Imaginar, primeiro, ver. Imaginar conhecer, portanto agir.

Alexandre O'Neill

A imaginao, faculdade de inventar, de conceber, frequentemente vista como tudo o que pode afastar o homem do mundo, lev-lo para alm da sua realidade. Quando Jean-Jacques Rousseau escreve a imaginao que nos revela a medida dos possveis, ele apresenta a imaginao como uma faculdade que poderia permitir ao homem aumentar o seu poder de aco, contradizendo assim o papel que lhe comummente atribudo. Pela imaginao, o homem poderia ento enriquecer o conhecimento que possui do mundo. Se no considerarmos esta faculdade como uma forma de negao do real e se lhe atruibuirmos um pouco mais de credibilidade, poderamos consider-la, como o explica Baudelaire na sua obra Curiosit esthtique, como a faculdade indispensvel evoluo do homem e do mundo. ento possvel que nos perguntemos se a imaginao no permite ao homem melhor compreender e portanto conhecer o mundo que o rodeia. Interessarmo-nos-emos num primeiro momento pela ideia comum segundo a qual a imaginao, ao reter-nos num outro mundo, representa um obstculo a um bom conhecimento desse mundo. Em seguida mostraremos como, principalmente atravs das cincias, a imaginao pode, pelo contrrio, permitir ao homem melhor compreender e portanto conhecer o mundo que o rodeia. Por fim desenvolveremos a ideia segundo a qual a imaginao, ao expandir a medida dos possveis, ao alargar a extenso do mundo, pode permitir-nos conhec-lo melhor. possvel encarar a imaginao como uma faculdade que nos afasta do mundo, portanto como uma faculdade que nos retira qualquer possibilidade de conhecermos esse mundo que nos rodeia. Ela d ao homem o poder de fugir realidade. Permite-lhe refugiar-se na sua prpria subjectividade, em si mesmo, nas suas fantasias romanescas. Dom Quixote, ao assimilar tudo o que o rodeia a um elemento de um romance de cavalaria, experimenta essa faculdade da imaginao. Mas ao mesmo tempo ele afasta-se da realidade do mundo e torna-se ento impossvel dizer se ele compreende ou se ele conhece o mundo que o cerca visto que ele prprio no capaz de o captar tal como . A imaginao cria no homem um desejo de conhecimento, uma vontade de atingir um ideal. Baseia-se contudo num real decepcionante para modelar um irreal consolador. Deste modo, a imaginao criadora e se tal no a torna mais duvidosa, torna-a por 1

certo mais devastadora em termos de desgaste individual ou colectivo. Assim, por exemplo, se Dom Quixote parece ser o primeiro dos surrealistas como deixa perceber Dali (Dom Quixote sentado...), at o primeiro dos irrealistas, porque, justamente, prisioneiro de uma realidade constrangedora, ele escolhe ir em busca do belo. Ele utopista e procura realizar o seu sonho de cavaleiro errante: encontrar a sua Dulcineia. Lana-se ento em aventuras e tenta escapar ao tdio. Utopia e aventura, filhas legtimas da imaginao , so sem dvida as suas mais alegres herdeiras. Alm disso, a imaginao pode apresentar ao homem o mundo como um sonho, ela a ilustrao dos seus fantasmas. Ela parece constituir a prpria realidade humana. No certo que para Dom Quixote o mundo exista exteriormente aos seus romances de cavalaria que l e aplica, assim como no certo que esse mundo exista para Swann fora dos quadros nos quais reconhece Odete. A arte assim para esta personagem um meio de sublimao, de canalizao dos desejos do heri, incapaz de gozar da sua relao com esta mulher. Mas evidente que o mundo no tal como Dom Quixote o v, assim como verdadeiro que Odete que Swann coloca entre as mulheres da sociedade aristocrata, na realidade aquilo a que podemos chamar de cocotte. Todo o real pode dar origem, atravs da imaginao, a um nmero infinito de imagens, as quais se revelam maioritariamente falsas e que, portanto, no permitem ao homem conhecer melhor o mundo visto que na realidade ela revela-lhe uma falsa imagem. Quando Malebranche escreve, os loucos so visionrios dos sentidos visto que no vem as coisas como elas so e que vem algumas que no existem, mas aqueles de quem falo aqui so visionrios da imaginao visto que imaginam as coisas diferentemente do que elas so e que imaginam mesmo algumas que nem sequer existem, ele aproxima-se desta ideia. A imaginao abusa daqueles que nela crem, ela no na realidade seno iluso e no pode portanto permitir que melhor se compreenda o mundo. A imaginao s nos d a iluso de que podemos compreender melhor esse mundo. A imaginao pode tambm ser percebida como uma faculdade empobrecedora. Leva o desconhecido ao conhecido por uma abordagem espontnea, ingnua, indolente. Imagina-se o diferente como a extenso pura e simples do que se conhece ou como o seu reverso diablico e ameaador de que preciso desconfiar. A imaginao est ento longe de dar a conhecer o mundo, ela reflecte os fantasmas do sujeito, os seus desejos, os seus medos, e no a realidade. Assim a imaginao afastaria o homem do real. Seria ento um obstculo 2

