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Idologie au Moyen Age latin 1302.

Boniface VIII , menac par Philippe IV le Bel , compose dans l' urgence un texte politique valeur de Constitution , l' Unam Sanctam . Cette constitution apostolique affirme l' homognit et la permabilit du Pouvoir spirituel face la revendication insistante de la royaut revendiquer la scission . A travers une allgorie de l ' vangile selon Luc1 , la thorie des deux glaives, se dessinent les plus virulentes polmiques . Il sera question ici , travers la valorisation d'une toile de fond , de faire face la mutation du discours politique . Cette modeste tude invite discerner les fonctions thoriques critiques de la pense politique mdivale en insistant sur le socle conceptuel propre l'intelligence du moment marsilien. I U I Spiritualit et idologie : lignes de force Gense de la philosophie chrtienne : De Hugues de Saint Victor l'cole Thomiste Unam Sanctam labore les perspectives d'une argumentation hirocratique . Les figures d'un dbat appuient une rhtorique . Hugues de Saint Victor ( 1096-1141) constitue une figure significative l dmonstration de l' idologie pontificale. Chanoine des Flandres l'esprit humaniste , ce personnage atypique concilie , en prfigurant la scolastique , le savoir des anciens la doctrine chrtienne. Dans une lettre , rdige alors qu'il sjourna en Saxe, Hamersleven , il revient sur une ducation : Je me souviens que , n'tant alors qu'enfant , je m'appliquais apprendre soigneusement les noms de tout ce qui tombe sous les sens (..). Attentif mettre par crit les sentences et les questions les plus intressantes , les objections et les solutions, je les repassais les unes et les autres dans ma mmoire, je les discutais , je les comparais ensemble par le raisonnement . Sur chaque sujet je distinguais les diffrentes manires de la traiter , en grammairien , en rhteur , en philosophe . J'tudiais les combinaisons des nombres, je traais des figures sur la terre, je dmontrais videmment les proprits qui caractrisent chaque espce d'angle, l'obtus , le droit , l'aigu. J'ai appris mme mesurer la surface et la solidit des figures. Le ciel visible fut aussi l'objet de ma curiosit. Enfin , je m'exerais la musique instrumentale(...). 2L' uvre majeure de ce personnage , Des sacrements de la foi chrtienne 3 constitue une des premires Somme thologique du Moyen -Age latin . Empreint de la thologie mystique de Denys l' Aropagite 4, l'rudit commentateur du trait De la hirarchie cleste dresse une absorption du total par le spirituel selon un rapport de complmentarit. Plus , travers une reprsentation de l'Un sous l'image d'manation des tres , le noplatonisme mystique de Denys trouve partie intgrante un discours. Si le point de touche de l'analyse ne manque d'associer un hritage l'idologie chrtienne; il faut ici y saisir la prvalence du rapport d'Unit du Corpus Christi, l'indniable caractre unitaire de la foi . La mystique de l' Aropagite , laquelle concourt l'argumentation spiritualiste de l'Empire romain d'Orient , trouve dans la parole Victorine une attache . Le labeur de cet rudit au service de la foi tient lieu de point nodal et appuie la gnration de la doctrine chrtienne . L' apport de celui qui fut considr comme le nouvel Augustin introduit au sein du mdival l'esprit rudit l'honneur du sacr.

