Pensar desde la crisis: el ethos barroco de Bolvar Echeverra 1 Isaac Garca Venegas2

Probablemente una de las ideas que ms atraen del pensamiento de Bolvar Echeverra es la del ethos barroco. Con respecto a ella es posible encontrar a lo largo de su obra diversos matices. No por inexactitud, sino como expresin de una voluntad de precisin cuya exigencia de puntualizacin es altsima. Hay que tomar en cuenta que la idea del ethos barroco es el resultado de un trabajo intelectual de ms de dos dcadas (1991-2011).3 Podra decirse que su moldeado requiri un largo proceso de maduracin. Precisamente por esto lo que a continuacin se propone es un itinerario de lectura y un somero abordaje de los aspectos bsicos de este moldeado.

1. Crisis y pensamiento

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El de Bolvar Echeverra es un pensamiento de la crisis. Surge de la crisis, su objeto reflexivo es la crisis y utiliza como referente fundamental para pensarla una crisis claramente identificable en tiempo y espacio: la del mundo hispanoamericano en el siglo XVII. Para que

Este texto es una ampliacin de la ponencia presentada en el Coloquio Internacional Modernidad y resistencias. Bolvar Echeverra. Homenaje celebrado los das 20, 21 y 22 de septiembre de 2011 en las facultades de Filosofa y Letras y Ciencias de la UNAM.
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CIESAS/FFyL-UNAM

En 1991 dio inicio el proyecto El concepto de mestizaje cultural y la historia de la cultura en la Amrica Espaola del siglo XVII, que signific el estudio serio de Echeverra sobre los temas relacionados al barroco. Como resultado se public el libro compilado por Bolvar Echeverra, Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, Mxico, El Equilibriosta/UNAM, 1994. Para informacin sobre este y otros proyectos sucesivos Vid., Gandler, Stefan, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007. pp 131-134 IGV 1

esta afirmacin no se preste a confusin importa aclarar qu es lo que aqu se entiende por crisis. En diversos ensayos de este filsofo es posible detectar la sugerencia de una relacin estrecha entre barroco y crisis.4 De este modo, se resuelve la disyuntiva a la que se enfrenta el estudio de lo barroco: entenderlo como la configuracin tarda y decadente por la que necesariamente han de pasar todas las formas culturales en su desenvolvimiento orgnico, o bien, entenderlo como un fenmeno especfico de la historia cultural moderna. A partir de esta relacin, puede explicarse por un lado su recurrente aparicin en las ms diversas formas culturales y por otro su presencia especfica en la cultura moderna.5 Adems, contribuye a deshacer la sujecin exclusiva de lo barroco a la Contrarreforma y su arte postridentino.6

Como ejemplo de lo anterior, tmese el apunte Estrategia barroca.7 All se seala la estrategia y comportamiento barrocos del Presidente del Consejo Judo del Ghetto de Varsovia: hacer que la vida de su gente fuese rica en medio de la ms extrema miseria y asegurar la continuidad de su pueblo en la supervivencia de los hurfanos judos, para despus suicidarse en cuanto se le exigi llevarlos a los campos de exterminio. No sufrir lo

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Vid. Echeverra, Bolvar, La modernidad de lo barroco, Mxico, ERA, 1998. Tambin el ensayo Meditaciones sobre el barroquismo que se encuentra en el libro Modernidad y blanquitud, Mxico, ERA, 2010. pp183-208. A partir de este momento, a menos que se indique lo contrario, los libros o ensayos que se citan son de Bolvar Echeverra.
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Como es evidente, la primera consideracin de lo barroco no lo circunscribe a la cultura moderna y la segunda s. Vid. La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp. 11.
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Vid. El ethos barroco y la estetizacin de la vida cotidiana en Escritos. Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje, Mxico, Benemrita Universidad de Puebla, Nmero 13-14, enero-diciembre de 1996, pgs. 161-188. Este ensayo, con modificaciones, tambin se encuentra en La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp 185-198 En este ensayo Echeverra plantea que el mtodo barroco no es exclusivo del ethos barroco postridentino.
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Echeverra, Bolvar, Estrategia barroca en Ziranda. Fragmentos, Columna de la Revista Universidad de Mxico. Revista de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Nueva poca, nmero 620, Febrero de 2006, p. 106 2

impuesto por las circunstancias sino asumirlo como decidido por uno mismo, para de este modo transformarlo hasta donde es posible en algo que es bueno en un segundo nivel, trascendiendo ese primer nivel en el que sin duda es malo, esos son, afirma Echeverra, la estrategia y comportamiento barrocos. Ambos presentes en Alemania, realizados por un judo, en medio de la Segunda Guerra Mundial. No cabe duda que esta presencia se explica mejor por la crisis que el conjunto supone, esto es, por un lado, la plena decadencia de la cultura occidental en ese momento de conflagracin mundial, y por el otro, como testimonio de un hecho especfico de la cultura moderna en la ms absoluta ausencia de la Iglesia catlica postridentina. Crisis y barroco, entonces, como fenmenos estrechamente vinculados. Ahora bien, por crisis Bolvar Echeverra entiende poca de transicin.8 Con ello alude a una suerte de impasse o si se prefiere de momento en el que una nueva forma, sea esta cultural o de cualquier otra ndole, pretende imponerse sobre una vieja forma que no obstante vista como agotada o superada se resiste a desaparecer y morir. En este momento, configurado por una confrontacin, nada est decidido. Lo que all priva es una situacin en suspenso que pese a las apariencias puede resolverse en uno u otro sentido. All, los contendientes, por llamarlos de alguna manera, se encuentran decidiendo en cada momento, con su actuar, su estrategia y comportamiento, el sentido del desenlace.9 Pues bien, afirmar que el pensamiento de Bolvar Echeverra surge de la crisis, que su objeto reflexivo es la crisis y que utiliza como referente fundamental para pensarla una crisis claramente identificable en tiempo y espacio, quiere decir que el suyo es un pensamiento

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Vase la presentacin al libro Las ilusiones de la modernidad, Mxico, UNAM/El Equilibrista, 1997. pp. 9-11

9 Para

el caso sealado anteriormente, la crisis se configura a partir de la pretensin de exterminio por parte de los nazis y del deseo de supervivencia de los que se quieren exterminados IGV 3

propio de este momento, de este impasse, en el que dos formas estn intentando decidir el sentido del desenlace de una confrontacin;10 que centra su reflexin en identificar los contendientes en tal escenario; y que sin nimo de pronstico estudia un momento similar para echar luz sobre el suyo propio.

