El yo que ha devenido por la libertad desde un movimiento infinito, no referida a un determinado ejercicio deliberativo, sino ms bien, a una eleccin

absoluta en cuanto posibilidad infinita de poder, ha descubierto la necesidad de la relacin subjetiva absoluta, y por ello, descubre con mayor claridad el carcter dialctico de su humanidad. Este momento es fundamental para Kierkegaard porque coloca al individuo delante de su propia existencia como tarea que le compete realizar slo a l mismo. No hay nadie ms que pueda asumir la responsabilidad de constituirse como existente decidiendo el porvenir de la propia realizacin vital que configurar toda la significatividad de la propia estructura fundamental. El hombre mismo tiene que hacer frente al devenir desde la libertad y as constituirse como individuo. En este movimiento es donde emerge la angustia como parte [irrenunciable] del recorrido de la libertad por el mundo de la posibilidad[1]. La angustia es una categora del espritu que, delante de la condicin infinita de su libertad por la diversidad de lo posible, le recuerda al hombre la propia condicin finita que anuncia la nada como sustrato fundamental de la posibilidad. Vigilius Haufniensis la define as: La angustia es una categora del espritu que suea, y en cuanto tal pertenece, en propiedad temtica, a la sicologa. En el estado de vigilia aparece la diferencia entre yo mismo y todo lo dems mo; al dormirse, esa diferencia queda suspendida; y, soando, se convierte en una sugerencia de la nada. As, la realidad del espritu se presenta siempre como una figura que incita su propia posibilidad, pero que desaparece tan pronto como le vas a echar mano encima, quedando slo una nada que no puede ms que angustiar[2]. Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 1La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322 1. LIBERTAD Y ANGUSTIA Desde esta perspectiva, podemos afirmar que la angustia no tiene por objeto algo concreto o especfico en el orden de lo inmediato, no se trata de una situacin de miedo pues el miedo de algo es siempre miedo a algo determinado[3]. Es una situacin que involucra la totalidad del individuo porque lo coloca frente a la posibilidad de su realizacin vital en el orden de la libertad infinita. As,

es verdad que la angustia de... es siempre angustia por..., pero no por esto o lo otro. Sin embargo, esta indeterminacin de aquello de qu y por qu nos angustiamos no es una mera ausencia de determinacin sino la imposibilidad esencial de ser determinado[4]. Por ello, hay angustia en cuanto el individuo delante de s es una mera posibilidad existencial. Sin lugar a dudas, lo que est en juego es la libertad como fundamento de toda la configuracin existencial pues slo cuando se elige dentro de la pluralidad de posibilidades se puede percibir el valor de su propia constitucin fundamental como libertad[5]. El yo ha despertado por el movimiento dialctico de la desesperacin, el hombre tico, en torno a su problematizacin en la finitud desde el deber, intuye el movimiento de la libertad en cuanto libertad y en esta intuicin existencial es que se halla delante de la posibilidad de poder, donde la angustia es precisamente el abandono del ser a la posibilidad[6] y viene porque el hombre mismo se involucra en esta determinacin vertiginosa que anuncia una mera posibilidad donde no tiene contenido sino la pura misma posibilidad. As, vemos que la angustia es la realidad de la libertad en cuanto posibilidad frente a la posibilidad. Esta es la razn de que no se encuentre ninguna angustia en el bruto, precisamente porque ste, en su naturaleza, no est determinado como espritu[7]. 2. LA ANGUSTIA COMO CARCTER DIALCTICO EXISTENCIAL La angustia da cuenta de que el individuo ha quedado paralizado, no se ha dado un movimiento infinito, se ha intuido, pero, frente a la posibilidad, se ha quedado contemplando, y como la angustia asla al sujeto hacia su interioridad provoca un repliegue poniendo en juego la integridad subjetiva del devenir como forma propia del sujeto. En la angustia hay un retroceder ante... que no es Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 2La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322 ciertamente un huir, sino una fascinada quietud[8], porque se trata de una libertad no ejecutada en el movimiento de la infinitud que incluye un sentido propio de la libertad como fuerza creadora. Por ello, la angustia es una libertad trabada, donde la libertad no es libre en s misma, sino que est trabada aunque no trabada por la necesidad, ms por s misma[9].

El hecho de que Vigilius Haufniensis atribuya la traba a la misma angustia, acenta el carcter dialctico de la existencia dado que este mismo estado existencial ha sido conseguido por la misma condicin libre del hombre que, en la configuracin, tiene una necesidad en el orden de la negacin y de la afirmacin existencial como formas de superacin, pero, dentro de este mbito, la libertad se queda estupefacta frente a s misma porque a su vez le es presentada su realidad ms ntima conjuntamente con la nada, poniendo en juego el destino y la construccin de la significatividad individual. Por ello, podemos afirmar que la angustia es la forma propia en que el hombre entra en contacto con su propia existencia. Es una afirmacin que puede ser arriesgada, en cuanto puede interpretarse como fatalidad y absurdo, pero en efecto, para Kierkegaard la construccin existencial de individuo est marcada por momentos y estados, que estremecen y sacuden al propio hombre, causados por la condicin sinttica del yo, por su ms ntima verdad, por ello, no sera posible la angustia si, en lo ms profundo de s misma, no reconociese el bien y la existencia de una verdad significativa[10]. 3. CONCIENCIA Y ANGUSTIA Ahora bien, si la angustia viene frente a la posibilidad de la posibilidad es porque el hombre que ha intuido la libertad desde su condicin infinita en el devenir, necesariamente, inicia una relacin que lo lleva hacia s y hacia su condicin finita. El ser humano en esta situacin no puede suspender la relacin porque de suyo es enfrentar esta situacin de angustia que lo inserta en el orden ms humano, pues la angustia en su desnudez es la angustia de no ser ltimo[11]. No es que la angustia sea un movimiento teleolgico, sino que, al igual que la desesperacin, es dialctica en la que el individuo, dentro del orden de su infinitud como movimiento original, ve la necesidad en cuanto manifiesta la propia finitud misma, que lo coloca delante de la acentuacin de la libertad infinita que est en juego. Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 3La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322 Cmo se relaciona el espritu consigo mismo y con su accin? Respuesta: esta relacin es la de la angustia. El espritu no puede librarse de s mismo; tampoco puede aferrarse a s

