Escola de Frankfurt Wikipdia, a enciclopdia livre

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Escola de Frankfurt (em alemo: Frankfurter Schule) refere-se a uma escola de teoria social interdisciplinar neo-marxista,[1] particularmente associada com o Instituto para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. A escola inicialmente consistia de cientistas sociais marxistas dissidentes que acreditavam que alguns dos seguidores de Karl Marx tinham se tornado "papagaios" de uma limitada seleo de ideias de Marx, usualmente em defesa dos ortodoxos partidos comunistas. Entretanto, muitos desses tericos experimentaram que a tradicional teoria marxista no poderia explicar adequadamente o turbulento e inesperado desenvolvimento de sociedades capitalistas no sculo vinte. Crticos tanto do capitalismo e do socialismo da Unio Sovitica, as suas escritas apontaram para a possibilidade de um caminho alternativo para o desenvolvimento social.[2]

Parte da srie sobre o

Trabalhos tericos [Expandir] Cincias sociais [Expandir] Economia

[Expandir]

[Expandir] Histria Apesar de algumas vezes apenas espontaneamente afilhados, os tericos da Escola de Frankfurt falaram com um paradigma [Expandir] Filosofia comum em mente, compartilhando, portanto, os mesmos Representantes [Expandir] pressupostos e sendo preocupados com questes similares.[3] [Expandir] Crtica A fim de preencher as percebidas omisses do marxismo tradicional, eles socilitaram extrair de outras escolas de Portal do comunismo pensamento, por isso usaram ensaios de sociologia antipositivista, psicanlise, filosofia existencialista e outras disciplinas.[1] As principais figuras da escola foram solicitadas a aprender e sintetizar os trabalhos de variados pensadores, como Kant, Hegel, Marx, Freud, Weber e Lukcs.[4]

Seguindo Marx, eles estavam preocupados com as condies que permitiam mudanas sociais e o estabelecimento de instituies racionais.[5] A sua nfase no componente "crtico" da teoria foi derivada significativamente da sua tentativa de superar os limites do positivismo, materialismo e determinismo retornando filosofia crtica de Kant e aos seus sucessores no idealismo alemo, principalmente a filosofia de Hegel, com sua nfase na dialtica e contradio como propriedades inerentes da realidade. Desde a dcada de 1960, a teoria crtica da Escola de Frankfurt tem sido crescentemente guiada pelo trabalho de Jrgen Habermas na razo comunicativa,[6][7] intersubjetividade lingustica e o que Habermas chama de "discurso filosfico da modernidade".[8] Mais recentemente, tericos crticos como Nikolas Kompridis se sonorizaram como oposio a Habermas, reivindicando que ele tinha minado as aspiraes mudana social que originalmente davam propsito a vrios projetos de tericos crticos - por exemplo, o problema de que razo deve denotar, a anlise e a ampliao de "condies de possibilidade" para a emancipao social e a crtica ao capitalismo moderno. [9]

1 Origens histricas 1.1 O Instituto para Pesquisa Social 1.2 O contexto alemo pr-guerra 2 Principais membros

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3 Trabalho terico 3.1 Fundamentos crticos da cincia social 3.1.1 Teoria crtica e crtica da ideologia 3.1.2 Mtodo dialtico 3.1.3 Influncias iniciais 3.2 Crtica da civilizao ocidental 3.2.1 Dialtica do Esclarecimento e Mnima Moralia 3.2.2 Filosofia da msica moderna 4 Dados biogrficos 5 Crticos notrios da Escola de Frankfurt 6 Obras sobre a Escola de Frankfurt 7 Obras da Escola de Frankfurt 8 Ver tambm 9 Referncias

