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Mo d u le 1 : A c c omp a gn em e nt d un e p e rs o nn e d a n s le s a c te s de la vie qu o t id ie n ne A NT HRO P OL O G IE Culture, Socialisation et Appartenance(s)

CM DU 12.09.2011 9H00 12H00 ou 13H30 16H30 - Mme STEIL LAURA

1. Quest ce que la culture ?


Culture et Instinct : Si dautres animaux sont plus rapides, plus forts, mieux adapts leur environnent par le physique et linstinct que nous le sommes, il est difficile de nier que lespce humaine a vraiment quelque chose dunique qui lui a graduellement permis de dominer et de matriser le monde.... Notre caractristique la plus extraordinaire : notre capacit conceptualiser le monde et communiquer ces conceptions de manire symbolique, en dautres termes : notre capacit la culture. La scne, dans le film La plante des singes Les origines (2011), o deux grands singes communiquent ensemble en langage des signes (appris au contact des humains, lun dans un laboratoire de recherches, lautre dans un cirque) est peu plausible. Mme si les chimpanzs et les bonobos ont un patrimoine gntique semblable au ntre 99%, leur capacit conceptualiser le monde et communiquer ces conceptions de manire symbolique reste infrieure la ntre. Cependant certains chimpanzs levs par des chercheurs comme sils taient leurs enfants ont bluff la communaut scientifique: Washoe, le plus impressionnant de ces singes, a russi apprendre jusqu 350 mots en langage des signes amricain (les autres singes dpassent rarement les 150 mots). Dans une situation, Washoe a dmontr ses capacits nettement suprieures : alors quune de ses tutrices avait t absente pendant plusieurs semaines quand elle avait fait une fausse-couche, Washoe lavait boude son retour. La tutrice signa alors mon bb est mort dans lespoir que Washoe comprenne son absence. A ce moment, Washoe la regarda, puis regarda par terre, puis la regarda nouveau dans les yeux, et signa pleure . Ensuite, Washoe prit un doigt et dessina sur le visage de sa tutrice le trajet des larmes qui coulent sur les joues. Washoe avait elle-mme dj perdu deux bbs et semblait faire un parallle entre sa peine et la peine de sa tutrice, ce qui tait dj extraordinaire (penser au pass, se mettre la place de quelquun, etc.). Mais ce qui tait encore plus extraordinaire, cest quelle avait sign pleure alors que les singes ne pleurent pas. Elle avait assimil que les larmes taient la manire humaine dexprimer la tristesse. Cette situation en avait prouv plus sur lintelligence et les capacits de Washoe que nimporte quelle phrase complique en langage des signes. Les recherches continuent.

