Vous êtes sur la page 1sur 7

Cristbal de la Trinidad y Bernarda Loango Grijalba (siglo XVIII)

Escriba Antonio Aspiazu, director general de Temporalidades, (que era la institucin gubernamental que administraba las haciendas que el Rey de Espaa confisc (Quito) a los Padres Jesuitas en 1767), Cristbal de la Trinidad ha causado mucho perjuicio a los dems esclavos que han seguido su mala doctrina. Evidentemente juzgaba de arriba para abajo, desde el que tena el poder, hasta en contra de el que no lo tena. Olvidaba que la protesta de los negros de la Concepcin de 1785, haba creado una conciencia entre los esclavos, que ha ido fortalecindose, a pesar de prohibiciones y castigos de todo tipo. Las autoridades los acusaban de rebeldes. Los dueos reclamaban que fueran expulsados de sus territorios, para evitar que incentivaran a otros esclavos. Frecuentemente estos esclavos, que tenan una fuerte personalidad y una profunda conviccin, dirigan las protestas y reivindicaciones, guiaban las delegaciones y se haca aceptar como mediadores privilegiados. Su accin se manifestaba ante todo en la familia, extendindose de ah a toda la hacienda y al mismo sector, como mediadores privilegiados. Su accin se manifestaba ante todo en la familia, extendindose de ah a toda la hacienda y al mismo sector, como sucedi en San Buenaventura y en Santiago en 1789. Naturalmente, siempre haba un grupo de esclavos que por diferentes motivos estaban del lado del patrn y siempre dispuestos a denunciar y hasta castigar a sus propios compaeros, para conservar una posicin de capataces u otros privilegios. Las mujeres no fueron extraas a este proceso como Ignacia y Toribia Quiteo, respectivamente en 1778 y 1785. El combate por la dignidad humana ya no era ocasional, sino una lucha continua, hasta conseguir su propia libertad, en particular desde los ltimos decenios del siglo dcimo octavo.

Cul era la situacin de los esclavos en carpuela por 1780?

En la hacienda segn las declaraciones de los administradores y de los capataces todo marchaba bien. Por ejemplo, el capataz Bernab Lucum, declaraba que los negros de Carpuela no tenan ningn motivo para quejarse. Lo mismo deca su colega, Bacilio Congo. En la prctica queran demostrar que en cuanto a alimentacin, vestido y castigos, todo segua como en la poca de los Jesuitas. Los esclavos casi siempre manifestaron que fue cuando mejor los trataron. Ms bien, los dos capataces criticaron a los administradores anteriores, que ya no estaban. Decan que Hartman, un antiguo administrador, por cualquier motivo impona hasta 200 golpes de ltigo.

Protesta de Don Cristbal de la Trinidad


Estando as las cosas, por qu protestaba Cristbal de la Trinidad? En esa poca se haba creado una situacin especial, pues el porcentaje de personas ancianas era relativamente alto y el trabajo obligatorio, aunque fuera moderado, se volva fsica y moralmente insoportable. Contrariamente a la opinin de mayordomos y administradores, Cristbal de la Trinidad puso su denuncia, como hombre viejo, enfermo y esclavo de la hacienda de Carpuela, que todava perteneca a Temporalidades. El afirmaba que le era imposible cumplir con las tares de los otros esclavos y hasta ir al trabajo, porque sufra de la vejiga. Para probarlo pidi un examen mdico. El director general de Temporalidades, el citado Antonio Aspiazu, carg a la cuenta de Carpuela los gastos. El 23 de Agosto de 1790 le oblig a regresar a su puesto de trabajo lo ms rpido posible, bajo la amenaza de ser castigado como fugitivo y vagabundo. Cuando lleg a la hacienda, Cristbal de la Trinidad fue enviado a trabajar al trapiche. Esto le afect todava ms la salud. Volvi a presentar su reclamo el 15 de julio de 1791, para que lo liberaran de todos los trabajos y lo dejaran vivir libremente con su mujer en la hacienda. Lo que fue concedido, pero sin darle su racin de vveres, a lo que Cristbal de la Trinidad contest: que me dejen vivir libremente en la referida hacienda con mi mujer, aunque sea alzando dicha contribucin. Sin embargo no es justo, que a un viejo como yo, se le quite la racin y muera de hambre. El administrador Salvador Fernndez tena sus motivos, porque el saba que: Cristbal de la Trinidad, esclavo de la Hacienda de carpuela desde el tiempo del Administrador Don Jernimo Hartman, ha sido conocido por negro altivo y dominante, turbador de la paz con toda la gente de la hacienda, por cuyo motivo el expresado administrador lo quit de ella y lo pas a la de Tumbaviro, despus de haberlo castigado por mucho tiempo.

