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Pg. 1 As Artimanhas da Excluso Anlise psicossocial e tica da desigualdade social Introduo: Excluso ou Incluso perversa?

? - Bader Sawaia O livro busca aprimorar o conceito de excluso, explicitando as ambigidades inerentes ao termo por entender que a complexidade e contraditoriedade constituem o processo de excluso social e sua possvel transformao em incluso social. Visa abordar o tema sob a perspectiva tico-psicossociolgica, baseada na dialtica excluso/incluso, ampliando o conceito de excluso que passa a ser entendida como descompromisso poltico com o sofrimento do outro. O binmio excluso/incluso gesta subjetividades especficas que determinam e so determinadas por formas diferenciadas de legitimao social e individual e manifestam-se no cotidiano como identidade, sociabilidade, afetividade, conscincia e inconscincia. um processo sutil e dialtico, pois s existe em relao incluso como parte constitutiva dela e que envolve o homem por inteiro e suas relaes com os outros. Primeira Parte Reflexes acerca do conceito de Excluso 1. Refletindo sobre a noo de excluso Maringela Belfiore Wanderley O texto tem como objetivo apresentar as principais idias sobre a noo de excluso social a partir dos anos 90. Atribui-se a Ren Lenoir a inveno desta noo em 1974 que foca a excluso como um fenmeno no mais individual mas social. Dentre suas causas destacava o rpido e desordenado processo de urbanizao, a inadaptao e uniformizao do sistema escolar, o desenraizamento causado pela mobilidade profissional, as desigualdades de renda e de acesso aos servios. Xiberras, em 1993, coloca que excludos so todos aqueles que so rejeitados de nossos mercados materiais ou simblicos, de nossos valores. Do ponto de vista da situao global, na dcada de 80 houve o declnio dos Welfare States iniciando novos tipos de relaes entre economia, poltica e sociedade. No momento em que o neoliberalismo torna-se hegemnico, constata-se uma crise do trabalho e do sujeito, onde camadas da sociedade consideradas aptas ao trabalho e adaptadas sociedade moderna no encontram lugar no mercado, apontando para um aumento das desigualdades. No caso brasileiro a situao alm de ser conjuntural, sob a luz do fenmeno da globalizao, tem componentes estruturais. Segundo Aldaza Spozatti (1996), no Brasil a discriminao econmica, cultural e poltica, alm de tica e caracteriza-se por excluso social e no individual (embora atinja as pessoas) pois impossibilita um conjunto significativo da populao de poder partilhar o que leva vivncia da privao, da recusa e do abandono e da expulso, inclusive com violncia. Esta situao de privao coletiva, que se entende por excluso, inclui pobreza, discriminao, no equidade, no acessibilidade e no representao pblica. A naturalizao do fenmeno da excluso promove seu reforo e reproduo tanto no nvel social como individualmente (isso assim e no h nada para fazer) implicando numa fragilizao dos vnculos sociais. Por outro lado, a estigmatizao da pobreza faz os direitos serem transformados em favor das elites dominantes para os beneficirios das polticas pblicas, ratificando a excluso.

Pg. 2 A excluso contempornea diferente das formas anteriores de discriminao e segregao, pois cria globalmente uma massa de indivduos desnecessrios ao processo produtivo. A eles so atribudos os males da sociedade: despreparo para o emprego e a violncia social, por exemplo. Assim, pobreza e excluso no Brasil so faces da mesma moeda. A consolidao do processo de democratizao ter que passar pela desnaturalizao do processo de excluso, verificvel atravs das altas taxas de concentrao de renda e da diminuio da ao social do Estado, fruto da poltica neoliberal, garantindo o exerccio da cidadania para todos. 2. Excluso Social: um problema de 500 anos Maura Pardini Bicudo Veras O tema da excluso social no Brasil no novo, pois desde os tempos coloniais, do Imprio, das Repblicas (Velha, Nova e Contempornea) ele se faz presente. Porm, o processo de globalizao vem dando novos contornos para o conceito de marginalidade social. Nas dcadas de 60 e 70 a excluso era vista, por alguns autores, como uma das conseqncias do processo migratrio e da desadaptao dos novos habitantes urbanos que ocasionavam mendicncia, delinqncia, favelas. Outros colocavam o fenmeno da pobreza urbana como uma cultura diferenciada do restante da sociedade. Outros ainda creditavam s contradies do modo capitalista de produo o enraizamento da pobreza e a excluso subjacente. As populaes marginais aparecem como conseqncia da acumulao capitalista, um exrcito industrial de reserva singular. Em 1978, a publicao de O mito da marginalidade apontou uma tendncia j presente em outros trabalhos da poca: a marginalidade como conseqncia de um modelo de desenvolvimento que tem como caracterstica bsica a excluso de vastos setores da populao de seu aparato