Doctrina sacra et idologie : A cela , il est ncessaire d' ajouter comment l' Unam Sanctam catalyse les assertions de l'cole Thomiste . Les acceptions du docteur anglique trouvent dans le texte majeur de Boniface VIII expression et participent renforcer la thse traditionaliste. Si l' enseignement de St Thomas (1224- 1274) ne manque d'asseoir l'idologie pontificale une rhtorique paenne, le souffle thomiste entend associer l' uvre philosophique pripatticienne la foi chrtienne. Par cette manuvre, les thses du dominicain insufflent au christianisme un effort exponentiel qui entend tirer le bnfice de la transmission et lve, pour la premire fois avec tant de puret , une philosophie chrtienne . Selon la perspective de la scolastique thomiste l''activit de l' intelligere s'affiche comme conciliable avec la foi , et appuie le raisonnement thocratique :L'intellect humain ne peut arriver, par sa vertu naturelle, saisir la substance de Dieu mme , parce que la connaissance de notre intellect , selon le mode de la vie prsente commence parle sens; et c'est pourquoi ce qui ne tombe pas sous les sens ne peut tre saisi par l'intelligence humaine, moins d'tre conclu partir des sens. Or les choses sensibles ne peuvent conduire notre intelligence voir en elle ce qu'est la substance divine , parce ce que ce sont des effets qui n'galent pas la vertu de la cause. 5La rception du Philosophe se transcrit selon les schmes de l'univers de la chrtient. Le thomisme apprhende les instruments du logicien qui s'offrent elle sans pour autant freiner la supriorit du croire, et la charpente rationaliste s'instrumentalise la dfense du plus fidle crationnisme . Si le raisonnement thomiste imprgne le christianisme d'un univers , la fides dominerait sans nul doute une science certainement moins fiable que le sacr laborer la vritable nature de Dieu. La doctrine manatiste ( hrite d'un aristotlicisme platonisant ) et totale de la scolastique thomiste affirme la profonde unit de l' tre divin. Dans cette direction , l'hritage pripatticien se marie , sous les assertions thomistes, un no platonisme la faveur de Plotin6 et de Proclus . Et recouvre d'une tendance d'unicit dans cette dmarche qui ( jusqu' au naturalisme gomtrique de Spinoza qui en marquera le coryphe comme la profonde nodalit) , supervise l'association de Dieu la Nature . A travers le prisme du Politique, le thomisme loue l'indfectible unit de l'Esprit et du Corps, et le caractre primant de la spiritualit ; le curialisme aquiniste entend donc concilier l'acception de la Cit comme tre naturel la subordination papale . Ce mariage a posteriori singulier lve l'thique chrtienne au Philosophe et constitue la plus ingnieuse rponse un no paganisme mergeant. L'cole thomiste : le rdacteur de l' Unam Sanctam Un disciple de St Thomas , Gilles de Rome ( 1247-1316) rdige un trait De ecclesiastica potestate et ne manque d'asseoir ces considrations . Ce trait de mtaphysique politique , participe , lui aussi , affirmer le pouvoir pontifical . A la ncessit idologique d'affirmer sa suprmatie conceptuelle , Le trait De ecclesiastica potestate raffirme la mtaphysique traditionnelle : Dieu s'tablit comme rgisseur suprme et tout gouvernement relve d' un rapport aux mes . Gilles de Rome argue , travers l'allgorie des deux glaives, la primaut de la plnitudo potestatis , le pape demeurant l'instance souveraine des deux domaines du Pouvoir . En consquence, et titre de repre une structure , le parti spiritualiste entend dfendre deux types d' arguments majeurs. Primo , l 'homognit du Corpus Christi, men par le seul chef lgitime que reprsente la figure du

Christ ( et dont , Pierre , en qualit de vicaire du Christ s'lve comme digne successeur) dnote le souci d'unit entrepris par les tenants du pouvoir spirituel et entend mettre en exergue la linarit dans laquelle s'insre le pouvoir papal. Second argument , titre doctrinal cette fois, la thse spiritualiste s'appuie sur une ontothologie manatiste , laquelle demeure fondamentalement imprgne de la doctrine de l'manation du pseudo Denys et revendique la primaut du caractre du divin sur ce qui est , entend insister sur la notion de l'UN ( ) . Nous le constatons, au dbat se construit une vritable thologie politique avec pour enjeu , comme noyau dur, le principe de souverainet . La symbolique biblique laisse place de vritables lieux polmiques ou se jouxtent une double tradition ; la chrtient trouvant assise au sein de topiques