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A viso psicopedaggica de Norberto R.

Keppe
Anna Karin Bjrnsdotter Lindquist (Sucia) Professora na Escola de Lnguas Millennium (S. Paulo, Brasil).

Introduo Sou da Sucia e vim ao Brasil seis anos atrs, para conhecer o trabalho do psicanalista austraco-brasileiro Norberto Keppe, criador da Psicanlise Integral. Esta escola, que une as descobertas das principais correntes psicanalticas (Freud, Jung, Frankl, Bion, Igor Caruso e Melanie Klain) muito famosa em meu pas. A Psicanlise Integral tambm se chama Trilogia Analtica, por abranger em seu estudo os trs aspectos do ser humano e da sociedade: sentimento (f), pensamento (filosofia) e ao (artes/cincia). Meu interesse inicial foi pelo tratamento psicossomtico aplicado por Keppe em seu consultrio e no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP. J no Brasil, percebi que a cincia keppeana auxilia a humanidade a tratar de suas doenas psquicas, fsicas e sociais no s por meio do atendimento clnico, mas tambm atravs do mtodo de ensino-terapia, que Keppe criou. Iniciei ento meu treinamento em Psicanlise Integral, o qual ainda fao, e tornei-me professora na Escola de Lnguas Millennium, que utiliza o mtodo pedaggico keppeano. Durante as aulas eu sigo este mtodo, desenvolvido por Keppe, o qual se chama Psicolingstico Teraputico Trilgico. Fao tambm faculdade de Pedagogia via internet na Sucia e foi ai que surgiu a idia de redigir um resumo da viso pedaggica, ou melhor, psicopedaggica dele. Para tanto, usei como base do trabalho as idias de Christer Stensmo. Este professor universitrio agregado em pedagogia trabalha na instituio para educao de professores em Uppsala na Sucia e escreveu o livro A Filosofia Pedaggica (Pedagogisk Filosofi) Em sua obra, este autor nomeia seis aspectos que esto na base de uma viso pedaggica: - A ontologia, - a epistemologia, - a viso da tica, - a viso do ser humano, - a viso da sociedade

- e a viso da situao pedaggica. (Stensmo, C, 1994, s. 19)

1. Ontologia A ontologia (estudo do ser) tem como objeto de estudo a natureza bsica, o fundamento da realidade. Na ontologia voc faz perguntas como: a realidade aquilo que nos podemos observar ou outra coisa diferente daquilo que ns podemos perceber com os nossos sentidos?. (Stensmo, C, 1994, s. 25) Na viso ontolgica de Norberto Keppe, tudo que existe est em ao (vibrao). Este o estado natural do ser (vibratrio). Ao brecar ou diminuir a vibrao, o ser entra na entropia, que o seu desaparecimento (desintegrao) - (KEPPE, Nova Fsica da Metafsica Desinvertida). Portanto, o ser humano j nasce completo, em ato, decaindo depois para a potncia, medida que vai parando sua atividade. Ele j tem de incio inteligncia completa, afeto formado e atividade natural. Na mente j possui, formalmente a cincia infusa, os universais, que permitem o reconhecimento daquilo que observam os cinco sentidos.(KEPPE, Metafsica Trilgica - A Libertao do Ser) A viso ontolgica de Keppe est assim mais prxima de Leibnitz do que de Aristteles ou Locke. Estes afirmaram que o conhecimento vem dos sentidos, dizendo Aristteles nada h no intelecto que primeiro no tenha passado pelos sentidos; Locke chegou a afirmar que a mente humana uma tabula rasa, uma folha em branco, onde os conhecimentos vo sendo impressos pelos sentidos. Ao contrrio, Leibnitz afirmou: nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos, a no ser o prprio intelecto, mostrando que h uma instncia no ser humano, o intelecto em si, que no depende da experincia sensvel. Uma vez que o ser humano tem toda a vibrao e o senso do saber, verifica-se que a ignorncia, a potncia,portanto, so apenas a deformao da ao, ou sua ausncia. O estado natural do homem o da inteligncia, afeto e ao, a assim chamada ao pura, o que significa uma conduta boa seja no trabalho, no pensamento e na inteno. Se algum fala que uma pessoa tem potencial de fazer alguma coisa, ns podemos entender isto como algo negativo, pois indica que a pessoa no est usando (ou est brecando) a energia que recebe, destruindo as qualidades que ela tem. A essncia do ser humano, por natureza, boa, bela e verdadeira, mas sua existncia pode estar em oposio ao ser essencial, adoecendo-o. Essncia e existncia se identificam e, se um destes elementos prejudicado, o outro tambm ser. Por exemplo, se o ser humano deforma muito sua essncia, sua ao ser tambm

