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Coloquios de Jvenes y Polticas

Lo Indgena en el Estado Plurinacional

Expositor: Ren Ticona

(Documento de discusin, versin preliminar, favor no difundir)

Santa Cruz, 21 de Octubre de 2011

El contenido del documento es responsabilidad exclusiva delos autores, y no necesariamente representa la opinin de las instituciones auspiciadoras.

UNA REFLEXIN SOBRE EL INDIOE INDGENA EN EL PROCESO POLTICO BOLIVIANO Ren Ticona Condori1 renemensch@hotmail.com Octubre del 2011 La sociedad boliviana est conformada en su mayora por una pluralidad de pueblos indgenas y por los migrantes de origen indgena2. Sin duda stos pueblos son el sujeto poltico de los ltimos acontecimientos histricos que vivi Bolivia, donde se instituye el Estado Plurinacional, este nuevo acontecimiento histrico slo fue posible por sus continuas luchas desde la pre-colonia. A lo largo de la historia boliviana se ha comprendido a stos pueblos bajo dos conceptos: desde la fundacin de la Repblica hasta la Revolucin del 52 se los comprendi como indios; luego como campesinos e indgenas, en nuestro tiempo impera el trmino indgena, pues continuamente se habla sobre la lucha indgena, la identidad indgena, la historia indgena, el gobierno indgena, el presidente indgena, etc. Los conceptos indio e indgena son empleados continuamente en los mbitos de discusin poltico y acadmico, donde son confundidos y comprendidos como sinnimos. No obstante, son conceptos distintos tanto en su creacin como en su empleo conceptual, pues indgena es empleado por los indigenistas e indio por los indianistas, corrientes polticas diferentes. El indigenismo surge en el Per en 1826, en un primer momento como una corriente literaria de reivindicacin tnica y cultural, luego toma un carcter poltico-social de reivindicacin acerca del indio y denuncia los crmenes y abusos de los gamonales. Los tericos de esta corriente son mestizos de tendencias marxistas3, el poltico e idelogo ms representativo es el peruano Jos Carlos Maritegui, que supedit su concepcin indigenista al ideario socialista, pues interpret el problema del indio con criterio marxista: para Maritegui, el problema de las razas en la Amrica Latina no es tnico sino econmico y socio-poltico, basado en el problema de la tierra, y por tanto la solucin radica en la liquidacin de la feudalidad4. El indigenismo comenz a florecer como una corriente poltica influyente a partir de 1910 en Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia, donde la sociedad de estos pases est conformada por una gran mayora de pueblos pre-colombinos. Los indigenistas han comprendido a los indios bajo el trmino indgena, como a una sociedad arcaica e incivilizada, razn por la cual han propuesto civilizarlosmediante su incorporacin dentro de la sociedad mestiza-chola y hacer parte del movimiento revolucionario de la izquierda, es decir mestizar a los indios, que implica enajenacin y la muerte de un pueblo.

Egresado de la carrera de filosofa de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA) y estudiante de lingstica de la misma universidad, y miembro del Movimiento Indianista Katarista (MINKA). 2 Aymaras, araonas, bsiros, canichanes, cavineos, cayubabas, chcabos, chimnes, ese ejjas, guarans, guarasuawes, guarayus, itonamas, lecos, machajuyai-kallawayas, machineris, maropas, mojeo-trinitarios, mojeo-ignacianos, mors, mosetnes, movimas, pacawaras, puquinas, quechuwas, sirions, tacanas, tapietes, toromonas, uruchipayas, weenhayekes, yaminawas, yukis, yuracars y zamucos. Vase: Nueva Constitucin del Estado Plurinacional(2008), p. 15. 3 Los principales representantes en Per son Alejandro Peralta, J. Mario Chvez, Emilio Armaza, J. Uriel Garca, Luis E. Varcrcel, Adalberto y Jos Varallanos, Jos Carlos Maritegui y Ral Haya de la Torre. En Ecuador G. Humberto Mata, y en Bolivia Carlos Medinaceli, Franz Tamayo, Alcides Arguedas, etc. Los especializados en el indigenismo, tambin incluyen como importantes representantes al peruano Manuel Gonzlez Prada, al mexicano Jos Vasconcelos, al ecuatoriano Jorge Icaza y al boliviano Fernando Diez de Medina. 4 Eugenio Chang-Rodrigues. Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo, p. 110.

