que si leur dsir tend au bien ou au moins ce qui en a voile par une logique de l'apparence. 49 On le voit, l'aristocratie demeure

reprsentation parlementaire; reproduit sous un schme inattendu une intensification du discours en la faveur de la principale aspiration de l'auteur : la dmocratie. La doctrine de l'tat : constituer la dmocratie Spinoza martle son aspiration un rgime dmocratique. La puissance de la multitude, potestas constituens, illustre l'univocit pratique de l'immanentisme politique. Le constructivisme de la thmatique politique spinoziste scelle la souverainet populaire selon un principe dynamique du rel. C'est la vrit de la communion spinoziste, dpasser les tendances d'une idologie bourgeoise devenue synonyme d'ostentation. Dans ce sens, en tant que ralisation populaire, le rationalisme absolu , trouve sa variable pragmatique dans la ralisation politique d'un ordre ncessaire la libert thique : quand nous disons que ltat le meilleur est celui ou les hommes vivent dans la concorde, j'entends qu' ils vivent d'une vie proprement humaine, d'une vie qui ne se dfinit point par la circulation du sang et laccomplissement des autres fonctions communes a tous les autres animaux, mais principalement par la raison, la vertu de lme est la vie vraie. 50 L'auteur dresse les caractristiques du rgime vrai, incarne par la constitution affective d'une communion libre.
47 48

Le droit hrditaire au suffrage, le droit

Spinoza, Trait Politique, VIII, traduction Appuhn, Flammarion Id. 49 Id. 50 Spinoza, Trait Politique XI, traduction Appuhn, Flammarion

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du sol expriment un esprit en rupture avec un paysage domine par une aristocratisation de la classe bourgeoise. Aussi : Tous ceux en effet qui sont ns de parents jouissant ses droits civiques, ou sur le territoire national, ou on bien mrit de la Rpublique, ou pour d'autres causes encore possde lgalement le droit de Cit, tous, je le rpte ont le droit de suffrage et accs aux fonctions publiques 51 Spinoza, anticipant la csure d'une proposition avant-gardiste, ne recule arguer la suprmatie de la runion collective libre : l'tat n 'en devrait pas moins tre appel dmocratique puisque les hommes appels au gouvernement ne seraient pas choisis par l 'assemble suprme comme tant les meilleurs mais tiendraient leur pouvoir de la loi. 52 Le rgime dmocratique sert la philosophie naturaliste de Spinoza et permet une prise partie htro topique. L'implication emprunte les schmes d'un crescendo historique et lve, avec superbe, la Rvolution titre de prmonition. populaire? Peut on voquer lhypothse d'une dmocratie

51 52

Spinoza, Trait Politique XI Spinoza, Trait Politique XI

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II Schmitt ou l'expression de l'tat

Ltat au sens strict du terme, ltat phnomne historique, c'est un mode d'existence (un tat) spcifique d'un peuple, celui qui fait loi aux moments dcisifs, constituant ainsi, en regard de multiples statuts imaginables, le Statut par excellence. Schmitt, La notion de politique Le politique comme critrium : un Hobbes dboulonn Le juriste et thoricien politique Carl Schmitt (1885 1985) dune autorit, instance de dcision, Hobbes inspirerait un premier plan clefs
53

peroit

lui aussi

en

Hobbes l'image d' un frre. Selon Schmitt, en appuyant une logique goste lrection instrument thortique de la runion
55 54

Le gnie du thoricien classique tiendrait

d' lments du

: le monstre marin vtrotestamentaire du Livre de Job, la logique techniciste .

la reprsentation Le symbole

platonicienne de l 'homme grand,

Lviathan56, en se frayant au del des temps, acquiert la valeur de mythe : Le vritable sens de la thorie de politique de Hobbes est, ainsi que le constate Lo Strauss, le combat entre le royaume des tnbres voulu par l'glise papiste romaine et la restauration de l 'unit originelle. C'est une vue juste. Hobbes, selon une acception totale, amne symbolique incite la relle effectivit des schmas hobbesiens, c'est dire la force d'un symbole la valeur suprme de l'ensemble interindividuel. L'apprciation raliser lunit dun espace commun, lever la fondation politique, juridique et morale dune coexistence pacifie. Cette unicit collective si bien agence, illustre par le penseur
53

Cest dailleurs un des reproches, et non des moindres, que Schmitt adresse Spinoza en le caractrisant de celui qui dcouvrit la brche librale de la communion hobbesienne . 54 L'unit entre dieu, lhomme, lanimal et la machine, que reprsente le Lviathan serait sans doute la plus totale de toutes les totalits humainement concevables Carl Schmitt, Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, PUF 55 La logique interne du produit artificiel fabriqu par l'homme Ltat ne conduit pas une personne, ais une machine et On peut mme le concevoir comme le premier produit de lre technique, comme le premier mcanisme moderne de grande envergure,comme la machina machin arum. Une uvre prototypique, de la nouvelle poque technique Hobbes personnalise la construction mcaniste de lindividu agence par Descartes en llevant au status Etat . 56 Le Lviathan s' apprhende sous la plume de Bodin sous le prisme de perspectives kabbalistiques, d' objet de dmonologie, apprcie la valorisation du mythe .

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classique exerce une relle fascination au sein des schmes schmittiens, aussi bien que, aussi surprenant que cela puisse paratre, la valeur contractualiste de la thmatique hobbesienne droge tout commentaire. Plutt, selon une perspective hglienne, le souci de l'unicit de ltre collectif incarne par la naissance de la persona civilis catalyse la prise de vue. Dans le sens d'une radicalisation ambigu, la distinction du politique, c'est dire entre lennemi et son miroir, prendrait racine en cette fondamentale altrit qui caractrise l'horizon primitif de la thorie hobbesienne. Cette dynamique tellurique toujours surdtermine, critrium du politique, agit telle une dynamique de structuration constante dans lcriture schmittienne . tensions de l'autre Le politique agenc selon les dsigne le degr d'intensit avec lequel les individus peuvent se

comprendre, s'associer : Est politique tout regroupement qui se fait dans la perspective de l'preuve de force 57. Par la dynamique de la lutte 58 l tat personnifi l'image du Lviathan se construit par la dsignation dun ennemi extrieur et lunifie59: En ralit, il n'existe pas de socit ou d'association politique, il n'y a qu'une unit politique, une communaut politique 60 Pour Schmitt, l altrit rvle le clivage entre moi et
61

lautre, dessine les frontires existentielles de l'union, le soucis dunit travers la logique du Lviathan lappareil de pouvoir. La philosophie catholique de l'tat : le no traditionalisme schmittien

entendu au

constitue lindubitable priorit dans la ralisation de

Les appuis ncessaires l'argumentaire du juriste trouvent cho au sein d'un paysage. Certaines inflexions servent de points de repres l'appui du thoricien politique, dfinissent les contours de sa pense tat. Imprgn d'une culture, le jeune Schmitt focalisera son attention en direction des acceptions contre rvolutionnaires. La thorie
57 58

Carl Schmitt, La notion de politique, Flammarion Un monde d'ou l'ventualit de cette lutte aurait t entirement carte et bannie, une plante dfinitivement pacifie serait un monde sans discrimination de l'ami et de l'ennemi, par consquent, un monde sans politique. La notion de politique rfrence : idem 59 Lunit politique ne saurait, vu sa nature tre universelle au sens o elle serait une unit englobant toute lhumanit et la plante entire . Carl Schmitt, La notion de politique, Flammarion 60 Rfrence idem 61 W. Benjamin ou S.Kracauer participeront cette cole de conceptualisation du cas limite.

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dcisionniste de la souverainet

demeure indubitablement lie la mtaphore

thologico-politique de la Providence. Les figures de proue de la mouvance contre rvolutionnaire particulirement De Maistre, Bonald, Cortz (notamment en se rfrant son discours prnant la lgitimit dictatoriale ), servent le postulat schmittien du transcendantalisme politique. En effet, si le contractualisme rousseauiste lgitime la souverainet partir de la dcision libre des sujets et sert implicitement la cause de la dmocratie, Maistre, place un avertissement sur lambivalence inhrente tout constitution dmocratique : Le peuple est souverain, dit-on ; et de qui ? De lui-mme apparemment. Le peuple est donc sujet. Il y a srement ici quelque chose quivoque sil ny a pas une erreur, car le peuple qui commande nest pas le peuple qui obit. Il suffit donc dnoncer la proposition gnrale, le peuple est souverain , pour sentir quelle a besoin dun commentaire. 62 . En soutenant son entire obdience face la vertu divine De Maistre observe le schma de l ' interprtation thologique de l 'Histoire, professe un traditionalisme autoritaire bas sur une forme de lgitimit providentielle. Quant Cortez, dont Schmitt ne cessera de nier sa profonde acuit, sa dfense d' un catholicisme convaincu et assujetti aux qualits dune politique autoritaire dressent la primaut du commandement. D'un logos mergent les convictions profondes dun retour lordre par les ncessits de la Dcision. Mme si lon retrouve le thme de la Providence chez Cortez de faon rcurrente, le conservatisme catholique sexprime sous lapprobation dune logique thologico-politique idalise.
63

Schmitt
64

exergue

des

thoriciens contre rvolutionnaires leur conscience de la dcision , 'un discours


62 63

Carl Schmitt, La notion de politique, Flammarion Mais on se trouve devant le cas rare que, pour une fois, on puisse confronter, sur un fait politique concret, un intellectuel bourgeois allemand de culture hglienne et un catholique espagnol, car tous deux et naturellement sans s'influencer mutuellement constatent les mmes inconsquence avant que leur jugement divergent les oppose avec une clart exemplaire et de la plus belle espce Thologie Politique 64 Donoso, de Maistre, Bonald auraient sans doute tenu la discussion perptuelle pour un produit de limagination d'un comique sinistre, car ce qui distingue leur philosophie contre rvolutionnaire de l'Etat, c'est la conscience que l'poque rclame une dcision, et c'est avec une nergie qui s'enfle jusqu'au limites du possible entre les 2 rvolutions de 1789 et 1848 que la notion de dcision vient au centre de leu pense et ils portent si haut le moment de la dcision qu'il finit par dissiper l'ide de lgitimit dont ils sont partis . Des que Donoso Cortez reconnut que le temps de la monarchie avait pris fin parce qu'il n'y avait plus de rois et qu'aucun d'eux naurait plus le courage d'tre roi si ce nest en passant par la volont du peuple, il alla jusqu'au bout de son dcisionnisme, c'est dire qu'il rclama une dictature politique. Carl Schmitt,

