Plan de Salvacin

I.- La condicin del ser humano.

A.- No hay quien haga lo bueno. Romanos 3:10-12, Eclesiasts 7:20 B.- Todos han pecado. Romanos 3:23 C.- Nos engaamos si decimos que no Pecamos. 1Juan 1:8 D.- Si decimos que no pecamos, hacemos a Dios mentiroso. 1 Juan 1:10

II.- Las consecuencias del pecado.

A.- Nos esclaviza. Juan 8:34 B.- Nos separa de Dios. Romanos 3:23, Isaas 59:2 C.- Nos causa la muerte. Romanos 6:23, Santiago 1:15, Ezequiel 18:4 D.- Nos condena al infierno. Salmos 9:17, Apocalipsis 21:8

III.- Que puede hacer el ser humano por si mismo para ser salvo?
A:- Si no somos justificados ante Dios por las obras. Glatas 2:16 B.- Las obras son como trapo de inmundicia ante Dios. Isaas 64:6 C.- Somos salvos por la gracia de Dios y no por obras. Efesios 2:8-9

IV.- Que puede hacer Dios por medio de Jesucristo para salvar al pecador?
A.- Dios muestra su amor. Romanos 5:8-9, Juan 3:16 B.- Cristo vino a salvar a los pecadores. 1 Timoteo 1:15 C.- Cristo Pago el precio. Isaas 53:3-7 D.- Dios nos perdona. Isaas 55:7 E.- Dios nos regala la vida eterna atravs de Jesucristo. Romanos 6:23 F.- Jesucristo es el nico camino. Juan 14:6 G.- Solo en Cristo podemos ser salvos. Hechos 4:11-12

V.- Qu es lo que tiene que hacer el pecador?

A.- Tiene que creer en Jesucristo. Juan 3:16-18, 36 B.- Debe Creer que Jesucristo vive ya que resucito. Romanos 10:9 C.- Hay que arrepentirse. Hechos 3:19,17:30, Lucas 13:3,5, Isaas 55:7-8, 2 Pedro 3:9 D.- Debe invitar a Cristo a morar en su corazn. Apocalipsis 3:20 E.- Todo lo anterior debe hacerlo de corazn y en oracin. Romanos 10:10,13

VI.- Seguridad de salvacin.

A.- A hora es un hijo de Dios. Juan 1:12 B.- A hora es nueva criatura. 2 Corintios 5:17-18 C.- No hay ya Condenacin. Romanos 8:1 D.- A Pasado de muerte a vida. Juan 5:24 E.- Tiene vida eterna. 1 Juan 5:13

Los "testigos" y el infierno La palabra geenna se traduce "infierno" en el espaol. Segn los "testigos" geenna solamente se refiere a un lugar aqu en la tierra llamado el Valle de Hinom (Tofet). Los "testigos" cometen el error de limitarse a una sola acepcin de una palabra. Hacen este error con respecto a varios trminos (p. ej., alma, espritu, venida). Es cierto que la palabra geenna se refiere en su primer trmino al Valle de Hinom. En ese lugar se cometan abominaciones al ofrecer a sus hijos al dios Moloc. Despus el lugar vino a ser lugar para tirar y quemar basura. Aun los cadveres de animales se echaban all. Siempre haba lumbre para quemar continuamente la basura y siempre haba gusanos. Cristo escogi esta palabra para hablar del castigo eterno. Mat. 5:22, "quedar expuesto al infierno (geenna) de fuego". Mat. 5:29-30, "echado al infierno (geenna)." En otros textos Jess habl de ese lugar: Mateo 10:28; 18:9; 23:33; Mar. 9:43-47; Luc. 12:5. El nunca habl de echar gente al valle de Hinom, sino al lugar de tormento eterno, un lugar representado por ese valle. Adems de esto, hace muchos aos se apag el fuego en el Valle de Hinom, pero las palabras de Jess acerca de un lugar de tormento no pierden su significado. Hay otras palabras y expresiones usadas en el Nuevo Testamento para describir el tormento eterno. A. Mateo 13:37-50, "horno de fuego". B. Mat. 22:9-14, "las tinieblas de afuera". C. Mat. 25:41, "al fuego eterno". D. Apoc. 20:14, "lago de fuego". E. Mat. 3:12, "fuego que nunca se apagar". Pero dicen los "testigos" que el alma ser destruida en el infierno y, por lo tanto, el tormento dura solamente un instante. Dicen que la palabra "destruir" significa "aniquilar, destruir por entero", y que al morir el hombre deja de ser, deja de existir. La palabra "destruir" viene de la palabra apollumi que significa ruina o perdicin. Por ejemplo, en Mateo 10:6 y Luc. 15:4 leemos de ovejas perdidas, y la palabra es apollumi (una forma de ella). Cristo no dijo que las ovejas fueron aniquiladas ni que dejaron de existir sino que estuvieron perdidas. El alma del desobediente no est aniquilada sino perdida. Otro texto importante que emplea la palabra apollumi es 2 Ped. 3:6, "el mundo de entonces pereci anegado en agua". No fue aniquilada la tierra, no dej de existir, sino que fue arruinada mientras se cubra de agua; ya no serva como lugar de habitacin para el hombre. De la misma manera la palabra apollumi (Mat. 10:28, "destruir") significa la ruina del alma. Ser rechazada por Dios y no puede estar en su divina presencia (2 Tes. 1:7-9). La palabra significa la prdida del bienestar y no la prdida de la existencia misma segn el lexicgrafo Thayer (not the loss of being, but the loss of wellbeing). Otra palabra importante en este estudio es la palabra kolazo, que los "testigos" traducen "cortamiento" en su "Versin del nuevo mundo". Los "testigos" escribieron su propia "biblia" para poder cambiar el significado de algunos trminos bblicos que refutan las teoras falsas de ellos. Todos los lexicgrafos eruditos, respetados por todos, definen la palabra kolazo "atormentar". Vanse Mat. 8:6; 8:29; Mar. 5:7; Luc. 8:28; 2 Ped. 2:8. Los traductores de las versiones comunes en ingls o en espaol, usadas y respetadas por millones de personas, reconocen el significado obvio y claro de esta palabra. El contexto tambin nos hace ver que significa tormento y sufrimiento y no cortamiento. Por ejemplo, Mar. 14:64, "darle de puetazos" (kolazo); estaban atormentando o castigando a Jess. As tambin Mat. 25:46 "irn estos al castigo (kolazo) eterno"; y Heb. 10:29 "mayor castigo" (kolazo). Dicen los "testigos" que la muerte fsica es el "castigo" y "destruccin". Pero lase con cuidado Mateo 10:28, "y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno". La muerte fsica es una cosa y la destruccin del alma en el infierno es otra cosa. Es algo aparte, algo peor, algo ms terrible. Es algodespus de la muerte. Luc. 12:5 es muy claro: "despus de haber quitado la vida... echar en el infierno". Hagamos una pregunta: "sigeenna significa la destruccin del cuerpo, cmo es peor que la muerte?" Otra pregunta: Por qu temer ms a Dios? Qu es lo que El hace que los hombres no pueden hacer? Una tercera pregunta: Si los israelitas fueron apedreados (muertos) por quebrar la ley de Moiss, cmo puede ser peor el castigo bajo la ley de Cristo si el castigo es meramente la muerte? (Heb. 10:28).

