UNIP Universidade Paulista

Bullying

Ana Paula Theodoro Rodrigues: RA A31BIC1 Daniel Augusto Marcondes de Oliveira A325JE-9 Juliana Pires: A276FI21 Ktia Giovanini: A2916G-8 Alessandra Lemes da Silva: A30GEB-0 Evandro Pires: A313EH-9 Renato Guimares da Silva: A31369I-0

So Paulo, 2010 UNIP Universidade Paulista 1

Bullying

Trabalho apresentado como exigncia parcial do curso de Psicologia, sob orientao da professora Fabiana Maiorino (Psicologia Social).

So Paulo, 2010 NDICE

Introduo:............................................................................................................pag. 4 Consideraes sobre o filme................................................................................pag. 4 Bullying e Preconceito..........................................................................................pag. 5 Consideraes finais............................................................................................pag. 6 Referncias bibliogrficas....................................................................................pag. 7

INTRODUO Quando pensamos na palavra sociedade, provvel que nos venha mente a idia de um grande grupo de pessoas que, de alguma forma, se relaciona entre si, e a subsequente diviso deste grande grupo em outros menores, formados a partir de determinados fatores e interesses em comum. Ento, podemos pensar, agora, no mais na relao entre os indivduos primariamente formadores do grande grupo da sociedade, e sim na relao entre os prprios grupos que a formam. Quando esta convivncia acontece, observamos alguns fatores que superiorizam alguns grupos em relao a outros, causando muitas vezes, a intolerncia, o preconceito e a discriminao. Trataremos aqui sobre um determinado grupo social que se enquadra no termo minoria psicolgica, que caracteriza-se como sendo um grupo dependente de outro, o qual o influencia nas decises sobre seu futuro. A minoria no possui estatuto prprio que determine o seu estado de direito. No outro extremo temos a maioria psicolgica regida por um estatuto prprio e que, de certa forma, controla as minorias no sentido em que determina seu futuro. O grupo que abordaremos pertence s religies afrobrasileiras, o Candombl. Candombl uma palavra africana que significa "dana". O Candombl propriamente dito uma dana religiosa, de origem africana, na qual os iniciados reverenciam ou rezam para seus Orixs. A dana , portanto, uma invocao. praticada principalmente por pessoas do sexo feminino, chamadas sambas. Formouse em diferentes regies do pas com distintos nomes: Candombl na Bahia, Xang em Pernambuco e Alagoas, Tambor de Mina no Maranho e Par, Batuque no Rio Grande do Sul e Macumba, no Rio de Janeiro.

OBJETIVO Este trabalho visa utilizar um grupo dentro da populao para debater os conceitos sobre minoria psicolgica, mudanas propostas e relaes conformistas.

ESTUDO CONCEITUAL Minorias so grupos distintos dentro da populao do Estado, que possuem caractersticas tnicas, religiosas ou lingusticas estveis, que diferem daquelas do restante da populao. O conceito de minoria/maioria psicolgica apresentado de forma diferente do conceito minoria/maioria demogrfica, a medida em que esta ltima classifica um grupo calculando o percentual de seus integrantes frente a populao geral. Um grupo considerado como maioria psicolgica quando dispe de estruturas, de um estatuto e de direitos que lhe permita auto determinar-se no plano de seu destino coletivo, independentemente do nmero ou da porcentagem de seus membros. Assim, minorias demogrficas podem constituir maiorias psicologias. Logo, tendem a se tornar um grupo privilegiado. Por outro lado, um grupo classificado como uma minoria psicolgica quando o seu destino depende da tutela de outro(s). No Brasil isso compreende os ndios, os ciganos, as comunidades negras remanescentes de quilombos, comunidades descendentes de imigrantes, membros de comunidades religiosas, alm de outros. Esses grupos, mais ou menos conscientemente, percebem-se como minorias, e como tal, no possuem direitos totais ou um estatuto completo que lhes permitam optar ou orientarem-se no sentido mais favorvel ao seu futuro. Por estas razes, maiorias demogrficas podem ter uma psicologia de minoritrias.

