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Ciro Marcondes Filho

A SOCIEDADE FRANKENSTEIN

So Paulo

1991

Um Frankenstein tecnolgico nos ameaa. Pelo menos o que cremos. Vivemos j num mundo de mquinas de transportar, de fabricar, de pensar. Frankenstein, nosso duplo, esse mundo-mquina que criamos, assume pouco a pouco sua autonomia e seu poder. Lucien Sfez

Primeira Parte................................................................................................................................................ 5 O DESTINO DE UMA ILUSO................................................................................................................... 5 1. A Crise do Pensamento Esclarecido................................................................................................. 5 2. O antiiluminismo................................................................................................................................. 8 3. O desencanto esttico..................................................................................................................... 11 Segunda Parte............................................................................................................................................. 15 O FRANKENSTEIN TECNOLGICO....................................................................................................... 15 Traos gerais da sociedade..................................................................................................................... 17 1. Crescimento louco, multiplicao e morte....................................................................................... 17 2. Vivncia imaginria.......................................................................................................................... 17 3. Ficcionalizao da memria............................................................................................................. 18 4. Esvaziamento do ser........................................................................................................................ 18 5. Substituio dos sistemas lgicos................................................................................................... 19 I - Tecnologias e meios de comunicao.................................................................................................19 1. Tecnologias...................................................................................................................................... 19 1.1. A velocidade.............................................................................................................................. 20 1.2. A transformao da cidade....................................................................................................... 22 1.3. O novo status do saber............................................................................................................. 24 2. Meios de comunicao.................................................................................................................... 24 2.1. O processo televisivo................................................................................................................ 25 2.1.1.. A viso.............................................................................................................................. 25 2.1.2. A televiso.......................................................................................................................... 28 2.1.3.. O tempo televisivo............................................................................................................ 29 2.1.4. A densidade televisiva....................................................................................................... 29 2.1.5. A linguagem ...................................................................................................................... 29 2.2. A Informao............................................................................................................................. 31 2.3. Rock.......................................................................................................................................... 32 3 - Teoria em ruinas............................................................................................................................. 33 3.1. Velhas teorias da comunicao................................................................................................ 33 3.2. Nova teoria da comunicao.....................................................................................................36 3.3. Os conceitos da Era Frankenstein............................................................................................ 37 3.3.1. A circularidade................................................................................................................... 37 3.3.2. Superfcie........................................................................................................................... 37 3.3.3. Autonomia do objeto.......................................................................................................... 39 3.3.4. Movimento.......................................................................................................................... 41 II - Histria, tempo, poltica...................................................................................................................... 41 1. Fim da histria.................................................................................................................................. 41 2. O tempo............................................................................................................................................ 43 3. A poltica........................................................................................................................................... 44 4. O Estado orbital............................................................................................................................... 46 5. O "locus" do poder........................................................................................................................... 47 III. O ser enfraquecido.............................................................................................................................. 48 1. Assassinato de Deus....................................................................................................................... 49 2. Multiplicao e fracionamento infinito.............................................................................................. 50 3. A desestabilizao dos sujeitos....................................................................................................... 51 4. A nova esquizofrenia........................................................................................................................ 53 IV. Cultura pastiche e vazia..................................................................................................................... 55 1. Cultura do cinismo e da indiferena ................................................................................................ 56 2. Coletividade interativa...................................................................................................................... 58 3. O corpo e a morte............................................................................................................................ 59 4. O processo econmico.................................................................................................................... 60 Terceira Parte............................................................................................................................................... 64 PARA ONDE VAI O HOMEM .................................................................................................................. 64 1. Teorias e estratgias........................................................................................................................ 64 1.1. Corrente histrico-humanista, voluntarista............................................................................... 64 1.1.1. A esquerda hegeliana........................................................................................................ 64 1.1.2. A teoria de Juergen Habermas.......................................................................................... 66 1.2. Corrente estruturalista............................................................................................................... 68 1.3. Corrente ps-moderna.............................................................................................................. 70 2.O orculo de Freud........................................................................................................................... 73 Bibliografia.................................................................................................................................................... 77

Primeira Parte
O DESTINO DE UMA ILUSO 1. A Crise do Pensamento Esclarecido O homem da Era Moderna era marcado pela iluso da onipotncia. Nele foi inculcado que possuia poderes, capacidades, fora de interferir no meio, na cultura, na histria. De Deus, ele arrancou os poderes absolutos e determinou com isso o declnio da metafsica: a nova era passa a ser a do homem dominando a mquina, usando-se da cincia, da razo, do objetivo sobre o subjetivo, do concreto sobre o abstrato, do material sobre o imaterial. O domnio posivito da natureza e do meio decretava que nada mais de sobrenatural poderia interferir na ao racional humana com vistas realizao de seus nobres fins sociais. A tcnica, nas mos do homem, de fato promoveu o crescimento industrial, a expanso dos bens de consumo, o desenvolvimento de todos os meios de transporte e comunicao, bem como a inovao no campo artstico, o aumento das facilidades das prprias sociedades humanas e em todos os mbitos da vida cotidiana. As esperanas excepcionais que os homens atribuiram tcnica, entretanto, no previam que seus desdobramentos questionariam a natureza do esprito social da prpria poca moderna. A tcnica no s deu conta das aspiraes humanas em realizar suas intenes de expanso, explorao e domnio, mas superou-as excepcionalmente. Tcnica, instituies e objetos deixaram claro, no sculo XX, que os poderes humanos tm alcance restrito: demonstraram que o homem no pode tudo; de fato, ele pode muito pouco. Os objetos tm autonomia, impem-se ao homem e no se subjugam. A onipotncia tornou-se impotncia. A tcnica e seus desdobramentos na sociedade, isto , a ideologia que se desenvolve a partir de seu uso e de sua instrumentalizao tornaram possvel, em primeiro lugar, a eroso dos princpios filosficos que haviam sido erguidos no comeo do sculo XVII. A ontologia, ou seja, a concepo baseada na filosofia clssica de que no homem existiriam "estruturas estveis" - que s no eram claramente perceptveis porque o homem no seu processo social estaria encoberto por uma nuvem de alienao provocada originalmenmte pelo processo de trabalho - assim como a metafsica, foram minadas pela prpria forma de a tcnica de autoimpor-se no social. Esta liquidou a imagem de que no homem sua aparncia poderia ser negada ou contraposta a uma estrutura ntima ltima, bem como consagrou a afirmativa de Nietzsche, de que Deus estava morto. Isto , imps uma verdade positiva de que as coisas so como so e qualquer recurso transcendente de explicao seria tido como misticismo. Em outras palavras: a crena na existncia de Deus, e, por derivao, na possibilidade de uma natureza permanente e imutvel no homem passaram, depois desta expanso da tcnica, a ser tidas como mera fico. A existncia de uma ontologia do ser teve sua origem nos mecanismos de antropomorfizao da prpria sociedade, no destronamento da cultura erguida sobre a imagem de Deus.
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Isto quer dizer que na poca Moderna havia se instaurado um inchao nas possibilidades do sujeito, marcante especialmente na filosofia idealista, no liberalismo e no socialismo. O sujeito transcedental era o homem ou o proletariado que deveria realizar a utopia histrica. Nesse sentido, a histria funcionava como continuao do pensamento religioso e sua filosofia, surgida na poca Moderna, no passava de uma reformulao ou modernizao do pensamento e da utopia crist. Aquilo que para o Cristianismo era a redeno, a salvao, a possibilidade de felicidade final, o pensamento materialista do sculo XIX transferiu para agentes humanos historicamente determinados. O homem, as classes ou as revolues deveriam realizar a tarefa histrica de construo terrena de uma utopia social. Estes grandes discursos legitimadores da ao poltica, como o foram o marxismo e o liberalismo, funcionaram tambm como aval do exerccio da cincia, do direito, da moral e da arte. O desenvolvimento da tcnica, entretanto, foi tornando cada vez mais dbil este tipo retaguarda filosfica, porque justificava-se por si mesmo, prescindindo de uma sombra religiosa, ideolgica ou abstrata. Quanto mais se desenvolvia a cincia e a tcnica, menos se poderia dizer que elas deveriam se basear num estatuto externo a elas, isto , numa ideologia. por isso que o desenvolvimento tcnico acabou por realizar, especialmente no aps-guerra, a liquidao final das ideologias legitimadoras ou das "metanarrativas", e por suprimir o respaldo que se baseava numa filosofia especulativa, num agir tico-poltico passando a uma legitimao em si mesmo , segundo seus prprios parmetros. Com isso, todos os conceitos de sustentao do pensamento iluminista comearam a cair por terra neste final de sculo. Em primeiro lugar, a razo j que estava associada a um esprito iluminista e, segundo ela, o homem poderia atravs da inteligncia e do uso de sua racionalidade abarcar todas as formas do real. O real racional, dizia Hegel, atribuindo capacidade humana a possibilidade de dar conta de todas as ocorrncias terrenas. Havia se desfechado a o golpe mortal e radical contra todas as formas de misticismo, transferidas para a margem da sociedade, para o campo desprestigiado das crenas e iluses. Tinha prestgio e status, ao contrrio, o saber racional e a possibilidade de o homem, atravs dele, executar o domnio da natureza. As crises histricas e os caminhos desastrosos a que conduziram os desenvolvimentos tcnicos e as tecnologias, e especialmente as formas de dominao, opresso, violncia, genocdios e ameaa planetria puseram em cheque a capacidade da administrao racional da sociedade. Os sistemas polticos fanticos e radicais, como barbries sem rdeas pela histria, inspiraram-se, ao contrrio, na mais absoluta irracionalidade. A partir da experincia destes, o conceito de razo no tem mais sentido. Sobreviveram, opostamente, fatos inexplicveis, imprevisveis, incontrolveis, inadministrveis, demonstrando que independente ou alm de o homem conseguir dar conta da sua realidade, os eventos, acontecimentos, irrupes fogem absolutamente de seu controle e de sua atuao. Semelhante destino tiveram os conceitos de verdade, ideologia, histria, progresso, evoluo. O conceito de verdade subordinava-se a uma estrutura lgica maior, que lhe garantia o critrio de legitimidade. Tratava-se de um metarrelato e uma razo superior, que justificava os meios de acordo com os
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fins pr-determinados. Com a crise do conceito de verdade, cai por terra tambm o conceito de histria, j que este baseava-se na noo de linearidade ou de determinao. Ele supunha um processo evolutivo em que uma sociedade medieval seria substituda por uma mercantilista mais desenvolvida e esta por uma sociedade industrial capitalista, ainda mais avanada. A concepo de evoluo ascendente do social entra em crise na medida em que os prprios valores que embasavam essa evoluo j eram determinados pelo estgio em que se vivia. Ou seja, na noo da histria, estava contida uma idia de finalizao, de finalismo e de a histria tender realizao de algum princpio, idia, sociedade que os homens acreditavam fosse se realizar necessariamente. A histria deveria dobrar-se a essa idia criada pelos homens e seguir um rumo pr-programado. Progresso e evoluo seriam os indicadores da correo ou no desse rumo. Ingenuamente achavase que se poderia coloc-la sobre os trilhos. Vem abaixo tambm o conceito de ontologia, como mencionado, porque se baseava numa lgica marcada por opostos, essncia/aparncia, alienao/desalienao, latente/manifesto, que implicavam, a partir de uma crtica ao mstico na sociedade, uma reviso de todo o pensamento, buscando trazer luz aquilo que se apresentava como mistificador, encobridor ou falseador de uma determinada realidade. A concepo de uma ontologia e a idia de um desmascaramento esto igualmente subordinados s possibilidades do real ser racional, de se chegar atravs da conscientizao poltica ou do trabalho intelectual ao "fundo" das coisas. Com a crise dos grandes discursos genricos, desaba tambm a noo de totalidade que, derivada basicamente da dialtica, reduzia todos os fenmenos a leis gerais de funcionamento e da mesma forma "explicveis" segundo seus princpios determinantes. A noo de totalidade introduzia um componente simplificador em todas as relaes sociais e era da mesma forma aglutinador. Por outro lado, exercia uma fora terrorista sobre o conjunto dos demais discursos, na medida que ao integrar todos os componentes sob sua lgica, favorecia o desenvolvimento do pensamento ortodoxo e mesmo fantico em termos de ideologia, poltica e lgica social. Desmorona-se tambm a noo de sujeito histrico e mesmo a de indivduo. Indivduo, assim como citoyen e burgeois, fazem parte de uma lgica em que o homem obtm destaque dentro do conjunto social e se afirma como ser dominante. Entretanto, j desde Coprnico e Darwin que no se justifica tal preponderncia filosfica e histrica do homem. Coprnico, acabando com as iluses de o planeta estar no centro do sistema solar, e Darwin, reduzindo o homem a um mamfero cujos ancestrais eram smios, obteriam ainda no incio deste sculo um novo complemento a partir de Freud, cuja teoria iria demonstrar que sequer os pensamentos e a ao dos homens lhes pertenciam, fazendo parte, ao contrrio, de uma estrutura inconsciente genrica da sociedade, da qual o homem no passava de um mero representante. A radicalizao deste ponto de vista deu-se com Lacan, que por meio do mtodo estruturalista iria levar s ltimas consequncias a determinao do inconsciente enquanto responsvel pelas aes humanas: o homem nada , nada faz, nada altera; ele no passa de um personagem que fala uma lngua que j encontra dada , que participa de um mundo simbolicamente estruturado
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pelo Outro e cuja funo no nada mais do que dar conta de um destino e de um dever j fixo e determinado. Cada vez mais a tcnica ocupa um lugar prprio, autnomo, e se no comeo da Revoluo Industrial ela apenas fazia com mais perfeio e rapidez o trabalho em srie, auxiliava e garantia um melhor rendimento, eficincia e produtividade do trabalho social, no sculo XX, com a sofisticao e o refinamento dos sistemas tcnicos, reduz-se o espao efetivo de interveno humana: a automao, a substituio das atividades vitais, a organizao total da vida nas sociedades segundo normas tcnicas, instituem um novo quadro em que o homem vai do centro periferia. O momento desta inverso do papel da tcnica - que, segundo ir se expor durante todo o desenvolvimento deste livro a marca do surgimento de uma nova era em que o homem toma conscincia das iluses passadas e tem que reconhecer sua pequena estatura - a poca em que j no se pode falar mais de superao crtica, evolucionismo ou progresso. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche dizia que dentro do conceito de modernidade est implcita a idia de sua permanente superao. A poca atual, j instalando uma ruptura com a modernidade, no pode assim ser caracterizada como "superao". H de ser vista, de fato, como um corte, em que nenhum dos conceitos anteriores pode ser reativado. Nem o de reapropriao nem o de recuperao das origens e dos fundamentos. Tampouco tem sentido para esta poca a aspirao de autonomia em oposio a uma totalidade coisificada, como pressupunha o pensamento hegeliano-marxista, ou da contraposio de necessidades forjadas e necessidades verdadeiras. Dentro deste mesmo princpio, a chamada "experincia esttica autntica" no tem mais espao. Todas estas categorias estavam marcadas pelo conceito de verdade ou de essncia irredutvel, que faziam parte dos princpios iluministas. Assim, no se podendo mais pensar em termos de histria e desmoronado as bases do humanismo, pode-se acreditar, com Heidegger, que a crise deste humanismo ocorre no pice da tcnica. Em lugar destas duas categorias que centravam o pensamento da Idade Mdia at a Idade Moderna, instala-se uma nova ordenao lgica dando novo estatuto tcnica. Heidegger dizia que j no mais hora de se pensar o homem como um personagem forte e herico; ao contrrio, trata-se de encontrar seu verdadeiro lugar como um "sujeito emagrecido". Mas no somente Heidegger pensou prematuramente a questo da expanso da tcnica e a crise do modelo iluminista. Outros autores, especialmente Nietzsche e Weber, posicionaram-se de forma precursora em relao aos desdobramentos que s hoje podemos sentir em sua profundidade. 2. O antiiluminismo ------------------------------------------------------Modernismo Histria, Superao Ontologia Humanismo (Incl. marxista)

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Nietzsche Eterno retorno ao X)

Niilismo completo

(Homem > do centro ------------------------------------------------------Heidegger Fim da Metafsica (Ps-Metafsica) Ser ------------------------------------------------------No quadro esto apresentadas duas dimenses bsicas do pensamento antiiluminista.

Anti-humanismo;

enfraquecimento do

Naquilo que para o modernismo corresponde histria ou possibilidade de superao e de uma ontologia, em Nietzsche encontramos, ao contrrio, um caminho circular do eterno retorno. No existe o conceito de avanar no sentido do progresso e da evoluo. Em Heidegger, a superao da morte de Deus d-se com a fase do predomnio da tcnica como uma espcie de sua continuao em outro plano, ou seja, na idade ps-metafsica. Em relao ao sujeito histrico, a que o modernismo atribua uma capacidade de interferncia e realizao, Nietzsche situa o niilismo completo e o caminho do homem no em direo a um fim previamente determinado por um discurso maior mas em direo ao X. Heidegger, igualmente negador desta "inflagem" do ser, v nisso, ao contrrio das possibilidades humanistas, um equvoco j que os homens para ele j esto excessivamente debilitados. de Nietzsche a afirmao de que "Deus est morto". Deus assassinado quando o saber j no deseja mais chegar s causas ltimas, ou seja, numa situao em que o fim dos valores supremos no substitudo por outros valores em que o prprio conceito de valor torna-se suprfluo. Em Crepsculo dos deuses, prope a considerao do mundo como fbula: a fbula perdeu seu sentido, pois no h mais verdade que a revele como aparncia. No h mais um Grund (fundamento) a ser falsificado ou desmentido. O mundo verdadeiro torna-se fbula e com isso dissolve tambm o mundo aparente. Da ser tudo "errncia" sem qualquer relao com uma verdade fundamental. Sob este conceito apresenta-se a proposio de niilismo completo, que se refere superfluidade dos valores ltimos. tambm de Nietzsche a crtica mais veemente s concepes da metafsica, quando previu tambm que a superao das idias de Deus no traria necessariamente, como imaginava o marxismo, o homem de volta a si mesmo: "Na recuperao das foras levadas aos cus no h emancipao da humanidade mas crescente autonegao". O pensamento utilitarista e a crena no progresso, que so sistematicamente criticados por Nietzsche, vo novamente tornar os homens escravos e, de fato, este parece que foi o resultado do desenvolvimento da tcnica na poca atual em que Deus desapareceu. Na eliminao da entidade metafsica, o homem passa a oscilar entre extremos de xtase e decadncia, vivendo a morte de velhos significantes junto com o niilismo completo da psmodernidade.

Assumindo uma postura igualmente crtica em relao tcnica e s expectativas de um sujeito herico que pudesse domestic-la, aparece com proeminncia a posio de Martin Heidegger. Sua proposta a da destruio da metafsica como forma de chegar s origens, ao Seinsvergessenheit; isto quer dizer que voltando-se a ela, atingir-se-ia o fim e a realizao da prpria metafsica. Para Heidegger, a tcnica, caracterizada pela Ge-Stell ou imposio universal e provocao do mundo tcnico (Vattimo, p.26), e nada mais do que ela compe a essncia oculta da metafsica ocidental. Ela seria o mximo desdobramento desta, ou seja, numa situao em que Deus est morto, a tcnica assume para o homem a posio de uma nova divindade. Da a acepo heideggeriana de que a essncia da tcnica algo de natureza no tcnica. Ele prev, para tanto, uma possibilidade de o homem desembaraar-se desta realidade que o nega e desta metafsica que o encobre, no conceito de Verwindung. Diante da transposio da circularidade vertiginosa em que o homem e o ser perderam todo o carter metafsico por fora da tcnica (no Ereignis), urge no presente momento viver de forma radical a prpria crise do humanismo, a saber, preciso assumir esta qualidade da tcnica como algo no tcnico e entregar-se a uma espcie de "cura de emagrecimento" na qual o homem assumiria sua franqueza. Partindo de concepes filosficas diferentes e rejeitando tanto o pensamento niilista quando o existencialista, ao mesmo tempo que afirmando pressupostos antiiluministas, aparece a figura de Max Weber, como outro grande pensador contemporneo que radicalmente questiona o mito da racionalidade ocidental. O Iluminismo para Weber no passava de uma iluso. A racionalidade, em vez de dar conta das exigncias e das aspiraes humanas de bem-estar e de progresso, levou, ao contrrio, ao racional com vista a fins (Zweckrationalitaet); a razo desembocou numa forma de dominao e opresso. Errado estava Marx que encarava a razo do ponto de vista positivo, como possibilidade real de desenvolvimento das foras econmicas e sociais. Marx acreditava categoricamente nas possibilidades do homem de, atravs do agir racional, remodelar o prprio meio e construir seu futuro. No obstante, os pensadores marxistas deste sculo, especialmente os que se mantiveram alinhados corrente hegeliana e que foram portanto herdeiros de Lukcs, j abandonavam essa viso romntica da razo e assimilavam o contrrio, a concepo mais realista de Weber. Atrs da razo escondia-se a lgica da dominao, da opresso, da burocracia e da impessoalidade; no houve melhoramentos humanos com a tecnologia e a presso das foras produtivas no conduziu revoluo. Resultado disso o que Max Weber caracterizou como "processo universal de desencanto". A razo, que ocupou o lugar do misticismo, no ofereceu em contrapartida um bem-estar psicolgico nem material ao homem. As supersties foram liquidadas, j que faziam parte do pensamento mgico, inimigo da postura racional do Iluminismo, e com isso perdeu-se o sentido tico e da unidade da vida. Em substituio a elas a razo foi usada para aumentar o controle ("netro e instrumental") do mundo.

Na modernidade, para Max Weber, aquilo que significava a preocupao com os bens materiais, que num primeiro momento era visto como um "leve manto" do qual se poderia despojar a qualquer momento, fez com que o manto de tornasse, segundo suas palavras, uma "armadura frrea" (Weber,1973,p.187). Igualmente os homens desta nova era, em que a racionalidade e a relao com os bens materiais assumem um aspecto nuclear, so caracterizados por Weber como "especialistas sem esprito, fruidores sem corao". Os principais intelectuais deste sculo que se pautaram pela continuidade do pensamento marxista no campo da filosofia e da crtica da cultura, ou seja, o grupo que se denominou Teoria Crtica da Sociedade, sofreu tambm os revezes desta virada das perspectivas otimistas em relao racionalidade. Originalmente seguindo as idias de Georg Lukcs dos anos 30 e sua posio mpar no desenvolvimento do materialismo histrico em confrontao com a tendncia materialista dialtica em expanso na Unio Sovitica, os pensadores da Teoria Crtica assimilaram e deram continuidade s possibilidades da crtica reificao atravs da razo e da filosofia da conscincia; a auto-reflexo racional significava um instrumento criativo nas formas de luta para se atingir a realizao do Estado socialista. No obstante, logo sentiram os rumos desastrosos da tcnica, especialmente no perodo em que eles prprios sofreram sua expanso nas mos dos Estados totalitrios e fanticos. A autonomizao da razo instrumental passou a ser vista, ento, como uma decorrncia funesta do desenvolvimento da razo e as chances otimistas de Marx foram descartadas. A partir da os autores ingressam numa trajetria de negatividade, refutando qualquer espcie de revalidao mais positiva das possibilidades da racionalidade voltada a fins, fato que Juergen Habermas critica em sua tentativa de reapropriao da razo. Para este, haveria a possibilidade de uma racionalidade positiva quando orientada e articulada pelo mundo vivido (Lebenswelt). 3. O desencanto esttico A crise talvez mais marcante e transparente da chamada Era Moderna estaria situada na sua expresso esttica, na crise da modernidade esttica. No primeiro perodo do modernismo, a concepo de arte estava ainda dominada pelos enciclopedistas e por uma relao exageradamente unvoca em relao ao processo artstico. Para estes, s haveria uma possibilidade de observao, uma forma de representao. Engrossavam essas fileiras tambm filsofos como Comte, Bentham e Mill. A partir da metade do sculo passado configura-se uma segunda e mais marcante forma de se encarar a arte, ao lado da aceitao da multiplicidade de formas de representao. o perodo que coincide com a expanso da fotografia, que monopoliza a possibilidade de reproduo exata do real por meios tcnicos. A arte rebela-se contra esta perda de espao representativo e parte para processos desviantes, particularistas, impressionistas de representao.