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rsolument antilibral entend rcuser la mtaphysique du vide de l'tat neutre. La mthode sociologique au miroir de la thorie de l' tat L'empreinte thologico-Politique admet une rcurrence dans le discours schmittien. L'auteur entend chapper la scientificit de l'esprit positiviste, lequel isolerait la structure juridique d'une approche scientifique totale. L'entreprise thologico politique revendique, travers une prise de vue raliste, les composantes extra-juridiques du phnomne politique. La thologie politique telles qu'elle s'entend dans l'argumentaire s'insre dans une topique historique65, comme un lment inscable de la pense pouvoir . En 1922, Schmitt labore la formule devenue fameuse Tous le concepts prgnants de la thorie moderne de l'tat sont des concepts thologiques sculariss 66, le processus de scularisation propre l'esprit des Lumires ferait dfaut une analyse qualitative de la totalit politique et ne suffirait donner sens l'histoire. Le rationalisme utopique des Lumires est attaqu ici au nom d'une science totale, la science du politique, qui ne peut se dlier de la culture thologique. Le langage thologique de Schmitt est rcurrent, mais il ne s'agit pas, comme le rdigera Lwith67, d'associer l'identit pleine d'une scularisation-liquidation, en faveur d'une lgitimit thologique de l'Histoire. Plutt, Schmitt tendrait mettre en exergue, par un aperu rtroactif, la tendance thologique du lexique conceptuel de la science politique. Le processus de scularisation-transfert se rapport donc une mthode interprtative de la science politique selon le noyau dur d'une thmatique thologique. La mthode de Schmitt n'entend pas transformer, traditionnelle, mais renverser l'argument rhabiliter les qualits d'une analyse

entirement scularis, clos, par une scularisation partielle. La scularisation transfert de Schmitt se permet d'associer une culture thologique la force de la thorie de l'tat : les concepts thologique ont t transfrs de la thologie la thorie de l'tat du fait par exemple, que le Dieu tout puissant est devenu le lgislateur omnipotent- 68 . Le

Thologie Politique, Gallimard


65 66 67

Id

Carl Schmitt, Thologie politique, Gallimard Karl Lwith, Histoire et Salut, Gallimard 68 Carl Schmitt, Thologie Politique, Gallimard

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processus de Schmitt recouvre balayer un raisonnement thologique traditionnel et oprer une tautologie scularise et formule, propose de l 'tat : Ltat intervient de toute part : tantt comme un deus ex machina traversant la lgislation positive, il tranche une controverse que l'acte libre de la connaissance juridique a t incapable de conduire jusqu' une solution vidente pour tous ; tantt il est l comme la bont et la misricorde mme, comme celui qui montre, en accordant grce et amnisties sa supriorit sur ses propres lois ; c'est toujours la mme identit inexplicable, dans le rle la fois du lgislateur, de l'excutif, de la police, d'instances des grces, des providences. 69 Les processus associatifs70 de l'auteur, du dmiurge au lgislateur, contribuent nourrir, travers l'vidence d'une position intimement marque par un atavisme catholique, les perspectives du processus de transfert. La question du rgime : le rgne de la critique Le modle dmocratique obit, sous les acceptions schmittiennes, des limites . Selon l' auteur, la thorie dmocratique observe une lgitimit manifestement opportuniste: Une dmocratie peut tre militariste ou pacifiste, absolutiste ou librale, centra liste ou dcentralise, progressiste ou ractionnaire, et le tout peut tre son tour diffrent diverses poques sans cesser d'tre dmocratie prisme du thoricien conservateur, telle aspect polmique amphibologique,
71

La dmocratie se dnote, sous le le

une thorie opaque. Laissant transparatre un

elle reprsentant avec autant de conviction

libralisme athe, la ngation de la monarchie, le socialisme hsitant, ou, comme en


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Id. Que Dieu seul soit souverain, c'est dire celui qui agit comme son reprsentant incontest ici bas sur terre, que ce soit l'empereur, le prince ou le peuple toujours la question tourne autour de la souverainet, c'est dire de autour de la notion applique une ralit concrte et A l notion de Dieu des XVII et XVIII appartient la transcendance de Dieu face au monde, de mme qu'une transcendance du souverain face l'tat appartient sa philosophie de l'tat . Au XIX eme sicle, tout est domin de plus en plus largement, par des reprsentations immanentes. Toutes les identits qui font retour dans la doctrine politique et la doctrine de droit public au XIX reposent sur de telles reprsentations immanentes : la thse dmocratique de l'identit du gouvernant avec le gouvern, la thorie organique de l'tat et son identit entre tat et souverainet, la thorie social de Krabbe, avec son identit entre souverainet et ordre juridique, enfin la thorie de Kelsen sur l'identit entre l'tat et l'ordre juridique Carl Schmitt, Thologie politique, Galimmard 71 Carl Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, Seuil
70

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tmoigne l'pisode Napolon III, un esprit rsolument conservateur

. Le caractre

polysmique assign au terme dmocratie entend souligner le vide dconcertant d'une thorie d' tat qui ne saurait s'asseoir sur des principes strictes : le principe de volont gnrale s'opposerait, selon Schmitt, la prise de dcisions sous jacentes qu'induit tout pouvoir politique ; ne saurait garantir la libert individuelle travers le suffrage universel, toute minorit s'effaant au profit de celle-ci : comme la volont gnrale correspond la libert vritable, l'individu mis en minorit n'tait pas libre 72. Surtout : Aujourd'hui, la dcision politique du peuple a lieu par scrutin individuel et secret. Autrement dit pendant le seule et unique et unique instant ou il exerce une responsabilit publique, l'individu est isol . Or le peuple c'est toujours le peuple rassembl Autre argument cette critique que soulve l'auteur : aveugle par une technique de propagande, la majorit du peuple ne pourrait exprimer la volont vritable du peuple: Extension du droit de vote, raccourcissement des lgislatures, introduction et extension des rfrendums, bref tout ce qu'on dsigne comme des tendances et des dispositions de la dmocratie directe et qui est, tt domine par l 'ide d'identit, tout cela est certes dans la logique dmocratique, mais n 'est jamais susceptible d'atteindre une identit absolue, immdiate, prsente tout instant in realitate 73 La volont gnrale serait touffe par un esprit au semblant dmocratique. Ce qui importe dans le raisonnement ici tient souligner le facteur causal de la volont gnrale, non la volont gnrale en elle mme. Aussi procde -t- on la difficult de la dmarche tautologique d' identification : il faudrait duquer le peuple reconnatre au travers le thtre propagandiste sa propre volont. Si le peuple se reconnat dmocrate donc prt juger avec impartialit son devenir politique-, alors la dmocratie aurait toute raison de se considrer lgitime. Surtout, le modle dmocratique ptirait sous le prisme schmittien de son intgrit librale. L'assentiment de Schmitt envers la valorisation d'un tat fort tient en effet dpasser une logique bourgeoise. Si son interprtation antinormativiste l'appui d'une constance dcisionniste suffirait cingler le type de gouverne mentalit librale, la philosophie de l'histoire74 engage par Schmitt ou problmatique de la neutralisation du politique face la mutation de sphres d'influences - incite le lecteur percevoir le
72 73

Id. Id. 74 Carl Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, Seuil

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libralisme avec horreur. La mutation conomique de l'esprit rationaliste en principe de libert propritaire engage le phnomne tat une dsagrgation force : La bourgeoisie librale veut donc un Dieu, mais il ne faut pas qu'il devienne actif; elle veut un monarque, mais il faut qu'il soit impuissant, elle rclame libert et galit, et nanmoins restriction du droit de vote aux classes possdantes, pour garantir la culture et la proprit l'influence ncessaire sur la lgislation, comme si la culture et la proprit donnaient un droit opprimer des gens pauvres et incultes, elle abolit l 'aristocratie du sang et de la famille, mais elle permet le rgne impudent de l'aristocratie financire, la forme d'aristocratie la plus stupide et la plus vulgaire; elle ne veut ni la souverainet du roi ni celle du peuple . Que veut-elle alors au juste? 75 L'actualit du libralisme politique aiguise les critiques les plus acerbes : l'tat neutralis de sa fonction dcisive du politique servirait les intrts pluriels d'univers croiss tels que la religion, la culture, lconomie. L'auteur qui ne manque de citer Von Stein ou Stahl
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partage un argumentaire anti- individualiste au rebours de la dsolidarisation d'une existence unie. A ce propos, la mthode sociologique d'analyse des concepts insre l'esprit libral comme victime d'un constant dni : les postulats conomiques, la libert d'entreprendre mtaphysique et de faire du commerce
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ne sont que des drivs d'un noyau ne cessera d'alimenter la

L'engagement profondment anti-libral

discussion entre pense des extrmes; regorge de sens lorsque Schmitt dclare : L'unit politique doit exiger que l'on sacrifie sa vie .78 Un hritage dcisif : penser la dictature D'un point de vue politique, on peut dsigner comme dictature tout exercice immdiat du pouvoir dtat, c'est dire non mdiatis par des instances intermdiaires indpendantes et entendre par l, par opposition la dcentralisation, un centralisme;
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Le phnomne dictature se veut tayer ce que Schmitt dvoile comme le talon

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Id. Id. 77 Id. 78 Id. 79 Carl Schmitt, La Dictature, Seuil


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dAchille de la dmocratie constitutionnelle. Au cours de l'ouvrage la Dictature, Schmitt s'autorise le recours une entreprise de lecture htrodoxe, saisit la vise de la mise en exergue d'une notion la hauteur de ses aspirations pratiques : revaloriser la position du commandement, lever la dcision comme conscience de la supriorit du politique au rang de thorie de l'tat. Si l'analyse schmittienne embrasse la polysmie d'un concept en faveur d'une politique irrductiblement autoritaire, de la constitution politique englobant les conditions thoriques ( l'unicit toutes les sphres de l'existence associe un

profond mpris du rgime parlementaire) rpondent un dessein, remdie effectivement la neutralit de la constitution bourgeoise. Dans ce sens, il n'est pas ignorer combien la dictature, rgime de l'exception, laisserait apparatre un versant essentiel de la doctrine schmittienne : critiques acerbe envers le positivisme juridique et toute tentative de systmatisation normative de ltat de droit, lintrt de mettre en lumire la faille de lesprit libral, largement illustre par le marasme institutionnel Weimarien entrane le juriste dans une pente conceptuelle, et incline progressivement son discours dun tat autoritaire l'ambigut dune compromission conceptuelle.

