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Latusa digital ano 6 N 38 setembro de 2009

A psicose ordinria do ponto de vista borromeano*

Pierre Skriabine**

Vou tentar abordar aqui a psicose ordinria do ponto de vista topolgico. No posso evitar retomar alguns conceitos de base sobre os quais se fundam a topologia de Lacan e me desculpo diante daqueles que j esto familiarizados com eles. Mas sempre til reinterrogar sem descanso os princpios fundadores dessa aproximao estrutural e topolgica e colocar suas consequncias clnicas prova da prtica, ou seja, mostrar em que ponto eles podem guiar e sustentar os clnicos que somos. No vou fazer um histrico completo dos desenvolvimentos topolgicos no ensino de Lacan. Passaremos imediatamente a seu ltimo ensino que constitui uma pura e se funda nos ns. Contrariamente ao que vocs talvez pensem, pura algo simples.

I. Para introduzir a topologia borromeana

Doze consideraes curtas para guardar na memria: 1. O outro no existindo, a experincia humana se estrutura em referncia a trs categorias da experincia analtica explicitadas por Jacques Lacan com os nomes de real, simblico e imaginrio. 2. Esses trs registros so verdadeiramente heterogneos e no tm nada em comum.

Texto originalmente publicado com o ttulo La psychose ordinaire du point de vue borromen. Em: Quarto n94/95. Revue de psychanalyse ECF-Bruxelas, junho de 2009, p. 18-23.
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Analista Membro da Escola AME. Membro da cole de la Cause Freudienne (ECF), da New Lacanian School (NLS) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).

3. Para sustentar-se na realidade humana (realidade do discurso), para faz-la consistir em suas trs dimenses, para criar e manter um lao social com seus congneres, o sujeito precisa sustentar esses trs registros juntos, deve encontrar uma medida comum. 4. Assim, o ser falante e o sujeito que se produz como proteo ante o real que escapa ao significante e imagem como tal insuportvel precisam fazer consistir uma realidade que no tem qualquer existncia intrnseca, porque apenas um vu tecido de imaginrio e de simblico que serve para recobrir o real. 5. Essa proteo, que permite um discurso se desenvolver e fazer lao, implica a contrapartida da limitao do gozo sem limites da Coisa primordial, quer dizer, da me. Essa limitao procede da colocao da funo do pai: a interposio, a interdio do incesto, a colocao da lei simblica. 6. O papel da metfora paterna, substituio do Nome-do-Pai pelo Desejo da Me, permite um acesso ao discurso mediante uma perda de gozo. Em termos freudianos, trata-se nada mais, nada menos, da castrao. 7. O Nome-do-Pai realiza, assim, enquanto Bejahung (dizer que sim) da realidade da castrao, o acesso do ser falante ao universo do discurso e proteo contra o real que permite a instaurao do lao social. 8. Em outros termos, a funo do Nome-do-Pai sustentar junto, para cada sujeito, um por um, o real, o simblico e o imaginrio, para permitir-lhe fazer consistir uma realidade sem existncia, mas onde ele pode, no entanto, desenvolver o lao social no campo dos discursos. 9. O Outro falho, assim como o sujeito. Mas, no h Outro que no seja s vezes completo e consistente. Isso sustenta a prpria estrutura do significante, que diferencial, excluindo-se desse fato a referncia absoluta. 10. O Outro no existindo, no h uma ltima garantia: o significante que garantiria o Outro da falta do Outro. Deus no saberia garantir o Pai. No

h o Nome-do-Pai, a menos que cada sujeito o coloque nesse lugar. Quer dizer, no h outra escolha a no ser passar (do Nome-do-Pai como garantia que no existe) condio de se servir dele (de colocar sua funo). 11. Concluso: h estruturalmente a foracluso do Nome-do-Pai no sentido de uma medida comum inata, normal, mtica, que faria sustentar real, simblico e imaginrio juntos pelo vis do n borromeano correto. Em resumo: a foracluso regra: Todos dbeis, a debilidade generalizada, o que introduz a clnica universal do delrio. Quer dizer tambm que a psicose nosso estatuto originrio, nosso estatuto original, se posso dizer. Isso menos reconfortante que o mito freudiano do Pai. 12. Consequncia: cada sujeito, um por um, no tem outra escolha alm de inventar sua prpria soluo para compensar essa falta estrutural e construir, como suplncia, um modo de fazer sustentar junto o real, o simblico e o imaginrio. Mas uns no conseguem, o que se passa no caso da psicose ordinria, e outros no se sustentam bem nessa bricolagem.