trinidad Dicen los "testigos" que "eterno" significa que uno muere fsicamente y que esta muerte es eterna o sea irrevocable (que no hay resurreccin para l). Pero otra vez la verdad es ms que obvia porque la misma palabra (aionion) se usa para hablar de la vida eterna que se usa para hablar del castigo eterno. Mateo 24:46, "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna". Si no hay castigo eterno (que dura eternamente), no hay vida eterna. En conclusin, los "testigos" son incrdulos, porque enfticamente niegan la palabra de Dios. Pelean contra ella, la pervierten y la tuercen para su propia destruccin (2 Ped. 3:16). Siguen la filosofa humana que niega toda cosa bblica que no les gusta. Por eso, "guardaos de los falsos maestros" (Mat. 7:15). "No lo recibis en casa", (2 Jn. 10) a menos que sean capaces de exponer sus errores y reprenderlos (pocos hermanos lo son). Cuando usted ve un ejemplar de la "biblia" verde (Versin del nuevomundo), diga con confianza al dueo de ella que ese libro debe quemarse, porque es obra de Satans y hace ms dao que los libros de magia que fueron quemados en Efeso (Hech. 19:19). Definicin Primero les dar la definicin de la Trinidad, y partiremos de ah. La Biblia ensea que dentro de la naturaleza del nico verdadero Dios existen tres personas separadas y distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Son co-iguales en naturaleza y co-eternas. La Trinidad NO es tres dioses en uno. Los Testigos de Jehov dirn que la Trinidad se define como tres dioses en uno. Los Cristianos no creemos definitivamente que la doctrina de la Trinidad es tres dioses en uno. A lo largo de todo el Antiguo Testamento y muchas veces en el Nuevo, vemos claramente que solo hay un Dios verdadero. Durante aproximadamente un ao estudi esencialmente nada ms que la Trinidad y la deidad de Cristo, porque mi hermano era Testigo de Jehov. Cuando encontr Gal. 4:8, de repente escuch campanas y vi estrellas, por decir as. Todo caa en su lugar gracias a Dios. Gal. 4:8 es una muy importante, clave en la Escritura para comprender la doctrina de la Trinidad. La Biblia dice: "Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses." Por implicacin, nosotros sabemos ahora que hay un Dios verdadero por naturaleza. Ese Dios verdadero que existe es Padre, Hijo y Espritu Santo. Las tres personas son eternas, omniscientes, omnipotentes y omnipresentes. Algunas personas tienen sus automviles como su dios. Claro, eso es un dios falso porque ese automvil no es eterno. Ese automvil no es omnisciente, omnipotente, ni omnipresente. Slo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, segn leemos en la Biblia, poseen estos cuatro atributos nicos en su clase. Por lo tanto, slo ellos son por naturaleza Dios.En ningn lugar en la Biblia dice que este Dios que nosotros llamamos el Dios verdadero, que los Cristianos adoramos y servimos, es slo el Padre, o una sola persona conocido como el Padre. Les voy a presentar muchas razones para demostrar por qu Jess es Dios y por qu era adorado, por qu se le oraba, y por qu el Espritu Santo es Dios tambin. Ahora, cuando tratamos con algn grupo que niega alguna enseanza bblica, es conveniente, siempre que nos sea posible, ofrecer una ilustracin natural para comunicar mejor exactamente lo que queremos decir. Y una manera de ilustrar la Trinidad es con H2O, lo cual es el agua comn-dos partes hidrgeno, una parte oxgeno. Usted puede congelar el H2O y obtendra el slido, o hielo. Puede abrir la pluma de agua de su casa y obtendr el lquido H2O. Puede escuchar el sonido del H2O que sale de una cafetera o de una tetera, lo cual es el sonido del vapor, pero seguir siendo H2O. H2O puede existir y de hecho existe en slido, lquido y gas. El slido no es el lquido; el lquido no es el gas; y sin embargo los tres son de la misma naturaleza: H2O. Y as es exactamente como ocurre con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre no es el Hijo, el Padre no es el Espritu Santo, y Jess no es el Espritu Santo. Y yo les mostrar en la Biblia la prueba de por qu yo digo esto respecto a las tres distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pluralidad en la Divinidad Si usted est tratando con un Testigo de Jehov, tendr que tratar con tres asuntos para probarle a esa persona que la Biblia realmente ensea la Trinidad. Nmero uno, tiene que demostrar que hay pluralidad en la Divinidad. Si usted tiene que tratar con la Trinidad, le recomiendo que comience por ensearles que la Biblia ensea que hay pluralidad en la Divinidad, ya que ellos no creen que la Biblia ensea eso. El segundo asunto con el que debe tratar es las personas de la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Y por supuesto, los TJ no negarn, contendern o argumentarn acerca de que el Padre y el Hijo son personas, pero combatirn nuestra aseveracin de que el Espritu Santo es una persona. As que usted tiene que tener respuestas. Y tercero, son todos ellos Dios? Y de nuevo, ellos no argumentarn respecto al Padre. Ellos saben que el Padre es Dios. Pero ciertamente no creen que Jess es Dios ni que el Espritu Santo

es Dios, ya que ellos creen que el Espritu Santo es una fuerza activa impersonal, similar a una onda de radar. Si usted logra demostrarles lo que la Biblia ensea en estas tres reas, podr probarle a un Testigo de Jehov que la Biblia realmente ensea la Divina Trinidad. Primero que nada, yo mencion el hecho de que necesitamos trasmitirles a los Testigos de Jehov la pluralidad en la Divinidad, y me parece que la mejor para comenzar a probar este punto es partiendo del libro de Gnesis, captulo 1, versculos 26 y 27: "Entonces dijo Dios: Hagamos [observe que habla en plural] al hombre a nuestra [otra vez en plural] imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.' Y cre Dios al hombre a su imagen." Observe el pronombre singular su. En el versculo anterior vimos el verbo en plural hagamos y tambin la palabra en plural nuestra. Nuestra imagen y nuestra semejanza, y entonces en el versculo 27 la palabra Dios que se utiliza viene del hebreo Elohim que es en plural. Y establece a su imagen, que es, singular]. En Gnesis captulo 5, versculo 1 leemos: "Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre [Elohim] Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo." Yo quiero que usted vea que dice que l, singular, hizo al hombre a su semejanza. En Gen. 1:27, fue hecho a su imagen. El versculo 26 de Gnesis 1 dice hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Ahora, el hombre no est hecho a imagen de Dios y de los ngeles. Qusiera traer esto inmediatamente porque nuestros amigos Testigos de Jehov diran, "bueno, en realidad Dios estaba hablndole a los ngeles cuando dijo hagamos al hombre a nuestra imagen." Y por supuesto, no hay manera posible de probar eso en las Escrituras. De hecho, lo opuesto es lo que se demuestra. Si usted utiliza estos versculos y medita en ellos, le garantizo que un Testigo de Jehov no tendr a dnde ir. Usted podr arrinconarlo y demostrarle que la Biblia ensea la pluralidad en la Divinidad. Ahora, yo mencion que la palabra Elohim es utilizada aqu en el libro de Gnesis. De hecho, es utilizada en ms de 2,000 ocasiones en el Antiguo Testamento. No slo se utiliza respecto al Verdadero Dios Viviente, sino que tambin se utiliza respecto a jueces y ngeles. As que no es este un argumento vano sobre la pluralidad en la Divinidad,sino que ciertamente est implcito que la hay. Alude a la pluralidad en la Divinidad. Y cuando terminemos con toda la dems evidencia, me parece que debe estar claro para usted, que eso es exactamente lo que la palabraElohim comunica-esto es, que hay pluralidad en la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son el nico Dios verdadero del que la Biblia habla. Todava tratando de comunicarle a los Testigos de Jehov el hecho de que hay una pluralidad en la Divinidad, yo tomara entonces el libro de Daniel 7:13, 14: "Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino unoque no ser destrudo." Algunas versiones en ingls leen, "le adoraran." Otras versiones en ingls y las versiones en espaol dicen que le sirvieran. La palabra en Hebreo es adoraran. Adoraban al que es llamado Hijo del Hombre. Y este es Jess. As que no slo el Anciano de Das es adorado, vemos que hay alguien ms, separado y distinto al Anciano de Das, que segn estos dos versculos, es igualmente adorado. Por lo tanto, debe haber pluralidad en la Divinidad. Tiene que haberla, porque slo el Verdadero Dios Viviente de la Biblia puede ser adorado. Adorar algo o a alguien ms sera idolatra. YHWH Elohim es Uno (Unidad Compuesta) Deut. 6:4 es un versculo que los Testigos de Jehov le presentarn en su su esfuerzo por negar la Trinidad, pero usted puede volcar las mesas hacia ellos y demostrarles lo opuesto. El versculo dice: "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios [aqu esa palabra es Elohim otra vez], Jehov uno es." As que aqu encontramos que que YHWH Elohim es uno. Ahora, esto es algo muy importante, porque esta palabra uno presenta una unidad compuesta. Y usted puede hacer un pequeo crculo alrededor de la palabra uno y colocar en el margen de su Biblia, Gen. 2:24. Y bajo esa referencia escriba, echod, porque esa es la palabra Hebrea. Esta palabra uno como se utiliza en Gen. 2:24 es una unidad compuesta. Gen. 2:24 es un versculo con el que la mayora de nosotros estamos familiarizados:

"Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne." Ah est la unidad compuesta. Marido y mujer se tornan en lo mismo que YHWH es, unidad compuesta. As que vemos otra vez en Deuteronomio 6:4 que el nico Dios verdadero de la Biblia, YHWH, es una unidad compuesta, por la comparacin en Gen. 2:24 y Deut. 6:4. As que esto es lo primero que yo tratara de comunicar y establecer para alguien como los Testigos de Jehov: que la Biblia ciertamente ensea en estos versculos, la posibilidad de por lo menos la unidad compuesta. Y por Daniel captulo 7, pienso que es tan claro como un cristal, que tiene que haber una unidad compuesta en la Divinidad. Tiene que haber pluralidad en la Divinidad. Son los Tres Personas (Con Intelecto, Emociones y Voluntad)? El segundo asunto que usted tendr que tratar al tratar con un Testigo de Jehov es: son las tres personas diefinidas en la Trinidad realmente eso, personas? El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ahora, los TJ no objetarn acerca del Padre o el Hijo pero s acerca del Espritu Santo. As que lo prximo que usted tiene que hacer es definir exactamente lo que usted quiere decir por una persona. Una persona posee intelecto, emocin y voluntad. El Padre posee intelecto, posee emocin y posee voluntad. Y tambien el Hijo, y todos nosotros. Y eso es porque somos personas o personalidades. Y usted le puede decir a ese Testigo de Jehov, si yo le puedo demostrar en la Biblia que el Espritu Santo posee intelecto, emocin y voluntad, que la nica conclusin racional es que el Espritu Santo, gstele o no, es tambin una persona como lo son el Padre y el Hijo. As que usted los puede llevar a Jn. 14:26 y comenzar desde ah. Usted est tratando de establecer el hecho de que el Espritu Santo tiene intelecto Jn. 14:26 lee: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l les ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." Para que alguien pueda ensear, tiene que poseer intelecto. As que si el Espritu Santo ensea, tiene intelecto. Y tambin se demuestra que el Espritu Santo ensea en otros versculos tales como 1 Cor. 2:13 y Neh. 9:20. Entonces usted tiene que demostrarle a un Testigo de Jehov que el Espritu Santo tiene emocin. Cmo podemos probar esto en las Escrituras? Rom. 15:30 dice algo en esta direccin. Pablo est escribiendo y le dijo a la iglesia en Roma: "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu,que me ayudis orando por m a Dios." Pablo se refiri al amor del Espritu. El amor es una emocin, y el Espritu Santo tiene amor Por lo tanto, el Espritu Santo tiene una emocin. El tercer y punto final que usted tiene que traer para demostrar que el Espritu Santo es una persona es el hecho de que tiene voluntad Y eso lo comprueba 1 Cor. 12:11: "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno rn particular como l quiere". As que el Espritu Santo tiene intelecto, tiene emocin, y tiene voluntad, igual que el Padre e igual que el Hijo. Y no slo eso, hay otras indicaciones de que el Espritu Santo es una persona. Djeme citar algunos otros datos sobre el Espritu Santo. El Espritu Santo gua, habla y oye (Jn. 16:13). El Espritu Santo intercede (Rom. 8:26). El Espritu Santo prohibe ciertas acciones (Hechos 16:6,7). El Espritu Santo enva a su servicio (Hechos 13:4). El Espritu Santo puede ser contristado (Epf. 4:30). Se puede blasfemar contra el Espritu Santo (Mt. 12:31). Se le puede mentir (Hechos 5:3). El Espritu Santo puede ser insultado y afrentado (Heb. 10:29). Y el Espritu Santo puede ser resistido (Hechos 7:51). Todos estos son razgos de una persona. De nuevo vemos, por todos esos versculos, que el Espritu Santo es tambin una persona, comoo lo son el Padre y el Hijo. Un punto final que me gustara traer se encuentra en Hechos 13:1, 2: "Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. Ministrando estos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. " Aqu vemos otra vez que el Espritu Santo no es una fuerza activa, sino una persona. Posee intelecto y emocin. Es el Espritu Santo hablando aqu a travs de un profeta annimo. Por lo tanto, a la luz de toda esta evidencia, el Espritu Santo no puede ser una fuerza activa. Jess y el Espritu Santo: Dios por Naturaleza

Lo tercero que tenemos que hacerle llegar a un Testigo de Jehov en su esfuerzo por ensear la Trinidad es tanto Jess como el Espritu Santo son Dios por naturaleza. Es probable que usted necesite repetir esto varias veces porque ellos han sido enseados que nosotros creemos que Jess es el Padre. Y usted tiene que adelantarse y decirle: como creyente en la Trinidad, yo no creo que Jess es el Padre. El es una persona separada y distinta del Padre.. El no es el Padre, pero El es Dios por naturaleza. Su esencia es Dios. Su substancia es Dios. Pero El no es la persona del Padre. El es una persona separada y distinta del Padre. Entonces , cmo demostrarles que Jess es Dios? En Juan 20:28, encontramos cuando uno de sus apstoles le llam Seor y Dios. No slo llam a Jess su Seor, sino que tambin llam a Jess su Dios. Su nombre fue Toms, uno de los doce originales. Me gusta preguntarle a un Testigo de Jehov est usted en la misma luz, en la misma verdad que los apstoles? Si lo est, entonces usted debe poder llamar a Jess como el Apstol Toms le llam. Yo puedo decir que Jess es tanto mi Seor como mi Dios. Y usted? Por lo general respondern: bueno, Jess es mi Seor.Y yo digo en esto punto: bueno, yo le estoy preguntando, Puede usted decir que El es tanto su Seor como su Dios? Y por supuesto, tratarn de cambiar el tema. Tratarn de evadir el punto que usted desea traer. Y usted puede traerlos, si usted tiene una Biblia Interlinear, directo al Griego donde dice El Dios. Pero el caso es que Toms le llam Dios, y crea que Jess era su Dios. Ahora, l es un Judo estrictamente monotesta. El crea en un solo Dios, y an as crea que Jess era su Dios. Otra muy importante verdad en esta direccin, demostrando que Jess es Dios, se encuentra en Heb. 1:8. El que habla en Heb. 1:8 es el Padre Celestial. Ciertamente, el Padre Celestial tiene que conocer quin es Jess. Y en Heb. 1:8, el Padre Celestial llama a Jess El Diosen Griego. El identifica a Jess como Dios. Y de paso, hay ocho razones en Hebreos 1 por las que Jess no puede ser un ngel -- lo cual dicen los Testigos de Jehov que El es. Ellos quieren que usted les pruebe por la Biblia que Jess es Dios. Devulvales el juego a ellos diciendo, Prubeme que Jess es un ngel. Y llvelos a Hebreos captulo primero y repase esos versculos lentamente. Le garantizo que se frustrarn rpidamente, porque son muy claros. Se Demuestra Que Jess es Dios en Otros Versculos Otros versculos demuestran que Jess es llamado Dios. Si usted compara Jn. 1:1 con el versculo 14 del mismo captulo, encontrar que Jess es el Verbo y el Verbo era Dios. La regla de gramtica Griega conocida como "The Grandville Sharp Greek Grammar Rule" ensea que Jess es llamado Dios en Tito 2:13 y 2 Pet. 1:1. Tambin en Jn. 1:1; Jn. 20:28; Rom. 9:5; Fil. 2:6; Tito 2:13; Heb. 1:8 y 2 Ped. 1:1, Jess es llamado Dios. Eso debiera ser suficiente. Pero si no lo fuera, hay otros versculos a los que usted puede acudir. El equivalente aparece en otro lugar en la Biblia, an cuando no aparece la palabra Dios. En Jn. 8:58, Jess dijo "Antes que Abraham fuera, yo soy." El est citando el hecho, la verdad, de que El es eterno, sin principio. Y en el verso 59, los Judos entendieron perfectamente bien lo que El dijo. Tomaron piedras para apedrearlo por blasfemo. Blasfemia es atriburse los atributos de Dios. Y eso era precisamente lo que Jess reclamaba para s al decir, "antes que Abraham fuera, yo soy," entonces El est diciendo, en esencia, que El tiene que ser Dios. El no dijo, "antes de Abraham yo he sido". Slo hay dos categoras en este universo: Dios y su creacin. Si usted no es parte de la creacin, entonces usted debe ser Dios. Si usted es Dios, usted es eterno. No slo en Jn. 8:58 vemos el equivalente a Jess siendo llamado Dios, sino que lo vemos tambin en el libro de Apocalipsis. Jess es YHWH Todopoderoso En el captulo 1, versculo 8 vemos que el Alpha y Omega es Todopoderoso. En Apoc. 1:17,18 Jess se identifica a s mismo. El le dijo a Juan: "No temas. Yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves del la muerte y del Hades." Claramente, este es Jess, ya que El estuvo muerto. Nota: El dijo que El es el Primero y el Ultimo. Hay un tercer versculo que se necesita junto a Apoc. 1:8 y Apoc. 1:17,18 para demostrar con el libro de Apocalipsis que Jess es Dios o que El es Todopoderoso. Esa Escritura es Apoc. 22:13. Es Jess, quien habla, diciendo: "Yo soy el Alpha y la Omega, el primero y el ultimo, el principio y el fin." Los TJ podran negar que Jess es el que habla. No sienta mal si ellos argumenan a rehusan aceptar que es el Seor. El punto es que el Alpha y la Omega es el mismo que el primero y el ltimo. Si el Alpha y la Omega es el mismo que el primero y el ltimo, y tiene que serlo, de acuerdo a Apoc. 22:13, y Jess es el primero y el ltimo (Apoc. 1:17,18), y el

