KANT

Kant, filsofo de la Ilustracin, en un principio haba seguido la corriente de pensamiento racionalista, pero tras la filosofa empirista de Hume, Kant cambi de posicin y consider que la razn en la que tanto haban confiado los racionalistas es un modo de conocimiento, pero no hay que depositar en ella una confianza total. Por ello toda su filosofa se bas en una crtica de la razn para averiguar cules eran sus alcances y sus lmites, y si era posible considerar la metafsica como ciencia. El racionalismo y el empirismo, cuyas filosofas estaban basadas en la razn y en la experiencia, respectivamente, haban sostenido que el modo de conocimiento era que el objeto a conocer se impregnaba de alguna forma en el sujeto. En cambio, Kant se opuso a ello diciendo que es el sujeto quien conforma la realidad a su manera para conocer el objeto. La doctrina filosfica de Kant recibe el nombre de idealismo trascendental. Es idealismo porque se parte de que una idea es real s y slo si es conocida por el sujeto. Y es trascendental porque para que se produzca ese conocimiento, el sujeto debe elaborar unos elementos a priori que le permitan conocer dicho objeto. Uno de los objetivos de la filosofa kantiana fue el conocimiento del sujeto trascendental, es decir, la estructura sobre cmo funciona la mente humana. Otro objetivo fue someter a la razn a una crtica para averiguar cules eran los lmites del conocimiento, pero esta crtica no slo se extendi a la dimensin de la filosofa terica, sino tambin al campo de la moral. Para ello, propuso tres preguntas: Qu puedo conocer? (pregunta sobre la metafsica); Qu puedo hacer? (pregunta sobre la tica y moral); Qu me cabe esperar? (pregunta sobre la poltica y religin). Estas tres preguntas se resumen en una sola: Qu es el hombre? Para responder a estas preguntas, Kant escribi la Crtica a la razn pura y la Crtica a la razn prctica.

CRTICA A LA RAZN PURA

Kant escribi la crtica a la razn pura para averiguar cules eran los alcances y los lmites del conocimiento racional. En primer lugar se plante averiguar cules eran los elementos que hacan de las matemticas y la fsica que fueran ciencias y probar si la metafsica los cumpla o no.

Las ciencias se rigen por conceptos llamados juicios y Kant estableci su siguiente clasificacin: - Segn la relacin entre el sujeto y el predicado: Juicios analticos: son aquellos en los que la informacin que aporta el predicado ya est contenida en el objeto, por tanto no amplan el conocimiento. A su vez son universales y necesarios (no pueden ser falsos). Juicios sintticos: el predicado aporta una informacin al sujeto que ste desconoce, por tanto s amplan el conocimiento. Son contingentes (pueden ser o no ser ciertos). - Segn la relacin entre el objeto y la realidad: Juicios a priori: son aquellos que elabora el entendimiento y no necesitan de la experiencia para su comprobacin. Son universales y necesarios. Juicios a posteriori: son aquellos que obtiene el sujeto de la experiencia. No son universales y son contingentes. Los juicios analticos son a priori y los juicios sintticos a posteriori. Entonces Kant se plante la posibilidad de que existiesen juicios sintticos a priori, que no necesiten de la experiencia para determinar su veracidad y que permitan ampliar el conocimiento. Para comprender el fundamento de estos juicios utiliz la CRPura. En la Crtica a la razn pura, Kant distingui dos partes: la esttica trascendental y la lgica trascendental. Esta ltima a su vez se dividi en analtica trascendental y dialctica trascendental. El ser humano conoce mediante la sensibilidad (captacin de la realidad) y el entendimiento (elaborar un conocimiento a partir de los datos obtenidos).

- LA ESTTICA TRASCENDENTAL Segn Kant, el modo de conocimiento del hombre es que el sujeto conforma la realidad sensible a su manera para conocer el objeto. Por tanto, lo que el sujeto capta no es el objeto en s, sino una manifestacin suya a la que se le llama fenmeno. Todo fenmeno est compuesto de: Materia: es el contenido mismo de la sensacin. Su contenido est en el objeto en s y es a posteriori. Forma: es el modo en el que el sujeto capta la materia. La forma de un fenmeno es a priori porque est dentro del sujeto y es previa a la sensacin. Para conocer, el entendimiento est estructurado espacio-temporalmente. Eso no quiere decir que los objetos lo estn, sino que es la estructura que tomamos para

poder situar y conocer los fenmenos. El espacio y el tiempo son formas previas a cualquier sensacin (a priori) y carecen de materia (son intuiciones puras). En el caso de las matemticas, la aritmtica y la geomtrica se pueden tratar como sucesiones temporales, y como la nocin de tiempo es anterior a la experiencia, los juicios que las rigen son a priori. Por otro lado, estas ciencias necesitan de una experimentacin para conocerlas, por tanto son juicios sintticos. De aqu se deduce que el espacio y el tiempo son los JSaP de las Matemticas.