El indianismo surge en Bolivia en la dcada de los 60, sin duda uno de sus tericos ms importantes e influyentes es Fausto Reinaga5. ste autor, plantea el trmino indio como una categora histrica-poltica, bajo este concepto re-construye el pasado histrico del indio, interpreta su condicin de vida del presente y platea su horizonte poltico revolucionario. No obstante, en el mbito de la discusin poltica lo indio es comprendido como un trmino reivindicativo a su vez como discriminativo; es reivindicado desde una visin ideolgica fundamentalista y desde el resentimiento histrico de los 500 aos, por los dirigentes, polticos e intelectuales de orgenes indgenas; contrariamente es asumido en su forma despectiva por la oligarqua y una parte de la clase media de hoy, que siguen comprendiendo a los pueblos indgenas como indios, bajo la ideologa racista colonial-republicana. Por estas razones, en el contexto del Estado Plurinacional resulta de vital importancia una reflexin sobre la importancia social, econmica y poltica de los indios e indgenas y precisar conceptualmente estos dos trminos. En efecto, el presente trabajo tiene por objetivo exponer, a grandes rasgos, la constitucin histrica del indio boliviano, cuya exposicin contempla desde la colonia hasta nuestros das, donde vislumbraremos cmo los aymaras, quechuas y tupi-guaranes han devenido en indioluego en campesino e indgena, a la vez, veremos la condicin de vida actual de stos pueblos, por ltimomostraremos las distintas concepciones sobre stos pueblos. Adems, a lo largo del trabajo, intentaremos responder las siguientes preguntas: bajo qu condiciones devienen los pueblos indgenas en indios y con sentido peyorativo? en qu consiste ser indio en la colonia luego en la Repblica? en nuestro tiempo los pueblos indgenas siguen siendo indios? La exposicin est ordenada de la siguiente manera: primero expondremos la constitucin histrica del indio boliviano, segundo mostraremos la transformacin de indio a campesino, su condicin de vida y las distintas concepciones sobre estos pueblos, por ltimo presentamos una conclusin general a la luz de todo lo expuesto. 1. La constitucin histrica del indio boliviano. Los pueblos pre-colombinos de Cemanhuac, Abia Yala y Tawantinsuyu6: aymaras, quechuas, mapuches, araucanos, etc., son discriminados, sobreexplotados y exterminados como indios, inferiores biolgica y culturalmente, a partir de la invasin espaola en 1492. En lo biolgico, los conquistadores impusieron la "idea de razapara diferenciarse de los conquistados, idea que permiti estratificar a la poblacin del Nuevo Mundo (Latinoamrica), en base a una supuesta diferencia biolgica, en espaoles, criollos, mestizos, negros e indios, donde stos dos ltimos son comprendidos como seres ms inferiores frente al conquistador ms pobre y analfabeto7. La inferioridad cultural es comprendida desde el punto de vista religioso. La religin cristiana (catlica y protestante) es una de las instituciones que ha jugado un papel determinante en la conquista y sometimiento de los indios de Indoamrica, pues como la supuesta religin verdadera y desde su poltica imperial se ha expandido e impuesto en todo el mundo: frica, India, Medio Oriente y Extremo Oriente. En Amrica Latina es la religin de dominacin y
Fausto Reinaga (1906-1994) indio de Potos, escritor, activista poltico y fund el Partido Indio de Bolivia (PIB), promovi la reivindicacin de lo indio, y busc la liberacin de sus hermanos indios. Fue encarcelado, torturado y exiliado. Su obra ms importe es La Revolucin India (Bolivia: Fundacin Amutica Fausto Reinaga, 1970). 6 El nuevo continente (Amrica) era denominado de distintos modos por los hombres que la habitaban: en lengua nhuatl de los aztecas se llamaba Cemanhuac, en lengua kuna (centro Amrica) Abia Yala, para los inkas fue el Tawantinsuyu. 7 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima, p. 1.
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explotacin de los pueblos pre-colombinos, a los que comprendi como salvajes, inferiores, inhumanos, rudos, nios, inmaduros e incultos, poniendo en duda incluso su humanidad considerndoles animales sin alma o monos del Per, salvajes que ignoraban a Dios, Jess, la Biblia y al Papa. El mundo imaginario del indio fue considerado como demoniaco, negativo, pagano, satnico, infiele intrnsecamente perverso, y como tal deba ser destruido. En efecto, asesinaron a los sacerdotes indios encargados de rituales, destruyeron templos y lugares sagrados, sobre las cuales se impusieron los curas con la biblia, la cruz y las imgenes de los santos catlicos. De este modo aconteci la conquista espiritual junto a la conquista militar.
[] Y en el Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas [] se diferencian poco de los animales [] A todos stos que apenas son hombres, o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres e instruirles como a nios [] Hay que contenerlos con fuerza [Lucas 14, 23] y an contra su voluntad en cierto modo, hacerles fuerza para que entren en el Reino de los Cielos8