Matrimonio con la rebelde Bernarda Loango o Grijalva


El administrador Aurrecoechea en su tiempo para tranquilizarlo lo cas con Bernarda Loango, mulata libre de la cual todo el mundo conoca la supuesta perversidad y por eso temida en toda la jurisdiccin de Ibarra. Pero esta alianza empeor las cosas. Bernarda era una mujer fuerte y decidida, que no aguantaba callada los atropellos y las injusticias. En una ocasin manifest toda su rabia y rebelda incendiando el trapiche, que cost una gran inversin de dinero para el patrn. Y fue hbil que nadie logr recoger pruebas suficientes para condenarla y qued como sospechosa.

De hecho atac al amo y al sistema esclavista en los medios de produccin y por donde era ms sensible o sea, en lo econmico. Llev a cabo un autntico sabotaje econmico, que fue una de las formas empleadas por los esclavos en Amrica para vengarse de los esclavistas. En fin, es importante descubrir el inters y la solidaridad de los negros y mulatos libres por sus hermanos esclavos. Levantamiento de los esclavos en carpuela, al mando de Don Cristbal. Recordamos que el administrador Fernndez Salvador, tuvo enfrentamientos directos con Cristbal. Este una vez invadi su casa, encabezando un grupo de negros, exigiendo que fuese despedido el mayordomo Jos Madrid. Se quejaba no slo de su comportamiento irresponsable sino tambin porque era una persona mal vista por los esclavos. El administrador no se dej amedrentar por la medida de hecho. Hizo capturar a Don Cristbal. Lo trasladaron a la prisin de Ibarra, en la que permaneci bastante tiempo. La edad y la fatiga no mermaron el espritu de lucha de este viejo luchador. Consigui directamente del presidente Don Juan Antonio Mon y Valverde un decreto, que lo dispensaba de los trabajos pesados, en espritu de las disposiciones dadas por la Cdula Real de 1789. Se present al mayordomo de carpuela pretendiendo que la decisin tena valor para todos los ancianos y ancianas efectivamente le reserv las tareas ms livianas. Pero esto no satisfizo a Cristbal de la Trinidad. El 15 de Julio de 1791, present una segunda demanda, en la cual peda la proteccin de los esclavos ancianos, que tenan derecho de ser exonerados de los trabajos no aptos para su condicin. La decisin efectivamente fue tomada en Quito el 16 de Julio de 1791. Don Cristbal, para las autoridades ya constitua un rompecabezas. A este punto estaban decididos a venderlo a cualquier precio. Si nadie quera comprarlo, habra sido mejor liberarlo y dejarlo ir donde l quera. Todava no se haba tomado una decisin definitiva, cuando Bernarda Loango o Grijalva, la esposa, present una splica el 5 de Noviembre de 1791: Se ha de servir Vuestra Seora mandar se le notifique al mayordomo de la referida hacienda, me deje vivir en unin conyugal con mi marido y que a este inhumana y cruelmente no se le maltrate, pues si no sale al trabajo es porque sus enfermedades se lo embarazan. Esta demanda provoc la indignacin de Fernndez Salvador, el cual record la falsedad de las acusaciones, que haban hecho Cristbal y su mujer, sobre las muertes de dos esclavos, que habra cometido el mayordomo Jos Madrid, que ms tarde fue declarado inocente por la investigacin.

La Libertad para Don Cristbal


Fernndez frente a las exigencias de que se aligerara el trabajo a todos los que tenan ms de 60 aos, orden quitarle la racin de alimentos a todos lo que no trabajaban. En particular dijo de Cristbal que : su objetivo es andar vago, hacer viajes seguidos a Quito, resistiendo una ocupacin, que la tomaran mucho libres por descanso en su ancianidad. Pensndolo bien en lugar de mantener este perpetuo agitador, que vala solamente 80 pesos (un buen esclavo promedio vala de 350 para arriba), habra sido menos perjudicial que le concedieran la libertad.