Nim Chimpky et ses tuteurs

Quelle que soit la manire dont ils dfinissent la culture, tous les anthropologues saccordent sur lide que la culture dsigne ces aspects de la cognition et de lactivit humaine qui sont appris travers la vie en socit, et appris en grande partie sans quon nous les ai explicitement enseigns. Cest-dire que la culture est acquise, et soppose linstinct qui est inn. Cest essentiellement travers la culture que ltre humain sadapte son environnent alors que les animaux se servent de leur instinct. Cest ainsi que lhomme a pu stablir presque partout dans le monde en adaptant son habitation, son alimentation et sa technologie lui permettant de se protger et de survivre dans des environnements parfois trs hostiles (banquise, dsert, hautes altitudes, etc.). Cest pourquoi, il y a chez ltre humain une longue priode de dpendance infantile et juvnile quon ne retrouve chez aucune autre espce, ni mme chez celles qui ont une dure de vie similaire ou suprieure celles des hommes, comme les lphants ou les baleines. Cette priode de dpendance permet labsorption et la transmission des manires de faire et de penser uniques chaque socit : la culture. Culture et Civilisation : Cette capacit unique des humains acqurir, accumuler et transmettre des connaissances est lorigine du dveloppement de socits de plus en plus labores et sophistiques, et hritires de traditions culturelles ancestrales transmises de gnrations en gnrations. Cest pourquoi la notion de culture a souvent t synonyme de civilisation . Cependant, il y a plusieurs problmes dans lquation entre culture et civilisation. 1 problme : Cela donne limpression que les cultures auraient des frontires bien distinctes. Or, on ne ressent le choc des cultures que lorsquon prend lavion pour partir par exemple de Paris et dbarquer Moscou. Si on marchait de la France la Russie, on rencontrerait plutt les cultures en dgrad, avec des frontires floues et de nombreuses zones dentre-deux o il serait difficile de dire dans quelle culture on est exactement. Bien sur, des forces sociales, comme certains rgimes ou mouvements politiques, ou des obstacles naturels, comme les mers ou les montagnes, ont creus des fosss culturels. Mais il est essentiel de garder lesprit que la culture chappe en grande partie aux frontires politiques et gographiques. Ce sont les pays, et non les cultures, qui ont des frontires bien distinctes. 2 problme : Cela donne limpression que certains peuples auraient plus ou moins de culture. Dans le terme civilisation on entend civiliser . Cest pourquoi lappellation civilisation na pas t applique toutes les socits : certaines taient considres trop simples pour tre appeles ainsi. Trs souvent, les socits qui navaient pas dcriture - et donc pas dhistoire crite ntaient pas considres civilises , ce qui justifiait leur invasion, leur domination et leur exploitation par les colons europens. Loralit, aussi riche et complexe soit-elle, ntait pas considr au mme titre que lcriture. LAfrique noire souffre encore aujourdhui de cette manire de penser ; souvenez-vous du discours assez choquant de Nicolas Sarkozy Dakar en 2007 : le drame de lAfrique, cest que lhomme africain nest pas assez rentr dans lhistoire. . Cette ide que
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civilisation=criture=histoire est donc troitement lie un jugement de valeur et une hirarchisation des socits de ce monde. Une paire de lunettes culturelles : Cest pour en finir avec cette manire de penser (et ses consquences dramatiques), que lanthropologie amricain Franz Boas a introduit la thorie du relativisme culturel (1930). Cette thorie postule quil ny a pas de cultures complexes , ni de cultures simples , juste des cultures diffrentes (et gales) qui sont, chacune, le fruit de processus historiques uniques. Boas a dabord tudi la gographie pour se spcialiser dans la psychophysique, un domaine dtude qui cherche comprendre comment les caractristiques de lobservateur dterminent la perception des phnomnes physiques. Il a vcu et travaill de longues annes parmi les Inuit du Canada (Eskimos), apprenant leur langue et leurs coutumes. Sa recherche la amen se pencher sur la perception et la catgorisation de leau de mer. Il a dcouvert que les Inuit ont plus dune centaine de termes pour dcrire la couleur ou la qualit de leau de mer, des termes qui sont intraduisibles en anglais. Une autre recherche, plus rcente, a montr que les cambodgiens ont plus de 200 termes pour dsigner le riz diffrents stades de maturation et de prparation. En fait, la langue dun individu conditionne en grande partie ce quil peroit autour de lui. Ceux de nous qui maitrisons deux langues, leur langue maternelle et le franais par exemple, savent que certains mots restent intraduisibles dans lun ou lautre sens, et la raction frquente est alors de garder le mot dorigine pour linsrer dans le vocabulaire de lautre langue. Boas a ainsi dmontr que la culture est comme une paire de lunettes que chacun de nous porte : cest travers elles que nous percevons le monde autour de nous, que nous donnons du sens nos vies sociales, et que nous interprtons laction qui sy passe. ATTENTION : En franais, il y a deux utilisations du mot culture : dun ct il y a culture comme dans Jacques est cultiv, de lautre, il y a culture comme dans Mamadou, parle moi de ta culture. La culture de Jacques laquelle fait rfrence la premire phrase cest le thtre, les livres, le cinma indpendant et les muses, tandis que la culture de Mamadou laquelle fait rfrence la seconde phrase cest le tiep bou dienn, les boubous colors et le mariage musulman. La conclusion htive et errone cest que Jacques a plus de culture que Mamadou. On zappe le fait que Jacques tout comme Mamadou, a des manires de manger, de shabiller et de sunir. Et on zappe aussi que Mamadou, tout comme Jacques, sinstruit et se diverti. En fait, ce que les anthropologues appellent culture cest uniquement les manires de faire et de penser dun groupe, dun milieu, dun peuple. Et il est vrai quen France on demande rarement Jacques de nous parler de sa culture, sa culture est considre comme la norme et elle devient donc invisible. Si invisible quune tudiante dorigine africaine ma un jour demand Est-ce que les blancs ont une culture ? . RAPPEL : tous les hommes naissent avec la mme capacit porter une paire de lunettes culturelles : conceptualiser le monde et communiquer ces conceptions de manire symbolique ! Attention de ne pas confondre linstruction scolaire, les connaissances ou les activits de loisir dun individu avec sa capacit la culture. Conseil de lecture : Jean-Louis Sagot-Duvauroux (2004) La culture de Nomie, sa culture de Mamadou (p.49-52) et Black, blackitude, blackisme (p.135-137) in On ne nait pas Noir, on le devient.