O Instituto para Pesquisa Social

Deve ser notado que o termo "Escola de Frankfurt" surgiu informalmente para descrever os pensadores afiliados ou meramente associados com o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt; esse no o ttulo de qualquer especfica posio ou instituio em si, e poucos desses tericos usaram esses termos. O Instituto para Pesquisa Social (Institut fr Sozialforschung) foi fundado por Carl Grnberg em 1923, como um anexo da Universidade de Frankfurt; foi o primeiro centro de pesquisa marxista afiliado a uma universidade maior alem.[1] Entretanto, a escola pode ter suas mais antigas razes traadas por Felix Weil, que podia usar o dinheiro dos negcios de seu pai para financiar o Institut. Weil era um jovem marxista que tinha escrito a sua dissertao sobre problemas prticos de se implementar o socialismo e ela foi publicada por Karl Korsch. Com a esperana de trazer diferentes linhas marxismo para junto, Weil organizou um simpsio de uma semana (o Erste Marxistische Arbeitswoche) em 1922, que foi assistido por Georg Lukcs, Karl Korsch, Karl August Wittfogel, Friedrich Pollock e outros. O evento teve tanto sucesso que Weil comeou a construir uma sede e a financiar salrios para um instituto permanente. Weil negociou com o Ministrio da Educao para que o diretor do instituto fosse um professor do estado, para que ento o instituto teria status de uma instituio universitria.[10] Apesar de Georg Lukcs e Karl Korsch terem assistido a Arbeitswoche que teve includo um estudo de Korsch Marxismo e Filosofia, ambos eram muito comprometidos com atividade poltica e tambm membros do Partido para que pudessem juntar-se ao instituto, mesmo que Korsch tenha participado de empreendimentos de publicaes por alguns anos. O modo como Lukcs foi obrigado a repudiar a sua Histria e Conscincia de Classe (em algumas fontes chamada apenas de Conscincia de Classe), publicada em 1923 e provavelmente a inspirao maior do trabalho da Escola de Frankfurt, foi um indicador para outros que a independncia do Partido Comunista era necessria para um trabalho terico genuno.[11] A tradio filosfica agora referida como "Escola de Frankfurt" talvez particularmente associada a Max Horkheimer (filsofo, socilogo e psiclogo social), que se tornou diretor do instituto em 1930 e recrutou muitos dos mais talentosos tericos da escola, incluindo Theodor Adorno (filsofo, socilogo, musiclogo), Erich Fromm (psicanalista), Herbert Marcuse (filsofo) e, como membro do "crculo de fora" do instituto, Walter Benjamin (ensaista e crtico literrio).[1] Entretanto, o ttulo dessa "escola" pode ser frequentemente mal compreendido, j que os membros do instituto nem sempre formaram uma srie de projetos complementares ou relacionados. Alguns estudiosos tem, portanto, limitado a sua viso da Escola de Frankfurt a Horkheimer, Adorno, Marcuse, Lowenthal e Pollock.[12]

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O contexto alemo pr-guerra

A turbulncia poltica dos complicados anos entreguerras da Alemanha afetaram de modo importante o desenvolvimento da Escola. Os seus pensadores eram particularmente influenciados pela falha da revoluo da classe trabalhadora (precisamente onde Marx havia previsto que uma revoluo comunista ocorreria) e pela ascenso do nazismo em uma nao econmica e tecnologicamente avanada como a Alemanha. Isso levou muitos deles a tomar a tarefa de escolher quais partes do pensamento de Marx pudessem servir para clarificar contemporaneametne as condies sociais que o prprio Marx nunca tinha visto. Outra ingluncia chave tambm veio da publicao de Manuscritos econmico-filosficos e A Ideologia Alem, nos anos 1930, que mostraram que a continuidade com o hegelianismo que calcava o pensamento de Marx. Como a influncia crescente do nacional socialismo tornou-se cada vez mais ameaadora, os fundadores do Instituto prepararam-se para mov-lo para outro pas.[13] Seguindo a ascenso de Hitler ao poder, em 1933, o Instituto deixou a Alemanha para Genebra antes de se mudar para Nova Iorque, em 1935, onde tornou-se afiliado da Universidade Columbia. O seu jornal Zeitschrift fr Sozialforschung foi renomeado de acordo com o local como Studies in Philosophy and Social Science (Estudos em Filosofia e Cincia Social, em traduo livre). Foi neste momento que muitos de seus importantes trabalhos comearam a emergir, ganhando uma recepo favorvel na academia inglesa e estadunidense. Horkheimer, Adorno e Pollock afinal voltaram Alemanha Ocidental no incio dos anos 1950, apesar de Marcuse, Lowenthal, Kirchheimer e outros terem escolhido permanecer nos Estados Unidos. Foi apenas em 1953 que o Instituto foi formalmente restabelecido em Frankfurt.[14]

Membros originais da Escola de Frankfurt: Max Horkheimer Theodor W. Adorno Herbert Marcuse Friedrich Pollock Erich Fromm Otto Kirchheimer Leo Lwenthal A "Segunda gerao" de tericos da Escola de Frankfurt inclua: Jrgen Habermas Franz Neumann Oskar Negt Alfred Schmidt Albrecht Wellmer Axel Honneth Pessoas que foram temporariamente associadas com o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt e tericos da Escola de Frankfurt incluem: Walter Benjamin Siegfried Kracauer Karl August Wittfogel Alfred Sohn-Rethel