produtivo principal. Na dcada de 80, utilizando a obra de Milton Santos como expoente, chama-se a ateno para a importncia do componente territorial na excluso. Explicita que no s os habitantes deveriam ter acesso aos bens e servios indispensveis, mas que haja uma gesto adequada dos mesmos, assegurando os benefcios para a coletividade. Aponta que o terceiro mundo tem no cidados porque se afunda na sociedade do consumo, da mercantilizao e na monetarizao. Em lugar do cidado surge o consumidor insatisfeito. Portanto o direito acessibilidade e mobilidade seriam condies de cidadania. Nos anos 90, um artigo apresentado por Atkinson para a Comisso Europia coloca que o conceito de excluso social dinmico, multidimensional e refere-se tanto a processos quanto a situaes conseqentes dos mesmos. Estabelece a natureza dos mecanismos atravs dos quais os indivduos e grupos so excludos das trocas sociais, das prticas componentes e dos direitos de integrao social e de identidade. A excluso, portanto, vai alm do desemprego, englobando os campos da habitao, educao, sade e acesso a servios, e portanto no-cidadania. Segundo Boaventura de Souza Santos, as relaes sociais so enfocadas em confronto com a noo de Estado Estado providncia ou Estado Mnimo e podem ser diferencialistas ou universalistas. Os adeptos desta negam as diferenas e buscam a homogeneizao com base no princpio da cidadania e igualdade abstrata de direitos. Para os primeiros, que respeitam as diferenas, houve um movimento de reflexo e passou-se a entender que estar includo estar dentro do sistema mesmo que desigualmente. No Brasil deve-se destacar a obra de Jos de Souza Martins (1997) que faz a crtica rotulao do termo excluso que passa a ser explicativo e responsvel de tudo e por tudo. Busca contrapor a partir da abordagem da relao poltica entre sociedade e Estado, centralizada nas contradies que poderiam criar condies de ao eficaz dos dominados. Aponta que as polticas econmicas atuais (neoliberais) acabam por provocar no polticas de excluso, mas de incluso precria e marginal, ou seja, incluem pessoas nos processos econmicos, na produo e circulao de bens e servios estritamente em

Pg. 3 termos daquilo que conveniente e necessrio mais eficiente e barata reproduo do capital (fenomenologia dos processos sociais excludentes). Estas diminuem o carter perigoso das classes dominadas que de uma certa forma adequam-se ao funcionamento do sistema em favor dos dominantes. Coloca ainda que a excluso estruturante do sistema capitalista, que exclui para poder incluir de uma nova forma. O que acontece hoje que o hiato entre estes dois momentos est se transformando num modo de vida que permanece. O excludo hoje aquele que alm de estar em situao de carncia material aquele que no reconhecido como sujeito, pois no se reconhece a si como tal e portanto no atua como tal. O fato de ter acesso esfera do consumo, principalmente atravs do consumismo dirigido, constri um sujeito que imita os ricos (colonizao do imaginrio), adquirindo mercadorias semelhantes e partilhando das idias individualistas e competitivas. S que as oportunidades no so iguais, o valor dos bens diferente e a ascenso social bloqueada, caracterizando a sociedade da imitao, da reprodutibilidade e da vulgarizao, no lugar da criao e do sonho. Segundo Francisco de Oliveira h que se atentar para a excluso social como face econmica do neoliberalismo globalizado na Amrica Latina e Brasil e para ela no existe nenhuma poltica assistencialista, pois as classes dominantes no querem mais integrar. Porm ocorre uma certa sociabilidade da apartao e do confinamento, pois a comunicao meditica substitui a construo da esfera pblica. Assim o acompanhamento de questes pblicas (guerras, CPIs,etc) transformam-se em espetculos da mdia ao se declarar vigilante dos interesses populares. Os pobres passam a desconfiar de si prprios, numa culpabilidade popular: caminhando sobre o cho pavimentado pelo preconceito dos pobres contra os pobres, as classes dominantes no Brasil comearam a extravasar uma subjetividade antipblica que segrega, popularizando a idia da desnecessidade do pblico. A proteo estatal se transforma no custo Brasil, onde os direitos e conquistas civilizatrias traduzidos em direitos sociais se transformam em fatores causais da misria, pobreza, em obstculo para o desenvolvimento econmico e ausncia de cidadania. A autora finaliza registrando a importncia de atualizar a discusso e trabalhar no sentido de erradicar os processos sociais excludentes. Segunda Parte Anlise Psicossocial e tica da Excluso Categorias Analticas 1. Os Processos Psicossociais da Excluso Denise Jodelet A Psicologia Social, no que se refere excluso, tenta compreender de que maneira pessoas ou grupos so objetos de uma distino, so constitudos como uma categoria a parte. Um dos modos pelo qual ela tenta dar conta das relaes sociais