A retenir : La culture est apprise, pas inne ; Il nexiste pas de peuples ou dindividus avec plus ou moins de culture ; Chaque culture est le fruit dun processus historique unique ; Les cultures ne sont pas des blocs rigides aux frontires bien dfinies ; La culture est comme une paire de lunettes que chacun de nous porte : cest travers elles que nous percevons le monde autour de nous, que nous donnons du sens nos vies sociales, et que nous interprtons laction qui sy passe.

2. Comment sacquiert la culture ?


Jai insist sur la fait que la culture tait apprise, nous allons maintenant nous intresser comment exactement se droule cet apprentissage. Cet apprentissage est plus communment appel socialisation et prends la forme dun processus au cours duquel lindividu apprend et intriorise les normes et les valeurs du groupe social dans lequel il volue. Ce processus est indispensable lintgration de lindividu au groupe, ainsi qu la construction de son identit sociale. On appelle socialisation primaire celle qui a lieu pendant l'enfance, socialisation secondaire celle qui va de l'adolescence la fin de la vie. En effet, la socialisation dbute ds la naissance, se poursuit tout au long de la vie et ne s'achve qu'avec la mort. Plusieurs agents sociaux interviennent aux diffrentes tapes de ces processus. La famille est sans doute l'agent de socialisation le plus dterminant, puisqu'elle est chronologiquement la premire. Elle perd cependant le monopole au-del d'un trs jeune ge. L'cole, les groupes de pairs (les amis), les organisations professionnelles (entreprises, syndicats), les glises, les associations, les mdias contribuent galement l'apprentissage des valeurs, des normes et des rles sociaux, d'une manire qui peut soit prolonger, soit contredire la socialisation familiale. La socialisation reproduit ce qui tait l avant, mais change aussi ce qui tait l avant: en effet, si travers la socialisation, la socit fait lindividu , cest travers le mme processus que lindividu fait la socit . La socit fait lindividu : Dans l'optique du sociologue franais Pierre Bourdieu (1979), la socialisation est un processus d'intriorisation du social qui favorise la reproduction de la socit. L'individu va intrioriser des manires de faire et de penser propres son groupe primaire et produire ce que Bourdieu a appel un habitus, c'est--dire un ensemble de dispositions profondment incorpores, qui orienteront durablement les pratiques, les gots, les choix, et les aspirations des individus. Dans le terme habitus, on entend le mot habitude ; lhabitus fait donc rfrence toutes ces penses, actions et ractions spontanes qui, du coup, nous paraissent que normales et logiques. On dit que lhabitus est incorpor, inscrit dans le corps, car on le ressent de manire presque viscrale : quand on essaye dagir contraire notre habitus, le corps rsiste (exemple : dgot face certains aliments). Cette rsistance du corps, pourtant apprise, sera trs difficile surmonter et nous accompagnera souvent tout au long de notre vie. Lindividu fait la socit : La socialisation n'est pas exclusivement un processus unidirectionnel. Les manires d'tre ensemble se construisent, se confortent, se dfont et se reconfigurent au cours des interactions entre individus. Les interactions entre les enfants et leurs parents, par exemple, sont porteuses d'influences mutuelles : la socialisation est rciproque (exemple : les enfants vont initier leurs parents linformatique et aux nouvelles technologies). Les enfants sont actifs dans leur socialisation, ils participent, ils interprtent et l'occasion rejettent en fonction de leur exprience, les normes et les valeurs qu'on leur transmet, ce qui contribue les faire voluer et favorise le changement social. On constate que les enfants n'ont jamais tout fait les mmes croyances, les mmes valeurs et les mmes manires de vivre que leurs parents.