deformada; ou seja, se tem uma existncia problemtica sinal que a alma dele tambm doentia. Por outro lado, se uma pessoa se obriga a agir contra o bem, para se adaptar a uma sociedade muito doente, ela (a pessoa) conseqentemente tambm vai se tornar doente em sua essncia. Portanto, para Keppe, a chave para conhecer e manter-se saudvel (ou recuperar a sade) o ato bom, belo e verdadeiro, em harmonia com a essncia natural do ser humano Keppe v o mal como a privao do bem. Se uma pessoa, por exemplo, est doente, isto um sinal que ela, na base, tem uma sade perfeita que est rejeitando. Se ela ignorante, apenas porque est negando a inteligncia que tem em seu interior. Ela se torna feia, ignorante e maffica principalmente porque no quer dar glria ao Ser Divino e manifestar toda a beleza, inteligncia e afeto que o Criador lhe deu. Estes princpios da metafsica (contidos no livrode Keppe Metafsica Trilgica, vol. 1 A Libetao do Ser) so fundamentais para o entendimento de todos os campos de conhecimento.

2. Epistemologia A epistemologia trata de questes sobre a origem, a qualificao e a validade do conhecimento. A epistemologia a teoria sobre conhecimento; O que voc pode conhecer? Quando voc conhece? E como voc ontem conhecimento? (Stensmo, C, 1994, s .25ff) Keppe escreve principalmente no seu livro O Homem Universal sobre a sua epistemologia. Ele afirma que o conhecimento tem a sua origem nos universais. Os universais so conceitos inatos, divinos e gerais na mente do ser humano que so iguais em todos os seres humanos, no importa qual sexo, nacionalidade ou religio que a pessoa pertence. Os universais so captados principalmente atravs da intuio e da abstrao no interior do ser humano. Um universal pode ser por exemplo a ideia formal de um animal, como o cachorro. Os pais no precisam explicar para o filho cada vez que ele v uma raa diferente que aquele ser um cachorro, porque a criana j tem este conceito dentro de si e reconhece o fato no mundo externo. Ou seja, ela tem o conhecimento essencial da substncia do co, independente dos acidentes que a modificam (cor, tamanho, aspecto etc). Segundo Keppe o conhecimento vem do maior para o menor, do geral para o particular, do global para o parcial. Se eu vou construir um carro eu j tenho o conceito de como um carro pronto pode ser, e ento vou montando as partes. O carro no construdo com peas separadas juntadas ao acaso.

