ESTUDO DA FILOSOFIA MITOS O mito a forma pela qual uma cultura explica aspectos essenciais da realidade, tais como

mo origem do mundo, importncia dos valores compartilhadores etc. Os mitos no so inventados, so resultado da tradio. Eles so aceitos sem comprovaes racionais ou grande questionamentos. Somos dotados de conhecimento, sentido e razo, por isso jamais chegaremos a certeza absoluta, mas tambm no vivemos no campo da ignorncia completa. Ns gostamos de falar mal do Estado, mas no temos outro modelo de vida sem o Estado, tudo que sabemos e aprendemos provm do Estado. O projeto da paz perfeita de Kant criar um Estado mundial, ou seja, um nico Estado no mundo com o intuito de acabar com as guerras. Elias Canetti Massa e Poder, um livro que se tornou clssico. Faz um paralelo do comportamento humano e do comportamento animal. Ex: Bando de Gazelas que fogem juntas de um Leo. Quando uma delas pega, as outras respiram aliviadas porque se sentem salvas naquele momento. Logo, se essas Gazelas possussem um Deus, com certeza o Deus delas, todo poderoso, seria o Leo. Assim, de poca em poca as Gazelas ofereceriam uma do grupo, em sacrifcio para o seu Deus (o Leo), para viverem em paz com tranqilidade. Os mitos nunca so uma mentira, mas surgem sempre de uma explicao plausvel. Ex.: Uma tribo indgena explica que a noite surgiu de um fruto proibido que foi quebrado. Dele saiu uma nvoa escura que cobriu todo o cu onde eles passaram a viver em uma treva eterna, que com isso todos os ndios que presenciaram o fato acabaram morrendo. Depois, com o pedido de perdo aos Deuses, fora devolvido somente a metade do dia como uma forma de punio. E assim, os indgenas dessa tribo explicam como surgiu noite. Note que entre os indgenas no existe a filosofia e nem a cincia para questionar o porqu dos acontecimentos naturais, ento, eles sentem a necessidade da criao de mitos para explicar como ocorrem os fenmenos, as coisas ao seu redor. Observe que o mito no o senso comum formado pelas pessoas, existe uma diferena entre mito e senso comum. No mesmo sentido, o povo rabe e os Islamitas no so um povo mtico por acreditarem cegamente em suas religies, uma vez que existem aqueles que so fanticos e os que no so. Assim, os povos mticos so aqueles povos puramente primitivos, como os ndios. A caracterstica do mito ser aceito sem comprovaes racionais ou grandes questionamentos. A civilizao indgena se transforma muito lentamente, tanto, que aos nossos olhos nem parecem que se transformam. Isso ocorre porque um povo predominantemente mtico, eles vivem de mitos e no se preocupam em questionar tais mitos que o cercam. Nesses povos o novo choca muito, diferente da nossa sociedade em que o novo choca pouco.

 GRCIA ANTIGA: Civilizao micnica (sc. XX a XII a.C.); Ilada Homero (sc. IX a.C.) Odissia Hesodo (sc. VIII a.C.) Cosmogonia Teogonia A civilizao micnica era um povo muito mtico. Essa civilizao foi se acabando aos poucos, pois era um povo muito guerreiro, e por volta do sc. XII a.C., quase no existia mais. Na Grcia micnica era valorizado o homem bravo, guerreiro, pensadores. Naquela poca, o trabalho no era sinnimo de dignidade, mas sim de escravido. Isso, eles explicavam atravs de mitos formados por uma srie de Deuses. Sustenta-se que o aparecimento da filosofia surgiu na Grcia por volta do sc. VII a.C., pois nesta poca os gregos comearam a questionar porque aqueles Deuses que apareciam no sc. XII a.C. deixaram de aparecer no sc. VII. Assim, comearam a questionar se realmente aqueles Deuses existiram. SCULO VIII a.C. Renascimento do comrcio; Dessacralizao da escrita;. Surgimento da Polis. Nesse sculo, a escrita era religiosa cheia de mitos, frmulas mgicas e Deuses. Entretanto, justamente em meio a este sc. VII a.C., a escrita passou a ser utilizada com a finalidade do homem expressar as suas idias, o que facilitou para o surgimento dos filsofos. OS PR-SOCRTICOS Elaboram cosmologias; Tales / Herclito / Parmnides. Diz-se que Tales foi o primeiro filsofo Grego que surgiu. Ele teve o contato com muitas culturas que explicavam o surgimento dos Deuses de formas diferentes, inclusive o prprio surgimento dos Deuses Gregos. Assim, Tales comeou questionar o surgimento dos Deuses dos diversos povos que ele conhecia, inclusive os Deuses dele prprio. Para Tales, o cosmos no surgiu dos Deuses, mas sim da gua, e ele explica. O interessante que ele falava para os seus discpulos no seguirem a sua tese porque ele mesmo poderia estar errado. Esse pensamento foi o que ajudou no avano da filosofia. A maioria dos filsofos pr-socrticos viveram antes de Scrates e todos faziam a cosmologia. Somente com Scrates que isso vai mudar.