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a poca em que surgem os tericos do modernismo, como Baudelaire e Flaubert, que assinalam as marcas que distinguem este fenmeno artstico dos outros ciclos culturais. Para Baudelaire, a arte transitria e contingente mas ao mesmo tempo eterna e imutvel. Este segundo aspecto tambm de certa forma reafirmado por Flaubert para quem a arte extrai do mundo que passa os traos de eternidade que ele contm (cf. Harvey, 1989, p.20). Encontram-se a, portanto, nos dois autores, a expresso viva do componente ontolgico da cultura, a essncia ltima, que tambm na filosofia ocupava uma posio de destaque. Partindo disso, contri-se a concepo modernista de arte que vai vigorar durante esta parte do sculo passado (segunda metade) e boa parte ainda deste, segundo a qual, o artista deve desempenhar um papel criativo na definio de uma "essncia da humanidade" assim como um papel herico no que Nietzsche chamava de "destruio criativa". Ele realizaria na prtica o que Kant havia proposto em relao o juzo esttico: ponte entre a razo prtica e o conhecimento cientfico. No sculo XX, contudo, o modernismo j comea a oscilar em posies ambguas. No primeiro momento, at antes da I Guerra, a posio dos artistas era de reao s inovaes tcnicas e s tranformaes sociais e polticas que a ela estavam relacionadas, como a grande expanso da indstria, o significativo aumento do maquinrio e a urbanizao das cidades. A isso se somam o desenvolvimento das redes comerciais, dos transportes, das comunicaes, assim como, no plano do consumo, o grande aumento dos produtos culturais, a popularizao dos bens artsticos e a massificao da prpria arte. Depois da Guerra, os prprios artistas assumem posies divergentes em relao aceitao ou no do componente tcnico na transformao da sociedade. Instala-se uma tendncia que mitifica as tcnicas e que vai se atrelar de forma mais ou menos radical aos regimes totalitrios dos anos 20 e 30. o caso do futurismo de Marinetti e de Ezra Pound na Itlia, mas tambm de Dos Passos e Hemingway nos Estados Unidos. No mbito da arquitetura, esto Le Corbusier e Walter Gropius (Bauhaus), em cuja concepo as cidades e as casas seriam "mquinas para dentro delas se viver". De fato, apesar da no adeso ao regime fascista, os projetos e os propsitos de Gropius foram de fato aplicados pelos engenheiros de Hitler na construo de moradias e instalaes para controle poltico. Ao lado dessa tendncia sobreviveram correntes que rejeitavam a adeso aos regimes fascistas: o surrealismo, o construtivismo e o realismo socialista. Com a expanso da tcnica, o acirramento da corrida armamentcia e a dilatao da prpria sociedade de consumo, a arte moderna entra em declnio. Sua ltima forma a do alto modernismo, nitidamente identificado com o establishment, movimento este marcado pelo expressionismo abstrato, pelas idias positivistas, tecnocrticas e racionalistas. O projeto da arte moderna sucumbe, portanto, com os outros componentes do esprito das Luzes at chegar a um momento de absoluta perda de identidade. exatamente nesse momento que se trava o debate que
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marcar a diviso de rumos de concepes que pautaro a discusso sobre a ps-modernidade. De um lado, aparece Juergen Habermas, que segue a tradio de Kant e de Adorno em relao arte, que ainda v nela a possibilidade de restaurao de uma certa utopia perdida. Para ele, a arte ainda a marca da negao contra o poder totalizador de uma sociedade unidimensional, o "armazm de significados que se encontram em perigo"(Jay,1988, p.207). Para Habermas, a arte moderna encontra-se num dilema: ela pode recuperar aquilo que est fortemente ameaado pela devastadora cultura da ps-modernidade mas para isso preciso que resgate o projeto kantiano de fuso de esferas cognitiva, poltico-moral e expressivo-esttica. Claro est aqui, que para o pensador alemo as coisas ainda se colocam em termos de uma essncia perdida ou mutilada pelo processo histrico, que deve ser de alguma forma recuperada. No debate sobre a questo, Peter Buerger, Andreas Huyssen e JeanFranois Lyotard colocam-se radicalmente contra a perspectiva habermasiana. Para Buerger, a interpretao de Habermas absolutamente ilusria. As trs esferas no tm nenhuma identificao entre si j que a cincia no integra a vida cotidiana, a arte goza de autonomia prpria e aspira transcendncia, coisa que a cincia no faz. Sua crtica de que Habermas tentaria fazer valer uma concepo totalmente irreal de harmonia entre as trs esferas que buscariam apoiar-se mutuamente na construo do projeto esttico. Para Huyssen, Habermas holista e est na verdade em busca de um "telos" (fim, realizao), procurando recuperar portanto a concepo de um devir, de uma histria, de um futuro utpico de natureza finalista. Para Lyotard, da mesma maneira, Habermas, na sua proposta de revitalizao do fenmeno esttico, deixa transparecer seu objetivo unificador da histria e a existncia do sujeito totalizador. Para ele, Habermas busca a ordem, a unidade, esperana, a esfera pblica quando critica todos os movimentos chamados vanguardistas e a por ele caracterizada perda do referencial histrico da arte. Mas para a maioria dos autores que analisam o momento atual psmoderno do desenvolvimento social, a arte uma manifestao que por seu atrelamento s concepes de mundo e ao esprito do Iluminismo e da razo no tem mais possibilidades nem esperanas de recuperao da aura perdida. A arte na sociedade tecnolgica deixou de ser um fenmeno especfico; a experincia geral das pessoas tornou-se estetizada, isto , os ambientes gerais que compem a cultura passaram eles prprios a se tornarem porta-vozes, maneiras pblicas de expresso artstica. Tanto nas pessoas como designers bodies (Kroker), como nos ambientes interiores e nos prprios edifcios da paisagem urbana instala-se uma total estetizao dos ambientes de vida. Isso constitui o que se convencionou chamar de "fenmeno artstico integral". A arte dissolve-se, dilui-se, pulveriza-se na cultura como um todo, deixando de existir, portanto, como um fenmeno em si, singular. Por outro lado, em vista tambm do esprito do tempo, ela j perdeu sua caracterstica de escandalizar: j no choca, j no atrai, j no capaz de
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resgatar valores, conceitos ou expresses que tornem as pessoas fixadas e marcadas por eles. Vive-se um perodo do "transesttico" (cf. tb. Baudrillard, 1990), com o desaparecimento de todos os padres de julgamento artstico. Faz-se uma arte em que nada h mais a ser visto, que s sobrevive como um ritual em relao ao qual nada temos a fazer seno simplesmente crer.

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Segunda Parte
O FRANKENSTEIN TECNOLGICO Partindo de perspectivas diferentes, Paul Virilio e Lucien Sfez descrevem o quadro da passagem da Modernidade Ps-Modernidade (ou: da era do predomnio da lgica da razo da crise da razo) em trs momentos que se completam. Paul Virilio ------------------------------------------------------Lgica formal Lgica dialtica Lgica paradoxal foto, cinema vdeo pintura realidade pleno atualidade conhecimento aproximado virtualidade pouco conhecimento conhecimento

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------------------------------------------------------Lucien Sfez ------------------------------------------------------Representao Expresso Confuso "com" "em" "por" mquina organismo tautismo bola de bilhar criatura Frankenstein ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Em Virilio, a pintura era a expresso da realidade sob uma perspectiva formalista e atravs dela chegava-se a um conhecimento pleno, direto, "transparente" do real que estava sendo representado. O cinema e a fotografia, como intervenes tcnicas na forma de se reproduzir a realidade, atuavam sob a perspectiva dialtica da representatividade. O primado aqui j no j mais da realidade, mas da atualidade. Fotografia e cinema, isto , o fotograma, significa uma captao atual, momentnea, instantnea que dava representatividade uma apreenso no programada, no maquiada. Neste caso, com o privilgio da instantaneidade perde-se o componente da plenitude do conhecimento que tinha a ver com uma captao duradoura e exaustiva do objeto. Por fim, no momento atual das tecnologias sofisticadas, marcadas pela videografia e pela
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holografia, j no se trabalha mais com a atualidade mas com um fenmeno que transcende a possibilidade de correspondncia do objeto com a imagem real. Est-se no campo da virtualidade e aqui o conhecimento torna-se absolutamente impreciso. Em Sfez, na viso de mundo da representao, o homem domina a mquina e est com ela para seus fins. H o predomnio da razo e as mquinas representam o homem segundo o princpio da dualidade cartesiana (corpo/esprito, sujeito/objeto). Os meios de comunicao traduzem o mundo, a imagem representa o emissor, vive-se num universo, em termos de comunicao, da representao. A figura a bola de bilhar que, uma vez enviada, atinge seu objetivo e novamente reenviada com a conservao da plena integridade do movimento. A segunda viso de mundo a da expresso, em que os objetos so o ambiente natural; nosso mundo introduzido por ele e o homem est no mundo, nele jogado, no o dominando mas a ele se adaptando. As partes se relacionam com o todo. Os meios de comunicao igualmente esto no mundo e o mundo est neles mas no h mais envio de mensagem . A figura desta segunda frmula a criatura, e os signos so produtivos como organismos, exprimem a natureza. A terceira viso de mundo a da confuso; no h sujeito e o objeto tcnico que marca seus limites e determina suas qualidades. A tecnologia diz tudo sobre o homem e seu devir. O homem existe pela tecnologia. Nos meios de comunicao ocorre uma ausncia de comunicao exatamente pelo prprio excesso de informao. A comunicao torna-se uma entidade metafsica, auto-referente; uma repetio imperturbvel do mesmo no silncio de um sujeito morto. A figura desta terceira categoria Frankenstein. (Sfez, 1988, p.12ss)

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TRAOS GERAIS DA SOCIEDADE A sociedade da racionalidade tcnica, que substitui a da razo humana, constituda por traos gerais novos e prprios, que marcam sua especifidade. No decorrer da exposio eles sero melhor esclarecidos atravs dos exemplos e das descries de situaes. 1. Crescimento louco, multiplicao e morte Nos novos processos que caracterizam a poca atual, os atores histricos, desinvestidos de sua onipotncia, so testemunhas de que os prprios movimentos, os prprios objetos expandem-se, desenvolvem-se, desagregam-se indiferentes s intenes de controle racional dos homens. (A fundamentao deste item 1 est baseada principalmente em Baudrillard: 1981, 1983, 1986, 1987a) Com a morte da iluso do sujeito e o fim das metanarrativas, movimentos e objetos afirmam sua autonomia e auto-realizao; instala-se a lgica da diviso, da multiplicao serial, da duplicao, da potencializao, da proliferao ao infinito. Sujeitos e instituies explodem anmala e arbitrariamente e so as tcnicas que "refundem" o social. Nos sistemas como os de comunicao, informao, produo e destruio, as formaes cancerosas, a antecipao da morte no seio da significao viva, o crescimento louco, desordenado, o girar em torno de si mesmo, a ausncia de regras, a proliferao permanente caracterizam seu movimento. Os sistemas ultrapassam os limites de suas funes reafirmando com isso um funcionamento cego e automtico, indiferente questo do sentido, da finalidade e da funo e tornam-se inertes, hipertlicos e mortos. aquilo que, apesar de morto, continua a se mover mecanicamente, realizando-se como histerese, processo que continua por inrcia mesmo quando a causa desaparece. Os meios de comunicao so o exemplo mais claro deste processo: forma extrema de clonagem que dispensa o original e em que as coisas s existem para sua reprodutibilidade ilimitada. O real desaparece no hiperreal, o sexo no pornogrfico, o movimento na acelerao e na velocidade, o corpo no obeso, a informao na obscenidade, as redes na proxentica. Tambm nos homens, agora despidos das fantasias iluministas, instalase a lgica indiferente da multiplicao serial, sem aura; a fabricao de idnticos, sexuados mas com sexualidade intil. Sem a representao do original, o ser vivo torna-se matriz artificial. S a nostalgia o restitui como "autntico". O outro passa a ser ele mesmo, desaparecida a confrontao. a morte: o ser confunde-se consigo mesmo, desaparece o jogo com a aparncia, a individualidade, a transcendncia, a representao de si mesmo. A identidade individual fractaliza-se em mltiplos pedaos como cacos de espelho. Fim da representao sinttica, de uma "grande gama de dimenses". 2. Vivncia imaginria A vivncia na sociedade da racionalidade tcnica institui o privilgio do imagtico, do virtual, do circular e do autocentrado. O imagtico o privilgio da
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imagem, da televiso e do ecr sobre a palavra, o som e o tato. No virtual, este sobrepe-se ao real, as fices tornam-se vida, a realidade externa menos investida de importncia e significao. As simulaes, os modelos ocupam o real. a era do "falso absoluto", os media passam a referir-se a si mesmos e a concepo de "mediao" substituda pela de ficcionalizao. Na circularidade, o conceito de (transmisso de) mensagens no existe; o universo torna-se circular e orbital, um girar sideral em que os vetores rodam acima de ns e escapam de nossa realidade. A informao no transcende, no se reflete no infinito, tampouco toca o real. No autocentramento ocorre a negao da espacialidade, da geografia, das dimenses. Investe-se no enclausuramento, no encapsulamento, no autofechamento, na concentraocondensao do espao. 3. Ficcionalizao da memria A memria construda e reconstruda a partir da televiso, que institui modelos, formatos, simulacros do que antes era tido como dado histrico. A memria torna-se fato disponvel, flexvel, acessvel, eletronicamente recupervel e os componentes da antiga historiografia tm seu contexto relativizado ao extremo; os fatos so reaproveitados, reutilizados e opera-se uma interveno no passado, manipulando-se, agora mais livremente, fontes, dados, procedimentos, participaes, atuaes numa disponibilidade absoluta da prpria histria. Ao lado da livre pilhagem do fato histrico, opera-se nos meios de comunicao a ressurreio fictcia e maquiada de acontecimentos do passado, o retr, o culto dos modelos antigos, a abolio dos tempos e o uso aleatrio de smbolos histricos. 4. Esvaziamento do ser O enfraquecimento do ser coloca-se na razo direta da elevao do status do objeto. O momento desacredita os heris, os lderes; as identidades agora flutuam. As pessoas tornam-se "perdidas"; o domnio das mscaras, da esquizofrenia, da solido e do desejo de suicdio. Narcisismo, necessidade de provar a prpria existncia, minimalismo so os novos comportamentos. O outro, deixando de ser nosso espelho, decreta a supresso relao de troca social, do acesso ao imaginrio. Paralelamente, com a elevao do status do objeto, as mquinas, os computadores, as tecnologias enredam os sujeitos; os fatos j no so conduzidos, influenciados, produzidos ou determinados por homens ou grupos mas acontecimentos que irrompem de forma imprevista e imprevisvel. So ecloses repentinas, de surpresa, viradas espetaculares, violncia explosiva descodificada. Com o enfraquecimento do ser e o fim do princpio da densidade do sujeito herico, coloca-se em seu lugar uma tica performtica; um sujeito sem o peso de uma ontologia, de uma histria, de uma tica investe no agir, no movimentar-se, no pular, no participar, no exercitar, no correr, no experimentar

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emoes pura e simplesmente. O investimento no corpo, na emoo pura, na velocidade, na euforia e no xtase. Atrs das emoes no h nada. Suprime-se a "seriedade do compromisso, da misso, do ideal" e enaltece-se o jogo e a festa. Paralelamente ao investimento no agir, a negao do maldito e a purificao de negao: assepsia, embranquecimento, eliminao da negatividade (do pobre, do feio, do inferior). 5. Substituio dos sistemas lgicos A destituio dos antigos grandes cdigos, o fim da razo abstrata, das metanarrativas, a queda do prestgio das instituies e das autoridades, o descrdito dos princpios, das categorias clssicas, dos fatos fundadores ocorre em contrapartida ao privilgio das coisas teis, dos resultados, das consequncias, das prticas. Instala-se o princpio da fragmentao, da descontinuidade, da pulverizao. Em lugar da viso do social como uma totalidade passa-se a encarar a sociedade como equivalente quilo que metaforicamente Wittgenstein aplicava linguagem, uma descontinuidade sem centro: "uma velha cidade com uma rede de vielas e praas, casas novas e velhas e casas contrudas em diferentes pocas, e tudo isso cercado por uma quantidade de novos subrbios, com ruas retas e regulares e com casas uniformes". (Investigaes Filosficas). O universo torna-se pluralista, os gneros e estilos misturam-se. No campo da crtica, marcado pelo enraizamento de princpios iluministas, prevalece o negativismo, o niilismo e o ceticismo. No campo dos atores culturais, o relacionamento com o mundo marcado pela ironia, ridicularizao de tudo, indiferena e cinismo. I - TECNOLOGIAS E MEIOS DE COMUNICAO 1. Tecnologias A vida social, poltica e cultural das sociedades ps-industriais inteiramente marcada pelos efeitos das novas tecnologias de comunicao e informao. Estamos diante de um cenrio ciberntico-informtico que recompe todo o real segundo novos critrios e novas formas. As tcnicas invadem todas as reas e no s a da difuso de informao. Administrao, direito, educao, sistemas de transporte, comunicao, lazer, em suma, em todos os campos so penetrados pelo seu discurso. Sua funo de agregar uma sociedade que se desintegrou. (Sfez, 1988, p.20). O homem dentro desta complexidade marcada pela sofisticao tcnica vive pela primeira vez e com toda a intensidade a crise do humanismo apontada por Heidegger. o pice da tcnica, da imposio universal e provocao do mundo tcnico, a Ge-Stell que assinala o ocaso desse humanismo e o aparecimento do que ele chamava de Ereignis, o enfraquecimento do ser, a circularidade vertiginosa em que o homem e o ser perdem seu carter metafsico.
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A tcnica, criao do homem, assinala esse ponto de virada na histria humana. De dependente passa assumir cada vez mais contornos de autonomia e de liberdade de movimentos. O enfraquecimento do homem vem na razo direta desse fortalecimento da tcnica. "As mquinas, nosso duplo, que criamos, adquirem autonomia e poder". (Sfez, 1988, p.15) Cada vez mais o homem constitui-se de forma maqunica como robotizao humana, semi-carne, semi-metal; cada vez mais a mquina assume o esprito da natureza e atravs da inteligncia artificial humaniza-se, desenvolve formas de malcia, de trapaa, de cordialidade convivial. A tecnologia nesta fase torna-se "way of life" e sensualidade. Como way of life o "segundo eu" encontrado no computador; entidades e modos de comportamento flutuantes. Como sensualidade, o computador um contato quase sensual (Turkle,l984, p.173ss.). Marinetti, precursor remoto do endeusamento da mquina, j via o ferro e a madeira como "mais apaixonantes que a mulher". 1.1. A velocidade Mas as mquinas no so apenas os computadores penetrando cada vez mais amplamente em todos os ambientes da vida pblica e privada. A rapidez do envio de mensagens e comunicados encontra um paralelo no conceito de velocidade, uma das categorias mais decisivas da nova era da tcnica. Em alta velocidade d-se a transmisso de informaes, o domnio de percursos geogrficos, a criao de material tcnico, a produo, distribuio e consumo de bens e servios, a rotatividade dos objetos e materiais que servem nosso cotidiano, e at mesmo da mo-de-obra. A alta velocidade trouxe como consequncias a acentuada volaticidade e efemeralidade das modas, produtos, da inovao tcnica, dos processos do trabalho, das idias, ideologias e prticas pr-estabelecidas. Valoriza-se a instantaneidade e a descartabilidade, inclusive a de valores, estilos de vida, relacionamentos estveis, da fixao em coisas, edifcios, lugares, povos, formas autnticas de fazer e se ser. Trata-se de um processo angustiante de troca em que as pessoas so compelidas por uma pulso incontrolvel de trocar de carro, de casa, de companheiro, de emprego, de roupas etc. uma pulsao incessante pelo devir sem nenhum investimento substantivo no estar: no se est em lugar nenhum, vive-se contnuamente na expectativa do provvel. um estado de permanente flutuao acima das coisas, dos atos e dos comportamentos. A nfase j desloca-se do conceito de "sentido", da materialidade, da mera existncia fsica; os bens, matrias tornam-se somente componentes fsicos de uma sensao, de um eterno pular de ponto em ponto. o girar, o movimento que se ope permanncia. Oscila-se o tempo todo entre um estado de expectativa angustiante e de prazer e euforia que rapidamente se desfaz. Estimula-se, a um ritmo crescente, a busca contnua por outra coisa e no momento de sua obteno ela como que automaticamente se dilui, recriando novamente a busca.

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Desaparecendo os clssicos componentes estruturantes da realidade de cada um (forte ligao religio, a um princpio filosfico, a uma ideologia poltica) as pessoas buscam sair da angstia do esvaziamento atravs de novas formas de metafsica. Assim, o renascimento religioso, ou seja, a busca de uma "verdade eterna" acaba funcionando como um oportuno substituto deste estado de coisas marcado pelo flutuar acima de qualquer envolvimento mais efetivo. uma forma de pseudomistificao numa sociedade altamente racionalizada. A velocidade est no costume com o conforto, naquilo que nos faz reduzir o senso de tocar, de sentir o contacto muscular com as matrias e volumes em proveito, ao contrrio, de uma srie de afloramentos, de toques e de deslizes furtivos. (Virilio, 1980, p.61) Virilio que vai caracterizar tambm a velocidade como uma forma de morte. "Montar um animal ou sentar-se num veculo automotor preparar-se para morrer no momento da partida e renascer na chegada ... O aumento da velocidade a curva de crescimento da angstia. A velocidade de deslocamento no mais do que a sofisticao da fuga". (idem, pp.43-47) A sada da angstia estaria naturalmente no suicdio. Mas este subordina-se, como a prpria angstia, a uma vivncia trgica, logicamente associada aos destinos da ontologia. A era das emoes e do xtase, ao contrrio, banaliza a morte, na medida que torna-a medidade de suas prprias foras de estmulo: s se investe, s se estimula, s se trabalha naquilo que "inibe a morte", que faz o jogo fascinante de brincar com ela, isto , que consiga restituir emoes que nenhum outro modelo hoje mais alcana. Para Virilio, a velocidade tambm significa o envelhecimento prematuro, em que mais o movimento se acelera, mais rpido o tempo passa, mais o ambiente se priva de significao. (Virilio, 1984, p.43) A velocidade tornou os fatos da vida cotidiana absolutamente sintticos, reduzidos, condensados, comprimidos, de tal forma que mediante todos os recursos que temos disposio pelas tecnologias podemos em uma s vida viver experincias que num passado distante exigiam muitas. Pode-se viajar milhares de vezes pelo mundo, trocar diversas vezes de ocupao, fazer circular um maior nmero de parceiros e, em ltima anlise, condensadamente, viver uma vida elevada a uma potncia jamais imaginada no passado. Da a sensao de tudo ter sido vivido, de esgotamento, de ausncia de prazer no novo e de uma angstia de envelhecimento precoce. Faz-se hoje muito mais do que qualquer pessoa das geraes passadas poderia fazer, ganha-se em quantidade na razo inversa da apreenso exaustiva, cuidadora e compenetrada da experincia. Tambm os lugares mudam de significado na destruio geogrfica das distncias. Quanto mais rpido o carro segue pelas estradas, menor o tempo que liga o ponto de chegada ao de partida, menor o registro real do ambiente externo. Cada vez mais o panorama que atravessado pela autopista e atravs dela pelo veculo que corre deixa de existir realmente, tornando-se apenas uma sequncia enfileirada de diagramas, que compem um visual composto de pouca fixao. como um filme de rotao acelerada, do qual pouco nos dado captar e sentir. A paisagem desaparece com a velocidade. A ateno

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reeduca-se no hbito da apreenso acelerada e mltipla de estmulos, alterando radicalmente o intervalo de sensaes registradas. O declnio da indstria cinematogrfica no se deveu apenas expanso da televiso. Esta teve tambm como correlato o desenvolvimento da motorizao. O automvel substitui o cinema e as filas nos guichs tornaram-se as filas nos pedgios (Virilio, 1980, p.73). Dentro do automvel, cada indivduo encontra o seu "lar": sua vida itinerante e permanentemente em movimento tem como correspondncia tecnolgica o automvel, como o sistema que o coloca em rbita nesta sideralizao do cotidiano. A solido do motorista equivalente s demais formas de solido, das pessoas que em casa ouvem rdio ou assistem TV apenas para que perto delas "algo fale", independente do que na verdade esteja sendo dito. E a decrescente importncia do outro como possibilidade de contacto e comunicao encontra similar no prprio declnio do ambiente. Alm do meu carro nada mais existe, a periferia sem registro, a misria "desaparece", o mundo perde significao. No trajeto, todas as existncias fsicas que so atravessadas seguem, como "horizonte negativo"(Virilio), o caminho da sua prpria diluio no campo de registro do motorista. "A utilizao desenfreada do automvel e da moto no tem, contrariamente aos transportes em comum, nenhum destino, no a priori uma questo de distncias a cumprir, o que cria fatalmente novas condies de viagem. No ir a parte alguma, mesmo girar em crculos num quarteiro desrtico ou numa pista perifrica obstruda parece natural ao voyeur-voyageur. Ao contrrio, parar, estacionar so operaes desagradveis e mesmo o condutor detesta ir a qualquer parte ou a algum, visitar uma pessoa ou ir a um espetculo parece-lhe um esforo sobrehumano".(Virilio, 1980, p.77) Com isso, o uso do automvel torna-se um fenmeno em si absolutamente hipertlico: busca mais locomoo do que a prpria locomoo, gira no vazio. A utilizao da mquina torna-se um fim em si, tendncia esta que registrada tambm em outros sistemas da Sociedade Frankenstein, como o computador e a televiso. 1.2. A transformao da cidade A lgica do desaparecimento da paisagem, da secundarizao do outro, em suma, da mudana de importncia do espao geogrfico urbano ou mesmo das grandes reas rurais s poderia conduzir a uma alterao da importncia das cidades. As cidades esvaziam-se no no sentido da concepo medieval de cultura e sociedade mas pelo despovoamento dos habitantes dentro do prprio espao urbano. Em vez da expanso extensiva, difusa e horizontal da populao nos centros de cultura, lazer, comrcio e nos diferentes bairros, assiste-se, ao contrrio, ruina urbana contrabalanada pela progressiva eleio de pontos de alto investimento comercial-publicitrio, que passam a sugar todo o capital circulante da cidade e funcionar como plos portadores de significao e importncia dentro do quadro dos signos do consumo. Assim so os shoppings centers, clubes e associaes semifechados, espaos tursticos privilegiados que concorrem para a verticalizao de um investimento social provocando a reordenao do tecido urbano.