2. La crisis definitoria Para Bolvar Echeverra la crisis que articula todas las dems es la que se vive en la modernidad capitalista. Su magnitud es tal que es en verdad una crisis civilizatoria contempornea.11 En principio puede resultar paradjico si no es que desesperado verla de ese modo cuando su triunfo es incuestionable. No obstante, justo porque ahora es hegemnica todas sus mscaras han cado. Su constitucin contradictoria es ya inocultable y no puede ignorarse a menos que se padezca una miopa acentuada, o algo peor, una militancia cnica e irresponsable.

En la modernidad capitalista la crisis se configura por ese conflicto que en su ncleo se vive entre valor de uso y valorizacin del valor. El segundo subsumiendo al primero, el primero existiendo pese a todo. El segundo como parsito del primero, ste como ncleo sin el cual el segundo es inexistente. A esta contradiccin Echeverra la llama hecho capitalista.12
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Se trata de la contradiccin nuclear que por as decirlo es expansiva,

Bolvar Echeverra fue consciente de este momento. Su tematizacin puede hallarse en dos ensayos y una entrevista: 1989 en Las ilusiones de la modernidad, Op. cit., pp. 13-24; El sentido del siglo XX en Vuelta de siglo, Mxico, ERA, 2006. pp.81-106; y Sigenza, Javier, Modernidad, ethos barroco, revolucin y autonoma. Una entrevista con el filsofo Bolvar Echeverra, en Crtica y emancipacin. Revista latinoamericana de ciencias sociales, No. 5, Buenos Aires, Argentina, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, primer semestre de 2011, pp. 83-84
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Esta idea aparece de manera reiterada en toda la obra de Bolvar Echeverra. Vase por ejemplo Las ilusiones de la modernidad, Op. cit.; Valor de uso y utopa, Mxico, Siglo XXI, 1998; y Vuelta de siglo, Mxico, ERA, 2006.
12 Vid.,

El ethos barroco en La modernidad de lo barroco, Op., cit., pp. 32-56, y en particular pp. 37-38 y pp. 167-168 4

alcanzando todos los otros niveles.13 Quiz uno de los ms graves es que esta modernidad capitalista se desarrolla volvindose en contra de su propio fundamento: el trabajo humano que busca la abundancia de bienes mediante el tratamiento tcnico de la naturaleza.14 As, la crisis civilizatoria contempornea est constituida por una abundancia que se escatima, una riqueza que se vuelve contra lo que la genera, un proceder que opta por eliminar necesidades antes que satisfacerlas y que aniquila la productividad natural sin potenciarla, afirma el filsofo ecuatoriano.15 Desde aqu, desde esta crisis que por su radicalidad es decisiva, puesto que supone un irse imponiendo de la catstrofe y la barbarie, es desde donde el pensamiento de Bolvar Echeverra se forma. Es tan radical como la crisis de la que surge. Se inserta en una larga tradicin del pensamiento crtico vindicador de la libertad y que no se arredra ante el triunfo de la modernidad capitalista. Un pensamiento que acomete la demostracin de que pese al avance avasallador del capitalismo an no est escrita la sentencia final que acabar con todo, los seres humanos, la cultura, la naturaleza, y que las resistencias estn presentes en todo momento. De hecho, es necesario recordar que apenas la propaganda liberal declara el fin de la historia con la cada del muro de Berln en 1989, Echeverra comienza a dar forma la idea

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Por supuesto Bolvar Echeverra no la designa de este modo. Sin embargo me parece til pensarla as. En cierto modo recuerda a la matrioska o mueca rusa que en su interior alberga otras tantas muecas pequeas hasta que hay una nuclear.
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El ethos barroco, Op. cit., pp. 35 Ibdem. IGV 5

del ethos barroco.16 No puede pasar inadvertida la concordancia en 1991 del primer proyecto de investigacin que coordina centrado en estos temas y la declaracin oficial que disuelve a la URSS.

3. Las crisis derivadas Como parte de la crisis de la modernidad capitalista se desarrolla otra ms especfica. Se trata de lo que a falta de mejor ttulo puede denominarse crisis en la izquierda. Surge de por lo menos tres confrontaciones: la que se da en su seno mismo, la que se genera con el triunfo de la modernidad capitalista, y la que se gesta cuando se da por caduco el concepto de revolucin. No cabe duda que el siglo XX nace marcado por un debate decisivo heredado: la posibilidad de un mundo distinto al que impone la modernidad capitalista. A diferencia del siglo que le precedi, en el XX ciertos intentos por darle concrecin a esta noble aspiracin aparentemente tienen xito. Con todo y lo escandalosamente fallidos que hoy sabemos resultaron, en su momento y al menos en el imaginario colectivo ofrecen la posibilidad de una alternativa. No obstante, al mismo tiempo, aquellas concreciones provocan una severa crisis al interior del orbe de la izquierda. Su existencia plantea el particular problema de no slo oponerse al capitalismo sino discrepar y confrontarse en torno a la ruta a seguir entre un marxismo ortodoxo-institucional promovido desde las altas esferas burocrticas de la Unin Sovitica, y otro heterodoxo, subversivo y ldico, al que suele llamrsele marxismo
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Es importante sealar que todo lo relativo al ethos tiene claras races en la relectura que Bolvar Echeverra hizo de Marx. En una lectura a posteriori, sus planteamientos sobre lo poltico as como sus cursos sobre cultura contienen el ncleo desde el cual Echeverra derivara lo relativo al cudruple ethos de la modernidad. Tambin es posible detectar estos antecedes en su interpretacin de Walter Benjamin. Vid., Echeverra, Bolvar, Benjamin: mesianismo y utopa en Los Intelectuales y los Dilemas Polticos en el Siglo XX. Tomo 1, Mxico, Flacso/Triana editores, 1997. pp. 39-60 Este ensayo vuelve a publicarse en Valor de uso y utopa, Op. cit., pp. 119-152 6

occidental.17

Las discusiones y posturas son extremadamente ricas, complejas e

interesantes. Uno de sus pilares centrales es el debate entre una suerte de mecanicismo cientificista, por un lado, y la reivindicacin del ejercicio de la libertad, por el otro. Esta confrontacin aparentemente la resuelve el triunfo de la modernidad capitalista. Pero slo en apariencia. En realidad la deja intacta. Se actualiza en el nuevo escenario. Sea como fuere, lo cierto es que como escribe Bolvar Echeverra en uno de sus ensayos, ms all de los arrepentimientos y acomodos, la cada del muro de Berln y el derrumbe del mundo socialista demuestran que la bipolaridad del mundo durante la Guerra Fra es el resultado de la existencia de dos versiones de gestin poltica moderna, la liberal y la estatalista, y no de dos posturas realmente divergentes en torno al hecho capitalista.18 Con el triunfo de la gestin poltica moderna liberal lo que queda es el rostro duro y rido de la modernidad capitalista.