mismo mientras se tenga a s mismo fuera de s mismo, el hombre tampoco puede hundirse en lo vegetativo, ya que est determinado como espritu; tampoco puede ahuyentar la angustia porque la ama; y propiamente no la puede amar porque la huye.[12] Desde lo anterior, podemos afirmar que el hombre, en cuanto es ms consciente de su condicin y del significado de su posibilidad, vive con ms intensidad su angustia. Si el individuo quiere llegar a lo ms profundo del significado de su finitud, necesariamente tiene que emprender el riesgo de la angustia porque esta categora del espritu es la que posibilita y anuncia con su negatividad relacional la necesidad del devenir desde la libertad infinita. As, es menester afirmar que la angustia es tanto ms profunda cuanto ms original es el hombre[13]. As lo reafirma Vigilius Haufniensis en pginas posteriores: El hombre no podra angustiarse si fuese una bestia o un ngel. Pero es una sntesis, y por eso puede angustiarse. Es ms, tanto ms perfecto ser el hombre, cuanto mayor sea la profundidad de su angustia. Sin embargo, esto no hay que entenderlo como suele entenderlo la mayora de la gente- en el sentido de una angustia por algo exterior, por algo que est fuera del hombre, sino de tal manera que el mismo hombre sea la fuente de la angustia[14]. Por ello, la angustia, como forma negativa que anuncia la finitud, es a la vez nostalgia de infinitud. El hombre que experimenta el vrtigo de s mismo, al mismo tiempo, intuye que este vrtigo trae consigo la necesidad de la infinitud como movimiento propio, esta conciencia problematiza an ms la angustia, porque anuncia al individuo su rotundo fracaso en cuanto opta por lo inautntico. La angustia, en este sentido, incluye el deseo de salir de dicho momento, pero al mismo tiempo, anuncia la posibilidad de escudriar el sentido existencial porque en dicho movimiento el individuo se aferra hacia la nada que le repercute, proclamando su deseo de realizacin desde la libertad como fuerza y poder. De esta forma podemos comprender porque la expresin de una nostalgia semejante es la angustia; pues en la angustia se anuncia aquel estado del cual el individuo desea salir, y precisamente se anuncia porque el slo deseo no basta para salvarlo[15]. El deseo de salir de dicho movimiento se da porque la angustia es ante todo dialctica y por la nostalgia de infinitud est en relacin directa con la libertad del s mismo, es decir, del espritu sinttico. Cuando el hombre ha intuido este movimiento necesario para su propia construccin viene

Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 4La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322 la angustia a manera de vrtigo porque conjunta, de manera problemtica, la posibilidad desde la finitud y la realizacin de la infinitud como forma ms original. La angustia puede compararse bien con el vrtigo. A quien se pone a mirar con los ojos fijos en una profundidad abismal le entran vrtigos. Pero, dnde est la causa de tales vrtigos? La causa est tanto en sus ojos como en el abismo. Si l no viera hacia abajo! As es la angustia el vrtigo de la libertad; un vrtigo que surge cuando, al querer el espritu poner la sntesis, la libertad hecha la vista hacia abajo por los derroteros de su propia posibilidad, agarrndose entonces a la finitud para sostenerse. En este vrtigo la libertad cae desmayada[16]. El hombre, al captar su infinitud en el movimiento de la libertad muchas veces pretende afianzar su devenir nuevamente en la finitud, as es la dialctica humana: vrtigo a la libertad, vrtigo a lo ms teleolgico del movimiento, en cuanto anuncia lo Absoluto como forma propia develadora del sentido de la humanidad encarnada y tensionada. Cada hombre se halla colocado ante la nada y como inclinado sobre el vaco. Vrtigo ante lo que no es, pero podra ser, por el juego de una libertad que todava no se ha experimentado y que no se conoce, la angustia del espritu se parece al vrtigo fsico en tanto que es a la vez temor y atraccin, simple resplandor de posibilidad y a la par de terrible encantamiento[17]. 4. LA NADA COMO CONTENIDO DE LA ANGUSTIA Y AFIRMACIN DE LA FINITUD Ahora bien, cul es el contenido de la angustia para que provoque tal dialctica en el individuo? El nico contenido es que en la angustia nos sale al paso la nada a una con el ente en total[18], es decir, un complejo de presentimientos que se autorreflejan y aproximan insistentemente al individuo[19]. Si la angustia es tensin de posibilidad, su contenido es necesariamente lo ilusorio dentro del terreno de lo posible que no da cuenta de ningn tipo de facticidad objetual en el orden de la referencia directa del movimiento. La angustia ve en la finitud una posibilidad de seguridad frente a la infinitud y esta misma relacin coloca al contenido de la angustia como la nada y al entrar en contacto con este contenido lleno de nada viene la angustia delante de la posibilidad, de la Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 5La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322