II. O n borromeano

isso o que mostra a topologia do n borromeano. O n borromeano um esforo para pensar a estrutura fora de uma referncia ao Outro a partir dos trs registros da experincia analtica, o real, simblico, imaginrio, como trs registros heterogneos.

1. Na topologia dos ns, que Lacan desenvolve, o n borromeano de trs, figura a falta daquilo que no h seria o Nome-do-Pai se ele existisse. O n borromeano de trs, soluo perfeita, sempre falho. H foracluso do n borromeano enquanto Nome-do-Pai. por isso que ele nos interessa. preciso trs elementos R, S, e I dois a dois disjuntos topologicamente e equivalentes para fazer o n borromeano. No entanto, eles so quatro porque h o prprio n borromeano. Cada um desses trs elementos R, S ou I enoda os dois outros elementos e faz consistir o n: cada um, como quarto implcito, porta a eficincia da amarrao borromeana. A ruptura de qualquer um desenoda o conjunto. 2. H efetivamente modos de falhar a amarrao, assim como de suprir essa falha para sustentar juntos R, S e I. Ento, h efetivamente os Nomesdo-Pai. Lacan demonstra, com a topologia, a necessria pluralizao do Nome-do-Pai: se o Nome-do-Pai falha sempre, os Nomes-do-Pai so numerosos para suprir a falha. 3. Lacan sublinha que, para Freud, R, S e I ficam independentes, a deriva. Para fazer consistir sua construo terica, Freud precisou de um elemento a mais, que nomeou realidade psquica, nada mais que o complexo de dipo, ou seja, um quarto elemento que enoda esses trs elementos independentes.1 preciso ento, ao menos um quarto elemento para suprir a foracluso original e obter uma soluo borromeana. No Seminrio R.S.I, Lacan estabelece as suplncias, os Nomes-do-Pai que restituem o n borromeano de quatro: trs tipos privilegiados de suplncia, comeando pelo sintoma.

1 LACAN, J. O Seminrio, livro 22: R.S.I (1974-1975), aula de 14 de janeiro de 1975. Indito.

Vocs tm acima uma nova figurao do mesmo n de quatro que ajuda a apreender melhor como esse quarto elemento supre um dos trs, R, S ou I para restaurar um n borromeano. 4. O quarto elemento o que suplementa o simblico de sua primeira funo, a nomeao que nomeia o real indizvel. A suplncia precisamente o que responde ao S ( A ), ao desvanecimento do Outro, falta de um significante, de um nome. Geralmente, no n de quatro, Lacan complementa, suplementa um dos trs elos de sua primeira funo, o dar-nome, a nomeao. Dito de outra forma, no dar-nome, na nomeao, que reside a suplncia, ou seja, o que responde ao desvanecimento do Outro.

Lacan pde tambm propor trs formas do Nome-do-Pai, aquelas que nomeiam o imaginrio, o simblico e o real2. Apenas o simblico tem o privilgio dos Nomes-do-Pai, no obrigatrio que a nomeao seja conjunta ao furo do simblico.3 nomeao do simblico como sintoma acrescenta-se tambm a nomeao do imaginrio como inibio e a nomeao do real como angstia. Esses so os trs primeiros Nomes-do-Pai que Lacan nos d no final de R.S.I. 5. Mas existem outras maneiras de o sujeito se proteger contra o real e de sustentar junto real, simblico e imaginrio. O modo de reparao inventado por Joyce ilustra isso particularmente. O sinthoma, o ego produzido por Joyce, vem reparar o erro no prprio lugar onde ele produzido. O ego de Joyce uma inveno literria. o Nome-do-Pai no qual ele se apia e utiliza justamente para fazer um nome. Com sua obra, com a ajuda da escrita em que o significante vem preencher o significado, ele fabrica o tecido imaginrio que para ele no se sustentava no simblico. Sua escrita nada mais que seu tecido protetor, ela tem uma funo reparadora, diz Lacan. A escrita de Joyce seu vu protetor contra o gozo que resta fixado, incrustado em diferentes formas nesse tecido. Resta apenas uma soluo bricolada que deixa traos, em que o enlaamento do real e do simblico no menor.