A la misma conclusin lleg tambin el director general de Temporalidades Antonio de Aspiazu, aunque estaba convencido de que este esclavo de la hacienda de Carpuela, Cristbal de la Trinidad ha sido el ms perverso, soberbio y altanero de cuantos tienen los trapiches de Temporalidades en continua inquietud, ha causado muchos prejuicios en los dems esclavos que seguan su doctrina Efectivamente el 4 de enero de 1792, la Real Audiencia le concedi la manumisin y la libertad de vivir donde mejor le pareciera. Pero le prohibieron volver a pisar la hacienda de carpuela, bajo la pena de 15 das de crcel a la primera desobediencia y si reincida, lo habran condenado a prisin perpetua. Qu nos dicen a nosotros hoy don Cristbal y Doa Bernarda? En conclusin, Cristbal de la Trinidad fue un autntico lder, que motivaba la conducta de los suyos. Se puso al servicio de sus hermanos en cada etapa de su vida, adaptando su lucha a sus propias fuerzas, no tanto por un fin de egosmo, sino por el bien comn. Su mismo enemigo declarado, Fernndez Salvador, tuvo que reconocer y tuvo que ceder delante de su combatividad y constancia. Ya debilitado, al punto de haber sido valorado en una suma ridcula, todava le tenan miedo y no queran ni siquiera ver en las tierras de Carpuela a esa pareja rebelde, compuesta por un viejo negro esclavo y una mujer negra libre, pero motivados al punto de llegar a ser el smbolo de una resistencia tenaz, sin falla, ante la exagerada explotacin. No podemos dejar de reconocer que esta manifestacin tenia una sorprendente dimensin de actualidad

Maria del Transito Sozorra Manos de Seda (Siglo XVII)


Mara del Trnsito Sorroza, llamada popularmente Manos de seda. Negra guayaquilea que ejerci oficialmente las tareas de comadrona, alcanz renombre por su habilidad y xito en la atencin de casos difciles, gracias a lo cual obtuvo su libertad (1646), llegando a convertirse en la mimada del seoro porteo que la acompa en su ltima enfermedad y se hizo presente en su sepelio para rendirle homenaje. Durante la pompa fnebre celebrada en la Iglesia de Santo Domingo, el sermn con el que se exaltaron elocuentemente sus virtudes y sus obras, hizo que el pblico cuyo afecto y respeto se haba ganado, empezar a rendirle culto como si se tratase de una bien aventurada. Mara Alvarado una negrita de las muchas que criaba la Sorroza, guard el manuscrito de un dominico que historiaba minuciosamente la vida de la beata Mara del Trnsito.

Ms tarde el filntropo, el Doctor Ignacio Hurtado de Lpez, compr unos solares al costado de la Iglesia San Francisco, hacia el oeste, donde edific de su peculio un hospital para mujeres al que llam Nuestra Seora de Trnsito, en memoria de la mencionada Mara. Este centro asistencial luego fue cuartel y despus desapareci consumido por el fuego de un incendio.

Nacionalidad Achuar
Idioma: Achuar. Familia lingstica: Jibaroana. Afinidad con otras etnias: Shiwiar y Shuar. Auto denominacin: Achu-Shuar, Achuar ("gente") Poblacin: Unas 3.000 personas en Ecuador y unas 2.000 en Per. Ubicados al margen izquierdo del ro Pastaza, cerca de la frontera con Per, se encuentran asentados a orillas del ro Bobonaza, en las cabeceras del ro Tigre y Corrientes. En la actualidad estn agrupados con los de Morona Santiago a fin de fomentar la Federacin Achuar. Los hombres son buenos cazadores, practican la poligamia en menor escala, manteniendo el matriarcado al igual que otros grupos tnicos de Pastaza, confeccionando armas, adornos, trampas; en cambio las mujeres se dedican a la chacra y a los quehaceres domsticos. En la horticultura las actividades que desarrolla el hombre son: seleccin del sitio destinado para la siembra, desbroce, tala de rboles, limpieza de residuos, construccin de trampas, plantacin de tabaco, maz, pltano, plantas alucingenas, chonta, naranjilla y rboles frutales. Se han dedicado tambin a la crianza de ganado vacuno. La mujer se dedica a la quema de terreno, construccin de cercas, adems de la cosecha, deshierbe y da mantenimiento a las huertas. La casa Achuar es una vasta y armoniosa construccin ms o menos en forma elptica, generalmente desprovista de paredes externas y encabezadas por un alto techo de cuatro aguas con dos aguilones redondos que bajan hasta la altura del hombro, cubierta de paja. RESEA HISTRICA Los achuar al igual que los shuar forman un origen comn, marcados por un sedentarismo esparcidos en la regin amaznica como eslabones de defensa de la selva. Los achuar no fueron guerreros tan marcados como los shuar jbaros y tal vez los historiadores, por ello, han generalizado antiguamente el vocablo shuar para referirse a ambas etnias. Originariamente los achuar y shuar han sido considerados como una misma etnia, por su origen histrico (ambos grupos practicaron la poligamia y muchos