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III. Persevere in suo esse : une thorie de ltat Chaque chose autant qu'elle est en elle, tend persvrer dans son tre 80. Au sein de l'ouvrage Thorie de la constitution, puis en prface la notion du politique, le concept clef de l'ontologie spinoziste se voit instrumentalis par le trs controvers thoricien du politique Carl Schmitt. Dompt par la forme mtaphorique, la volont de persvrer dans son tre, manifestation de la potentialit existentielle, adopte, sous la plume de Schmitt, une rsonance singulire. Quels enjeux thoriques recouvrent l'instrumentalisation de la doctrine ? Surtout, Schmitt ralise-t-il la mesure de son acception htrodoxe? Exister : la doctrine du conatus A priori, la doctrine du conatus soulve le raisonnement ontologique hobbesien. Hobbes dvoile, l'occasion de sa physique anthropologique, la suprmatie tlologique. Le raisonnement ne passera pas inaperu au sein des schmes spinozistes. La dmarche finaliste relve pour Spinoza du premier genre du connatre ; c'est dire de l'opinion commune, uvre de l'exprience vague, de la superstition ou, pis, de l'ignorance. Cet agencement caduc de l'acte face l'ide de cause inadquat, c'est dire inapte cerner les modalits de production, commune introduit l'affirmation d'un finalisme cognitif ou connaissance du premier genre. Spinoza initie le lecteur la modalit cognitive

: Cette ide qu'ils ont de la libert vient donc de ce qu'ils ne connaissent

aucune cause leurs actions. Car quand ce qu'ils disent, savoir, que les actions humaines dpendent de la volont, ce sont des mots pour lesquelles ils n'ont aucune ide. Ce qu'est la volont, et de quelle manire elle meut le corps, tous l'ignorent 81. Convoquer le prjug autorise le philosophe l'exercice apodictique de la supriorit mthodique, immerge le lecteur au sein d'une dynamique foncirement antinomique au raisonnement finaliste. La mthode mathmatique dploye l'occasion de l'thique ralise l'agencement des principes cognitifs du vrai, labore la mutation irrductible du
80 81

thique, Livre III, V thique II, XXXV, Scolie

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pseudo finalisme en essentialisme pratique. Le caractre donn de l'existence par la nature permable l'intellect relve le caractre illusoire de l'approche finaliste. Le raisonnement superficialiste se trouve littralement invers, r agenc selon la plnitude naturaliste d'une libration thico-politique htrodoxe. Alors que Hobbes souligne le rapport au monde par une continuit avanc hypothtique, Spinoza agence un dterminisme essentialiste. Le procs existentiel, au prisme de la philosophie du vrai, s'entrevoit en une constante apprciation du phnomne causal, devenu plat, illimit la majest du vouloir entendre: L' effort par lequel chaque chose s'efforce de persvrer dans son tre n'est rien part l'essence actuelle de cette chose 82 .La mtaphysique immanentiste spinoziste rappelle la solidarit essentielle de chaque chose
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. Le

matriau finaliste hobbesien est saisi rebours, puisque rvlateur, non de l'existence, mais de la cause productive de chaque chose. La doctrine de l'existence convoque la port du caractre libre, puisque partie entire d'un ensemble ouvert. Le coup de force de la philosophie spinoziste isole donc toute superfinition existentielle ; lve la solidarit de l'tre la totalit. Plnitude au sein de laquelle le lecteur lui mme trouve une place dj donne. Aussi, la libert se peroit comme attribution de la totalit en un processus d'intellect, et prne, au del d'une mystique aveugle, la force d'un rationalisme extensif, synonyme de libration. Quelle politique ou solution transindividuelle la libert ? La doctrine du conatus exprime physiquement un processus physique de runion naturelle. La dynamique du conatus soulve une dynamique de corps, se plie au procs constitutif . Spinoza value la potentialit de la ncessit tatique : le dficit universaliste associ l'utilit de la communion de l'oikos soulve l'argumentaire politique ; les individus ne peuvent se priver de lois communes. En clair, la nature humaine ne peut se soustraire au pouvoir de coercition. Aussi Si les hommes taient ainsi constitus par la Nature qu'ils n'eussent de dsir que pour ce qu'enseigne la vraie Raison, certes la socit n'aurait besoin d'aucune loi, il suffirait absolument d'clairer les hommes par des enseignements moraux pour qu'ils fissent d'eux mme et d'une me librale ce qui est vraiment utile.

82 83

Livre III, Proposition VII En introduisant dans sa thorie l'ide de vie, du moins telle qu'il la concoit, Spinoza n'y rintroduit jamais l'ide de finalit. Le conatus qui nest rien en dehors de l'essence actuelle de la chose est mouvement dirig non pas vers quelque chose mais partir de quelque chose, o celui ci puise sa force, sa direction et son intelligibilit Sylvain Zac Vie, Conatus, Vertu, Vrin

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Mais tout autre est la constitution de la nature humaine; tous observent bien leur intrt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droite Raison ; c'est le plus souvent entrans par leur seul apptit de plaisir et les passions de l'me ( qui n'ont aucun gard l'avenir et ne tiennent compte que d'elles-mmes) qu'ils dsirent quelque objet et le juge utile . De l vient que nulle socit ne peut subsister sans un pouvoir de commandement et une force, et consquemment sans des lois qui modrent et contraignent l'apptit du plaisir et les passions sans frein 84 . Runion positive, la socit civile se targue de soulever la ncessit de la paix au service de la libert d'exister. Au regard du vivre ensemble, l'rection d'un cadre ncessaire la connaissance renforce la tolrance Spinoziste: cette doctrine sert galement, et pas peu la socit commune : en tant qu 'elle enseigne de quelle faon il faut gouverner et conduire les citoyens, non pour qu'ils soient esclaves, mais pour qu'ils fassent librement le meilleur 85 La mtaphysique Spinoziste s'efface superficiellement d'un discours pour privilgier, au nom de l'expression de tous entre tous, la concorde. La thmatique de la libertas philosophandi crypte les schmes universalistes d'un vouloir vivre thique la primaut d'un universalisme libral. Le philosophe de Voorburg labore un vivre ensemble valeur fonctionnelle, reconnat l'indniable ncessite de la socit civile, mais la conoit selon les schmes adquat la libert collective. Le discours essentialiste de l'tre associe, au nom d'un universalisme naturaliste, la primaut d'un tat libre, construction pratique l'expression du vivre l'autre. Spinoza et le Trait politique : le personnalisme tatique Thomas Hobbes civilis
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consacra sa thorie politique au travers la thmatique de la persona

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. Le rapprochement analogique d'une physique individualiste la mise en

Spinoza, Trait thologico-politique, V, Texte tabli par F. Akkerman Traduction et Notes de J. Lagre et P.F. Moreau, aux ditions Epimthe, PUF 85 Livre II, XLIX, scolie 86 La personnification juridique de l'entit politique traverse l'uvre de Hobbes . A l'occasion du De Cive : L'union (), forme le corps d'un Etat, d'une Socit, et pour le dire ainsi, d'une personne civile ; car les volonts de tous les membres de la rpublique ne formant qu'une seule, l'Etat peut tre considr comme si ce n'tait qu'une seule tte ; aussi a t on coutume de lui donner un nom propre et de sparer ses intretsdes particuliers. Hobbes, De Cive, Gallimard. L'ouvrage Le Leviathan adosse l'illustration juridique de l'entit politique le levier du principe

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exergue de l'image d'un corps juridique illustre la constitution d'une philosophie du pouvoir; le thme de la souverainet mergeant au travers le processus de reprsentation de la multitude l'unit. Le paralllisme d'une Cit, laquelle l'image de l'individu, sefforant autant qu'elle le peut de se dlivrer de la crainte et de reprendre son indpendance s'incorpore la cohrence spinoziste. Spinoza tend resserrer le caractre analogue d'un individu au regard d'une entit tatique. mergent l'preuve de de la construction politique de l'auteur des enjeux majeurs : 1) La facult d'imagination, l'imaginaire collectif assimile une multitude au ressentiment patriotique, l'imagination associe la ncessit de la runion naturelle tablit la constitution de l'identit du corps civil, le cimente 2) La cohrence d'une construction analogique : un gouvernement l'irrductible miroir de l'existence de l'homme de raisonn la mesure d'une libert;

raison la ncessit d'une construction civile adquat renforce la cohrence d'un gouvernement mesur 3) Le prisme du Jus publicum Europaeum value le ralisme d'une unit indivisible . Spinoza voquant l'analogie d'une Cit ltat de nature, convoque le ralisme de situation de guerre permanente. La doctrine du conatus adopte une ligne de mire duale; au prisme de la radicalit spinoziste, dtermine la potentialit de l'existence, s'attribue selon les schmes de la mtaphore la lindivisible unit de la socit civile. Sous quelles modalits le juriste Schmitt adopte-t-il cette maxime ? L'instrumentalisation schmittienne : Thorie de la Constitution A deux reprises, Carl Schmitt se rfre explicitement la maxime. Au sein de l'ouvrage La Thorie de la constitution (1928), le juriste Schmitt entend apprcier une doctrine la valeur existentielle prsuppose de la loi constitutionnelle. L'incursion de la doctrine essentialiste la charpente thorique du juriste tient d'un rapport biais. La dynamique

reprsentatif, et s'autorise, l'occasion du chapitre XVI intitul Des personnes, auteurs, et des choses personnifis sceller la valorisation du principe de reprsentation de la multitude : Une personne est celui dont les mots et les actions sont considrs soit comme tant les siens propres, soit en ce qu'ils reprsentent les mots et les actions d'un autre, ou de toute autre chose quoi ils sont attribus fictivement ou vritablement ( ) Les humains en multitude forment une personne une quand ils sont reprsents par un seul homme ou par une seule personne, en sorte que cela se fasse avec le consentement que chacun des individus particuliers de cette multitude . Hobbes; Lviathan, Gallimard

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constitutive de l'ontologie spinoziste s'incorpore, selon une tendance toujours aigu87, et illustre la tendance anime de la normation au regard de l'entit souveraine. rapprochement sert la mtaphore, s'adosse Le la critique de la suppose neutralit

normative : Toute loi en tant que rgulation normative donc aussi la loi constitutionnelle a besoin en dernier ressort pour tre valide, d'une dcision politique antcdente qui est prise par une puissance ou une autorit politique existante. Du point de vue du juriste, ce qui existe en tant que puissance politique a de la valeur ( ist wert) en tant qu'elle existe. C'est pourquoi son droit l'auto conservation est la prsupposition de toutes les considrations ultrieures ; elle cherche avant tout se maintenir dans son existence in suo esse perseverare (Spinoza), elle protge son existence, son intgrit, sa scurit et sa constitution, c'est dire uniquement des valeurs existentielles 88. Cette instrumentalisation s'avre cinglante vis vis de la thse positiviste, la recherche du critre de la puissance politique s'mancipe d' une question mtaphysique ou objectiviste pour se fixer son dehors existentiel, recours une entit existante . Le l'acte dcisif juriste vise pointer du doigt l'espace vide de droit de la dcision, bouleverse l'optique de l'objective neutralit de la science juridique en surdterminant au regard de la structure entire et souveraine de l'unit politique, personnifi par une acception juridico-existentielle htrodoxe. L'acception schmittienne induit sous la forme mtaphorique, la conviction de la supra-normativit existentielle. Ltat ou entit juridique obit l'insatiable prsuppos dynamique, ncessit de son conserver dans son tre, lequel outrepasse la systmatisation spinoziste trouve refuge de l'tant.
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lgal.