Fundamentos crticos da cincia social

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Teoria crtica e crtica da ideologia O trabalho da Escola de Frankfurt no pode ser completamente compreendido sem igualmente entender-se as intenes e os objetivos da teoria crtica. Inicialmente delineada por Max Horkheimer no seu "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", de 1937, a teoria crtica pode ser definida como uma auto-conscincia social crtica que o objetivada na mudana e na emancipao atravs do esclarecimento, e no se liga dogmaticamente aos seus prprios pressupostos doutrinais. [15][16] Horkheimer a ops "teoria tradicional", que se refere a teoria no modo positivista, cientificista, ou puramente observacional - isto , do qual derivam generalizaes ou "leis" sobre diferentes aspectos do mundo. Baseando-se em Max Weber, Horkheimer argumentou que as cincias sociais so diferentes das cincias naturais, visto que generalizaes no podem ser feitas facilmente supostas experincias, porque o entendimento de uma experincia "social" em si sempre moldada por ideias que esto nos pesquisadores. O que o pesquisador no percebe que ele capturado em um contexto histrico cujas ideologias moldam o pensamento; portanto, a teoria estaria em conformidade com as ideias na mente do pesquisador mais do que na prpria experincia: Os fatos que os nossos sentidos apresentam para ns so socialmente efetuados de duas maneiras: atravs do carter histrico do objeto percebido e atravs do carter histrico do rgo que percebe. Ambos no so simplesmente naturais; eles so moldados por atividade humana, e tambm pelas percepes individuais deles mesmos como receptivos e passivos no ato da percepo.
[17]