Os ensinos nas escolas normalmente so invertidos porque querem ensinar do menor para o maior. Por exemplo, ensina-se primeiro as notas musicais, a teoria, para s depois a criana entrar em contato com a msica em si. No mtodo keppeano, a criana comea a tocar pequenas msicas simples e, a partir do gosto que adquire em tocar, motiva-se para aprender as partes de que a melodia composta (notas, pausas, claves etc). Outra inverso do ensino tradicional dividir os campos de estudo. Por exemplo, o fsico s estuda fsica, ficando alheio aos outros campos do saber. O mdico s aprende a parte orgnica, desconhecendo a psquica. O psiclogo s estuda psicologia, desconhecendo a biologia e o funcionamento social. O socilogo desconhece as leis que regem as artes e a engenharia, e assim por diante. No entanto, todos os conhecimentos seguem as mesmas leis bsicas. Keppe mostra, no livro A Nova Fsica, como a biologia (gentica), a psicologia e a fsica esto intimamente relacionadas, atravs de leis comuns. No se trata de amontoar conhecimentos, por exemplo, estudar psicologia, medicina, fsica, do modo que elas so apresentadas hoje, mas, sim, perceber o que h de comum e subjacente em todas as disciplinas que so, por natureza, unificadas. O ensino nas escolas, portanto, no deveria ser particularizado, mas unificado. Os ensinos da lngua em geral tambm partem do menor para o maior. As escolas tradicionais querem ensinar a lngua estrangeira atravs da gramtica e vocabulrio repetitivo, separados de um contexto maior. Na Escola Millennium Lnguas, que aplica a pedagogia Keppeana, o mtodo do ensino totalmente ao contrrio desse ensino porque parte do geral para o particular. O aluno aprende como uma criana e tem contato com a lngua toda desde comeo atravs de leituras teraputicas, conversaes e msicas na lngua estrangeira. Keppe se coloca critico teoria do conhecimento emprica de Aristteles. Enquanto este acredita na induo e acha que o conhecimento vem para o ser humano atravs dos sentidos, Keppe v que o conhecimento verdadeiro dedutivo, a priori, o que significa que o conhecimento j existe na mente do ser humano antes da experimentao. A experimentao apenas uma maneira para o cientista testar se aquilo que ele pensa verdade ou no. A cincia de hoje baseada nas idias invertidas do Aristteles. Ento o cientista moderno faz um experimento e emite uma opinio (doxa),desconectada da realidade, ao invs de experimentar o que tem na mente para ver se real ou no Isto pode ser exemplificado com a famosa piada do cientista que fez um experimento com uma aranha. ensinada, que andava ao ouvir uma ordem. Ele queria tirar as pernas da aranha para ver o que aconteceria. Ele tirou uma perna, mandou a aranha andar e ela andou. Tirou mais umas pernas e, ouvindo a ordem, a ranha andou novamente. No final ele tirou todas as pernas mandou a aranha andar. Obviamente, ela no andou. O cientista pegou um megafone e gritou: - ANDA!!! Mas a aranha ficou

parada. Ento ele pegou o caderno dele e anotou a sua concluso: Uma aranha sem pernas fica surda. Essa anedota mostra duas coisas fundamentais: 1. A cincia de hoje contra a natureza e destri tanto os animais, quanto as plantas, o ser humano e a planeta em geral. 2. A cincia de hoje invertida por querer tirar todos os fatos dos sentidos, negando completamente o conhecimento inato e questes da intuio no processo de conhecimento. No documentrio da BBC sobre a vida do Leonardo da Vinci eu notei uma coisa interessante. No documentrio o gnio citado Dont pity the humble painter. He can be lord of all things. Everything that exists in the world, he has first in his mind and then in his hands. (No tenha pena do humilde pintor. Ele pode ser senhor de todas as coisas. Tudo que existe no mundo, ele tem primeiro na sua mente e depois em suas mos.) Esta citao mostra claramente que o gnio tinha conscincia de que ele j tinha todo conhecimento dentro da sua mente antes que ele tinha contato com a coisa atravs dos sentidos. Um outro aspecto da epistemologia de Norberto Keppe que todo conhecimento verdadeiro vem da ao pura. As idias so conseqncias das aes: o ser humano pensa de acordo com o que ele faz. Quanto melhor a ao, mais prximos estamos do ser, que a base de toda realizao. Keppe escreve no seu livro A Metafsica Trilogica A Libertao do Ser: O conhecimento segue a ao, desenvolvendo-se de acordo com ela; estou falando que pensamos de acordo com o que fazemos, e no ao contrrio, como geralmente se julga: o pensamento subproduto da ao que o individuo carrega em sua essncia interior. Posso afirmar que quanto melhor o ato, mais perfeito o ser, uma melhor composio que questo de qualidade, constituindo o cerne de toda e qualquer realizao (Keppe, 1994, s. 51). Esquema sobre como o conhecimento vem para o ser humano: O mundo externo (material e espiritual) Sensaes Externas Internas Sentimentos