philosophiques non moins permables la marche d'un devenir. A travers ces assertions se dessine une interrogation : Comment ter la fondation du pouvoir la forme d' une ralisation suprme ? II Penser la torsion : gologie du discours Dynamique d'ailleurs : le De anima d' Averros La pntration dans le monde latin des commentaires averroistes cre la polmique . Pense radicale , l' averroisme latin trouve sous la forme de partisans , une relle tendance subversive. Un crit , le grand commentaire du livre III De anima engendre dans le monde latin , un dbat brlant ( Saint Thomas ira mme jusqu' la rdaction des thse l'encontre des assertions averroistes7 ) . Au sein du fameux Trait , le Commentator aborde , en se basant sur l'hermneutique pripatticienne, la question de l'me. Le commentaire examine si la facult rationnelle diffre des autres facults la fois par le sujet dans lequel elle existe et par la notion , ou si elle en diffre seulement par la notion 8. Au fil de l tude , la position averroiste tend dgager la thse arguant comment l'intellect ne pourrait se confondre avec l'me. Le discours s'incline envers une potentielle dualit me et corps . L' averroisme exprime le scepticisme l' encontre d'une permanence de l'un, si caractristique de la pense traditionaliste . Cette observation l'intention de la conception l'me tant ralise, mergent , en concatnation , assertions quant la ncessaire mesure du savoir et amplifient ce caractre de csure ; les principes de la raison ne peuvent se subordonner au principe du sacr , la thologie n'offrant pas la finalit , n'adoptant pas les intentions finales du philosopher . La rception de l' averroisme par une intelligentsia9 participe l'opration de d construction de la pense thomiste en soulevant , en s'appuyant sur une csure embryonnaire propre l' hrmneutique aristotlicienne de l' me , la considration de dualit quant la finalit de l'existence. La question de la finalit adopte ainsi des contours htrodoxes lorsqu'il s'agit de penser la politique , saisissant dans toute son ambigut l' idologie pontificale . La rception d' Averroes par une mouvance intellectuelle ( Siger de Brabant , Boce de Dacie, Bernier de Nivelles et Jean de Jandun ) tmoigne de la valeur dynamique d' un phnomne de scission. Surtout , l'incision averroiste ouvre la brche au dbat futur ; la porte critique de la doctrine de l'me ouvre sur la place publique une virulente polmique , et tend supporter travers ces partisans , les revers ncessaires au diaclase. Padoue et Constantinople : poser l' analogie Les thses de Pietro d' Abano ( 1250-1316) mdecin et philosophe , cristallisent les repres de l' hermneutique averroiste . Les travaux

d'Abano10 voluent en direction de la valorisation de thmatiques htrodoxes et soulignent le moment de flexion . Les travaux d'Abano s'lvent en accord avec une tradition ( Hippocrate11 Galien ) mais dveloppent une torsion singulire issue des assertions averroistes . Le topos dans lequel s 'engage et progresse d' Abano transcrit en filigrane une rflexion quant aux coles distantes de mdecine : trois courants ( mthodique , analytique et rationaliste ) dominent cet art que constitue alors la mdecine. Abano s'inscrit dans un contexte en parvenant excder les particularits d'une cole . L'entreprise d'Abano tient la fois de souscrire une rdition de l'art hermtique de la mdecine , en entreprise ambitieuse de mthode . Surtout , l 'htrodoxie de l' averroiste padouan tient cela : non pas discerner en quelle cole s'inscrit son approche de l'art mais en l'articulation d'une formation plus complexe , infaillible , scientifique . Tranchant d'ambition , provoquant par sa forme, son attachement la vritable cole celle de la science comme ensemble thorique et pratique - constitue l'embryon de l'esprit rationaliste occidental . Aussi , le refus d'une cause universelle ou divine au primat d'une cause particulire rencontre tout son cho au sein de son engagement . De ce fait, il faut pouvoir remdier aux maux particuliers d'une affection particulire en dplaant dans un cadre second le primat de la Providence . Ce dplacement laisse entrevoir la progressive mise au rencart de la mtaphysique au bnfice du faire . Et recouvre une perspective htrodoxe. La dmarcation d'un paradigme idologique ouvre une vise des inclinaisons riches et la mesure de son apport : dcisif . Abano , homme de science , invoque la permabilit du savoir sous le prisme de la mthode scientifique et livre son constat