Para Horkheimer, abordagens para o entendimento nas cincias sociais no podem simplesmente imitar aquelas das cincias naturais. Apesar de vrias abordagens tericas tornarem-se prximas de romper as restries ideolgicas que as restringem, como o positivismo, pragmatismo, neo-Kantianismo e fenomenologia, Horkheimer argumentaria que elas falharam, porque todas estavam sujeitas a um prejuzo "lgico-matemtico" que separava a atividade terica da vida real (significando que todas aquelas escolas tentaram encontrar uma lgica que sempre permaneceria verdadeira, independentemente de e sem considerao pelas atividades humanas correntes). De acordo com Horkheimer, a resposta apropriada para este dilema o desenvolvimento de uma teoria crtica.[18] O problema, Horkheime argumentou, epistemolgico: ns no deveramos meramente reconsiderada o cientista, mas o conhecimento individual em geral.[19] Diferente do marxismo ortodoxo, que meramente aplica um "padro" no original a tanto crtica quanto ao, a teoria crtica procura ser uma autocrtica e rejeita quaisquer pretenses de uma verdade absoluta. A teoria crtica defende a primazia nem da matria (materialismo) nem da conscincia (idealismo), argumentando que ambas epistemologias distorcem a realidade para o benefcio, afinal, de algum grupo pequeno. O que a teoria crtica tenta fazer colocar ela mesma fora de estruturas filosficas e do confinamento das estruturas existentes. Entretanto, como um modo de pensar e "recuperar" o auto-conhecimento da humanidade, a teoria crticac frequentemente se inspira no marxismo pelos seus mtodos e ferramentas.[20] Horkheimer sustentou que a teoria crtica deveria ser direcionada para a totalidade da sociedade na sua especificidade histrica (i.e. como veio a ser configurada em um especfico ponto no tempo), assim como ela deveria melhorar o entendimento da sociedade integrando todas as maiores cincias sociais, incluindo a geografia, economia, histria, cincia poltica, antropologia e psicologia. Enquanto a teoria crtica deve em todas as vezes ser autocrtica, Horkheimer insistiu que uma teoria somente crtica se explicativa. A teoria crtica deve portanto combinar pensamento prtico e normativo para que possa "explicar o que est errado com a realidade social corrente, identificar atores para mud-la e fornecer normas claras para o criticismo e finalidades prticas para o futuro."[21] Visto que a teoria tradicional pode apenas refletir e explicar a realidade como presentemente , o propsito da teoria crtica mud-la; nas palavras de Horkheimer, o objetivo da teoria crtica "a emancipao dos seres humanos das circunstncias que os escravizam".[22] Os tericos da Escola de Frankfurt foram explicitamente associados com a filosofia crtica de Immanuel
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Kant, na qual o termo crtica significou reflexo filosfica nos limites de reivindicaes feitas por certos tipos de conhecimento e uma conexo direta entre crtica e a nfase na autonomia moral - como oposta s tradicionais deterministas e estticas teorias de ao humana. Em um contexto intelectual definido pelos dogmticos positivismo e cientificismo em uma mo e o dogmtico "socialismo cientfico" em outra, tericos crticos pretenderam reabilitar as ideias de Marx atravs de uma abordagem filosoficamente crtica. J que pensadores ortodoxos marxista-leninistas e social-democratas viam Marx como um novo tipo de cincia positiva, os tericos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer, preferencialmente basearam o seu trabalho na base epistemolgica do trabalho de Karl Marx, que apresentava ele mesmo como crtica, como em O Capital. Eles, assim, enfatizaram que Marx estava tentando criar um novo tipo de anlise crtica orientada em diereo a unidade de teoria e prtica revolucionria mais do que um novo tipo de cincia positiva. Crtica, no senso marxista, significa tomar a ideologia de uma sociedade - e.g. a crena na liberdade individual ou no livre mercado sob o capitalismo - e critic-la comparando-a com a realidade social daquela mesma sociedade - e.g. desigualdade social e explorao. A metodologia na qual os tericos da Escola de Frankfurt fundamentaram essa crtica veio a ser o que foi antes sendo estabelecido por Hegel e Marx, nomeadamente o mtodo dialtico. Mtodo dialtico O Instituto tambm tentou reformular a dialtica como um mtodo concreto. O uso de tal mtodo dialtico pode ser devido filosofia de Hegel, quem concebeu a dialtica como a tendncia de uma noo para atravessar pela sua prpria negao como o resultado do conflito entre os seus aspectos contraditrios inerentes.[23]Em oposio aos modos anteriores de pensamento, os quais viam coisas em abstrao, cada uma por si mesma e como pensamento dotado com propriedades fixas, a dialtica hegeliana tem a habilidade de considerar ideias conforme os seus movimentos e mudana no tempo, assim como consoante suas inter-relaes e interaes.[23] Histria, de acordo com Hegel, prossegue e desenvolve-se de uma maneira dialtica: o presente incorpora a abolio racional, ou "sntese", de contradies passadas. Histria pode assim ser vista como uma processo inteligvel (a que Hegel referiu-se como Weltgeist) que mover-se em direo a uma especfica condio - a percepo racional de liberdade humana.[24] Entretanto, consideraes sobre o futuro no eram de interesse de Hegel,[25][26] para quem a filosofia no pode ser prescritiva porque ela entendida apenas depois do ocorrido. O estudo da histria assim limitado descrio do passado e de realidades presentes.[24] Por isso, para Hegel e seus sucessores, dialticas inevitavelmente levam aprovao do status quo - de fato, a filosofia de Hegel serviu como justificativa para a Teologia crist e o estado Prusso. Isto foi ferozmente criticado por Marx e pelos Jovens hegelianos, que afirmaram que Hegel havia ido muito longe em defender sua concepo abstrata de "Razo absoluta" e havia falhado em observar as "reais" - i.e.indesejveis e irracionais - condies de vida da classe trabalhadora. Invertendo a dialtica idealista de Hegel, Marx explicou a sua prpria teoria de materialismo dialtico, argumentando que "no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina as suas conscincias".[27] A teoria de Marx seguiu uma lei de histria e espao materialistas [28], em que o desenvolvimento das foras produtivas so vistas como o motivo primrio para deflorar uma mudana histrica, e de acordo com qual as contradies material e social inerentes ao capitalismo iro inevitavelmente levar a sua negao, desse modo substituindo o capitalismo por uma nova forma racional de sociedade: o comunismo.[29] Marx assim contou vastamente com uma forma de anlise dialtica. Esse mtodo - para saber a verdade descobrindo as contradies em ideias presentemente predominantes e, por extenso, nas relaes sociais s quais elas esto ligadas - expe a luta bsica entre foras opostas. Para Marx, apenas tornando-se consciente da dialtica de tais foras opostas, em uma luta pelo poder, que os indivduos podem se libertar e mudar a ordem social existente.[30] Pelo seu lado, os tericos da Escola de Frankfurt rapidamente vieram a perceber que um mtodo dialtico poderia apenas ser adotado se pudesse ser aplicado a si mesmo - o que dizer, supondo