atravs das dimenses ideais e simblicas e dos processos psicolgicos e cognitivos que articulam os fundamentos materiais destas. O outro considera o espao de interao entre pessoas e grupos, no seio do qual elas se constrem e funcionam. A questo central da maioria das pesquisas o que faz com que, em sociedades que cultuam valores democrticos igualitrios, as pessoas sejam levadas a aceitar a injustia, a adotar ou tolerar frente queles que no so seus pares ou como eles, prticas de discriminao que os excluem? A propenso para prejudicar o outro encontra respaldo nas explicaes causais e na atribuio de responsabilidades das situaes nas quais a pessoa se acha vitimizada (cada um tem o que merece). a desconsiderao do outro como pessoa ou quando o lao de solidariedade rompido que se estabelece uma situao propcia para agredir o outro, fortalecida se a ordem emana de uma posio de poder. Nos anos 50, a teoria da personalidade autoritria, elaborada pela Escola de Frankfurt, associa a ideologia e a personalidade para dar conta das tomadas de posies racistas e

Pg. 4 antidemocrticas, ou seja, associa diferentes grupos de atitudes etnocntricas a uma estrutura de personalidade. Esta seria modelada por uma educao familiar autoritria que determinaria uma disposio de punir aqueles que vo contra os valores convencionais. A educao determinaria um estilo cognitivo que utilizaria clichs e esteretipos, generalizando-os para todas as pessoas de uma mesma categoria, sem levar em conta as diferenas individuais, e que no se altera com a presena de informaes novas e contraditrias. Os modelos psicodinmicos apresentados ressaltam dois mediadores importantes no processo de excluso: os esteretipos e os preconceitos. Ambos so processos mentais pelos quais se operam a descrio e o julgamento das pessoas ou de grupos que so caracterizados por pertencer a uma categoria social ou pelo fato de apresentar um ou mais atributos prprios desta categoria. O preconceito um julgamento positivo ou negativo, formulado a respeito de algo ou pessoa. Comporta uma dimenso cognitiva, afetiva e conativa. Os esteretipos, por sua vez, so esquemas que concernem especificamente os atributos pessoais que caracterizam os membros de um determinado grupo ou categoria social dada. So considerados como a simplificao dos pensamentos do senso comum. A sociedade, atravs da categorizao, est segmentada em classes cujos membros so considerados como equivalentes em razo de caractersticas, aes e intenes comuns. Esta estruturao obedece o processo de assimilar elementos semelhantes e contrastar os diferentes. A fora da necessidade do pertencimento social faz com que haja o engajamento e a implicao emocional com relao ao grupo ao qual pertencemos. A imagem que temos de ns encontra-se ligada quela que temos do grupo o que nos faz defender seus valores e, em seguida, excluir aqueles que no esto nele. H um indicativo que o modo de se relacionar com o grupo depende do status que este goza socialmente. Nos grupos dominantes haveria uma aceitao das particularidades e uma diferenciao das identidades enquanto que os grupos dominados manifestariam uma tendncia homogeneizao e definio da identidade social fundando-se em caractersticas atribudas ao grupo. A partir desta constatao , pesquisas apontam que um status marginalizado, privado de poder, interioriza imagens negativas veiculadas na sociedade e seus membros demonstram sentimentos de insegurana e inferioridade. Os preconceitos e os esteretipos alimentam-se do discurso social para servir s foras de poder na regulao das relaes entre grupos que se confrontam em situaes sociais e polticas concretas. Os esteretipos de deslegitimao visam excluir moralmente um grupo do campo de normas e de valores aceitveis, por uma desumanizao que autoriza a expresso do desprezo e do medo e justifica as violncias e penas que lhe infligimos. A excluso, portanto, se instaura e se mantm graas a uma construo da alteridade que se faz baseada nas representaes sociais que a comunicao social e meditica contribui para difundir. O enfraquecimento e ruptura dos vnculos sociais Serge Paugam A pobreza reveste-se de um status social desvalorizado e estigmatizado. Conseqentemente h uma tendncia ao isolamento destes sujeitos, pois h uma tentativa de dissimular a inferioridade. Alm disso, o sentimento de humilhao impede a construo de um sentimento de pertinncia a uma classe social. Alm disso, embora todos passem por um processo de desqualificao social que caracterizado pelo movimento de expulso gradativa para fora do mercado de trabalho de camadas cada vez mais numerosas da populao, alm das experincias vividas na relao com a assistncia durante as diferentes fases do processo de dependncia dos servios sociais. A categoria tambm muito heterognea, o que oculta a origem e os efeitos a longo prazo das dificuldades dos indivduos e de suas famlias.