Adems, el cristianismo es la institucin que legitima la dominacin (militar, econmica, poltica y cultural) de los indios, como guerra justa y mesinica, ya que segn esta institucin el indio es liberado de la barbarie e incorporado en la civilizacin. A la vez, el costo justo y necesario para ser eximidos del pecado y acceder al reino de los cielos es el sufrimiento de los indios. A la luz de estos discursos se ha oprimido material y espiritualmente al indio: en lo material, legitimando la dominacin y explotacin de sus fuerzas de trabajo en las minas, haciendas, etc.; en lo espiritual, intentando conquistar y atrapar el alma del indio, para convertirlo al cristianismo, a travs de sermones condicionantes, consistentes en el premio del cielo y el castigo del infierno. Con la evangelizacin se ha implantado los dogmas y tradiciones cristianas en la conciencia del indio, como la dualidad dios/diablo, cielo/infierno, pecado/salvacin, sagrado/profano, etc.; junto a esto se ha impuesto las fiestas religiosas a santos catlicos (prestes), la pascua, la navidad, etc. Todas estas creencias y rituales no slo han aproximado al indio al cristiano, sino ha sido trastocado su mundo de vida9, que fue construido por su comunidad en un proceso histrico de siglos. Es decir, se ha producido la muerte como pueblo, nacin, cultura, porque la concepcin de la comunidad india sobre el cosmos, la divinidad, la vida, la muerte, etc. que otorgaban sentido a la vida, fueron negados como creencias arcaicas y paganas. En efecto, el indio ha devenido en una bestia-esclava sumiso, confundido entre su religin y la cristiana, en un pueblo sin identidad religiosa, y sometido en una crisis existencial. As pues, la religin cristiana es una religin conquistadora, religin de la Conquista, que desde el siglo XVI se empea en dominar la conciencia del indio por la fuerza10, imponindose a sangre y fuego, luego se constituye en el ltimo fundamento y justificacin del sometimiento corporal y subjetivo del indio, y cuya dominacin no ha cambiado nada desde la invasin hasta el siglo XX. Pero debemos sealar que la intolerancia cristiana se dirigi contra todos los hombres y pueblos que profesan otras religiones que no son la catlica ni la protestante, pues los propios europeos que no eran cristianos fueron perseguidos, asesinados y evangelizados. Con todo, el cristianismo no es un problema central de la conquista slo por haber legitimado la opresin del indio, sino, por haber censurado la materialidad del hombre, condenando la carne, y en su lugar sublimando el alma y el paraso ilusorio. Es decir, negando el valor de la vida terrenal, exaltando la vida celestial en el
De procurada indorum salute, en Obas, BAE, Madrid, 1954, p. 392. Citado en: Enrique Dussel, 1492 El encubrimiento del otro: Hacia el origen del mito de la modernidad, (La Paz: Plural, Universidad Mayor de San Andrs, 1994), p. 61. 9 Con mundo de vida nos referimos al horizonte cotidiano (reales, posibles e imaginarios) en el que el hombre vive, a la vez, el locus en que se nace y se habita es la predeterminacin de toda otra determinacin, pues nacer en frica o en Europa,ciertamente es igual nacer, pero es nacer en mundos distintos. Es, decir, el mundo de vida es constituidopor el hombre a su vezconstituye al propio hombre. 10 Fausto Reinaga. La revolucin india, (Bolivia, Partido Indio de Bolivia, 1970), p. 104.
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ms all. Por esta razn, el cristianismo es uno de los peores males que ha cado sobre el indio y la humanidad. A la luz de esta compresin racista biolgica y religiosa, el sometimiento y la sobreexplotacin del indio es asumido como algo natural, so pretexto de superar la barbarie y civilizarlos. De este modo, durante la colonia los pueblos pre-colombinos se constituyen en indios en el continente latinoamericano. Por su parte, la Repblica de Bolivia, desde su fundacin (1825), se constituye en un Estadocolonial, puesto que se instituye en base al sistema social, econmico y poltico de la colonia espaola. En efecto, se siguen reproduciendo las lgicas y prcticas de discriminacin, sobreexplotacin y dominacin sobre el indio, que se legitiman de manera prctica y terica. Por un lado, en todo el mundo se instaura la produccin capitalista a travs de los Estadoscapitalistas europeos y norteamericano. En este contexto, Bolivia se constituye en un pas exportador primario de materias primas (guano, goma, plata, estao y petrleo)11, y dependiente de las polticas de los pases capitalistas europeos, posteriormente del Imperialismo Norteamericano, como consecuencia de los gobiernos criollo-mestizos: conservadores, liberales y republicanos. En efecto, el Estado boliviano deviene en un pas dependiente, perifrico y subdesarrollado. Esta situacin determina la estructura social y poltica boliviana, donde se instaura una oligarqua minero-feudal criollo-mestiza, que detenta el poder econmico-poltico subordinando y excluyendo a los pueblos indgenas, primero en calidad de indios, luego como campesinos. Es decir, el indio no es producto de la simple maldad del mestizo-cholo sino es consecuencia del sistema capital. Por otro lado, los conservadores radicales junto a sus escritores y polticos12 han creado una ideologa racista en contra de los indios, bajo esta ideologa han comprendido al indio como una raza inferior biolgica, subjetiva y cultural. En lo biolgico, el indio es comprendido como el ser ms feo, adems parecido a un animal de dos pies:
El caustico Alcides Arguedas copia esta caracterizacin del pongo aparecido en el diario La Situacin de 1869: un pongo es el ser ms parecido al hombre, es casi una persona, pero pocas veces, hace el oficio de tal, generalmente es una cosa. Es algo de los que los romanos llamaban res. El pongo camina sobre dos pies, porque no le han mandado a que los haga de cuatro, habla, re, come, y, ms que todo, obedece; no estoy seguro si piensa pongo es sinnimo de obediencia, es el ms activo, ms humilde, ms sucio y glotn de todos los animales13

En lo subjetivo es visto como hurao, flojo, vengativo, rencoroso, egosta, envidiosos, interesado, mentiroso, receloso, idlatra, etc. Asimismo, sus prcticas culturales son comprendidas no slo como fetichistas y arcaicas, sino como lascivas y blasfemas, que impiden el mejoramiento y el progreso. Esta concepcin racista criolla-mestiza en contra del indio no goza de ninguna justificacin cientfica, sino de prejuicios coloniales. Adems, no se trata de discursos creados por la propia casta dominante, sino influenciados de la ideologa-racista de los intelectuales europeos (curas, cronistas, etnlogos, historiadores, filsofos, cientficos), como queda testimoniado en Hegel:
Lorgio Orellana, Nacionalismo, populismo y rgimen de acumulacin en Bolivia, (Bolivia: CEDLA, 2006), pp. 12 17. 12 Los representantes ms sobresalientes son Casimiro Olaeta, Mariano Melgarejo, Pando, Montes, Jos Vicente Dorado, Mariano Baptista, Bautista Saavedra, Jos Quintin Mendoza, Alcides Arguedas, G. Ren Moreno, Mariano Baptista, Porfirio Das Machicado, Jos Mara Salinas, entre otros. 13 Agustn Barcelli S., Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivia (1905-1955), (La Paz: Edicin, 1956), p. 53.
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Amrica es inmadura e impotente. Amrica siempre se ha mostrado y sigue mostrndose fsica y espiritualmente impotente. Los indios americanos? (sic.) qu cosa cabe esperar de una gente tan mal coloreada en una tierra deficiente e imprecisa? Nada bueno, ciertamente. Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea14