As, muy a su pesar, el xito de la modernidad capitalista es incapaz de acabar con el deseo de una postura distinta con respecto a ella. Su seductora espectacularidad no pone fin a la voluntad de huida que los seres humanos sienten ante la cotidianidad del hecho capitalista, afirma Echeverra.19 La desaparicin de lo que en principio se concibi una alternativa deja el amargo sabor del equvoco pero intacta la necesidad de imaginar un otro lugar distinto. A partir de entonces, la propuesta de la modernidad capitalista es sentirse ahto de ella, regodearse en ello, y convencerse de que con su llegada estn cumplidas todas las utopas habidas y por haber. Son legin los que adoptan este camino y aceptan sin ms el

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Vid., Anderson, Perry, Consideraciones sobre el marxismo occidental, 10a. ed., traduccin de Nstor Mguez, Mxico, Siglo XXI, 1998.
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1989, Op. cit. Ibdem., pp. 16-17 IGV 7

monopolio de la verdad que reclama para s el capitalismo. Otros, los menos, se resisten. Para ellos no queda otro camino que comenzar a inventar de nueva cuenta un otro lugar. Es el caso de Bolvar. La desaparicin de un lugar al cul huir no slo se debe a la cada del muro de Berln y al derrumbe del mundo socialista. Tambin tiene su lugar, y no en menor importancia, la constatacin del fracaso de la revolucin.20 No slo de la rusa o la mexicana, sino otras ms contemporneas como las de Cuba, Nicaragua y El Salvador. As, la revolucin como hecho armado y por consiguiente como concepto de poderosa capacidad explicativa sobre los cambios en la historia es sistemticamente relegada al rincn ms oscuro del discurso reflexivo. El hecho capitalista acaba por convertir al Che Guevara en cono de Benetton y a la revolucin como mera palabra de propaganda para el avance tecnolgico.

4. La bsqueda

Desde esta constelacin de crisis Bolvar Echeverra decide cepillar a contrapelo la historia de Occidente. No con la intencin de hallar paraso perdido alguno ni tampoco para evadirse. Lo que busca es un momento similar de crisis en el que se hubiese emprendido el titnico camino de volver a inventar una utopa, un lugar distinto, un otro lugar. Su esfuerzo rinde frutos. Lo halla en el orbe hispanoamericano del siglo XVII. De ese momento decide escudriarlo todo, tanto los modos y las estrategias seguidas para tal fin como sus resultados. Visto desde hoy, su decisin se revela de un compromiso y radicalidad cuyos alcances en su momento pocos lograron percibir. Dadas las condiciones de hace 20 aos, su

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Como ejemplo de este estado de nimo vase el discurso de Octavio Paz llamado Poesa, mito, revolucin que ofreci al recibir el premio Alexis de Tocqueville. Paz, Octavio, Poesa, Mito Revolucin. Precedido por los discursos de Francois Mitterrand, Alain Peyrefitte, Pierre Godefroy. Premio Alexis de Tocqueville, Mxico, Vuelta, 1989. 8

comprensin de la crisis en la que el conjunto de la civilizacin se encuentra es sorprendente. Como lo es su proyecto para enfrentarla y que puede resumirse de la siguiente manera: si la modernidad capitalista proclama su triunfo como la abolicin de todos los caminos alternativos y de toda realidad distinta a ella misma, si explica su triunfo a partir de la naturalidad de su modo de produccin sancionada por una razn histrica cuyo progreso da cuenta de su idoneidad, lo ms indicado, por necesario y urgente, es dar cuenta de que el decir de la modernidad capitalista no es otra cosa que un gran cuento y demostrar que an dentro de s misma no es homognea ni carece de resistencias como ella afirma. Importa enfatizar que las reflexiones de Echeverra sobre lo barroco forman parte de un proyecto amplio que consiste en cuestionar la naturalidad de la modernidad capitalista a la vez que iluminar la posibilidad de una modernidad alternativa.21 Uno de sus objetivos es demostrar que en la vida humana nada hay parecido a destinos ineluctables puesto que lo propio del ser humano es su libertad. Fijarse en el mbito hispanoamericano del siglo XVII no es solamente una afinidad electiva, sino el hallazgo de un comportamiento distinto al que exige y promueve la modernidad capitalista. Y en tanto que tal una modernidad particular que marc toda una poca histrica y que an pervive en los pases latinoamericanos. Soterrada si se quiere, pero poderosamente activa.

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5. Un gran cuento Me parece que para comprender mejor el ethos barroco es necesario atender los rasgos esenciales de lo que Bolvar Echeverra llamaba, no sin humor, el gran cuento de la modernidad capitalista.

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Vid., El ethos barroco, Op. cit. IGV 9

Este cuento dice lo siguiente. Hay una identidad de principio entre modernidad y capitalismo. Lo uno es necesariamente lo otro. El criterio que lo demuestra irrefutablemente es la historia. A partir de 1989 ha quedado claro que el capitalismo es el nico modo posible de vida y que cualquier utopa solamente puede realizarse en su seno. Por ejemplo, el principio de la libertad. En el capitalismo todos son libres e iguales en tanto que cualquiera puede comprar para existir, acumular para ser alguien. Adems, solamente aqu puede existir la iniciativa individual ronbinsoniana sin las necedades de Foe ni las bestialidades de Viernes ni las molestas revoluciones que destruyen mucho y construyen poco.22 Como moraleja de este cuento se ofrece el secreto del xito: slo los discursos reflexivos que se rindan ante esta evidencia y la apuntalen valen la pena. Lo dems, es ganas de perder el tiempo.