A retenir : La socialisation est le processus dapprentissage et dintriorisation des normes et valeurs du groupe dans le lequel on volue ; La socialisation se fait dabord au sein de la famille (socialisation primaire) puis dans la socit plus large (socialisation secondaire) ; La socialisation contribue la fois la reproduction sociale et au changement social.

3. Socialisation diffrentes au sein dune mme socit


La socialisation au sein dune socit donne ne va pas tre identique pour chaque individu. Mme si les franais partagent un territoire et contexte historique, conomique, politique et social, la socit franaise est loin dtre homogne : il y a des hommes et des femmes, des pauvres et des riches, etc. Socialisation diffrentie selon le sexe : L'un des aspects les plus puissants de la socialisation est sans doute de transformer une diffrence biologique (le sexe) en une diffrence sociale (le genre). Les individus reoivent en effet des socialisations diffrentes selon le sexe dtermin la naissance. En crivant On ne nat pas femme, on le devient , la fministe franaise Simone de Beauvoir voulait dire que les identits masculines et fminines sont en grande partie des constructions sociales, produites par la socialisation primaire. Par exemple, on achtera des poupes et une cuisinire miniature une petite fille, tandis quon achtera un pistolet factice et des voitures un petit garon. Ces identits sont confortes par la socialisation secondaire, l'cole, la tlvision, dans le couple, et au travail. Par exemple, quand survient une naissance, une femme bnficiera dun cong de maternit de 26 semaines tandis quun homme disposera d peine 11 jours conscutifs (weekends inclus). Une femme qui ne dsire pas prendre la totalit de son cong maternit, refuse dallaiter, et nest pas morte de trouille lide de confier son bb une nounou subira ce quon appelle une sanction sociale : elle sera qualifie de mauvaise mre ou de carririste . La socialisation diffrentie induit un partage des tches domestiques et parentales au sein du couple trs ingalitaire, ce qui va peser sur le taux d'activit, le temps de travail, la carrire, et la rmunration des femmes. Socialisation diffrentie selon la classe ou le milieu social : La socit est constitue de groupes sociaux diffrents qui transmettent chacun leurs propres valeurs, normes et habitus. Cette diffrence de socialisation est rgulirement ressentie par les individus qui changent de groupe social. Par exemple, ltudiant boursier peut se sentir tiraill entre les codes de l'cole, o il ctoie des jeunes gens issus de milieux sociaux plus aiss que le sien, et la culture populaire de sa famille, tandis que lindividu qui a migr peut se sentir en dcalage avec sa socit daccueil. Certains individus font ce quon appelle une socialisation anticipatrice (Robert Merton&Alice Kitt, 1950) : pour faciliter ladaptation dans un nouveau groupe, ils pousent par avance les normes du groupe qu'ils aspirent rejoindre. Conseil de lecture : Younes Amrani & Stephane Beaud (2004) Pays de Malheur ! Un jeune de cit crit un sociologue.