Pg. 5 A relao entre a populao designada como pobre e o resto da sociedade, atravs do conceito de desqualificao social, pode ser definida por 5 elementos: Estigmatizao dos assistidos: o apelo permanente assistncia social condena a massa de pobres para carreiras especficas, alterando sua identidade, transformando sua identidade e transformando suas relaes com os outros num estigma. Uma vez que a assistncia uma forma de regular o sistema social, h um modo especfico de integrao desta camada na sociedade, o que no pode ser chamada de excluso pois ela parte do sistema. A situao das populaes que o conceito de desqualificao social permite analisar sociologicamente resulta no apenas em uma forma de excluso relativa, mas, sobretudo de relaes de interdependncia entre as partes constitutivas do conjunto da estrutura social. H possibilidade de resistncia coletiva, ou individual, por parte dos pobres, quando reagrupados em bairros socialmente desqualificados contra a desaprovao social tentando preservar ou resgatar sua legitimidade cultural e sua incluso no grupo. Os modos de resistncia ao estigma e de adaptao assistncia variam conforme a fase do processo de desqualificao, o que indica que os pobres no constituem um extrato homogneo da populao. Trs fatores explicam o crescente recurso assistncia: degradao do mercado de trabalho; fragilidade dos vnculos sociais; modos de interveno do estado junto s populaes desfavorecidas. O enfraquecimento dos vnculos sociais, segundo o autor, proporcional s dificuldades encontradas no mercado de trabalho. Os indivduos desclassificados socialmente fecham-se em si mesmos desestabilizando suas relaes com os outros. A fragilidade destas leva a uma dependncia dos servios sociais, pois estas parecem se encarregar dos problemas dos indivduos. A esta fase segue-se outra caracterizada pela ruptura dos vnculos sociais: elas saem das malhas da proteo social, por terem acumulado fracassos demais, e deparam-se com situaes de alto grau de marginalidade, onde a misria sinnimo da dessocializao, e buscam o lcool e drogas. Isolam-se da famlia, que muitas vezes tambm adota uma postura de separao deste elemento. Aps interiorizarem sua condio marginal procuram satisfazer suas necessidades imediatas. 2. A Doena como Projeto Teresa Cristina Carreteiro A noo de excluso social medida que se generaliza torna-se banalizada e oculta as especificidades de cada situao. Esta definio no d conta do processo de surgimento das situaes. A autora adota ento a noo de desfiliao social (R. Castel) que visa analisar as situaes colocando em evidncia seu carter dinmico e dialtico. Assim os sujeitos que pertencem a categorias sociais ditas no favorecidas, acabam por desenvolver formas de participao social. A autora retomar a noo de projeto em Sartre e Freud para enfocar esta idia. Em Sartre, o projeto o momento no qual a transcendncia se reafirma. o momento de integrao entre subjetividade, objetivao e dimenso temporal. direcionado constantemente para o futuro, a afirmao do homem pela ao e ao mesmo tempo inclui lembranas da infncia e escolhas amadurecidas, sendo simultaneamente uma bruma de irracionalidade. A liberdade do projeto se apresenta como a resposta prpria de cada sujeito (ao) s interpelaes de sua existncia. um dos organizadores desta do qual o ser humano no pode escapar. Na perspectiva psicanalista, o projeto se coloca como sintoma de normalidade, ou seja, para viver-se de um modo normal necessrio fazer-se projetos e para tal necessrio negar a morte (a normalidade necessita de uma negao e da instalao da clivagem do

Pg. 6 ego) E, porque a morte imprevisvel, uma ameaa real, o projeto deve assegurar uma satisfao que, fora dele, inacessvel e inalcanvel. Retomando as duas vises, pode-se dizer que o sujeito humano criador de projetos, o que o leva a participar de sua cultura, de sua histria, de ser sujeito de seu prprio corpo e colaborar na construo da civilizao. Porm as escolhas referem-se a sujeitos em situao, incluindo as dimenses scio-psico-histricas. Empregando as referncias psicanalticas, num projeto marcado por tendncias heternomas, sobressai a reproduo, havendo uma prevalncia da pulso de morte, ataque aos vnculos sociais e um trabalho de destruio e desgaste dos mesmos. H projetos, contrariamente, onde predomina a autonomia e, portanto a criao. Nestes h uma prevalncia da pulso de vida, a criao de vnculos que proporcionam a unio e formao de vnculos originais. O estado, como organismo principal de criao e regulao de mecanismos que visam a integrao social, faz com que a participao concreta dos indivduos na vida coletiva se realize, basicamente, pelo trabalho e pela proteo social. No Brasil h