Alpha y la Omega es Todopoderoso (Apoc. 1:8), entonces Jess es Todopoderoso. Jess tiene que ser Todopderoso si usted sigue todos estos versculos hasta el final. En el comentario de los Testigos de Jehov, ellos dicen que en Apoc. 22:13 es el Padre hablando, y no Jess. En las versiones bblicas que tienen las palabras de Jess en rojo, este versculo aparece en rojo. As que si usted tiene a alguien que no conoce cul es la posicin oficial del Atalaya, usted no tendr ninguna dificultad con ellos, pero si es un Testigo de Jehov ms experimentado, van a contender todo lo que puedan. De nuevo, todo lo que usted necesita es traerles el punto que Apoc. 22:13 establece, gstele o no, de que el primero y el ltimo es el mismo que el Alpha y la Omega. Eso es todo lo que usted necesita mostrar de este versculo. Y si Jess es el primero y el ltimo, y el Alpha y la Omega y es el Todopoderoso, entonces Jess es el Tododeroso. Mateo 28:18 es tan claro como el cristal. Jess dijo, "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra." Algunas traducciones dicen, todo poder en los cielos y en la tierra me ha sido dado. La misma palabra: potestad, poder. Yo le pregunto a los Testigos de Jehov, "A quin le fue dado todo el poder o toda potestad en los cielos?" Y miran esto y dicen, a Jess. Y por lo general les respondo, s, usted tiene razn, pero dgame, Quin tiene toda potestad y todo el poder en los cielos, el Padre o el Hijo, segn este versculo? Y gstele o no, si van a responder, tendrn que decir que, este versculo ensea que Jess, y no el Padre, tiene todo el poder en los cielos. Pregntenle si estn adorando al que tiene todo el poder en los cielos. Ahora, tiene sentido que Jess sea un ngel? Puede un ngel tener todo el poder en los cielos? (Col. 2:9 demuestra igualmente que Jess es Dios por naturaleza.) Comparaciones del Antiguo y Nuevo Testamento Hubo un momento en el tiempo en el que yo dudaba acerca de la divinidad de Cristo, por mi hermano. Y cuando aprend acerca de la comparacin entre Isaas 40:3 y Mateo 3:1-3, todas mis dudas se desvanecieron para siempre. Isaas 40:3 ensea que la voz del que clama en el desierto preparar el camino de YHWH o Dis. Mateo 3:1-3 ensea que Juan el Bautista es esa voz. Y si contina leyendo el captulo 3 de Mateo, Juan fue el antecesor del Seor Jess. As que de acuerdo al profeta Isaas, en el captulo 40 versculo 3 de este libro, Juan el Bautista es la voz que prepar el camino para YHWH, identificado como el Seor Jesucristo. Esa es la nica manera para que la razn pueda traer una respuesta o solucin a esta comparacin. Jess tiene que ser el YHWH que se menciona Isaas 40:3, ya quela voz de aquel que clama en el desierto es Juan el Bautista y Juan prepar el camino para Jess. En forma similar, leemos en Zacaras 12:10 : "Y derramar sobre la casa de David, y sobre sus moradores de Jerusalem, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por el unignito, afligindose por l como se aflige por el primognito." Ahora, si usted leyera Juan, captulo 19 comenzando cerca del versculo 34 hasta el versculo 37, usted encontrar que en el Nuevo Testaento se refiere al mismo versculo y se aplica a nadie ms que a Jesucristo. De paso, traspasado aqu se refiere a la lanza que un soldado Romano traspas en el costado del Seor (Jn. 19:34). Nunca fue el Padre traspasado por la lanza Romana. Slo pudo haber sido el Hijo. En Zacaras 12:10, YHWH es quien habla. El dijo fue a m a quien traspasaron. Cmo podra ser eso, a menos que Jess fueraGod? Y eso es exactamente lo que Toms crea (Jn. 20:28). Y as es exactamente como el Padre Celestial lo identifica en Hebreos 1:8. Una comparacin final se encuentra en Isaas 8:13, 14. Y me parece que es una muy buena para recordar: "Al SEOR Todopoderoso [puede subrayar esta palabra todopoderoso] es a quien hay que tener por santo; a l es a quien hay que temer; hay que tener miedo en su presencia. El ser para ustedes como una trampa; ser la piedra con la que tropezarn, la cual har caer a los dos reinos de Israel." A qu l se refiere? Al SEOR Todopoderoso. El Apstol Pedro hace referencia a este mismo pasaje en su primera epstola, captulo 2, versculos 6-8. El contexto es Jess: "Por eso tambin dice la Escritura: 'Yo pongo en Sin una piedra que es la piedra principal, escogida y muy valiosa; el que confa en ella no quedar defraudado.' Para ustedes que creen, esa piedra es de mucho valor, pero para los que no creen se cumple lo que dice la Escritura: 'La piedra que los constructores despreciaron, se ha convertido en la piedra principal. Y tambin esto otro: Una roca, una piedra con la cual tropezarn.' " Pedro le aplica esos versculos de Isaas a Jess. Isaas dijo que es el SEOR Todopoderoso. Pedro tiene que haber credo que Jess es YHWH Todopoderoso. Acaso no llam l a Jess "Dios" en 2 Pedro 1:1? No era l un apstol? El estaba en la verdad. El estaba en la luz. Sr. Testigo de Jehov, por qu no puede usted decir lo mismo acerca de Jess?