La doctrine

en theoria

anomale de l'existence tatique89, souligne

l'incandescence d'une valorisation supra normative du caractre dcisionniste la saisie

La publication de la Thorie gnrale de ltat du juriste Viennois Hans Kelsen bouleverse le contexte doctrinal des annes 1926-1928. Herman Heller, Heinrich Triepel, Rudolf Smend, et enfin Carl Schmitt ne manqueront de souligner le caractre massif du le lien indissociable du droit public envers le politique . 88 Carl Schmitt, Thorie de la constitution, PUF 89 Schmitt rappelle combien, titre d'illustration La constitution fdrale suisse du 29 mai 1874 dclara dans son prambule que l'intention de la Confdration suisse est d' affermir l'alliance des Confdrs, maintenir et accroitre l'unit, la force et l'honneur de la nation suisse ; dans son article 2, elle dclare que l'intention de la confdration est d'assurer l'indpendance de la patrie contre l'tranger, de maintenir la tranquilit et l'ordre l'intrieur . Il n'y a pas de constitution sans ce genre de notions existentielles

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Schmitt et la doctrine de l'tre : Drang nach osten ? Une seconde acculturation de la maxime spinoziste se voit formule l'occasion de l'ouvrage La Notion de politique (1932) et s'attache illustrer la fonction explicite d'un personnalisme tatique. Le juriste se rfre explicitement la potentialit d'une saisie imprgne d'un patent ralisme : Quant aux questions de savoir s'il existe un cas extrme ou de dfinir les moyens extrmes qui seraient d'une ncessit vitale pour dfendre sa propre existence et conserver son tre propre - in suo esse perseverare, ni l'une, ni l 'autre ne sauraient tre tranches par un tranger. 90 . La mtaphore de la doctrine du conatus s'invite la dmystification de l'unit politique au prix de la rvaluation du phnomne de la dcision. A l'heure de la dliquescence Weimarienne, le dcisionnisme Schmittien traduit la mise en exergue du talon dAchille normatif, lve la dcision au rang de notion cardinale. Le virage entrepris par Schmitt ds les premiers crits consacres la science juridique ( notamment Loi et Jugement qui justifie l'acception du juge une dualit sensible entre le cas idel et le cas concret ) reflte de facto l'espace de l'arbitraire. On pourrait sans doute arguer combien l'instrumentalisation de la doctrine du conatus s'claire la tendance cristallise par le caractre tellurique de la thorie pratique de Clausewitz, l'hostilit d'un tat convoquant, comme au prisme d'une dialectique dcisive le processus d'unicit d'existence collective . Balaye par l'hypostase conceptuelle de la valorisation constante du cas limite au degr de rvlation, la rfrence de Schmitt dnature une stature ontologique une acception politique exclusive. Surtout, l'acception spinoziste illustre une obsession manifeste, rcurrente luvre du juriste : la thse de la guerre civile mondiale considre l'hypostase du pouvoir constituant au travers d'une politique belliqueuse; la verticalit du pouvoir au sein de la structure tatique salue l'horizon raliste de l'espace inter tatique. La thse de la guerre civile mondiale, qui n'a valeur que de reprsentation htrodoxe de l'ultra ralisme belliqueux, soulve selon l'acception du juriste htrodoxe le caractre in fine de la politique en l'affirmation de l'existence de l'tre collectif par la dynamique inacheve de la guerre.
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Carl Schmitt, la notion de politique, Flammarion

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Spinoza en Masaniello: l'alternative Negri La lecture Negrienne porte incandescence la radicalit sauvage de la construction spinoziste. Sauvage, anomale, dfiant le prisme d'une construction strictement positive, l'acception du Spinoza dispose de valeur de matrice mancipatrice. A ce titre, la doctrine du conatus qui lve la puissance effective de l'tre face toute transformation artificialiste, s'adopte sous un regard foncirement alternatif. Le prisme dfini par l'auteur privilgie une apprciation scande par deux tendances majeures de l'criture spinoziste. A la manire d'une lecture no-marxiste Althussrienne, le rdacteur de l'thique l'angle d'approche htrodoxe s'apprcie sous le moteur d'une double fondation. Reprsentation d'un idalisme absolu, rdacteur d'une synthse matrialiste rvolutionnaire91, force de son peroit les tensions, les lignes d'attaques d'une architecture thorique aborde dans la ensemble. Car c'est bien d'une construction thico-politique, d'une ralisation pratique, d'un effort insatiable casser, au travers les invitables tensions, les obstacles d'une idologie, savoir l'idologie bourgeoise, dont il s'agit . La philosophie de Spinoza exprime selon Negri la synthse absolue de l'instant philosophique parvenu maturit, le matrialisme excde son primtre physique pour parvenir au plus haut degr de pratique constitutive. Une philosophie destructrice, une anti-philosophie, expose Negri. Radicalit d'approche, extraordinaire synthse d'une thicit pratique la porte du collectif, procs magistral donc. levant la tendance de l'unicit naturaliste la confrontation ncessaire de la positivit, Spinoza excde le dualisme de l'tre au regard de sa position de devoir. La mcanique agence par Hobbes, gense de l'tat capitaliste par la faveur dispose l'immanquable mdiation se dissipe sous les traits d'une critique constitutionnelle magistrale entirement apprcie au regard de la totalit passionnelle. Le caractre sauvage prime, inverse les connexions contradictoires de l'tre saisie par sa superficialit, s'apprcie dans son existence pleine. La ncessite de recomposer, de concevoir le couple de l'essence puissance, potentia, au miroir de la coercition artificielle labore le dessein d'un horizon prsent, l'actualit de la lutte. Cependant, associer
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La Force rvolutionnaire de l'utopie a atteint la limite d'une position absolue d'un approfondissement analytique indpassable, d'une totale comptabilit entre toutes ses composantes historiquement constitutives. Cet absoluit a a maintenant des allures de tension surhumaine. Negri Anomalie Sauvage, Collection Amsterdam

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Spinoza la pratique introduit Negri l'aveu d'une tension, immdiatement perceptible. Quelle esprance collective nous fournit l'ensemble Spinoziste ? Le parti pris du philosophe supervise la mise en relief d'une mesure, d'une temprance, de la ncessaire prudence dvoiler les rgimes qui s'accordent la libert thique. Negri peroit l'irrductible cadence mancipatrice la faveur subversive, te la magistrale dialectique du ncessaire la vertu d'une politique sauvage dans sa pousse, vertueuse dans sa tendance. Masaniello92, le meneur Napolitain n' inspirait-il pas Spinoza ?

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A propos du tmoignage de Colerus, voir thique, prsent et traduit par Bernard Pautrat, Points

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IV. Spinoza et Schmitt: la question de la norme La lecture croise des deux auteurs offre, au del de trop videntes divergences d' hypothtiques frayages philosophiques. On pourrait en effet noter combien Spinoza l'instar de Schmitt, offre des alternatives la pense du libralisme, labore le procs de la mdiation, dresse le refus catgorique de la constitution bourgeoise93. Les deux auteurs dressent, au prix d'une htrodoxie quasi hrtique leurs environnements conceptuels respectifs, les conditions de ponts de rencontres. On abordera, au regard d'un prisme symtrique, la question de la norme. Le rfrentiel collectif au donn, marque, comme au fer rouge, les positions radicales de cette pense du miroir. Rformer l'entendement: le problme de la norme Spinoza se rfre explicitement la norma l'occasion du Trait de la rforme de l'entendement. Le Trait labore les conditions instrumentales, techniques de la construction fondamentale de la Philosophie94 : Il faut rflchir sur le moyen de gurir l'entendement et de le purifier, autant qu'on le peut, pour qu'il comprenne, pour qu'il comprenne les choses facilement, sans erreur et le mieux possible . L'crit, la manire mennonite, annonce les perspectives du bonheur rel, labore les perspectives d'une libration totale, d'une plnitude radicale. La philosophie du jeune Spinoza convoque les perspectives d'une entreprise d'une envergure indite : quelque chose enfin dont la dcouverte et l'acquisition me procureraient pour l'ternit la jouissance d'une joie suprme et incessante 95. A l'occasion de ce discours de la mthode, l'investigation du
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Un article rdig en 1928 prfigure le vide de substance politique qu'incarne la rpublique de Weimar, laquelle traduirait l'obsolescence du rgime constitutionnel : L'ossature du Reich allemand, l'lment, qui dans la nouvelle dmocratie, ressortit de ltat de droit Bourgeois, c'est la constitution de Weimar. Or, la constitution de Weimar n'inspire pas au citoyen allemand un sentiment d'adhsion trs vivace. Comment se fait il que, de l'avis gnral, cette constitution laisse une impression de vide, d'insatisfaction ? 94 je veux diriger toutes les sciences vers une seule fin et un seul but, savoir : arriver la perfection humaine suprme dont nous avons parl, ainsi tout ce qui, dans les sciences, ne nous rapproche pas de notre fin devra tre rejet comme inutile, c'est dire en un mot, toutes nos actions et penses doivent tre diriges vers cette fin Spinoza, Trait de la Rforme de l'entendement, Pliade 95 Id.