Conscincia Intuio Conhecimento

Os trs fatores assinalados acima so intimamente correlacionados, quase no podendo se distinguir o que uma sensao, um sentimento ou uma conscincia o mais importante entre todos o sentimento que se for de amor, haver contacto com a verdadeira realidade (material e espiritual), se de dio e inveja desenvolver a megalomania e o narcisismo [...] (Keppe, N, 1994, s. 109) Ns podemos ver que Norberto R. Keppe d muita importncia ao sentimento. Sem o sentimento de amor nenhum conhecimento existe. Portanto ao contrrio da famosa afirmao de Toms de Aquino Voc s ama o que conhece, Keppe afirma que a pessoa s conhece o que ama, que d um entendimento muito mais profundo do conhecimento. 3. A viso da tica A viso da tica se trata de quais valores se manifestam e quais existem explcitos ou implcitos na situao pedaggica. (Stensmo, C, 1994, s. 19) A tica trata questes sobre o que bom e o que mau, certo e errado. As questes principais so: O que moralmente bom? O que certo? O que dever? Estas perguntas tratam o que voc deve fazer e como voc deve agir. (Stensmo, C, 1994, s. 39) No que o ser humano tenha razo, amor, atividade, ele o pensamento, o sentimento e a ao. Keppe escreve no livro O Homem Universal que o bem, o verdadeiro e o belo so o ser. (Keppe, N, 1999, s. 47) Portanto uma pessoa boa, verdadeira e bela aquela que est sendo o que ela na base. A realidade boa e quem age de acordo com a realidade bom e tico. Assim como o Plato, Keppe v que o bem, a verdade e o belo so conceitos absolutos, mas para Keppe esses conceitos tm a sua origem nos universais e no no

mundo das idias. Conhecimento sobre o que tica, a pessoa tem dentro de si e no precisa ser discutido intelectualmente. Para ter uma tica funcionando bem a pessoa tem que estar em ao boa, trabalhar. Keppe escreve no seu livro A Libertao da Vontade que a nica coisa que pode manter uma personalidade equilibrada um comportamento tico, porque uma combinao do sentimento (amor) e razo. Trata-se de uma juno entre os dois, que evita qualquer tipo de exagero. (Keppe, N, 2000, s. 125) Ele tambm explica que um comportamento tico consiste em aceitar a realidade, enquanto uma conduta antitica consiste em negar aquilo que ns j conhecemos. Assim se torna bvio que a tica fundamental para a existncia de todo tipo de cincia e todo tipo de conhecimento humano. As principais virtudes segundo Keppe so o amor, a tica, a verdade, a esttica, a ao e as artes. (idem, s. 150) Como ns notamos, Keppe d muito valor para a tica e as virtudes. Ele at afirma que toda sade orgnica e psicolgica, assim como todas as riquezas e realizaes, na base dependem das virtudes humanas. (idem, s. 165) Stensmo, em seu livro, escreve sobre a tica da inteno e atica da conseqncia. Segundo ele, na tica da inteno voc valoriza a inteno de uma ao e no se importa muito com as conseqncias da ao; na tica da conseqncia voc valoriza a ao pelas conseqncias e vo no se importa muito com a inteno e com quais meios a pessoa as alcanou. (Stensmo, C, 1994, 42ff) Keppe acredita que o ser humano tem um inconsciente dentro de si, que um resultado da atitude do individuo de negar a conscincia (e no como o Freud acreditava; uma instnia inata e natural no ser humano.) Eu tiro a concluso que a inteno e a consequenia para Keppe so iguais. Se uma pessoa por exemplo vai viajar para o exterior e no primeiro dia no novo pais cai e quebra uma perna, ns podemos desconfiar que a inteno desta pessoa com a prpria viagem no era to boa. Mesmo que a pessoa possa afirmar que tinha uma inteno muito boa com a sua viagem e queria se divertir, as conseqncias das suas aes mostram qual que era a inteno real da pessoa (provavelmente inconscientizada). Por isso eu acho que a tica da inteno pode ser questionada. A tica da conseqncia tambm pode ser questionada por que ela pode dar uma idia de que voc s vezes pode alcanar bons resultados com aes ruins. Esta idia se baseia numa dialtica falsa: - O mal traz um bem, a guerra traz paz, a loucura traz genialidade etc... O Dr Keppe explica que na dialtica certa (Socrtica, Crist, Keppeana) o bem traz o bem, se voc quer paz prepare-se para paz e um gnio consegue realizar coisas incrveis por causa da sanidade dele, apesar da loucura que ele possa ter.