Cuatro Atributos Unicos Que Solo Dios Posee Djeme citar otra prueba en cuanto a la divinidad de Cristo. Yo apunt primero al hecho de que si Jess es Dios por naturaleza, tendra que ser eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. Djeme citar algunos versculos que demuestran que Jess posee estos cuatro unicos atributos que solo Dios posee. Y si usted, o yo, o cualquier otro ser en este universo poseyera esos atributos, esa persona o cosa sera parte de la Divinidad. Obviament, son nicamente propiedad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, porque esas tres personas son las nicas que son eternas, omniscientes, omnipotentes, y omnipresentes. En primer lugar, Jess es eterno. Micah 5:2 dice que El es desde los das de la eternidad. Col. 1:16 establece que El cre todas las cosas. Si Jess cre todas las cosas, no puede ser parte de su propia creacin. Por lo tanto, tiene que ser eterno. En 1 Jn. 1:2, encontramos que a Jess se le llama vida eterna. Ahora, cmo puede la vida eterna tener un comienzo? La vida eterna no puede tener un comienzo porque es eterna. Y as es que se identifica a Jess en 1 Jn. 1:2. Jesus, por lo tanto, es eterno. No es creado. Todos los versculos que los TJ utilizan para decir que l fue creado significan otra cosa, como se puede demostrar. A Jess se le conoce tambin como el que todo lo sabe u omnisciente. Esto se encuentra en Juan 14:14 en donde ciertamente se refiere a esto porque Jess dijo Si algo pidireis en mi nombre, yo lo har. Jess dijo que podamos orarle a l. Si podemos orarle a l estamos diciendo realmente que l todo lo sabe, porque si hay un grupo de nosotros orando al Seor Jess en Estados Unidos y otro grupo en Canada y otro grupo en Mexico, Jess tiene que ser omisciente para poder escuchar todas nuestras oraciones en el mismo momento en el tiempo. Y todava hay ms pruebas indirectas de que l todo lo sabe. En Juan 16:29, 30 leemos: "Entonces dijeron sus discpulos: 'Ahora s ests hablando claramente, sin usar comparaciones. Ahora vemos que sabes todas las cosas y que no hay necesidad de que nadie te haga preguntas. Por esto creemos que has venido de Dios' " Y esta misma verdad es reiterad otra vez en Juan 21:17. Jess le pregunt por tercera vez a Simn, "Me amas?" Y entonces leemos: "Pedro, triste porque le haba preguntado por tercera vez si lo quera, le contest: Seor, t lo sabes todo: t sabes que te quiero.' " As vemos que Jess es eterno; todo lo sabe. Es l todopoderoso? Absolutamente. Yo hice referncia ya a la Escritura en Mateo 28:18 en donde l dijo, toda potestad o todo el poder en los cielos y en la tierra me ha sido dado. Por lo tando, l es todopoderoso. Est Jess presente en todas partes? Mateo 18:20 ensea que s, porque Jess dijo que l promete que "donde dos o tres se reunen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos." Jess est donde hermanos y hermanas Cristianas estn reunidos, dos o tres de ellos. Por lo tanto, est presente en todas pares. Acaso no dijo Jess en Apoc. 3:20, "Mira, yo estoy llamando a la puerta; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar a su casa y cenaremos juntos"? Para l haber hecho esa promesa, tiene que ser omnipresente, por lo tanto, esDios. As que Jess es llamdo Dios y hay comparaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento que demuestran lo mismo. El es eterno, omnisciente, todopoderoso y omnipresente. Por lo tanto, Jesucristo es Dios. No hay dudas en cuanto a eso. El Espritu Santo: Dios Por Naturaleza Qu ms necesitamos tener para probarle a los Testigos de Jehov la Trinidad? Con lo prximo que tiene que tratar es con el Espritu Santo. Ya usted le demostr al Testigo de Jehov que el Espritu Santo no es una fuerza activa. Ya le demostr al Testigo de Jehov que el Espritu Santo es una persona, pero es la persona del Espritu Santo Dios por naturaleza? Bueno, vamos a ver. En Hechos 5:3, 4 dice as: "Pedro le dijo: 'Ananas, por qu entr Satans en tu corazn para hacerte mentir al Espritu Santo quedndote con parte del dinero que te pagaron por el terreno? Acaso no era tuyo el terreno? Y puesto que lo vendiste, no era tuyo el dinero? Por qu se te ocurri hacer esto. No has mentido a los hombres, sino a Dios.' " El versulo 3 dice que l minti al Espritu Santo. El versculo 4 dice que l mint a Dios. Por lo tanto, el Espritu Santo tiene que ser Dios.

La Deidad del Espritu Santo Ya yo compart con ustedes algunas comparaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento que demuestran la deidad de Cristo. Qu de la deidad del Espritu Santo? Se puede demostrar de la misma manera? S se puede. Puedo mostrarles ms comparaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento que comprueban que el Espritu Santo es Dios. In Exodo 17:2, 7 leemos: "As que reclamaron a Moiss, dicindole: 'Danos agua para beber'. 'Por qu me hacen reclamaciones a m? Por qu ponen a prueba a Dios?', contest Moiss." ... "y llam a aquel lugar Meriba porque los israelitas le haban hecho reclamaciones, y tambin lo llam Masah porque haban puesto a prueba a Dios, al decir: 'Est o no est el Seor (Jehov) con nosotros?' ". Ahora, en el Nuevo Testamento se hace referncia a esto en Hebreos 3:9. Quiero que vean la comparacin. En Hebreos 3:9 es el Espritu Santo quien habla desde el versculo 7. En el versculo 9 el Espritu Santo est todava hablando y dice: "all me pusieron a prueba los antepasados de ustedes, an cuando haban visto mis obras durante cuarenta aos." As que fue al Espritu Santo a quien pusieron a prueba, pero Exodo 17 dice que fue a Jehov. Entonces, el Espritu Santo debe ser Jehov, or YHWH. Una segunda comparacin se encuentra en Jeremas chapter 31:31-34. Es una profeca del Antiguo Testamento acerca del Nuevo Pacto, o el Nuevo Testamento: "El Seor afirma: Vendr un da en que har un nuevo pacto con Israel y con Jud. Este pacto no ser como el que hice con sus antepasados, cuando los tom de la mano de Egipto; porque ellos no cumplieron mi pacto, a pesar de que yo era su dueo. Yo, el Seor, lo afirmo. Este ser el pacto que har con Israel en aquel tiempo: Pondr mi ley en su corazn y la escribir en su mente. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Yo, el Seor, lo afirmo. Ya no ser necesario que unos a otros, amigos y parientes, tengan que instruirse para que me conozcan, porque todos, desde el ms grande hasta el ms pequeo, me conocern Yo les perdonar su maldad y no me acordar ms de sus pecados. ' " Esta es una profeca en el Antiguo Testamento acerca del pacto bajo el que estamos ahora.Hebreos captulo 10:15-17 es a donde tenemos que ir ahora. OBSERVE: El Espritu Santo est hablando: "Y el Espritu Santo nos lo confirma al decir: El pacto que har con ellos despus de aquellos das ser ste, dice el Seor; Pondr mis leyes en su corazn y las escribir en su mente. Y no me acordar ms de su pecados y maldades.' " As vemos claramente, a base de comparar el Antiguo y Nuevo Testamento, que esta es otra prueba de que el Espritu Santo es Dios, porque el Seor es quien perdona y no se acuerda ms de nuestros pecados, y el pasaje dice que es el Espritu Santo. Otra comparacin est entre Isaas 6:8-10 y Hechos 28:25-27. Por favor, considere los pasajes usted mismo. Es el Espritu Santo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente? Veamos la evidencia. Es eterno? Hebreos 9:14 establece que el Espritu Santo es eterno. Se le llama Espritu Eterno. Es omnisciente? 1 Corintios 2:10, 11 ensea que el Espritu Santo es omnisciente. Todo lo sabe: "Estas son las cosas que Dios nos ha hecho conocer por medio del Espritu, pues el Espritu lo examina todo, hasta las cosas ms profundas de Dios. Quin entre los hombres puede saber lo que hay en el corazn del hombre, sino slo el espritu que est dentro del hombre? De la misma manera, solamente el Espritu de Dios sabe lo que hay en Dios." As, estos versculos demuestran que el Espritu Santo es omnisciente o que todo lo sabe. Es todopoderoso? Lucas 1:35 ensea que lo es. Est en todas partes? El Salmo 139:7, 8 enseaque el Espritu Santo est en todas partes. La Unica Conclusin Racional Djenme resumir. El Espritu Santo es llamado Dios (Hechos 5:3,4). El Espritu Santo, a base de comparaciones entre el Antriguo y el Nuevo Testamento, se presenta como deidad (Ex. 17:2,7 cf. Heb. 3:9; Jer. 31:31-34 cf. Heb. 10:15-17; etc.) y el Espritu Santo es eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente . Por lo tanto, Sr. y Sra. Testigo de Jehov, la nica conclusin racional es que la Biblia ensea la Trinidad an cuando la palabra misma no aparece en la Biblia. De hecho, muchas palabras no aparecen en la Biblia, pero son enseadas. La palabra biblia no est en la Biblia.