uma articulao muito forte entre estas duas dimenses, pois a maioria dos direitos sociais vincula-se condio de trabalhador. Quanto mais os sujeitos se distanciam destes eixos mais h a tendncia de viver formas de desfiliao social. As pessoas que vivem em meios sociais desfavorecidos permanecem margem das grandes dimenses institucionais ou se beneficiam muito pouco delas. H uma projeo para a esfera da subjetividade da inutilidade, que gera sofrimento psquico e que, por ter raiz social, deve ser considerado sofrimento social. Ele pode ser resultado de trs diferentes processos: No reconhecimento social que se traduz por uma representao de inutilidade na sociedade de produo; Receio de perder a condio de trabalhador podendo passar a esta esfera de inutilidade; Prticas de trabalhos que no levam a uma valorizao social, mas a um desgaste do corpo. Tais construes podem surgir separadas ou unidas. Mas, o sofrimento no tem lugar institucional reconhecido pela proteo social, a no ser atravs da doena. Neste sentido h um deslizamento do sofrimento social para o individual, indicando que categorias institucionais ignoram formas de mal-estar que no estejam rotuladas como doena. O corpo doente um modo de sujeitos que pertencem a categorias com acmulos de desafiliaes sociais mantenham um vnculo com a cidadania.Pode-se dizer que as instituies oferecem projetos-doena a estes indivduos, que podem aceit-los para ter legitimada a cidadania e certas condies de sobrevida, colocando em ato um projeto de filiao social, que tambm gerador de sofrimento na medida em que o faz a partir de sua doena, de seu desfuncionamento. 3. O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso Bader Sawaia Em nome do princpio da neutralidade cientfica, muitos conceitos cientficos tm culpabilizado o sujeito por sua situao social e legitimado as relaes de poder, encarando a afetividade como empecilho para a apreenso do fenmeno social. Ela prope que se encare a afetividade como positiva, negando a neutralidade das reflexes cientficas sobre a desigualdade social, permitindo manter viva a capacidade de indignar-se diante da pobreza. Supera-se assim a concepo de que a preocupao do pobre unicamente de sobrevivncia e que no h justificativa para trabalhar-se a emoo quando se passa fome. A excluso vista como sofrimento de diferentes qualidades recupera o indivduo, sem tirar a responsabilidade do Estado. o indivduo

Pg. 7 que sofre, mas a gnese deste sofrimento est nas intersubjetividades delineadas socialmente. Autores como Heller, Espinosa e Vigotsky concebem a emoo positivamente como constitutiva do pensamento e da ao e que se constitui e se atualiza com os ingredientes fornecidos pelas diferentes manifestaes histricas. Segundo Espinosa, a superstio condio poltica que constitui a base de um governo corrupto, sendo o medo e as condies polticas de desigualdade e de dominao as causas que geram, mantm e favorecem a superstio. Apresenta um sistema de idias onde o psicolgico, o social e o poltico se entrelaam e se revertem uns nos outros, sendo todos eles fenmenos ticos e da ordem do valor. Para Heller, dor diferente de sofrimento. Dor prprio da vida humana, emana do corpo por estar implicado, da capacidade de ser afetado. Sofrimento a dor mediada pelas injustias sociais, e que sentido como dor apenas pelos que sentem. A vergonha e a culpa so apresentadas como sentimentos morais ideologizados com a funo de manter a ordem excludente, de forma que a vergonha das pessoas e a explorao social constituem as duas faces de uma mesma questo. Por serem sociais, as emoes so fenmenos histricos, cujo contedo est em permanente constituio. Em Vigotsky, o significado o princpio organizador de desenvolvimento de conscincia e inseparvel da palavra, embora no seja equivalente.Coloca que a emoo e o sofrimento no so entidades absolutas do nosso psiquismo, mas significados construdos no cotidiano, que afetam o sistema psicolgico pela mediao das intersubjetividades. Os processos psicolgicos, as relaes exteriores e o organismo biolgico se conectam atravs das mediaes semiticas, configurando motivos, que so estados portadores de um valor emocional estvel, desencadeadores da ao e do pensamento. O significado assim, penetra na comunicao neurobiolgica levando o homem a agir em resposta a uma idia. O sofrimento tico-poltico retrata a vivncia das questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, incapaz, apndice intil da sociedade. Ela revela a desigualdade social, e a impossibilidade da maioria apropriar-se da produo material, cultural e social de sua poca, de movimentar-se no espao pblico e expressar seu desejo e seu afeto. Seu contraponto a felicidade