libertad infinita, pues, existir (ex-sistir) significa: estar sostenindose dentro de la nada[20]. La nada de la angustia es aqu un complejo de presentimientos que se auto-reflejan y aproximan insistentemente en el individuo, si bien considerados de una manera esencial todava sigue significando una nada dentro de la angustia [] que est en comunicacin vital con la ignorancia de la conciencia[21]. La nada manifiesta que la existencia misma est en juego, por ello, la angustia no tiene un objeto particular propio, sino la misma existencia. As, la angustia, al moverse en la infinitud y la finitud del espritu, manifiesta la clara referencia a la totalidad existencial del sujeto que arriesga la unidad vital del sentido de su vida. Si la existencia vacila es porque la angustia es una dialctica que confronta al hombre con su propia libertad infinita porque no obedece a la temporalidad y finitud del espritu humano sino ms bien a la posibilidad infinita de su poder, cuya decisin no mira el tiempo sino la eternidad y cuya salvacin no reside en la diferencias del acto finito sino en la diferencia radical del Absoluto[22]. La angustia de la nada espiritual se reconoce, precisamente, en la seguridad vaca del espritu. Pero la angustia est presente en el fondo, lo mismo que la desesperacin, y cuando el encantamiento de los engaos de los sentidos termina, desde que la existencia vacila, surge la desesperacin que acechaba oculta[23]. De esta manera, en cuanto la angustia es una forma propia del hombre libre y finito, necesariamente, todo ser humano la experimenta. Pues, la angustia como dialctica posibilita la misma posibilidad que ha sido causante de dicha determinacin categrica en el orden la existencia, porque coloca al hombre delante de su propia interioridad como movimiento subjetivo que tiende a lo Absoluto. Quien no entra dentro de la determinacin dialctica de la angustia cae en el olvido del s mismo como sntesis humana porque no asume la tensin, el vrtigo, que, sin lugar a dudas, enfatiza la pasin propia del individuo existente. Slo por la angustia se llega a la verdad que se encuentra contenida en la libertad como posibilidad de poder y como fuerza creadora. Una verdad que es punto de partida de la interpretacin existencial tanto del yo, de lo circundante y de lo trascedente como posibilidad. Adems, quien evade la angustia, necesariamente evade la propia condicin humana porque la angustia es deseo de lo que se tiene, temor de lo que se desea [] instala al hombre ante s mismo, en tanto que el hombre no es, pero va a llegar a ser por su Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud

6La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322 libertad[24]. La angustia es una aventura que todos los hombres tiene que correr, es decir, que todos han de aprender a angustiarse. El que no lo aprenda, se busca de una u otra manera su propia ruina: o porque nunca estuvo angustiado, o porque se ha hundido del todo en la angustia. Por el contrario, quien haya aprendido a angustiarse de la debida forma, ha alcanzado el saber supremo[25]. A manera de conclusin Con el movimiento de la angustia viene la posibilidad de poder en el orden ms extremo de la existencia, en el orden ms intensivo de la subjetividad, porque la angustia nos coloca delante de una humanidad que es tensin sinttica de finito e infinito. Por lo tanto, la angustia incluye ya la referencia directa hacia el movimiento infinito de la relacin que, dentro de todo el pensamiento de Kierkegaard, tiene su culmen en Dios. Desde la angustia, el pensador dans, se dirige hacia la afirmacin cierta de la certeza infinita, para alcanzar finalmente al Absoluto como fundamento inconmovible y supremo de la libertad[26]. Hemos llegado al extremo existencial del drama humano: la desesperacin como forma del despertar de la conciencia antropolgica del esteta y la angustia que manifiesta la problematizacin de la suspensin en la finitud de la humanidad, ambas en tensin directa con la libertad infinita que intuye la relacin necesaria con la subjetividad plena. As, el movimiento absoluto de la interioridad encuentra cauce directo slo en la Infinitud Absoluta de la relacin subjetiva. Se trata de una tensin que va de lo finito de la condicin hacia lo infinito de la posibilidad de la relacin con el orden teleolgico fundante que se constituye en vnculo sagrado capaz de vencer la angustia. Johannes de Silentio describe cmo sera la existencia del individuo si no hubiera la posibilidad de la relacin con lo Absoluto: Y si as fuera, si no existiera un vnculo sagrado que mantuviera la accin de la humanidad, si las generaciones se sucediesen unas a otras del mismo modo que renueva el bosque sus hojas, si una generacin continuase a la otra del mismo modo que de rbol a rbol, Christopher Barba La angustia como sugerencia dialctica de la finitud 7La Mirada Kierkegaardiana N 1 ISSN 1989-2322

contina un pjaro el canto de otro, si las generaciones pasaran por este mundo como las aves pasan por el mar, como el huracn atraviesa el desierto; actos inconscientes y estriles; si un eterno olvido siempre voraz hiciese presa en todo y no existiese un poder capaz de arrancarle el botn Cun vaca y desconsolada sera la existencia![27]

spinosa653@emcali.net.co En el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia, se encuentra la teora del Yo mejor elaborada y ms profundamente desarrollada. Nos encontramos, por lo tanto, ante un texto de mucha actualidad de la teora metapsicolgica de Freud, en ese triple enfoque que l le daba: econmico, dinmico, y tpico. Enfoque que tiende a simplificarse, o degradarse en una teora de tipo gentico, descuidando lo estudiado y definido por Freud como funciones y estructuras del Yo. Eso puede alcanzar el nivel de una tergiversacin que considerara el pasaje a la vida adulta, desde un Yo considerado infantil, como aceptacin de la realidad y adaptacin a lo existente. Freud mismo denuncia que ah se puede esconder una concepcin de la sociedad derivada de una teora del Yo. Lo dice as: en nuestro estudio El Yo y el Ello , afirmamos que el Yo se hallaba, tanto con respecto al Ello como con respecto al super-Yo, en una relacin de dependencia, y describimos su impotencia y su disposicin a la angustia ante ambos, revelando la trabajosa dificultad con la que mantena su superioridad. Este aserto ha encontrado desde entonces resonante eco en la literatura psicoanaltica, siendo ya muchos los autores que acentan insistentemente la debilidad del Yo con respecto al Ello, de lo racional con respecto a lo demonaco, disponindose a convertir este principio Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia en base fundamental de una concepcin psicoanaltica del universo . 1 Freud trata de hacernos entender que no debe verse el Yo como dbil, infantil incapaz de sntesis y de accin e inepto para prenderse de lo real. En otras palabras: en lugar de situar el problema dentro de la estructura y la dinmica actual del conjunto de fuerzas presentes, se emplea no un principio sino un sentido de la realidad, porque se considera que la realidad es simplemente lo dado, lo existente y, por lo tanto, quien no se acomoda a lo dado, no tiene el sentido de la realidad. Se descuidan as coordenadas como la libido, la agresividad, el masoquismo, el narcisismo, la bisexualidad, que estructuraron la metapsicologa freudiana. Tambin los principios del placer, de realidad y de nirvana, son reducidos en un modelo