A retenir: La socialisation est diffrente selon le sexe et le milieu social : bref, il y a des variations culturelles au sein dune mme socit (et cest normal).

4. Quest ce quun rle social ?


La socialisation nous inculque des rles sociaux. Un rle social est la manire dont un acteur social doit se comporter pour pouvoir tre intgr au sein de son milieu social. Cest un modle de comportement socialement attendu et habituellement dfini afin de faciliter la ralisation de(s) fonction(s) particulire(s) qui sont gnralement attribues , ou assumes par, un individu et qui refltent partiellement le statut social de cette personne. Les rles sociaux offrent des attentes, des tches, des responsabilits et des privilges la personne qui les remplit (Wolfensberger &Thomas, 1983 : 32). Cependant, les rles sociaux ne sont pas des modles figs, ils voluent dans le temps (laide-soignante dil y a 50 ans nest pas laide-soignante daujourdhui) et aussi individuellement (laide-soignante en formation nest pas laide soignante avec 5 ans dexprience).

Nous nous adaptons continuellement, et devenons meilleurs, nos rles sociaux. De plus, nous navons pas quun seul rle social mais plusieurs : par exemple, le rle de femme, le rle dpouse, le rle de mre, le rle demploye, etc. Ces rles se cumulent et peuvent se contredire. Le sociologue amricain Erving Goffman tait un pionnier dans ltude des interactions quotidiennes ; il a envisag la vie quotidienne comme une scne de thtre avec des coulisses. Sur scne (au travail, lcole, dans la rue, etc.), lindividu est responsable de la maintenance des apparences du monde social. Pour cela, il a sa disposition un stock de scripts culturels quil intriorise depuis lenfance. Il doit jouer son rle en collaboration avec dautres qui font de mme. Dans les coulisses en revanche, il peut se laisser aller, tre lui-mme et se dfaire de son rle social. On peut se demander cependant si des coulisses compltement extrieures la socit existent rellement : mme dans lintimit du foyer on joue un rle : celui du vilain petit canard , de la rleuse , du prfr . Et quand on est seul, on ne peut jamais rellement faire abstraction de toutes les attentes qui psent sur nous. Lapproche de Goffman a montr que nous jouons toujours notre vie quotidienne sur plusieurs scnes, la scne du foyer familial, celle du travail, celle du groupe damis, celle de lcole des enfants, etc. Et sur chacune de ces scnes nous sommes un peu diffrents. Cest ce qui explique pourquoi il peut nous arriver de nous sentir mal laise ou embarrasss quand un personnage dune de nos scnes a os saventurer sur une autre de nos scnes, par exemple quand nous croisons notre patron en short de bain dans un club de vacances.

A retenir : Notre vie est comme une pice de thtre : nous jouons notre rle en collaboration avec dautres qui font de mme ; Il y a diffrentes scnes qui demandent chacune quon joue un rle diffrent, avec un scnario diffrent et des personnages diffrents ; On peut toujours se rfugier en coulisses mais on nest jamais vraiment labri des attentes de la socit ; On est embarrass quand des personnages apparaissent l o ils ne devraient pas tre ou quand ils jouent un scnario qui ne correspond pas nos attentes.

5. Echec de la socialisation ?
Si la socialisation est ce point invitable, et les sanctions sociales et embarras tellement dsagrables, comment se fait-il alors que certains individus semblent dcrocher socialement et refuser de se conformer un rle social ? Les origines de ce dcrochage social peuvent tre nombreuses, citons par exemple : La maladie, linfirmit, la vieillesse ; Les dficits mentaux et moteurs ; La rupture avec les racines (gographiques, familiales, culturelles) ; Lostracisme social, lexclusion, le chmage ; Lemprisonnement ; etc.