du phnomne de l'ensemble . Pietro d'Abano considre ainsi le rapport d' analogie entre le politique et le monde du vivant . Aussi , la perspective du peuple comme complexion organique , introduit , sous l'effort de celui qui appris penser Constantinople , la potentialit du discours scientifique l'preuve du Politique12. Si le modle aristotlicien de panepistimonas ( c'est dire celui qui se soucie de toutes les sciences ) convoqua indubitablement son attention , le soucis d'appliquer une mthode d'analyse analogue la science de la mdecine en direction du phnomne du vivre ensemble transcrit un virage au sein de la pense latine et ne manqua n'influencer un disciple notoire : Marsile de Padoue. Dante : le devoir du politique Le laboratoire Florentin ne saurait exclure la figure minente de Dante ( 1265-1321) . A travers Monarchia ( 1313) , le sublime pote condamna le discours thologique et participa au mouvement de refonte de la pense politique . L'ouvrage , en introduisant le lecteur la querelle thologico-politique , formule des objections majeurs la main mise du pouvoir spirituel et entend prner l'autonomie du pouvoir temporel . L'ouvrage politique de Dante initie la prise partie d'un intellectuel minent . La teneur critique insuffle l'criture Dantienne un esprit : l'argumentation Dantienne use d'une charpente mtaphysique averroiste et traduit la dimension de la controverse . Le texte labore une thorie valeur pratique : notre prsente matire tant la politique , ainsi la source et le principe des droites formes d'tat, et toute chose politique tant soumise notre pouvoir , il est manifeste que la prsente matire est ordonne par premire intention non pas spculer mais au faire 13.Dante radicalise une topique et effectue le virage performatif . La question mtaphysique laisse place des considrations ralistes et souligne la ncessit de repenser la vie ici bas . Si l' auteur entend inflchir le dbat en

souscrivant la potentialit d'une double finalit, la fois terrestre et cleste , le but de s'inscrire en faveur d'une gouvernementalit temporel n'est pas anodin . L 'argumentaire Dantien thorise une thorie politique impriale en associant une conception universaliste , octroye l'existence du genre humain et son idiosyncrasie terrestre , la ncessit du gouvernement selon une temporalit propre. Dante se constitue comme un maillon essentiel la formulation d'une radicalit ; son apport thorique ne saurait ignorer l'incidence d'une prise partie ncessaire . Le parti de Dante envers le pouvoir imprial d'un Empereur , creuse la brillance , voque la ncessit de structurer le rel, de faire la politique avec les armes du pote. La prise partie de Dante en faveur de la temporalit martele avec sagacit au sein de son Trait politique se disperse nanmoins aprs la mort d'Henri VII , l'heure de la composition de son uvre magistrale : la Comedia . III Marsile de Padoue et le Defensor Pacis : plaider la temporalit ? Le discours marsilien : radicaliser un hritage Marsile de Padoue (1275-1343) reprsente un instant clef de l' histoire de la pense politique. uvre philosophique , Trait Thologico-Politique , mais aussi reprsentation fidle d'une poque au miroir d'elle mme, son Defensor Pacis (1324) marque un jalon l'histoire du penser . Si les thses marsiliennes engagent la dsolidarisation du pouvoir politique face la prgnance de la souverainet papale , la dichotomie du pouvoir spirituel face au pouvoir temporel s'amorce ici selon une radicalit singulire. L'argumentaire de Marsile tend exploiter en termes politiques le phnomne de csure . Les inflchissements raliss par un hritage ( l' hermneutique averroiste et le discours de la mthode d' Abano ) obissent au sein de l'ouvrage Defensor pacis une rsonance propre . Malgr l'indubitable caractre de charnire de l' oeuvre , certaines assertions apparaissent comme aptes amplifier un phnomne vers sa pleine ralisation . L 'auteur instrumentalise un esprit averroiste, c'est dire de scission , et en dnote le relief : Vivre donc selon la premire forme , dans le monde , pour l'homme, est tantt pris pour l'tre du vivant , comme il est dit dans le Trait de l'me, au Livre II, chapitre 4: C'est la vie qui constitue l'tre des vivants . En ce sens la vie n 'est rien d'autre que l'me. Tantt en revanche , la vie est conue comme acte, c'est dire action ou passion de l'me ou de la vie. 14Topique d'une pense pouvoir en profonde restructuration , l'appui de l' hermneutique htrodoxe , averroiste , concourt la lgitimation d'un discours . A l'instar de la politique Dantienne , la potentialit de la vie terrestre , donc de l'intrt des choses publiques la porte d'un gouvernement temporel , traduisent le socle marsilien . Aussi, afin d 'riger une politique , il faut insister comme : La vie et la vie bonne convient l'homme sous deux aspects: l'un temporel et intra mondain, l'autre ternel ou cleste, 15Le part de Marsile affiche trs nettement la dualit de l'existence , en insistant sur le phnomne de temporalit. Plus , l'enseignement prodigu par Abano fait clore une relation d'analogie16 . La Cit se peroit comme un Etre vivant , et la meilleure disposition face aux troubles ou au maladies de ce corps , celle laquelle tendre en toute raison, demeure la tranquilit , c'est dire la paix . Les assises Marsiliennes se dressent tel un nud complexe, entre exgse, hermeutique htrodoxe et perspectives d'un disciple , et confirme une optique affirme par une vritable cole intellectuelle17. Les allgations participent l'affirmation d'une correspondance une tendance prnant le temporel . Le discours entier s'incline la

valorisation de la vie bonne 18 , celle qui obit au schma de pense de l'homme aguerri, mancip de la ccit des dogmes, celle propos de laquelle les philosophes les plus illustres en ont dmontr presque toute la matire La science politique de Marsile de Padoue L' ouvrage labore la scission . A la lecture de l'ouvrage, certaines problmatiques ne sauraient tre laisses pour compte . Les assertions thomistes avaient structur le caractre juridique du pouvoir spirituel travers la primaut de la loi divine. Le bouleversement de Marsile entend supplanter a l'expression de la loi divine et ses degrs ( la loi naturelle comme le droit civil ne se considraient chez Thomas comme degr de la loi suprme divine ) le primat de la positivit : Mais Dieu n'agit pas toujours immdiatement ; dans la plupart des cas et presque partout , il tablit les gouvernements par le moyen de l'esprit humain auquel il a confr la libert d'un tel tablissement . Ce qu 'est cette cause par quelle action elle doit tablir de telles choses , on peut le dterminer par une certitude humaine en nous fondant sur ce qui est le meilleur ou pire pour une forme politique .Plus avant gardiste que le pote florentin , Marsile dcide de soutenir une thse dcisive. La torsion engage avec le raisonnement imprialiste Dantien l'amne en percevoir les enjeux . Si l'unit politique s'acquiert sous la forme d'une gouvernementalit propre , l'auteur tendrait la mise en perspective d'un systme-Cit, idal type ncessaire la pense de cet tre vivant qu'est la polis . Si dans l'acception Marsilienne , la loi positive doit donc s'entendre comme une production technique , une manation du peuple , le peuple doit tre entendu comme producteur , crateur des lois . C'est un renversement sans pareil. Ce parti tout a fait tonitruant face la doctrine manatiste de l'idologie pontificale bouleverse un paysage . Le rel coup de force dpasse la linarit d'un hritage pour atteindre sa maturit au sein d'une thorie du droit . La mise au rencart de la primaut de la lgitimit divine bouleverse le caractre de la souverainet ,et isole la sphre d'influence du gouvernement spirituel . Mais comment disposer de ce mode que constitue l' immanence du politique? Le mode lectif , thse rvolutionnaire de la politique marsilienne, loue un processus plus mme de rguler et prenniser la paix: Nous devons tenir pour indubitable , selon la vrit et l'opinion dclare d'Aristote , que l'lection est la rgle la plus sure de tout gouvernement ; nous le confirmerons encore en I,xii,xvi,xvii Le raisonnement de Marsile connait donc une perce quivoque , une vise apodictique ; le modle du peuple pens sous l'analogie de l'embryon entend exposer l'expression de l'immanence et reconnatre la primaut du mode lectif . Le modle thorique aristotlicien obit donc un renversement sans prcdent et introduit le lecteur au moderne . IV Constat La dstructuration progressive de la supriorit spiritualiste se traduit selon une architecture , l'analyse ne saurait omettre la valeur de certaines figures . Si le dbat foi et raison constitue une rcurrence de la pense philosophique, la valeur analytique d'un dbat au propos de la thmatique de scularisation engage travers des figures emblmatiques voire redoutes telles que Max Weber , Carl Schmitt ou Karl Lowith concourt la conscience de la plus profonde actualit.