Para desmontar este cuento Bolvar Echeverra argumenta lo siguiente. Asmase la hegemona del capitalismo en el mundo. Nada se consigue negndola. Considrese as mismo que esta hegemona se vive cotidianamente como hecho capitalista, lo cual necesariamente obliga a integrarlo en la construccin espontnea del mundo de la vida. Tngase en cuenta que el rasgo distintivo de este hecho es que persigue obsesivamente la acumulacin de capital a partir de un uso eficiente de la neotcnica. Pues bien, si esto es as, dice Echeverra, ha de considerarse as mismo que esta neotcnica no le es concomitante al capitalismo. Acorde con los ms diversos estudios de ndole histrica, la neotcnica surge en el siglo XI, lo cual supuso un cambio radical al hacer

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Se hace referencia, por supuesto, a Robinson Crusoe de Daniel Defoe y a la novela de J. M. Coetzee que imagina a una mujer llamada Foe llegando a la isla de Crusoe tambin como consecuencia de un naufragio. Es ella la que narra la necesidad civilizatoria sobre Viernes. Incluso se lo lleva a vivir a Inglaterra. En cuanto a la revolucin, bastara leer el discurso de Paz anteriormente citado. De la novela de Defoe hay mltiples ediciones. Sobre el resto ver Coetzee, J. M., Foe, Mxico, Debolsillo, 2006; Paz, Octavio, Op. cit. 10

posible el paso de una escasez originaria a una escasez relativa o a la posibilidad misma de la abundancia. En otras palabras, la neotcnica precede en siglos al capitalismo. Sin embargo, es cierto que en algn momento esta neotcnica y el comportamiento capitalista tuvieron una conjuncin fortuita, tal y como sucedi entre aquella y otros comportamientos no capitalistas que siguieron operando aunque no acabaron por imponerse. Lo importante es que la conjuncin fortuita entre neotcnica y capitalismo lleg a su nivel ptimo con la revolucin industrial, para de all, confundidos, ir en pos del resto del mundo.23 En el argumento de Echeverra lo de la conjuncin fortuita es fundamental porque vuelve del todo imposible sostener una identidad de principio entre neotcnica y capitalismo. Ni lgica ni histricamente puede sostenerse que ambos sean lo mismo. Y en virtud de esto tampoco es posible confundir modernidad y capitalismo, como lo sostiene el cuento de la modernidad capitalista.

Bolvar Echeverra sostiene que ser moderno es una tentacin mucho ms antigua que la de ser capitalista. La modernidad es un proyecto civilizatorio de larga duracin que transforma radicalmente las relaciones entre el mundo y la naturaleza y entre el individuo colectivo y el singular. Lo hace precisamente sobre aquella revolucin neotcnica de las fuerzas productivas que por lo menos data del siglo XI. De hecho, es este proyecto el que le da propiamente sus perspectivas de abundancia y emancipacin. Es ella la que acaba por sustituir proyectos civilizatorios ancestrales o arcaicos, basados en la escasez de la naturaleza y la necesidad de instituciones represoras. La modernidad es a partir de ese

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Vid., Qu es la modernidad? Cuaderno 1. Cuadernos del Seminario Modernidad: versiones y dimensiones, Mxico, UNAM, 2009. IGV 11

momento lo esencial de la civilizacin, y ya no es reversible, afirma Echeverra. 24 De aqu que no hay modo de ser civilizado sin ser moderno ni ser moderno sin ser civilizado. En cambio, lo que no es cierto es que ser moderno/civilizado sea necesariamente igual a ser capitalista. El filsofo ecuatoriano argumenta que como en la historia cepillada a contrapelo se constata, se puede ser moderno/civilizado sin ser capitalista pero que, paradjicamente, no se puede ser capitalista sin ser moderno/civilizado, aunque su lgica lo contradiga al extremo de ir directamente a la aniquilacin de la vida y de la naturaleza. La modernidad capitalista es la barbarie que traiciona a la modernidad y tiende a la aniquilacin absoluta. En ella el adagio conmigo o sin m es de una militancia devastadora: estar con ella es caminar en la catstrofe para quedarse sin ella y sin nada ms. Estar sin ella es vivir la condena de la marginalidad, la persecucin e incluso la aniquilacin.

6. El ethos histrico

En incisos anteriores se ha insistido en que Bolvar Echeverra cepill a contrapelo la historia para desmontar el gran cuento de la modernidad capitalista. En su pensamiento la historia es decisiva. No le concede el ttulo de la Ciencia de la Historia pero no deja de cultivar una concepcin de la historia cercana a la de Benjamin, a la de Braudel, a la de Ginzburg y por supuesto a la de Marx. De hecho, la comprensin de todo su argumento sobre la modernidad y su cudruple ethos depende en gran medida de lo que llama ethos histrico. El concepto de ethos histrico supone un distanciamiento tanto de los planteamientos ortodoxos del marxismo como de algunos que se derivan de Max Weber, particularmente en
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La definicin de modernidad en el pensamiento de Bolvar Echeverra tambin pas por un proceso de modelado de dos dcadas por lo menos. Para la afirmacin que se hace y otras relativas a la modernidad Vid., Definicin de la modernidad, en Modernidad y Blanquitud, Mxico, Era, 2010. pp. 13-34; Qu es la modernidad?, Op. cit.; Modernidad y cultura en La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp. 140-155; Modernidad y capitalismo (15 tesis) en Las ilusiones de la modernidad, Op. cit., pp. 133-198. 12

lo que se refiere al papel de la cultura en la vida humana. As mismo, dentro del debate dentro del orbe de la izquierda referido pginas atrs, toma partido por la libertad antes que por cualquier mecanicismo cientificista. Ya desde principios de la dcada de los 80 del siglo pasado, Echeverra define claramente su concepcin sobre la cultura como actividad totalizadora que imprime el sentido a los procesos individuales, colectivos e histricos.25 En virtud de esta concepcin construye una parte nodal de su pensamiento: la de que aun cuando el hecho capitalista es uno y el mismo que traza los alcances y los lmites del horizonte concreto de vida cotidiana, el modo de vivirlo vara de un lado a otro, es distinto precisamente por esta dimensin cultural. En otras palabras: que hay distintos modos de vivir el hecho capitalista y no uno solo como exige este mismo hecho (la autorrepresin productivista con su halo blanquitud).26