 CONHECIMENTO / VERDADE Conceitos diferentes mais solidrios. Nos permite conhecer Sentido e Razo Nos impede de erigir certezas Quando algum cr com a f mais inabalvel que possui a verdade, deve saber que cr e no crer que sabe (Jules Laquies, citado por A. Conte Sponville, pg. 60). O ser humano, muitas vezes adota uma postura dogmtica atravs de crenas religiosas, sem um fundamento filosfico ou cientfico, e tentam forar as outras pessoas acreditarem no que elas acreditam. Kant diz que sobre Deus no se pode filosofar, mas apenas acreditar, porque Deus uma crena. Esta uma das bases que ns chamamos de Estado Laico. Este estado tem como objetivo o convvio pacfico entre as diversas religies em um nico pas. O Brasil um Estado Laico porque aqui ns temos o convvio harmnico entre cristos, judeus, politestas, ateus etc. Pr Socrticos (sc. VII e VI a.C.): A physis como objeto de filosofia. Atenas democracia (sc. V a.C.): Sofistas ensinam a arte retrica; justificam o nosso ideal democrtico; teorizam a favor dos comerciantes (nova classe social).

Scrates a razo negativa: A maiutica destruio das antigas certezas; busca de um novo conceito verdadeiro (busca pela essncia).

S sei que nada sei = nosso primeiro nvel de aprendizado pode se revelar insuficiente e passvel de aprimoramento pela reflexo. Plato a razo positiva: a) Como podemos conhecer a realidade? Qual o melhor mtodo? A dialtica (superao da opinio pelo reexame crtico a filosofia como anlise crtica dos fundamentos do discurso); b) Qual o instrumento mais adequado para conhecer? Os sentidos? Ou a razo? c) O que queremos conhecer: o mundo material e mutvel (doxa [opinio]) ou o mundo superior das essncias eternas e imutveis (episteme [conhecimento / cincia]).

 Novidade Platnica: no adota em seu sistema filosfico nenhuma justificativa mtica religiosa, nenhuma revelao externa. EXPLICAO Pr Socrticos (sc. VII e VI a.C.): Cosmologia: explicao racional da origem do universo em relao aos Deuses. Aqui se trata de uma maneira racional, filosfica de explicar o surgimento do universo. Herclito: tudo no mundo flui, nada esttico e permanente: ningum entra no rio duas vezes, porque na segunda vez ns j mudamos e o rio tambm. Parmnides: s podemos conhecer a essncia de alguma coisa se conhecermos a sua essncia, porque sua essncia imutvel. Mudou a essncia, j no ser a mesma coisa, mas sim uma outra coisa nova. A physis: a prpria natureza, o seu estudo filosfico. Atenas democracia (sc. V a.C.): Com Scrates comea se desenvolver como tema da filosofia a conduta, a tica, o pensamento, a forma de organizao social etc. No se tem mais uma preocupao com a cosmologia. Entretanto, esse desenvolvimento no comeou apenas com Scrates. Os Sofistas j comearam a fazer isso tambm, ou seja, dar uma maior ateno para o homem e sua organizao social do que para a cosmologia. Com isso, posteriormente, surgiu uma birra entre os Sofistas e Scrates, ou seja, ocorreu um desentendimento entre ambos. No sc. V a.C., no auge da democracia ateniense, as pessoas comeavam a se reunirem de uma forma absolutamente nova, construindo cidade etc. At ento, as formas de convivncia social eram extremamente religiosas. A hierarquia social era totalmente mtica, em meio crena em seus Deuses. Os Sofistas eram, em sua grande maioria estrangeiros. Na Grcia antiga, trabalho no dignificava ningum pois era coisa de escravo. O que dignificava era a grande capacidade de reflexo filosfica. Os sofistas eram justamente isso, eram pensadores filsofos intelectuais que comearam a cobrar para dar aulas. Com esse episdio que surgiu a arte da retrica. A retrica a oratria, ou seja, a capacidade de argumentar. Isso justamente o que Scrates discordava, porque a retrica induz as pessoas ao convencimento. Dessa maneira, Scrates dizia que os sofistas no tinham nenhum compromisso com a verdade, eles apenas enganavam quando usavam da retrica para persuadir com as suas idias as pessoas que eles ensinavam. Scrates a razo negativa: A razo negativa foi o surgimento da filosofia socrtica. S sei que nada sei, o ponto de partida, a crtica mais forte quelas pessoas que esto no auge do saber, ou seja, que acham que sabem de tudo. Scrates dizia aos sbios da poca que ele estava um pouco acima deles com relao ao saber, porque ele conseguia admitir que sabia muito, mas no