preestablecido, como criterio de adaptacin a la realidad, considerado normal. Por el contrario en Inhibicin, Sntoma y Angustia Freud opone su propia descripcin fenomenolgica del Yo y el Ello a una exposicin dialctica y metapsicolgica. l deca: Al expresarnos as, en ocasiones anteriores, realizamos una descripcin fenomenolgica y no una exposicin metapsicolgica. 2 En su nuevo trabajo la angustia quedar situada en el cuadro de las relaciones entre el Yo, el Ello y el super-Yo, y en las tensiones que se producen en el seno del Yo, como nueva sede de la angustia. Freud no desarroll una teora de los afectos que pudiera llamarse adaptativa, como la que se encuentra, por ejemplo, en la medicina psicosomtica de Cannon, segn la cual los afectos son formas de adaptacin a circunstancias determinadas. Las conductas, en el ser humano, no suelen ser muy adaptadas a la situacin; 1 Sigmund Freud Obras Completas volumen XI Santiago Rueda Editor Buenos Aires 1953 p. 16 2 Obra citada p. 14Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia todo el mundo sabe, por ejemplo, que uno puede quedar paralizado de miedo en la situacin ms propicia para correr a tiempo; de la misma manera que una rabia exagerada no es lo ms propicio como respuesta ms eficaz. Adems, una teora adaptativa lleva una teleologa oculta: eso qued hecho as con un fin; la rabia tiene, no un conjunto de causas que la expliquen, sino una finalidad, se propone una finalidad como principio explicativo, lo cual es tambin un paso a la teologa, posicin bastante alejada de la ciencia. Al hacer, de paso, una referencia a la teora del trauma de nacimiento en Rank, Freud nos hace tener en cuenta que eso puede adquirir mayor o menor importancia segn determinado drama edpico. Es posible que en una determinada relacin con la madre, se reinterprete el propio nacimiento como una expulsin monstruosa, pero eso es a posteriori: si no fuera as, todos tendramos entonces el mismo problema. Los acontecimientos primitivos de nuestra vida adquieren una determinada significacin de acuerdo a acontecimientos posteriores. Freud demuestra, por ejemplo, como la forma como entramos en el drama de la pubertad redefine, a su turno, el significado del drama edpico. El tratamiento psicoanaltico es posible, justamente, porque ese drama originario puede ser redefinido; si lo primero es absolutamente determinante y lo segundo absolutamente determinado, y no hay ninguna vuelta en el tiempo, reversible, que a posteriori le d un sentido nuevo a lo que ya pas, entonces el tratamiento no tiene sentido. Ah se percibe un concepto del tiempo en Freud, mucho ms complejo, en el cual existe una doble eficacia circular de lo actual sobre el pasado y de lo pasado sobre lo actual, y no una eficacia simplemente linear: lo que ocurri en el principio determina inevitablemente todo lo que ha de ocurrir. Si nosotros consideramos al adulto como simple consecuencia del nio que fue, no slo el tratamiento puede

no tener eficacia, sino tampoco el amor, y muchos otros acontecimientos de la vida. En vez de slo el origen es todo el conjunto de la situacin actual, el juego de Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia fuerzas, lo que debemos tener en cuenta; el nacimiento es origen que nos es comn, y sin embargo, nuestros dramas no nos son comunes. Lo que interesa en una angustia determinada es el tipo de factores econmicos y estructurales que estn poniendo en peligro la unidad del Yo. Estos factores son muy diversos; pueden ser pulsiones del Ello que llegan a un grado de intensidad que determinan tal grado de erotizacin de una funcin yica, que sta cede bajo la represin, as como tambin haba cado la pulsin ertica misma; entonces la funcin no puede realizarse porque el Yo produce su alarma y se genera la angustia. Esto nos lleva a considerar un punto de mucha importancia que facilita la comprensin del tema de las represiones secundarias y primarias. El texto dice: En otro lugar, hube ya de indicar que la mayor parte de las represiones que se nos presentan en nuestra labor teraputica son casos de represin secundaria. Suponen, en efecto, represiones primitivas, que ejercen una influencia de atraccin sobre las nuevas situaciones. 3 Dos fuerzas actan en la represin: una de rechazo, que podramos llamar la represin propiamente dicha, y una de atraccin, es decir, que hay un sistema de lo reprimido previamente que atrae todo elemento o representacin que se relacione con tal sistema. Lo reprimido entra en una unidad con aquello que est previamente reprimido. As operan las dos fuerzas : una que expulsa del sistema consciente y otra que atrae en el sistema inconsciente. Freud plantea una represin originaria; represin de algo que no fue nunca consciente; en otras palabras la formacin del Yo, como una organizacin aparte del Ello, es ya de suyo la represin originaria. Freud, ms adelante, se pregunta si las primeras represiones se pueden fechar en el momento de la formacin del super-Yo. Sobre estas hiptesis lo veremos trabajar en medio de las dudas. De la separacin del Yo y el Ello quedan aquellas corrientes hostiles, aquellas corrientes amorales que no pasan nunca al Yo primario, al contrario del Edipo que queda 3 Obra citada p. 15Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia como amnesia infantil, como un inmenso olvido de toda una poca de la vida, un olvido que hasta el momento en que Freud comenz a pensar la infancia, haba sido, curiosamente, considerado como natural; es decir, como no pensable. Nuestro conocimiento de los estadios primitivos de la represin es an harto insuficiente. Con suma facilidad se cae en el error de exagerar el papel que el super-Yo desempea en la represin. Aunque Freud no lo diga directamente, l se est aqu corrigiendo con relacin a algunos textos anteriores, donde tiende a exagerar el papel que el super-Yo desempea en la represin. Ahora en este texto