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A cidade extensiva perde cada vez mais importncia, deixando de ser o espao de discusso pblica, a cidade como plis pauperiza-se, torna-se espao das populaes mais desfavorecidas e a vida de fato desloca-se para espaos que j no so mais pblicos mas propriedade de instituies econmicas, culturais, polticas. A prpria arquitetura urbana, que era historicidade cristalizada atravs dos edifcios e monumentos antigos, que se impunha de forma quase espontnea contra o processo de varrimento do espapo urbano como territrio de convivncia social, experimenta um reaproveitamento tornando-se pura esttica de comunicao e publicidade: "a arquitetura est na armao, na geometria, no espao-tempo dos vetores e a esttica da armao dissimula-se nos efeitos especiais da mquina de comunicao".(Virilio, 1980, p.74-5) E tambm a publicidade ordena a arquitetura e a realizao de superobjetos: Beaubourg, Les Halles, La Villette so literalmente monumentos ou antimonumentos publicitrios (Baudrillard, 1981, p.118). Mudando-se sua importncia como espao de exerccio de cidadania, de poder poltico, da organizao, as cidades tornam-se agora territrios-suporte, gigantescos painis de poluio publicitria, do grafite vndalo, da misria esttica. Em Manhattan, o prazo de fixao da imagem arquitetnica foi estabelecido para 12 anos. Mas o fenmeno no apenas norte-americano. Berlim foi durante mais de 40 anos uma cidade simulacro, totalmente reconstruda apenas para servir de propaganda de uma viso de mundo que visava bombardear o projeto socialista oriental. Mas o despovoamento urbano ocorre tambm com a rapidez dos transportes e dos sistemas de comunicao que acabaram por banir das cidades todos os locais por onde as pessoas poderiam circular. As grandes cidades no prevem espao para o pedestre, como o caso de Braslia, e os trens subterrneos fazem da cidade um espao em que pessoas transitam invisivelmente. Na rapidez de mobilizao de um ponto a outro est a marca de uma progressiva desertificao urbana. A rua passa a ser apenas espao de trnsito e da velocidade, cuja funo negar o ambiente. Quem atravessa as ruas com seus veculos em velocidade no a sente mais como espao social, mas apenas como trajeto. A rua no registra o ambiente, ela nega-o e o exclui. As ruas, como a cidade, passam a ser o espao dos ratos onde a populao desapareceu. Os equipamentos eletrnicos criam com este esvaziamento uma "nova relao de comunicao" em que as pessoas dentro de suas casas, diantes de sistemas eletrnicos, podem ligar-se aos centros de comrcio, aos bancos, s informaes culturais bem como a outras pessoas realizando distncia aquilo que no passado marcava a comunicao face-a-face. Neste sentido, a prpria figura do vizinho transforma-se, passando a ser, como qualquer outro, uma figura desconhecida e estranha. uma presena que apesar da proximidade fsica distancia-se anos-luzes de ns, haja vista a volta que faz todo o sistema de comunicao para que cheguemos a ele. Assim, como o telefonema, que parte de ns, chega central para depois ser reconduzido pelos cabos at o vizinho do lado, da mesma forma toda a sistemtica de comunicao supe necessariamente o enredamento de todos num sistema complexo para o qual a metfora da sideralizao parece ser a mais pertinente. Cada pessoa como
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estrela brilhante que se comunica pela luz com outras, mas que est infinitamente distante delas. 1.3. O novo status do saber O impacto da plena expanso da tcnica e da tecnologia na sociedade ocorre de forma intensiva no campo do saber e da cincia. Tanto quanto o mbito esttico-expressivo, que perdeu as referncias, os padres da validade, os critrios modernistas com o desenvolvimento tcnico, da mesma forma, a esfera cognitiva checada em sua natureza ltima. Com o fim dos grandes cdigos e da razo abstrata, a cincia passa a viver segundo critrios, regras, normas e principalmente legitimaes particulares, reduzidas e localizadas. O desenvolvimento da tcnica e a multiplicao dos sistemas eletrnicos (hardware) alteraram radicalmente a circulao do conhecimento. O saber, diferente do sculo XIX, que tinha seu esprito simbolizado pela Bildung, pelo conhecimento autnomo, independente das imposies econmicas e polticas, voltado administrao pblica e moral e que se colocava como instncia de avaliao e de juzo acima do social, realizador (ou possibilitador) da "epopia da emancipao", cede espao ao saber puramente operatrio, destitudo de poder, sem troca com o social e incorporado s atividades econmico-empresariais. A nfase agora recai nos meios e no mais na especulao e investe-se na otimizao das performances. A velha cincia substitui seus critrios de avaliao e de identidade anteriores. Especialmente as cincias sociais, diante da crise de significao e validade, passam a fabricar seus objetos, simulamnos ou perdem-se na busca histrica da causalidade, na procura de responsabilidade ou na "impacincia do saber" (Lyotard), apontando para a angstia da sobrevivncia destes prprios saberes. A trama enciclopdica deixa de ser objeto do investimento intelectual. O ensino tende ao aprendizado tcnico-prtico e as universidades cada vez mais formam competncias para repassar saberes especficos e formados la carte, tornando os professores meros instrutores da operacionalidade tcnica. O novo saber, marcado pela expanso tcnica em todos os campos, resgata a legitimao agora somente atravs do consenso dos prprios pesquisadores, a saber, pela paralogia: aceito pela comunidade cientfica da rea aquilo que simplesmente plausvel. O saber maior, que orientava uma tica, uma poltica, uma filosofia, substitudo pela simples crena que o que passa a regul-lo. Conforme Hassan (1988, p.36), vai-se do "poder ser" ao "h de ser verdade" e a sociedade torna-se uma slida trama de confiana. 2. Meios de comunicao A tcnica ocupa o lugar da comunicao humana introduzindo um novo modelo comunicacional. Trata-se agora de uma forma de comunicao numa sociedade que no sabe mais se comunicar consigo mesma e em que a coeso contestada, os valores desagragam-se e os smbolos mais usados no servem mais para unificar (Sfez, 1988, p.16).

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uma comunicao aplicada a uma realidade em que as pessoas j no mais se olham, se tocam, se sentem, se falam. Mais alm, ela no mais funcionando como intermediao (ponte) entre o mundo e os lares, , ela prpria, produo livre de contedos, fbrica de estrias. O fenmeno da autoreferencialidade est nos jornais cuja notcia so eles mesmos, nas televises que focalizam, falam, tratam, polemizam consigo mesmas. So os media narcisos, nos quais o nico referente para a transmisso pblica so suas prprias maquinaes e fabricaes. Em outro plano, as formas de comunicao implodem os conceitos de esfera pblica e esfera privada. As redes de comunicao do passado, isto , as que se articulavam no interior das instituies sociais, eram marcadas pela privacidade, pelo espao ntimo e do sagrado. O homem enquanto pai, citoyen ou bourgeois era quem defendia a relao entre pblico e privado. No momento em que a comunicao invade todas as esferas do social, ela anula, atravs de sua "obscenidade"(v. adiante: 2. A Informao), a privacidade, a intimidade e o mistrio, rompendo a antiga esfera auto-suficiente e autnoma do privado. Ela alimenta-se exatamente da vida ntima e do fato de tornar pblico este universo. 2.1. O processo televisivo 2.1.1.. A viso Entre todos os sentidos humanos, o que recebeu maior investimento esttico, o que foi mais explorado politicamente e mais seduzido do ponto de vista econmico foi, sem dvida alguma, a viso. A comear pela expresso artstica da pintura, que representava de forma analgica a ordenao do mundo e das idias do Perodo Renascentista, continuando at os desdobramentos de que a viso passou a ser objeto a partir da inveno da fotografia e, mais recentemente, na reproduo eletrnica, o olhar sempre esteve em posio privilegiada. O sculo XV foi marcado pelas representaes esttico-visuais do centralismo-perspectivista, opositor do precedente policentrismo, do deslocamento visual, do ritmo e do movimento das expresses artsticas da Idade Mdia tardia. Antecipava o racionalismo e desenvolvia uma arte mais ou menos similar ao desenvolvimento do capitalismo, sua rigidez, ao seu clculo. Expresses dessa poca so Da Vinci, Galileu, Maquiavel e Duerer. Mais tarde, na Alta Renascena, ganha corpo a tendncia de retorno ao movimento, mas agora trata-se de um "movimento na rigidez", como aquilo que se move quando colocado sobre trilhos. A poca de Ticiano que d destaque ao primeiro plano, como ocorre no teatro, e tambm a primeira manifestao de a imagem assumir o carter de mercadoria e deixar de ser sagrada. Autonomiza-se o territrio separado de registro e sincroniza-se com a produo de bens em seu movimento externo. o perodo em que o olho descorporificado de Deus substitudo pelo do monarca. O surgimento da Era Burguesa caracteriza-se pelo incio da mobilidade da perspectiva. A imagem vista de uma carruagem j no mais a que um
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homem parado v numa tela ou num afresco, em que as figuras representam o movimento. A carruagem marcar o incio do desaparecimento do espao intermedirio, do atrofiamento da distncia entre centro e periferia. Agora o observador que caminha e a paisagem transforma-se medida que ele a percorre. Da mesma forma que o trem, que se expande tambm nesta poca, temse aqui a quebra da aura da cena. Pela primeira vez, a velocidade do percurso do observador passa a reduzir a capacidade informativa do que ele v. A diminuio da percepo tem a ver com a prpria capacidade imaginativa. Quanto menos se v, menos se imagina. A forma de apreciar a paisagem atravs do movimento tem a ver diretamente com o declnio do tempo de reteno da imagem na memria. Este desenvolvimento s ser interrompido com a descoberta da fotografia, que recupera novamente a capacidade de o homem observar uma cena parada. A fotografia o ponto culminante da reproduo centralperspectivista, a restituio da experincia intensiva com o mundo, retorno daquilo que o trem havia liquidado, isto , a intimidade, o espao intermedirio e a proximidade do primeiro plano. A fotografia de certa forma faz ressurgir a aura da paisagem destruda pelo trem. Saindo da paisagem, a aura desloca-se para o funcionamento, para o mecanismo de reproduo. O processo de industrializao em seus desdobramentos com a tcnica, que cada vez mais avana sobre os espaos da vivncia humana, deixa transparente - atravs da imagem e da forma como ela realiza a desintegrao da unidade e o fim da perspectiva - a mudana de orientao das vises de mundo, que levou destituio dos monarcas e de supresso de Deus. A tcnica acaba com o "ponto central no mundo", que levar mais tarde os homens a questionar o prprio sentido da metafsica e de sua existncia enquanto seres com estruturas estveis, enraizadas ou culturalmente consolidadas. Por meio da reproduo eletrnica, a segunda natureza do homem deixa de ser a cidade, a arte, a linguagem, para ser a prpria tcnica. Esta passa a simular o processo de comunicao: comunicao de quem agora j no tem mais nada a dizer. O olhar do homem, que antes da sofisticao dos sistemas de comunicao voltava-se a seu ambiente, ao outro, natureza, centra-se agora num objeto tcnico puro, no funcionamento de sua estrutura, no olhar fascinado a uma representao sem fundo. A reproduo eletrnica da imagem traz consequncias que tm a ver com a debilitao e a subutilizao dos sentidos. Em primeiro lugar, o prprio olhar torna-se limitado. Pelo fato de a imagem no estar mais parada mas ilusoriamente em movimento atravs dos sinais eletrnicos, a possibilidade de o homem parar sobre cada imagem - como na fotografia - e observ-la em detalhes, com profundidade, explorando cada espao, cada ngulo, cada perspectiva, esvai-se. O movimento da imagem substitui o do olhar exaustivo da imagem. O volume de cenas que se intercalam, se trocam e se somam toma o lugar de uma nica cena cujo tempo de observao original agora
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distribui-se em diversas cenas. O olhar da era das altas tecnologias disperso e cintilao. Com o desenvolvimento do fotograma em movimento (cinema) e no presente, com mais intensidade, atravs da imagem eletrnica, cada vez mais as imagens sobrepem-se e constrem por si mesmas a realidade visual imaginria do receptor; cada vez menos as palavras so utilizadas para criar uma representao simblica das coisas. Consequncia o processo de dislexia, a dificuldade progressiva de compreender o que se l, pela dificuldade correlata de se representar. Antes, as imagens poderiam ser substitudas por palavras, criando relaes conceituais, tericas, intelectuais sobre as coisas que eram vistas. Hoje, as imagens substituem-se a si mesmas, deixando qualquer possibilidade de vinculao mais densa com um contedo conceitual, com uma profundidade de reflexo ou pensamento. A reproduo eletrnica das imagens fabrica, em oposio a um imaginrio cultural herdado ou constitudo atravs de outros media, um conjunto prprio de imagens, criao exclusiva, fabricao encerrada no prprio universo do meio. Com a imagerie, criam-se as imagens sem suporte, desenvolve-se um certo tipo de produo do imaginrio atravs da mquina, que j pode dispensar a participao do homem. Assim o resume Edmund Couchot: "Uma imagem numrica uma mensagem reduzida a nmeros. O computador trabalha esses nmeros e formas, visualiza os resultados por meio de um aparelho de vdeo ou de uma impressora. Pode-se assim reduzir uma imagem por meio da pura elaborao de dados... No preciso mais basear-se num modelo, num objeto real ... Partindo dos dados de um objeto dado, o computador pode produzir uma quantidade quase infinita de imagens. A imagem numrica no mais a transposio de um modelo determinado, no mais a reproduo mais ou menos exata de um original, uma duplicata pticoqumica como a fotografia, uma imagem com possibilidades infinitas". (Couchot, 1985, p.124). J ultrapassamos o processo em que o simulacro devora seu modelo. Praticamente nesta fase eletrnica o modelo j perde totalmente sua necessidade de existncia. O prprio sistema fabrica multiplicidades cada vez mais diversas e distintas de imagens. Este momento radical: a partir de agora a produo de imagens deixou de ser uma caracterstica essencialmente humana. Os sistemas eletrnicos substituem os homens inclusive nesta produo infinita de cenas, de objetos, de formas que outrora caracterizavam a experincia esttica ou a experimentao artstica em geral. O homem j passa a ser um componente dispensvel em todo este processo. O sistema, ele prprio, pode produzir as formas de imagens e tambm de arte. Com o final da antropomorfia da forma e a criao de formas sempre novas, temos um processo de permanente metamorfose, que j no tem mais nada a ver com um original, como foi dito, nem com uma referncia a um sujeito, que garantiria a prpria lgica da criao. As imagens que se alteram de forma arbitrria e livre como num caleidoscpio, com a nica diferena de que nelas aqui se instala um processo criativo original. Da mesma forma, sistemas eletrnicos radicalizam a liquidao da geografia, iniciada pela rapidez do movimento com o trem e depois com os
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transportes mais rpidos, especialmente os urbanos e areos. Se a extenso fsica territorial tornou-se um componente cada vez menos importante na era eletrnica, a integrao dos meios de comunicao torna a vivncia territorial um fenmeno absolutamente imaginrio. J no se mora em um determinado lugar, diz Vincent Descombes, mas ocupa-se um espao. As pessoas que esto prximas no so os vizinhos, no h mais vizinhana localizada. Os lugares so exceo do espao. Isso porque, atravs dos sistemas de comunicao, cada local alcanvel por qualquer outro; nenhum deles tem o status da origem e da meta, pois institui-se uma circulao de comunicados em todas as direes. 2.1.2. A televiso A televiso constitui o ponto de ruptura entre o universo sociolgico marcado pelas metanarrativas, os discursos da emancipao, do homem atuante, da possibilidade de explicar e administrar o real, por um lado, e o mundo das tcnicas e da hiperrealidade, por outro. Quando se fala de televiso, pensa-se em algo que transcende o aparelho em si, a relao e mesmo a materialidade dos sistemas de transmisso. A televiso muito mais do que a simples transmisso em cadeias locais, regionais ou nacionais de programas de jornalismo e entretenimento para uma sociedade. Ela faz parte de um "gigantesco e exteriorizado sistema nervoso eletrnico, amplificando tecnologicamente todos os nossos sentidos e desenvolvendo funes sensreas em forma processada de imagens e sons mutantes ... Ela devolve nossa prpria angstia com signos simulados e hiperreais de vida". (Kroker, 1988, p.277). portanto um universo que transcende em muito as programaes das emissoras. todo um mundo. Ela no nem a tela nem o telespectador, mas um "complexo espao virtual entre ambos" (Baudrillard). O predomnio da televiso a partir dos nos 60 significou no s que ela passou a se destacar diante das demais formas de comunicao mas tambm a domin-las e submet-las. Estas, a partir do predomnio da televiso, entram em declnio e perdem a identidade. O cinema o exemplo mais flagrante deste processo, mas a crise tambm invadiu o teatro, o rdio e o jornal. Os demais meios de comunicao tornaram-se cpias da televiso; passaram a imitar sua linguagem, seu ritmo e sua dinmica. A televiso impe sociedade uma velocidade de leitura, uma rapidez na decodificao de imagens visuais e uma forma de apreender o real baseada apenas neste jogo de trocas simultneas de cenas e da construo de uma narrativa e de uma dramaturgia muito especficas. Por ser todo um universo, por encerrar em si toda uma complexidade de sistemas de prestgio, projeo e publicidade, todas as coisas que escapam do seu campo ou que no so por ela absorvidos tornam-se necessariamente periferia, margem de todo um sistema, produtos de segunda ordem. O que escapa da TV, sendo periferia, no tem registro, "no tem importncia". A televiso, no entender de Kroker, no reflexo da sociedade, nem da forma mercadoria, tampouco reproduo de ideologia. a sociedade que seu reflexo; ela o mundo real da economia e da sociedade (Kroker, 1988, p.268).
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Em vez de ser reflexo da forma mercadoria, a televiso a expresso viva e mais acabada desta. Em vez de ser reproduo de ideologias, ela a prpria ideologia, aponta o autor canadense. Ela , por um lado, exteriorizao de nossos sentidos, na forma como MacLuhan interpreta os meios como nossos prolongamentos em relao ao mundo exterior, e ao mesmo tempo interiorizao, desejo simulado como disposies programadas. 2.1.3.. O tempo televisivo A televiso joga com a categoria do tempo operando-o de forma prpria e independente dos conceitos cronolgicos usuais. um tempo artificial e manipulado. Diferente do congelamento fotogrfico da imagem, a televiso, ao contrrio, um tempo de permanente fluidez. Nada pra, tudo circula a velocidades vertiginosas e alucinantes, de tal forma que a sucesso de cenas constitui um novo reordenamento da existncia visual, agora segundo novos parmetros, a saber, tecnolgicos. H na televiso a abolio dos diferentes tempos com a supresso da conscincia do atrofiamento do presente: "s o simultneo o verdadeiro presente" (G. Anders, 1956, p.134). Trata-se do tempo da tecnologia, marcado por um sequenciamento de cenas e de interrupes que seguem uma lgica prpria, segmentada; tempo visual que se sobrepe a um tempo real e impese de fato como o nico tempo. 2.1.4. A densidade televisiva A televiso o veculo por excelncia da ps-modernidade. Ela no conhece estruturas permanentes, densidades, aprofundamentos, investimentos intensivos, enraizamentos no social, no cultural, no histrico. Nela tudo como que "chapado". o primeiro medium cultural em toda a histria a apresentar "a realizao artstica do passado como colagem estruturada junto com fenmenos equiimportantes e simultaneamente existentes, amplamente divorciados da histria geogrfica e material" (Taylor, cf. Harvey, 1988, p.61). uma forma de liquidificador geral, que mistura as mais diferentes matrias e submete-as todas a um mesmo tipo de tratamento ou "branqueamento", tornando-as absolutamente inquoas. um sistema de pura fascinao, que as pessoas acionam para funcionar durante todo o tempo e que fica falando em geral para si mesma. Requena diz que sua fala incessante e vazia, so estribilhos que se repetem, falando todo o tempo, no cessando de falar para nada dizer. 2.1.5. A linguagem Na televiso, o que se fala est fora de qualquer contexto externo mas, acima de tudo, a maneira como a televiso se apresenta como monlogo e, como mencionado, auto-referente. Nas suas "representaes", o real desaparece completamente e sua desintegrao que aparece pelo processo eletrnico do medium.

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A TV, no entender de Umberto Eco, perdeu sua transparncia. No "passa" mais nada. Ela prpria que constri o espetculo, acabando de vez com a separao entre a fico e jornalismo. O jornalismo o seu melhor produto ficcional. A televiso no tem mais contacto com o mundo exterior e no que ela apresenta e fala ela prpria o grande personagem. Em Simulacros e simulaes, Baudrillard aponta o exemplo do filme "Sndrome da China" em que a televiso entra numa central nuclear e provoca um acidente. Mas no s a que tais fatos acontecem. conhecido o fenmeno de que no Brasil as passeatas no se constituam at a chegada dos cinegrafistas da televiso. S quando estes pem suas mquinas a postos e comeam a filmar que se compem os movimentos de protesto, dissolvendose logo em seguida, no momento em que as cmeras so desligadas. Da mesma forma, em recentes quebra-quebras da cidade de So Paulo, os manifestantes em vez de fazer reivindicaes de carter social, portavam faixas dizendo "Queremos a imprensa". E neste produzir constante de fatos jornalsticos, ela produz tambm fatos culturais, econmicos, polticos e mesmo histricos: "nossa realidade passou pelos media. Inclusive os acontecimentos trgicos do passado" (Baudrillard). Para este autor, j no d mais para verific-los e compreendlos,pois depois de serem retrabalhados por intermdio da televiso, acabaramse todos os instrumentos de sua inteligibilidade. Assim, desapareceram as condies de se julgar e avaliar os efeitos ou os crimes cometidos na histria passada, de vez que todas as provas, todos os dados a respeito j sofreram um amplo processo de mutilao e de produo de modelos e de simulacros, de tal forma que pem em dvida qualquer demonstrao ou prova a favor de qualquer tese. Mais ainda, dentro de seu carter de absoluto tratamento de superfcie de todos os fatos , mesmo os componentes hoje mais radicais da cena poltica, as formas de terrorismo, so ao mesmo tempo criticados e enaltecidos pelo medium. No mesmo momento em que desenvolve a pregao moral contra eles, a televiso demonstra, pela sua forma no verbal, atravs do show de imagens, o espetacular de todo o circo sdico do terror. Nas produes dramticas revela-se tambm o carter implosivo que possui a televiso diante dos fatos da cultura. Para Requena, a telenovela a "hipertrofia cancergena do relato"(p.122), onde ocorre o esgotamento das eleies narrativas e um prolongamento doentio da trama original. A televiso, em vez de reproduzir a narrativa como classicamente se conhece, atravs de uma curvatura (em que de um drama originalmente instalado ocorrem seus desdobramentos at que o fato chegue a uma certa consecuo), joga com os desdobramentos narrativos segundo a maior ou menor oscilao de seu pblico telespectador. Assim, no se desenvolvendo desta forma, como curva, a telenovela segue a forma de sinuosidades que sobem e descem durante o desenvolvimento de meses ou at anos, produzindo-se, ento, subtramas da trama principal e provocando-se, de forma patolgica, um desvio de desenvolvimento que passa a ser associado forma cancergena. Isto tem como consequncia a imploso da cultura narrativa. Construindo-se um vcio de narrativas "defeituosas" estimula-se o desinteresse
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do telespectador em relao aos desdobramentos e construo sequencial da trama, investindo-se, ao contrrio, em sua demolio. Conforme Dieter Prokop, os modelos dramatrgicos da televiso trabalham com extremos de questionamento e reconstruo da ordem na sociedade. Para estes produtos, sejam eles telenovelas, sries criminais, filmes de aventuras ou histrias de famlia usa-se de esquemas simplificados e de fcil assimilao para construir formalmente as tramas. (Prokop, 1986). Prokop fala em esportividade, em agilidade formal, em fantasia-clich, em signos como componentes especficos da televiso para a montagem de seus dramas. Ocorre que por fora da influncia e da dominao da televiso sobre outros meios, tambm o cinema e, de certa forma, o teatro passaram a usar da mesma maneira estes componentes formais, simplificados, para obter fcil entendimento pblico e imediata resposta mercadolgica. Para exemplificar, Prokop cita Brecht: "Para melhor chegar ao mercado, uma obra de arte, que seja expresso adequada de uma personalidade na ideologia burguesa, precisa ser submetida a uma operao especfica que a dissocia de seus elementos. Os elementos chegam, de certa forma, isolados no mercado" (Brecht,1931). Prokop comenta que isso no se aplica apenas s obras de arte mas a qualquer obra que faa parte do universo televisivo. De acordo com Brecht, as obras feitas segundo as prprias leis, "so divididas, desmontadas em seus elementos aproveitveis: essa desmontagem das obras de arte pode ocorrer, em primeiro lugar, segundo as mesmas leis do mercado que as dos carros que se tornaram inutilizveis, com os quais j no se pode andar e que ento so desmontados em suas unidades menores (metais, assentos de couro, lmpadas etc.) e assim se vendem " (Brecht, 1931). Apesar desse "processo industrial" de criao de bens culturais de consumo para as massas, no h nenhuma garantia de que essa colcha de retalhos, que rene peas de "sucesso garantido", retorne com o xito esperado. A frmula do sucesso pblico e ser sempre uma incgnita para todos os programadores de comunicao. 2.2. A Informao Nos media em geral, mas com maior destaque na televiso, a informao ganha um carter de "obscenidade". o xtase de tudo devassar, a nsia de tornar demasiado visvel e transparente, de eliminar qualquer regra restritiva de princpios. Paul Virilio faz uma interessante comparao entre o processo de iluminao da cidade de Paris e o desenvolvimento simultneo do prprio Iluminismo, que no s etimologicamente a ela prximo, bem como revela um novo tipo de esprito que se instalou na Frana a partir da Revoluo Francesa e de seu carter, em certos aspectos, brbaro. As Luzes significaram para ele o terror da devassido. A investigao policial (violao de correspondncia na revoluo) pretendia "esclarecer" o espao privado como havia-se anteriormente iluminado o teatro, as ruas, as avenidas, o espao pblico (Virilio, 1988,p.78).