Bolvar Echeverra propone el ethos como un mirador desde el cual ver el conflicto de una poca cualquiera. En cierto modo se trata de una teora propicia para analizar y pensar periodos de crisis. El concepto de ethos tiene la ventaja de conjugar lo que tiene de morada y abrigo con lo que tiene de recurso ofensivo y activo. El filsofo ecuatoriano afirma que el ethos es la presencia del mundo en nosotros y la presencia de nosotros en el mundo. Dicho
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Puede verse, entonces, que la dimensin cultural de la existencia social no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social, sino que puede tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia. La actividad de la sociedad en su dimensin cultural, aun cuando no frene o promueva procesos histricos, aunque no les imponga una direccin u otra, es siempre, en todo caso, la que les imprime su sentido. Definicin de la cultura. Curso de Filosofa y Economa 1981-1982, Mxico, UNAM/Itaca, 2001. pg. 26-27. Subrayado personal.
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Esta idea aparece de manera constante en las meditaciones que sobre modernidad hizo Bolvar Echeverra. De manera especial vase Imgenes de la blanquitud en Modernidad y blanquitud, Op. cit. pp. 57-86. Cuando Echeverra se refiere a la exigencia de un modo de comportamiento especfico de la modernidad capitalista como ejemplo puede pensarse en lo que afirma el personaje Jacobus Coetzee: Yo me muevo por la naturaleza salvaje con mi arma de fuego echada al hombro en el margen de mi mirada y mato elefantes, hipoptamos, rinocerontes, bfalos, leones, leopardos, perros, jirafas, antlopes y ciervos de todas clases, aves de caza de todas las clases, liebres y serpientes. Detrs de m voy dejando una montaa de piel, huesos y excremento. Todo esto es lo que voy dispersando en honor a la vida. Esa montaa que mata para acumular con la actitud que demanda lo propio de la modernidad capitalista. Vid., Coetzee, J. M., Tierras de poniente, trad., Javier Calvo, Tusquets, 2009. p. 113 IGV 13

de esta manera no puede obviarse su referencia a una materialidad concreta, ubicada en tiempo y espacio. Por eso el ethos al que refiere Echeverra es obligadamente histrico. Pero el ethos histrico no es nicamente un mirador desde donde ver; tambin indica qu ver. Por eso Bolvar Echeverra afirma que el ethos histrico es un concepto mediador entre la historia econmica y la historia cultural: una presencia del mundo en nosotros, la realidad econmica con lo que tiene de morada y abrigo, y una presencia de nosotros en el mundo, la realidad cultural con lo que tiene de recurso ofensivo y activo. As, el ethos histrico es una estrategia de construccin del mundo de la vida (cultura) que resuelve en el trabajo y en el disfrute cotidianos la contradiccin especfica de la existencia social en una poca determinada (economa).27 O en sus propias palabras: El concepto de ethos histrico centra su atencin, primero, en el motivo general que un acontecimiento histrico profundo, de larga duracin, entrega a la sociedad para su transformacin [el hecho capitalista, la economa, la transformacin de la fuerzas productivas, etctera] y, segundo, en las diferentes maneras como tal motivo es asumido y asimilado dentro del comportamiento cotidiano [la realidad cultural].28

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7. El cudruple ethos de la modernidad Identificacin de una revolucin neotcnica que se encuentra en la base tanto de la modernidad (la vida civilizada) como del capitalismo; una distincin fundamental entre modernidad y capitalismo que de hecho libera a aquella de su identificacin con ste; el hallazgo de un concepto mediador entre el hecho capitalista y la forma de vivirlo. Todo ello es

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La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp. 12-13 Ibdem., pp. 166-167 14

lo que hace posible que Bolvar Echeverra proponga por lo menos cuatro formas espontneas y cotidianas de vivir la modernidad capitalista. Como escribe en La modernidad de lo barroco, en lo ms bsico se trata de cuatro actitudes espontneas ante la necesidad de la vida cotidiana de desenvolverse en una condicin imposible, desgarrada por la obediencia a dos principios contrapuestos [el de valor de uso y el del valor]...29. Estas cuatro actitudes espontneas y cotidianas son de afinidad, de rechazo, de respeto o de participacin ante el hecho capitalista. Se trata de lo que llama ethos realista, barroco, clsico y romntico.30 Como es sabido, en su obra Echeverra no trata con la misma profundidad los ethos que identifica. Est trabajado a conciencia el ethos realista. Todos sus estudios sobre Marx y la crtica que hizo al capitalismo pueden considerarse parte del estudio de este ethos. Varios de los ensayos de su libro Las ilusiones de la modernidad tambin lo son. El corolario del estudio de este ethos es sin duda su ensayo sobre la americanizacin de la modernidad.31 Pero en su obra no se trata de igual forma el ethos clsico. De hecho, solamente se lo define como parte del cudruple ethos de la modernidad.32 Del romntico, en cambio, hay firmes indicios que indican el camino a seguir. El ensayo Blanquitud y modernidad puede considerarse el punto de partida pblico de su incursin en el ethos romntico. Sus civilizaciones sobre el racismo y sus reflexiones sobre el nazismo apuntan a su intento de establecer una relacin directa entre el ethos romntico y esos acontecimientos histricos a

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Ibdem., pg. 169 Ibdem.

Vid., La modernidad americana (claves para su comprensin) en Modernidad y blanquitud, Op. cit., pp. 87-114
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Clasicismo y barroco en La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp. 83-100 IGV 15

los que se les ha prodigado cualquier cantidad de reflexiones. Pero sin duda es el ethos barroco el que ocupa un lugar privilegiado en su pensamiento.33

8. El ethos barroco Como se argument al principio, su ocuparse de este ethos tiene bsicamente un doble objetivo. Por un lado, demostrar la inexistencia de ese nico comportamiento que la modernidad capitalista exige. Un comportamiento que para el caso de Latinoamrica es un deber ser siempre irrealizable y en virtud del cual se le juzga como defectuosa, atrasada, insalvable. Por otro lado, hallar un momento similar de crisis en el que se hubiese emprendido el titnico camino de volver a inventar una utopa, un lugar distinto, porque el triunfo de la modernidad capitalista dej intacta la necesidad de inventar un otro lugar distinto. Y este invento ha de hacerse desde la catstrofe, la derrota, la barbarie. En su libro sobre la historia de Espaa, el historiador francs Pierre Vilar escribe entre tono de queja y regocijo que en ciertos momentos Espaa se obstina en dar soluciones quijotescas a problemas modernos.34 La formulacin de la idea es reveladora. Pone sobre la pista de la persistencia en Espaa de un comportamiento que se asocia con el barroco. Tambin lo es porque lo dice un francs. En este sentido, no le hace desdoro leerlo como la reverberacin de una tradicin ilustrada que suele ver con malos ojos a la Espaa del siglo XVII. Una entidad que ni emprendi la acumulacin originaria ni fue cuna de la ciencia moderna ni de la revolucin industrial. Un siglo al que todava suele adjudicrsele el
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Conviene ofrecer aqu la definicin que da Bolvar Echeverra del ethos barroco, con el fin de que el resto de la exposicin sea ms comprensible. Dice Echeverra: Distanciado ante la necesidad trascendente del hecho capitalista, no lo acepta, lo mantiene siempre como inaceptable y ajeno. "Se trata de una afirmacin de la 'forma natural' del mundo de la vida que parte paradjicamente de la experiencia de esa forma como ya vencida y enterrada por la accin devastadora del capital. Que pretende restablecer las cualidades de la riqueza concreta re-inventndolas informal o furtivamente como cualidades de 'segundo grado'. El ethos barroco, Op. cit., p. 39
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Vilar, Pierre, Historia de Espaa, 23. ed., Barcelona, Crtica, 1986. 16