CANDOMBL O Candombl uma religio afro-brasileira, nascida na Bahia no sculo XIX, desenvolvida pelos sacerdotes escravizados trazidos da frica, juntamente com seus Orixs tambm conhecidos como Inquices ou Voduns e sua cultura, entre 1549 e 1888. Entre eles se destacavam dois grupos: os bantos (que vinham de regies como o Congo, Angola e Moambique) e os sudaneses, que vinham da Nigria e do Benin (e que so os iorubas, ou nags, e os jejes). So consideradas religies afro-brasileiras aquelas que tiveram origem nas religies tradicionais africanas. Estas so definidas em grande parte por linhagens tnicas e tribais, como a religio yoruba da frica Ocidental, sendo a mais influente. Com outras denominaes regionais como Xang, em Pernambuco, Tambor-demina, no Maranho, e Batuque, no Rio Grande do Sul, o Candombl formava, at meados do sculo XX, uma espcie de instituio de resistncia cultural, primeiramente dos africanos, e depois dos afro-descendentes, resistncia escravido e aos mecanismos de dominao da sociedade branca e crist que marginalizou os negros e os mestios mesmo aps a abolio da escravatura. Era uma religio de preservao do patrimnio tnico dos descendentes dos antigos escravos. Candombl uma palavra africana que significa "dana". O Candombl propriamente dito uma dana religiosa, de origem africana, na qual os iniciados reverenciam ou rezam para seus Orixs. A dana , portanto, uma invocao. praticada principalmente por pessoas do sexo feminino, chamadas sambas. A

palavra candombl passou a designar o Culto dos Orixs. Orix um termo de origem africano utilizado para designar as foras csmicas e vivas da natureza, consideradas pelos homens primitvos como divnas, que as invocavam: os mares,

as matas, os rios, os ventos, o arco-ris. Orix, portanto, uma fora de criao divina e uma manifestao de Olrum. Olrum o pai da criao universal, corresponde, no cristianismo, idia de Deus. Os ritos ocorrem em templos chamados territrios ou terreiros, dirigidos primordialmente por um pai ou me-de-santo, os quais esto no centro deste grupo como autoridades mximas da religio. Sua preparao fechada e envolve muitas vezes o sacrifcio de animais. So celebrados em lngua africana e marcados por cantos e pelo ritmo dos atabaques (tambores), que variam segundo o orix homenageado. Seguida originalmente por escravos, foi uma religio marginalizada pela Igreja Catlica. Prosperou consideravelmente desde o fim da escravatura e, hoje, uma religio estabelecida com seguidores de diferentes classes sociais. Segundo as organizaes culturais afro-brasileiras, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) afirmam ter o Candombl como religio e, ainda, muitos indivduos de outras crenas participam regular ou ocasionalmente de seus rituais. Ressaltando que essa ultima parcela representa por 70 milhes de pessoas. No incio do sculo XX, enquanto os cultos africanos tradicionais eram preservados em seus nascedouros brasileiros, uma nova religio se formava no Rio de Janeiro, a Umbanda, que era uma sntese dos antigos Candombls banto e de caboclo migrados da Bahia para o Rio de Janeiro, na passagem do sculo XIX para o XX, com o espiritismo kardecista, chegado da Frana no final do sculo XIX. Rapidamente difundida por todo o pas, a Umbanda prometia ser a nica grande religio afro-brasileira destinada a se impor como universal e presente em todo o Brasil. Juntou o catolicismo branco, a tradio dos orixs da vertente negra, e