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Tratava-se da exposio de cabeas decapitadas, da invaso de palcios e hotis, da fixao de nomes de habitantes na porta dos imveis, da profanao de lugares de culto e conventos, da exumao de mortos. Nada mais era sagrado, nada mais poderia ser inviolvel. o terror da revoluo, o vandalismo que antecede o terror institudo propriamente dito, a barbrie que se num momento tinha a ver com a iluminao da aristocracia, por outro, associava-se prpria ideologia do Iluminismo, a de colocar potentes holofotes em todos so espaos que demonstravam qualquer aspecto de obscuridade, penumbra, mesmo discreto sombreado. A inteno de tudo explicar, prever, controlar, administrar supunha que nada mais pudesse ficar fora de seu alcance e ningum mais do que o prprio jornalismo atuou para executar esta tarefa, na medida que j no encontrava mais obstculos numa prtica que se tornou obstinada em vasculhar todos os espaos privados na busca de uma difuso pblica, num pretenso interesse da prpria sociedade. Foi o jornalismo que deu incio demolio da esfera privada, que embaralhou aquilo que era pertencente ao controle exclusivo dos indivduos, dos cidados e o fez domnio de um interesse discutivelmente pblico. Por isso, so os meios de comunicao o "estgio obsceno da informao" (Baudrillard, l983, p.3). Excesso de informao eletrocuo; produz curto-circuito contnuo em que o indivduo queima seus circuitos e perde suas defesas (idem, l988). Ao comentarmos a reproduo eletrnica, falou-se da mudana que representou a poca dominada pelas tcnicas, de que o olhar do homem ao seu meio, sua natureza, ao seu prximo, tornava-se agora o olhar ao objeto tcnico, um olhar passivo. O exemplo disso, apontado por Freier, estava nas notcias: as imagens mudam e o olhar permanece. Foi nisso o que o telejornalismo inovou: trouxe uma sucesso rpida de cenas, de imagens, de matrias marcadas pelo princpio do xtase e da atividade ligeira e imediata. Introduziu o show de impactos sobre impactos que pela perseverana desgastou a ateno dos assistentes, at os tornarem mesmo indiferentes a essa notcia. O telejornal na era da velocidade eletrnica cintilao da rapidez, da cor, do impacto e as notcias funcionam a como puros libis, personagens secundrios da cena. 2.3. Rock O rock a trilha sonora da ps-modernidade. Hoje, a produo fonogrfica do rock mais um espetculo de fico do que de fato de uma produo conjunta "artstica", em que concorrem diversos intrpretes. Steve Connor acredita que todo o terreno da msica de rock ps-moderno; tambm Arthur Kroker, para quem o rock significa xtase, decadncia e tambm o fenmeno mais flagrante das formas atuais de esquizofrenia. interessante a descrio que Mark Poster faz da virtualidade que hoje o som do rock e seu carter ficcional.Por um lado, a questo da gravao do rock. Esta se d num espao de absoluta simulao da copresena. Nenhuma das pessoas que fazem parte do "conjunto" de fato est presente. Cada uma mora e grava num lugar diferente. Um tcnico junta todas as partes da mesma msica e constri a unidade em laboratrio, fazendo o equilbrio e o
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balanceamento dos instrumentos. A partir disso, constata-se que a performance na verdade uma cpia que no tem original, que s existe enquanto objeto de pura reproduo. Trata-se da mostra de algo que jamais ocorreu. A gravao de rock , portanto, um fenmeno de fico. Por outro lado, o prprio audifilo tambm penetra neste mundo de modelos e simulaes de forma equivalente, atravs da obsesso pela recaptura da linguagem musical. Trata-se de uma espcie da construo da hiperfidelidade, ou seja, de tentar encontrar um som que seja mais fiel do que o fiel; onde o audifilo quer discernir instrumentos, separar vozes de instrumentos, vozes isoladas dentro de um coral, alm de tentar tambm controlar o prprio ambiente da cena, buscando administrar as oscilaes da eletricidade, isolar a sala, sentar-se no centro dos altofalantes e procurar aquilo que Poster chama de "utopia auditorial", em que fundem-se na mesma cena sujeito e objeto. O sujeito desloca-se da sua vinculao, da sua impregnao a um certo solo, o lugar lhe escapa; ele flutua suspenso entre pontos de objetividade"(Poster,1990,p.11). a expresso mais clara de que tambm o som pode ser interpretado como "som virtual". 3 - Teoria em ruinas 3.1. Velhas teorias da comunicao Retomando o esquema de Lucien Sfez, das trs vises de mundo e das trs metforas da comunicao (representao-expresso-confuso, mquinaorganismo-Frankenstein), encontramos os modelos de anlise e explicao dos processos de comunicao da primeira metade deste sculo, majoritariamente associados bola de bilhar (meios de comunicao vistos como representao), assim como aqueles que propuseram o quadro terico, entre os anos de 1950 a 1970, mais familiarizados com a metfora da criatura. Na viso de mundo marcada pela representao, impera a dualidade cartesiana e a separao radical entre o homem e seu objeto. O homem domina a mquina e est com ela para seus fins. Os primeiros estudos sobre meios de comunicao endossam este modo de interpretar o social. So os modelos tericos da viso aristocrtica das massas (Charcot, Le Bon, Tarde), assim como aqueles orientados a uma perspectiva de administrao, organizao, controle e sobmisso das massas atravs dos meios de comunicao. A nfase a de reforar a funo daquele que no processo de comunicao assume a posio do emissor. Os primeiros estudos de comunicao dos anos 30 seguem a perspectiva emprico-behaviourista ou emprico-funcionalista, na qual a relao dos homens com os meios de comunicao baseava-se na frmula reduzida do estmulo-resposta. Para alguns pensadores, a psicologia de Pavlov servia de fundamento para se analisar os problemas da comunicao "de massa" (por exemplo, Serge Tchakhotine). Em outros, contudo, o receptor passivo e hipnotizvel e a comunicao centra-se num processo de trs componentes (emissor, mensagem, receptor, ou E-M-R). A interao ocorre atravs do comportamento baseado em estmulos e a psicologia experimental fornece a base epistemolgica para as anlises.
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tambm o mesmo tipo de investigao que servir de base para os administradores aplicarem a social engeneering sobre as massas, ou seja, as estratgias que visavam interferir no comportamento coletivo atravs dos meios massivos. As principais questes levantadas pela velha teoria da comunicao eram a da manipulao, da persuaso, da formao de opinio, da anlise dos efeitos, da influncia da comunicao e da mudana de comportamentos. O princpio aristocrtico de avaliar como se manifesta a massa, como se esta fosse animal de laboratrio, para interferir de forma pontual em alguns aspectos e com vistas obteno do resultado esperado, era o fundamento e a razo neste tipo de estudos Nos anos 50, com o desenvolvimento da ciberntica, ocorre um novo desdobramento terico das teorias emprico-funcionalistas de comunicao, vistas agora como um processo mecnico, mensurvel matematicamente, separvel em termos de unidades de informao e perfeitamente manipulvel como um dado da fsica. Os conceitos de entropia, feed-back, bit fazem parte deste novo esprito. Paralelamente, entretanto, ainda no campo do empreo-funcionalismo, desenvolvem-se novas correntes que comeam a analisar o processo da comunicao a partir de outros componentes, como os intermedirios (no mecanismo de recepo), e o prprio receptor. Para esses pensadores, especialmente de tradio norte-americana, a chamada "mensagem" da comunicao uma categoria secundria nos estudos de fenmenos de massa e de complexos de comunicao atuando sobre estas. Igualmente assumem uma posio crtica em relao aos seus predecessores, que se centravam no papel do emissor, afirmando que os efeitos produzem-se independente de uma intencionalidade do emissor e devem ser analisados na forma como estas informaes so decodificadas pelo receptor. Lazarsfeld e Katz representaram aqui uma corrente importante nos estudos de comunicao norte-americanos, na medida que trabalharam os mecanismos polticos e sociais a partir desse componente situado no outro extremo do processo de comunicao, a saber, os intermedirios. A teoria do two step flow of communication nomeava os lderes de opinio como figuras que realizavam uma espcie de decodificao da mensagem para pequenos grupos e atravs disso propiciavam, segundo eles, sua melhor apreenso das mensagens. Da mesma forma, no agenda setting (Mark Comb), acreditava-se que no processo de comunicao figuras intermedirias do mecanismo, como editores e programadores, funcionavam como "sistemas de re-tratamento da mensagem e de orientao e classificao da recepo por parte das pessoas". Mais recentemente, especialmente depois dos anos 60, talvez por fora da persistncia de fenmenos inexplicados pelas primeiras teorias que investiam na importncia do emissor, assim como pelas mais recentes, que passavam a dedicar interesse tambm no papel de papel de componentes especficos do receptor, desenvolveram-se teorias que buscavam interpretar o destinatrio como o elo principal de toda a cadeia de comunicao. Para esta, no h s a mensagem mas toda uma atmosfera em que a mensagem est inserida, que deve ser estudada para explicar o sucesso ou no das formas de comunicao. Para estes o receptor , de fato, o criador de mensagens.
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Em todas estas teorias permancece o sentido da representao: os meios de comunicao traduzem o mundo e a "mensagem", uma vez enviada, atinge seu objetivo e novamente reenviada. O movimento permanece absolutamente ntegro de ponta a ponta. A partir de meados dos anos 50, desenvolve-se na Frana o estruturalismo, que em termos de anlise de comunicao provocar o surgimento e o desdobramento da semiologia, originalmente criada por Ferdinand de Saussure. Para a semiologia, a metfora agora outra, trata-se da criatura. Aqui opera-se uma mudana radical no entendimento do processo de comunicao e uma relativizao daqueles componentes que haviam sido autonomizados dentro do modelo explicativo da bola de bilhar. Segundo esta nova perspectiva, o homem perde sua importncia e h uma imperiosidade, uma sobredeterminao do todo, importando mais conhecer-se o mecanismo global de funcionamento e no separadamente seus componentes. A quebra de um processo de comunicao em fragmentos, realizada pelas formas de teorias expostas anteriormente, ou seja, a separao de emissorcanal(mensagem)-receptor, significava uma concesso ao modo positivista de traduzir o real. Agora, a perspectiva de uma captao orgnica deste mesmo processo. Em vez de privilegiar emissor ou receptor ser exatamente a "mensagem" que estar no centro do interesse. Quem manda, o que manda, o que recebe, como recebe, so perguntas secundrias para esta orientao. Aqui, no certo que qualquer um fale qualquer coisa a qualquer outro; trata-se agora, principalmente, da questo da linguagem. O sujeito no existe enquanto unidade independente, empiricamente subtrado de uma totalidade, mas est submetido a uma lei maior que a do significante. Tampouco as condies histrico-sociais tm grande peso na interpretao do texto. Restitui-se s coisas seu direito superfcie, desaparece o sujeito da ao, s vale agora o texto. Esta nova forma de interpretao da comunicao encara que homens esto no mundo e devem a ele se adaptar. A linguagem precede os indivduos e estes pouco interferem nos seus desdobramentos e no seu processo de desenvolvimento. Os meios de comunicao fazem parte do universo assim como o universo est inserido nos meios de comunicao. Ele sua expresso. Por fim, o terceiro grande ncleo terico de comunicao provm da chamada "Escola de Frankfurt", cujos pensadores principais, alm dos clssicos Walter Benjamin e Berthold Brecht, so Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Juergen Habermas. Esta escola despreza tanto o modelo positivista dos norte-americanos, preocupados apenas com o rendimento e a administrao da comunicao social em grande escala, quanto a nfase lingustica dos estruturalistas. Para eles, como bons hegelianos, importa o todo complexo expressivo formado pela comunicao, as novas estruturas de poder da derivadas e a anulao do pensamento crtico. (Esta orientao terica ser mais extensamente apresentada na Terceira Parte, "A esquerda hegeliana").

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3.2. Nova teoria da comunicao Mas tanto o modelo baseado na representao como o baseado na expresso, a metfora da bola de bilhar como a da criatura, correspondem a uma viso ultrapassada dos processos de comunicao. Referem-se a uma poca em que nos estertores da modernidade ainda se poderia acreditar na independncia do homem, da sua ao no social e da possibilidade de uma interveno real e efetiva neste mesmo social (primeira forma), assim como no imprio de estruturas cujo efeito seria perceptvel atravs de um centro de sentido (segunda forma). A nova era que se descortinou a partir da expanso dos meios tcnicos de comunicao e informao e atravs da virada que estes provocaram em relao ao domnio do homem, fazendo-o fixar-se na posio de um mero componente deste contexto, exigiu uma completa reformulao e reordenao dos estudos de comunicao. Mesmo os conceitos at recentemente vlidos, j no podero mais ser usados, j que se referem a uma realidade no mais existente. Para Umberto Eco, deve-se rever tudo que foi feito nos anos 60 e 70 e os professores devem esquecer o conhecimento adquirido at ento, porque uma espcie de "neocomunicao" imps-se ao mundo. Naquela poca, diz Eco, acreditava-se que os meios de comunicao eram cpias das relaes de poder, o emissor era centralizado, tinha um plano poltico, suas mensagens eram reconhecveis e os destinatrios, vtimas da destruio ideolgica. Bastava ensins-los a "ler" as mensagens. A partir desta viso de mundo desenvolveu-se todo um trabalho poltico e de engajamento das correntes de oposio para fazer com que as "massas populares" executassem uma "leitura crtica" da comunicao, praticassem uma "contracomunicao" e interferissem no processo comunicacional fazendo com que a coisa invertesse seus plos. Isto, contudo, logo demonstrou-se intil. A revoluo da nova era era de natureza absolutamente distinta. A partir dos anos 80 entra em declnio o investimento na cultura popular, na emancipao do receptor e na apropriao dos meios tcnicos com vistas formao de uma conscincia dos dominados. o momento em que a comunicao inverte seu papel e perde o sentido de contato com o mundo, ponte ou janela que liga indivduos a fatos. O cenrio que o telespectador descobre o de sua prpria natureza arcaica, pr-televisiva e do prprio destino solitrio da eletrnica.(Eco,1984,p.200). A metfora agora a do monstro que, criado pelo homem, o ameaa, e a viso de mundo, a do curto-circuito da representao-expresso, da confuso. Desaparecido o sujeito, o objeto que marca agora os limites da individualidade e determina suas qualidades; o homem passa a existir pela tcnica. Em relao comunicao, ela entra numa espiral delirante e tautolgica, onde o excesso produz exatamente a perda da informao. No tautismo (neologismo criado por Sfez, que funde a um s tempo tautologia e autismo no uso das tecnologias avanadas de computao e comunicao), a sociedade diz "eu sou a sociedade". Da mesma forma, tambm os meios de comunicao, abolindo a transparncia, dizem simplesmente "eu sou a televiso". Fabricam os dados exteriores, e os eventos, mesmo os reais, j nascem falsos, so pr-montados em laboratrios, como cenas
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cinematogrficas, organizadas em estdios com jogos de luz apropriados, posio dos atores pr-estudada e um texto j conhecido. 3.3. Os conceitos da Era Frankenstein 3.3.1. A circularidade A circularidade da comunicao anula a existncia efetiva das extremidades na relao de comunicao, conhecidas do modelo empricofuncionalista emissor-mensagem-receptor, que estava impregnado da suposio de um eu fortalecido e de um sujeito autntico. Na circularidade, a cultura deixa de ser um componente de um processo social maior para ser um mecanismo que provoca a "inflagem" de toda a sociedade, tornando-se "sociedade cultural" e a cultura o medium que sintetiza toda esta mesma sociedade. Como uma rede, no h comeo nem fim, mas mltiplos ajuntamentos e caminhos complexos. Quando a televiso faz enquetes em praa pblica para conhecer a "opinio do povo" sobre um acontecimento, um governante, um fato econmico novo, o que se ouve das pessoas a reproduo linear daquilo que a prpria comunicao emitiu. Desse conjunto de opinies, os programadores de televiso iro formar novamente a opinio sobre a massa, que a receber novamente e as reproduzir mais uma vez. Cria-se o circuito tautolgico, em que as mensagens no passam de meras senhas em que todos se reconhecem e que na verdade operam de maneira puramente ritual. Nada de fato se comunica, nada de fato transmitido, nada muda as posies ou opinies existentes. Isso porque, em realidade, no existem essas posies ou opinies, mas a aceitao e a livre circulao de todas elas ao mesmo tempo. A circularidade da mensagem ainda bombardeada por um novo componente, que seu efeito multiplicativo. A mensagem torna-se tambm inteiramente inqua exatamente pela sua prpria "obesidade", pelo fato de que todos os sistemas de comunicao inflacionam o espao com uma quantidade fantstica, extraordinariamente grande de mensagens que pelo seu prprio volume tornam a comunicao invivel. A massa de informaes, a diversidade, a velocidade, a obsesso de falar, trazer, comentar, argumentar, pr e colocar dados e em todas as direes cria um universo alucinante de dados, em que cai por terra qualquer possibilidade de formao de fato de opinio. Quando um jornal coloca, em relao a um fato, duas opinies diametralmente opostas e ao mesmo tempo fundamentadas em dados e informaes confiveis, o receptor no confia em nenhuma delas exatamente porque se anulam e a concluso s uma: o aumento das informaes leva desinformao. 3.3.2. Superfcie A hermenutica, como processo intelectual e cientfico, entra em declnio porque o signo deixa de ser lastreado por alguma carga til ou gravidade. A poca, ao contrrio, da relatividade total, da comutao, da aleatoriedade, da simulao. No h correspondncia necessria entre significante e significado;
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ao contrrio, os signos intercambiam-se entre si sem nenhuma permuta com o real. o prprio princpio da simulao j mencionado, em que se misturam verdadeiro e falso, real e imaginrio; os acontecimentos no perdem o sentido mas so precedidos pelos modelos. Os modelos que compem de fato o quadro das cenas e dispensam absolutamente a existncia do original. O declnio da hermenutica torna possvel ver o real como imprio das aparncias. O manifesto e superficial volta-se sobre a "ordem profunda" para anul-la. o espao do jogo e das cartadas, da "paixo pelo desvio" contra a pesquisa do sentido escondido. O que sedutor no texto sua aparncia. (Baudrillard, 1979,p.20) A partir disso, a nova investigao dos processos de comunicao afirma que as vises de mundo, os estilos de vida, as vivncias repassadas pelos media no so derivaes de qualquer maquinao conteudstica, de qualquer jogo com a mensagem, de qualquer sentido latente, que estaria por trs dos componentes da comunicao, mas, ao contrrio, so elaboradas atravs do jogo de formas, do modo de produo que impe esta viso de mundo e estas idias. Assim, por exemplo, a total neutralizao das notcias de um noticirio de televiso no se d pela notcia em si seno pelo jogo de anulao recproca dos fatos no seu sequenciamento de exposio. Na forma de intercalar notcias srias com notcias amenas, de jogar com a mgica das cores e do espetculo, de ilustrar, editar, sequenciar, cortar, introduzir um ritmo de alta velocidade nas cenas que se intercambiam, em todos esses procedimentos puramente formais do processo de comunicao que se implanta o mecanismo de pasteurizao das mensagens. Tudo possvel passar na televiso e nada de fato provoca qualquer efeito no receptor. Para Baudrillard, a cincia eliminou a seduo, substituiu-a pela profundidade e pela interpretao, instituindo a o terrorismo e a violncia da interpretao (1979,p.76). Trata-se, no caso da hermenutica, do fato de que a atribuio de sentido o mesmo que forar o fato a uma teoria pr-concebida. uma forma de mutilao, a pilhagem da histria com fins particularistas, a pilhagem do inconsciente com fins de interpretao psicanaltica, a pilhagem da cultura com fins de massificao e a pilhagem do agir humano para submet-lo a uma moral, uma norma, um princpio exterior. Em todos estes casos, a permanente obsesso pela domesticao, pela castrao, pela eliminao dos riscos, pela submisso de tudo o que aparece ordem da razo e da explicao. Na poca da metafsica, desnudar as aparncias era uma forma usada para fazer resplandecer a verdade de Deus. Junto com o declnio do pensamento marcado pela dualidade falso/verdadeiro, manifesto/latente, executa-se a liquidao de todas as formas de desmascaramento, de desvendamento ideolgico, de depurao daquilo que parecia estar obnubilado para, ento, aparecer a verdade da coisa. Em todos os casos, o princpio de que a forma como os fatos aparecem a negao de como eles de fato so. Em todos os casos, a tentativa de negar a verdade da evidncia para fazer com que os fatos se dobrem a uma verdade outra, externa ao fenmeno, de natureza tica, poltica ou filosfica, legitimada por uma verdade divina, revolucionria ou puramente abstrata. A crise da hermenutica leva consigo o fim do prprio sentido, j que o sentido remete, tambm ele, a uma viso
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exterior do prprio fenmeno. Tem sentido aquilo que se coadunava com a maneira prvia de como o cientista ou o filsofo viam o mundo. Caem por terra, portanto, os conceitos de contedo e de mensagem como manifestaes que esto escondidas, por trs, obscurecidas, pela linguagem manifesta. A anlise da mensagem, a anlise de contedo buscavam exatamente atravs do instrumental semiolgico encontrar ligaes, construes inconscientes, formas internas de um discurso no-expresso para traz-las luz. O campo ento ficava aberto a todas as formas possveis de especulao, j que tudo vlido e portanto pode se submeter a critrios mltiplos de julgamento. As chamadas "leituras ideolgicas" de um texto, de uma pintura, de um filme, de uma pea teatral, de um livro, de um programa de televiso, todas elas remetem a essa tentativa de violentar o real impondo-lhe um sentido, que o pesquisador achava mais correto. Da mesma forma, o conceito de discurso, que remetia a uma concatenao superior das falas e sua submisso a toda uma lgica precedente, reduzia todas manifestaes mera expresso dessa prpria ordem, dessa viso de mundo. O pesquisador violentava o real e o distorcia para impor-lhe a significao que era da sua prpria metanarrativa. 3.3.3. Autonomia do objeto Na nova teoria desaparece a polarizao dominante/dominado, que est na mesma ordem da polarizao emissor/receptor. novamente Umbero Eco quem declara que nas novas formas de comunicao eletrnica no h mais um poder sozinho, um poder centralizado, uma destinao ideolgica da mensagem. Se existe uma circularidade na comunicao, se ocorre o que se chama "seduo circular" porque ento ningum mais manipula ningum, no h mais persuaso, no h mais influncia deliberada, nem a capacidade de indivduos interferirem radicalmente no comportamento de outros atravs do uso deliberado dos meios de comunicao. Em suma, o componente intencional nos efeitos da comunicao extingue-se. As novas formas de manifestao dos meios de comunicao remetem a outro tipo de funcionamento, assim como tambm a uma nova forma de se considerar a questo do poder. (No item II, se retomar novamente a discusso sobre o carter do poder na nova sociedade). A forma como Baudrillard, por exemplo, encara o fenmeno das massas justifica uma tal acepo de poder. Para ele, estas no so boas nem ms condutoras do poltico; nelas tudo dilui, so ao mesmo tempo passividade e espontaneidade selvagem, no guardam nenhum sentido e neutralizam toda cena e o discurso poltico. O poder no manipula e tampouco as massas so enganadas. Absorvem a energia do social mas no a refratam; absorvem signos mas no os digerem; nunca participam: so boas condutoras de fluxos mas de todos os fluxos, boas condutoras de informao mas de qualquer informao. Seu comportamento, portanto, algo que no pode ser previsto, prprogramado, administrado, controlado ou definido pelos indivduos, Estados ou formas de "poderes" socialmente localizveis. O que marca seu comportamento , contrariamente, o da absoluta imprevisibilidade.
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Da porque no de poder mais falar de uma "cultura de massas" j que esta significaria algo de residual, que atribuiria um carter ontolgico s prprias massas, ou seja, conduziria idia de que no fundo elas encerram um certo comportamento, uma certa forma de se opor dominao, uma certa estratgia intrnseca e inerente de insubmisso. Adorno e Horkheimer rejeitavam a seu tempo o conceito de cultura de massas exatamente porque este supunha uma certa autonomia da massa na criao das formas culturais; a crtica que faziam, contudo, era de que a cultura industrialmente produzida que no era a da massa, deixando de qualquer forma, o espao para uma cultura margem, externa a todo o processo de industrializao, que as manteria ainda intacta. Este era o equvoco de seu pensamento, ou seja, o investimento naquilo que estaria no mago da prpria massa, princpio que posteriormente veio fundamentar toda uma ideologia poltica e uma estratgia de recuperao da "cultura popular". Os termos indstria cultural ou industrializao da cultura perdem tambm sentido porque supem a atuao deliberada - da mesma forma como no contexto anterior - "manipuladora" de uma matria prima original, relativamente "pura" para a produo de mercadorias genricas, difusas, de ampla aceitao popular. Ou seja, est se tratando novamente com agentes que alteram, falsificam, danificam, popularizam produtos de uma cultura autntica quando a lgica, ao contrrio, nitidamente distinta: cria-se, produzse, desenvolvem-se bens, objetos culturais numa sociedade dada mas seu resultado algo absolutamente imprevisvel. H autonomia dos objetos em relao a seus criadores. So os objetos que provocam efeitos e tm repercusso perante a sociedade como fatos absolutamente inesperados, e no seus autores, j que sua precedncia nos remeteria novamente concepo de um sujeito criador. Em que categoria, ento, num mundo de desaparecimento do sujeito coletivo, do papel histrico, da ao poltica com vistas a um fim ideologicamente procurado, inserir as aes individuais, pequenas, restritas daqueles que vem sentido no trabalho, na divulgao, no debate de idias, na rejeio ao mundo catico e sem eixo da era tcnica ?