sabia de tudo, uma vez que os sbios achavam que sabiam de tudo e no admitiam que faltava algo para saberem. Maiutica a arte de parir, dar a luz. Scrates dizia que enquanto a sua me ajudava as outras mulheres a dar a luz em seus filhos, ele ajudava as pessoas a terem idias, a raciocinar e questionar as coisas em sua volta. Os sofistas diziam que a verdade inatingvel, inalcanvel, caso em que, ns no temos e nunca teremos acesso verdade absoluta. Para Scrates esta premissa inadmissvel, pois com a filosofia se pode chegar a verdade. Plato a razo positiva: Plato escreveu o primeiro grande sistema filosfico: a) Como podemos conhecer a realidade? Qual o melhor mtodo? A dialtica (superao da opinio pelo reexame crtico a filosofia como anlise crtica dos fundamentos do discurso). O prprio Plato desenvolveu a dialtica que a arte da argumentao de opinies contraditrias. Plato diz que a opinio o achismo sem fundamentao. O que ele quer no o achismo, mas sim a verdade fundamentada. Para chegar a verdade, Plato diz que se faz necessrio argumentar opinies contraditrias. Nesse caso, so opinies sendo constantemente reavaliadas por opinies. b) Qual o instrumento mais adequado para conhecer? Os sentidos? Ou a razo? Para Plato o instrumento mais adequado para chegar ao conhecimento a razo. Os sentidos, ele diz que algo negativo, podendo nos enganar. c) O que queremos conhecer: o mundo material e mutvel (doxa [opinio]) ou o mundo superior das essncias eternas e imutveis (episteme [conhecimento / cincia]). Plato procurou lidar com Herclito e com Parmnides. Ele diz que o mundo imutvel e material de Herclito a caverna e o mundo superior das essncias eternas e imutveis de Parmnides onde ns pretendemos chegar, trata-se do mundo do conhecimento, da cincia. Diz Plato que quando em esprito, antes de nascermos, ns vivemos fora da caverna, no mundo das essncias, das idias. No entanto, aps o nosso nascimento, ns vivemos como escravos do nosso corpo, esquecemos das idias e passamos a viver apenas no mundo da caverna, que o nosso mundo. Aristteles posteriormente discorda de Plato. Ele diz que no existe este mundo alm da prpria razo e o mundo da razo. Ento Aristteles diz que conhecer conhecer no mundo, ou seja, dentro do mundo e no fora dele. Assim, segundo ele, para chegarmos a verdade ns devemos partir dos sentidos porque o que ns temos. Para Aristteles no existe os dois mundos anteriormente relatados por Plato. MODERNIDADE Modo (latin) = agora Sentido histrico do termo: renascimento sc. XV e XVI Sc. XVII e XVIII: Formao das Monarquias nacionais; Antropocentrismo;

 Burguesia. Observao: Sc. XIX e XX poca contempornea. DESCARTES (1596-1650) A dvida hiperblica; A certeza da substancia pensante (penso, logo existo); Dvida sobre a existncia do corpo; As IDIAS INATAS: Perfeio; Infinitude. Racionalista. LOCKE (1632-1704) Empirista; Recusa da metafsica; A mente humana como TBULA RASA; No h IDIAS INATAS. HUME (1711-1776) Dvida das relaes de causa e efeito que encontramos na natureza. KANT (1724-1804) Cristianismo; Deus, alma, causa e efeito, substancia: so conceitos cuja existncia NO se pode provar; Agnstico: no podemos conhecer as coisas em si mesmas. UNIVERSALISMO x RELATIVISMO Explicaes: MODERNIDADE, a filosofia moderna: Modo (latin) = agora: Ns associamos o moderno a aquilo que novo, como exemplo: aquele celular moderno!, trata-se de tecnologia etc. Quando a gente fala em filosofia moderna, ns estamos falando em um perodo histrico que se inicia no renascimento, sc. XV e XVI. Assim, referente a filosofia moderna, os sculos XVII e XVIII so os mais importantes. Entretanto no sculo XIX e XX, temos a poca contempornea, onde surge a democracia com a tripartio dos poderes (executivo, legislativo e judicirio), e, j no sc. XVII e XVIII, ns tnhamos ainda a monarquia. DESCARTES (1596-1650):