honorable papel de estar entre dos esplndidos, el del Renacimiento y el de la Ilustracin, y por eso mismo oscuro, particularmente en Espaa y su imperio. Un siglo cuyo arte incluso sola vrsele como decadente, atiborrado, inmerso en el horror al vaco. Esta opinin tan generalizada de por s bastara para sospechar que algo esconde. Pero no es por eso que Bolvar Echeverra se ocupa de esta Espaa. Lo hace porque probablemente sean ella y su imperio los que padecen la crisis ms prolongada de la historia moderna. Hacia finales del siglo XVI Espaa entra en crisis severa: no acierta a lidiar con los tiempos del capitalismo, del desencantamiento del mundo, de ese monstruo compuesto de los dichos mundanos que burlan de la virtud, de ese dolo fabricado de malos juicios que escarnecen la santidad, un monstruo en suma, escribira el padre Pedro de Mercado a mediados del siglo XVII, que es un Jano de dos caras y dos lenguas, que con sus murmuraciones espanta a unos para que dejen la virtud, y con sus alabanzas atrae a otros para que le sigan por vanidad.35 Sorprendentemente para entonces la Espaa de los Habsburgo vive de prestado y sin oro, sin industria, con un ejrcito diezmado que se bate en varios frentes, una enorme burocracia y un extenso territorio que gobernar. Adems confronta al mismo tiempo el cisma religioso: a la Reforma la Contrarreforma; a Lutero y Calvino, Ignacio de Loyola. En fin, aquel imperio en el que no se oculta el sol, muy tempranamente parece agotado aunque tarde ms de 200 aos en declinar. Aquella situacin peninsular dificulta en extremo la vida en los virreinatos novohispanos. El cordn umbilical que les ata a la administracin central deja de proveerles de bienes y transmitirles savia. La muy legal exclusividad colonial les obsequia abandono. Aqu precisamente se gesta otra crisis, la que surge de un mundo llevado por los espaoles
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Mercado, Pedro de, Destruccin del dolo Qu dirn?, Presentacin de Bolvar Echeverra Andrade, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM/Miguel ngel Porra, 2004. p. 37. IGV 17

que no termina por imponerse y otro, el antiguo, que no acaba por morir. La falta de recursos vuelve prcticamente imposible una solucin en favor de uno u otro. Esta crisis se suma a otra que le precede: como resultado de las guerras y las enfermedades la poblacin indgena en general se colapsa. La disyuntiva para stos es reproducirse o desaparecer en las desastrosas condiciones que se les presentan. En los virreinatos todo languidece entre sensaciones de orfandad y vrtigo de muerte. Pues bien, por su cuenta y riesgo, acosados por tan desastrosa situacin a finales del siglo XVI las sociedades novohispanas deciden recomponerse. Y lo hacen de manera espontnea a lo largo del siglo XVII. En lo material, gestan de manera improvisada una economa mundo informal por medio del contrabando y la ilegalidad, que a la postre la corona espaola, ya en cabeza de los Borbones, reconocer como algo parecido al libre mercado en el mediterrneo americano.36 En lo espiritual, se lanzan a recuperar el goce de la vida que la realidad material sistemticamente les niega o dificulta. Lo hacen con el mestizaje cultural como estrategia y la teatralidad como actitud. No se trata de un plan ni de un programa; se trata de un hacer(se) espontnea y cotidianamente. En lo fundamental semejante tarea de reconstruccin, a todas luces heroica y titnica, no recae en los espaoles en Amrica, afirma Echeverra, sino en los indgenas de las ciudades que trabajando viven en el centro mismo del impasse. Son ellos los que no pueden regresar a sus pueblos ni al glorioso pasado de sus culturas pero tampoco huir a los territorios inhspitos en los que se refugian algunos indgenas rebeldes o marginales ni a otro lado que no sea esa realidad catastrfica y brbara en cuyo horizonte slo est la muerte. Son ellos los artfices reales del mestizaje cultural, afirma Bolvar Echeverra. Ellos son los
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Vid., Garca Venegas, Isaac, Puerto, ladrones de los mares y muralla. Una propuesta de interpretacin de la villa de San Francisco de Campeche en el siglo XVII, Mxico, Instituto de Cultura de Campeche, 2001. 18

que aceptando el cdigo del vencedor, se abren a l, dejndose devorar por l, para edificar algo que volviera vivible lo invivible. Al ser devorados por aquel cdigo lo acaban por retrabajar desde su ncleo mismo.37 El resultado es algo inesperado y extrao en el arte, en el lenguaje, en la vestimenta, en la afectacin del comportamiento, en el suave decir para negar o aceptar, en decir s para decir no, en decir no para decir s. Se trata del comportamiento barroco. Un comportamiento cotidiano espontneo que intenta reconstruir el mundo de lo cualitativo en un segundo orden. No quiere ni puede anular ni destruir esa realidad invivible en la que est, pero se propone trascenderla. Lo hace como si se tratara de un escenario y de una obra de teatro. All todo puede suceder. Y de hecho todo sucede, todo se trastoca. Pronto se olvida quin est actuando, quin es el espectador arrobado, quin el actor que arroba. Sin saber de Quevedo estos indios protagonizan de una manera particular lo que el poeta escribe al otro lado del mar:

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Al que dio papel breve, slo le toc hacer como debe; y al que se le dio largo,

No olvides que es comedia nuestra vida y teatro de farsa el mundo todo que muda el aparato por instantes y que todos en l somos farsantes; acurdate que Dios, de esta comedia de argumento tan grande y tan difuso, es autor que la hizo y la compuso.

En la comedia de esta vida, tan determinada por una lgica o una voluntad que est ms all de lo humano, todos son somos farsantes. Pero no todos proceden de la misma forma. Estn los que cumplen a la perfeccin el personaje que les es repartido. Escribe Quevedo:

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En una entrevista que Bolvar Echeverra concedi a Javier Sigenza en 2007 llam a este modo especfico de mestizaje el mestizaje criollo para diferenciarlo del mestizaje autctono que atribuye a aquellos indgenas que huidos, viven en territorios inhspitos, y desde all intentan devorar las formas europeas en vez de ser devorados por el cdigo espaol. Vid., Sigenza, Javier, Op. cit., pp. 83-84 IGV 19

slo el hacerle bien dej a su cargo. Si te mand que hicieses la persona de un pobre o un esclavo, de un rey o de un tullido, haz el papel que Dios te ha repartido; pues solo est a tu cuenta hacer con perfeccin el personaje, en obras, en acciones, en lenguaje; que al repartir los dichos y papeles, la representacin o mucha o poca solo al autor de la comedia toca.