O contrrio da tica, segundo Keppe, a vontade invertida. Ele v a vontade como o maior inimigo do ser humano. Segundo Keppe a vontade invertida, que significa que o ser humano normalmente rejeita o que bom para ele e quer o que no bom para ele e para os outros. Como um exemplo da nossa vontade invertida eu posso citar a vontade de fumar, beber ou de brigar com aqueles que ns mais amamos. A vontade resulta em dois problemas: as emoes (a patologia do sentimento) e o racionalismo (a patologia do intelecto). (Keppe, N, 2000), Agir atravs das emoes provavelmente a maior atitude contra a tica que uma pessoa pode fazer obviamente eu estou falando sobre os sentimentos negativos (inveja, dio, arrogncia). (idem, p. 38) Se o pensador no tico ele no quer pensar de maneira adequada, mas usa a sua vontade para criar teorias totalmente fora da realidade. Um exemplo disso quando Darwin acredita que o ser humano um macaco evoludo, sem haver qualquer prova at hoje sobre isso. Segundo Stensmo um dos problemas ticos na pedagogia quais interesses voc vai servir dentro da atividade pedaggica. (Stensmo, C, 1994, p. 45) Segundo Keppe o papel do pedagogo conscientizar o individuo das suas ms atitudes como inveja, inverso, teomania e arrogncia para levar a pessoa de volta para a sua essncia que na base boa, bela e verdadeira, ou seja, levar a pessoa de volta a ser o homem universal que na essncia. O ser humano tem uma funo na sociedade e deve realizar coisas boas para os outros (e para si mesmo como uma conseqncia) e servir o mundo. Stensmo tambm levanta a questo da censura quando ele fala sobre questes ticas. (Stensmo, 1994, p. 45) Segundo Keppe a censura ao comportamento patolgico uma coisa positiva. O ser humano no deve se permitir agir de qualquer modo, contra tudo e todos. O que no pode ser censurado a conscincia de uma conduta errnea. Se uma aluna na escola alienada, no presta ateno ou agressiva ela no deve ser punida. O importante conscientiz-la de que ela est se comportando numa maneira errada que no boa para a aprendizagem e deix-la entender que ela adotou uma atitude que no s prejudica os outros, mas principalmente a si mesma. 4. A viso do ser humano A viso do ser humano trata questes de como se v os alunos como seres humanos. O ser humano aluno bom ou mau na base? Ele ativo ou passivo? Ele responsvel ou irresponsvel? Voc deve motiv-lo com chicotes ou com cenouras? (Stensmo, C, 1994, p. 19)

Keppe v o ser humano, na sua essncia como bom, belo e verdadeiro. Ele foi originalmente criado em semelhana a Deus. Ento todos os seres humanos tm na base a mesma capacidade, inteligncia e valor. Entretanto o ser humano tem atitudes patolgicas que o fazem ir contra o prprio ser. No livro O Homem Universal o Dr Keppe escreve que no que o ser bom, verdadeiro e formoso, mas que o belo, a verdade e a bondade so o ser. (Keppe, N, 1999, s. 47) Ento voc no pode dizer que uma pessoa m, porque se ela m ela no existe, ela est agindo contra o seu ser. A diferena entre um gnio e uma pessoa comum apenas que o gnio no destri tanto o que lhe foi dado. Enquanto Rousseau viu a criana como boa e depois corrompida pela sociedade, Dr Keppe tambm v que a prpria criana neurtica e vai contra o bem que tem na vida. Keppe mentiona um nmero de patologias fundamentais existentes em todos os seres humanos.