Adems, el pensamiento criollo-europeo ha sido influenciado por los migrantes europeos y criollos de Latinoamrica15. La ideologa racista europea y criolla-mestiza constituye la subjetividad y a la intersubjetividad de la sociedad latinoamericana y boliviana. Por esta razn, el trmino indio connota dentro de la sociedad mestiza-chola como un concepto profundamente discriminadora y racista. El objetivo central de esta ideologa es naturalizar y legitimar la discriminacin, exclusin, dominacin y explotacin del indio, para consolidar la produccin capitalistas en los pases europeos y norteamericano y el poder econmico-poltico de la casta dominante criolla-mestiza, mediante la extraccin de materias primas y explotacin de la fuerza de trabajo gratuita y barata de los indios. En efecto, los indios fueron explotados de manera individual, familiar y comunitaria en las minas, fbricas y haciendas. Asimismo, fueron desterrados de sus tierras y convertidos en siervos durante el gobierno de Melgarejo y Linares. Adems, la casta dominante justificar el atraso y la dependencia a que estaba sometido el pas; es decir, Bolivia se constituye en un pas perifrico a causa de los indios:
De no haber predominio de sangre indgena, desde el comienzo del pas habra adoptado toda clase de perfecciones en el orden material y moral, y estara hoy en el mismo nivel que muchos pueblos ms favorecidos por corrientes inmigratorias venidas del viejo continente. Ejemplo: Chile, Argentina, Uruguay16

As, la discriminacin, exclusin, dominacin y sobreexplotacin del indio se determina por la propia estructura econmica y poltica del Estado-colonial, que a su vez, es determinado por los Estados-capitalistas. Esta determinacin es legitimada a travs de la ideologa racista colonialrepublicana, como lo seala de manera explcita Saavedra: El indio es una bestia de carga, miserable y abyecta, a la que no hay que tener compasin y a la que hay que explotar hasta la inhumanidad y lo vergonzoso17. As pues, los pueblos indgenas seguirn constituidos como indios en la Repblica de Bolivia. Por estas razones, el indio es sometido y excluido social, poltica y econmicamente. En lo social, la sociedad boliviana se estratifica cultural y biolgicamente en dos razas: blancos (criollos y mestizos) e indios. Los primeros se constituyen en una minora superior y dominante de la gran mayora indgena. Mientras tanto, estos ltimos son considerados como la raza inferior cultural, subjetiva y biolgica. En lo poltico, los indios no son reconocidos como ciudadanos desde la Constitucin Poltica del Estado de 1825: Para ser ciudadanos es necesario: 1 Ser Boliviano. 2 Ser casado, o mayor de 21 aos. 3 Saber leer y escribir [] 4 Tener algn empleo o industria, o profesar alguna ciencia o arte, sin sujecin a otra clase en sirviente domstico18. En constituciones posteriores se exigir tener propiedad y una renta. Evidentemente, los indios estarn lejos de
Antonello Gerpi. La disputa del Nuevo Mundo historia de una polmica 1750 . 1990, p. 61. Citado en: Fausto Reinaga. Tesis india. (Bolivia: Partido Indio de Bolivia, 1971), p. 24. 15 Los que fundamentaron la ideologa racista en Latinoamrica fueron los argentinos Juan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento, de la cual se sirvieron casi todas las oligarquaslatinoamericanas. 16 Alcides Arguedas, Pueblo enfermo. (Bolivia: Amigos de libro, 1909), p. 30. 17 Ren Zavaleta, La nacin-popular en Bolivia: Aspectos conservadores de la paradoja seorial y la cuestin agraria, (Bolivia: Plural, 2008), p. 185. 18 Ramn Salinas Mariaca, Las constituciones de Bolivia, (Bolivia: Talleres-Escuela de Artes Grficos del colegio Don Bosco, 1989), p. 21.
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cumplir con estas exigencias. En efecto son excluidos de toda decisin y administracin poltica del Estado-colonial mediante el voto calificado19. En lo econmico, los indios son reducidos como ciervos y sobreexplotados mediante los impuestos en especie y efectivo, y mediante trabajos gratuitos: postillonajes, mitanis y pongos20. As pues, de todos los mecanismos de explotacin colonial slo es abolida la mita, pero es remplazada por la contribucin indigenal, que exige el pago del tributo con trabajo en las minas. Esta condicin del indio perdurar hasta la dcada 40 del s. XX21. Adems es despojado de sus tierras comunitarias de manera arbitraria y legal. De este modo, el indio se constituye como un sujeto social, econmico y poltico: en lo social es la raza inferior biolgica, subjetiva y cultural; en lo econmico, sobreexplotado como mitayo y pongo sin salario; en lo poltico, excluido de los beneficios y de la administracin del Estado. Es decir, el indio es un sujeto histrico. Pese a todo, el indio se constituye en el sujeto econmico y poltico determinante, para la constitucin de la colonia-espaola y del Estado-colonial. En lo econmico el indio es el sostn de la economa, mediante los tributos-impuestos (en efectivo y especie) y mediante los trabajos gratuitos, luego como la fuerza de trabajo barata. En lo poltico, instaura gobiernos conservadores, liberales y republicanos, asimismo ha depuesto a estos gobiernos. Es decir, innegablemente, durante la colonia y la Repblica los indios fueron la base fundamental para la constitucin de estos dos rgimen. El indio, desde su calidad de siervo, constituye en la base social, econmica y poltica de la Repblica de Bolivia, pues la existencia de la casta dominante mestiza-chola y de su Repblica slo es posible por el trabajo del indio, es decir la existencia de esta casta es dependiente de los indios. Esta condicin es ejemplar en la dialctica del seor y del siervo de Hegel22: el indio desde su condicin de siervo se transforma en el seor del blanco-mestizo. El seor no es testigo de la transformacin material o le es extraa, porque no trabaja la tierra; el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo: [] donde no hay indio no hay seor. El amo se reconoce en el siervo, el indio pasa a ser la clase de la identidad del seor: la verdad de la conciencia independiente es la conciencia servil23. Asimismo, la propia Europa moderna-capitalista (en su conocimiento filosfico, organizacin poltica, desarrollo tcnico, y produccin capitalista) se constituye como tal con la invasin de Amrica Latina, en la que explot el oro y la plata de las minas de Per y Mxico con la fuerza de trabajo del indio (y de los africanos esclavos); es decir, la modernidad y centro europeo slo puede constituirse constituyendo a lo indios en barbaros. De este modo, el indio deviene en sujeto poltico simultneamente al despliegue de la Europa moderna-capitalista. Como lo seala el filsofo alemn Carlos Marx:

El voto calificado es la restriccin en la participacin democrtica, concedida solamente a los varones adultos, alfabetos y propietarios. Para entonces slo podan participar los criollos, mestizos y cholos, y estn excluidas mujeres e indios, hasta antes de la revolucin del 52, donde se conquista el voto universal, que favorecer a los varones y luego a las mujeres. 20 El pongueaje es trabajo gratuito en todos los servicios domsticos realizados por los barones indios. El mitanaje es tambin servicio personal, pero exclusivo de las mujeres indias y de los nios. El postillonaje consiste en la conduccin de las carretas y del cuidado de los caballos. 21 Silvia Rivera, Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y quechwa 1900 1980, (Bolivia: Taller de Historia Oral Andino THOA, 2003), p. 77. 22 Alberto Hidalgo, Carlos Iglesias, Ricardo Snchez. Historia de la filosofa, (Mxico, Siglo XXI, 1985), p. 383. 23 Ren Zavaleta. Lo nacional-popular en Bolivia. (Mxico, Siglo XXI, 1986), p. 131.

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El descubrimiento de oro y plata en Amrica, el exterminio, esclavitud y entierro en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales y la conversin de frica en un coto comercial para la casa de negros sealan el rozado amanecer de la Era de la produccin capitalista24

Con todo, los indios han estado en continua resistencia e insurgencia frente al sometimiento colonial y republicano. Podemos destacar la insurgencia de Tupak Katari, Tupak Amaru (en la colonia), de Luciano Willka en rgimen de Melgarejo, y de Zrate Willka en la Guerra Federal de 1889. En estas insurgencias no slo exigan la abolicin de los mecanismos de explotacin, la recuperacin de sus tierras comunitarias, sino la liberacin total de la poblacin indgena, y el reconocimiento en el Estado boliviano. Pero desafortunadamente, en estas insurgencias no se logr terminar con el sometimiento colonial ni con la republicana. No obstante, permiti la existencia y la continuidad de los indios, reproduciendo su mundo de vida, de lo contrario hubieran sido exterminados como los indios de otras regiones (Argentina, Uruguay, Chile, etc.). Despus de la Guerra del Chaco (1933-1935), las insurgencias indias, se suscitan en alianza a los proletarios mineros-fabriles y partidos de izquierda y nacionalista, que han hecho posible el desenlace de la Revolucin de 1952, que liquidar a la oligarqua minero-feudal y al Estado-colonial. 2. El campesino boliviano y sus diversas concepciones. Con la Revolucin Nacional de 1952 se pone fin al Estado-colonial, en su lugar se instaura el Estado-nacionalista, que pronto ser frustrada. Desde entonces, los pueblos indgenas dejan de llamarse indios, son nombrados campesinos, como consecuencia de las medidas revolucionarias a su favor: el voto universal, la reforma agraria, la organizacin sindical, las escuelas masivas en el rea rural, y con la incorporacin del campesinado en el mercado nacional. En efecto, este cambio de indio a campesino, pese a sus limitaciones y contradicciones, no es slo terminolgico o formal, sino implica tambin una transformacin en las condiciones de vida, porque la condicin social, econmica y poltica de los indgenas sufrir substanciales cambios hasta nuestros tiempos. En lo social, los pueblos indgenas son reconocidos e incorporados en la sociedad boliviana como ciudadanos-campesinos, que accedieron a la educacin primaria y secundaria, en algunos casos a la educacin superior. En nuestros tiempos, los pueblos indgenas no slo son campesinos, pues se estratifican en obreros (mineros y fabriles), sub-proletarios (comerciantes, artesanos, transportistas, empleados, etc.), profesionales (abogados, mdicos, ingenieros, docentes universitarios, etc.), hasta conforman parte de la clase media. Adems, como consecuencia de las masivas migraciones ruralrural y rural-urbana, los indgenas del altiplano y el valle han poblado masivamente todas las ciudades capitales, en especial La Paz, Santa Cruz y Cochabamba; por otro lado, se han expandido por todo el territorio boliviano. En el mbito de la cultura, lo usos y costumbres de los pueblos indgenas est sincretizado con la cultura de los mestizos y con las nuevas formas de vida moderna. Pero en esta sincretizacin, se impone la cultual milenaria de los aymaras y quechuas, que podemos vislumbrar en las grandes fiestas patronales (el carnaval de Oruro, el Gran Poder, la Virgen de Urcupia, etc.), el culto a la Pacha Mama (Madre Tierra), los compadrazgos familiares, entre otros. As pues, los aymaras y quechuas viven en todo el territorio boliviano, donde imponen sus creencias y sus formas de vida, que constituyen la identidad boliviana. En lo econmico, la condicin econmica campesina se transformar de la produccin servil a productores y consumidores, como consecuencia de la reforma agraria y de su incorporacin al mercado nacional. Sin embargo, la produccin econmica campesina seguir siendo de subsistencia, como pequeos agricultores que producen para su subsistencia y una parte
Carlos Marx. El Capital. Citado en: Rafael Bautista. Octubre el lado oscuro de la luna. (La Paz, Tercera Piel, 2006), p. 43.
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comercializan a precios bajos. En estos tiempos, como consecuencia de la minifundizacin de las tierras comunitarias, la mayora de los aymaras y quechuas son semi-campesinos, que viven tanto en el rea rural como en la urbana, stos estn insertados en la economa informal, como peones, empleados domsticos, ambulantes, comerciantes, transportistas, artesanos, choferes, etc. Y otros son ex-campesinos, que estn desligados de sus comunidades, stos son profesionales, micro empresarios. Adems, una parte de los aymaras y quechuas se han constituido en una pequea elite econmica, como grandes trasportistas y comerciantes, que importan toda clase de mercanca: automviles, artefactos, vveres, etc. por va legal y el contrabando. En lo poltico, como consecuencia del voto universal el campesino irrumpe como el sujeto poltico decisivo en las urnas, a la vez, mediante la organizacin sindical regional y nacional instaura y depone gobiernos. No obstante, el objetivo central del voto universal no era involucrar al indio en la arena poltica con sus propios partidos