Idem, aula de 18 de maro de 1975. Idem, aula de 15 de abril de 1975.

6. Mas h outros meios diversos para se tentar sustentar junto R, S e I; mltiplas formas de ns no borromeanos, de enlaamentos que

estabelecem uma continuidade entre R, S e I, e vrias formas de dar um jeito ou de bricolages duvidosas que no se revelam sempre suficientes para proteger o sujeito do real e do gozo. Isso nos conduz a reformular nossa clnica diferencial.

II. Uma clnica diferencial renovada

A clnica diferencial na Questo preliminar

VERLEUGUN

PERVERSO

fetiche

BEJAHUNG VERNEINUNG

fobia NEUROSE sintoma

VERWERFUNG PSICOSE

A clnica diferencial da topologia dos ns

PSICOSE ORDINRIA

Desenodamento de R, S, e I; sem suplncia

Amarrao de 3 ns borromeanos

de 3
Nominao do R

ANGSTIA

Suplncia borromeana

Nominao do S

SINTOMA

Nominao de I Continuidade de R, S, I Amarrao de 4 no borromeana

INIBIO

de 4 PARANOIA

Joyce

IV. A psicose ordinria

Na clnica diferencial que Lacan nos introduz, em vez de fazermos uma fina distino entre neurose e psicose, temos uma srie de variaes na estrutura do n de quatro, borromeano ou no, que d conta s vezes das neuroses e das psicoses na acepo tradicional aquela da Questo preliminar como das psicoses no desencadeadas e tambm dos casos mais difceis de classificar, em que as respectivas estruturas podem ser reveladas graas ao n de quatro. Lacan nos fornece a as bases de uma clnica diferencial completamente nova que falta ainda construir, uma clnica das suplncias referidas ao n borromeano.

A clnica mostra que a psicose ordinria, frequentemente, permanece desapercebida da famlia do sujeito, assim como de seus prximos. At mesmo que esse sujeito era considerado normal, quer dizer normal at o aparecimento brusco dos distrbios de comportamento. Isso foi sublinhado graas s apresentaes de pacientes realizadas durante vrios anos por Lacan em Saint Anne, das quais Jacques-Alain Miller deu uma viso surpreendente no artigo publicado em 1997, no nmero 10 de Ornicar?, Ensinamentos da apresentao de pacientes. Entre esses loucos normais que constituem nosso ambiente, de acordo com os termos de Lacan, entre esses sujeitos comuns que ele considerava como normais, ou seja, fundamentalmente dbeis como todos ns somos originalmente pelo fato estrutural do fracasso do Nome-do-Pai e da debilidade

generalizada que sua consequncia Lacan nos apresenta o caso de uma mulher. Jacques-Alain Miller nos faz ver, citando Lacan: bem difcil pensar os limites da doena mental. Essa pessoa no tem a menor idia do corpo que ela tem para coloc-lo no vestido, no h uma pessoa para vestir essa roupa. Ele acrescenta: Seu ser de puro semblante: suas identificaes, por assim dizer, no precipitaram no eu (moi) qualquer cristalizador, portanto, nenhuma pessoa. Ela dbil, se a debilidade consiste em no se inscrever no discurso. Mais ainda: sem significantemestre, e de uma s vez, nada que venha lhe dar alguma substncia. Eu posso testemunhar isso, trabalhei com essa pessoa durante esse mesmo perodo; esse caso exemplar. No cotidiano, no contexto profissional, ela tinha a aparncia de uma pessoa comum, um pouco simples. Embora R, S, e I no se sustentem juntos, no estejam realmente interligados, eles podem aparecer perfeitamente enodados, mas como uma simples imagem, como uma sombra projetada de trs rodas disjuntas e superpostas. Conformar-se forma perfeita, a ter o ar absolutamente normal, a comportar-se na vida quotidiana sem problemas particulares, no implica amarrao. Se eu puder ousar, utilizarei esta metfora: algumas gotas de cola ou mesmo dois ou trs pedaos de fita durex podem ser suficientes. R,