smbolos, espritos e rituais de referncia indgena, inspirando-se, assim, nas trs fontes bsicas do Brasil mestio. No curso da dcada de 1960, entretanto, o velho Candombl surgiu como forte competidor da Umbanda. Outrora confinado principalmente na Bahia e em Pernambuco, caracterizando ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, na dcada de 60 essa situao comeou a mudar com a migrao do Nordeste para as cidades industrializadas do Sudeste. Com sua lgica prpria e sua capacidade de fornecer ao devoto uma rica e instigante interpretao do mundo, o Candombl foi se espalhando por todo o Brasil, seguindo a trilha j aberta pela vertente umbandista. Em seu processo de transformao em religio universal, isto , religio que se oferece para todos, o Candombl conheceu o que chamamos de movimento de africanizao, que implica certas reformas de orientao fortemente intelectual, como o reaprendizado das lnguas africanas esquecidas ao longo de um sculo, a recuperao da mitologia dos deuses africanos, que em parte se deturpou e tambm se perdeu nesses anos, e a restaurao de cerimoniais africanos. No processo de mudanas que passou as religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro se misturou ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando-se o sincretismo; depois apagou elementos negros para se tornar universal e se inserir na sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras para transformar tambm o candombl em religio para todos, iniciando um processo de africanizao e dessincretizao para alcanar sua autonomia em relao ao catolicismo. Nos tempos atuais, alguns dos motivos que incitam esta religio a mudanas a necessidade de se expandir quanto religio e competir com outras religies em busca de fiis. A maioria das pessoas que seguem

hoje as religies afro-brasileiras nasceram catlica e adotou a religio afro em idade adulta.

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RELAES CONFORMISTAS O Candombl uma minoria psicolgica, pois trata-se de uma cultura etnica que sempre sofreu discriminao da maioria psicolgica e depende, desta tambm, para a sua sobrevivncia atravs de leis que a proteja. Desde o incio, as religies afro-brasileiras se fizeram sincrticas, estabelecendo paralelismos entre divindades africanas e santos catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo, valorizando a frequncia aos ritos e sacramentos da Igreja catlica. Adotavam este comportamento para tentar amenizar a perseguio sofrida pela igreja Catlica no final do sc XIX. Tentando sempre se esquivar destas perseguies, realizando seus cultos em terreiros distantes dos centros urbanos, a religio era considerada como bruxaria, e por isso era reprimida pelas autoridades. Pode-se, assim, dizer que a Igreja Catlica era a maioria psicolgica da epoca, pois, alm de ser a religio oficial e gozar dos direitos e possuir uma estrutura slida, tambm determinava o destino de outros grupos existentes no pas. At recentemente, as religies afro-brasileiras eram proibidas e, por isso, duramente perseguidas por rgos oficiais. Continuam a sofrer agresses, hoje menos da polcia e mais de seus rivais pentecostais, e seguem sob forte preconceito, o mesmo preconceito que se volta contra os negros,

independentemente de religio. Por isso, muito comum hoje, mesmo as pessoas tendo o direito de escolher a qual religio seguir, muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem catlicos, embora sempre haja uma boa parte que declara seguir a religio afro-brasileira que de fato professa. Isso faz com que as religies afro-brasileiras apaream erroneamente nos censos oficiais do Brasil, em que o quesito religio s pode ser pesquisado de modo superficial.