mestria, compreenso, ao conhecimento do mundo que o envolve. Que a imaginao seno o que uma maioria decreta numa certa poca como tal? A nossa concepo da realidade no deixa de mudar s porque sbios esto aptos a imaginar outros modelos de compreenso. No poderemos dizer que a imaginao que permite a evoluo do real? No poderemos pelo contrrio considerar a imaginao como uma fonte de enriquecimento? Como uma faculdade que nos permite compreender e conhecer melhor o mundo? com efeito possvel dizer que a imaginao enriquece o conhecimento, permite ao homem abrir-se ao mundo, sua complexidade, sua diversidade e vir a agir sobre ele. O saber no fixo; compreender o mundo no consiste em limitar-nos simples aplicao mecnica de frmulas cedidas por quem nos precedeu. A compreenso do mundo tanto fsica, cientfica como humana renova-se constantemente, e tal na condio de os artistas, os escritores, os cientistas terem bastante imaginao para conceberem, modalizarem fenmenos que se pensavam explicados. alis esta ideia que Baudelaire rene na sua obra Curiosit esthtique quando escreve, ao falar da imaginao, que ela criou o mundo. A imaginao renova as possibilidades da compreenso e, portanto, do conhecimento do mundo, e a experimentao verifica as hipteses audaciosas produzidas pela criatividade. A imaginao necessria ao sbio para que ele formule hipteses originais, para que ele possa compreender e conhecer o mundo de outro modo. A imaginao permite igualmente ao homem melhor descrever o mundo que o rodeia, permitindo assim uma sua melhor compreenso. Descartes escrevia: O corpo, isto , a extenso, as figuras e os movimentos, podem conhecer-se unicamente pelo entendimento, mas este ajudado pela imaginao. Malebranche, para quem a imaginao permanece a parte do esprito que melhor ajuda as matemticas, alia-se s ideias de Descartes. Para ele, a imaginao permitir com efeito conceber os objectos de todas as cincias exactas. As matemticas, por exemplo, existem em funo da imaginao. Sem imaginao o homem seria com efeito incapaz de construir uma representao esquemtica das dimenses. A imaginao d aqui ao homem utenslios para poder conceber o mundo. Um bom conhecimento do mundo passa frequentemente por uma sua boa compreenso. O homem teria dificuldade em conceber as coisas sem as imaginar. Mas para alm de uma simples compreenso lgica e matemtica do mundo que o poder da imaginao se estende. No ser possvel encarar o facto de a imaginao permitir ao homem conhecer o mundo aqum do real? 3

Podemos com efeito dizer, por exemplo, que transportando o poeta para fora do mundo, a imaginao leva-o a ver o que normalmente sem ela lhe escaparia. No domnio artstico, a imaginao pode, e tal sem abusos nem exagero, ser definida semelhana da inspirao potica como capacidade para fazer ver a imagem sensvel do que normalmente escapa ordem da representao. A imaginao revelaria a existncia de um mundo que s poderia ser percepcionado atravs dela. Ela poderia ento permitir ao homem conhecer o fundamento deste mundo que nos rodeia, conhecer os seus nfimos recantos, as sensaes que ele esconde, as imagens que ele dissimula. O artista , imagem do cientista e tal graas imaginao, um descobridor que desloca as fronteiras do conhecimento. Tal ilustrado na cena em que Swann escuta a sonata de Vinteuil pela ltima vez. Ao ouvir esta sonata, a personagem representa no seu esprito um quadro e identifica-o com a msica: ele tinha sua frente essa coisa que j no msica pura, que desenho, arquitectura do pensamento, e que lhe permite lembrar-se da msica. A sublimao constitui assim para Swann uma escapatria. Proust escreve ento alguns grandes artistas que nos prestam o servio [...] de nos mostrarem que riqueza, que variedade, esconde essa noite impenetrada e desencorajadora da nossa alma que tomamos por um vazio e por um nada. A imaginao bem apresentada aqui como uma faculdade que permitiria ao homem alargar as fronteiras do conhecimento, s transponveis por essa mesma imaginao. aqui que podemos lembrar a ideia de Jean-Jacques Rousseau segundo a qual esta faculdade que alarga para ns a medida dos possveis. A imaginao revela ao homem segredos que sem ela permaneceriam desconhecidos. Ela permite ao homem conhecer a totalidade do mundo, oferece-lhe as possibilidades do conhecimento. Malebranche escreve: como no podemos encontrar duas fisionomias que se assemelhem, no podemos encontrar duas imaginaes muito semelhantes. verdade que cada imaginao diferente. Cada uma conduzir cada qual a um dos recantos escondidos do mundo. Esta particularidade da imaginao permite portanto ainda ao homem conhecer integralmente o mundo para, dentro das vrias possibilidades, poder agir sobre ele. Assim, a primeira ideia segundo a qual a imaginao obscurecia o mundo e seria um obstculo ao bom conhecimento pelo homem rapidamente posta em causa se considerarmos a imaginao como uma faculdade enriquecedora, como um triunfo para a evoluo mais do que como um obstculo. difcil pensar que uma real evoluo do 4

mundo seja possvel sem imaginao. Para compreender a organizao a que o homem submeteu o mundo, necessria a imaginao. Para criar as leis que nos permitem compreender os fenmenos, esta faculdade parece indispensvel. ela que criou o mundo, ela que alarga o nosso mundo, ela que nos permite conhec-lo. E quando o homem acusa a imaginao de o afastar do real, ele mente a si prprio. Como escrevia Andr Breton, a imaginao aquilo que tende a tornar-se real , ela est directamente ligada realidade e, por consequncia, ao conhecimento.