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Fora do territrio e das prticas minimalistas, que ingenuamente visam reconstruir em laboratrio mundos irremediavelmente perdidos, o pequeno ato individual e de grupos reduzidos, orientados contra a barbrie da destruio de qualquer razo, o imprio das imagens, a onipresena da ruina, reclama sua legitimidade. E com razo. No passado, o ato poltico compreendia-se como curvatura em que aes de indivduos, grupos ou classes somavam-se para construir um movimento que iria irromper numa realidade dada e provocar a alterao do status quo. Era a revoluo. Poder-se-ia supostamente planej-la, organiz-la e ver sua realizao. Hoje, entende-se que o mecanismo foi desconectado, a primeira parte divorciou-se da segunda: homens e grupos ainda lutam por idias e princpios mas apenas no sentido de "somar", de juntar muita gente para que, pelo volume, as coisas mudem. J no h mais o "fazer a revoluo" mas o "provocar as coisas". Provocar no sentido de "incitar", de cutucar, de trabalhar para que ocorram mudanas pura e simplesmente. O outro lado, o do controle dos efeitos, perdeu-se: ningum pode afirmar no que vai dar, quais sero os resultados, o que esperar disso. O objeto impe-se como autonomia. Se antes o homem estava sobre um cavalo, conduzindo-o a seu destino ("a teleologia"), hoje ele - consciente de sua insignificncia - v que suas aes no mximo servem para provocar a fera. A partir de alteraes provocadas e de mudanas ocorridas, voltam outra vez os agentes para novas provocaes. no jogo indeterminado, imprevisvel, aleatrio que se constituem hoje as "aes socialmente relevantes". a forma tambm como Lyotard descreve o agir: agese com golpes e contra-golpes, realizando mudanas nas relaes de fora, apenas pela agonstica dos "jogos de linguagem".(Lyotard, l979,p.30). Assim, ao que parece, inscreve-se a ao poltica, mesmo daqueles que publicamente, mas de forma crtica, denunciam a existncia de um mundo sem esperanas. A esperana da utopia desapareceu; a pequena estatura humana v, talvez agora com muito mais maturidade, seus limites reais, mas tambm a dimenso verdadeira de seu agir. Isto pode tambm ser interpretado como avano. 3.3.4. Movimento Na nova teoria da comunicao, assim como na nova forma de ordenao do social como um todo, as lgicas que se impem so marcadas basicamente pelo movimento, velocidade, rapidez, crescimento, expanso, diviso, multiplicao e os efeitos destes processos acelerados sobre todas as coisas. No passado, especialmente na modernidade, as lgicas voltavam-se para o estvel, o fixo, o permanente, o contnuo, o que se mantinha estruturado, o que ficava consolidado. O estvel, que remetia ontologia e s concepes do Absoluto, cede lugar na era da tcnica ao mvel, dinmico, ao que est em permanente mutao, subdiviso, clonagem, fractalizao, espectralizao, sideralizao. II - HISTRIA, TEMPO, POLTICA

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1. Fim da histria O chamado "fim da histria" est intimamente associado crise dos metarrelatos, cuja legitimao, especialmente no caso do saber, fundamentavase em um componente tico, poltico ou - como no caso de Schleiermacher filosfico. As cincias existiam como prticas orientadas "emancipao do sujeito em direo liberdade" ou ao processo de desalienao e desrepresso. Dentro desta lgica, a histria significava o desdobramento progressivo, positivo, ascendente das conquistas da humanidade em direo a uma sociedade marcada pela realizao da Idia, da utopia ou do socialismo. A substituio elementar do paraiso cristo dar-se-ia pela projeo de um "paraiso possvel na Terra". O componente mstico-religioso nessa ideologia no era ocasional, j que a prpria ideologia da religio crist previa tambm um caminhar da humanidade em direo sua prpria salvao e redeno. S que neste caso, em vez de realizar a utopia no plano extra-terreno, a histria propunha-se a dar aos homens uma consecuo material, concreta, real e possvel nos quadros da prpria sociedade. O declnio do conceito de histria ocorre na mesma proporo em que entra em decadncia a concepo unitria de totalidade, de teleologia ou de finalismo, quando a histria deixa de ter sentido como processo nico para o qual caminha toda a humanidade, esfacelando-se em mltiplas "histrias". Exemplo da eroso desta unicidade so os meios de comunicao, cujos diversos "centros de histrias" multiplicam-se desordenadamente. Mas tambm as idias e os conceitos que recheiam a contruo histrica perdem sua densidade. Harvey d exemplo de Ragtime, de E. L. Doctorow, em que, segundo ele, no h mais representao do passado histrico mas "representao" de nossas idias e esteretipos sobre aquele passado. De fato, nossa experincia com filmes histricos e de fico cientfica realizados nos anos 20 e 30 no revelam nada sobre aquele passado, menos ainda sobre o futuro magicamente projetado; ao contrrio, demonstram apenas o imaginrio daquela poca. No livro Die Provinz des Menschen, Elias Canetti apresenta em forma ficcional o salto de um perodo histrico para um perodo ahistrico: "Uma idia dolorosa, a de que a partir de um determinado ponto preciso do tempo a histria deixaria de ser real. Sem se dar conta, a totalidade do gnero humano teria de repente perdido a realidade. Tudo o que teria acontecido aps j no seria mais de forma nenhuma real, mas j no poderamos perceber isso. Nossa tarefa e dever no presente seria descobrir esse ponto e enquanto no o tivssemos ele estaria prestes a perseverar na destruio atual". Para o escritor, sem que os homens tivessem se dado conta, teria ocorrido um desaparecimento incrvel: tudo aquilo que havia marcado o passado, a memria, a vivncia, a historicidade impregnada nas coisas, nos gestos, nas palavras, teria desaparecido como num passe de mgica. Talvez a humanidade, demasiadamente envolvida e inundada pelas mensagens da comunicao, no teria tido chance de perceber este ponto e quando se deu conta a histria j tinha ido embora.

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Algo aconteceu que mudou radicalmente nas conscincias a concepo de passado; algo introduziu-se de forma que o passado tenha se tornado uma categoria fictcia, imaginria e mesmo "fabricada". Os homens j no tm a lembrana, o relato, a narrativa de que fala Walter Benjamin mas teriam agora modelos prontos, terminados, fabricados em srie de representaes do passado e estas se sobreporiam s imagens realmente vividas. O fim da histria tem como consequncia a dilacerao de tudo o que outrora fazia parte do repertrio dos pesquisadores. A comear pela arquitetura, cujo historicismo tornou-se a "canibalizao aleatria de todos os estilos do passado e o jogo de aluso estilstica casual"(Jameson,1984,p.77ss). Posteriormente, nas demais "cincias humansticas modernas" a histria passou a ser vista como um espao em que operava-se um abandono do sentido de continuidade e memria e o desenvolvimento da prtica usurpatria, j apontada tambm por Eco quando fala da passadizao da cultura norteamericana, em que a falsificao da memria construda atravs de uma viso tendenciosa do passado. Desaparece a "manipulao de classe com fins de imposio de uma verdade ideolgica, de manter a "alienao" dos dominados, de sonegar informaes relevantes e institui-se a manipulao aleatria e livre de tudo. Todos os objetos tornam-se peas disponveis, adaptveis a qualquer inteno, meros componentes arbitrariamente organizveis para a inteno da construo artificial. Manipula-se para alterar e adulterar o passado, fazendo com que sujeitos retrospectivamente e aps a morte transformem seus atos e feitos, como tambm no uso presente desses mesmos dados, que passam a sofrer uma livre e arbitrria utilizao para os mais diversos fins. O uso indiscriminado do passado, ao mesmo tempo que desmorona a possibilidade de reconstruo histrica e de recuperao de documentos e fontes, altera tambm o prprio sentido da antiga historicidade. Desconectados do sentido da agregao factual (tendendo a um futuro previsvel ou desejvel), os fatos polticos e culturais presentes, de repercusso macro-social, passam a repercutir no mais linearmente mas agora em todas as direes, difusamente. Tudo isso no deixa de provocar uma sensao de vazio pelo "desaparecimento do sentido". Os atos polticos rompem com o sentido maior, as aes coletivas no conseguem mais capitalizar maciamente as pessoas (agora dispersas, no mais reunidades num projeto), nada mais repercute como expresso de uma tendncia. a "velha histria" que, apesar de extinta, excita ainda o imaginrio dos vivos. A nostalgia do passado alimenta o esprito "retr" do presente. Para um realidade eletrnica e saturada de tcnica, que expurga o passado e a memria, mas tambm a historicidade, a poltica e a guerra, os homens precisam buscar novamente no passado, longnquo como recente, os objetos que ainda esto carregados de uma certa dose de emocionalidade, de realidade e sentido para ocupar um espao presente esvaziado, congelado e sem orientao alguma. As reconstrues de guerras, de lutas, de perodos marcados por fortes rivalidades, conflitos que orientavam o agir, passam a ser o contraponto de um presente ainda no inteiramente assimilado, aceito. A ps-modernidade fundamentalmente uma reordenao das noes de espao e tempo. A uma compresso da categoria espao opera-se um
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investimento macio na categoria tempo. Tempo no como tempo da histria ou passado, tempo de envelhecimento, mas dinmica. (A compresso do espao, o fim da geografia j foram expostos na Segunda Parte: "A transformao da cidade". Aqui interessa o investimento na categoria "tempo"). 2. O tempo O tempo o vetor dominante da cultura tcnica e das tecnologias de comunicao. Ter tempo, ganhar tempo, obter o melhor tempo, so hoje marcas de uma cultura da alta velocidade. A rapidez impe-se como necessidade e a circulao de bens e mercadorias torna-se alucinante. As experincias, as atividades, as vivncias condensam-se cada vez mais, sendo possvel viver mais intensamente (isto , quantitativamente muito mais experincias) que se vivia no passado. O tempo est diretamente vinculado linguagem da televiso e dos media eletrnicos, pois o seu determinante rtmico. derivao e causa da rapidez das imagens, do declnio da leitura e da superficializao de toda a voda social. O que realizam os sistemas de comunicao e em especial a televiso a reduo da experincia presentificao total do cotidiano. A tcnica paralisa e os sistemas de informao esvaziam toda a pulsao vital dirigida que estaria associada anteriormente ao processo histrico. Opera-se uma estratgia de petrificao ou congelamento do presente por um mecanismo da prpria perpetuao desse presente. Para Raulet, as imagens numricas da TV j no conhecem mais nem antes nem depois; o tempo pra de criar continuidade da experincia, as imagens seguem-se umas s outras como momentos arbitrrios, captaes cambiveis de momentos que que j no respeitam nenhuma hierarquia cronolgica. Visto de outra forma, a dinmica da alta velocidade e de ritmo alucinante do processo comunicacional, especialmente da televiso, faz com que mesmo as informaes relativas ao passado tornem-se excessivas e por isso redundantes e esvaziadas."As sociedades que nada mais esperam de um acontecimento futuro e que acham cada vez menos confiana na histria, enterram-se atrs de suas tecnologias prospectivas, atrs de seus estoques de informao e nas imensas redes alveoladas da comunicao, onde o tempo foi liquidado pela circulao pura. Essas geraes jamais despertaro de seus sarcfagos subterrneos". (Baudrillard, 1985, p.15). A noo de tempo, portanto, que impera nesta nova era no tem mais nada a ver com a sequncia passado-presente-futuro, marcante fundamentalmente para a periodizao do Iluminismo, exatamente porque para este a trajetria da humanidade poderia ser sintetizada em um antes (processo que se desenrolou), uma agora (sua interferncia radical), para a construo de uma realidade que estaria por vir. O mundo marcado pela tcnica, ao contrrio, refuta todo este ordenamento da lgica social. No h passado porque a histria, como grande empresa humana, foi extinta, assim como no h futuro exatamente porque a demolio da utopia do vir-a-ser, do destino ou de um projeto tornaram
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impossvel a construo de uma realidade para alm desta. Tal fato encontra nos indivduos um correspondenrte homlogo, que o que se ver na prxima parte do texto, a saber, a condio esquizofrnica do homem nesta era. 3. A poltica Antes do perodo moderno, a poltica definia-se como atos e vontades do soberano. Eram os inmeros jogos, artifcios, golpes, astcias de que fala Maquiavel e que correspondem a uma concepo do agir poltico como teatralizao diante dos demais membros da sociedade. A era moderna vai abrir, com a liquidao dos monarcas ou o esvaziamento de seu poder poltico, a fase da representao. Instala-se o conceito de povo como soberano, de vontade popular, de representatividade, de delegao, de opinio pblica. a fase de ouro da cena poltica, em que os governados acreditam na possibilidade de os governantes agirem em seu nome, na viabilidade de construo de um estado fundado na democracia de uma transparncia poltica. Na nova fase poltica (fim da modernidade), esta dissolve-se por ser incorporada pelo sistema de comunicao ou as prprias instituies polticas tornam-se meios de comunicao. Nossa poca marcada pelo desaparecimento ou perda de importncia das instituies intermedirias que configuravam o quadro poltico do sculo passado e da primeira metade deste sculo; opinio pblica, esfera pblica, sindicatos entram em progressivo descrdito assim como conceitos de cidadania e direito. O desaparecimento do espao pblico, o fim das grandes mobilizaes de massa como formas de ostentao poltica, a crise da demonstrao poltica ocorrida atravs da estetizao fascista, o declnio dos sindicatos, dos movimentos ideolgicos, todos estes fatos convergem para a ruptura dos componentes mediadores instalados entre o povo e seus governantes. Fim da representao, fim das instituies intermedirias e tambm fim do homem poltico. Com a expanso e absoro dos media, os polticos tornam-se atores destes sistemas com peso e importncia pequena. So substitudos por tcnicos nas tomadas de decises e as definies polticas escapam ao seu controle porque so determinadas por pareceres de especialistas, estudos especficos e investigaes externas ao debate propriamente poltico. Ao mesmo tempo, o cenrio clssico da poltica tornou-se espao de micropolticas de lobbies e de vantagens marginais e oportunistas. A poltica na era das altas tecnologias o territrio sem a dimenso das grandes mudanas, das radicais alteraes. Ou ento: sem a interferncia ativa dos atores, partidos e organizaes. As transformaes espetaculares da histria de certos pases, de regimes inteiros ocorreu como estravazamento explosivo sem liderana, como exploso incontrolvel, como fantstica violncia das coisas. Desaparecem os atores e, como lembra Virilio, as mes da Praa de Mayo so uma demonstrao de que os verdadeiros atuantes, de fato, esto ausentes. Da mesma forma, em So Paulo, a descoberta de ossadas de antigos inimigos do regime vem para comprovar que no momento de esvaziamento da poltica s os fantasmas de uma poltica desaparecida que conseguem exercer o papel de atores.
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Em lugar dos esquemas duais, das relaes de classes e de dominao, impe-se agora a dominao da mquina, impessoal, exercida pela tcnica, como fruto do mais avanado da "racionalizao com vista a fins" de que falava Max Weber. A ela esto todos igualmente submetidos. Altera-se, correspondentemente, agora tambm o status dos "condenados da Terra". Os que eram marginalizados e que poderiam, no princpio socialista, capitalizar um potencial de revoluo e de destruio do sistema (pobres, negros, velhos, minorias tnicas, sexuais, sociais etc), so puramente "denegados" j enquanto conceito: deixam de existir, no interessam ao sistema, so sua "parte maldita", no h mais quem advogue em seu favor. Dentro do mesmo raciocnio, o inimigo na acepo clssica tambm desaparece. A Guerra do Golfo, no incio de 1991, deu exemplos disso: ali o inimigo apenas uma abstrao, uma idia, um "mal indefinido". Saddam Hussein somente a materializao oportuna, bode expiatrio deste inimigo abstrato: o desvio, a fuga de rota, o desequilbrio estrutural, o entrave de funcionamento. Por isso, a soluo tcnica, clnica, cientificamente calculada, e o inimigo, erro de produo, falha do sistema. O campo que ingressamos o da transpoltica, no o das "anomias" durkheimnianas mas das anomalias, aberraes sem consequncia. (Baudrillard, 1978, 1983). O grande divisor de guas tambm aqui so os meios de comunicao. Eles tornam-se o novo palco da poltica. Primeiro, enquanto unidades de produo de informaes para grandes massas e como sistema que engloba todos os componentes da vida social e os reinterpreta segundo seus prprios modos de ver e trabalhar; toma o lugar do palanque pblico e como "palanque eletrnico" para onde convergem todos os discursos polticos clssicos. Os polticos falam para os media na esperana de que estes repassem sua imagem para o grande pblico e o faam de forma benevolente. A ao, portanto, deste "componente intermedirio" decisiva. Poltica reduz-se a mera publicidade. Diante das cmeras, os polticos no discutem, no trocam opinies, no tratam de programas, estratgias, linhas de ao de governo; no tratam de aes, alteraes pequenas ou grandes a serem empreendidas mas tornam-se componentes de um grande processo publicitrio em que funcionam frases de impacto e jogadas espetaculares, em que interessa levar o pblico ao xtase e fascinao, num jogo em que devem ser to ou mais espetaculares que os prprios homens de televiso. Os critrios, portanto, so agora de agilidade, habilidade e boa presena no vdeo. Como desapareceram os temas da poltica, no h mais necessidade que o homem poltico realize atos ou programas que tenham a ver com uma transformao ou o investimento na situao nacional. Isto fica com a programao do prprio aparelho administrativo e as estruturas que funcionam indiferentes aos sujeitos. No dirigindo as polticas, as economias, as estratgias sociais mas funcionando apenas como libis humanos diante de um sistema de racionalidade tcnica, desprovido de poder, os homens no precisam de fato mais se comprometer com qualquer mudana substantiva.

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4. O Estado orbital Desaparecidas as instituies intermedirias, reduzido o papel do homem e das classes, a mquina estatal auto-regulada entra num ciclo "orbital". a satelizao, de que fala Baudrillard, em que o mundo do controle dirigido a partir do sideral; o Estado como excrescncia poltica no prev a troca e produz pnico e terror; fim das intermediaes e flutuao das responsabilidades. O comportamento deste tipo de Estado da era tecnolgica mais notrio em questes como a ameaa nuclear, os atentados terroristas e nas situaes internacionais e planetrias de guerra. A instncia poltica decide a partir de informaes distantes da opinio pblica e elaboradas por equipes criadas especialmente para esse fim. Torna-se mquina decisria com retroalimentao prpria. Mais recentemente, diante da prpria transformao que sofreram os sistemas de comunicao, incluindo neles as redes de jornais, rdio, televiso e revistas, que passaram a ser sistemas auto-referentes, o prprio Estado tornase tambm meio de comunicao. Medium de comunicao, na era tcnica, no se restringe mais infra-estrutura e s instalaes fsicas dos prprios sistemas de comunicao, mas torna-se categoria genrica, abstrata e difusa. plo irradiador de informaes e comunicados, buscando construir e difundir imagens e fantasias de si mesmos. Ultrapassando a situao em que o Estado era dependente dos media para sua projeo no campo internacional, hoje este tornou-se seu prprio medium. A Guerra do Golfo, mais uma vez, o exemplo mais claro deste objetivo, numa situao em que as foras chamadas "aliadas" usaram-se de uma estratgia de informao muito diferente da utilizada pelos norteamericanos no Vietn. Tratava-se agora de excluir toda influncia crtica ou negativa dos media institucionalizados, retirando-se da tambm parte de seu poder. O Estado - neste caso, o Pentgono - tornou-se o prprio medium, produzindo notcias, interferindo exclusivamente na forma de o mundo tomar conhecimento e formar sua opinio acerca do desenvolvimento da guerra. A guerra propriamente dita no foi de conhecimento de ningum, j que o Estado como medium de comunicao, providenciou ele prprio a sua verdade. 5. O "locus" do poder Se o poder no Estado transpoltico deixa de ser troca e apenas violncia do pnico e do terror, o poder propriamente dito no est menos ainda nos espaos institucionalmente definidos como tal. J no se pode mais interpret-lo como um territrio em que ele se encontra associado figura do governante, como na poca de Maquiavel; tampouco como multiplicao e difuso molecular, num conceito microfsico de Foucault. A nomeao, a qualificao do poder leva sua prpria anulao. O marxismo, no momento em que se tornou oficial e aceito pela academia, perdeu sua violncia terica e crtica. Da mesma forma, os partidos comunistas, uma vez autorizados e participantes da vida poltica esvaziam-se. O que no dizer ento dos sindicatos e das grandes associaes trabalhistas, como a AFL-CIO
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dos Estados Unidos, que pela sua oficializao no tm nenhuma fora contestatria ou peso de desafio poltico. E assim ocorre tambm com as minorias: no momento em que se institucionalizam perdem sua agressividade e violncia. Trata-se de cristalizaes, petrificaes, em diferentes exemplos da lgica de que a institucionalizao morte e a persistncia enquanto movimento o que mantm a pulsao vital. Tudo indica que o poder algo flido, deslocante, flutuante, transitrio e, acima de tudo, indepentente do desejo, da manipulao, da administrao, do controle dos agentes. Uma massa, por exemplo, pode alguns dias ou semanas antes de uma eleio inverter totalmente as expectativas das enquetes de opinio e surpreender com um resultado imprevisto ou com uma votao macia em um candidato inesperado. Ela usa-se de uma forma de poder que no se acreditava estivesse concentrando, exatamente porque sua fragmentao supunha uma forma de no-poder. Mas no resultado da eleio constatou-se o uso de um poder atravs dos efeitos que provocou; nenhuma direo prvia as organizou e a massa imps um "no" coletivo que se materializou num momento dado. Assim, o poder algo que, por princpio, no aparece, ou melhor, s aparece em seus efeitos. Nunca est onde se convenciona situ-lo, como tampouco reduz-se s instituies que buscam fix-lo, nome-lo ou localiz-lo. algo de natureza muito mais abstrata, que no est necessariamente com aqueles que ocupam postos na administrao ou nas grandes empresas ou na sociedade de forma geral. Um artigo na imprensa, uma matria jornalstica, uma declarao de uma figura eminente, um livro, um acontecimento no exterior, qualquer um desses fatos pode ter ou provocar um grande impacto na situao poltica, derrubar governos e alterar circunstncias anteriores. No porque seus autores o conseguissem intencionalmente ou munidos de algum poder, mas porque puderam, sem o perceber, captar uma aspirao coletiva e genrica e a transformar em um ato sinttico de impacto. O poder apareceu atravs exatamente desse impacto. Da mesma forma que um produto cultural torna-se independente de seu autor uma vez que posto no mercado ou ganhe difuso pblica, este mesmo produto, por si prprio, pode ou no ter repercusses que redundem em alguma forma de poder. A intencionalidade do autor em nada pode alterar isto. A lgica da circularidade, em que os fatos so emitidos por sistemas e meios de comunicao e depois novamente refratados por uma massa de receptores e enviados de volta televiso, formando o modelo de rotatividade, mina, como j mencionado, a idia de manipulao e de influncia determinada. Lyotard diz que em lugar da velha clssica unilateralidade na transmisso de mensagens h uma forma agonstica de se jogar com a linguagem. "Os tomos so colocados em encruzilhadas de relaes pragmticcas mas tambm deslocados por mensagens que os atravessam num movimento perptuo; quando percebe uma deslocao, cada parceiro sofre um golpe que suscita um contragolpe. tomos realizam a estratgia e modificam a relao das respectivas foras. O que se pode fazer agravar um deslocamento e at desorient-lo para se obter um golpe inesperado" (1986,p.30).

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Estamos diante, portanto, neste exemplo, de uma lgica das irrupes repentinas, surpreendentes, das viradas espetaculares que no podem ser administradas como imaginava a velha teoria do poder. nem utilizadas como capital. Ningum pode se considerar dono de uma irrupo repentina das massas, nem responsvel consciente e deliberado por uma virada surpreendente em seu comportamento. O poder conquistado casualmente por certos grupos, massas, organizaes mas logo em seguida desaparece novamente. O fenmeno brasileiro das Diretas-J, no incio dos anos 80, em que houve grande mobilizao popular nas ruas das grandes cidades, significou tambm uma forma de cristalizao do poder nas mos de uma massa, sem que isto pudesse ser atribudo a nenhum partido, de nenhum agente. As massas por si assumiram o direito do no e posteriormente, uma vez terminado o movimento, j no era mais possvel rearticuls-la, exatamente por este carter fluido do prprio poder, de no estar no lugar onde se desejaria que estivesse. III. O SER ENFRAQUECIDO 1. Assassinato de Deus Nas pginas precedentes, a descrio feita da TV foi elucidativa para caracterizar o trao de "errncia" do mundo atual (V. para isso: Primeira Parte, "O antiiluminismo"): a TV no d uma verso dos fatos que transmite, ela os cria; no h um sentido falso alterando um autntico. A questo do sentido que j no se coloca. Tudo torna-se fbula. No captulo anterior, da mesma forma, a histria e os acontecimentos jornalsticos haviam se tornado fbula. No dia-a-dia dos media so construdas novas fbulas e o componente de verdade desses fatos (cenas de rua, choques violentos, flagrantes de cinegrafistas), como libi da notcia, usado para resgatar um indcio de veracidade no mundo fictcio. Na edio, as cenas "autnticas" embaralham-se, diluem-se, perdem-se, alteram-se como a cor dos objetos ao sofrer a mudana da fonte de luz: vale apenas seu componente formal para fazer parte imaginria de outro mundo. A auto-referencialidade dos meios de comunicao constri diariamente novas estrias para que o pblico as apreenda. No mundo como fbula no h mais experincia autntica, j que, como visto, a idia de verdade e de autenticidade caem fora desta lgica. Em Habermas e Weber, igualmente, o fim da metafsica (Deus est morto, fim do interesse nas causas "ltimas", mundo trabalhado como fico) conduz perda de sentido. Para o primeiro, o final da metafsica ocorre com a diminuio da respeitabilidade do sagrado. O sagrado, no passado, no estava nivelado vida cotidiana, mas numa posio acima dos homens e sobrevivia de forma secularizada tanto na aura, atravs da arte, como nas tradies filosficas e religiosas. O nivelamento comeou com o desenvolvimento da racionalidade do mundo tcnico e com ele ocorre o que Weber chama de "perda de sentido": desaparece a graduao da racionalidade entre o sagrado e o profano.