nos est hablando del papel del Yo en la represin para despus descubrir que el Yo mismo es un aparato represor y, al mismo tiempo es el lugar donde se da la angustia como seal de alarma de que algo desde su propio ser amenaza al sujeto en su integridad. Cuando el Yo no puede sumarse al Ello, cuando no aporta motilidad a la pulsin, cuando no puede dejar que aparezca, ni como consciencia ni como accin, una determinada pulsin del Ello, porque perdera su posibilidad de funcionamiento unitario, entonces se opone al Ello. El Yo no es un aparato que exista al lado del Ello. Freud es muy claro al mostrar que esas instancias no existen las unas sin las otras, porque slo existen como separadas en la medida en que se oponen unas a otras. Al retomar la lectura encontramos: De momento, no es posible an determinar si la aparicin del super-Yo crea la lnea divisoria entre la represin primitiva y la secundaria. De todos modos, las primeras explosiones de angustia, muy intensas, tienen efecto antes de la diferenciacin del super-Yo y es muy posible que los ms prximos motivos de la represin primitiva sean factores cuantitativos, tales como una extraordinaria intensidad de la excitacin o la ruptura de la proteccin contra los estmulos. 4 Freud sugiere que la represin originaria procede de factores cuantitativos, frmula que parece, en principio, un poco obscura. Pero el planteamiento seala 4 Obra citada p. 15Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia que si es necesario que se forme un aparato especial, un sistema especial organizado y diferenciado para la represin, es porque hay unas corrientes excesivas de impulsos a los cuales es necesario cerrar la puerta, procedan del Ello y/o del mundo exterior. Ese cierre relativo de puertas es la primera formacin del Yo, y corresponde a una represin primaria de cantidad de grados de excitacin. La mencin de este dispositivo protector nos recuerda que las represiones surgen en dos situaciones diferentes : cuando una percepcin externa despierta un impulso instintivo indeseable, y cuando un tal impulso emerge en el interior sin estmulo alguno externo. 5 Podemos ver que se trata siempre de un impulso interno; lo exterior slo aparece como motivo de la emergencia, y el motivo de la emergencia puede ser externo, pero no es suficiente ningn acontecimiento externo para provocar una represin, ste slo puede provocar una represin cuando desata un impulso interno, porque si no desatara un impulso interno, no sera necesaria una represin, sera suficiente una fuga. Consideramos, pues, lo interno como aquello con relacin a lo cual la fuga no es un procedimiento eficaz, as se diferencia un mundo exterior de un mundo de un interior. Citamos: Cuando con la intervencin auxiliadora de la seal de displacer (o sea la angustia en la nueva concepcin de generadora de represin y no de efecto de la represin) logra el Yo su propsito de subyugar totalmente el impulso instintivo, no logramos la menor noticia del proceso represivo. Slo en los casos de represiones ms o menos fracasadas conseguimos seguir el curso de dicho

proceso. 6 La frmula: Slo en los casos de represiones ms o menos fracasadas, hay que tomarla con un poco de cuidado; no quiere decir que no hayan logrado su objetivo sino que lo han logrado a un precio muy alto; han llegado a crear una posicin reactiva que se expresa por la inversin de la tendencia reprimida. Continuamos con la cita. 5 Obra citada p. 15 6 Obra citada p. 16Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia [] El Yo domina tanto el acceso a la conciencia como el paso a la accin contra el mundo exterior, y en la represin ejerce su podero en ambas direcciones; por un lado, sobre la representacin instintiva, y por otro, sobre el impulso instintivo mismo. Surge aqu la cuestin de cmo este reconocimiento del podero del Yo puede conciliarse con la descripcin que de la situacin del mismo hicimos en nuestro estudio EL Yo y el Ello, en el cual afirmamos que el Yo se hallaba, tanto con respecto al Ello, como con respecto al super-Yo, en una relacin de dependencia y describimos su impotencia y su disposicin a la angustia entre ambos, revelando la trabajosa dificultad con la que mantena su superioridad. 7 Nos est mostrando la fuerza del Yo en cuanto que el Yo es capaz de impedir la realizacin de la pulsin del Ello, y su descarga placentera. No hay, pues, ninguna contradiccin lgica entre mostrar un Yo bajo la servidumbre de las otras instancias y mostrar, dialcticamente, el poder del Yo sobre las pulsiones. Ahora bien, ese poder no es la coaccin absoluta sino el pacto entre un querer y un negar, resultando algo que no se propona : conversin en lo contrario, desplazamiento hacia otro objeto o produccin de un sntoma. As el Yo no afirma dominio sobre el Ello, pero si su capacidad de impedir en su seno las satisfacciones de las pulsiones procedentes del Ello. Pero la fuerza del Yo puede ir ms all y eso es lo que Freud nos va a demostrar: la aparente contradiccin antes sealada procede de que consideramos demasiado inflexibles las abstracciones y slo observamos cada vez un nico aspecto de los varios que presenta una complicada totalidad. 8 No se puede entender la funcin de las instancias ignorando que el Yo, el Ello y el super-Yo, no constituyen, pues, una relacin entre tres esencias autnomas, sino que son el resultado de la economa propia de un conjunto imposible de descomponer en elementos que no son esencias, se trata de combinaciones, o como l dice: de una complicada totalidad. Veamos: 7 8 Obra citada p. 17Organiza

Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia La diferenciacin entre el Yo y el Ello, que hubo de sernos impuesta por determinadas particularidades, parece plenamente justificada. Ms, por otra parte, el Yo y el Ello coinciden, no siendo el primero sino una parte especialmente diferenciada del segundo. Cuando confrontamos en nuestro pensamiento esta parte con la totalidad, o cuando entre ambas surge realmente la discordia, se nos evidencia la debilidad del Yo. En cambio, cuando el Yo permanece enlazado al Ello, sin distinguirse de l, nos muestra una intensa energa. 9 Es decir, no podemos hablar de un Yo dbil o fuerte independientemente de su relacin con el Ello. En ninguna parte est mejor descrita la relacin dialctica Yo/Ello dentro de una totalidad compleja, como aqu; en ninguna parte est mejor criticada la posicin esencialista de entidades autnomas que puedan ser definidas en s, fuera de sus relaciones entre s, como en este texto. Anlogamente sucede en la relacin entre el Yo y el super-Yo. En muchas situaciones se confunden a nuestra vista. nicamente nos es dado distinguirlos cuando entre ambos surge un conflicto. Con respecto a la represin, resulta decisivo el hecho de ser el Yo una organizacin, y el Ello, no. 10 Freud dice que el Ello no es una organizacin en un sentido muy especfico. No es que en el Ello no haya fantasmas organizados, no es que determinadas pulsiones no tengan una relacin unas con otras, sino que no admite un tratamiento disyuntvico como lo emplea el Yo. En el Ello no existe la negacin ni la disyuncin. Es en este sentido que dice que el Ello no es una organizacin y el Yo s. El Yo se gua por un conjunto de criterios que ya no son vlidos en el Ello. En otras palabras el Yo es la parte organizada del Ello. En ningn momento Freud abandona la exposicin dialctica en la definicin del Yo : El acto de la represin nos evidencia, por un lado la energa del Yo; ms, por otro, testimonio tambin su impotencia y la impenetrabilidad de los diversos impulsos instintivos del Ello a su influencia, pues el proceso convertido en sntoma 9 Obra citada p. 17 10 Obra citada p. 17-18Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia por la represin afirma su existencia fuera de la organizacin del Yo e independientemente de ella. 11 El hecho es que una vez que se produce el sntoma, el Yo ha tenido un fracaso y un triunfo. El haber logrado desviar y desplazar de su objeto una pulsin del Ello significa un triunfo, pero un triunfo logrado a costa de algo que ya no puede controlar en la conducta, es decir el sntoma, que escapa a su organizacin. Una vez producido el sntoma la organizacin yica tiene que ocuparse tambin de luchar contra l. Esa lucha puede ser en dos formas : tomar el sntoma para s, reclamarse del sntoma, o tratar de anularlo. El reclamarse del sntoma quiere

decir, comenzar a sacar ventaja, para el Yo, del sntoma, y en el caso de un Yo muy desarrollado y muy fuerte, ste tender siempre ms a sacar ventajas, es decir, a reducir el sntoma a una nueva unidad, a reclamar el sntoma como perteneciente al Yo. Trata en este caso de recoger lo que se le escap para volverlo a colocar dentro de su propio marco de intereses, y esto es lo que suele denominar Freud : ventajas secundarias de la enfermedad. Lo mismo ocurre en el Yo cuando se da un pacto todava ms peligroso, un pacto con el super-Yo. El sntoma puede satisfacer las necesidades masoquistas de castigo del sujeto; se genera una especie de moral erotizada. La curacin encuentra un enemigo en el super-Yo, pero tambin lo puede encontrar en el Yo demasiado fuerte; no se puede por lo tanto sostener que siempre hay que fortalecer, sin ms, el Yo. El sntoma es una herida en el Yo, es una perdida de control de una funcin yica, pero, el Yo sigue buscando, con su permanente obsesin de la sntesis, incorporar el sntoma; y mientras ms profundamente lo incorpore, quedar ms difcil disolverlo. Entonces no debemos olvidar que las instancias son generadas por sus propias relaciones y no representan esencias existentes de por s, y cuya determinada fuerza o importancia se puede medir independientemente. 11 Obra citada p. 18Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia Esto es lo que tenemos que aprender a pensar, fundamentalmente, sobre las instancias del aparato psquico como surge del trabajo sobre Inhibicin, sntoma y angustia. Y en relacin con los sntomas y su elaboracin, las tres instancias colaboran en una determinacin circular, no lineal, igual que en los sueos y en las fantasas. Insiste Freud en el tema as : La existencia del sntoma puede traer consigo cierto impedimento de la funcin, el cual hace posible satisfacer una exigencia del Super-Yo o rechazar una aspiracin del mundo exterior. De este modo es atribuida paulatinamente al sntoma la representacin de intereses cada vez ms importantes, con lo cual adquiere un valor para la autoafirmacin, se enlaza cada vez ms ntimamente al Yo y le es cada vez ms indispensable. 12 Para evitar desviaciones Freud va paso a paso, primero describe rasgos esenciales de la elaboracin de sntomas y cmo se da el proceso en distintas estructuras psquicas histricas, obsesivas, paranoides, - para luego tratar en detalle, con ejemplos, el mecanismo de la adaptacin; enseguida lo demuestra dentro de la economa del Yo, dentro de su organizacin en relacin con el sntoma, y finalmente expone los detalles en los captulos que siguen. Y aclara que en algunos casos de neurosis obsesiva y paranoia los sntomas adquieren un alto valor para el Yo, no por suponer ventaja alguna, sino por aportarle una satisfaccin narcisista inaccesible de otro modo. 13 Y sabemos que un sntoma que logre ser investido por la libido narcisista se convierte en parte inatacable del carcter de una persona. Si el Yo se siente el centro del mundo y rodeado de hostilidad envidiosa persecutoria o culpable de los males del mundo, que es otra

manera de sentirse centro como en la melancola, obtiene una satisfaccin narcisista que paradjicamente termina debilitando su eficacia existencial. Freud enseguida subraya el papel que juega la ventaja secundaria: De todas estas circunstancias resulta aquello que nos es conocido con el nombre de ventaja de la enfermedad (secundaria) de la neurosis. Esta ventaja apoya la 12 Obra citada p. 19 13 Organiza Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina Septiembre 23 AL 25 de 2010 Bogot - Colombia tendencia del Yo a incorporarse el sntoma y fortalece la fijacin de este ltimo. 14 Y ms adelante contina : El Yo es pacifista y quisiera incorporarse el sntoma, acogindolo en su totalidad. La perturbacin parte del sntoma, que en calidad de verdadera sustitucin y ramificacin del impulso reprimido, cuyo papel contina desempeando y cuyas exigencias de satisfaccin renueva de continuo, fuerza al Yo a dar de nuevo la seal de displacer (angustia) y a aprestarse a la defensa. Esta serie de consideraciones concluyen as : La lucha defensiva secundaria contra el sntoma es multiforme, se desarrolla en diversos terrenos y emplea muy distintos medios. Para poder decir algo de esta lucha habremos de investigar los distintos casos de formacin de sntomas. En esta labor hallaremos ocasin de entrar en el problema de la angustia, problema que sospechamos nos aguarda oculto en el ltimo trmino. 15 La posicin metapsicolgica en la definicin de las instancias, de su papel en la generacin de angustia, y por consecuencia de sntomas, ha sido difcil de digerir incluso para los psicoanalistas mismos. Es muy difcil de comprender y de llevar a cabo, la necesidad de hacer el anlisis en varios niveles a la vez, de saber que hay varios niveles eficaces en la formacin de un sntoma o en la produccin de muchos otros problemas, por ejemplo, de rasgos de carcter, de analizar en varios niveles una estructura compleja que genera un hecho nico a partir de corrientes diferentes y de series determinantes que se articulan, nuestra tendencia es la de simplificar, pero debemos recuperar la complejidad dialctica del pensamiento de Freud para bien de la teora y de nuestra prctica Clnica.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LAS PONENCIAS La ponencia es la comunicacin escrita que una persona presenta ante algn evento de tipo cientfico: seminario, congreso, simposio, etc. Los organizadores de tales reuniones son quienes definen el carcter que habrn de tener las mismas, segn los fines que persigan y las condiciones prcticas existentes.