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processus cognitif se dploie selon la dmarche intellectuelle ncessaire radiquer les raisonnements caduques . Les modes de connaissances valus par le jeune Spinoza ( le oui dire, lexprience vague ou fruit du hasard, la perception ou l'on conclut l'essence de la chose d'une autre chose, connaissance par le vrai ) assument les fondations de la logique spinoziste . La thmatique majeure de l'ouvrage tient rformer l'entendement, c'est dire amener le lecteur cerner les modalits de production de la dfaillance cognitive en insistant quand la perception adquate du vrai. Le cheminement entretient une symtrie implicite envers la dfinition du rel selon la norme de l'ide vraie : nous avons reconnu quelle est la meilleure perception pour arriver notre perfection ( ) nous avons reconnu la premire voie dans laquelle l'esprit doit s'engager pour bien commencer, cette voie consiste, en prenant pour norme une quelconque ide vraie, continuer ses recherches selon des lois certaines () si quelqu'un, par chance, avait ainsi avanc dans l'tude de la Nature, c'est dire par l'acquisition de nouvelles ides, dans l'ordre convenable et selon la norme de l'ide vraie, jamais il n'aurait dout de la vrit ainsi possde, parce que la vrit, nous l'avons dmontr, se rvle elle-mme 96 Si la norme de l'ide s'inscrit l' extrieur du doute, la conception spinoziste de la norme value le rfrentiel l'expression d'un naturalisme intgral, et balaye toute ide de fiction artificielle. A cette exposition, nous remarquons le principe normatif de toute chose s'exposant au bnfice d'une mthode. La normativit s'incorpore en principe cognitif d'acception du rel. Tacitement aussi, se dessine un projet politique collectif, Spinoza traduit l'ambition de sa ralisation pratique. Tel un aveu, le jeune Spinoza voque le dessein collectif il est ncessaire de comprendre assez la nature pour acqurir une telle nature humaine, puis de former une socit capable de permettre au plus grand nombre d'arriver aussi facilement ce but S' hrisse une triple acception du concept normatif, dploye par sa tendance dductrice 1) la norme comme ide du vrai, c'est dire comme mathesis 2) la norme communion. Spinoza et les thologiens : l'ordre de la nature intrinsque, intime critrium 3) la norme extrinsque ou

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Spinoza, Trait de la Rforme de l'entendement, Pliade

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La thmatique de la premire partie du TTP, critique de la mythologie dogmatique, cingle littralement le discours traditionnel. L'analyse thologico-politique se tisse la manire d'une mdiation du rapport entre lglise et ltat, la ligne d'attaque adoptant les instruments du pouvoir, laborant directement le procs de l'incohrence. L'exclamation s'intgre la cohsion d'une mthode rationaliste, le coup de force consiste attribuer lexgse les fonctions d'un discours caduc : J'ai montr que lcriture n'enseigne pas les choses par leur cause prochaine mais se contente de les raconter dans le style les plus mme de pousser les hommes, et particulirement la plbe, la dvotion; pour cette raison elle parle fort improprement de Dieu et des choses, parce qu'elle ne s'applique convaincre la raison mais toucher et remplir l'imagination et la fantaisie des hommes
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. Le recours renforce les tensions, l'identit d'une philosophie. L'effort

rvolutionnaire suppose de renverser la norme inculque par la domination idologique du sacr. Et introduit de manire irrductible l'auteur proposer un projet non plus philosophique, voire idal, mais une profonde restructuration du rel, laquelle se tisse au travers d'une critique thologique. Surtout, Spinoza dresse sa propre conception du vrai en instrumentalisant le lexique de la tradition, le vritable enjeu de ce Trait labore les conditions d'une mancipation de tout discours transcendantaliste. Aussi, la stratgie exgtique entrane le lecteur, par le biais de lcriture la connaissance de la dynamique immanentiste propre la subversivit spinoziste. Le renversement labore les fonctions d'une lgitimit critique au regard d'une tradition : comme ceux qui ne connaissent pas la nature des choses, n'affirme rien que ne s'applique qu'a elle, mais les imaginent seulement et prennent imagination pour l'entendement, ils croient fermement qu'il y a en elle de l'ordre dans l'ignorance ou ils sont de la nature tant des choses qu'ils ne sont que d'eux mmes . La prise de vue de Spinoza rfute aussi l'ordre des choses apprcies sous le joug idologique, s'impose en soulignant les incohrences manifestes de lcriture sceller un rfrentiel rationaliste au rang de norme. Entendre la norme, connatre la passion Le Trait de la Rforme de l'Entendement agence la multiplicit de l'acception du donn
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Spinoza, Trait Thologico-politique, VI

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selon la philosophie vraie alors que le Trait Thologique politique expose les conditions de la lecture exgtique au regard de la norme . Mais la radicalit de l'agencement spinoziste dploye au travers l'thique radique dfinitivement l'articulation du devoir. Le rfrentiel au donn s'nonce en concatnation avec l'tre individuel, partition de cet ensemble infini, divine nature. La sensibilit immanentiste de la philosophie du rationalisme intgral s'exprime selon une dynamique, qui, au regard de l'activit normative se soulve par et en elle mme. Le naturalisme absolu de la philosophie vraie chappe toute condition transcendantale. Il se rfre sa propre norme vritable, une puissance normative unique, intrinsque, agissant dans la totalit du rel. L'exposition spinoziste disqualifie du mme coup toute externalit potentiellement rgule. Norme intrinsque, le principe nature droge toute fondation positive, c'est ici la violence du spinozisme. L'anthropologie politique greffe la connaissance de la totalit expose les conditions l'acception d'un rel excdant toute systmatisation. connaissance du total. Schmitt : excder l'idal Luvre du juriste Schmitt (1885-1985) n'obit aucune systmatisation. L'expression d'une politique d'exprience, dans la ligne des penseurs de la raison d'tat, interdit la formulation thortique toute empreinte idaliste. Schmitt se veut raliste, trop, peut tre. Sa position pure, lude, bouleverse, une tradition encore largement domine par l'cole no kantienne. Peut on voquer d'ailleurs la perception schmittienne de la norme sans au pralable voquer les thses de l'cole de Vienne ? Dans la grande tradition allemande, Kelsen avec la thorie pure du droit parvient riger en systme, en assurant la primaut dune dimension formelle du droit, le devenir positif. Ici non seulement le droit positif constituerait lobjet de la science du droit, mais plus encore, car seul le droit positif et seulement celui ci constituerait le droit. La radicalit de lapproche positiviste permet non seulement dpurer lapproche juridique du mythe contractualiste mais surtout dextraire de la science du droit les lments extra-juridiques, sociologiques ou C'est l aussi un paradoxe qui attribue la philosophie spinoziste les modalits systmatiques de la

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idologiques, tels que la psychologie, sociologie, thique et la thorie politique 98 prcise Kelsen. En se dmarquant de ses influences wberiennes, lentreprise de juriste entend ainsi purer99 la science du droit en un systme de normes hirarchises, et hermtiques lempreinte idologique. Revendiquant cette neutralit axiologique, Kelsen exprime ainsi une caractristique fondamentale du droit devenu formel : la mise lcart de toute considration extrinsque comme condition de la formalisation et la systmatisation des normes juridiques au sein dune construction normative. Le terme norme , se dfinit, en effet, sous la plume de Kelsen, comme la signification dun acte par lequel une conduite est prescrite, ou permise et en particulier habilite 100, entre le Sollen 101 ( devoir) et le Sein 102 ( tre), la norme impose lacte de signification dune praxis et, par sa validit, induit son aspect contraignant103. Une norme se rapporte donc un devoir tre, alors quun acte de volont un Sein . La validit des normes juridiques dpend donc dune hirarchisation normative, soutenant lidiome normatif en son appartenance une chane, une logique de production procdurale, une taxinomie. Le droit, science du droit, se rduit ou se construit tel un systme atopique, et selon linfluence kantienne, pur . La science pure tablit en effet la validit de la norme-contrainte. Selon sa conformit une norme suprieure, dterminante et gnratrice de celle-ci, la norme acquiert sa fonction propre, et par son application, comme sa reconnaissance, lgitime son existence. Selon une rduction schmatique pyramidale, laquelle il est traditionnellement usage dassocier la pense de lauteur, et en radicalisant la leon mthodologique du kantisme, Kelsen tablit donc un systme ou la norme en tant que telle rgule sa cration propre. Le sommet de cette construction pyramidal, constituera la norme suprme, ou Grund Norm et caractrise la fonction dune norme qui nen drive daucune, mais qui constitue une
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Hans Kelsen, la thorie pure du droit, Editions Bruylant La thorie pure du droit voudrait dbarrasser la science du droit de ses lments trangers source idem. 100 Id. 101 Id. 102 Id. 103 Le mot norme exprime lide que quelque chose doit tre ou se produire, en particulier quun homme doit se conduire dune certaine faon. Telle est la signification que possdent certains actes humains qui, selon lintention de leurs auteurs visent provoquer une conduite dautrui source : La thorie pure du droit Hans Kelsen, Editions Bruylant.

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hypothse ncessaire la rduction dductive formelle de lappareil conceptuel dont il est ici question. En ayant recours la scientificit, une science propre , la systmatisation formaliste du normativisme engage lacception plurielle et hirarchique dune mise en forme dune logique dtat, et, malgr la force dune dsolidarisation morale, idologique ou politique, Kelsen apparatra thoricien dmocrate de l tat de droit. Ce qui merge, en filigrane, la rception des positions ici dfendues, cest la radicale distance soutenue par Kelsen entre les sciences de la nature et les sciences de la socit 104, creusant la distance entre positivit, naturalisme ou mtaphysique. Ainsi, et si lide de nature semble svaporer au contact de la positivit systmatique, elle demeure nanmoins aux fondations de ldifice ; constitue le point de jonction dune analyse juridico-philosophique. La relation entre droit et nature dveloppe brivement au premier chapitre de louvrage, constitue le terreau conceptuel indispensable la formulation de schmes. Selon la dduction kelsenienne, l acception positiviste suppose en effet lentier rejet du paradigme naturaliste. On ne pourrait associer les faits dits naturels des objets dinterprtations du droit. La ligne de dmarcation faits naturels/ faits soumis aux droits mrite un dveloppement, car sil a t voqu plus haut une radicalisation sous la forme de principe de spcification entre socit et nature, selon une linarit propre lhritage Kantien, les positions demeurent, aprs coup, ambigus, voire plurielles: Le droit ou si lon veut, ce que lon saccorde immdiatement considrer comme tel ne parait-il pas se situer dans la nature, exister dune existence purement et simplement naturelle, tout au moins par une partie de son tre ? 105 Le problme de linterprtation du droit suppose donc, travers lobjectivit des actes la mise en place dun terrain balis, lun assujetti lhomme et a ses devoir tre comme ses contraintes, c'est--dire la norme, lautre considr dans une perspective largie, et de ce fait exclue plus ou moins partiellement de la tutelle juridique. Ces faits extrieurs qui reprsentent selon leur signification objective, des actes de droit, ou des actes contre le droit, des actes illicites, sont toujours des vnements perceptibles par les sens, qui se droulent dans le temps et dans lespace : ils appartiennent donc au rgne de la nature et sont rgis par le principe de causalit. Seulement en tant quvnements,
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Hans Kelsen, La thorie pure du droit, Editions Bruylant. Id.