1 Seigneur , Voici 2 pes Luc [22,38]. Nous trouverons en Annexe les textes clefs de l'assise pontificale ; la donation de Constantin , et l'Unam Sanctam. 2Voir : Hugonis de. Victor Opera : ftp://ftp.bnf.fr/553/N5533155_PDF_1_-1DM.pdf 3Disponible l'adresse suivante : http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/10961141,_Hugo_De_S_Victore,_De_Sacramentis_Christianae_Fidei,_MLT.pdf 4Denys l' aropagite nous communiqua 5 livres qui exercrent une influence considrable : ( De la hierarchie cleste ) ( De la hierarchie ecclsiale) ( Des noms divins) ( De la Thologie mystique) ( Correspondance) . Voir l'ensemble des Livres en grec : http://www.ellopos.gr/mystics/dionysius/default.asp 5Somme contre les Gentils ; I III 6Les Elments de Thologie traduisent , selon la mthode Euclidienne , la rechercher de l'Un. 7 Inter alios autem errores indecentior esse uiedetur error quo circa intellectum erratur, per quem natis sumus deuitatis erroribus cognoscere ueritatem . Inoleuit siquidem iam dudum circa intellectum error apud , ex dictis Auerroys sumens originem , qui asserere nitutur intellectum quem Aristotiles possibilem uocat, ipse autem inconuenienti nomine materialem , esse quandam substantiam secundum esse a corpore separatam, nec aliquo modo uniri ei ut forma; et ulterius quod iste intellectus possibilis sit unus omnium hominum . De Unitate intellectus Thomas d'Aquin . 8L'intelligence et la pense Sur le De Anima , Traductoin Alain de Libera , Flammarion 9Voir Le goff les intellectuels au Moyen Age. 10Notamment son trs polmique Conciliator differentiarum philosophorum et medicorum.. Le curieux pourra consulter l'adresse suivante un Trait des venins : http://books.google.fr/books?id=NFXyXdVn9owC&printsec=frontcover&dq=pietro+abano&hl=fr&ei=M1 K4TfTlA47Q4wbivu3nDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CEsQ6AEwAA#v=onep age&q&f=false 11 Hippocrate enseignait entre la philosophie et la mdecine point de diffrence majeure . 12 Marsile ne manquera pas de louer ce rapport d'analogie : On pense en effet que la sant est , selon la nature , la meilleure disposition d'un tre vivant et ainsi , que la tranquilit est la meilleure disposition d'une cit tablie en raison . La sant est comme disent pour dfinir les mdecins les plus comptents , une bonne disposition du vivant , selon laquelle chacune des parties pourra accomplir les actions conformes sa nature ; en vertu de cette analogie , la tranquillit sera la bonne disposition de la cit selon laquelle chacune de ses parties pourra accomplir de faon parfaite les actions qui lui sont propres, selon la raison et sa fonction .Et puisqu'une bonne dfinition dsigne tout ensemble les contraires , le trouble sera une mauvaise disposition d'une cit ou royaume, comme

lamaladie pour le vivant , disposition empchant toutes ou quelques unes de ses parties de remplir les fonctions qui leur sont propres, sinon de manire absolue, du moins de facon complte. Defensor Pacis . 13 Monarchie Oeuvres Compltes , Dante , La pliade. 14Marsile de Padoue Le dfenseur de la paix. Paris.Vrin 15Ibidem 16 On pense en effet que la sant est , selon la nature , la meilleure disposition d'un etre vivant et ainsi , que la tranquilit est la meilleure disposition d'une cit tablie en raison . La sant est comme disent pourdfinirles mdecins les plus comptents , une bonne disposition du vivant , selon laquelle chacune des parties pourra accomplir les actios conformes sa nature ; en vertu de cette analogie , la tranquilit sera la bonne disposition de la cit selon laquelle chacune de ses parties pourra accomplir de facon parfaite les actions qui lui sont propres, selon la raison et sa fonction .Et puisqu'une bonne dfinition dsigne tout ensemble les contraires , le trouble sera une mauvaise disposition d'une cit ou royaume, commelamaladie pour le vivant , disposition empchant toutes ou quelques unes de ses parties de remplirles fonctions qui leur sont propres, sinon de manire absolue, du moins de facon complte 17Les intellectuels au Moyen Age Le Goff 18Marsile de Padoue Le dfenseur de la paix. Paris.Vrin