La recomendacin del poeta de hacer con perfeccin el personaje insina que no siempre es as. Es decir, hay quien lo realiza de manera equvoca e imperfecta, sea por falta de aplicacin, talento o incluso voluntad. Lo interesante es que esta imperfeccin vuelve evidente aquello que no por inevitable es de argumento difuso e incluso confuso. Tanto ms cuanto que se recurre a la exageracin para suplir o disimular la imperfeccin. Paradjicamente esta imperfeccin es un modo extrao, enrevesado si se quiere, de cumplir no con la farsa sino con el argumento tan grande que la exige. As, ste se presenta a s mismo como lo que se cumple de manera ciega, casi automtica, rutinaria y necesaria, mientras aquella se muestra como un hacer contingente, voluntario y extraordinario. La presencia del mundo en nosotros, la presencia de nosotros en el mundo. Esta actitud es ms acendrada entre los indgenas urbanos de los virreinatos novohispanos porque la llevan a cabo frente al horizonte de la ms absoluta catstrofe. Dadas las circunstancias de finales del XVI, de seguir el argumento difuso estn condenados a desaparecer, la farsa que se les exige es un suicidio. De tal suerte que en lugar de optar por lo uno y lo otro se deciden por el camino de la farsa defectuosa o teatralizada. Toman distancia de aquello que se revela como rutinario haciendo de su farsa una imperfeccin de tal magnitud pronto se convierte en su realidad, sindoles ya imposible

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salir de ella, afirma Echeverra.38 As, lo contingente se convierte en voluntario, lo sin duda malo se transforma en positivamente bueno. Como el Presidente del Consejo Judo del Ghetto de Varsovia y como la Malinche tiempo atrs,39 apuestan a su preservacin aunque en ello se inventan de otra manera y no cambien la realidad real, esa que en verdad les lleva al caos y al desastre. El mundo como teatro, la vida como comedia; el autor de todo ello como una voluntad extrahumana sea Dios o la modernidad capitalista, lo personal como farsa perfecta o imperfecta, todo se vive de manera simultnea. Pero mientras lo primero se cumple irremediablemente, lo segundo puede bien realizarse o no, como sucede con el ethos barroco. ste procede por un constante traer la farsa imperfecta a la comedia, o como escribe Bolvar Echeverra, el tiempo extraordinario al tiempo ordinario, la ruptura en medio de lo rutinario.40 Por eso, afirma, la nica existencia en ruptura que el ethos barroco puede reinvidicar ms all de la anarqua ldica y el trance festivo como esencial para la humanizacin de la existencia rutinaria es la que se desenvuelve en torno a la experiencia esttica.41 Es decir, la estetizacin de la vida cotidiana propia del ethos barroco. Conviene sealar que a lo largo de su obra el filsofo ecuatoriano llama a esta estetizacin de la vida cotidiana por lo menos de tres maneras: estetizacin exagerada, teatralizacin omniabarcante, y en una reelaboracin de una aseveracin de Adorno sobre el barroco, teatralidad absoluta de la vida cotidiana. Poner atencin en la transformacin de esta idea no es un asunto de erudicin. Importa porque muestra cmo su pensamiento pasa
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Meditaciones sobre el barroquismo, en Modernidad y blanquitud, Op. cit., p.191 Vid., Malitzin, la lengua, en La modernidad de lo barroco, Op. cit., pp19-31

Vid. Definicin de la cultura, Op. cit., El ethos barroco y la estetizacin de la vida cotidiana Op. cit., y Lo poltico en la poltica en Valor de uso y utopa, Op. cit., pp. 77-93
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El ethos barroco y la estetizacin de la vida cotidiana Op. cit., p. 169 IGV 21

de una primera aproximacin hasta cierto punto natural al ethos barroco va el arte y las reflexiones que sobre este tema hacen investigadores europeos como Jos Antonio Maravall y Santiago Sebastian por ejemplo,42 para despus pensarlo en Amrica Latina en funcin de su inters de meditar el momento de crisis de la civilizacin contempornea.43 Dentro de esta transformacin, propia de su voluntad de matizar y puntualizar, destaca que al escribir sobre el arte barroco, particularmente el europeo, Echeverra afirma que el predominio de la ornamentalidad es en realidad consecuencia de un rasgo ms determinante: la teatralidad. Esta puntualizacin resulta decisiva puesto que la referida estetizacin de la vida cotidiana no se circunscribe como podra pensarse solamente a su aspecto artstico, particularmente religioso, sino a la teatralidad del procedimiento que se percibe en la vida cotidiana de los indios urbanos novohispanos. Por eso en sus ensayos finales el filsofo ecuatoriano habla de teatralidad absoluta o escenificacin absoluta como rasgo decisivo del ethos barroco.

Pero qu es lo que quiere decir teatralidad absoluta? Para Echeverra sta es la condicin escnica de toda accin. Acorde con ello, la accin teatral parece un simulacro de un recuerdo o la prefiguracin de lo que podra ser y no de lo que es. Deja de ser representacin del mundo para ponerse en su lugar como una transformacin de ese mundo.44 De esta manera, en el ethos barroco, como es propio de su arte, se pone la estetizacin por encima de la naturalizacin de la vida cotidiana; la integracin de lo

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Vid., Sebastian Lpez, Santiago, Contrarreforma y barroco, 3. Ed., Madrid, Alianza Editorial, 1989 y Maravall, Jos Antonio, La cultura del barroco: anlisis de una estructura histrica, Barcelona, Ariel, 2002.
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Por supuesto en Amrica Latina tambin hay reflexiones sobre el barroco como las de Lezama Lima. Bolvar Echeverra las toma en cuenta.
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Ethos barroco y arte barroco, Op. cit., p. 213 22

imaginario en la vida prevalece sobre la huida, fuera de la vida, hacia lo imaginario.45 Es decir, se distancia de la realidad que no puede cambiar, de ese argumento difuso en el que ya no est Dios sino el capital reproducindose, y procede con una farsa imperfecta para en un segundo nivel en obras, acciones, lenguaje, escribe Quevedo en el poema citado sustituir ese mundo real, creando un simulacro de mundo.46 Por eso, Bolvar Echeverra