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que eles adotassem um mtodo auto-corretivo - um mtodo dialtico que permitir-lhes-ia corrigir falsas interpretaes dialticas anteriores. Conformemente, a teoria crtica rejeitou os dogmticos historicismo e materialismo do marxismo ortodoxo.[31] De fato, as tenses materiais e lutas de classes das quais Marx falou no eram mais vistas pelos tericos da Escola de Frankfurt como tendo o mesmo potencial revolucionrio dentro das sociedades ocidentais contemporneas - uma observao que indicou que as interpretaes dialticas e as previses de Marx estavam incompletas ou incorretas. Contrrio prxis ortodoxa marxista, que somente procura implementar uma imutvel e estrita ideia de "comunismo" na prtica, tericos crticos tomaram que a prxis e teoria, seguindo o mtodo dialtico, deveriam ser interdependentes e deveriam influenciar mutuamente uma a outra. Quando Marx exps nas suas Teses de Feuerbach que "filsofos tm apenas interpretado o mundo de muitos modos; o ponto mud-lo", a sua ideia real era que a nica validade da filosofia era em como ela informa a ao. Tericos da Escola de Frankfurt corrigiriam isso afirmando que quando a ao falha, ento o orientador da teoria deve ser revisto. Em suma, ao pensamento filosfico socialista tem de ser dada a habilidade de criticar a si mesmo e "subjugar" seus prprios erros.Enquanto a teoria deve participar da prxis, a prxis deve tambm ter uma chance de participar da teoria. Influncias iniciais As influncias intelectuais e o foco terico dos primeiros tericos da primeira gerao da Escola de Frankfurt pode ser resumida como se segue: Transio do capitalismo empresarial de pequena escala para o capitalismo monopolista e o imperialismo; movimento socialista cresce, torna-se reformista; emergncia do estado de bem-estar social; Revoluo Russa e a ascenso do comunismo; perodo neotcnico; emergncia da mdia de massa e cultura de massa, arte "moderna"; ascenso do nazismo. Anlise histrica comparativa do racionalismo ocidental no capitalismo, no estado moderno, racionalidade secular cientfica, na cultura e na religio; anlise das formas de dominao em geral e de dominao burocrtica moderna racional-legal em particular; articulao do distintivo, mtodo hermenutico das cincias sociais. Crtica da estrutura repressora do "princpio de realidade" de avanadas civilizaes e da neurose normal da vida cotidiana; descoberta do inconsciente, do processo primrio do pensamento, e do impacto do complexo de dipo e da ansiedade na vida fsica; anlise das bases psquicas do autoritarismo e comportamento social irracional. Crtica ao positivismo como uma filosofia, como uma metologia cientfica, como uma ideologia poltica e como conformismo cotidiano; reabilitao de dialtica negativa , retorno a Hegel; apropriao de elementos crticos da fenomenologia, historicismo, existencialismo, crtica das saus tendncias no-histricas e idealistas; crtica do positivismo lgico e pragmatismo. Crtica da "falsa" e reificada experincia trazendo as suas prprias formas e linguagens tradicionais; projeo de modos alternativos de existncia e experincia; liberao do inconsciente; conscincia da nica, moderna situao; apropriao de Kafka, Proust, Schoenberg, Breton; crtica do indstria cultural e cultura "afirmativa"; utopia esttica. Crtica da ideologia burguesa; crtica do trabalho alienado; materialismo histrico; histria como luta de classes e explorao do trabalho em diferentes modos de produo; anlise de sistema do capitalismo como extrao do excesso de trabalho atravs de livre trabalho em livre mercado; unidade de teoria e prtica; anlise para a causa de revoluo, democracia socialista, sociedade sem classes.

Contexto histrico

Teoria weberiana

Teoria freudiana

Crtica ao positivismo

Modernismo esttico

Teoria marxista

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Teoria cultural

Crtica da cultura de massa como supresso e absoro da negao, como integrao dentro para dentro do status quo; crtica da cultura ocidental como uma cultura de dominao, tanto interna quanto externamente; diferenciao dialtica de emancipao e dimenses repressoras da cultura de elite; transvalorao de Nietzsche e da educao esttica de Schiller.