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Catlica Apostlica Romana

Evanglicos Espritas Umbanda e Candombl Outras religiosidades Sem religio

73,6 15,4 1,3 0,3 1,8 7,4

Catlica Apostlica Romana Evanglicos Espritas

Umbanda e Candombl Outras religiosidades Sem religio

Fonte: IBGE, censo 2002, religies

O Candombl pode ser classificado como um meio termo entre um grupo conformista e o no conformista, pois seu comportamento perante a sociedade variado. Por um lado ela conformista por no ter estatuto prprio e por depender de leis externas que determinem o seu futuro. Apresenta um deficit nas pesquisas do censo, seus seguidores sentem e comportam-se como dependentes da boa vontade das maiorias, para que possam realizar seus rituais sem maiores perseguies o que dificilmente acontece, pois o esteretipo colocado nas religies negras a relacionam com a maldade, na sua origem natural, o diabo. Instala-se o medo unido de supersties generalizadas, j presente no imaginrio da populao. Graas a isso um grande nmero de fiis no se considera adepto religio perante a sociedade - j que em 1980, representava apenas 0,6% da populao brasileira residente, em 1991, eram 0,4% e em 2000, 0,3%, ou seja, de 1980 a1991, os afro-brasileiros perderam trinta mil seguidores declarados, perda que na dcada seguinte subiu para 71 mil. Outro fator que a caracteriza como conformista advm de ser uma religio de reunies no organizadas e dispersas de grupos pequenos e quase domsticos, que

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so os terreiros. Cada terreiro liderado por uma me ou pai-de-santo, que podem ser denominados como grupos testemunhas j que possuem poder suficiente para influenciar a maioria ao seu redor. Quando este lider falece, usualmente desaparece o grupo, tanto pelas disputas de sucesso, quanto pelo fato dos herdeiros legais no se interessarem pela continuidade da comunidade religiosa. Estes saem do seu meio para buscar segurana em grupos de maioria. Cada terreiro autnomo, no possuem uma organizao institucional que os unifique, como outras religies. As federaes de umbanda e candombl, que supostamente uniriam os terreiros, no funcionam, pois no h autoridade acima do pai ou da me-de-santo. Alm disso, os terreiros competem fortemente entre si e os laos de solidariedade entre eles so mnimos. Por serem fragmentados em pequenos grupos, fragilizam a religio, tendo que carregar o peso do preconceito racial que se transfere do negro para a cultura negra. Por outro lado o candombl pode ser considerado como no conformista por ter aumentado a sua participao relativa. Em 1991, o candombl j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de origem africana. Em 2000, esse nmero passou para 24,4%. Ele cresceu para dentro e para fora do universo afro-brasileiro. Seus seguidores declarados eram cerca de 107 mil em 1991 e quase 140 mil em 2000, o que representa um crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%. As percepes de seus seguidores, suas atividades coletivas e seus comportamentos, so marcados por uma aspirao dos membros em superar a si mesmos como grupo. As relaes interpessoais, os laos de interdependncia e as interaes so bastante dinmicos. Nos ltimos anos, tem aumentado um movimento "fundamentalista" em algumas casas de candombl, que rejeitam o

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sincretismo aos elementos Cristos e procuram recriar um candombl "mais puro", legitimando-o, baseado, exclusivamente, nos elementos africanos. Uma parcela dessa legitimidade desfrutada hoje deve-se a nova esttica formulada pela classe mdia intelectualizada do Rio de Janeiro e de So Paulo nas dcadas de 1960 e 1970, que adotou e valorizou mais do que nunca aspectos negros da cultura baiana, seus artistas e intelectuais. Comeou-se um processo de africanizao do Candombl, onde o retorno tradio significava o reaprendizado da lngua, dos ritos e mitos que foram deturpados e perdidos na adversidade no decorrer dos anos. A ideia de voltar frica no para ser africano, nem para ser negro, mas para recuperar um patrimnio cuja presena no Brasil agora motivo de orgulho, sabedoria e reconhecimento pblico, e assim ser o detentor de uma cultura que j , ao mesmo tempo, negra e brasileira.