afirma que el ethos barroco es ms cultura que barbarie, ms momento en ruptura, ms farsa imperfecta, que ciego cumplimiento, que naturalizacin de la produccin capitalista. Y en esa medida, sin dejar de ser un comportamiento de la modernidad capitalista, se muestra como un cmulo de resistencias que sin programa ni plan habitan en el mbito de lo cotidiano.47 Cabe la pregunta por qu la intensidad de este ethos es mucho mayor en Amrica Latina que en Espaa, por qu el filsofo ecuatoriano la considera el rasgo caracterstico de la primera modernidad en esta regin. Su respuesta slo puede comprenderse si se tiene presente lo sealado al principio: la vinculacin estrecha entre barroco y crisis. En Amrica Latina diose una afinidad electiva entre el ethos barroco de los indios urbanos novohispanos, por un lado, y el ethos barroco de la Corona espaola y de la Iglesia catlica postridentina por el otro. En Espaa imper este ltimo pero sin la desesperada crisis de los indios urbanos novohispanos. No sucedi as de este lado del Atlntico. Aqu coincidi el proceder barroco de la Iglesia catlica a travs de los jesuitas, que se afanaron en la posibilidad de una modernidad que girara en torno a la fe y no en torno al capital; el proceder barroco de los criollos espaoles que intentan copiar a la americana lo que existe en
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El ethos barroco y la estetizacin de la vida cotidiana Op. cit., p. 185 Ibdem., p. 180 Sigenza, Javier, Op. cit. IGV 23

Europa y que para hacerlo apelan constantemente al acatase pero no se cumpla de la legislacin y organizacin poltico-econmica propuesta desde la pennsula; y el comportamiento barroco, espontneo, cotidiano y hasta cierto punto libre de los indgenas de las urbes novohispanas, es decir, los que padecieron una crisis de manera ms radical por estar erguidos sobre la nada y ante la muerte. Sobre ellos y con ellos edificaron tanto los jesuitas como los criollos. Por eso la prolongada permanencia de lo barroco en Amrica Latina.48

9. Los alcances del ethos barroco en el horizonte de una modernidad alternativa Para pensar la crisis civilizatoria contempornea, Bolvar Echeverra toma la decisin de cepillar a contrapelo la historia. Busca un momento de crisis similar. Lo halla en los virreinatos novohispanos. Ms precisamente en sus indgenas urbanos. Ante la crisis ms severa y radical, en ellos recae la parte fundamental de la reconstitucin de una civilizacin, contrahecha segn el ethos realista, pero de perdurable consistencia. Con todo y lo capitalista que continuaron siendo esas sociedades, con todo y el acoso cotidiano del hecho capitalista, resisten del nico modo posible a las exigencias de un comportamiento militante y nico. De esta manera, rescatan para s mismos la posibilidad de ser distintos, y lo hacen ejercitando cierta libertad. Lo hacen de manera espontnea y cotidianamente, usando cuanto pueden o tienen a su alcance: el lenguaje, la comida, la fiesta, el arte. La afirmacin de Bolvar Echeverra de que la identidad latinoamericana se construye en el siglo XVII es por un lado la comprensin profunda de la complejidad cultural en esta regin, y por el otro la reivindicacin de un comportamiento espontneo, cotidiano y

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Vid., Echeverra, Bolvar y Horst Kurnitzky, Conversaciones sobre lo barroco, UNAM, 1993. 24

razonablemente libre frente al hecho capitalista.49

Lejos est de ser la reivindicacin

nacionalista y esencialista que desde la dcada de los 50 del siglo pasado hicieron intelectuales como Edmundo OGorman y Octavio Paz. La suya viene de la plena lucidez de estar viviendo una crisis civilizatoria contempornea. La de ellos de la necesidad de darle contenido a la vacua ideologa de la mexicanidad. La primera habla de la libertad propia de todo ejercicio cultural; la segunda de la nacin, esa fabulosa ficcin del estado capitalista. Tras un periplo de por lo menos dos dcadas, Bolvar Echeverra logra edificar los cimientos de ese otro gran proyecto que es dar forma de manera conceptual a una modernidad alternativa.50 Como legado deja precisamente esa piedra angular, en extremo revolucionaria habida cuenta la hegemona de la modernidad capitalista: si incluso dentro del capitalismo hay modos diferentes de vivirlo, y si estos modos tambin son modernos y civilizados, entonces es necesario suponer la existencia de modos de vida, incluso de modernidadades/civilizaciones no capitalistas lo mismo hacia el pasado que hacia el futuro. La utopa por tanto no ha muerto.51 Hay que edificarla de nueva cuenta. Y hacerlo sin dar la espalda a todos esos signos de resistencia, mestizaje cultural y teatralidad absoluta que
Sobre el ethos histrico, del que el barroco es uno de tantos, dice Bolvar Echeverra: El concepto de ethos histrico puede ayudar a pensar una concretizacin histrica de la actividad cultural que se constituya sin recurrir a las determinaciones particulares de un sujeto sustancialzado la Nacin N, Europa, Occidente u Oriente, La Civilizacin, etcetera concebido en calidad de fuente generadora de la forma singular de la humanidad que est en juego en la cultura. Puede contribuir a concebir la historia de la cultura como lo que ella es en realidad: una historia de acontecimientos concretos de actividad cultural, singularizados libremente, sobre un plano de diferenciacin completamente abierto, ajeno a todo intento de acotarlos y fijarlos dentro de fronteras preestablecidas. He aqu su importancia como propuesta para el anlisis cultural de Amrica Latina. Sin embargo, me parece que no por ello debe olvidarse que dentro del pensamiento de Bolvar Echeverra el ethos histrico forma parte de un anlisis mucho ms complejo que propone la construccin de una modernidad no capitalista. Vid., La modernidad de lo barroco, Op. cit., p. 168
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La modernidad alternativa a la que apuesta su pensamiento es un proceso de reproduccin social en la que persista la autarqua del sujeto humano y no la entrega de esa autarqua, o la claudicacin de esa autarqua cediendo la capacidad poltica del sujeto a las cosas, es decir, al capital. Vid., Sigenza, Javier, Op. cit., p. 85
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La utopia a la que se refiere Echeverra es la construccin de una nueva asociacin de hombres libres, una sociedad plenamente moderna, es decir, que est ms all de la poca de escasez, ms all de la poca de la necesidad del sacrificio, que es una poca a la que pertenecen tanto la cultura occidental como las culturas ancestrales indgenas. Ibdem., p. 84 IGV 25

abundan en el ethos barroco. La experiencia de este ethos es esencial porque puede colaborar en la invencin de nuevos modos de vivir, dice Echeverra.52

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