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O nvel de racionalidade do sagrado sempre esteve abaixo da racionalidade da cincia cotidiana mas sua estrutura intelectual para ele sempre havia sido melhor. Havia um enraizamento do mstico e do religioso de tal forma que suas orientaes valorativas permaneciam impermeveis s experincias dissonantes na esfera do cotidiano. A profanizao da cultura burguesa faz desaparecer a "fora irracionalmente vinculante" do mstico e volatizou-se o ncleo de convices bsicas, culturalmente sancionadas, que no necessitava de argumentos. (Habermas,1981,p.499). A estrutura de comunicao da modernidade fez ruir as vises de mundo integradoras e socializadoras. Para Habermas, as ideologias eram respostas s frustraes modernas, carncia ou dficit do mundo vivido pela modernizao social. Elas buscavas salvar os momentos expressivos ou prtico-morais reprimidos ou ps-postos no padro capitalista da racionalizao. Eliminando-se os vestgios aurticos do sacro e volatizado este tipo de produo de imaginao criadora, que foram as imagens de mundo, a forma de entendimento torna-se to transparente que a prtica comunicativa cotidiana no garante mais espao algum para o poder estrutural das ideologias. (idem, p.501). Parece, contudo, que o pensamento de Habermas no atinge o momento particularmente atual. Isso porque: (1) a religiosidade no parece ter desaparecido de fato; o que acontece que ela abandona o campo das entidades metafsicas e volta-se aos "bezerros de ouro" da sociedade de consumo, num primeiro momento, e s possibilidades de usar os equipamentos eletrnicos e computadores, num segundo, que tornam-se, eles tambm, formas "mitificadas" de uma nova religiosidade. Por outro lado, (2) desaparece a fora integradora das ideologias mas aparece a "fora integradora das redes", agora sem nenhum contedo filosfico, poltico, mas marcada pela performance, pelo agir tcnico operacional, pelo fascnio tecnolgico, pela magia dos botes, alavancas e sistemas. A morte de Deus e o fim do sentido tm ainda mais um desdobramento. Arthur Kroker acha que ocorreu o assassinato de um Deus que de fato nunca existiu. O sujeito filosfico foi liquidado duas vezes. Primeiro, pelo desaparecimento da ontologia, como vimos at o momento, e depois, pelo "impossvel conhecimento do assassino de um poder que no existe". A espcie humana, ento, objeto de uma dupla negao. Sua negao prpria enquanto entidade que se acreditava substantiva, enraizada, com suas estruturas estveis, e uma segunda, pela impossibilidade de localizar o detonador dessa prpria liquidao da ontologia. Se Deus jamais existiu, como ento imaginar seu assassino, j que matar algo que no existe o mesmo que no matar? Logo, a humanidade esteve sempre envolta em um crime fictcio, o que se matou foi apenas uma iluso e ela se depara agora com uma "verdade" da natureza frgil, impotente, solitria diante de estruturas maiores e mais determinantes. Cai por terra, portanto, pelo visto at agora, o conceito platnicometafsico de homem enquanto estrutura fixa e consistente na cultura e na histria. Ascende, ao contrrio, o conceito de um homem enfraquecido como dizia Heidegger: "do ser como tal no resta mais nada, trata-se um ser que no
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tem mais nenhum enraizamento no tempo e no espao, ou seja, um ser que no mais "arbreo" mas vagueante pelo globo sem mover o corpo, um ser rizotmico, nmade" (Deleuze/Guattari,1987). J no existe mais a expectativa de um carter pessoal (Personhaftigkeit), de um significado individual e de um sentido existencialmente dicisivo. O homem existe mas nada mais h por trs dele. 2. Multiplicao e fracionamento infinito A unidade do sujeito est estilhaada. As metforas para tal descrio so diversas. Usa-se o clone, a fractalidade, o espelho que se quebra, o estilhaamento ( cf. Baudrillard, l987a, l987b, l988). No primeiro caso, o sujeito da era informtico-computacional representado pelo clone: divide-se em mltiplos iguais multiplicidade de egos como numa cultura biolgica. Sua diferena possvel - e fabricada - ao infinito. A metfora do espelho leva a um raciocnio analgico. O espelho foi usado por Jacques Lacan para caracterizar uma fase no desenvolvimento da criana em tenra idade em que ela antecipa imaginariamente a apreenso e o domnio da unidade corporal. A unificao opera-se com a identificao com a imagem do semelhante como forma total. uma diferena interna que permite criana, distinguindo seus limites, abrir-se cena do imaginrio e representao. Portanto, a fase do espelho em Lacan a fase constitutiva do ego, em que de um ser dividido, visto como composto por partes separadas, chega-se concepo de um ser unitrio. A nova sociedade produz no campo mais difuso e genrico a "quebra do espelho"; a transparncia do sujeito que explode em fragmentos, em que vemos refletir nossa imagem. O conceito de clone ou de multiplicao de idnticos significa a multiplicao sempre do mesmo e o abandono da lgica de transcendncia; a lgica horizontal da duplicao em oposio anterior, vertical, da relao entre um enraizamento no espao e no tempo e suas repercusses no abstrato. O efeito o desaparecimento do outro. No se tem mais a necessidade de ser, de falar, de apresentar, de mostrar-se para o outro. A referncia agora somente o si mesmo. Cada um desenvolve por si prprio suas imagens de si e do mundo que o odeia. O outro torna-se "bizarro, sem qualquer mistrio" (Lipovetsky, l988, p.151). J no choca mais, -se absolutamente indiferente a ele. A lgica do clone significa que s h o assemelhar-se a si mesmo, encontrar-se em toda parte. So os sujeitos que sorriem para si prprios de que fala Baudrillard em Amrica. Uma sociedade em que desaparecendo o outro s sobram os replicantes. Da mesma forma, o self projeta-se para si mesmo na forma do look (cenrio de vesturio). So os indivduos que tm obsesso de provar sua prpria existncia, tem angstia de se manifestar, de se exprimir publicamente, mas no de ocupar a rua de forma poltica. Igualmente as situaes pblicas,funcionam no mais para participantes observarem, apreenderem, conhecerem o que est sendo exposto. o prprio grupo, o conjunto, a coletividade que funciona como demonstrao material de sua prpria
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existncia. Participar nos acontecimentos sociais ou culturais passa a ser uma forma de sentir-se vivo, de provar a si mesmo que no se defunto, matria morta, fssil... A existncia j no mais algo pressuposto, implcito,dado como necessariamente verdadeiro. Ela precisa de provas constantes e cada vez mais contundentes. No mundo fragmentado, a coletividade o que fascina e o prprio aparecimento do coletivo que emocionante. As pessoas vo para assistirem a si mesmas. Tambm as mscaras tornam-se a riqueza de facetas de cada um. Na descrio do sujeito fractal, Baudrillard afirma que o ser humano tornou-se uma sucesso de mscaras que se sobrepem umas s outras e que, suprimida a ltima, s restam "clulas sem qualquer transcendncia". 3. A desestabilizao dos sujeitos A grande transformao provocada pelo mundo marcado por nossos duplos tecnolgicos, pelas mquinas que instituem uma nova ordem de organizao da sociedade, um novo tipo de relacionamento: o sujeito se destabiliza, para voltar a se reestabilizar no mundo das tecnologias. O universo das tecnologias cria uma nova posio e um novo espao de interao neste mundo. Se se era localizado num determinado espao e na marca de um certo tempo cultural, as novas tecnologias redimensionam estes marcos, redispondo a questo do tempo e do espao de forma absolutamente nova. Outrora se dizia que o homem mantinha uma relao de alienao com a mquina. Esta funcionava como sua negao, era aquilo que fazia com que o homem, atravs do trabalho, se envolvesse num processo de estranhamento de si mesmo. No mundo atual, ao contrrio, o que ocorre uma total interpenetrao, um amalgamento entre os dois. O homem integra-se no universo eletrnico e passa a fazer parte de um grande circuito. Diz Lyotard, que na televiso os telespectadores no so mais consumidores, usurios ou sujeitos que "a fazem", mas peas componentes, intrnsecas, in put/out put, feed back e recorrncia; s h transformao, troca de informao. No novo mundo, o homem situa-se como uma pea, um componente permanentemente atravessado, perfurado, penetrado pelas redes, pelos sistemas de comunicao no chamado "universo proxentico" (Baudrillard) e ao mesmo tempo encapsulado e retomado em relao a outros universos. A proxentica da informao um complexo de fluxos e circuitos: a proximidade de todos os lugares, a circularidade de questes e respostas, problemas e solues, a condutibilidaede absoluta. Um universo marcado pelo domnio, pelo controle, pelo comando, em que o espao vital humano reduz-se ao ecr, o sujeito torna-se um operador, seu carro, cabine informatizada, e toda a vida exterior passa a ser vista como uma tela. Estamos falando da "encefalizao eletrnica", um espao absolutamente distinto do da sociedade na modernidade. A proxentica da informao introduz esse novo conceito de proximidade, segundo o qual o homem j no mais responsvel pela produo de seus prprios limites. Para Jean Baudrillard, est a exatamente o novo tipo de esquizofrenia, nesta demasiada proximidade de tudo, do ambiente,
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da inevitvel promiscuidade das relaes que se apoderam do indivduo e de seu ntimo. Ele se torna aberto a tudo e transparncia absoluta . (Baudrillard, 1990). Se no antigo mundo social a identidade (cruzamento de aspiraes individuais com jogos sociais) era vista como algo fixo, marcado por uma posio na cultura, na sociedade, na histria e no universo de valores, este mesmo cruzamento hoje questionado, j que a identidade assume uma forma totalamente flutuante. Ela troca constante de identidades diversificadas, variadas, sem conduzir a nenhum conflito existencial. Analisando as relaes dos homens desta poca com os computadores, Mark Poster constata que estes introduzem novas possibilidades de jogar com a identidade, removem antigos papis sociais, desentabilizam hierarquias e mesmo dispensam o sujeito, deslocando-o no espao e no tempo. Este pode ser qualquer pessoa e ningum, pode inventar aleatria e ficticiamente qualquer conjunto de dados de identificao que na verdade no se mais nenhum deles exatamente. O mesmo fato ocorre com a contraposio da modernidade entre ser alienado/ser consciente. O conceito de alienao supunha a possibilidade de seu oposto, um si mesmo coerente, no-fragmentado, voltado a um projeto ou produo de um futuro. Na realidade das novas tecnologias, contrariamente, tem-se um ser fragmentado, no mais marcado pela alienao mas pela instabilidade esquizofrnica, que ser vista mais adiante. Em vez de projetos e utopias, na nova era estamos diante de um "ser realizado": o indivduo est realizado; suas dimenses herica e utpica no tm mais para que existir, j que ele est operacionalizado, realizado. Isto marca o fim de tudo, o fim da metfora do sujeito. O indivduo tem tudo que deseja, e o que ele dispe, o satisfaz; ele no tem mais necessidade de transcendncia, de futuro, de sonho. Ele no tem mais a histria projetiva. (Baudrillard, 1989). Como Nietzsche, em Assim falava Zaratustra, a terra tornou-se pequena e sobre ela pode saltitar o ltimo homem, aquele que torna tudo pequeno. 4. A nova esquizofrenia Mas a grande marca distintiva da mudana de era est na transformao radical da relao com o tempo e isso que vai definir o carter "esquizofrnico" do homem da nova era. A esquizofrenia em Lacan descrita a partir da experincia da temporalidade, vista como sequncia de trs momentos distintos (passado, presente, futuro). O que assinala o carter patolgico a ruptura dessas divises, a vivncia de passado como se fosse presente e o embaralhamento das categorias num conceito de presente perptuo. Fredric Jameson estende ainda mais este conceito. Para ele, a quebra da temporalidade libera o presente de aes e intenes, que o centrariam e o tornariam espao da prxis. Assim separado, ele absorve o sujeito com fantstica vivacidade; o poder do significante, neste isolamento do presente, opressivo, tem intensidade extraordinria e forte carga afetiva.

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Em seu texto sobre o ps-modernismo e o capitalismo tardio, Jameson descreve a experincia de uma jovem esquizofrnica como paradigma do homem atual. Segundo o relato, uma jovem, que estava no campo, sai para dar um passeio e no momento em que passa por uma escola, ouve uma cano alem. As crianas tinham aula de msica. A jovem, ento, pra para ouvi-la e a apossa-se dela uma estranha sensao, difcil de descrever, um "sentimento incomodante de irrealidade". Ela sente que j no mais reconhece a escola e que esta se transforma em um barraco do perodo de guerra. As crianas que cantavam agora so prisioneiras e esto sendo foradas a cantar, como se a escola e a criana, dizia ela, tivessem sido separadas do resto do mundo. Ao mesmo tempo, ela v um campo de trigo, cujos limites no pode mais distinguir: a vastido amarela brilhando ao sol e as crianas, presas nos barracos cantando, tomam-na com uma ansiedade fantstica, de tal forma que ela se pe a soluar. O fato serviu para que o autor ilustrasse o tipo de embaralhamento de tempos que provoca a vivncia patolgica com as tecnologias na era atual. O presente do mundo, diz ele, o significante material coloca-se diante do sujeito com redobrada intensidade, associado a uma misteriosa carga afetiva, que, no caso da jovem, era de carter negativo. Mas pode-se muito bem imaginar o sentido positivo de euforia, de alta intensidade intoxicatria ou alucingena, provocada por este tipo de relao com o tempo.Para ele, o mundo perde a densidade e vira "pele lustrosa, viso estereoscpica, agitao de imagens flmicas sem densidade".(Jameson,l984) Assim se configuraria, portanto, o "presente perptuo" da era das novas tecnologias de comunicao. Em vez de passado/presente/futuro, coloca-se a diluio do passado num presente e a ausncia de qualquer devir possvel: s h um tempo, o da vivncia do xtase, da emoo, do entusiasmo, do impacto, do agora. uma forma de trabalhar a cultura e os dados culturais, em que se investe tudo nessa fascinao do presente, na momentaneidade e no processo de cristalizao do imediato. So os jogos de azar e vertigem que marcam essa nova relao do homem com o mundo e no mais o de competio e expresso, dentro da terminologia de Caillois. Sente-se, portanto, que no se trata apenas da alterao de alguns componentes, da transformao de aspectos ou da superao de uma viso modernista do mundo em direo a algo que seja pura e simplesmente seu aprofundamento e sua transformao. Estamos diante de uma total superposio de outro universo, de novas coordenadas de espao e tempo e de uma nova posio do homem dentro deste novo universo. Antes, ele dominava a mquina, ou ento, via-se num conjunto em que ele e a mquina eram ao mesmo tempo produto e produtor. Hoje, a situao distinta. Ele parte, componente, pea de um sistema complexo, amplo, universal de alta sofisticao tecnolgica mas no s como terminal, que concecta com outros indivduos ou com a prpria mquina. Ele esta rede, tela perfurada atravs do qual tudo passa e nada o transforma. Fora da rede, ele est isolado, fechado como em uma cpsula. o que alguns autores chamam de "homem-bolha", conjunto de prteses e protees que substituem as defesas biolgicas naturais; complexo de assepsia total e eliminao de todos os germes, e, com isso, a eliminao do prprio carter
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humano dos indivduos. "O homem perde sua sombra, iluminado e superexposto". (Baudrillard). Resta ainda a indagao sobre os destinos das angstias, do tdio e da melancolia, que marcavam o carter da modernidade, especialmente no seu perodo de crise (final do sculo XIX) na presente sociedade em que aqueles valores tendem a desaparecer. De forma bastante prematura, o Teatro do Absurdo j havia apontado as marcas da tragdia do homem moderno: o vazio, o isolamento, a solido e o desespero. Mas no s isso: o homem da nova era indiferente, destrutivo, suicida. Indiferente porque nada mais o choca. A capacidade de se interessar pelo mundo externo declina com a perda de importncia do outro e da realidade. Cnico em relao s estratgias e aos projetos de ao e interveno, j que o declnio das ideologias e das utopias acabou com os projetos futuros, o sentido da ao poltica, a vontade de mudana. A indiferena deve-se tambm ameaa radical de destruio do planeta, associada falncia do social e do ontolgico. Recolhido na sua prpria interioridade, voltado s ocupaes eletrnicas que se fecham num sistema computadorizado, sem mais a cidade, o espao geogrfico, o vizinho, mas principalmente sem mais a crena religiosa, a convico poltica, os ideais sociais, o homem se sente, como nunca, radicalmente s e entregue a sua prpria misria. Da as emoes da era serem marcantemente emoes-limite, como o xtase, o choque, a violncia, a explosividade radical. Nietzsche falava no niilismo completo, de dois tipos de niilistas: os passivios, dirigidos pelo desespero de seus prprios instintos, e os suicidas, que preferiam o nada ao nada preferir. A marca do momento de posturas radicais extremas, totais e a crise das formas modernistas como a representao artstica, o conceito de literatura, de poltica, de jornalismo, de cultura como um todo. Da a impossibilidade de existir a melancolia, a angstia, a dor no sentido como se tinha na modernidade. A nova era suprime os componentes da realidade filosfico-existencial, como se apaga um programa de computador, desaparecendo, inclusive, o universo em que tinha sentido a prpria melancolia e angstia da poca. O homem telemtico no tem sequer o direito a essas sensaes porque so categorias que j no fazem mais parte do seu mundo; s o tdio lhe resta como sensao de vazio existencial, tdio de tudo j ter sido visto, tdio de viver a vida como reprise interminvel de sensaes j sentidas, como espao de onde no brota mais nenhum novo. E o conceito de "novo" que ainda se retm na era tecnolgica o da modernidade. Tem-se racionalmente como verdadeiro o declnio da arte, da poltica, da filosofia mas no se abre mo de seus critrios de valor, de seus princpios de funcionamento, de suas noes de sentido. isso que marca tambm a total perda de referncias de milhares, milhes de homens na atualidade, que j no conseguem mais identifica-se com o mundo atual e, menos ainda, trabalhar com seus parmetros. o que mantm uma relao de assincronia no sentido de Bloch (V. para isso: Marcondes, l988, cap.1), que
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torna os homens destes tempos simultanea e anacronicamente inseridos em vrias pocas histricas; pessoas com cabeas dos anos 60 circulando livremente e se chocando com frequncia com outras dos anos 80 ou 90. Essas "trombadas cronolgicas" indicam o quanto confuso e indecifrvel para a maioria ainda o presente. Mais do que indecifrvel, insuportvel sentir que seu tempo desapareceu repentinamente e as novas regras excluem qualquer retorno ao perodo precedente. As modas retr, como visto, atendem a esse grande contingente dos inconformados com a pura e simples eliminao do "molde" de suas culturas pela nova era e com sua colocao margem, completamente expurgados do novo social que se implantou. Excluindo-se os componentes espirituais e existenciais da vida, a angstia e o sofrimento no tm mais a que se referir. A angstia componente do universo da modernidade. O homem da era tecnolgica e informatizada j no encontra mais nenhum referencial para sua insatisfao alm do tdio radical. Sequer a categoria da insatisfao ainda sobrevive. Os novos conceitos, extrados da lgica da prpria tcnica (desarranjo, desajuste, obsolescncia, quebra de funcionamento, colocao fora de uso, abandono, sucata) do uma noo do novo carter da crise existencial. IV. CULTURA PASTICHE E VAZIA 1. Cultura do cinismo e da indiferena Juergen Habermas descreve a realidade social como o jogo entre duas esferas que se relacionam mutuamente: o sistema e o mundo vivido (Lebenswelt). Este segundo o que produtor de sentido e espao das possibilidades de ao; encerra a esfera da vida privada assim como a da opinio pblica. o armazm do trabalho interpretativo de geraes precedentes, do culturalmente transmitido e linguisticamente organizado. onde a tradio faz contrapeso aos desacertos da comunicao. O mundo vivido o meio para a reproduo simblica da vida assim como o horizonte formador de conceitos. No contacto com o "sistema" (todo estruturado segundo princpios funcionais de eficincia e desempenho), que submete a seus imperativos a forma de vida domstica e autoregula-se a si prprio, o mundo vivido torna-se "colonizado". a que a reproduo simblica entra em perigo, ocorrendo o empobrecimento da cultura prtica comunicativa com a penetrao da racionalidade no domnio da ao. A proposta do autor alemo, portanto, visualiza um conflito entre um sistema, enquanto organizao, e um mundo que se comporta de forma relativamente imprevisvel e que detm em si um componente "ativo" no processo social. Joga com elementos do passado para se afirmar no presente. Se ele reproduo simblica da vida, contm, por esse mesmo motivo, um componente de criatividade e de recuperao dos enquadramentos que o sistema busca continuamente lhe impor. A questo, portanto, para Habermas, est na diluio do n que se encontra no processo comunicativo, quando o mundo vivido submete-se ao sistema. Uma vez desfeito este n, os sujeitos potencialmente capazes podem
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desenvolver novas formas de comunicao e superar as tendncias restritivas e uniformizantes do social. Habermas um dos nicos autores da contemporaneidade que ainda prestigia a possibilidade de uma autonomia de indivduos e de uma esfera de vida. Outras tendncias tericas vo no sentido de encarar cultura como uma totalidade e uma progressiva perda de significado e de importncia dos indivduos. o caso, por exemplo de Fredric Jameson e de Eberardt KnoedlerBunte. Para o primeiro, a prodigiosa expanso do cultural por todo o reino do social d-se de tal maneira, que tudo na nossa vida social, desde o valor econmico e o poder estatal at as prticas e a prpria estrutura do psiquismo, tornaram-se "culturais". Para o segundo, ocorre na atualidade uma situao em que a fantstica expanso do social na poltica, nas empresas e na economia criou uma nova ordem social, que poderia chamar-se "sociedade cultural". Uma sociedade cultural uma realidade em que as diferentes esferas anteriormente autnomas (o econmico, o poltico, o social), mesclam-se num mesmo tipo de linguagem, a da cultura. Esta deixa de ser alguma coisa localizada no espao acima do social para ser integrante da prpria generalidade da vida em sociedade. Tudo perpassado pelo componente "cultural", a cultura torna-se "matriz dominante de tudo", definindo bases inclusive das prprias identidades individuais. E de que cultura trata-se na sociedade da tcnica ? Num primeiro momento, da chamada "cultura do vazio". O pensamento filosfico, a reflexo sobre os fundamentos, as origens, os conceitos e as significaes do agir, do real, do sujeito ou mesmo de uma totalidade parecem perder o sentido; instaura-se o "cansao da teoria". No se tem mais a mesma pacincia para ouvir discursos filosficos ou crticas densas de processos sociais ou individuais. O princpio da prtica, da ao, do movimento, da participao sobrepe-se ao da reflexo, do questionamento, da investigao dos princpios. A ironia da cultura marcada por componentes tais como o pastiche, a ridicularizao, a nostalgia, o humor e a morte Quem chamou ateno para o carter pastiche de nossa cultura foi Jameson. Neste modo cultural, desaparece o sujeito, o estilo pessoal, privado, particular, que diferenciava um autor na multido. As formas de cultura pastiche ridicularizam os maneirismos, os exageros, a excentricidade mas de forma distinta do pardico, j que no h mais a motivao oculta deste, seu impulso satrico, sua graa, nem o sentimento latente da norma atrs de si. Pastiche um mimetismo de outros estilos, uma mistura de tendncias sem lei ou princpio, que no tm necessariamente relao consigo mesmas. Alm do fim dos estilos pessoais, os da ridicularizao dos maneirismos, faz parte do pastiche tambm a nostalgia. A cultura passa a e caracterizar-se pelo cultivo mrbido do que j passou. No de trata s da ausncia do componente histrico (visto no sub-item "Histria"); vive-se o passado por fora da ausncia geral e difusa de participao no presente, porque o momento presente, deslocando o referencial para o agir instrumental-operacional, destilou todos estes componentes da vida moderna de tal forma que a realidade perdeu muito de seu charme.
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A moda funciona como o modelo clssico desta circulao contnua de signos do passado. Ela a prpria ressurreio espectral de formas "que extrai frivolidade da morte e modernidade do dj vu" (Baudrillard). um tipo de carroussel do tempo em que os componentes, os estilos, as diferenas alternam-se de forma infinita recompondo-se em momentos distintos como caleidoscpios mas sem nenhuma inovao efetiva. Tambm so flagrantes na literatura as consequncias da cultura pastiche. o tempo do artificialismo dos personagens, da dificuldade cada vez maior de escrever e, na televiso - no produto narrativo das telenovelas - da produo da "deformao cancergena do relato" (Requena). A literatura perde seu eixo preciso e vaga por territrios indeterminados, oscilantes e flutuantes. Em um mundo em que destituiu-se o heri e sua funo pica resta somente uma pulverizao dos atos sociais, dos agentes numa indiferena absoluta do mundo, do real, das circunstncias. O comportamento das pessoas diante das novas formas culturais psiluministas marcantemente de "indiferena". H como que uma humorizao geral e trabalha-se tudo sem se levar nada a srio. a cultura da leveza, do light, do sentido cmico na poltica, na publicidade, na literatura, nas cincias humanas, em suma, a produo social de cultura acaba por incorporar um desprezo cnico que circula no social de forma ampla. A "cultura do cinismo e da indiferena" filha da era da chantagem e da ameaa de exploso do planeta. Aps os incidentes histricos de 1945, a humanidade no mais voltou a ser a mesma; desapareceu a confiana no futuro e as perspectivas das massas, acirradas com a questo da Guerra Fria, tornaram-se ainda mais cticas. O desaparecimento do ontolgico, do histrico, do sentido que os homens davam vida leva tambm a que qualquer violncia na atualidade dispa-se do carter "ideolgico". Diferente das violncias no passado (marcadas especialmente pelo trao claramente social, reivindicatrio, de luta de classes) no mais se refere a projetos a ela externos, tornando-se, ao contrrio, violncia pura. Baudrillard, interpretando os incidentes praticados pelos hooligans em competies esportivas, afirma que esta violncia surge da tela, das imagens idnticas, da castrao de todos os componentes explosivos dentro dos meios de comunicao. Seria produto da ausncia de acontecimento, do vazio poltico e do silncio da histria. Se tudo isto est morto, o componente vivo que ainda soobra neste territrio o da violncia pura em que espectadores agora invadem e tomam a cena. Passam a ser eles prprios o espetculo de uma cultura veiculada pelos meios de comunicao que j pura "cultura morta".