Esta poca de 1596 a 1650 estava em transio, era uma poca de turbulncia, onde o poder da igreja foi abalado com a viso cientifica. Descartes vai defender o novo conhecimento cientifico a ser elaborado, no entanto, ele considerado um modernometafisico. Descartes diz que s podemos atingir a certeza se voltarmos para dentro de ns mesmos. A dvida hiperblica: Descartes comeava a duvidar de tudo, at mesmo da sua prpria existncia. Ele elege a dvida como um meio reflexivo e logo chega a concluso da certeza da substncia pensante, ento, ele conclui que se penso, logo existo. No entanto, ele continua a duvidar da existncia do corpo, da matria. como se ns vivssemos na matrix. LOCKE (1632-1704): Empirista: Locke recusa a metafsica idealizada por Descartes e diz que a mente humana quando nasce uma TBUA RASA, sem nada, e que adquire conhecimento com a convivncia. Para Locke no existe as idias inatas de perfeio e infinitude defendidas por Descartes. HUME (1711-1776): Hume vai mais longe que Locke, duvidando at mesmo da causa e efeito da natureza. Ex. o fogo queima, contudo ele diz que isto uma abstrao nossa, ou seja, ns no colocamos a mo no fogo porque acreditamos que ele queima, mesmo aquelas pessoas que nunca tenham se queimado. No entanto, diz Hume, que a queimadura pode ser algo da nossa cabea, porque no sabemos qual a essncia do fogo, ou seja, da onde ele surgiu. Logo, podem existir pessoas que so imunes ao fogo. KANT (1724-1804): Virou filosofo aps ler Hume, pois at ento, ele era professor. Kant procura superar as idias de Descartes, Locke e Hume. Kant diz que, chegamos ao conhecimento atravs da abstrao. HEGEL (1770-1831), FILOSOFIA CONTEMPORANEA: A historicidade da razo: aqui tudo fica mais difcil. Hegel, ainda influenciado pelo empirismo, pretende ir alem de Kant e introduzir uma verdade universal. Ele diz que a razo est na poca em que ns vivemos, ou seja, na poca contempornea. MARX (1818-1883): Marx trabalha na mesma linha de pensamento que Hegel, s que ele trabalha o mundo material em primeiro lugar e no o mundo das idias. Contudo, Marx tambm defende a historicidade da razo. COMUNICAAO INFORMATIVA:

 Carter descritivo (juzo de fato): ex. esta mesa est quebrada ou o direito o conjunto das normas postas pelo Estado; Prevalece: a) Nas cincias da natureza; b) No enfoque zettico do estudo do direito. Objetivo: dizer o que algo. COMUNICAAO DIRETIVA: Dirige o comportamento; induz a adotar uma ao. Ex. conserte esta mesa. COMUNICAAO INFORMATIVA + DIRETIVA: Prevalece no enfoque dogmtico no Estado de direito; Objetivo: dizer como deve ser algo; A lei: define o que e impe com deve ser compreendida a posse (a maioridade, o dolo etc). ENFOQUE DOGMTICO: Predomina a funo diretiva, como deve ser algo; As premissas so subtradas dvida (aceitar de modo absoluto); Respostas adaptadas s premissas. ENFOQUE ZETTICO: Predomina a funo informativa (o que algo); As premissas podem ser questionadas e modificadas. DOGMAS Impostas por uma vontade ou poder (no uma verdade) Dogmtica X CONSTATAO DE EVIDENCIAS So admitidas como verdades verificveis e comprovveis.

O texto do Trcio que trata do enfoque dogmtico e do zettico pequeno, porm abstrato e cheio de conceitos. Os dois enfoques so muito importantes, sendo que um complementa o outro. ENFOQUE DOGMTICO: Trata-se da ao com base em algo que j foi posto (ex. a lei), ou seja, como deve ser algo. ENFOQUE ZETETICO: especulativo, questiona as aes tomadas, ou seja, o que algo. A lei est posta como um dogma fechado, sendo o resultado de uma lenta transformao histrica.