pblica, que no sinnimo de prazer e alegria. Ela sentida quando se ultrapassa a prtica do individualismo e do corporativismo para abrir-se a humanidade. a negao da afetividade narcsica de nossa poca, de uma poltica que substitui o justo pelo eficaz e v a multiplicidade humana como perigo e no como um potencial inexplorado de possibilidades sociais no realizadas. A expresso dialtica excluso/incluso no sentido de marcar que ambas no constituem categorias em si, mas que so da mesma substncia e formam um par indissocivel que se constitui na prpria relao. Este conceito-processo, que no indica essencialidade mas movimento, s adquire sentido quando so ouvidos aqueles que esto includos pela excluso dos direitos humanos. A excluso , portanto, um processo complexo, configurado nas confluncias entre o pensar, sentir e o agir e as determinaes sociais mediadas pela raa, classe, idade e gnero, num movimento dialtico. O conceito de humanidade entendido como um valor tico universal funciona como um princpio regulador sobre o qual pode-se agir no sentido do desenvolvimento da conscincia moral. Segundo Kolberg, este desenvolvimento passa por seis estgios de obedincia s normas sociais: pelo medo do castigo, pela reciprocidade concreta, pela reciprocidade ideal, pela reciprocidade mediada pelo sistema, pela orientao legalista de contratos e pelo respeito aos princpios ticos universais. A autora introduz a idia de afetividade e de potncia de ao na anlise da excluso que supera a dicotomia necessidade e tica, ou seja, no preciso atingir um patamar mais alto de conforto material para pensar e agir eticamente.

Pg. 8 Prope duas estratgias de enfrentamento da excluso: a de responsabilidade do poder pblico e a que cabe a cada um de ns. Unindo estas duas dimenses as polticas pblicas se humanizam para responder aos desejos da alma e do corpo, com sabedoria. Assim deve se preocupar com o fortalecimento da legitimidade social de cada um pelo exerccio da legitimidade individual, promovendo bons encontros e atuando no presente. O objetivo de cada um rentabilizar maximamente sua potncia, diz Espinosa, ao mesmo tempo que afirma que s o conseguimos quando nos unimos uns aos outros alargando nosso campo de ao. Os benefcios de uma coletividade organizada so relevantes a todos e o coletivo produto do consentimento e no do pacto ou contrato. Assim, introduzir a afetividade na anlise e na prtica de enfrentamento da excluso colocar a felicidade como critrio de definio de cidadania e do cuidado que a sociedade e o Estado tm para com o seu cidado, sem cair no excesso de negar as determinaes estruturais e jurdicas, e enaltecer a estatizao individualista, promovendo o enfraquecimento da poltica e das aes na esfera pblica e aprisionando os homens em egos escravizados pela tirania e narcisismo da intimidade. 4. Identidade uma ideologia separatista? Bader B. Sawaia A busca da identidade como representao e construo do eu como sujeito nico uma das prioridades da modernidade. Ela referncia de liberdade, felicidade e cidadania e resgata a individualidade como valor central e com ela a multiplicidade e o movimento dos fenmenos para superar a lgica das metanarrativas que sufocam as cincias humanas. Tem o sentido de permanncia de um modo de ser para enfrentar esta desconstruo de modelos e de desenraizamento do mundo a partir do desenvolvimento do capitalismo. Segundo, Ianni, identidades locais so recriadas a partir de caractersticas como raa, religio, etnia, para se refugiar da globalizao homogeneizadora. Por outro lado o individualismo que impera em nossa poca pode ser o motivador deste resgate da identidade, alimentando o descompromisso social (cultura do narcisismo ou do mnimo eu). Este individualismo massificador carrega uma contradio: a necessidade de se padronizar para pertencer a um grupo e de ao mesmo tempo se destacar como nico. A identidade , portanto, valor fundamental da modernidade, mas paradoxal. A explicao para isto pode estar na existncia de duas concepes de identidade: a identidade transformadora/multiplicidade (normalidade) e a identidade permanncia/unicidade (patologia). A desconsiderao da dialtica implcita no conceito pode permitir uma fetichizao de um dos plos (identidade voltil impede relaes X Identidade clich discrimina pelo investimento excessivo na diferena)com a finalidade de discriminar, excluir e dominar nas relaes de poder. Ambas so matrias-primas do preconceito e do fundamentalismo e cujo horizonte a solido e a violncia. Souza Santos situa a identidade nas relaes de poder apresentando-a como categoria poltica e estratgica nas relaes de poder. Para ele a identidade a sntese de mltiplas identificaes em curso