1. A inveja Descontentamento e m vontade com relao felicidade, vantagens, posses, beleza, bondade, etc., de outros. Do latim invidere, significa no querer ver o bem estar dos outros. (Keppe, N, 1993, p. 309) Freud j havia dito sobre o magno problema de inveja, nas psicopatologias graves, e Melanie Klein trabalhou toda a sua vida sobre tal base. No entanto, nenhum deles abordou o seu aspecto mais importante, que a inveja de Deus atravs da qual o ser humano tenta acreditar que a realidade ruim s porque tem raiva de toda maravilha que existe na verdade. Por causa desta atitude, fecha os olhos, tornandose alienado, inconsciente. E esta a sua nica doena. (Keppe, N, 1981, p. 19)

2. Inverso Processo atravs do qual a pessoa v o bem naquilo que ruim e o mal no que bom; isto , acredita que a fantasia leva realizao, e que a realidade causa sofrimento; v o pecado como prazeroso e a virtude como sacrifcio; considera Deus como restritivo ou punitivo, e o demnio como libertador e doador de prazer; pensa que o amor traz sofrimento e que a razo pura leva ao equilbrio; acredita que o poder social significa felicidade e que o servio para a humanidade significa sacrifcio e inferioridade. (Keppe, N, 1993, p. 309)

3. Inconscientizao Neologismo criado por Norberto R. Keppe atitude de esconder, reprimir ou negar a conscincia que temos. (Keppe, N, 1993, p. 309) O problema fundamental, na atitude do homem, o seu esforo, para apagar a conscincia de qualquer problema. Temos de distinguir o problema de sua conscincia, pois, ao rejeitar a percepo, estamos apenas realimentando a dificuldade, isto , aumentando-a. O seu contrrio valido. Ao conscientizar um

problema, j estamos no caminho de resolv-lo, afirma N. Keppe,

4. Teomania O desejo malfico e invejoso de ter um poder divino; mais forte em indivduos psicticos e pessoas em posies de poder na sociedade. De acordo com Dr. Keppe, a teomania, uma forma extrema de megalomania, a causa de por detrs de toda doena (social, mental, orgnica). Psicticos freqentemente se vem como sendo Jesus Cristo, o Esprito Santo, a Essncia Divina, etc.. (Keppe, N, 1993, p. 312)

Keppe v que o ser humano tem 3 partes: sentimento (teologia), pensamento (fiosofia) e ao (cincia). importante levar em considerao estas trs partes quando vo trata uma pessoa. O homem universal tem sentimentos bons, pensamentos bons e aes boas. Segundo Keppe o ser humano um ser com corpo e alma (vida psicolgica) O corpo e a alma so uma s estrutura energtica, proveniente da mesma energia, transcendental ou a assim chamada energia escalar pelo fsico Nicola Tesla. Quando o ser humano est em ao pura ela recebe essa energia e todo o seu ser funciona em harmonia. 5. A viso da situao pedaggica A viso da situao pedaggica trata questes de perspectivas de ensino e aprendizagem. Quem o ator principal na situao pedaggica? O professor/ o pedagogo que ensina do seu fundo de conhecimento e estrutura e apresenta a sua informao com diferentes tipos de auxiliares? O aluno/o participante que aprende e trabalha com a informao, vista dos seus interesses? (Stensmo, C, 1994, s.19)

Durante o meu trabalho como professora, seguindo a viso pedaggica de Norberto R. Keppe apresentada aqui, eu noto que o aluno colocado em foco na situao pedaggica. O mais importante o desenvolvimento do aluno. O professor tem treinamento psicanalitico e tem a funo de ajudar o aluno a ver quais atitudes negativas que ele adotou, que impedem a sua aprendizagem. O professor deve assim como um psicanalista mostrar para o aluno o bem, a verdade e a beleza que ele possui em seu interior e mostrar como ele destri isto dentro de si. Assim o aluno pode retornar a ser o homem universal que ele uma vez decidiu parar de ser. Obviamente o professor no s deve ensinar isto com palavras, mas principalmente atravs de seu exemplo : A palavra de ouro, mas s o exemplo arrasta. Keppe v assim como o Scrates que o aluno j tem a verdade dentro de si e a funo