Respondendo intensificao da alienao e da irracionalidade em uma avanada sociedade capitalista, a teoria crtica uma compreensiva, ideolgica-crtica, um corpo historicamente auto-reflexivo visando simultaneamente a explicar a dominao e apontar as possibilidades de acarretar uma sociedade racional, humana e livre. Tericos crticos da Escola de Frankfurt desenvolveram numerosas teses sobre estruturas de dominao econmica, poltica, cultural e psicolgica da civilizao industrial avanada. O Instituto fez maiores contribuies em duas reas relativas possibilidade do sujeito humano ser racional, i.e. indivduos que poderiam atuar racionalmente para assumir a sua prpria sociedade e a sua prpria histria. A primeira consiste de um fenmeno social anteriormente considerado no marxismo como parte da "superestrutura" ou como ideologia: estruturas de personalidade, famlia e autoridade (um dos primeiros trabalhos publicados sob o ttulo Estudos de Autoridade e de Famlia), e a esfera da esttica e de cultura de massa. Estudiosos viram uma preocupao comum aqui na habilidade do capitalismo de destruir as precondies para conscincia poltica crtica e revolucionria. Isso significava a chegada a uma sofisticada conscincia da dimenso profunda em que a opresso social se sustenta. Isso tambm significa o incio do reconhecimento da ideologia como parte das fundaes da estrutura social por parte da teoria crtica.

Crtica da civilizao ocidental

Dialtica do Esclarecimento e Mnima Moralia A segunda fase da teoria crtica da Escola de Frankfurt se centra principalmente em dois trabalhos: Dialtica do Esclarecimento (1944) de Horkheimer e Adorno e Minima Moralia (1951) de Adorno. Ambos os autores trabalhariam durante o exlio do Instituto na Amrica. Enquanto antes retinham-se muito de uma anlise marxista, nesses trabalhos a teoria crtica foi a sua nfase. A crtica do capitalismo tornou-se uma crtica da civilizao ocidental como um todo. De fato, Dialtica do Esclarecimento usa a Odisseia como um paradigma para a anlise da conscincia burguesa. Horkheimer e Adorno j apresentavam nesses trabalhos muitos temas que vieram a dominar o pensamento social do anos recentes; de fato, a sua exposio da dominao da natureza como uma caracterstica central da racionalidade instrumental na civilizao ocidental foi feita muito antes da ecologia e de a defesa do meio-ambiente tornarem-se preocupaes populares. A anlise da razo agora vai para um estgio adiante. A racionalidade da civilizao ocidental aparece como uma fuso da dominao e da racionalidade tecnolgicas, trazendo tudo de natureza externa e interna sob o poder do sujeito humano. No processo, entretanto, o prprio sujeito engolido e nenhuma fora social anloga ao proletariado pode ser identificada como que v habilitar o sujeito a se emancipar. Da vem o subttulo de Minima Moralia: "Reflexes da Vida Prejudicada". Nas palavras de Adorno, Para j a esmagadora objetividade do movimento histrico na sua fase presente consiste at apenas agora na dissoluo do sujeito, sem ainda dar origem a um novo, experincia individual necessariamente baseia-se no antigo sujeito, agora historicamente condenado, que ainda para-si mesmo, mas no mais em-si mesmo. O sujeito ainda sente-se seguro da sua autonomia, mas a nulidade demonstrada aos sujeitos pelo campo de concentrao j est ultrapassando a forma da subjetividade.[32] Consequentemente, em um tempo em que isso aparece que a realidade tem se tornardo a base para a