Suelen ser trabajos breves, monogrficos o no, que se destinan adems a la lectura y discusin colectiva. Es usual que las mismas se limiten, por ello, a una extensin que vara entre diez y treinta pginas escritas a espacio doble. Su organizacin interna es generalmente bastante libre y variada, y en ellas no son tan decisivos los aspectos de forma. Resulta importante, en cambio, tener en cuenta todo aquello que facilite la rpida y efectiva comunicacin oral: redaccin clara y atractiva, apoyos audiovisuales, compenetracin con los intereses y preocupaciones del auditorio al que va dirigida. Las ponencias de diversas autores son a veces publicadas, conjuntamente, en libros o informes que intentan divulgar las discusiones efectuadas en los congresos o seminarios ante los que han sido presentadas. En estos casos suelen hacerse a veces ciertas revisiones, especialmente en cuanto a completar las referencias y la bibliografa. A pesar de que este tipo de escrito no est regido por un formato especfico e inflexible, a continuacin se presenta un modelo que bien puede cumplir con los requerimientos de una ponencia: TTULO DEL ARTCULO NOMBRE AUTOR (ES) Institucin donde estudia o labora Cargo o funcin desempeada E-mail Resumen En esta seccin se hace un resumen sucinto del trabajo, indicando claramente la temtica de la investigacin, y los aportes presentados en el artculo. No debe contener ms de 15 renglones. En el resumen NO se hacen referencias bibliogrficas. Palabras clave Deben identificar el tema del artculo dentro del rea del conocimiento. Se organizan en orden alfabtico. Introduccin En la introduccin, debe ir de lo general a lo especfico: de la temtica al proyecto, y de ste al artculo. Debe hacer una descripcin de manera muy general del estado del arte de la temtica tratada, e indicar claramente el problema que se pretende resolver. Posteriormente, se detallar cmo la investigacin presentada contribuir a la solucin de dicho problema. Luego se har una descripcin resumida de la investigacin (investigadores, entidades, etc.). Una vez detallada la investigacin, se pasar a describir el artculo mismo, indicando cmo ste forma parte de la investigacin. Se detalla, por ltimo, cada una de las secciones que componen el artculo presentado. Secciones de la ponencia

Se incluyen aqu los ttulos de captulos, temas y subtemas. Dentro del cuerpo de trabajo deben ser citadas las referencias bibliogrficas utilizadas. En algunos casos se debe reconocer el Autor y el Ao de publicacin del texto entre parntesis. Por ejemplo: A su vez el artista debe tomar los elementos del contexto e incorporarlos en su obra, debido a que el arte en los espacios pblicos est ntimamente ligado a esta condicionante (Selwood, 1995). Cuando hay citas textuales stas deben estar entre comillas e indicar el numero de pgina. Por ejemplo:Revista Adversia Comit Editorial Ao 2006 2 En este nivel se requiere definir, tambin, el conjunto de elementos que determinan el arraigo de la intervencin en su sitio en particular (Rogers, 2001, p. 124). Asimismo pueden insertarse notas al pi, pero no es muy recomendable debido a que afectan la continuidad del texto. Conclusiones y recomendaciones Esta seccin siempre ser la ltima. En ella se sintetizan los resultados obtenidos y se proyecta la labor realizada hacia las futuras actividades. Referencias bibliogrficas Las referencias bibliogrficas y notas deben enumerarse en forma ascendente, de acuerdo a su aparicin en el texto, e incluir el apellido y nombre del autor, el ttulo de la obra en cursiva, el lugar de edicin, la editorial, el ao de edicin y las pginas de referencia. Ejemplo: 1. Focault, Michael. Un dilogo sobre el poder. Madrid. Alianza. 1981. p. 135. Las referencias hemerogrficas se enuncian con el siguiente orden: el apellido y el nombre del autor, el ttulo del artculo entre comillas, el nombre de la revista o peridico en cursiva, el volumen, el nmero, el lugar de edicin, la fecha de publicacin y las pginas de referencia. Ejemplo: Salcedo, Salomn. Poltica agrcola y maz en Mxico: hacia el libre comercio norteamericano. En: Comercio Exterior. Vol. 43. No. 4. Mxico D. F. Abril, 1993. En caso de que las referencias bibliogrficas o las hemerogrficas tengan ms de dos autores, se debe usar la forma siguiente: El nombre del autor que aparezca en la publicacin en primer lugar, seguido de la expresin et al.(que significa y otros) en cursiva y se contina con los datos ya explicados para la bibliografa y la hemerografa. En caso de una referencia tomada de Internet, se debe escribir el nombre del URL del sitio, acompaado del mayor contenido de informacin teniendo en cuenta lo anterior. Comit Editorial Revista Adversia Dep

Cmo hacer una ponencia atractiva en 10 pasos

Parto de la base de que este post es un tanto osado, ya que nunca he hecho ninguna y, sinceramente no aspiro a ello. Pero comparto despacho con un autntico experto en esa materia y, casi me siento en la obligacin de recoger en un glosario las perlas que suelta para que tanta sabidura acumulada no se pierda en el camino. 1.- EVALUACIN: Estudiar claramente el perfil de la gente a la que te vas a dirigir. Ello es fcil de hacer prestando atencin al ttulo de la sesin a la que eres invitado. Puede que esto que digo resulte obvio, perohay ponentes a los que se la pela todo eso. 2.- FRESCURA: Documentarte y tratar esa ponencia con el mismo aprecio y cario de la primera vez. Por muy profesional que se sea, no se puede profesionalizar el discurso porque eso, la audiencia lo aprecia y lo percibe.