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c'est--dire considrs comme des lments du systme nature, ils ne sont pas objets dune connaissance spcifiquement juridique () Ce qui imprime ces actes le caractre dactes de droit cest () cest seulement le sens objectif qui y est associ, cest la signification qui est la leur 106 La signification juridique dun acte nest pas une proprit qui se laisse sans plus saisir en lui, considr comme un fait extrieur, par les sens la vue ou loue, la faon dont sont perues, par exemple les proprits naturelles 107. Dans le cas chant, il est ncessaire de saisir la perception exacte de cette condition poussant au phnomne de scission nature / socit 108. Cette dualit qui vise, selon les positions kantiennes dterminer deux familles dactes dtermine sa qualit naturelle selon une approche de causalit. En tant que ralit naturelle, les faits naturels constituants des actes dtermins par le phnomne de causalit qui leur est propre. A contrario, si tous les faits supposent leur naturalit selon les modes naturalistes, Kant demeure partisan dune analyse significative des faits en tant quactes. Plutt, selon lauteur de la Critique de la raison pure, les deux grandes facults dentendement se distingueraient en sensibilit et entendement . Par la premire, les objets nous seraient donns par des intuitions sensibles ; par le second ils seraient penss, c'est--dire mis en relation, de sorte quexiste pour nous une nature soumise un ordre et des lois. Parce que les actes portent un sens, ou demeurent susceptibles den porter, ils sintgrent dans leur pleine normativit, au sein dun ordre tabli. : Que lon analyse en effet un fait quelconque qui est interprt comme de nature juridique ou ayant un rapport au droit par exemple une rsolution de parlement- on pourra distinguer deux lments, le premier est un acte ou une srie dactes perceptibles par les sens, qui se droulent dans le temps et dans lespace, cest un processus extrieur de comportements humains ; lautre lment est la signification de lacte au regard et en vertu du droit .109Par linsertion dun fait au sein dun langage normatif110, traduction du rapport
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Hans Kelsen, la thorie pure du droit, Editions Bruylant Id. 108 A ce propos faisons rfrence louvrage Lide de nature en France laube des Lumires de Jean Ehrard.. 109 Hans Kelsen, la thorie pure du droit, Editions Bruylant 110 La thorie pure du droit () constitue une thorie gnrale du droit ( ce titre elle comprend bien entendu une thorie de l interprtation juridique Hans Kelsen, thorie pure du droit, Editions Bruylant

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intrieur aux comportements humains le systme de Hans Kelsen trouve son appui aux assertions kantiennes. Une dduction cela : il existe des rapports inclues ou exclues de lexistence politique, le politique nest pas soumis aux lois de la nature, mais celles de son langage, de ses lois. Lautre question inextricablement lie lide de nature et qui demeure relativement fconde Sollen . se rapporte aux fameux concepts de Sein et de tre ou devoir tre, la coexistence des deux termes apparemment

antithtiques, ne sous entend pas, pourtant de rapport purement antinomique. Le rapport antinomique exclurait de facto les individus ne pouvant se plier au droit puisqu ils ne pourraient persuader leur complexion dinflchir en fonction dune cause extrieure. Or, selon Kelsen, il nen est ainsi : Tel quon vient demployer le terme sollen, ce terme dsigne la signification normative de tout acte qui se rapporte en intention la conduite dautrui. Devoir (Sollen) comprend donc, avoir le droit Durfen et avoir le pouvoir. dynamique autonome, et se soumettrait ainsi une tlologie. Cette tlologie du devoir tre suscite le caractre polmique de la conceptualisation du droit comme totalit inalinable, telle que le conoit Schmitt. Dcision et supra normativit Lorsque Schmitt voque la norme, c'est pour tout aussitt justifier son inexistence factuelle par la primaut de la puissance physique de la runion.111 En ce sens, il ne saurait prdominer quelque systme normatif autre que celui manant de la puissance constitutive, c'est dire la runion des individualits : La dcision prise sur le genre et la forme de l'existence de ltat, qui constitue la substance de la constitution, est valide parce que l'unit correspondant cette constitution existe et parce que le sujet du pouvoir constituant peut dterminer le genre et la forme de cette existence. Elle se passe de toute justification tire d'une norme thique ou juridique, et tire son sens de son
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En raison des deus sujets du pouvoir constituant devenus possible au cours de l'histoire, le monarque et le peuple, on peut distinguer historiquement des types de lgitimit : dynastique et dmocratique. La ou prvaut le point de vue de l'autorit, le pouvoir constituant le roi sera reconnu ; l ou rgne l'ide dmocratique de la maiestas populi, la validit de la constitution reposera sur la volont du peuple. C'est seulement pour des raisons historiques et seulement du point de vue de la distinction entre lgitimit dynastique et lgitimit dmocratique que l'on peut parler de la lgitimit d'une constitution. En ralit, il s'agit ici de la forme d'existence d'une unit politique Carl Schmitt, Thorie de la Constitution, PUF

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existence politique. Une norme serait ici absolument hors d'tat de fonder quoi que ce soit. Il n'est ni ncessaire ni possible de lgitimer le genre spcifique d'existence politique 112. En ce sens, Schmitt demeure un farouche opposant de toute opration systmatisante, laquelle sur-dterminerait le rapport de la loi au fait. Il semble essentiel de cerner combien l'empreinte raliste du juriste tend balayer toute idal, le registre dans lequel s'engage cette perspective du donn dtruit toute potentialit de norme juridique par lvnement. C'est la toute la force de ce penseur du droit; penser le droit par la primaut des circonstances, du phnomne histoire. La circonfrence attribue au terme norme se conoit selon la logique d'une antithse, la norme suprme relevant de la dcision, c'est dire de la primaut de la force la loi, exprime, selon sa tendance intrinsque, un supra normativisme historique . En affinant les thses du droit historis formules par Savigny- aux lignes d'attaque de la politique hglienne, Schmitt bascule sans surprise vers un constat incisif. Qu' il s'agisse du recours la force ou la leve dun ordre, le cas extrme rvle effectivement lexercice du pouvoir en limage de l' excutif : Tout ordre repose sur une dcision, et mme le concept d'ordre juridique qu'on emploie sans rflexion comme une chose allant de soi renferme l 'opposition des deux composantes du juridique 113 . Le pouvoir politique effectif jaillit, sous le prisme de l'exception, dans son absolue puret . Lorsque l'auteur prcise, sans perdre patience, comment Par situation extrme il faut entendre une notion gnrale de la thorie de l 'tat 114, alors, il ne faut pas seulement comprendre l'exception comme une singularit isole du cas ordinaire mais comme potentielle normalit . Le coup de force convoque la singularit au prix de la norme, le carrefour pistmologique de l'acception normativit rvle l'interdpendance constante des rapports de force entre effectivit et
115 :

: La dcision prise sur le genre et la forme de l'existence de ltat, qui

constitue la substance de la constitution, est valide parce que l'unit correspondant cette constitution existe et parce que le sujet du pouvoir constituant peut dterminer le genre et la forme de cette existence . Elle se passe de toute justification tire d'une norme thique ou juridique, et tire son sens de son existence politique. Une norme serait ici
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Carl Schmitt, Thorie de la Constitution, PUF Id. 114 Id. 115 Id.

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absolument hors d'tat de fonder quoi que ce soit. Il n'est ni ncessaire ni possible de lgitimer le genre spcifique d'existence politique En raison des sujets du pouvoir constituant devenus possible au cours de l'histoire, le monarque et le peuple, on peut distinguer historiquement des types de lgitimit : dynastique et dmocratique. La ou prvaut le point de vue de l'autorit, le pouvoir constituant le roi sera reconnu ; l ou rgne l'ide dmocratique de la maiestas populi, la validit de la constitution reposera sur la volont du peuple. C'est seulement pour des raisons historiques et seulement du point de vue de la distinction entre lgitimit dynastique et lgitimit dmocratique que l'on peut parler de la lgitimit d'une constitution. En ralit, il s'agit ici de la forme d'existence d'une unit politique Spinoza et Schmitt : une philosophie du droit? La fonction passionnelle de l'approche normative, dgradant toute rationalisme utopique, chappe littralement la domination systmatique d'un idal. La tendance raliste de l'approche existentielle, value le droit selon les principes du dsir. Cette tendance physique doit servir de crible interprter le rel, dcrypter l'essence, la substance du politique. spinoziste116? Les schmas sous-jacents de la thorie de l'exception n' expriment il pas, selon la perspective d'un droit naturel absolu, la ralit de l'acuit

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Cette interprtation rejoint le sentiment exacerb par la fidlit du juriste une culture traditionaliste, et se voit rejete, telle une vrit trop criante : La raison vitale de nombreuses sectes qui, selon Troeltsch, se dfinissent par le principe de droit naturel absolu est un fanatisme qui puise sa force anarchique dans la ngation du pch originel. Carl Schmitt, Romantisme Politique, recueil d'articles Lgalit et Lgitimit.