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ideologia, a maior contribuio que a teoria crtica pode fazer explorar as contradies dialticas do sujeito individual por um lado, e preservar a verdade de teoria no outro. At o progresso dialtico colocado em dvida: "a sua verdade ou inverdade no inerente ao mtodo prprio, mas sua inteno no processo histrico." Essa inteno tem de ser orientada em direo a integral liberdade e felicidade: "a nica filosofia que pode ser responsavelmente praticada em face ao desespero tentar contemplar todas as coisas como elas apresentariam elas mesmas do ponto de vista da redeno". Adorno prossegue distncia do "otimismo" do marxismo ortodoxo: "ao lado da demanda, assim colocado no pensamento, a questo da realidade ou irrealidade da redeno (i.e. emancipao humana) em si preocupa severamente."[33] De um ponto de vista sociolgico, tanto os trabalhos de Horkheimer quanto os de Adorno contm uma certa ambivalncia acerca da ltima fonte ou fundao da dominao social, uma ambivalncia que deu origem ao "pessimismo" da nova teoria crtica sobre a possibilidade da emancipao e liberdade humanas.[34] Esta ambivalncia foi enraizada, por claro, nas circunstncias histricas nas quais o trabalho originalmente foi produzido, em particular a ascenso do Nacional Socialismo, capitalismo de estado e cultura de massa como inteiramente novas formas de dominao social que poderiam no ser adequadamente explicadas com base na tradicional sociologia marxista.[35] Para Adorno e Horkheimer, a interveno estatal na economia tinha efetivamente abolido a tenso no capitalismo entre as "relaes de produo" e as "foras produtivas materiais da sociedade" - uma tenso que, de acordo com a tradicional teoria marxista, constitua a contradio primria dentro do capitalismo. O anterior "livre" mercado (como um mecanismo "inconsciente" para a distribuio de bens) e a "irrevogvel" propriedade privada da poca de Marx tinham sido gradualmente substitudos pelo estado centralizado planificado e pela propriedade socializada dos meios de produo nas sociedades ocidentais contemporneas.[36] A dialtica atravs da qual Marx previu a emancipao da sociedade moderna portanto suprimida, efetivametne sendo subjugada a uma racionalidade positivista de dominao. Dessa segunda "fase" da Escola de Frankfurt, o filsofo e terico crtico Nikolas Kompridis escreve o seguinte: De acordo com a nova viso cannica da histria, a teoria crtica da Escola de Frankfurt comeou nos anos 1930 como um razovel confidente programa interdisciplinar e materialista, o objetivo geraldo que era conectar o criticismo social normativo ao potencial emancipatrio latente no processo histrico concreto. Apenas umas dcada ou mais depois, entretanto, tendo revisitado as premissas da sua filosofia ou histria, a Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e Adorno conduziu todo o empreendimento, provocativamente e auto-conscientemente, para um ctico cul-de-sac. Como um resultado, eles ficaram emperrados em dilemas irresolvveis da "filosofia do sujeito", e o programa original foi diminudo para uma prtica negativista de crtica que evitava os muito normativos ideiais dos quais ele implicitamente dependia.[37] Kompridis afirma que esse "ctico cul-de-sac" chegou com "muita ajuda do uma vez inexprimvel e sem precedentes fascismo europeu," e poderia no ter sido chegado sem "algum bom mercado [sada de, ou] Ausgang, mostrando o caminho fora do sempre recorrente pesadelo em que esperanas do esclarecimento e horrorres do Holocausto so fatalmente enredados." Entretanto, esse Ausgang, de acordo com Kompridis, no viria at mais tarde - supostamente na forma do trabalho de Jrgen Habermas em bases intersubjetivas da racionalidade comunicativa.[38] Filosofia da msica moderna Adoron, um musicista treinado, escreveu A Filosofia da Msica Moderna (1949), em que ele, em essncia, polemiza contra a beleza em si - porque isso havia se tornado parte da ideologia da sociedade capitalista avanada e a falsa conscincia que contribui dominao social. Isso assim contrinui para a presente sustentabilidade do capitalismo por retribuir uma "esttica gentil" e "concordvel". Apenas a arte e a msica de vanguarda podem preservar a verdade capturando a realidade do sofrimento humano. Assim:
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Que percepes radicais da msicas so o no transfigurado sofrimento do homem [...] O registro sismgrafo do choques traumticos torna-se, ao mesmo tempo, lei estrutural tcnica da msica. Isso probe a continuidade e o desenvolvimento. A linguagem musical polarizada de acordo com o seu extremo; em direo a gestos de choques a convulses do corpo em uma mo e na outra em direo a uma cristalino paralisao do ser humano cuja ansiedade causa congelar nas suas sequncias[...] A msica moderna v o absoluto oblvio como o seu objetivo. Essa a mensagem sobrevivente do desespero do nufrago.[39] Essa viso de arte moderna como verdade produtora apenas atravs da negao da forma e normas estticas tradicionais de beleza porque elas tornaram-se ideolgicas caracterstica de Adorno e da Escola de Frankfurt em geral. Isso tem sido criticado por aqueles que no compartilham essa concepo de sociedade moderna como uma falsa totalidade que rende concepes e imagens de beleza e harmonia obsoletas tradicionais.