Le sociologue qui a le plus travaill sur cette question sappelle Howard Becker. Il a utilis la notion de dviance pour dsigner les comportements qui transgressent des normes acceptes par un groupe ou une socit donne. Dans son clbre ouvrage Outsiders (1963), sur les musiciens de Jazz, dune part, et les consommateurs de marijuana, dautre part, Becker explique que llment constitutif de la dviance nest pas le comportement en tant que tel du suppos dviant mais le fait que la socit le qualifie ainsi (en effet, de nos jours par exemple, les musiciens de jazz et les fumeurs de joints occasionnels- ne sont plus vraiment considrs comme des dviants). La premire tape dune carrire dviante consiste la plupart du temps commettre une transgression. Cette premire transgression fait lobjet dun tiquetage par les proches, par les spectateurs, et par les instances de contrle social (la police, lassistante sociale, les mdias, etc.). Cette stigmatisation empche le transgresseur de continuer agir selon les normes : quoi quil fasse, il a transgress et sera vu

comme un transgresseur. Ca le contraint petit petit sapprcier lui-mme comme dviant en intriorisant limage de soi que lui renvoie la socit. Cet tiquetage pousse lindividu commettre de nouvelles transgressions, et ventuellement rencontrer dautres transgresseurs plus chevronns pour sinitier son nouveau statut. Rosenthal et Jacobson, des psychologues sociaux amricains, ont dmontr dans une tude qui date des annes 1970 que limage de soi agit souvent comme une prophtie auto-ralisatrice . A la rentre des classes, ces psychologues se sont rendus dans une cole primaire et ont fait passer aux lves un test dpanouissement personnel . Ils ont dit aux enseignants que ce test permettait de prdire le dveloppement intellectuel des enfants. Les psychologues ont ensuite fait mine de corriger les tests et ont inform les enseignants des lves potentiel . En fait ces lves avaient t choisis tout fait au hasard et le test tait bidon, mais a bien sur, les enseignants lignoraient. Au bout de 4 mois, les notes des lves soi-disant potentiel taient plus leves que celles des autres lves. Les professeurs avaient-ils t influencs dans leur valuation par la croyance que ces lves taient rellement meilleurs ? Ctait possible. Mais des tests extrieurs ont dmontr que ctait le QI des enfants qui avait augment! Lexplication la plus probable tait alors que les enseignants staient sans doute plus investis auprs de des lves quils pensaient meilleurs, ils les avaient davantage encourags par des sourires et des attitudes positives. Cette tude clbre permit de dmontrer la puissance des croyances et des attentes quelles gnrent. Ce quon comprend travers les analyses de Becker et de Rosenthal et Jacobson, cest que les individus considrs comme dsocialiss sont en fait souvent tout autant le fruit dune socialisation. La raison pour laquelle ils ont chou socialement est chercher dans les attentes qui ont pes sur eux et limage de soi qui leur a t renvoye. Leur socialisation a t faite dattentes et dimages de soi ngatives : tu ne russiras rien dans la vie ! , cest un rat comme son pre , tu es bte , il vient de banlieue, cest un voyou . Le drogu, le voleur, la racaille, sont en fait des rles sociaux mais des rles sociaux dvalorisants du point de vue de la socit plus large. Cest la raison pour laquelle, les individus affubls de ces rles restent ou se rassemblent souvent entre eux, et dveloppent ce quon appelle une contre-culture (par exemple la contre-culture des artistes de graffiti) au sein de laquelle leurs manires de faire et de penser ont une valeur positive.

A retenir: La dviance ne se situe souvent pas dans le comportement en tant que tel du suppos dviant, mais dans le fait que la socit le qualifie ainsi : cest un comportement hors normes ; La stigmatisation dun individu peut lempcher de continuer agir selon les normes: limage de soi renvoye par la socit va agir comme une prophtie auto-ralisatrice ; Les individus considrs comme dsocialiss sont alors tout autant le fruit dune socialisation ; Les individus considrs comme dviants restent ou se rassemblent souvent entre eux, et dveloppent une contre-culture au sein de laquelle leurs manires de faire et de penser ont une valeur positive.