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Alguns monumentos da cultura morta podem ser visivelmente observveis. Beaubourg um dos casos sempre lembrados: reanimao artificial, "incinerador que absorve energia dos acontecimentos e os tritura" (Baudrillard). Mas cultura tambm, alm disso - e pelo que se exps acima sede insacivel de vivncia contracenando com mquinas produzindo simulacros de experincia no campo da generalidade. No territrio de signos, que transitam livremente e em escala mundial, sobrevive, quase que por conta prpria, um pulsar desesperado e incontrolvel, assim como imprevisvel e inadministrvel, de um comportamento das massas. 2. Coletividade interativa Outro conceito prximo o da musealizao do mundo. Os museus tornaram-se atrao de massas e isto como decorrncia da civilizao tcnica. Neles, o original deixa de ser o objeto a ser visto e a prpria situao que passa a encenar originalidade no observador. Se antes havia uma aura, que dotava a obra de arte de um brilho especial, hoje ela transferiu-se para toda a cena do museu, onde cultua-se exatamente aquilo que na vida cotidiana desapareceu, que exatamente um conceito de vivncia esttica total. A coletividade fascina-se por si mesma, a performance o componente principal. Cada um sente-se si prprio componente do conjunto que assiste. Na era eletrnica investe-se no "esprito interativo" em que o indivduo pode se transportar cena e dentro dela viver, inclusive com as mesmas tenses, angstias e emoes dos personagens originais. Uma marca clara, por exemplo, dos videogames - e que separa radicalmente a relao que hoje se tem com eles da que se tinha antes com a televiso, o cinema, a literatura, o teatro, a dana ou qualquer outra forma artstica - que neles as pessoas passam a "entrar nos jogos", a vivenci-los, a estar ao lado dos heris e a sofrer com eles os mesmos tipos de presso, jogo emocional e angstia. O envolvimento dentro da cena. No se est mais numa posio cmoda e segura de quem apenas assiste, como nas formas clssicas de arte e comunicao em que, por mais fora, emotividade e penetrao que pudesse ter a representao, o espectador era sempre algum que estava de um lado enquanto que os atores permaneciam do outro. A separao, apesar de no material, permanecia clara em todos os momentos. Aqui, o perigo est tambm no agir errado, inapropriado, indevido com a operao eletrnica. Um erro pode causar consequncias e nisso o participante responsvel. Trata-se de uma mudana qualitativa excepcional. 3. O corpo e a morte A culturalizao geral da vida tem tambm seus desdobramentos nas formas de sexualidade, nas relaes com o corpo e com a morte, pois a sociedade eletrnica, pela relao que cria com sistemas visuais, operacionais e interativos, trabalha essencialmente com o psiquismo. Se no chamado "mundo real" a sexualidade carregou-se de pnico - a chantagem com a aids, o desvio para prticas masturbatrias - na civilizao eletrnica o princpio da abstratificao do sexo ir estender-se tambm para outras formas imateriais. Isso significa que as diferenciaes sexuais tornam-se irrelevantes (inverso de
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esteretipos, sobreindexao artificial de signos distintivos para marcar o ocaso da diferenciao). Esta indiferenciao, iniciada nas lutas de emancipao feminina, que buscavam a equiparao ao homem (ao comportamento masculino) foi radicalizada pela cultura eletrnica. Ao corpo sexualmente igualado soma-se o corpo fisicamente reduzido, um corpo que, como em Kafka, torna-se um objeto estranho ao homem, uma barata. uma tendncia que foi originalmente apontada por MacLuhan, que via nos meios de comunicao formas de extenso dos membros e dos sentidos humanos. Hoje ela ganha importncia na medida que os sistemas de comunicao funcionam como seus substitutos modernos, mais eficientes, chegam mais longe. A "mentalizao" absoluta dos processos sociais tem a ver com um desinvestimento do componente fsico do corpo. Isso se chocaria, naturalmente, com a chamada "cultura do narcisismo", o sobreinvestimento exacerbado na cultura fsica e/ou esttica. Mas, ao contrrio, neste caso, os indivduos passam a buscar a recuperao nostlgica e fictcia daquilo que foi culturalmente desinvestido. H perda de importncia do corpo como espao de sensaes, trocas, toques, contacto, carcias - isto , da "cultura para o outro' (para a vaidade, a inspirao sexual) - e sobreinvestimento nele como mquina, local de exercitao de "cultura" e transformao em mquina produtiva (equivalente de uma estrutura maqunica de funcionamento, rendimento, empenho). Corpo, como um prolongamento maqunico de um crebro, reduzido a um componente de circuito eletrnico num processo de comunicao. A excluso do componente especificamente humano/animal do esprito da perfeio tcnica elimina, da mesma forma, a considerao da iminncia da morte. S seres vivos morrem, vivenciam o processo gentico de nascimento, crescimento, multiplicao, envelhecimento e morte; as mquinas e/ou a viso de mundo maqunica s pode ver homens como equipamentos, sistemas de ao orientados a fins socialmente relevantes. Walter Benjamin dizia que h alguns sculos, na conscincia de todos, a idia de morte perdeu a onipresena e sua fora plstica. A sociedade burguesa alcanou um efeito lateral: subtraiu de seus membros a viso do processo de morte.(Benjamin,1936,p.70) Em 1936, quando Benjamin escreveu esse texto, a humanidade ainda no havia testemunhado a experincia da chantagem atmica. Se naquela poca a idia de morte havia perdido sua fora e sua presena plstica e se os homens, a viso de seu processo, hoje ela tornou-se onipresente mas com outro tipo de "fora plstica": o trgico vivenciado por todos mas a morte foi denegada, age-se como se ela no existisse, entrou no terreno da trivialidade. Quando a morte perde sua eficcia simblica, seu efeito de choque, sua radicalidade sobre a vivncia cotidiana, toda a cultura perde, ao mesmo tempo, o componente trgico (a seriedade). A banalizao da morte evoca o comportamento irnico-humorstico, cnico, que se v em todos os espaos outrora tidos como srios (jornalismo, poltica, cincias).
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A recuperao do "ser para a morte"(Heidegger) ou a restituio do sentido trgico da experincia esto no plano do agir segundo um princpio de "continuidade no tempo". A civilizao da tcnica trabalha no sentido do empastelamento dessas noes. Viver o aqui e agora sobrepe-se ao existir para um objetivo. O humor ps-moderno tem a ver com uma atitude cnica em relao a esses mesmos fins; toma-se a crise da modernidade, do Iluminismo, da razo como crise de qualquer possibilidade de ao orientada a fins socialmente relevantes. A confuso estabeleceu-se porque derrubado o paradigma deste sentido da ao, acreditou-se que haviam terminado todos os sentidos possveis, o que o mesmo que a barbrie. A barbrie contempornea mais desconfortante porque trabalha com situaes, regras, comportamentos que transcendem os limites do conhecido e atuam num momento da ps-histria. Enquanto no se tem os instrumentos e meios para se trabalhar esse novo, complexo, nebuloso enredamento de homens, instituies e idias, tudo continuar a parecer um imenso amontoado paradoxal, indescritvel e arrasador. 4. O processo econmico As repercusses da nova forma de organizao do social tambm fazem-se sentir no campo da economia. Componentes que outrora faziam parte de um quadro fixo, material, historicamente determinado das relaes de produo entram hoje numa era de flutuaes, oscilaes livres, indeterminaes, num quadro que poderia ser chamado de "orbitalizao genrica". Isso j pode ser sentido pelo componente "informao" no processo econmico. De uma participao relativamente discreta no incio da expanso capitalista, ela ascendeu rapidamente a status cada vez mais decisivos no processo produtivo. A ela se associa o papel atribudo inteligncia. No sculo XIX, a inteligncia acoplava-se ao modo de produo, impondo uma "organizao racional do trabalho", instituindo um processo de mensurao das operaes necessrias produo, criando uma equao de desempenho mximo e eliminando todos os resqucios de erros, imperfeies e retardamento que caracterizavam o componente humano nesse processo. A partir do incio do sculo XX, ela desloca-se do trabalho e passa a atuar diretamente sobre o produto e a imagem de empresa, atravs de mecanismos como publicidade, marketing e formas de "relaes pblicas". o momento em que o capitalismo expande-se em escala mundial, combatido pela criao de Estados socialistas e por um forte movimento operrio internacional. Apesar disso, sua expanso continua mais ou menos inalterada, atravessando guerras, chegando at o ps-guerra como uma organizao que mesmo reduzindo a nada os componentes de um pensamento liberal, constituiu-se como forma econmica dominante, monopolista, cartelizada. Uma terceira fase do uso da inteligncia no processo produtivo reconhece-se agora aps o declnio das concorrncias no mercado
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internacional, a fixao e a consolidao de grandes e macroempresas multinacionais, que passam a investir na inteligncia para se firmarem como instituies sociais equiparando-se e, em alguns casos, substituindo o prprio Estado e demais instituies de amplo alcance. A inteligncia industrial abandona agora o produto, passando ao trabalho de constituio de imagens abstratas dos servios pblicos que executa. Estes passam a ser o "benefcio social" de sua existncia enquanto empresa para a obteno de lucro, quando o Estado retira-se progressivamente de cena. Trata-se de uma crescente volatizao do objeto, no qual a inteligncia investiu durante a expanso e consolidao do capital. Mesmo este, sofre um desdobramento mais ou menos similar, na medida em que tambm desacoplase do processo produtivo e passa a funcionar como componente abstrato de toda a produo. o momento em que desprende-se do trabalho, da produo, da gerao pura e simples do lucro para tornar-se uma espcie de lgica ou ordem hegemnica, difusa sobre todo o sistema. O processo caracterizado por "circulao frentica", e os capitalis giram, proliferam, multiplicam-se apenas pelo fato de estarem circulando. (Baudrillard, 1986, p.18). Sobre nossas cabeas, capitais e demais componentes macro-sociais planetrios escapam nossa realidade. (idem). A economia como um todo torna-se orbital; a informao funciona como seu veculo preferencial. Ao lado disso, como j apontado, a prpria cultura, que estava ancorada em processos sociais determinados, histrica e geograficamente situados, torna-se uma espcie de desdobramento social geral da estrutura do capital. Ela prpria se torna seu "lado humanizado". O investimento maior das empresas j no est mais na qualidade, na marca, muito menos na utilidade de suas prprias mercadorias, mas exatamente na construo da abstrao pura. A imagem publicitria, a imagem formada atravs do trabalho de marketing, de relaes pblicas orienta-se para a constituio de ncleos genricos e difusos em torno do nome de empresa. Tudo sugere que a prpria produo, pelo fato de funcionar por si mesma, independente da necessidade de novos investimentos, abre mo do interesse principal do grande capital para investir no plano do imaginrio puro. a engenharia de imagens, estilos, representaes que passam, estes sim, a serem produtos propriamente. Mas o processo de volatizao e de flutuao indeterminada no atinge somente o capital e a produo. O deslocamento do eixo de importncia do homem para os sistemas tcnicos tem seu reflexo tambm na prpria estrutura da produo em que a robotizao, a mecanizao, a automao contribuem para que a estrutura industrial seja progressivamente assumida por organismos e equipamentos eletrnicos. a mquina que funciona por si mesma. A metfora aplica-se tanto unidade produtiva propriamente dita como ao aparelho de Estado e demais instituies sociais. Trabalhar nesta unidade industrial deixa de ser, do ponto de vista do trabalhador, uma relao de reciprocidade em que um produtor precisa contar com uma parcela de mo-de-obra para dar conta do produto e o trabalhador necessita do pagamento das horas-trabalho efetivamente gastas (salrio) para sobreviver. Trabalhar e receber salrio tornam-se componentes msticos do sistema, espcie de ingresso, senha, para poder mesmo "entrar no mundo" do
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consumo e das mercadorias. O trabalho na era da tcnica torna-se uma concesso. A trama que se cria na sociedade da tcnica e da sofisticao eletrnica tal que os elos que ligam indivduos entre si passam a ser igualmente abstratos. Da mesma forma que no se tocam, no se sentem fisicamente, outros componentes do processos social de produo igualmente "espiritualizam-se". As operaes financeiras so realizadas atravs de todo um conjunto de mecanismos abstratos e em geral puramente verbais; somas de dinheiro, trnsito, compra e venda de moedas, de bens financeiros executam-se plenamente e bem distncia. A moeda, que j havia perdido seu lastro material na equivalncia ouro atravs do papel-moeda e depois mais ainda com o cheque, torna-se ainda mais abstrata nas operaes com cartes de crdito eletrnicos e com transaes em que o dinheiro praticamente no aparece. Apenas sua circulao sentida. um processo virtual exatamente porque de fato no existe mas demonstra seus efeitos. Esse mecanismo alucinante de girar no vazio atravessa todos os componentes da economia. Os entrelaamentos das grandes corporaes, o funcionamento autnomo da mquina produtiva, as formas de propriedade pulverizadas ou emaranhadas em mltiplas organizaes que se entrecruzam dentro de um mesmo conglomerado demonstram, por sua vez, que o esquema antigo e original de um capitalista ou de uma famlia proprietria de uma empresa desaparece atravs da volatizao de todo o regime de propriedade. As empresas como as instituies sociais clssicas tornam-se espcies de "bens comuns" apesar do regime de propriedade dita privada. O lucro sobrevive como condio inerente de todo o processo de produo mas dilui-se enquanto componente explosivo da relao capitaltrabalho. Torna-se um fato "natural", discretamente disseminado em todos os sistemas produtivos como uma espcie de componente necessrio de sua prpria existncia. O valor, que originalmente encontrava-se agregado prpria mercadoria e que era mensurvel pelas horas-trabalho despendidas e pela qualidade da mo-de-obra necessria sua produo, da mesma forma como j se sentia poca do capitalismo concorrencial, desagrega-se dos componentes materiais. No haveria mesmo porque o processo produtivo manter-se preso a padres materiais, a um enraizamento na cultura, na sociedade numa poca em que as transformaes sociais, a velocidade, a volatizao, a abstratificao dos fatos atravs da informao revolucionaram radicalmente o quadro social. Tambm a economia torna-se muito mais estratosfrica, virtual, imaginria, orbital, como uma espcie de sangue circulante num organismo planetrio genrico e difuso, no qual os homens tm acesso indireto e perifrico. O sistema gira, o fundo econmico internacional distribui-se por diversas economias do planeta e seu gerenciamento significa nada mais do que a confirmao da prpria ordem internacional de poderes e privilgios, que se eterniza atravs do sistema tcnico-informacional da atualidade. Tudo funciona como uma regra de dependncia e interrelaes mltiplas em que todos esto necessariamente envolvidos. O fato de algumas naes ascenderem e outras decarem em sua posio dentro do sistema internacional no significa de forma alguma alterao
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importante no funcionamento desse sistema, mas um deslocamento, uma comutao de posies como as do jogo de xadrez que, em ltima anlise, esto presas e submetidas a regras fixas e a limites espaciais determinados.

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Terceira Parte
PARA ONDE VAI O HOMEM 1. Teorias e estratgias 1.1. Corrente histrico-humanista, voluntarista 1.1.1. A esquerda hegeliana a corrente a mais diretamente herdeira do pensamento iluminista, cujo marco terico est na filosofia idealista clssica, especialmente em Kant, Hegel e Marx. A lgica dominante a da dialtica, o valor bsico funda-se no humanismo e a perspectiva estratgica centra-se no sujeito histrico, capaz de atuar sobre o socius e alterar a situao histrico-social dada na direo da construo da utopia terrena. A proximidade com o pensamento religioso no casual. Em Hegel, a realizao da histria est na consecuo do princpio da Idia. Marx opera o que chamou da "inverso hegeliana", quando ao desvirar Hegel, que estaria de ponta-cabea, passa a afirmar que no das idias que surgem os desenvolvimentos histrico-sociais mas estes, ao contrrio, que produzem as idias e o social, ou seja, a superestrutura. O trao religioso aparece ainda de outra forma, atravs das proposies histricas. A histria aparece como "redeno", salvao de toda uma classe social oprimida e marginalizada, que vai encontrar seu paraso na sociedade futura comunista. Os princpios filosficos que orientam a ao e a tica deste tipo de viso de mundo so a alienao, a represso, a dominao. O pensamento marxista desdobrou-se em duas vertentes principais que foram o materialismo dialtico e o materialismo histrico. O primeiro, que encontrou sua experimentao e realizao efetiva no plano da histria sovitica, estava muito mais voltado para a implantao de um Estado socialista e teve em Lnin seu representante mais importante. O segundo, em que a filiao em Hegel e esquerda hegeliana mais evidente, encontrou seu representante principal no jovem Lukcs, que nos anos 20 desenvolve a oposio terica orientao socialista da ordotoxia sovitica. Em Georg Lukcs reaparecem os princpios filosficos desenvolvidos por Marx em sua fase jovem e os conceitos mais prximos aos Manuscritos econmicos e filosficos. Dele iro se desenvolver os estudos tericos mais fecundos da intelectualidade europia de lingua alem da primeira metade do sculo, a chamada Teoria Crtica da Sociedade, que, de um lado influenciada pelo pensamento de Freud e, de outro, pelo pensamento hegeliano, vai compor aquilo que mais tarde caracterizaria a crtica ao Iluminismo e aos desdobramentos da tcnica, como a represso e a dominao especialmente no ps-guerra. A poca do ps-guerra foi marcante tambm para a "guinada" terica do prprio Lukcs, que passou a se alinhar de forma radical e ortodoxa ao pensamento stalinista, fato no acompanhado pelos seus originais seguidores.
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O pensamento marxista deste incio da segunda metade do sculo teve como tericos mais importantes, dentro da vertente humanista, alm dos reminiscentes da Escola de Frankfurt, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty e Henri Lefbvre. Isso porque, a partir dos anos 50, na prpria Frana iria se originar a ruptura dentro do pensamento terico, inclusive entre os marxistas, dando origem ao pensamento estruturalista, que produziria seu prprio corpo de pensadores. De qualquer forma, os descendentes de Lukcs terminariam como os tericos de Frankfurt, sem deixar herdeiros. A esquerda freudiana, que teve como principais representantes nos anos 20 Bernstein, Reich, Fromm e Bernfeld (cf. estudo detalhado em Marcondes, 1988b), e que teve como figuras proeminentes nos anos 40 e 50, da mesma forma, os tericos de Frankfurt, resultaria nos anos 70 e 80, numa nova corrente, j despida dos vcios da psicanlise da cultura e do consumo, ingnua ou incapaz para dar conta dos desdobramentos do capitalismo avanado de ps-guerra. Essa corrente hoje liderada por Alfred Lorenzer. ele que vai dividir nos anos 80 com Jacques Lacan a proeminncia no cenrio internacional da psicanlise de esquerda. Se a contemporaneidade tem dois seguidores fundamentais do pensamento de Freud, que souberam avanar e atualizar sua teoria, estes so Lorenzer e Lacan. Ao grupo de Lorenzer pertencem tambm Helmut Dahmer e Klaus Horn. Em relao aos representantes da Teoria Crtica, seu desenvolvimento iniciou-se a partir dos anos 30 na Repblica de Weimar. Depois do exlio nos Estados Unidos e, mais tarde, de volta Alemanha, seu pensamento concentrou-se na sociedade de ps-guerra e na expanso fantstica dos meios de comunicao e nas formas sofisticadas de represso e domnio. A Teoria Crtica passou a trabalhar em profundidade conceitos como represso, totalitarismo e mundo administrado. Desenvolveu estudos sobre a sociedade de consumo, as formas de manipulao e conscincia manipulada. Criticou o posicionamento, na opinio de seus tericos, submisso de toda uma grande faixa de classe mdia, que assumiria uma postura de "conscincia feliz" dentro de sua ignorada infelicidade nas malhas de um sistema de dominao injusto e frustrante. No que diz respeito aos meios de comunicao, desenvolveram mais densa e amplamente a reflexo e a teorizao sobre os novos processos de industrializao do bem cultural e de reificao da cultura, em que os objetos do homem passaram a se tornar seus senhores. Foram os primeiros a questionar, mesmo antes do desenvolvimento do estruturalismo, as possibilidades de um ego forte, como pretendia a psicologia do ego, especialmente de Karen Horney nos Estados Unidos, como sendo uma iluso conciliatria do homem com o meio hostil. A rejeio ao desenvolvimento da tcnica e seus desdobramentos como formas de opresso e de desconhecimento do homem enquanto tal seria realizada por Herbert Marcuse de forma radical. Se Adorno e Horkheimer haviam desenvolvido as teses mais contundentes da teoria crtica dos anos 40 e 50, no final dos anos 60 que a efervescncia estudantil e poltica nas sociedades capitalistas mais avanadas destacariam a figura de Marcuse, especialmente em territrio norte-americano.