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V. tat et dcision: topique spinoziste ? On connat la double intervention politique de Baruch Spinoza. Le Trait ThologicoPolitique (1670) engage Spinoza aborder la question de l'tat selon l'optique d'un philosophe, le Trait Politique (1677) expose les considrations d'un conseiller. Les crits politiques faonnent, travers la philosophie naturaliste, la ncessit de penser la socit civile. Importera ici la mise en relief accorde par l'auteur la valorisation du commandement politique. Cette approche, superficiellement rebours de la grande politique dmocratique du juif athe, valuera au travers potentialit d'une lecture atypique. Spinoza et l'criture : Moise homme d'tat Spinoza attribue, au sein de son Trait Thologico-Politique, de larges dveloppements l' tat des Hbreux. La rfrence au peuple d 'Isral, par son infrence au dbat au de la rflexion politique propos du jus circa sacra, constitue une rcurrence117 un prisme singulier, la

classique118 . L'intgration au sein d'un topique traditionnelle prsente en effet un intrt double: elle lgitime un discours alors que la prennit historique d'un modle incite sa valeur paradigmatique. Rappelons la thse du TTP : une lecture mthodique de l' criture Sainte se dploie en la mise en perspective d'une thorie politique la hauteur de la thse libertas philosophandi. Les torsions appuyes l'analyse traditionaliste de la figure mosaque assurent le dplacement de l'pisode biblique au rang d'instrument
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Spinoza et l'autorit d'un modle: L'tat des Hbreux PF. Moreau Spinoza. tat et Religion On saisit, notamment sous la plume De Grotius la porte pistmologique de l'pisode: Aucune partie de la loi hbraique, en tant qu'elle est proprement une loi, ne nous lie(..) . A l'occasion du De Cive, l'argumentation contractualiste de Hobbes se double d'une rsonance connue ; la thse du contrat de tous entre tous s'adosse la dmarche constitutionnelle de l' tat Isralite . Le raisonnement personnaliste, lequel lve de la masse une structure de pouvoir, tablit, sous les assertions Hobbesiennes, un appui thorique en la formation politique de l' tat Hbraque. La primaut d'un noyau dur la Cit, c'est dire d'une communaut lie par la force du consentement, se double d'une rfrence explicite la communaut des Hbreux. L'ensemble de la dmarche thorique hobbesienne, qui faonne une dmarche contractualiste ds son ouvrage De Cive appuie une rflexion en se fiant un modle: J'ai tir l'origine de la socit civile, que je nomme d'institution politique, du consentement de la politique, et j'ai dit qu'aprs que tous ceux qui apportent quelque rpugnance doivent tre tenus pour ennemis de l'tat. Tel fut le commencement du rgne de Dieu sur le peuple juif tabli par Moise.
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scientifique : le schma se supplante une lecture rationaliste, rduit le mythe l'analyse. Spinoza dispose la figure Mosaque au rang de personnage historique. Le statut de mdiateur aux ordres divin demeure, mais se disperse sous la force d'une interprtation temporelle, pli au crescendo d'un rationalisme historique : Mose donc, par la vertu divine qui faisait sa puissance, institua des rgles de droit et les prescrivit au peuple; mais, ce faisant, il prit grand soin que le peuple remplisse son devoir moins par crainte que de bon gr, () introduisit la religion dans la rpublique afin que le peuple fasse son devoir par dvotion plus que par crainte ( ne prescrivit pas de lois trop rigoureuses () il ne permit pas ces hommes habitus la servitude d'agir en quoi que ce soit a leur guise 119. Spinoza entend dduire la fonction temporelle du personnage
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insiste

quand l'incidence du commandant, la transmission des ordres divin, donc de la primaut divine se dissipe sous la conviction d'un Moise dlie du joug de la mtaphysique traditionnelle. Le prophte se saisit sous les traits d'un guide, d'un personnage. La figure Mosaque s'entend garante de l'unit civile d'un peuple, assure les fonctions politiques de commandant d'un peuple. Homme avis, le personnage biblique instaure ici des rgles de droit, constitue une socit. Sous l'acception spinoziste la valeur de Moise tient sa compromission dcisive la tache politique dont il a t acteur. Spinoza s'accorde percevoir en Moise les vertus d'un prince121 : Tous taient de complexion presque sauvage et faonns par une misrable servitude. Le pouvoir dut donc demeurer entre les mains d'un seul homme charg de commander aux autres, de les contraindre par la force, de prescrire les lois et d'interprter l 'avenir. Moise put aisment conserver ce pouvoir parce qu'il surpassait les autres par une vertu divine et qu'il en persuada le peuple, en le montrant par de nombreux tmoignages.122 . Spinoza saisit de l'engagement mosaque la prcellence du noyau politique, l'tend son la figure du guide paradigme dmystifi, universaliste. On peut ajouter comment

s'incline quand la valeur dcisive de ses ordres : Moise demeura donc, lui seul, celui
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Spinoza, TTP, XVII dans les cinq livres attribus Moise, il nest rien promis d'autre que ce bonheur temporel : honneurs ou renomme, victoires, richesses, plaisirs et sant . Spinoza,TTP, XVII 121 Ce n'est pas en tant que docteur et prophte que Moise enseigne aux juifs ne pas tuer ni voler, mais c'est en tant que lgislateur ou que prince qu'il l'ordonne ; car il ne confirme pas ces enseignements par la Raison, mais il assortit ses ordres d'un chtiment. Spinoza TTP, XVII 122 Spinoza TTP, XVII
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qui promulguait et interprtait les lois de Dieu, et par consquent aussi le juge suprme, que personne ne pouvait juger et qui seul tenait chez les Hbreux, la place de Dieu, c'est dire la majest souveraine puisque, seul, il dtenait le droit de consulter Dieu, de donner au peuple les rponses de Dieu et de contraindre leur excution 123 . La figure d'un homme d'exception, seul commandant d'un peuple de complexion sauvage domine l'hermneutique spinoziste.124 Juge suprme, pharaon Dieu. 125, Moise constitue l'autorit temporelle suprme, c'est ici la constatation de la prise au mot d'un pisode . Dans ce sens, l'pisode s'articule sous la saisie spinoziste d'une dimension doublement problmatique : la vertu divine dont a fait preuve le commandant des juifs est attribue une figure politique emblmatique. Aussi, Spinoza dispose par tautologie la figure du Souverain celle de du commandant des Juifs. La perspective spinoziste assume le caractre temporel du jeu politique, insiste quant la dfinition de l'instance suprme de dcision sous les traits du guide Moise. Il suffit d'avoir montr que personne, aprs la mort de Moise, n'exera toutes les charges du commandant en chef. (...) Il suit de toute vidence qu'aprs la mort de Moise, l'tat tait demeur non pas monarchique, ni aristocratique, ni populaire coercitives. Abordons la question de la perspective. L'hermneutique Spinoziste : une tonalit latine Le prisme accord au personnage Mosaque privilgie une interprtation historique. L'empreinte d'une texture dissidente toute acception providentialiste alimente l'acception. A l'occasion du Chapitre XVII, intitul De la Rpublique des Hbreux , l'auteur numre une correspondance patente, introduit la lecture de la gnration Hbraque au moyen d'une explicite introduction latine. Cette proximit
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mais, comme nous l 'avons dit,

thocratique Sous l'acception spinoziste, la figure Mosaque pris acte des modalits

fournit au

Spinoza TTP, XVII Tous taient de complexion presque sauvage et faonns par une misrable servitude. Le pouvoir dut donc demeurer entre les mains d'un seul homme charg de commander aux autres, de les contraindre par la force, de prescrire les lois et d'interprter l'avenir. Moise put aisment conserver ce pouvoir parce qu'il surpassait les autres par une vertu divine et qu'il en persuada le peuple, en le montrant par de nombreux tmoignages. Spinoza TTP, XVII 125 Spinoza TTP, XVII
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paradigme la force d'une perspective. L'incidence des historiens latins, particulirement Tacite126 expose les dfaillances ou raisonnements de l'erreur dont auraient pu faire preuve les tenants d'une tradition : Il faut observer que les Juifs ne font jamais mention des causes intermdiaires et particulires et n'en ont point soucis ; mais par religion et par pit, ou comme on dit couramment, ils ramnent tout Dieu 127. Spinoza n'est pas sans ignorer l'opinion htrodoxe de l'auteur des Histoire en direction de la formation de l'union politique Hbraque128. Tacite qui constitue un matriau majeur de l'hermneutique imprgne une perspective critique, dissocie le mythe biblique de la mandate l'rection d'une socit civile se ralit d'un phnomne historique. Dans cette direction, Spinoza ralise la porte pratique de l'pisode. La figure d'intercesseur, dcouvre une fonction didactique : Il n'est pas si facile de voir de quelle faon diriger ces sujets pour qu'ils conservent constamment vert et fidlit.(..)Nous examinerons l'histoire des Hbreux dans son cours, ce qui nous permettra de voir ce que le Souverain doit principalement concder aux sujets pour accrotre la scurit et la prosprit de l' tat 129 En resserrant le spectre de l'analyse en faveur du Souverain, Spinoza entend tirer leon des postures politiques mosaques, valoriser l'pisode d'une tendance raliste : l'optique Spinoziste instrumentalise une mthode historique la force d'un coup de force littralement didactique : On n' a jamais pu empcher que l' tat ne doive sa perte ses citoyens plus qu' ses ennemis, et que ses dtenteurs ne craignent plus les premiers que les seconds.(..) C'est pour cette raison que les rois qui avaient jadis usurp la souverainet se sont efforcs, pour assurer leur scurit, de faire croire que leur race tait

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Moise, l'un de ces exils, les avertit de n'avoir rien attendre du secours ni des dieux ni des hommes, qui les avaient les uns et les autres abandonns, mais de navoir confiance qu'en eux mme et de considrer comme un guide cleste celui qui, le premier aurait loign d'eux leurs misres prsentes. Ils acceptrent, et sans rien connatre du pays, commencrent une marche l'aventure. (..) Moise, pour s'assurer l'avenir l'autorit sur sa nation, institua des rites jamais connus encore et contraires ceux des autres mortels. 127 Spinoza, TTP, I De la prophtie 128 La tradition veut que les juifs, chasss de l'ile de Crte,se soient tablis l'extrmit de la Libye ( ) certains disent que sous le peuple d'Isis, le surplus de population qui encombrait l'Egypte fut envoy dans les pays voisins, sous la conduite de Hieroslymus et de Juda ( ) D'autres disent que l'origine des Juifs est illustre, que ce sont les Solymes, une nation rendue clbre par les pomes d'Homre, qui fondrent la ville de Jerusalem Tacite, Histoire, Livre V, III, 4 129 Spinoza, TTP, XVII

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issu des dieux immortels 130 Il faut ici noter que, bien que le peuple ait choisi Mose, il n'eut pas le droit de lui choisir un successeur; car l'instant o ils avaient transfr Moise leur droit de consulter Dieu et promis sans rserve qu'il leur tiendrait d'oracle divin, ils avaient compltement perdu tout leur droit et devaient accepter comme choisi par Dieu celui que Moise choisirait comme successeur 131 Une triple topique s'aiguise la lecture, et considre la vise spinoziste : un aspect littralement polmique propre au topos de l'tat hbreux, une dimension critique, voire htrodoxe du personnage mosaque, enfin, l'issue didactique de l'pisode.