polticos, candidatos y discursos polticos, sino hacer parte de la democracia al indio como pongos-polticos de los partidos mestizo-cholos bajo la organizacin sindical. Bajo esta lgica, el MNR utilizar a los campesinos para legitimar su poder de manera perdurable desde 1952 hasta 1964, luego los utilizar el Gral. Ren Barrientos. Adems, en el rgimen de ambos gobiernos el campesinado termina subordinado al Estado mediante el sindicalismo campesino, los dirigentes campesinos corruptos, y por el Pacto Milita-Campesino. Posteriormente los campesinos sern manipulados por otros partidos como masa votante (votoindio) y como fuerza de choque. Despus de 12 aos sumisos a los gobiernos de turno, los campesinos de La Paz, Oruro y de otras regiones comprendieron la limitacin y la corrupcin de la Revolucin del 52. En efecto, se movilizaron en contra del gobierno del MNR y de Barrientos, del Pacto M-C, del sindicato y dirigentes oficialistas de la Confederacin Nacional Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB). Desde entonces, los indgenas del altiplano entran en la arena poltica del Estado con sus propios partidos, candidatos y discurso polticos a partir de la dcada de los 6025, donde surgieron intelectuales y movimientos polticos Indianistas y kataristas, promovidos por los propios aymaras y quechuas. Sin duda uno de los tericos ms importantes e influyentes es Fausto Reinaga, que inspir el surgimiento de diversos movimientos polticos indianistas y kataristas: Partido Indio de Bolivia (PIB), Partido Indio (PI), Partido Indio de Liberacin (PIL), Partido Indio el Kollasuyo (PIK), Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), Movimiento Indio Pachakuti (MIP), entre otros, que jugaron un papel muy importante en sus momentos respectivos. En nuestros tiempos, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto poltico ms importante de la poltica boliviana, como autoridades y electores. En el mbito de la representacin, han asumido cargos polticos en distintas instituciones estatales, como en las instituciones acadmicas, judiciales, legislativa y ejecutiva. Por ejemplo, en 1960 el dirigente campesino Rojas es nombrado Ministro de Asuntos Campesinos, en 1992 el aymara Vtor Hugo Crdenas es elegido como vicepresidente de la Repblica, y en 2006 Evo Morales Ayma asume la presidencia del Estado, como el primer mandatario indgena del Estado boliviano, y el Congreso Nacional poco a poco es conformada por una mayora de orgenes indgenas y por los propios indgenas. Asimismo, en muchas elecciones municipales, departamentales y nacionales compiten entre candidatos indgenas y de orgenes indgenas. Adems, son la vanguardia del proceso de cambio26 que vivimos los bolivianos, donde han instaurado el proyecto hegemnico de la nacin: Nacionalizacin e
Diego Pacheco, Indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, (Bolivia: Hisbol/ MUSEF, 1992), pp. 22 26. 26 El proceso de cambio es comprendido a partir del ao 2006, donde se constituy un gobierno popular bajo el liderazgo de Evo Morales, apoyado por los movimientos sociales: campesinos, cocaleros, mineros, fabriles, profesores y por otros sectores.
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industrializacin de los hidrocarburos y Asamblea constituyente. De este modo, los aymaras, quechuas y tupi-guaranes son los sujetos polticos determinantes en Bolivia. A s pues, en nuestro tiempo, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto social, econmico y poltico determinante en la sociedad boliviana. En efecto, estn ms all de la ignorancia y barbarie en la que fueron acusados y reducidos en la colonia como en la Repblica, porque su condicin de vida es otra. Por lo cual, el aymara, quechua y tupi-guaran ya no son la raza inferior, es decir indios. Sin embargo, esta nueva realidad de los aymaras y quechuas no es comprendida por sus propios intelectuales, dirigentes, polticos y militantes kataristas e indianistas radicales, porque siguen comprendiendo a los aymaras y quechuas como indios desde la visin biolgica y desde el etnocentrismo cultural. Biolgico, en el sentido de que los indios slo son los morenos, que son los hijos de los aymaras y quechuas, y todos los dems son qaras (blancos), enemigos del indio. Etnocentrismo, en el sentido de que los indios son herederos de una cultura milenaria y grandiosa. Para ser miembro de estos movimientos indianistas y kataristas uno debe ser facialmente moreno, hablar aymara o quechua, negar ser boliviano y sus smbolos patrios, y apellidar Mamani, Quispe, Condori, etc. Consideran que el enemigo central del indio no es el capitalismo, el imperialismo ni la burguesa o la oligarqua; pues, definen como al nico enemigo histrico del indio al blanco (qara) criollo-mestizo y su cultura, que deben ser enfrentados por va democrtica o mediante la insurgencia armada. Tienen como proyecto poltico la reconstitucin del Tawantinsuyu o el Qullasuyu27. Asimismo, rechazan todo proyecto poltico progresista que no se haya promovido por los indios o indianistas, como la filosofa de Marx, el socialismo, el comunismo y hasta el proceso de cambio que vive Bolivia. Este discurso poltico indianista es apropiado slo por los aymaras y quechuas de la lite, es decir intelectuales, dirigentes y universitarios, y no as por la masa campesina y obrera; ms an, los aymaras y quechuas de base se sienten discriminados con el propio trmino indio, a la vez, discurso que resulta racista y excluyente. Por eso el katarismo e indianismo no han cobrado mucha importancia en los mbitos acadmicos y polticos. Sin duda los indianistas y kataristas han sido influenciados por el pensamiento indianista de Fausto Reinaga, sin embargo han asumido su propuesta terica de manera errnea. El pensamiento de ste autor Ser indio consiste en una subjetividad que constituye un mundo de vida con sentido, porque este sujeto tiene una determinada concepcin sobre la vida, la divinidad, el cosmos, la tica. Es decir, ser-indio es una forma de pensar y sentir:
El indio, aunque haya alcanzado por casualidad el mismo doctorado, carga su cultura india de la cuna al sepulcro. El indio aunque se tia su piel, aunque luzca su ttulo de doctor, es para siempre indio. Por tanto, piensa, siente, y hace, como parte natural de su sociedad, la sociedad india28