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MUDANAS PROPOSTAS A sociedade est em constante transformao, nos ultimos vinte anos mudou muito a forma como a religio oferecida pelos mais bem-sucedidos grupos religiosos. O catolicismo com a renovao carismtica atrai centenas de fiis com suas missas-shows e padres cantores. As igrejas evanglicas pentecostais utilizam de exorcismos e curas espirituais durante seus cultos. Este tipo de mudana o Candombl e a Umbanda no aderiram, pois no so capazes de se massificar, mesmo porque a vida religiosa de um afro-brasileiro se pauta principalmente pelo desempenho de papis sacerdotais dentro de um grupo de caractersticas familiares. Este um dos motivos pelo qual o grupo de culto chamado de famlia-de-santo. Alm do mais, as cerimnias secretas das obrigaes e sacrifcios no so abertas sequer a todos os membros de um terreiro, no sendo concebvel a sua exposio a todos, muito menos sua divulgao por meio televisivo. Muito se perdeu e modificou-se no decorrer da histria das religies afrobrasileiras, referente s suas verdades religiosas e na perenidade dos ritos. Isso devido s adversidades sociais e culturais que enfrentou, a comear pela prpria escravido, e, acredita-se, que tambm pela displicncia dos sacerdotes mais antigos, que teriam levado para o tmulo muito conhecimento que preferiram no passar adiante. Esse conhecimento perdido (lngua, rezas, cantigas, oriquis, mitos, odus, ebs, tabus, etc.) existe em algum lugar, e seus seguidores tentam recuperlo, com o objetivo de revigorar a prpria religio e fortalecer o poder dos rituais. Uma das mais significativas mudanas no candombl no final do sculo passado, foi sua universalizao, quando passou de religio tnica a religio de todos, com a incorporao, entre seus seguidores, de novos adeptos de classe mdia e de origem no africana. Segundo o censo demogrfico do IBGE, no ano

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2000, apenas 16,7% dos umbandistas eram de pessoas que declararam ser de cor preta, e do candombl 22,8%. Surpreendentemente, o censo de 2000 mostrou tambm que as religies afro-brasileiras apresentaram a segunda maior mdia de anos de escolaridade de seus seguidores declarados, ficando atrs apenas do espiritismo kardecista. No ano 2000, a mdia de anos de escolaridade dos membros declarados do Candombl e da Umbanda foi de 7,2 anos, quando a mdia da populao total do Brasil era igual a 5,9 anos, a dos espritas kardecistas 9,6 anos, a dos catlicos 5,8 anos e a dos evanglicos pentecostais 5,3 anos. De fato, a base social do candombl mudou bastante, apesar que a maioria ainda constituida por pessoas pobres, que tm muitas dificuldades para arcar com os gastos financeiros impostos pela exuberncia e complexidade dos ritos iniciticos. Os seguidores so unnimes, entretanto, ao acreditar que o futuro da religio depende tanto da manuteno das velhas tradies, como da recuperao do conhecimento que se perdeu outrora. Pensam o futuro da religio em termos estritamente religiosos e atribuem o progresso ou declnio de seus cultos no em funo de planos, polticas e estratgias institucionais, mas vontade dos orixs. Acreditam que sempre tempo de recuperar a tradio que no chegou at os dias de hoje, adaptando-a para a nossa poca, pois em algum lugar ainda existe muitos segredos guardados.

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CONSIDERAES FINAIS A realizao de estudos e pesquisas acerca dos fenmenos sociais de extrema importncia, principalmente nos dias de hoje. Pois a presente poca nos mostra o preo a ser pago posteriormente se o social no for encarado como o , e sim, reduzido e individualizado cada vez mais. Os grupos de minorias sociais, ao lado de outros fenmenos malficos vida em sociedade apenas nos apontam a importncia de estarmos sempre atentos realizao de um trabalho verdadeiramente preocupado com estas questes, e a necessidade de se produzir pesquisas no mesmo mbito, no s para conhecer mas tambm para prevenir. O Candombl um exemplo dessas minorias que resiste at hoje discriminao, preocupando-se em investir e valorizar suas tradies, apesar da grande perseguio ainda cometida pelos grupos privilegiados das maiorias. Esperamos que com esta exposio seja possvel encarar com maior clareza e discernimento, o fenmeno social aqui focado, que surge quase natural e inevitavelmente, mas que no age de maneira benfica dentro desta.

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