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S e I parecem se sustentar bem juntos, at demais. O sujeito tem, s vezes, um aspecto excessivamente conveniente; no h qualquer margem entre o modelo socialmente esperado e a aparncia do sujeito. No vemos mais o sujeito, somente a aparncia a qual ele se conforma. Esse um dos traos caractersticos da psicose ordinria, como a funo de interposio limitativa e proibidora do pai no foi introjetada pelo sujeito, e talvez no foi mesmo reconhecida nem percebida, o sujeito encontra-se reduzido a fazer como se, a ter uma aparncia socialmente adequada. essa aparncia que constitui seu lao social. Mas esta iluso, geralmente, no pode durar muito tempo, nem resistir a uma situao realmente conflituosa. Esses sujeitos mostram-se de repente particularmente preocupados com o olhar dos outros sobre eles. A menor discordncia no olhar outro sobre o sujeito o mesmo que olhar do Pai que surge, e o sujeito desmorona.

H um texto particularmente claro a esse respeito, Complexos familiares, publicado em 1938. o primeiro desenvolvimento feito por Lacan da clnica diferencial. Lacan mostra sobre uma escala os estdios e as formas do objeto, assim como os pontos de parada, e os coloca em comparao com as categorias clnicas correspondentes. Vejamos o esquema correspondente que devemos a Jacques-Alain Miller e encontramos no nmero 44 de Ornicar?

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Delrio sensitivo de relao

Delrio de reivindicao

sublimao

parafrenia

P.H.C

Persecuo interpretativa

Realizao edipiana impossvel Momento fecundo

Tal esquema ajuda-nos a localizar a clnica a partir do objeto, a partir do estatuto do objeto do delrio. Lacan sublinha, em seu texto, que o objeto, esse semblante de objeto, para o sujeito psictico uma forma, e pouco importa que ela seja vazia.

precisamente quando esse artifcio formal, esse semblante, falta, no funciona mais, no se sustenta mais, que se produz o desencadeamento da psicose. Dito de outro modo, quando o objeto, enquanto real, faz irrupo, quando sua realidade faz efrao, o semblante do objeto que suportava o sujeito se esvanece, ento o prprio sujeito desmorona da sua posio imaginria, da posio que se esforava para se adequar. Esse momento, como diz Lacan, um ponto de reviramento. A psicose surge quando o sujeito psictico encontra de novo esse ponto onde surge a figura do Pai; ele j atravessou uma vez esse ponto sem prejuzo medida que ele se comportava de acordo com a forma, com uma pura imagem que tinha feito como armadura. Isso poderia evocar o personagem familiar dos desenhos animados que corre sobre uma falsia e continua a correr sobre vazio, at que qualquer acontecimento o faz se dar conta de que no tem mais solo sobre seus ps.

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Citamos Lacan: nessa reproduo que desmorona o conformismo, superficialmente assumido, por meio do qual o sujeito mascarava at ento o narcisismo da sua relao com a realidade.4 O sujeito fazia apenas semblante, fazia como se fosse capaz de sustentar juntos R, S e I. Mas, de fato esteve sob a prevalncia do narcisismo e do objeto materno como meio de satisfao de seu desejo, rejeitando a instncia idealizadora representada pelo pai. Quando a prevalncia da forma cede diante do choque do reencontro com o objeto, produzido o desencadeamento da psicose, precisamente, quando se revela, atrs do semblante de conformidade, que o Nome-do-Pai no teve lugar como instncia idealizadora, autorizando a sublimao e permitindo a instaurao de um lao social regulador. Nas margens da obra de Lacan, ainda um jovem psicanalista, esto enunciados os traos caractersticos do que chamamos psicose ordinria, os quais encontraro no final de seu ensino, com o desenvolvimento da topologia borromeana, uma iluminao estrutural brilhante.

Traduo: Simone Bianchi

LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 69.