do pedagogo apenas de levar o aluno a restabelecer contato com aquilo que ele j sabe. Durante as minhas aulas na Escola Millennium eu trabalho com textos teraputicos com conceitos fundamentais dentro da metafsica e da cincia da psicopatologia trilgica e o aluno levado a um conhecimento geral em todos os campos de conhecimento: cincia, tica, poltica, teologia, economia, sociologia, arte e filosofia. Os campos de conhecimento no se contrapem porque seguem as mesmas leis e princpios bsicos. Se uma cincia entra em choque com outra um sinal que algo est errado. A medicina por exemplo no deveria entrar em conflito com a psicologia, assim como a cincia no deveria contradizer os fundamentos da teologia. Como o ser humano tem trs partes: sentimento, pensamento e ao, importante levar em considerao estas trs partes durante o processo de ensino. Em escolas de lnguas comuns por exemplo o professor geralmente ensina apenas a parte do pensamento, a gramtica e as palavras. Na Millennium, entretanto, importante que o aluno participe ativamente, converse e ao mesmo tempo tenha contato com os seus sentimentos, bloqueios e atitudes que impedem sua aprendizagem.. Norberto R. Keppe v as artes com a base da toda civilizao e todo desenvolvimento humano. Por isso eu tambm trabalho muito com arte durante as minhas aulas na Millennium; pintura, musica e literatura. Eu noto que as artes tm um efeito calmante nos alunos e estimula a sua intuio, sensibilidade e capacidade de entender. No processo de ensino trilgico procedemos ao principio bsico da metafsica que o conhecimento vem do maior para o menor. No ensino de uma lngua isto significa que voc no ensina a lngua s com regras gramaticais, mas deixa o aluno ter contato com a lngua toda desde comeo, assim como ele aprendeu a sua prpria lngua quando era criana. A pedagogia trilgica cresce cada vez mais em So Paulo e h pouco tempo escolas primrias comearam a aplicar as suas idias, com timos resultados. A idia que o ensino deve consistir de 33 % trabalho prtico, 33% matrias tradicionais, 33% arte, inclusive a conscientizao da psicosociopatologia. 6. A viso da sociedade A viso da sociedade trata questes de como se v a relao entre uma educao e a sociedade ao seu redor. A sociedade boa ou m? A educao deve ser adaptada a sociedade e consolid-la? Ela deve mudar a sociedade? Ou ela uma questo particular? (Stensmo, C, 1994, s. 19) Keppe v que a sociedade em si boa e divina. Entretanto, o ser humano quer atrapalhar o funcionamento certo da sociedade. Por isso formou -se uma sociedade doente. Por trs de cada teoria e cada sistema encontra-se a psicopatologia dos

indivduos que a elaboraram. Para poder solucionar os problemas que existem na sociedade e os problemas individuais tambm, Keppe desenvolveu um estudo sobre a doena social (a sociopatologia), propondo uma socioterapia trilgica. Claudia Bernhardt Pacheco descreve no seu livro a viso de Keppe sobre a sociedade: De acordo com ele, no possvel um individuo ser so, se criado em famlia e sociedade to patolgicas que o influenciam desde o nascimento, deformando-o definitivamente no processo de educao e socializao. [...] Se considerarmos que todas as regras e valores sociais so certos, o processo de socializao ser saudvel e necessrio. Mas se percebemos que grande parte das regras, prmios e proibies foram institudas para servir um esquema scio-econmico de corrupo, ento podemos chamar este processo no mais de socializao, mas de lavagem cerebral, ou de mecanismo social de patologizao. Para evitar esta deformao do individuo Keppe sugere uma socioterapia, sociedades e empresas trilgicas que trabalham para dar uma educao mais adequada para o ser humano. Numa sociedade trilgica a pessoa incentivada de trabalhar para realizar aquilo que bom, belo e verdadeiro para a humanidade. Ao contrrio do que se v em nossa sociedade atual, em que as pessoas de valor, como os artistas, cientistas e pensadores, so impedidas, perseguidas e at mortas quando querem realizar algo de bom. Keppe criou residncias trilgicas, como uma tentativa de criar uma maneira de viver mais de acordo com os interesses do ser humano do que com os das instituies patolgicas. Numa residncia trilogica as famlias e os indivduos moram num prdio e dividem os custos para lavadeira, faxineira, bab, carros, viagens, comida etc... Isto significa uma grande economia de tempo e de custos e uma liberdade para os moradores sarem mais para usufruir eventos culturais e participar de atividades sociais. Alm disso, todos os moradores participam nos grupos de terapia onde os problemas dos indivduos so conscientizados, o que promove um relacionamento aberto e honesto entre os indivduos e os problemas so rapidamente resolvidos. Keppe tambm criou empresas trilogicas aonde as pessoas trabalhando usufruem os frutos do seu trabalho. Os indivduos ganham de acordo com o trabalho que fazem e o dinheiro no vai para o poder socioeconmico ou de um grupo de capitalistas. Claudia Pacheco escreve que:

Os dois princpios fundamentais para que um empreendimento seja trilogico so:

Capital O capital investido dever ser igual para todos os scios, o que impedir que aquele que tenha maioria de quotas, adquira poder sobre os demais scios. [...] Diviso de lucro pelo trabalho As Empresas Trilogicas no tm salrios como acontece s demais empresas do mercado. O sistema utilizado o seguinte: com a renda bruta do trabalho de todos os scios so pagas as despesas da empresa, incluindo-se compra de novas instalaes, melhoramentos, manuteno etc., e o restante, ou seja, o lucro dividido proporcionalmente entre os scios, de acordo com a sua produo (qualidade e importncia da sua funo para a empresa, e o numero de horas trabalhadas).

Os problemas e as decises da empresa so discutidos sobre a presena de todos.

No programa de TV O Homem Universal mostrado um grfico sobre o o que seria a universalizao ao contrario da particularizao. A particularizao mostra uma sociedade doentia enquanto a universalizao mostra uma sociedade s. Na particularizao, as riquezas pertencem a alguns poucos, que so servidos (e donos) das escolas, dinheiro, empresas, riquezas, cultura, bancos "glrias" etc. Globalizao dar o mundo para alguns poucos. Na Universalizao, ao contrrio, o ser humano est a servio do mundo, e todas as escolas, cincia, igrejas, riquezas, pesquisas, indstrias, naes, agricultura servem o povo em geral. Obs: D as riquezas para a humanidade toda. Keppe, N, O programa de TV O homem Universal, n 384) A sociedade de hoje se encontra mais na particularizao e atualmente a educao tenta adaptar o individuo a sociedade, formando robs, sem ideais, que pensam apenas em seus prprios interesses e servem as intenes de inveja e cobia do poder scio-econmico patolgico. Os indivduos de poder no querem que as pessoas pensem individualmente e preferem que o povo permanea alienado sem fora de mudar a situao.

Dos grficos acima ns podemos tirar a concluso que a funo da educao na sociedade no de educar o ser humano a se adaptar sociedade, servir o poder e servir alguns indivduos doentes e egostas, mas de capacit-lo a mudar a sociedade para o melhor, educ-lo a servir a sociedade e os interesses do povo para que a nossa civilizao se desenvolva em todos os campos da cincia, cultura, arte, indstria etc.

Keppe escreve no livro Effective Education Through Consciousness palavras bonitas

sobre a educao que vou usar para finalizar o meu trabalho sobre a viso pedaggica dele:

Educar desenvolver a conscincia de tudo que existe; entrar em contato com toda realidade. Claramente, a aprendizagem intelectual importante, mas ela deve servir o ser humano e no os poderes que governam a nao. Por outro lado, necessrio que ns aceitemos a conscincia das nossas prprias dificuldades, os nossos problemas individuais aceitar total conscincia da neurose humana (psicose) se ns queremos conseguir ter uma vida social normal. [...] No adianta tentar criar novas teorias e tcnicas educacionais se o elemento fundamental da educao for deixado de lado. Ns devemos primeiro compreender por que o homem no aprendeu a educar a si mesmo. Depois disto, qualquer coisa e tudo que ns empreendermos ter sucesso. A finalidade da Trilogia Analtica esta: ajudar o ser humano a se tornar consciente das atitudes que ele adota que o levam a negar, omitir ou distorcer a realidade; atitudes que provm da inveja. O resto vem por si. (Keppe, S, 1989, s. 13f)

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