La palabra milenio no aparece en la Biblia, pero ciertamente se ensea varias veces al menos en Apocalipsis captulo 20. Slo porque la palabra no est all, no significa que no se ensee. La Trinidad se ensea en la Biblia. Esperamos que si usted comparte esta informacin con un Testigo de Jehov abierto, y hay algunos, esa persona podr ver lo que estas Escrituras ensean y se aferrarn a esta verdad. Yo recomendara que uando usted est tratando con un Testigo de Jehov evite el tema de la Trinidad, si es posible, y vaya al tema de la salvacin. Pero si no puede, y debe dar alguna respuesta para la Trinidad, entonces le recomiendo la evidencia que hemos trado. Pentecostales Unidos (Jess Solo) y los Apostlicos Qu de los Pentecostales Unidos, tambin conocidos como los Jess Solo o los Apostlicos? Cmo tratar con ellos? Ellos creen en la deidad de Cristo. Ellos creen que el Espritu Santo es Dios. Pero ellos creen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres modos diferentes de revelar la misma persona divina. Y ellos argumentaran eso. Ellos dirn, Yo soy un hijo, un esposo y un padre. Observe la comparacin: Padre, Hijo, Espritu Santo. Ve que es posible? Qu respondera usted? Usted no es su propio padre. Esa es la respuesta Usted puede ser un padre. Usted puede ser un hijo. Usted puede ser un esposo, pero usted no es su propio padre. Y Jess no es el Padre. Y yo le demostrar por qu digo esto. Una de las razones por la que los Testigos de Jehov se referirn a Juan 17 en su esfuerzo por negar la Trinidad es, como seal antes, porque el Atalaya les ha enseado que nosotros los que creemos en la Trinidad creemos que Jess es el Padre, cosa que no creemos. Pero este argumento es uno bueno para ser utilizado con los Jess Solo. Y ese argfumento es de Juan 17. Jess or al Padre. Estaba orndose a s mismo? Pregntele a un Pentecostal Unido eso.En Juan 17, estaba Jess orndose a s mismo? Entonces, cmo puede ser el Padre? Hay muchos otros versculos que demuestran la pluralidad en la Divinidad tambin, esta vez en distintas y separadas personas. En Juan 14:23 leemos: "Jess le contest: El que me ama, hace caso de mi palabra; y mi Padre lo amar, y mi Padre y yo vendremos a vivir con l.' " Observe la palabra plural vendremos. El vendremos se refiere al Padre y al Hijo. 2 Juan 9 es uno de muchos versculos que refutan la seguridad eterna. Pero 2 Jn. 9 tambin ensea la pluralidad en la Divinidad: "Cualquiera que pretenda avanzar ms all de lo que Cristo ense, no tiene a Dios; pero el que permanece en esa enseanza, tiene al Padre y tambin al Hijo." Por la palabra tambin sabemos que Jess no es el Padre. No puede ser el Padre, por la palabra tambin . Probablemente, el mejor argumento es Juan 8:17, 18. Aqu Jess habla y dice: "En la ley de ustedes est escrito que cuando dos testigos dicen lo mismo, su testimonio tiene valor. Pues bien, yo mismosoy un testigo a mi favor; y el Padre que me envi , es el otro testigo." El dijo, yo y mi Padre somos dos. As que Jess no puede ser el Padre. En Apocalipsis 5:7, vemos cuando el Cordero viene al que est sentado en el trono, y toma el rollo de su mano. Vemos como uno est sentado y el otro parado. Uno est estacionario y el otroen movimiento. Uno est ofreciendo, el otro tomando. No pueden ser el mismo. Claramente, son dos personas distintas y separadas. Finalmente, Jn. 4:24 establece que Dios es espritu. En contraste, el Jess resucitado dijo acerca de s mismo en Lucas 24:39, "tquenme y vean: un espritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que tengo yo." Un espritu, como el Padre, no tiene carne ni huesos. Sin embargo, Jess tena carne y huesos. Es Jess el Espritu Santo? Es Jess el Espritu Santo, como diran los Pentecostales Unidos, o los Jess Solo, o los Apostlicos? Juan 14:16 nos da la respuesta. Y en realidad es el Griego. Si usted sabe algo de Griego, aqu es donde le servir de provecho. En Juan 14:16, Jess dijo: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre- el Espritu de verdad."

Esta palabraotro en Griego significa aqu una diferencia numrica. As que Jess no puede ser el Espritu Santo porque dice otro Consolador. As que Jess es un Counselor diferente al Espritu Santo. Son distintos y separados. Es el Padre el Espritu Santo? Finalmente, me pregunto si el Padre es el Espritu Santo. Si podemos demostrar que no lo es, entonces hemos demostrado que hay tres personas separadas y distintas en la Divinidad. Juan 14:26 dice: "Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." Ahora observe, el Padre est enviando al Espritu Santo. Ya que es imposible que uno se enve a uno mismo, el Padre no puede ser el Espritu Santo. La Resurreccin de Jesucristo As que Jess no es el Padre. Jess no es el Espritu Santo. Y el Espritu Santo no es el Padre. Una porcin de evidencia final para la enseanza Bblica acerca de la Divinidad, conocida como la Divina Trinidad, tiene que ver con la resurrecccin de Jesucristo. La Biblia ensea que Dios levant a Jess de entre los muertos (Hechos 3:15 and Hechos 13:30). Y creera usted que en otro lugar del Nuevo Testamento dice que fue el Padre el que levant a Jess de entre los muertos y que el Hijo se levant a s mismo de entre los muertos. Y finalmente, fue el Espritu Santo quien levant a Jess de entre los muertos. Cmo puede decir que el Padre le levant, que el Hijo se levant a s mismo, y que el Espritu Santo levant al Hijo, y an en otro lugar dice que fue Dios quien levant a Jess de entre los muertos, a menos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean un solo verdadero Dios por naturaleza? Los versculos son: El Padre levant a Jess de entre los muertos (Gal. 1:1). El Hijo se levant as mismo de entre los muertos (Juan 2:19-22; 10:17, 18). Y finalmente, el Espritu santo levant a Jess de entre los muertos (Romanos 8:11). Hay algn lugar en la Biblia cuando los tres aparezcan individualmente al mismo tiempo? En el Bautismo de Jess, Jess estaba all. El Espritu Santo en forma de paloma estaba all. Y el Padre habl desde los cielos. Muchas personas tratan de echar a un lado la evidencia, pero eso no significa que la evidencia sea invalidada. Lo nico que podemos hacer es presentarles la prueba de estas enseanzas Bblicas y sin son amadores de la verdad, la recibirn. Si no, la rechazarn. Y usted ha hecho su parte cuando les present un argumento Bblico slido e irrefutable. Comentarios de Ed: Cuando usted est bregando con la Trinidad, recuerde que ellos siempre tratarn de confundirle en preguntas de cmo y por qu. Revierta preguntando qu y dnde. Cuando alguien le pregunte, o comience a cuestionarle acerca del concepto de la Trinidad, observe las preguntas que le hacen. Siempre es, "bueno, cmo puede Dios ser una Trinidad? Por qu es Dios una Trinidad?". Y usted comenzar a puntualizar las preguntas de cmo y por qu. Las preguntas de cmo y por qu, esta mitad de la pregunta o esta mitad del argumento es definitivamente un misterio. Yo no s cmo El es, ni s por qu ha escogido revelarse de esa forma. Lo que usted querr hacer es llevar la atencin al qu y dnde Y Dan les ha dado una tonelada de qu y dnde. As que usted bsicamente puede decir: Hay un Padre, un Hijo y un Espritu Santo, cada uno de ellos, una persona separada. Y podemos ir a travs de las Escrituras. Usted puede decir, si el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen los tres los mismos atributos de los dems, y y si dice que Dios lo hizo, entonces los tres son esa persona. Por ejemplo, usted puede hacer esto. Pregntele a un Testigo de Jehov, quin cre el Universo? Ahora, en Isaas 44:24, y tambin en Job 9:8, dice que Dios solo cre el universo. Pero tenemos en Isaas 64:8 que dice que el Padre cre. Jn. 1:3, Col. 1:16, Heb. 1:2 y Apoc.. 3:14 dicen que el Hijo cre. Tambin dice que que el Espritu Santo cre (Job 26:13 y Job 33:4). As que tenemos al Padre al Hijo y al Espritu Santo todos activos y participando en la creacin. As que otra vez, lleve la atencin al qu y dnde. No se preocupe por el cmo y por qu. Dgale, "no puedo responderle cmo y por qu, pero definitivamente puedo contestarle el qu y el dnde." Los comentarios de Ed terminan aqu. Comentarios Finales