lo siguen haciendo, en el caso de los achuar las esposas eran generalmente hermanas) que poco ha poco han ido desprendindose para hacer conocer su lengua y su cultura influenciada por los misioneros, que les permiti adoptar costumbres occidentales combinadas con su ancestro al iniciarse el siglo XX y ya para entonces dejaron su patrn de asentamiento disperso para convertirse en comunitarios.. ORGANIZACIN Tradicionalmente los achuar han tenido un patrn de asentamiento disperso en la selva., cuya organizacin responda a la prctica de la poligamia. Como la mayora de nativos de esta parte de la Amazona Ecuatoriana, los Achuar buscaron un espacio propio de integracin y un ente que los represente, por lo que luego de un proceso lento que se inici por los aos 80 se logr consolidar la Organizacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador OINAE a finales de 1992, con personera jurdica mediante Acuerdo Ministerial, que luego se convirti en la actual Federacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar de la Amazona Ecuatoriana (FINAE), creada el 5 de noviembre de 1993, Acuerdo Ministerial No. 5824, con sede en Puyo. TERRITORIO, UBICACIN GEOGRFICA Y POBLACIN Los achuar estn integrados en la Federacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador, Finae, que agrupa a los achuar o ashuar de Pastaza y Morona Santiago. Son aproximadamente 10 mil habitantes, distribuidos en 50 comunidades, ubicadas en ambas provincias. En Pastaza se encuentran 28 comunidades extendidas hasta la zona fronteriza con Per. Los Achuar estn ubicados en las cuencas de los ros Pastaza, Capahuari, Bobonaza, Corrientes y Copataza (en la provincia de Pastaza) y Guasaga, Surik, Situch, Wichin, Mashumar y Makientza (Morona Santiago). Suman en Pastaza un total de 1.959 habitantes. En total los achuar estn en un territorio de 708.630 hectreas, entre las dos provincias, segn la Federacin de la Nacionalidad Achuar del Ecuador, Finae. En la Provincia de Pastaza, las 28 comunidades fueron adjudicadas durante el gobierno de Rodrigo Borja en 1992 y entre las principales, constan: Amuntay, Capahuari, Mashent, Bufeo, Copataza, Makusar, Numbaimi, Charapacocha, Shaimi, Yuntsunts, Ipiak, Ishpingo-Kapawi, Juycam, Kuchints, Kurinua, Maki, Wampuik, Waruits, Tarchiplaya, Wayusentsa, Chichirat, Suwa e Iniak, todos estos caseros CULTURA.- FORMAS DE VIDA ACHUAR La lengua achuar pertenece al grupo etno lingstico-cultural de los jivaroanos, al igual que de los shuar. Tradicionalmente los Achuar han tenido un patrn de asentamiento disperso en la selva, la casa estaba ocupada por una familia ampliada, cuya organizacin responda a la prctica de la poligamia y el levirato (el hermano del que muere sin hijos se casaba con

la viuda), por ello, la casa representaba una cantidad bsica y autosuficiente de produccin y consumo, no tenan jefes, salvo en caso de guerra. Desde hace unos 20 aos, bajo la influencia de los misioneros y las organizaciones indgenas, los achuar han adoptado la modalidad en comunidades. La economa se basa en la caza, la pesca, la horticultura y la recoleccin, actividades que hoy estn acompaadas de una incipiente produccin agropecuaria. Una de las diferencias que marca la vida entre achuar y shuar se da en la bebida tradicional; pues los achuar beben el agua de guayusa, que lo practican cada maana para eliminar las impurezas del espritu, entre tanto la bebida tradicional de los shuaras es la chicha de chonta. Adems los achuar, nunca practicaron el arte de las tsanzas, que dio tanta fama a los shuar a inicios del pasado siglo. La mujer achuar usa falda y camisa. En el pasado, estos vestidos se hacan con corteza de rbol machacada, mientras la mujer shuar usaba una sola prenda como tnica. El pueblo achuar lucha, al igual que los dems grupos nativos de la selva ecuatoriana, por lograr su supervivencia y auto determinacin social con proyectos auto sustentables en la que se destaca el ecoturismo. La Finae, en convenio con la empresa nacional Canodros, desarroll el primer complejo eco turstico nativo, ubicado en Kapawi, al sur este de Pastaza en plena frontera ecuatoriana-peruana junto al ro Pastaza, que se constituye en uno de los mayores complejos eco tursticos naturales del mundo. (14) Turismo:- Los indios achuar se encuentran orgulloso de haber implementado el ms ambicioso proyecto de ecoturismo en al selva amaznica, a travs de la empresa privada, en el sector fronterizo de Kapawi, que ofrece cabaas y turismo de aventura con buenas perspectivas.