- LA ANALTICA TRASCENDENTAL La analtica trascendental se ocupa del entendimiento y los conceptos que lo forman: los conceptos. La labor del entendimiento es, a partir de unos conceptos, organizar y unificar todos los fenmenos que capta la sensibilidad. Existen dos tipos de conceptos: Conceptos empricos: son aquellos que el entendimiento crea a partir de la experiencia sensible. Conceptos puros o categoras: son aquellos que se encuentran en la mente del sujeto previos a la experiencia. Son la forma que tiene el entendimiento de clasificar los fenmenos. Estas categoras son el fundamento de los JSaP de la Fsica.

- EL GIRO COPERNICANO Kant llam fenmeno a la representacin que tiene el sujeto de la realidad y nomeno a aquello que no se puede conocer porque est por debajo del fenmeno que el entendimiento conoce. Esto, junto con la concepcin de que es el sujeto quien conoce y que no es el objeto el que se impregna en el sujeto como se haba pensado antes, fue una gran revolucin y cambio de perspectiva, por lo que se conoci como giro copernicano de la filosofa.

- LA DIALCTICA TRASCENDENTAL Se encarga de estudiar el entendimiento como la facultad de relacionar juicios y elaborar razonamientos. Segn Kant, el ser humano conoce mediante silogismos. Un silogismo es una afirmacin verdadera que parte de la conclusin entre dos premisas. Para conocer si estas dos premisas son tambin verdaderas, y por tanto, tambin el silogismo, es

necesario ir retrocediendo en una cadena causal hasta premisas ms generales. Entonces llega un punto en el que se rebasan los lmites del conocimiento y Kant aplica la categoras a aquellos de los que no se tiene intuicin sensible. Existen tres tipos de silogismos: -Silogismos categricos: son aquellos que intentan unificar todos los fenmenos psquicos en la idea de alma. Son utilizados por la psicologa. -Silogismos hipotticos: son aquellos que intentan agrupar la totalidad de los fenmenos fsicos en la idea de mundo. Son utilizados por la cosmologa. -Silogismos disyuntivos: son aquellos que renen los fenmenos fsicos y psquicos en la idea de Dios. Son utilizados por la teologa.

La conclusin de la crtica a la razn pura de Kant es que la metafsica, al tratar de elaborar un conocimiento sobre nomenos, obtiene JSP aplicando las categoras a las ideas de Dios, alama y mundo. Pero como no se posee intuicin sensible de ninguna de ellas, no se produce conocimiento. Por tanto, la respuesta a la pregunta de Kant sobre la metafsica es que no se puede convertir en una ciencia porque sus objetos de estudio estn ms all de los lmites del conocimiento humano.

CRTICA A LA RAZN PRCTICA

Una vez aplicada la crtica a la razn en el mbito del conocimiento, Kant lleva esta crtica al campo de la moral y la tica, donde un principio moral es legtimo si es universal. Kant catalog todas las ticas anteriores como ticas materiales; sin embargo, la tica kantiana es una tica formal. Las ticas materiales comienzan proponiendo algo que se considera el bien supremo. A continuacin, se establecen una serie de normas de conducta que si se cumplen, se consigue llegar a ese bien supremo (ej: la felicidad). Kant encontr 3 defectos: -Son empricas, y por tanto, a posteriori, porque es necesario haber tenido experiencia de unos y otros bienes para saber cul es el mejor de todos. - Son preceptos hipotticos, es decir, su valor depende de si se quiere o no alcanzar el bien supremo.

-Son heternomas: la razn encargada de determinar las normas de conducta recibe indicaciones externas, por lo que carece de libertad. Por tanto, la tica formal kantiana no debe tener ningn contenido, ni tener normas concretas, ni proponer un bien supremo, es decir, que la tica formal expresa lo que se debe hacer y no el cmo hacerlo. Segn Kant, las acciones morales dependen del deber. -Accin contraria al deber: el individuo conoce su obligacin moral y sin embargo realiza lo contrario. Estas acciones son consideradas inmorales. -Accin conforme al deber: el individuo conoce su obligacin y la realiza, pero por un motivo ajeno al deber. -Accin realizada por deber: el individuo conoce su obligacin y la lleva a cabo simplemente porque sabe que debe hacerlo. Estas son las buenas accione morales. Este deber del que se habla, se refiere al respeto de la ley prctica recogida en un imperativo categrico. Un imperativo es un precepto o norma que condiciona al sujeto a realizar ciertas acciones. Los imperativos manda de forma absoluta. Por tanto, desde el punto de vista moral, no importa lo que se hace, sino la intencin con que se hace.