Los Testigos de Jehov tienen una respuesta para Jn. 1:1, y no hay mucho ms que usted pueda decir. Usted podra traer a colacin un punto, si tuviera una Biblia Interlinear con el Griego. Podra comparar Jn. 3:16 y Jn. 1:1 en donde ellos tratan de argumentar sobre una G mayscula y una g minscula. Bueno, la misma exacta palabra Griega theos utilizada en Jn. 1:1 es traducida en Jn. 3:16 con D mayscula. Pregnteles: Bueno, por qu no es la Traduccin Nuevo Mundo, consistente, porque en Jn. 1:1 aparece con d minscula y en Jn. 3:16 aparece con D mayscula? Pero yo sugerira, mantngase lejos de la Trinidad y la deidad de Cristo y martillee sobre el asunto de la salvacin: que somos salvos por gracia a travs de la fe. Confiamos slo en Jess, no en una organizacin ni en una denominacin. Por supuesto, tenemos que arrepentirnos, o pereceremos. Y si un Testigo de Jehov hace eso, yo creo verdaderamente que se convertir en Cristiano aunque no crea en la Trinidad. Otra vez Comentarios de Ed: La deidad de Cristo y la salvacin van tomadas de la mano. Y la razn es que cuando usted se refiere a la salvacin, usted se refiere a que la persona necesita venir a Jesucristo. Si Jesucristo no es Dios, y esto es lo que confunde a los Testigos de Jehov, venir a El sera idolatra. Pero si Jesucristo es Dios y ellos no vienen a El, deshonran al Padre. En Juan 5:23, Jess dice: "para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi." As como el creador est sobre la creacin, as est Jess sobre su creacin. As que si Jess viene diciendo , miren, quiero que me adoren, quiero que me honren, y El no es Dios, es idolatra, porque solo debemos adorar a uno. Exodo 34:14 dice que slo debemos adorarle a El. Pero Jess aparece en escena y dice: "adrenme, hnrenme". Por lo tanto, si Jess es una creacin, cada Cristiano es un idlatra porque hemos adorado la creacin. Pero si Jesucristo es Dios, los Testigos de Jehov han deshonrado a Jehov por no haber venido a El. Los comentarios de Ed terminan aqu. Hay una Escritura en Jn. 8:24 que muchos instrudos Cristianos utilizan como base para su argumento de que hay que creer en la deidad de Cristo para ser salvo. Y este versculo no dice lo que ellos dicen que dice.. Jn. 8:24 Jess dijo: "Por eso les dije que morirn en sus pecados; porque si no creen que yo soy el que soy, en vuestros pecados moriris." En la versin Reina Valera dice: "porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. Cuando Pablo entr en una Sinagoga en Hechos captulo 13, usted puede leer acerca de su detallado sermn. Usted tambin puede leer acerca del sermn de Pedro en Hechos captulo 10. Pablo y Pedro nunca les hablaron a los paganos no creyentes sobre la deidad de Cristo y la Trinidad en sus sermones de salvacin, y a pesar de eso, la gente se salvaba. Ahora, si ellos se salvaban sin haber odo acerca de la Trinidad, entonces la gente de hoy tambin puede salvarse sin haber odo acerca de esto. Jn. 3:16 dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Y por supuesto, eso implica someter su voluntad a la de El. Yo he hablado con varios ex-miembros de los Testigos de Jehov y el 90% me ha dicho que fue despus de ser salvos que aprendieron acerca de la deidad de Cristo y de la Trinidad. Ms que tratar de explicar algo tan difcil de comprender, tan abstracto como el concepto de la Trinidad, por qu mejor no presentar la salvacin como Pablo y Pedro lo hicieron?

Aunque la Biblia claramente condena la iconografa religiosa, algunos tratan de encontrar algn rastro de sostenimiento bblico a favor de la devocin a las imgenes. Ellos han tergiversado versculos bblicos para crear un escudo de proteccin contra las claras enseanzas de la Palabra de Dios, y han formulado diferentes argumentos. EL SUPUESTO FUNDAMENTO BBLICO PARA LA ICONOGRAFA RELIGIOSA Argumento #1: Dios mand que se hagan imgenes con fines de veneracin Este argumento se origina del mandamiento divino a que Moiss hiciera dos querubines de oro sobre el arca del pacto (xodo 25:18-21; cf. OBrien, 1901, p. 175). Este argumento es deficiente por las siguientes razones. Primero, Dios no mand que los querubines se hicieran como objetos de veneracin o adoracin. Los querubines deban permanecer sobre el arca del pacto, pero no eran ms especiales que ningn otro objeto o mueble del tabernculo. Cada objeto en el tabernculo (y luego en el templo) tena un significado y propsito especial, pero ninguno era objeto de adoracin. Segundo, debemos considerar la naturaleza y propsito del Antiguo Testamento. El escritor inspirado del libro de Hebreos escribi que el primer pacto tena un santuarioterrenal (9:1, nfasis aadido). El tabernculo y sus muebles eran modelos o patrones del ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos (9:11, nfasis aadido; cf. 8:5). El tabernculo y su contenido eran figuras y sombras de las cosas celestiales (9:23; 10:1) y de un nuevo pacto (8:5-6). Ahora nosotros, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo (10:19), teniendo un gran sumo sacerdote [Cristo] sobre la casa de Dios (10:21), somos amonestados a dejar atrs el rgimen viejo de la letra (Romanos 7:6) y aceptar las condiciones celestiales del nuevo pacto que Cristo estableci (Hebreos 8:1-6; 9:11-15). Tercero, debemos considerar la naturaleza autoritativa y prohibitiva de los mandamientos divinos. Dios mand a Moiss a hacer los querubines (y otros objetos para el tabernculo) como figuras de las cosas celestiales que seran parte del Nuevo Pacto despus del sacrifico de Cristo. Los verdaderos siervos de Dios no promueven, autorizan u ofrecen algo que l [Dios] nunca les mand (Levtico 10:1-2). Los deseos del siervo de Dios deben estar sujetos a la autoridad y mandamiento divino. Dnde est el mandamiento que autorice la iconografa religiosa? No existe ni un versculo bblico que apruebe o permita la veneracin de imgenes. Cuarto, los mandamientos de Dios en cuanto a la construccin y uso del tabernculo y su contenido tuvieron parte bajo el Antiguo Testamento y fueron exclusivamente para el pueblo escogido de Dios en ese tiempo, i.e., los israelitas. Los cristianos no siguen la metodologa de adoracin del Antiguo Testamento, ya que este fue quitado cuando Jess muri, y fue reemplazado con un mejor pacto (Colosenses 2:14; Hebreos 10).

Los smbolos del Antiguo Pacto, incluyendo los querubines sobre el arca del pacto, no fueron objetos de adoracin. Ni xodo 25:18-21 ni ninguna otra escritura (tal como la referencia a la serpiente de bronce en Nmeros 21:9; cf. 2 Reyes 18:4) autoriza la iconografa religiosa. Argumento #2: Los siervos de Dios se postraron ante imgenes, indicando aceptacin divina de tal veneracin Se ha argumentado que la Biblia promueve la veneracin de imgenes porque Josu 7:6 dice que Josu y los ancianos de Israel, se postraron delante del Arca y all estaban las dos imgenes de querubines y no pas nada (Zavala, 2000). Aunque a primera vista puede parecer que este pasaje favorece la iconografa religiosa, considere los siguientes puntos que ha menudo se pasan por alto. Primero, debemos considerar otra vez la naturaleza del Antiguo Testamento. Bajo el Antiguo Pacto, Dios moraba de una manera especial en el tabernculo (sobre el arca), y desde all hablaba al pueblo de Israel (xodo 25:22; 30:36; Levtico 16:2). Sin embargo, bajo el Nuevo Testamento, Dios no habita en templos hechos por manos humanas (Hechos 17:24). Si Dios no habita en templos hechos por manos humanas, habitar en imgenes hechas por manos humanas? Segundo, es esencial considerar el contexto de Josu 7:6. Aunque algunos catlicos argumentan que Josu y los ancianos de Israel se postraron para honrar y venerar a las imgenes de los querubines que estuvieron en el arca, el contexto revela hechos completamente diferentes. El versculo seis nos informa que Josu rompi sus vestidos, y l y los ancianos del pueblo echaron polvo sobre sus cabezas. Romper los vestidos y echar polvo en la cabeza eran seal de gran dolor, vergenza o penitencia (cf. Gnesis 37:29,34; 2 Samuel 3:31; 13:30-31; Job 1:20; Lamentaciones 2:10, et.al.). Estas acciones no eran seal de adoracin. En realidad, Josu y los ancianos de Israel no tuvieron la ms mnima intencin de dar honor o adoracin al arca del pacto o a los querubines sobre el arca. Argumento #3: En tiempos bblicos, la gente se postr ante los siervos de Dios como seal de veneracin Segunda Reyes 4:27 narra un evento en que una mujer lleg a Eliseo, un profeta de Dios, y se asi de sus pies. Se ha dicho que este es un ejemplo bblico claro que Dios autoriza la veneracin de cierta gente, y por implicacin de las imgenes. Pero lo cierto es que este es uno de los argumentos ms vergonzosos que algunos defensores del catolicismo usan. Es un uso deshonesto de la Palabra de Dios y un intento desesperado de excusar una falsa doctrina. Primero, la lectura sencilla del contexto revela que la mujer no se asi de los pies de Eliseo para venerarlo. Ya que esta mujer haba sido muy hospitalaria con Eliseo (2 Reyes 4:8-10), l le prometi que Dios le dara un hijo. Su hijo naci en el tiempo que Eliseo haba prometido, pero muri a una edad temprana (4:20). La mujer lleg a Eliseo, se asi de sus pies y le demand una explicacin porque su alma estaba en amargura (4:27). Note sus palabras: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo que no te burlases de m? (2 Reyes 4:28). Si ella hubiera estado venerando a Eliseo, le hubiera acusado de burlarse de ella? Desde luego que no! La mujer estaba afligida, su hijo haba muerto, y ella solo quera ayuda. En ningn momento la afliccin de esta pobre mujer represent veneracin hacia Eliseo. Segundo, si 2 Reyes 4:27 autorizara la veneracin de los siervos de Dios (como algunos apologistas catlicos declaran), este versculo todava no autorizara la veneracin de imgenes. Pero este versculo no autoriza la veneracin de hombres o imgenes! La Biblia claramente condena postrarse delante de los hombres para venerarlos o adorarlos (cf. Hechos 10:25-26).