En cuanto ser indio consiste en una forma de pensar y sentir, pues muchos mestizos y cholos tienen alma de indio, como Isidoro Belzu, Gualberto Villarroel, Carlos Maritegui y otros, que lucharon junto a los indios y muchos murieron por su causa. Su propuesta poltica: La Revolucin India consiste en la liberacin subjetiva e institucional que no excluye a los mestizos y cholos. Esta revolucin liberar subjetivamente a la sociedad colonizada de Bolivia, es decir, descolonizar a los mestizo-cholos y a los indios, pues la liberacin de stos
Tawantinsuyu es el nombre original del Imperio inkaiko, significa en quechua los cuatro suyus: Chinchay Suyu al norte, Qulla Suyu al sur, Antisuyu al este, y Kuntisuyu oeste. Este imperio, abarc gran parte del territorio andino; actualmente, territorios correspondientes al sur de Colombia, pasando por el Ecuador, principalmente por el Per y Bolivia, hasta gran parte del norte de Chile y el noreste de Argentina. 28 Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 73.
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implica la liberacin de aquellos; esta liberacin consiste en el alejamiento del cristianismo, de las ideologas marxista-leninistas, de la mentalidad colonial y de todas las prcticas culturales occidentales. En lo institucional, constituir un nuevo Estado-Nacin incluyente, para todos los bolivianos: mestizos, cholos, indios y negros, donde se superar las dos Bolivias antagnicas (la india y la mestiza-chola), constituyendo un solo Estado-Nacin: Luego la Revolucin india, superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre la nacin india, unir carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y har de ambas naciones una sola nacin; de las dos Bolivias, una sola Bolivia29. Este nuevo Estadono consiste en la re-constitucin del Imperio Inca, ni del Tawantinsuyu, sino de un Estado-Nacin Socialista India o el Tawantinsuyu del siglo XX. Estado que ser estructurado en base a la organizacin social, econmica, poltica del imperio inca junto al desarrollo tcnico y cientfico de la modernidad. Es decir, se constituir un Estado-Nacin inca-moderno. El enemigo central del indio no es un Estado o pas ni una clase social, es decir, no es Espaa, no es la Bolivia mestiza ni el blanco mestizo-cholo (q`ara). El enemigo es la civilizacin occidental, por occidente se entiende la cultura y la civilizacin del hombre blanco de Europa30: su religin cristiana catlica y protestante; su ideologa imperialista, marx-leninista, nacionalista; su desarrollo cientfico y tecnolgico; su produccin econmica capitalista. Todo esto ha producido al hombre occidental individualista, esclavista, cristiano. La civilizacin de occidente se realiza y efectiviza en su plenitud en el Imperialismo Norteamericano. Despus de la segunda Guerra Mundial, ste pas se constituye como el nico imperio que hegemoniza el poder econmico y poltico en todo el mundo. El occidente por antonomasia, hoy por hoy, es Norteamrica. La Espaa de Carlos V, la Francia de Napolen, la Inglaterra de Canning a Churchill se hallan personificados por Estados Unidos. La fierra rubia del Occidente se ha encarnado en Norteamrica31. Esta civilizacin encarnado en Norteamrica, es el enemigo no slo del indio boliviano, sino de todos los pases colonizados frica, Asia e Indoamrica, y de toda la humanidad. En efecto, el indianismo propone, que los pueblos colonizados negros, amarillos y los indios juntos unidos deben enfrentan al occidente, pues el indio no pretende enfrentar y vencer al occidente solo, sino junto con los dems pueblos colonizados.As pues, la propuesta indianista de Reinaga est lejos de los discursos indianistas y kataristas radicales. Por su parte, los intelectuales indigenistas y polticos de izquierda han romantizado y folklorizado a los pueblos indgenas, mediante los discursos de reciprocidad-comunitaria, complementariedad, suma qamaa (el buen vivir), pachamamismo (reivindicacin de la Madre Tierra), usos y costumbres, chacha warmi (hombre-mujer), descolonizacin, etc. Estos discursos tienen tintes fundamentalistasque desvirtan las luchas populares, reconducindolos en proyectos culturales, cosmolgicas, mticos, etc. Por ejemplo, el katarista Simn Yampara considera que para los pueblos indgenas la lucha poltica no es entre la clase dominante y la clase popular: cuando nos hablan de derecha e izquierda, parece que nos descuartizan como descuartizaron a Tpac Katari y Bartolina Sisa. Los seres humanos tenemos energa de derecha, y energas de izquierda; son energas complementarias32. Es decir, las clases populares deben complementarse con la oligarqua terrateniente-empresarial. En los hechos, afortunadamente el sentir y la vivencia de la mayora de los indgenas del rea rural y urbana estn lejos de estos discursos tericos de los indigenistas.

Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 169. Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 82. 31 Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 67. 32 Simn Yampara, Tres visiones del katarismo. En: PULSO, de 28 marzo al 3 de abril, La Paz, 2010, p. 19.
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Del mismo modo, la oligarqua y gran parte de la clase media de hoy, siguen comprendiendo al aymara y quechua como indios, a la luz de la ideologa racista colonial-republicana, que se cristaliz en los discursos y acciones polticas racistas y fascistas de los ltimos aos (2005-2009). En este contexto, la oligarqua terrateniente-empresarial se enfrent de manera abierta contra los aymaras, quechuas y tupi-guarans del rea rural y urbana, en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz, Sucre y Pando. Donde se organiz grupos de choque, que insultaron de raza maldita, collas de mierda, cara de llamas, etc.; escupieron, patearon, desnudaron, y quemaron sus smbolos de lucha (la Wiphala y el poncho); y masacraron a los campesinos de Pando. Bajo estas acciones racistas y fascistas pervive la ideologa racista colonial-republicana, que an pretende comprender a los pueblos indgenas como inferiores, con el nico objetivo de legitimar la exclusin, dominacin, explotacin y servidumbre de los pueblos indgenas y a los migrantes de origen indgena en calidad de indios. 3. Frente a la nueva realidad histrica en que vivimos, el Estado Plurinacional, los aymaras, quechuas y tupi-guarans deben ser comprendidos ms all del resentimiento histrico de los 500 aos, etnocentrismo y folklorismo cultural, desde la visin biolgica. En los hechos, en el contexto de nuestro tiempo, los pueblos indgenas han dejado de ser indios, ahora son aymaras, quechuas y tupiguarans, que conforman la mayora de la sociedad boliviana, que determinan la bolivianidad en lo socio-cultural, econmico y poltico. Es decir, los bolivianos somos indgenas cultural y subjetivamente. El enemigo de los aymaras, quechuas y tupi-guaranes ya no es el espaol, el criollo, el mestizo o Espaa, porque espaoles y criollos ya no viven entre nosotros, los mestizos estn siendo desplazados de los privilegios polticos. Ahora no slo debe enfrentar a nuevos enemigos nacionales sino tambin al extranjero. El enemigo extranjero no slo de los indgenas sino de la humanidad y de la misma naturaleza es el sistema capital, promovido por el imperialismo norteamericano, por los pases europeos y el Japn, que impone un mundo de vida inhumano mediante el mercado de consumo y los medios de comunicacin. Un enemigo nacional son los partidos polticos tradicionales promovidos por la oligarqua, donde tambin militan los de origen indgena; y el otro es la mentalidad colonial, que est fuertemente ligada a prcticas y estructuras de poder, que an perviven en las instituciones del Estado, como en la educacin, en la administracin de la justicia y en la religin cristiana, entre otros, que es apropiada y reproducida por los propios indgenas y en especial por los mestizos y cholos. El problema sustancial de los aymaras, quechuas y tupi-guarans no es cultural, tnico e ideolgico, sino es la constitucin del Estado-Nacin incluyente, para todos los bolivianos: indgenas, mestizos, cholos y negros. Este objetivo slo se har posible mediante la descolonizacin prctica y subjetiva de toda la sociedad boliviana, y cuando las clases nacionales33: campesinos, mineros, fabriles, comerciantes, choferes, incluyendo a la clase media, se constituyan en un bloque nacional y con un proyecto econmico-poltico hegemnico, pero a la vanguardia de la clase trabajadora de origen indgena, porque ellos son las mayoras de esta Nacin y son los ms excluidos de los beneficios del Estado. Slo as se constituir el Estado Plurinacional que hoy est en su proceso de construccin. Aqu, debemos sealar lo siguiente de manera categrica, con la aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica y la segunda gestin del Movimiento al Socialismo (MAS) no sea instituido el Estado Plurinacional, como enarbola el gobierno, sino slo es el despliegue de la construccin de ese Estado, construccin que puede ser frustrada y traicionada.

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Ren Zavaleta, La formacin de la conciencia nacional, (Bolivia: Amigos del libro, 1990), p. 66.

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