A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 por iniciativa de Flix Weil, filho de um grande negociante de gros de trigo na Argentina. O grupo emergiu no Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt (em alemo: Institut fr Sozialforschung) da Universidade de Frankfurt-am-Main na Alemanha. Antes dessa denominao tardia (s viria a ser adotada, e com reservas, por Horkheimer na dcada de 1950), cogitou-se o nome Instituto para o Marxismo, mas optou-se pela denominao ideologicamente incua de Instituto para a Pesquisa Social. Seja pelo anticomunismo reinante nos meios acadmicos alemes nos anos 1920-1939, seja pelo fato de seus colaboradores no adotarem o esprito e a letra do pensamento de Marx e do marxismo da poca, o Instituto recm-fundado preenchia uma lacuna existente na universidade alem quanto histria do movimento trabalhista e do socialismo. Carl Grnberg, economista austraco, foi seu primeiro diretor, de 1923 a 1930. O rgo do Instituto era a publicao chamada Arquivos Grnberg. Horkheimer, a partir de 1931, j com ttulo acadmico, pde exercer a funo de diretor do Instituto, que se associava Universidade de Frankfurt. O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para a Pesquisa Social, com uma modificao importante: a hegemonia era no mais da economia, e sim da filosofia. A Teoria Crtica realiza uma incorporao do pensamento de filsofos tradicionais, colocando-os em tenso com o mundo presente. Entre todos os elementos vinculados ao grupo de Frankfurt, salientam os nomes de Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Theodor Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer, aos quais se pode ligar o pensamento de Jrgen Habermas. Os mltiplos interesses dos pensadores de Frankfurt e o fato de no constiturem uma escola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de anlise crtica e uma perspectiva aberta para todos os problemas da cultura do sculo XX, torna difcil a sistematizao de seu pensamento. Pode-se, no entanto, salientar alguns de seus temas, chegando-se a compor um quadro de suas principais idias. De Walter Benjamin, devem-se destacar reflexes sobre as tcnicas fsicas de reproduo da obra de arte, particularmente do cinema, e as conseqncias sociais e polticas resultantes; de Adorno, o conceito de indstria cultural e a funo da obra de arte; de Horkheimer, os fundamentos epistemolgicos da posio filosfica de todo o grupo de Frankfurt, tal como se encontram formulados em sua teoria crtica; de Marcuse, a esperana em novas formas de libertao da Razo e emancipao do ser humano atravs da arte e do prazer; finalmente, de Habermas, as idias sobre a cincia e a tcnica como ideologia. Com a chegada de Hitler ao poder na Alemanha, os membros do Instituto, na sua maioria judeus, migraram para Genebra, depois a Paris e finalmente, para a Universidade de Columbia, em Nova Iorque. A primeira obra coletiva dos frankfurtianos so os Estudos sobre Autoridade e Famlia, escritos em Paris, onde estes fazem um diagnstico da estabilidade social e cultural das sociedades burguesas contemporneas. Nestes estudos, os filsofos pem em questo a capacidade das classes trabalhadoras em levar a cabo transformaes sociais importantes.

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Esta desconfiana, que os afasta progressivamente do marxismo operrio, se consuma na Dialtica do Esclarecimento de 1947, publicado em Amsterd onde o termo marxismo j se encontra quase ausente. Em 1949-1950 publicam os Estudos sobre o Preconceito que representa uma inovao significativa nas metodologias de pesquisa social, embora de pouca significao terica. Com Erich Fromm e Herbert Marcuse inicia-se uma frente de trabalho que associa a Teoria Crtica da Sociedade psicanlise. Fromm, precursor desta frente de trabalho, logo se distancia do ncleo da Escola, e este perde o interesse pela Psicanlise at o incio dos trabalhos de Marcuse. Marcuse, que permanece nos EUA aps o retorno do Instituto para a Alemanha em 1948, foi o mais significativo dos frankfurtianos, do ponto de vista das repercusses prticas de seu trabalho terico, j que teve influncia notvel nas insurreies antiblicas e nas revoltas estudantis de 1968 e 1969. Adorno continuar o trabalho iniciado na Dialtica do Esclarecimento, de reformulao dialtica da razo ocidental, em sua Dialtica Negativa, sendo considerado ainda hoje o mais importante dos filsofos da Escola. Com a sua morte, comea o que alguns chamam de segundo perodo da Escola de Frankfurt, tendo como principal articulador o antes assistente de Adorno e, depois, seu crtico mais ferrenho: Jrgen Habermas.

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Comunicao de massa Comunicao Cultura de massa Frederic Jameson Indstria cultural Marxismo analtico Marxismo cultural Marxismo Ocidental Teoria Crtica Teoria da comunicao Zygmunt Bauman

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