3.- INNOVACIN: Vale, de acuerdo. Eres tremendamente bueno y llenas cualquier aforo que se te ponga por delante, pero no abuses de ti mismo. Emplea cuantos recursos estn en tu mano para que la ponencia sea rica. Afortunadamente, el 2.0 pone a tu disposicin un conjunto de herramientas multimedia para que eso no te suponga mucho esfuerzo. 4.- PREPARACIN: En esta lnea, dedica unas cuantas horas al da a reciclar tu propio material. Est muy bien que uses vdeos, diapositivas, canciones Pero vara y no uses siempre el mismo. La navegacin a la caza y captura del mejor material es una de tus obligaciones.

5.- INTERACTIVIDAD: Pero no slo de multimedia vive el hombre. Las ponencias deben ir ms all y predicar con el ejemplo. Cmo se puede hablar de 2.0 usando tcnicas de 1.0? Me lo explique. Un buen ponente, del perfil al que me refiero, es quin es porque cuenta con una reputacin digital basada en el intercambio de informacin de forma bilateral y recproca. Y no slo me refiero a permitir hacer preguntas una vez terminada la intervencin. Vive Dios! Me refiero a jugar con los asistentes, hacerles importantes, pero no por una mera cuestin formal o de escenario, sino porque ellos son los que de verdad hacen importante al ponente asistiendo a su ponencia. 6.- ESCUCHA ACTIVA: Formar parte de todo el ciclo de conferencias. Es una manera de ir haciendo networking y, algo ms importante, saber cmo est el nivel en el resto de los ponentes. Tambin sirve para ir pulsando el ambiente entre los asistentesque, en muchos casos, es clave para el enfoque de la ponencia.

7.- SER UNO MS: Participar con tus perfiles personales en la difusin del evento como uno ms. Nada de niveles jerrquicos y huir del modelo Tarzn: yo, conferenciante. T, conferenciado. Los hashtags en Twitter son clave para hacer seguimiento. Piensa adems que, mezclarte como uno ms en ese seguimiento te humaniza, te hace accesible. 8.- REFLEJOS: Muy importante. No perder de vista en ningn momento la conversacin generada. Si el ponente tiene reflejos, que debe tenerlos, podr reaccionar ante las peticiones del personal con soltura, chispa y elegancia. Si el ponente carece cualquier de estas tres virtudes, o incluso si hace expresa ostentacin de carecer de todas, mejor no jugrsela con l. 9.- VALORACIN: Siempre hay que cobrar. Nada de hacerlo por la patilla. Cunto? Cario, el valor a tu trabajo lo pones t. Porque de eso se trata, de valorar tu trabajo y, obviamente, hay muchas formas de cobrar, que no todo es pecunio y Hacienda siempre est detrs. 10.- HONESTIDAD: El ltimo paso. Si crees que no das el perfil di que no, coo, y s sincero contigo mismo. O, si tienes mucho morro, imita a @yoriento, puede que as, salgas con dignidad.

CMO CONSTRUIR UNA PONENCIA

Definicin: La ponencia es una dinmica (Comunicativa) en la cual el ponente hace una presentacin, comunicacin o propuesta sobre un tema concreto el cual, muchas veces, se somete al examen y resolucin de una asamblea. http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/espanol/espa101.htm

Pasos previos: Conocer suficientemente el tema que va ha comunicar Tener suficiente tiempo para prepararlo Disponer del adecuado soporte en marcos referenciales Tener los objetivos claros de lo que se va a comunicar Estructura de la ponencia: Ttulo: Permite realizar una ubicacin temtica al ponente y al pblico. Resumen (abstrac): Sntesis del trabajo que se elabora en un rango entre 200 y 500 palabras. Introduccin: Tiene como objetivo principal el atraer la atencin de la audiencia y preparar el camino al mensaje principal. El ponente debe utilizar la Introduccin para cautivar el inters de los oyentes y darles una visin del tema que lo haga atractivo. Dar a los oyentes la informacin que juzgue necesaria a fin de que

puedan entender bien el cuerpo de doctrina que se expondr a continuacin.

Contenido: Se desarrolla la propuesta en s, hilando los componentes tericos con las observaciones realizadas, resaltando la pertinencia de lo expuesto con relacin al objetivo central que gua el trabajo. Se debe evitar mltiples enumeraciones particulares o anecdticas, se recomiendan las generalizaciones y ejemplos pero concretos. Se trata en esencia, de atenerse a lo ms importante y recalcarlo. Conclusiones: Conviene indicar a los oyentes cundo se ha entrado en la recta final, cundo se ha iniciado la conclusin. En la conclusin se incluirn frases breves y sucintas que resuman lo expuesto, digan por qu es importante y qu aplicacin prctica tiene. Las conclusiones deber corresponder a los objetivos o preguntas mencionadas en la Introduccin.

Nota: una ponencia que plantee avances de trabajos de investigacin, de proyectos de impacto a la comunidad o de resultados de observaciones sistematizadas, debe contener unos referentes tericos acordes a las temticas abordadas. Se citan siguiendo las normas Icontec para este caso, en pie de pgina en el trabajo escrito e igualmente se consolidan al final en los referentes bibliogrficos. Presentacin: Se debe realizar una observacin previa del lugar en el que se va a presentar la ponencia para verificar el espacio y las necesidades logsticas. Si la ponencia requiere de ayudas audiovisuales, estas deben estar claras, sin mucha informacin y manejando esquemas que sinteticen la informacin. No es bueno para un ponente que su audiencia se dedique a leer sus soportes visuales y abandone la atencin al discurso. Las presentacione