Tercero, la narracin en 2 Reyes 4:27 describe una escena circunstancial desligada completamente de cualquier forma de adoracin. Este versculo no implica o autorizamucho menos mandaque los hombres adoren a los siervos de Dios. Los que sostienen tal posicin, apoyan una prctica que carece de autoridad bblica. Argumento #4: En tiempos bblicos, la gente hizo procesiones con imgenes Se dice que 2 Samuel 6 describe una procesin religiosa en que se carg una imagen ya que David reuni a los escogidos de Israel (6:1), puso el arca de Dios sobre un carro nuevo (6:3), y todos danzaban delante de Jehov (6:5). Considere los siguientes puntos. Las procesiones catlicas modernas se caracterizan por un gran nmero de gente que lleva imgenes en un da especial. Aunque la situacin que 2 Samuel 6 registra pueda parecer similar, el principio no es el mismo. El arca de Dios haba sido abandonado en Quiriat-jearim por alrededor de cuatro dcadas, y David quera traerlo a la ciudad principal de Jerusaln. David no tuvo la intencin de exhibir el arca de Dios o motivar a las multitudes a adorarlo, ni tampoco se design el da como santo. En Jerusaln, el arca ocupara un lugar especial y permanente en el templo que Salomn (hijo de David) construira. No se deba adorar al arca. Dios nunca mand que se cargara el arca, o cualquier otro objeto de importancia religiosa, en procesiones religiosas como las que los catlicos realizan. No existen similitudes entre las razones por las cuales se trajo al arca del pacto a Jerusaln y las motivaciones para las procesiones religiosas que honran a las imgenes del catolicismo, y no existe autoridad bblica para tales procesiones. Argumento #5: Jess no conden a las imgenes En Marcos 12, leemos que algunos judos trataron de engaar a Jess con una pregunta en cuanto al pago de impuestos a Csar. Jess tom una moneda romana y pregunt, De quin es esta imagen y la inscripcin? (12:16). A causa de esta simple pregunta, y debido a que Jess no conden la imagen de Csar en la moneda, algunos catlicos argumentan que Jess autoriz la veneracin de imgenes al promoverlas indirectamente. Primero, el hecho que Jess no condenara una imagen no significa que l aprobara las imgenes religiosas o su veneracin. Argumentar esto a causa de este incidente implicara que Jess aprob la veneracin de lderes polticos inmorales, no de las imgenes de santos o de la Deidad (como los catlicos declaran). Aprobara o motivara Jess la veneracin de imgenes que representaban a emperadores romanos paganos como Tiberio y Nern? Obviamente no! Dios ha condenado esto desde tiempos antiguos (cf. Daniel 3). Segundo, debemos considerar el contexto de Marcos 12. Algunos apologistas catlicos han argumentado que si Dios realmente condena las imgenes religiosas, este incidente en la vida de Cristo hubiera sido un momento excelente para hacerlo (vea Gagnon, s.d.). Pero la discusin de Jess con los judos no era sobre el tema de la idolatra. La discusin se basaba en la pregunta que los lderes religiosos judos le presentaron: Es lcito dar tributo a Cesar, o no? (Marcos 12:14). La pregunta no fue: Es licito adorar a imgenes, o no?. La respuesta de Jess se relaciona directamente a esa pregunta: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Marcos 12:17). No se puede aplicar la pregunta de Jess a una respuesta completamente ajena. Simplemente no existe ni siquiera un solo texto, en el Antiguo o Nuevo Testamento, que apoye (por mandamiento directo, ejemplo o implicacin) la adoracin de imgenes para acercarse a Dios. Los que sostienen esta doctrina errada estn envanecidos en sus

razonamientos y han cambiado la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible (Romanos 1:21-24). LA ADVERTENCIA B&iAcute;BLICA Algunos apologistas catlicos quieren que creamos que no existe nada de malo en venerar imgenes, pero qu dice la Biblia? Deuteronomio 4:15-19 seala lo siguiente: Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego; para que no os corrompisy hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra, figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos (nfasis aadido). La advertencia divina es muy clara: la veneracin o adoracin de imgenes es evidencia de la corrupcin del corazn humano. En el siguiente captulo del mismo libro, Dios advirti: No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que est arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (5:8). Es difcil entender este mandamiento? La Biblia contina: No te inclinars a ellas ni las servirs; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (5:9, nfasis aadido). Una vez ms, la Biblia es clara: la elaboracin de imgenes o esculturas con fines de veneracin religiosa es maldad delante de Jehov. En cuanto a la singularidad de Dios, el profeta Isaas escribi: A qu, pues, haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris?... A qu pues, me haris semejante o me compararis? dice el Santo (40:18,25). Es imposible comparar una imagen a Dios, o hacer una imagen que represente Su grandeza. Los que intentan hacerlo degradan el concepto de Dios. Jeremas declar: Todo hombre se ha infatuado, y no tiene ciencia; se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira es su dolo, no tiene espritu (51:17). Las imgenes de adoracin simplemente son dioses falsos; no tienen vida. Los que las hacen deberan avergonzarse porque viento y vanidad son sus imgenes fundidas (Isaas 41:29). Jeremas aadi: Vanidad son [sus dolos], obra digna de burla; en el tiempo del castigo perecern (51:18). En un pasaje ilustrativo en cuanto a la idolatra, Oseas escribi: No te alegres, oh Israel, hasta saltar de gozo como los pueblos, pues has fornicado apartndote de tu Dios; amaste el salario de la ramera en todas las eras del trigo (9:1, nfasis aadido, cf. Oseas 8). La comparacin bblica es muy clara: la idolatra es considerada fornicacin o prostitucin espiritual. Es irnico que muchos consideren la fornicacin o la prostitucin fsica como actividades detestables delante de Dios, pero que pasen por alto, e incluso defiendan, la fornicacin y prostitucin espiritual. Pablo declar de aquellos que trataban de hacer representaciones de Dios: Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Romanos 12:22-23, nfasis aadido). Cualquier defensa de representaciones fsicas de la Deidad es evidencia del necio deseo humano de reducir las cosas espirituales a un nivel terrenal. En cuanto a estos hombres, Pablo aadi: Dios los entreg a la inmundicia en las concupiscencias de sus

corazones (Romanos 1:24). Finalmente, esos hombres se separan de Dios por sus acciones pecaminosas (Isaas 59:1-2). Dios no les forzar a cambiar sus caminos, sino un da dar retribucin a aquellos que no le obedecen (2 Tesalonicenses 1:8). El apstol Juan escribi, Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, losidlatras y todos los mentiros tendrn su parte en el lago de fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apocalipsis 21:8, nfasis aadido). Dios condenar a aquellos que participan en la idolatra. Ningn dios de oro, plata, madera o piedra podr intervenir por ellos. Solamente existe un Mediador entre Dios y los hombres Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). Juan exhort a los cristianos en el primer siglo, diciendo: Hijitos, guardaos de los dolos (1 Juan 5:21). Los cristianos del siglo XXI tambin deben obedecer esta advertencia.