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Na Alemanha desponta tambm nessa poca e pela primeira vez, o nome de Juergen Habermas, tido como um fruto tardio desta mesma escola e cujo desenvolvimento da fase madura correspondeu a uma ruptura com a tradio clssica desta mesma escola. H que se considerar tambm, antes de se fazer um comentrio mais intensivo da obra de Habermas, outra corrente alem moderna - que teve sua produo marcada especialmente nos anos 70 e 80 em Berlim junto revista Aesthetik und Kommunikation e cuja posio terica rompe com o pensamento clssico de Frankfurt e de seus seguidores mais modernos, especialmente Oskar Negt, Alexander Kluge e Dieter Prokop - a saber, o grupo em torno de Eberhardt Knoedler-Bunte (j mencionado na Segunda Parte, "Coletividade interativa") cuja viso tende a uma nova captao do social como um processo que transcende um campo especfico da realidade para se tornar uma dimenso que cobre e alinhava todas as demais definies do social. O conceito de sociedade cultural a ruptura com os conceitos tornados clssicos pela Teoria Crtica, como indstria cultural, indstria da conscincia (Hans Magnus Enzensberger). Mais ainda, esse grupo passa a refletir radicalmente as possibilidades individuais e coletivas numa realidade que passou a ter que conviver com a chantagem nuclear. Esta varivel, de forma nenhuma secundria ou descartvel, no estava presente nos tericos de Frankfurt e no aparece com destaque na teoria de Habermas. 1.1.2. A teoria de Juergen Habermas A proposta formulada pelo autor alemo, apresentada de forma muito resumida, significaria a recuperao da razo onde ela desviou seu desenvolvimento e a retomada da comunicao, ou seja, da fala, eliminando as barreiras que a impedem de se expandir plenamente. Para Habermas, a razo um conceito que no est inutilizado do ponto de vista histrico e estratgico; deve-se encontrar uma maneira de melhor distribu-la. Para isso preciso que se repense as formas de uso da razo e as possibilidades de manifestao dos sujeitos na sociedade. Esse processo supe uma nova estratgia que j no tem mais nada a ver com a filosofia da conscincia - ou seja, a teleologia clssica cujos representantes principais eram Lukcs e Adorno - tampouco com a filosofia do sujeito autoconsciente de Marx, que havia chegado a uma aporia. Para Habermas, a sada do dilema encontra-se na mudana do paradigma filosofico hegeliano clssico para o lingustico, o da ao comunicativa e do mundo vivido, articulado como sistema. A nova proposta epistemolgica baseia-se em dois clssicos da sociologia no-marxista: mile Durkheim e G.H. Mead. De Durkheim, Habermas extrai dois componentes fundamentais. O primeiro o fato de que a integrao social deve ser vista com o algo necessariamente associado integrao sistmica. No existe uma percepo de mundo subjetivo, prximo, marcado pelas relaes sociais diretas e palpveis, sem a vinculao deste com um processo maior, despersonalizado, impessoal. Em segundo lugar, de Durkheim Habermas extrai tambm a
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concepo de fora do mundo sagrado. deste mundo que se origina a autoridade moral das normas sociais. Por derivao, o autor alemo ir buscar exatamente a uma espcie de "reserva cultural e tradicional dos indivduos", que poderia torn-los capaz de fazer frente a uma imposio racionalizante e massificante de um sistema annimo. De G. H. Mead, Habermas vai obter a estratgia comunicativa. dele a idia de que o discurso garante o processo de individuao. No processo comunicativo que se instaura a possibilidade de espaos recprocos de autoreproduo e de empatia. Uma comunidade ideal de comunicao aquela onde h identidade de indivduos no universal e no particular. A comunicao, portanto, pode funcionar, segundo ele, como uma espcie de ligao, mediao entre os interesses e as possibilidades individuais e sua realizao no plano macro-social. Est nestes dois autores, portanto, a fonte para a construo de uma nova postura terica, segundo ele, mais adaptada aos tempos atuais e que trabalha pela reconstituio de algo que ficou perdido no desenvolvimento da razo. Indo mais a fundo nas intenes de comunicao, Habermas interessase por lingistas norte-americanos, em especial, Austin e Searle, e pela teoria dos atos da fala, que ir servir de suporte aos seus prprios projetos de comunicao. Esta teoria assinala que a fala marcada por dois componentes bsicos, o contedo proposicional e a fora ilocucionria. A teoria argumentativa de Habermas tem dois planos distintos. Um, o da racionalidade comunicativa e outro, o dos prprios princpios da argumentao. A primeira refere-se a uma fora racional-comunicativa vinculante, que advm de atos ilocucionrios em virtude de um sistema de conexes com razes e na possibilidade de um reconhecimento intersubjetivo, baseado na convico racional e no na fora. Diz ele, que a dissoluo do ncleo arcaico-normativo d lugar a uma imagem de mundo, universalizao do direito e da moral e acelerao dos processos de individuao. possvel atravs disso, portanto, que os indivduos ainda se constituam como sujeitos. Para isso, preciso que reconquistem a dimenso da comunicao, obtvel por este conhecimento intersubjetivo de que fala o autor, a partir de um processo de entendimento mtuo em que os interlocutores reconheam-se como indivduos vlidos e dignos da consecuo do prprio projeto. Habermas iluminista na medida em que v o desmoronamento dos processos sagrados, sua "deslinguistizao", como um mecanismo capaz de tornar os indivduos, a partir da, autnomos, e, por este meio, conquistarem um espao de relevncia no social. Sua teoria da argumentao marcada por quatro requisitos de validade na linguagem e pelos objetivos que se deve considerar para o atingimento desses fins: A inteligibilidade (compreenso), definida como o conhecimento prvio anterior que os interlocutores devem possuir para obter entendimento; a verdade, ou a aceitao da validade do regime de verdade do sistema sciocultural; a autenticidade, apresentada como a questo das "intenes dos atores", que devem coincidir com o que eles "realmente pensam". Aqui situa-se
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o problema tico da sinceridade e da retido. No h regras universais e os componentes do acordo so puramente convencionais. Por fim, a justia, que trata da correo do ato da fala em relao ao contexto normativo. Os atores, neste caso, devem ter elementos para poder avaliar, discernir entre normal e patolgico, real e imaginrio, ser e aparncia. Em todos esses princpios, a estraggia do autor, que representa a resposta alem s exigncias de uma ao dentro de uma sociedade caracterizada por influncias radicais e altamente transformadoras das novas tecnologias de comunicao, est marcada pela esperana de um reeguimento da razo. Em algum ponto, o desenvolvimento da racionalidade desviou-se do caminho e tendeu racionalidade com vista a fins (Zweckrationalitaet, de Weber), e ao desencanto universal. preciso, segundo Habermas, recuperar a razo e isto se daria atravs do entendimento entre os homens. a estratgia de bom senso, em que os agentes voltariam a repensar seus planos e projetos a partir de uma postura representada pela dotao de autonomia e capacidade de interveno de homens historicamente localizados. 1.2. Corrente estruturalista Originria da Frana de meados dos anos 50, a corrente estruturalista aparece como uma reao viso humanista e voluntarista da histria e dos processos sociais. Tenta corrigir a interpretao do mundo at ento marcada pelo forte investimento no sujeito. Contrariamente, desloca o sujeito a um plano secundrio e torna as estruturas o centro de referncia das anlises e interpretaes. Instala a imperiosidade dessas mesmas estruturas e, segundo seu princpio, importa saber como a mquina, o mecanismo funciona. As corrente historicista tinha carter gentico, interpretava os fatos a partir de seu desenvolvimento e transformao, tomando por base uma postura evolucionista de inspirao dialtica. Aqui, ao contrrio, no vm mais ao caso as determinaes de natureza nem importam as projees futuras mas apenas os componentes fixos, como eles so e esto. O estruturalismo tem origem na Frana e assinala uma ruptura no desenvolvimento intelectual, antes fortemente marcado pela tradio hegeliana ( o responsvel pela disseminao de Hegel na Frana havia sido Kojve, que na dcada de 30 passou seus conhecimentos a alunos como Klossowski, Bataille, Lacan, alm de um significativo grupo de intelectuais de esquerda). Inicia-se com o ingresso de Claude Lvi-Strauss no College de France e, posteriormente, com a criao da revista Tel Quel, e seu desdobramento literrio no Nouveau Roman de Alain Robbe-Grillet. Principais figuras dessa orientao terica foram o prprio Lvi-Strauss, Rolan Barthes, Michel Foucault, o primeiro Jean Baudrillard, Louis Althusser e, de certa forma, Jacques Lacan. Se conforme os princpios literrtios do Nouveau Roman, os objetos passavam a adquirir status de autonomia, o sujeito da ao desaparecia, operava-se uma recusa da continuidade cronolgica clssica e descartava-se a metfora antropolgica, na psicanlise lacaniana, o homem deixava de ser o prprio centro, no organizava seu destino, que, ao contrrio, era j traado de
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antemo pelo Outro: o lugar organizado como teia estruturante do sujeito. Constituindo-se como sujeito dividido, o homem experimenta uma "perda essencial de si mesmo", cria uma mscara, passa a ser representado, traduzido em termos lingusticos. Lacan separa na histria individual do infans um momento marcado pelo domnio do imaginrio e outro, em que o infans acede ao mundo social dado atravs da linguagem, portanto, no territrio do simblico. A partir da, torna-se um sujeito "clivado", j que assume uma natureza que dada externamente pelo Outro e guarda a instncia do imaginrio como um territrio perdido. As estratgias polticas e tericas de filiao lacaniana investem no simblico ou no imaginrio. No primeiro, a figura mais conhecida do pensamento poltico Louis Althusser, que tenta fazer uma fuso entre marxismo e psicanlise e colocar em prtica seu projeto atravs de uma releitura d'O Capital, de Marx. Sua interpretao supe a excluso de todos os componentes historicistas que at ento haviam composto a interpretao marxista europia, apresentando uma leitura interna do texto de Marx, de forma a justificar que este, na idade madura, no era mais hegeliano e havia mesmo rompido com Hegel, passando a analisar, a partir de ento, nos moldes estruturalistas. Sua veemncia maior est em deslocar a posio clssica do sujeito no marxismo; para ele, os homens no fazem a histria, isto , a histria no feita por homens singularmente situados mas por classes sociais ou, mais precisamente, pelas prprias "relaes de produo". Seria ingnuo, dizia ele, acreditar que pelo trabalho de homens, atravs de sua fora conjunta organizada e consciente, se pudesse revolver ou transformar a histria. O erro de Althusser, entretanto, estaria na inexorabilidade da sociedade sem classes como desdobramento necessrio da prpria sociedade capitalista. Contra o fatalismo historicista de Lukcs, que dizia que a sociedade de classes estava grvida de sua prpria superao na sociedade sem classes, Althusser contraargumentava a implantao de uma sociedade socialista como uma estrutura que se sobrepunha do capital. Outra derivao do pensamento lacaniano, agora atravs da explorao do imaginrio, de Flix Guattari e Gilles Deleuze, que tentam reencontrar a natureza humana atravs da investigao da condio psquica pr-simblica, isto , do estgio do homem ainda no ocupado pelo discurso social e genrico. Esta fase apreensvel atravs do discurso do psictico, cuja manifestao seria o puro inconsciente. O esquizofrnico, como um caso clnico de regresso fase pr-simblica, permitiria o pleno afloramento deste campo at hoje to desconhecido e supreendente do imaginrio. Mais genuinamente poltico dentro da escola lacaniana Cornelius Castoriadis, que atravs da sua Instituio imaginria da sociedade prope, superando os vcios e as formas ultrapassadas do marxismo clssico, uma releitura do social e do sujeito nele inserido. Para ele, a categoria fundamental desse prprio sujeito a da autonomia. Atravs dela, "meu discurso deve tomar o lugar do discurso do Outro", ou seja, deste discurso estranho que est em mim e que me domina". (Castoriadis, 1975,p.124)

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Trata-se de dar condies ao homem para sobrepor-se ao discurso social e genrico ou a este "lugar estruturado como teia", para no se deixar dominar pelos fantasmas. Sobrevive, portanto, na estratgia estruturalista, especialmente nestes que acreditam no investimento no imaginrio, a possibilidade de que homens concretos possam superar o conjunto maior apesar da fora e da determinao deste sobre suas vidas. 1.3. Corrente ps-moderna Embora derivado essencialmente do estruturalismo, o ps-modernismo rompe tambm com esse modelo. No h mais sujeito que se autonomize mas a crena num homem enfraquecido, ainda que em alguns autores, passvel de uma identidade. O modelo mais sinttico desta viso de mundo est na Sociedade Frankenstein, j exposto no incio da Segunda Parte (3 paradigma de Lucien Sfez) e no item "Teoria em ruinas: Nova teoria da comunicao". H aqui tanto os estusiastas (norte-americanos) das novas tecnologias de comunicao e informao, dos computadores, da inteligncia artificial, da capacidade de mquinas ocuparem o lugar de homens, como os crticos (em geral, europeus) da supremacia tcnica. O "novo homem" um tipo plenamente integrado mquina. O exemplo mais esclarecedor est na cultura dos hackers nos Estados Unidos, os programadores cuja vida toda orientada conforme a centralidade no computador. Cultura, filosofia, literatura, mundo de vida prprios os mantm apartados do resto da sociedade mas ligados visceralmente mquina. A Sociedade Frankenstein marcada pelo investimento no superficial, na crena no imprevisvel, no indeterminado. Instala-se a perda das referncias filosficas clssicas - datada da modernidade - na filosofia, na arte, na poltica, na histria, nas cincias humanas, ficando em seu lugar uma precedncia da tcnica, um uso instrumental da cincia, o domnio amplo e genericamente abrangente dos meios de comunicao, que passam a recontar e a reordenar a histria, a poltica e a cultura. Como j mencionado, o sujeito se fractaliza e o comportamento cnico, indiferente, autocentrado. As fontes principais so Nietzsche, Heidegger e Weber. As estratgias deste terceiro tipo de paradigma so diferentes de autor para autor. Jean Baudrillard prope a ressurreio do princpio do Mal (a ordem existe para ser desobedecida), a crena no gnio maligno das massas, dos objetos, da paixo. Para ele, toda estrutura que exorcisa sua negatividade corre o riso de reverso total; no Mal que est a vida. A concepo de Mal aqui tem carter difuso, genrico e destitudo de conotao negativo-moral que geralmente lhe atribuda. Por exemplo, a seduo. Esta investe contra o terror e a violncia da interpretao, que marcaram no somente o princpio e as primeiras manifestaes tericofilosficas do Iluminismo mas em particular a psicanlise a as cincias sociais contemportneas. Tratava-se de fazer uma leitura do psquico ou do social, conforme o caso, enquadrando-os dentro de uma lei maior, que dava ou no

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autoridade ao fato estudado, na medida em que correspondesse a este princpio da lei maior. Em oposio a isso, a estratgia da seduo aponta que a jogada verdadeira est no domnio das aparncias; no h o campo das profundidades, no h o jogo entre uma aparncia falsa e enganosa e uma essncia que estaria em seu fundo, obscura, desonhecida. No h a estratgia do desvelamento. na aparncia, ao contrrio, que as coisas se do e s ela que contm as leis desses mesmos fatos. o espao do jogo, das cartadas, da paixo pelo desvio. (Ver, com mais detalhes, em: 3. Os conceitos da Era Frankenstein, 2. Superfcie). Atravs deste procedimento, Baudrillard procura destituir de qualquer validade as tentativas de homens, classes, agrupamentos, naes, de controlar, de administrar os fatos, de tentar subordin-los a vises de mundo, em suma, de a razo sobrepor-se aos fatos legitimando-os ou no conforme seus princpios. Ao contrrio, os fatos em si ocorrem independente do desejo dos homens e tm dinmica prpria e incontrolvel. So realizadores das "estratgias irnicas", no se subordinando s aspiraes controladoras da razo e rindo-se de qualquer investida da dominao racional. So as massas, o objeto, a paixo. As massas realizam, de forma mais ou menos espontnea, sem direo ou programao externa, o humor silencioso, ludibriando as estatsticas, no desejando, delegando o exerccio do poder, exercendo assim uma soberania passiva, opaca. Apesar dos polticos, dos meios de comunicao, dos estudos "cientficos" de seu comportamento, elas mantm-se incaptveis, improgramveis, imprevisveis e por isso soberanas. Tambm o objeto, que os homens tentam apropriar e submeter s suas leis, exerce, segundo ele, tambm uma estratgia irnica, e se comporta independentemente em relao quilo que lhe queiram imputar. Reage, rebelase, nega o homem e afirma-se enquanto autonomia cnica aos investimentos do aprisionamento e da domenticao. O saber cientfico no passa de uma construo fictcia e o homem investe seu objeto exatamente daquilo que ele l quer ver. Imune a isso, o objeto trapaceia, vinga-se, "faz o jogo" do pesquisador, impondo no silncio de sua superioridade, a sua vontade. A paixo est, como a seduo, no extremo oposto da pornografia e do ertico. Enquanto num s h o obsceno, o desvendamento frio, absoluto, o congelamento e a morte do sexo, no outro h a surpresa, o inefvel, o inesperado, a ruptura da viciosidade e do esvaziado. Jean-Franois Lyotard, que primeiro sintetizou, difundiu e tornou moeda corrente universal a "condio ps-moderna", retoma, na obra seguinte, L'Inhumain, positivamente os destinos da modernidade. Se ps-modernidade havia sido o desmoronamento dos metarrelatos, o fim da possibilidade de uma cincia marcada ou legitimada por um discurso filosfico e poltico maior, cabe agora nesta obra, segundo ele, repensar as condies da prpria modernidade.

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Ps-moderna aqui torna-se a reescrita das caractersticas reinvindicadas pela modernidade; no rompe com ela, j que seu "fruto tardio". Nessa reescrita, exclui-se a pretenso de basear a legitimidade da cincia e da tcnica no projeto de emancipao da humanidade. Para ele, h uma continuidade possvel da modernidade atravs da "perlaborao" (Durcharbeiten), que um trabalho sem fim e sem vontade. No se est aqui sendo guiado por um conceito de meta; no obstante, sua perlaborao no deixa de ter finalidade. (Lyotard, l988,p.39). Ele coloca-se aqui naturalmente tambm contra a posio de Gianni Vattimo, que fundamenta a ps-modernidade dentro da postura nietzschena, como algo genuinamente distinto, ou seja, no como superao da modernidade j que "superao" era uma categoria da extinta modernidade. O projeto moderno, diz ele, diferente do mito, no funda sua legitimidade no passado mas no futuro. No se trata de projetar a emancipao humana mas de projetar o futuro como tal. O que se tem aqui, assim, uma recusa s propostas finalistas e humanistas que estavam embutidas no conceito de modernidade. No h mais uma utopia a se atingir mas, mesmo assim, h um trabalho a se realizar com vistas a um futuro. Desaparece o apoio no passado, a fora sustentadora dos pensamentos de outras pocas. A noo de projeto, associada a um fim histrico determinado, deixada de lado em defesa de uma noo de "programao". No obstante, outra corrente ganha cada vez mais corpo nas cincias do homem. Derivada diretamente dos centros de pesquisa mais avanados em "inteligncia artificial" nos EUA, seus tericos espelham fielmente os pressupostos de uma Sociedade Frankenstein em que as mquinas, por fim, substituiro o homem em tudo, inclusivwe no pensar e no agir. Os robs, cada dia mais sofisticados, comporiam, segundo eles, uma gerao de supermquinas, cuja perfeio se sobreporia aos humanos. Contra esses "novos filsofos" argumenta Lucien Sfez com base no bom senso e no senso comum. Para ele, no se pode acreditar nem seguir as propostas futuristas dos tericos da inteligncia artificial - cuja inteno de programar o homem fazer com que todas as atividades humanas tornem-se passos, estgios de um processamento eletrnico-ciberntico -, pois jamais daro certo, exatamente por no considerar dois componentes absolutamernte humanos nas aes e nas decises, o bom senso e o senso comum. pelo bom senso que os indivduos sabem selecionar no que oferecido aquilo que lhes pode servir e deixar o resto s fantasias dos sbios, intelectuais e poderosos. A aliana homem-mquina-homem, mesmo momentnea e servindo ao bem-estar atual, pode muito bem ser denunciada enquanto tal. Por outro lado, o senso comum que desafia as decisies desses mesmos sbios. aquele "no bem escandido" que est exatamente nos campos que fogem s programaes, previses e controles. A conversao ordinria, por exemplo, o que pe obstculo linguagem artificial; no exerccio da lngua e da fala que possvel a rejeio desse universo. Junto com a lingua falada e as instituies h o espao para a interpretao como territrios em que se pratica o exerccio da recusa pura e simples da submisso.

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Apesar da aparente semelhana, no h aqui nenhuma proximidade com a proposta da primeira estratgia, a habermasiana, de constituio de uma teoria do agir comunicativo. L buscava-se a restituio de um discurso racional por homens que se respeitassem como sujeitos, buscando pelo consenso formas comunicacionais contra a imperiosidade abstrata e burocrtica do sistema. Aqui no h qualquer aluso restituio da esfera pblica, da racionalidade perdida, muito menos do projeto de modernidade. A lingua falada a expresso mais viva da incontrolabilidade e da impossibilidade de transformao do homem em mquina ou da dominao da linguagem humana pela mquina. As instituies, elas tambm, marcam, na maneira como compreende Sfez, pontos de insubmisso dos indivduos a esquemas de maquinizao. Mas na interpretao (entendida de forma muito peculiar) que o autor expe mais nitidamente o campo desta rejeio pura. Por ela, o texto, diferente das formas clssicas de hermenutica j criticadas anteriormente, j no vem mais em primeiro lugar, seguido de comentrios, que o explicam at esgot-lo. No um texto com referncia interna e imvel como uma torre de marfim mas interpretar aqui um trabalho com renovao e repetio, retomada e retorno num mesmo movimento. Atravs da interpretao, o autor tenta resgatar a idia do movimento sobre a cristalizao, do vivo sobre o morto. Sfez critica Simon, da escola tautolgica da Inteligncia Artificial, por confundir smbolo com signo. Para este, ambos no passariam apenas de diferentes graus da mesma coisa. Contrariamente, Sfez argumenta que entre smbolo e signo h uma distncia infinita, que a mesma que separa regra de regulamento, dizer do dito e lei do contrato. Desaparecendo a distncia, mergulhamos no mundo unidimensional. (Sfez, 1988,p.352-3). Ora, o smbolo - categoria menosprezada pelos "novos filsofos" - no apenas duplicao do signos mas uma "reserva", atravs da qual o signo faz sentido; a funo simblica o que assegura coeso a um mundo comum. Nas formas cada vez renovadas de acesso ao texto, exatamente tambm como negao da submisso imagem, j que esta no remete a conceitos, vamos ver as possibilidades de uma contnua expanso e dilatao daquilo que sistematicamente comprimido na sociedade da tcnica. O retorno da palavra, da reflexo, do exerccio intelectual coloca-se como estratgia vivel para se fazer frente a uma sociedade que j liquidou o Iluminismo e ameaa com a destruio plena da razo atravs do imprio absoluto e totalitrio das imagens. 2.O orculo de Freud No volume Neue Folge der Vorlesungen zur Einfuehrung in die Psychoanalyse (Nova srie de lies sobre a Psicanlise), Sigmund Freud rene entre os ensaios apresentados, um intitulado "A dilacerao da personalidade psquica", datado do incio dos anos 30. O ensaio termina com uma frase que se tornou posteriormente objeto de especulaes tericas entre intelectuais, visando interpretar o que Freud realmente havia dito. A frase no original : "Who Es war, soll Ich werden"(Onde era o id, l devo vir-a-ser).
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O contexto em que faz a afirmao o da prtica psico-teraputica, cuja inteno , segundo ele, reforar o ego, torn-lo independente do superego e ampliar seu campo de percepo e, assim, aumentar sua organizao de tal forma que possa apropriar-se de uma nova parte do id. Est claro, portanto, que se trata de um projeto cultural baseado no primado da razo (do eu racional). Esta deve estender seu territrio, domesticando ainda mais elementos do campo livre indomesticado, "puro", dando ao homem condies de ter mais controle sobre suas prticas irracionais, imprevisveis e perigosas. A razo deve tornar-se senhora da natureza bruta. Aqui encontramos um Freud iluminista, que busca o domnio das foras cegas, a colocao do mstico sob controle e a liquidao do anticientfico. Trata-se de domar o lado animal e submet-lo lgica do racional. Na linguagem de Plato, o cavalo branco que passa a dominar o negro. De qualquer forma, tornar o ego independente do superego o projeto da psicanlise que quer se livrar dos tradicionais fantasmas que incomodavam a mente dos homens, principalmente no final do sculo passado e no comeo deste, em que a moral, a tradio, os valores conservadores sobrepunham-se incondicionalmente vontade individual das pessoas. Caberia ento psicanalise fazer desabrochar um homem liberado de todos estes "senhores " que o escravizavam. Na dcada seguinte, Theodor W. Adorno j via a frase com suspeita. Dizia ele, que o mandamento continha algo de estoicamente vazio e inevidente: "O indivduo preso realidade, so, to pouco imune s crises como , no econmico, aquele que troca seus negcios racionalmente. A consequncia socialmente racional torna-se tambm individualmente irracional".(Adorno, 1955). O contexto em que Adorno faz a crtica a Freud o do ataque psicologia do ego, especialmente definida por Karen Horney, que nos Estados Unidos obteve grande sucesso em sua inteno de construir um ego forte, cuja pretenso seria a de se sentir aliviado e no dominado pelas correntes sociais. Dava uma iluso de soberania numa sociedade que o status da massa tendia cada vez mais a ser caracterstica do homem moderno. A interpretao dada por Jacques Lacan seguiria um caminho distinto: "ali onde se estava, ali, como sujeito, devo vir-a-ser". O id aqui poderia ser substitudo por um genrico Outro lacaniano e a categoria do eu tornava-se um atributo do sujeito, o qual o eu deve almejar. Em Lacan, alm de eu (je) existe a categoria do "moi" que supe um estgio ou uma situao de identidade controlada, dominada e negada pela onipresena do Outro. Cornelius Castoriadis tenta atualizar e recuperar a leitura lacaniana da frase de Freud, dizendo que o ego, a conscincia e a vontade devem tomar o lugar das foras obscuras que em cada um dominam, agem e o fazem atuar. Conscincia e vontade representam, para o autor grego, uma tentativa de "resgatar" o Lacan do (mal-) entendido estruturalista, recolocando-o dentro do hegelianismo das metas e dos fins. a capacitao do sujeito pela conscincia e pela inteno a superar o poder de uma totalidade sobre ele. Desaparece, aqui a idia de que existe um mundo administrado, uma indstria cultural que se sobrepe aos indivduos isoladamente tornando-os massa. Diferentemente,

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existe um "moi" que ainda no despontou para a a possibilidade de sua transposio categoria de um sujeito. Segundo a leitura de Peter Sloterdijk, Heidegger reinventaria a frase como: "Wo Man war, soll Eigentlichkeit werden", substituindo a palavra Es (o id) pelo termo Man, que significa em Heidegger o tipo marcado pelo ego fraco, ftil, vazio do homem-massa. Eigentlichkeit significaria, ao contrrio, a possibilidade de realizao do Dasein, do sujeito que transcende estas limitaes, esta "pequens" do homem moderno. Corresponde para ele quela circunstncia que exigimos quando construmos nossa existncia (Dasein) num contnuo de conscincia. A leitura de Sloterdijk remete novamente possibilidade de um ego, de uma conscincia, de uma vontade, como Castoriadis, s que aqui trata-se de trancender uma situao de submisso em que a mquina ocupa o lugar do homem. O elemento opressor, muda de figura e de carter, assim como alterase a prpria ordem da frase. Desaparece a categoria do Es, a instncia nocivilizada de cada um, e entra em cena a categoria de Man, o lado pblico, a mediocridade, o carter mdio e massa dos indivduos. Finalmente, a discusso novamente levantada, apesar de no ser citada a frase, por Sherry Turkle no seu livro O segundo eu (1984). L ela discute a contraposio entre homem e mquina como uma atualizao da mesma questo colocada por Freud, de onde havia o id, l o ego deve avanar mais (pg.265). Aqui, discutem-se as teorias da inteligncia artifical e questiona-se o estatuto da razo, na medida em que o investimento progressivo e cada vez mais macio neste campo chegou produo destas mquinashomens, que seriam assim a quintessncia da razo, o iluminismo em sua aberrao trgica. Mais trgica ainda porque a razo escapa ao domnio e esfera do homem e incorporada pela mquina. O que sobraria do homem, portanto, na idade tecnolgica? Se no pode concorrer, em termos de racionalidade, com a mquina e os sistemas tcnicos, pois estes j demonstraram ser mais completos e insuperveis, e sua tendncia, a de dominar cada vez mais esses campos, razo humana no resta outra sada seno conformar-se com seu status de inferioridade limitada e provisoriedade. No por a, naturalmente, que a contenda ser ganha. O caminho da reabilitao humana, sem dvida, no este, "sob o signo da razo", visto que esta j desloca-se para outro campo, no-humano. O homem s pode diferenciar-se da mquina, manter sua autonomia, sua identidade, sua diferena em relao ao componente tcnico possuindo exatamente todos os atributos que a mquina nunca poder ter, ou seja, a alma e o esprito. A mquina jamais poder sentir dor, chorar, sofrer, apaixonar-se, ter reaes emocionais, espirituais, inesperadas, mesmo cnicas, irnicas, pois so fatos que em tempo algum podero ser representados, codificados, programados, traduzido para uma linguagem tcnica dos computadores. Ir em busca do homem reverter ou mesmo negar a frase freudiana. J no se trata mais do Wo Es war soll Ich werden, na medida em que o Ich, a parte racional (pelo menos enquanto racionalidade de aes e decises; nunca, naturalmente, enquanto bom senso ou senso comum), tornou-se privilgio da mquina e o homem como sujeito perdeu sua soberania, tornou-se um "ser emagrecido". Por outro lado, aquele campo que exatamente Freud buscava
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ocupar cada vez mais pelas investidas do ego, o emocional-natural, o que hoje aparece como a fonte nica e mais segura para a nova identidade do homem na era eletrnica. Assim, a frase hoje precisa ser lida de outra maneira, a saber: Wo Es war, soll Es doch bleiben, onde estava o id (e aqui por id interpretamos a parte emocional, afetiva, irrealizvel pelo sistema tcnico), l e exatamente l que ela deve permanecer.

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