6. Comment se construit lidentit sociale ?


Des psychologues sociaux amricains, Tajfel et Turner (1972), ont tudi la relation entre lidentit sociale et les conflits entre groupes. Tajfel et Turner ont propos de diviser notre sentiment identitaire en deux : dun ct il y a lidentit personnelle et de lautre lidentit sociale . Lidentit personnelle prdomine dans les interactions caractrises par la complicit et la confiance, entre deux individus dtermins par leurs caractristiques individuelles et leurs relations interpersonnelles et aucunement influencs par leur appartenance un groupe, par exemple linteraction entre deux amis denfance ou un mari et sa femme. Lidentit sociale prdomine dans les interactions caractrises par la tension et la mfiance, entre deux individus dtermins par leur appartenance divers groupes ou catgories sociales, par

exemple linteraction entre deux soldats appartenant des armes ennemies ou entre le syndicat et la direction dune entreprise. Ces deux identits, personnelle et sociale , sont bien sur des extrmes imaginaires entre lesquels notre sentiment identitaire fluctue de manire permanente. Chaque groupe construit son identit sociale en comparant son groupe (in-group) aux groupes (outgroup) avec lesquels il entretient des relations. Cette comparaison est cense lui tre favorable tandis quelle est dfavorable aux autres groupes. Or, cette comparaison se fait dans un contexte de stratification sociale une hirarchisation des diffrents groupes - qui dcoule, grosso-modo, de la distribution du prestige, de largent et du pouvoir au sien de chaque socit. Dans ce contexte, lopinion des couches sociales suprieures va rgulirement dominer celle des couches sociales infrieures. Ces dernires vont alors lutter continuellement contre une identit sociale dvalorisante impose par au dessus deux. La hirarchisation des groupes sociaux est souvent base sur, illustre par, et lgitime travers une hirarchisation des pratiques de consommation de ces groupes : le golf, le champagne et le cinma dauteur cest plus classe que le foot, la bire et la tlralit ! . Cest pourquoi cette lutte pour faire valoir une identit sociale positive est aussi une lutte symbolique pour imposer son systme de valeurs.

Ceux qui font partie des groupes dominants et valoriss dune socit vont moins se proccuper de leur identit sociale et plus de leur identit personnelle car ils nont pas besoin dtre sur la dfensive. Tandis que ceux qui appartiennent des groupes domins et dvaloriss vont avoir une conscience forte dappartenir un groupe et cette appartenance va augmenter en valeur et en signification motionnelle mesure que leur oppression et dvalorisation saccrot. Donc plus le conflit devient intense, plus les individus se cristallisent autour de leur identit sociale, ils deviennent plus solidaires du groupe et exigent des autres membres une loyaut sans faille. La manire dont la communaut musulmane se cristallise de par le monde depuis les vnements du 11 septembre 2001 illustre bien le processus dcrit par Tajfel et Turner. On peut galement expliquer, avec leur thorie, la rticence de jeunes de quartiers dfavoriss balancer dautres jeunes de leur voisinage quils savent coupables de dlits. Mme si ces jeunes ne sont pas leurs amis et quils ne cautionnent pas du tout leurs actes, leur identit sociale de jeunes de quartier (face la police, face lEtat, face aux classes sociales suprieures, etc.) va tre plus importante que leur identit personnelle.

A retenir :

Notre sentiment identitaire fluctue entre deux extrmes: lidentit personnelle qui apparait quand les relations sont complices, pacifiques, et lidentit sociale qui apparait quand les relations sont tendues, conflictuelles ; Chaque groupe construit son identit sociale en comparant son propre groupe (in-group) aux autres groupes (out-group) dune manire qui lui est favorable, cependant les groupes du bas de lchelle sociale ont du mal imposer une identit sociale positive face aux groupes du haut de lchelle sociale dont le systme de valeur domine la socit et qui leur impose une identit sociale dvalorisante ; Tel un mcanisme de dfense, la conscience dappartenir un groupe et la valeur et la signification motionnelle de cette appartenance saccrot mesure quun groupe est menac, opprim et dvaloris.

Stratification sociale