e no um conjunto de atributos permanentes. um processo de construo de um modo de ser e de estar no confronto entre igualdade e diferena, que nega o individualismo e abre espao para o sujeito ao coletivo. A busca pela identidade quer para neg-la, refor-la ou construi-la parte do confronto do poder na dialtica da incluso/excluso e sua construo ocorre pela negao dos direitos e pela afirmao de privilgios. Quando se supera este uso poltico, encara-se a identidade como igualdade e diferena, mantendo-se a tenso entre os dois sentidos implcitos no conceito permanncia e transformao - fugindo da lgica da mesmidade - (pau que nasce torto, morre torto). Ela a qualidade que permite reconhecer e ser reconhecido pela alteridade sem ser discriminado ou discriminar, garantindo a diversidade e a autonomia como realizao bem sucedida do projeto reflexivo do eu, condio de se relacionar com as pessoas de modo igualitrio.

Pg. 9 Nesta perspectiva, acolhe a multiplicidade nos encontros afetivos, que geram prazer, alimentados pela diversidade sem temer o estranho, mantendo a possibilidade da poltica criar formas de solidariedade entre diversos atravs dos bons encontros. 5. A violncia urbana e a excluso dos jovens Silvia Leser de Mello A autora aponta a questo do trabalho infantil e de adolescentes como uma violncia que persiste desde a poca colonial at hoje, e, que reflete a ausncia do debate sobre igualdade e justia dentro das polticas pblicas apontando muito mais para discusses a respeito de punies mais drsticas do que pela exigncia do cumprimento da lei. As escolas acabam por expuls-las aps anos de repetidos fracassos ficando, desde cedo, excludas de um dos direitos da cidadania que a educao. Alm disso, a convivncia de segmentos ricos e pobres num mesmo espao fsico e simblico, gera distores nas percepes que os sujeitos constroem uns dos outros. A experincia partilhada por todos mas vivida sob condies de extremada diferena; os objetos de desejo sejam eles bens materiais ou poder e prestgio no esto ao alcance de todos, embora sejam universalmente exibidos. A visibilidade e a exposio so signos da cidade e seus habitantes sentem as contradies e os aspectos visveis da desigualdade. No caso das classes subalternas, a aquisio de identidade problematizada pelo forte sentido de discriminao, vivido sob forma de humilhao que situa seus integrantes como cidados de segunda categoria. O desconhecimento sobre a cidade e seus habitantes engendra percepes que podem estar na origem das imagens carregadas de preconceitos, fixadas pelas mensagens permanentemente estereotipadas da associao da pobreza com a violncia, divulgadas pela mdia. Assim o outro na cidade sempre um desconhecido, no-semelhante, o que implica na no conferncia a este dos mesmos atributos de humanidade que encontramos em ns. Reconhece-se o diferente como desigual, e logicamente como inferior. O desconhecimento leva ao medo e, o que temos so acusaes contra segmentos sociais que so portadores de caractersticas desabonadoras, de traos de carter indesejveis, de um potencial de violncia que os torna pouco humanos. Os jovens por estarem numa idade de maior demanda, quando no encontram na escola, famlia e nos bairros as respostas s suas insatisfaes vo procur-las nas ruas, espao desestruturado com possibilidade de ganho e diverso, mas cheio de perigos. Em 1995, 2137 jovens foram assassinados, o que configura um extermnio. Seu perfil era de pertencer s camadas mais pauperizadas da populao e no se encontravam em situao de abandono nem tampouco envolvidos com prticas ilegais. Enquanto a mdia se ocupa em explicitarquem so estes jovens usando esteretipos e preconceitos (as vtimas so suspeitas), a maior parte dos autores destes crimes permanece impune. A correlao de responsabilizao penal/impunidade de 1,72% em caso de homicdio de criana e adolescente o valor que tem a vida de crianas e adolescentes pobres que ao no terem o direito de terem suas morte investigada esto mais uma vez excludos da cidadania. A mensagem que est posta que existem mortos dignos e indignos. uma batalha contra os pobres e no contra a violncia, como um rito necessrio depurao da sociedade mediado pela mdia. H dois problemas nesta interlocuo: a mdia tem dono, paga e parte do pressuposto da existncia do homem mdio e para este modelo abstrato que todas as mensagens so preparadas, selecionadas, modificadas. Assim os meios de comunicao no se limitam a informar: tomam partido, julgam e condenam, usando cdigos estereotipados que s fazem aumentar o medo. E ampliar os estigmas. Trata-se de caracterizar toda uma populao como perigosa e indigna de confiana, culpabilizando os pobres pela violncia urbana.