Le Trait Politique : le primat de l'imperium ? Le Trait Politique (dit en 1677, soit prs de douze annes depuis les premiers jets du Trait Thologico-Politique) ralise la rdition d'une philosophie de la puissance amene maturit. Le Trait Politique illustre avant tout un contexte. La politique librale de Jean de Witt s'efface devant l'assaut des troupes de Louis XIV. De Witt requiert l'assistance du parti Orangiste, lesquels ne tardent tayer la scne politique. Les frres de Witt, proches du cercle spinoziste, et qui ne manqurent d'adosser leur soutien une rpublique l'accent progressiste, sont massacrs. Le coup d'tat de Guillaume d'Orange scellera la fin de la rpublique. Les modalits d'criture laissent entrevoir la ncessit d'une plume austre, le contexte de crise imprime la raison dmocratique spinoziste la primaut de l'exprience, l'heure de l'idalisme radical du jeune Spinoza est rvolue. tablir une fois pour toutes les leons de la dgnrescence, conclure la cohrence de l'infrence spinoziste. Le Trait politique exprime une perspective plurielle. A ce titre, la toile historique aura valeur performative dans l'criture de Spinoza ; la mutation du terreau politique engage le philosophe de l'thique discerner le langage de l'Histoire, vise qui concourt la saisie d'une potentielle radicalisation conceptuelle (la question du contractualisme s'est dfinitivement vapore au profit d'une ultime thorie des affects). L'mancipation du statut philosophique de l'auteur au rang de thoricien de crise attribue l'ultime trait un statut dcisif.
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Le

Id. Id.

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Trait Politique claire en effet la ncessaire conviction de penser les modalits d'existence de l' tat au miroir d'une ralit, dvoile la primaut de l'argumentation en faveur de la concorde : Cette rvolution subite n 'est pas venue de ce qu'on employait trop de temps dans les dlibrations, mais de la constitution dfectueuse de l' tat et du petit nombre de gouvernants .132 Constituer la masse passionnelle en une ralisation pratique tablir la configuration administrative du pouvoir, ces infrences rvlent la mesure mme de l'engagement de l'auteur : Pour qu'il puisse subsister il faudra ordonner les choses de telle sorte que ceux qui administrent l'tat, qu'ils soient guids par la raison ou mus par une affection, ne puissent tre amens agir d'une faon dloyale ou contraire l'intrt gnral. Et peu importe la scurit de l'tat quel motif intrieur ont les hommes de bien administrer les affaires, pourvu qu'en fait il les administre bien : la libert de l'me en effet, c'est dire le courage, est une vertu prive, la vertu ncessaire l'tat est la scurit 133 . La disparition de la thse fondamentale de la politique spinoziste, savoir la libertas philosophandi qui dominait l'argumentaire du jeune Spinoza, se supplante la primaut de la cohrence affective. Identifier une altration des thses tiendrait de l'incohrence. La thse de la libertas philosophandi appartient l'administration de la socit civile. L'un engage l'autre. Spinoza labore les cadres juridiques l'organisation des rgimes typiques, tout en maintenant le but : la prennit et la scurit de l'tat. La mise au rencart de la libert de philosopher ne se conoit qu'au regard de la runion norme, penser les fondations ncessaires l'unit civile consiste comprendre les fondements de l'tat libre. Il serait ainsi erron mais d'attribuer au rdacteur de l'thique les caractres d'une radicalisation totale

lgitime d'accorder le souci d'aborder selon une approche raliste le phnomne du vivre ensemble. On pourrait noter combien la mise en parenthse de la thse magistrale du TTP attribue aux formulations prsentes dans le TP une approche critique. Spinoza convoque une actualit en mutation, l'incline en une assertion pratique : la thorie politique s'instaure sur un terreau difforme; le raisonnement thorique se double de prudence. La relle proccupation de l'auteur tient la problmatique de l'quilibre du pouvoir.

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Spinoza, Trait Politique


Id.

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Structurer le collectif : le dfi coercitif Spinoza dduit du socle anthropologique la constitution tatique : Ce n'est pas des enseignements de la raison mais de la nature des hommes, c'est dire de leur condition, qu'il faut dduire les causes et les fondements naturels des pouvoirs publics 134. Si le Trait thologique Politique dresse la fonction associative de la ralisation commune en exploitant la potentialit du recours la religion, le Trait Politique insiste quant la valeur effective, voire salutaire de l'appareil tatique. La prpondrance d'une thmatique pouvoir distille la thmatique de la libert de conscience laquelle constituait la trame du premier Trait. Les repres dj marqus de la typologie politique autorisent l'auteur, en tout accord d'une physique anthropologique exacerbe par l'incidence du phnomne historique, brider les aspirations thortiques entendues par l'arsenal dploy l'occasion du TTP. La priorit du discours s'incline en la faveur d'une construction la mesure des dynamiques des rapports associatifs, cristallise, au del d'une philosophie pratique, le ncessaire. La radicalisation des philosophmes spinozistes en thorie du devoir-tre insiste quant l'as sujtion des citoyens- sujets, dplace le spectre de la libert maintenant radique en une thse d'obissance civile. L'enjeu des tensions qui hrissent la trame du vocable spinoziste insiste quant la fondamentale condition unitaire de la runion civile. Le terrain avant gardiste s'mancipe, brigue l'obsessionnelle aveu de scurit, dploie le spectre libertaire en une thorie fusionnelle du politique face la politique : il faut mener les hommes d'une telle faon qu'ils ne croient pas tre mens mais vivre selon leur libre dcret conformment a leur convictions propres, il faut donc les tenir par le seul amour de la libert, le dsir daccrotre leur fortune et l'espoir de senlever aux honneurs. 135 . Dans ce sens se meuvent les conseils tablis par le louable Machiavel, car le vritable enjeu du trait se tisse au travers les modalits de dgnrescence intrieure la Cit. Spinoza dcline une problmatique, en l'occurrence l'ide d'un ralisme politique, dtermine les effets des lignes de mutation d'un ouvrage qui se comprend comme une thorie du droit.

134 135

Spinoza, Trait politique, I Spinoza, Trait politique, X

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Conduits par une seule pense : la question de la dcision Quand des hommes ont des droits communs et que tous sont conduits comme par une seule pense, (..) chacun n'a en ralit de droit sur la nature, qu'autant que lui en confre la loi commune. Tout ce d'autre par, qui lui est command par une volont commune, il est tenu de le faire ou encore on a le droit de l'y obliger 136 . Les prsupposs spinozistes de l'immanentisme politique se coordonnent un personnalisme tatique. La constitution de l'unit collective se catalyse par une volont souveraine. La conjugaison moderne du principe de dcision comme volont populaire se fragilise au regard de la position de commandement, s'vapore au regard des solutions excutives. ici Car, et c'est la volont qui commande, la volont dcisive rgie par le sommet de l'appareil

tatique. Spinoza surdtermin la valeur effectivement politique de la dcision, lui attribue une fragilit tnue. Cette vulnrabilit assigne la suppose valeur dfinitive de l'acte politique l'incite disposer les cadences argumentaires susceptibles d'illustrer les mesures du commandement. Dans ce sens, ce dvoile une sensibilit tout fait explicite ramenant la position du suprme la mesure de la vertu public. Lcriture conforter dans cette position, mais aussi Tacite
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tend le

. Une attention toute particulire

envers le phnomne de dcision, moyen de conserver la valeur effective de la potestas ne saurait toutefois basculer en direction absolutiste. Le commandement : une hypothse spinoziste? Le ralisme dont fait preuve Spinoza s'amplifie l'occasion du second Trait. Les lignes d'attaques chafaudes l'occasion du TTP se dploient radicalement. Le recours l'histoire dtermine la trame du dfi. Mais au del d'hypothtiques topiques, le phnomne dcisionniste ne se bride-t-il pas irrductiblement par la teneur rvolutionnaire d'une philosophie du devenir ?
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137

Spinoza, Trait Politique, II

Plus petit donc sera le nombre de conseillers et plus puissants ils seront en consquence, plus grand sera pour le roi le danger qu'il ne transfre le pouvoir a un autre. Rien n'a plus effraye david que de voir son conseiller hachi tofel prendre parti pour absalon . Spinoza, Trait Politique 138 Ajoutez que si tout le pouvoir tait donne absolument a un seul, il serait bien plus facile de le transfrer a un autre. Deux entreprirent de mettre a la tte de l'empire romain un nouvel empereur et y russirent (tacite, histoire livre 1) Spinoza, Trait Politique.

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VI Conclusion Spinoza et Schmitt : une thorie de ltat? Ce travail condense le parti multiple d'une diptyque Spinoza / Schmitt au regard de la thorie de ltat. Au del d'une instrumentalisation du lexique spinoziste, surdterminant l'incidence de la thorie spinoziste stigmatise par lefficacit des schmes hobbesiens, la constitution du collectif trouve dans la saillance raliste des deux auteurs le moteur de potentielles lignes d'attaques. Le recours Hobbes labore les conditions radicales de l'vanescence du schma contractualiste, dtruit toute perception systmatique artificielle. La rupture de logique de l'association contractualiste imprgne des tendances qui, en de de toutes divergences videntes par leurs aspirations respectives, induisent une tendance rvlatrice de la pense de crise. Le matrialisme rvolutionnaire de l'expression spinoziste dpasse l'horizon mdiateur, noyau dur de l'idologie bourgeoise classique ; la position schmittienne s'value selon les cadences fbriles inerte. Spinoza et Schmitt d'une rpublique constitutionnellement valuent le dfi de

l'idologie bourgeoise, en biaisent l'universalit. La pense du miroir transfigure le dessein d'une entreprise conceptuelle lgitime, pour, et au del de toute ambigut, surligner les horizons critiques du champ politique. Les deux thoriciens exacerbent de facto la variante critique du politique. Le coup de nez envers toute ide positive du pouvoir rgit une association qui doit se garder de toute amalgame quivoque, mais qui au regard du contemporain en expose les versants radicaux. Dans ce sens, notre tude s'est interroge sur des fronts symboliques d'une potentielle connivence. L'instrumentalisation du vocable spinoziste entretient un lan rudit envers l'acception totale de la politique value par Schmitt, crnement dnature sous l'effet d'une tactique heuristique; te irrductiblement la direction pleine du spinozisme. Mais la plnitude gomtrique, exprimerait, au travers la lgalit du physique, l'entire dissidence toute valuation exceptionnelle. Dans ce sens, Spinoza tout comme Schmitt ne serait-il partisan balayer toute exception pose? Notre analyse au travers le concept de norme entretient la thse d'une outrageante complicit. Si une intime rflexion supposerait l'existence d'un topos thorique de la dcision amnage par le travail spinoziste, il faudrait insister combien, ultime remarque, celle ci ne se concevrait qu'au travers l'indubitable

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cohrence du vrai.

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