Pg. 10 6. Pressupostos psicossociais da excluso: competitividade e culpabilizao Pedrinho A. Guareschi Para entender a excluso nos dias de hoje necessrio identificar alguns determinantes histricos bem como analisar as relaes dos indivduos entre si e com a sociedade, numa perspectiva histrico-crtica. As relaes hoje no so mais s de explorao e dominao, pois so poucos que podem ser dominados e explorados, pois as pessoas so excludas ou nem chegam ao mercado de trabalho. Para que esta situao de excluso se mantenha hegemnica na sociedade alguns aspectos ideolgicos so fundamentais: a competitividade e a culpabilizao. A competitividade pressuposto do neoliberalismo hegemnico e condio sine qua non para o progresso e desenvolvimento. o confronto entre interesses diferentes ou contrrios que faz com que as pessoas lutem, trabalhem e se esforcem para conseguir melhorar seu bem estar, sua qualidade de vida e sua ascenso econmica. Percebe-se que a competitividade exige a excluso de alguns e o privilegiamento de outros, como uma seleo natural, estabelecida entre os seres humanos, como nica forma de viver. Em decorrncia disto, h o agravamento da polarizao entre ricos e pobres. Por outro lado, diante das relaes de produo, encontramos processos de individualizao do trabalho, superexplorao dos trabalhadores, excluso social, e uma integrao perversa. Assim, na atual conjuntura, a excluso acarreta um clima de indiferena anti-solidria e a fabricaode uma multido de seres humanos empobrecidos e descartveis. Segundo Bourdieu, esta lgica neoliberal que prega a extino do Estado e o reinado absoluto do mercado fez do bem pblico um bem privado e da repblica uma coisa sua. O que est em jogo hoje a reconquista da democracia contra a tecnocracia, que no quer negociar e sim explicar. preciso romper com a nova f na inevitabilidade histrica que professam os tericos do neoliberalismo., inventando novas formas de trabalho poltico coletivo. A estratgia da culpabilizao tem como uma de suas conseqncias a atribuio do sucesso e do fracasso exclusivamente a pessoas particulares, deixando-se de lado as causalidades histrico-sociais. H uma individualizao do social e um endeusamento do individual, impedindo o sujeito de pedir ou at de pensar em responsabilidade global da humanidade pelas conseqncias das aes coletivas a nvel da escala planetria. Um outro ponto levantado pelo autor trata-se da viso sobre o saber popular. Parte da academia acredita que este saber deve ser purificado e substitudo pelo saber cientfico. Outra posio a de, atravs da comunicao, transformar as pessoas numa multido de cientistas. Ambos parecem pressupor que o conhecimento popular perigoso e errado. Atrs de atitudes como estas esconde-se uma tentativa de excluso ou supresso de determinado tipo de saber. Segundo Souza Santos, no reconhecer estas formas de conhecimento alternativo, gerado por prticas sociais alternativas, implica em deslegitimar as prticas sociais que as sustentam e, neste sentido, promover a excluso social. preciso contra o saber criar saberes e contra os saberes criar contra-saberes. O autor conclui colocando que enquanto estas prticas de excluso forem hegemnicas e os saberes populares forem impedidos de se legitimarem, dificilmente poder se falar de uma sociedade verdadeiramente democrtica e pluralista tanto poltica como cultural e economicamente.