Centro de Teologa Dominicos UNIBE

Ciencias de la Religin Historia de la Iglesia Dominicana

Trabajo final:

La primera comunidad de dominicos, una comunidad de predicadores apasionados por la Verdad del Evangelio.
Ensayo sobre el libro de Fr. Juan Manuel Prez O.P. Estos no son hombres?

Estudiante: Mara Toribia Carballo Lpez

Profesor: Raymundo Gonzlez

Fecha de entrega: 15 de abril del 2010

Introduccin

El presente trabajo es un ensayo preparado para la materia de Historia de la Iglesia Dominicana, donde me propongo resaltar la importancia de la labor de los frailes dominicos en la Isla de Santo Domingo en el siglo XV. ste est basado en el libro de Juan Manuel Prez O.P., Estos no son hombres?, donde el autor recoge desde su experiencia como fraile dominico la herencia que les leg la primera comunidad de dominicos en la Isla. A lo largo del libro nos encontramos experiencias, fragmentos y testimonios de frailes e historiadores que soportan esta herencia proftica de la primera comunidad de dominicos. Sobresaliendo las figuras de Pedro de Crdoba, Antonio Montesino, Bartolom de las Casas entre otros. La idea central, a mi entender, y la tesis que defiende Juan Manuel, es que la primera comunidad de dominicos era una comunidad que testimoniaba la verdad del evangelio y era, esta verdad, la que los llev a hacer lo que hicieron y a ser lo que son. Comparto, como se descubre en el ensayo, la profundidad de esta afirmacin y es lo que trato de soportar en el desarrollo de este pequeo trabajo final. Espero que las ideas sean claras y de fcil asimilacin para aquellos que lleguen a descubrirlo.

La primera comunidad de dominicos, una comunidad de predicadores apasionados por la Verdad del Evangelio.

Es mi intencin abordar la incidencia que tuvo la primera comunidad de dominicos en la evangelizacin de la isla de Santo Domingo, sus aportes en pro de la defensa de la dignidad humana de los indios, su claridad de proceder, su justa apreciacin de la condicin de los nativos, su evangelizacin diferenciada y las consecuencias que les trajo el proceder ntegramente cuando la coherencia con el evangelio lleva a una prdica de denuncia en contra de las autoridades de poder. Para ello tomar como base el libro de Juan Manuel Prez O.P. Estos no son hombres?. A mi entender Juan Manuel recoge la actividad misionera de la primera comunidad de dominicos en la isla de Santo Domingo. Deja claro en todo su escrito, que lo que llev a la comunidad a actuar como actu, fue la radicalidad del evangelio. Ver la realidad en que se encontraban los indios y la tensin (en el mejor de los sentidos) de la predicacin siempre en fidelidad a la verdad del evangelio, llev a la primera comunidad de dominicos a una entrega total en pro de la defensa de los indios. El punto nuclear del libro es la unidad y claridad de la comunidad de dominicos en pro de la predicacin fundamentada en la verdad del Evangelio, procurando ser fieles discpulos de Cristo Jess. Juan Manuel procura rescatar la figura de Fray Pedro de Crdoba y la incidencia que tuvo su persona en el ser y quehacer de esta primera comunidad y su misin en la Isla y luego en los dems pases de Amrica. La primera comunidad de dominicos es una comunidad de predicadores de la verdad por diferentes razones: Es una comunidad compasiva. Compasiva en todo el sentir de la palabra. Supo sentir y padecer con el pobre indio maltratado y humillado de aquel entonces. La realidad que encontraron en estas tierras, los llev a una pasin sin lmites por el Cristo crucificado que descubrieron en el rostro de los indios. Su profesin de votos, como dominicos los obligaba a denunciar todo aquello que iba en contra de la vida evanglica. Como dice Bartolom de las Casas, los dominicos empiezan a unir el hecho con el derecho y despus de estudiar detenidamente el problema entre la reflexin y deliberaciones comunes y en la oracin, deciden hablar. A ello eran obligados de precepto divino por la profesin que haban hecho.1 Su predicacin se iba concretando en actos y hechos reales a favor de los indios. Una prueba de ello son las llamadas Leyes de Burgos, son las primeras disposiciones en defensa del indio, publicadas a finales de diciembre de 1512. Aunque, el rey mand a revisar las leyes de Burgos de acuerdo con

las observaciones del Vicario de los dominicos de Santo Domingo, en Valladolid se les aadieron cuatro correcciones, se quedaron las dichosas encomiendas y el repartimento de indios.2 Asumieron las consecuencias de una predicacin apasionada a favor de los indios y por ende en contra de sus opresores. Como ejemplo puede servir, el hecho de que las leyes de Burgos y las Adiciones de Valladolid no cayeran bien a los encomenderos ni entre las autoridades de la Isla y fueron causa de una creciente animosidad de los pobladores espaoles en contra de los dominicos, ya que saban que esas leyes y disposiciones eran efecto de su intervencin en Espaa y que perjudicaban sus intereses.3 En definitiva es cierto, lo que afirma Juan Manuel, el que opta por los pobres y por los oprimidos, cuando la opcin es en serio, termina siendo pobre y defendindose contra los ataques que desde ese momento redirigirn contra l. Esto no menguaba la firmeza del proceder de los dominicos en la isla, por que miraban que su predica surta efectos en sus evangelizados, como lo expresa el siguiente comentario: Una carta del rey a Diego Coln y la de Loaysa a Pedro de Crdoba hacen alusin al peligro del levantamiento de los indios contra los espaoles como consecuencia de la predicacin de los frailes dominicos. Ellos, enviados por Dios para transmitirles un mensaje de liberacin, necesariamente tendran que explicar que el comportamiento de los encomenderos no estaba de acuerdo con los planes de Dios y tendran que condenar esas prcticas. Parece imposible que la tragedia que sufran los indios que movi a los dominicos a decir cosas tan duras contra los que las cometan, no haya tenido eco ni referencia en la instruccin dirigida a los indios.4 Es muy claro, que este proyecto evangelizador de los frailes dominicos no es iluso y mucho menos romntico, sino totalmente encarnado en la realidad de marginacin y explotacin del indgena. En fin, la predicacin en situaciones de injusticia, para los dominicos, adquiere siempre, necesariamente, carcter de denuncia y de condena. La primera condicin y, al mismo tiempo, el signo de que la Palabra de Dios llega a las personas es para los frailes, la supresin del sistema de encomiendas y de la servidumbre. Creo que, todo esto parte de una profunda experiencia de Dios que fue formada en el corazn del dominico desde sus aos de formacin y que ellos van consolidando en los aos de misin, al entrar en contacto directo con la gente a quienes llevan la Palabra recibida de Dios. As lo afirma uno de los relatos de Las Casas, que comparte Juan Manuel en el libro, sobre la forma de predicar de Pedro de Cdoba:
Sentado, es decir una actitud sencilla y no de prepotencia o de superioridad. Y en la mano el crucifijo; Cristo crucificado en quien los indios oprimidos podan identificarse fcilmente en su humillacin y esperar la liberacin. Llenarse la Iglesia de indios, es decir, el convento de los dominicos se convirti en lugar de acogida, donde se escuchaban todas las quejas y todas las aspiraciones de los que sufran. Fue ah, ese contacto directo con el pueblo, donde los frailes encontrarn la fuente y el lugar desde donde predicarn. 5

Juan Manuel ya lo expresa muy bien, cuando hace referencia que por necesidad, esta prctica de predicacin diferenciada crear dos tipos distintos de iglesia que an subsisten en muchas partes de Amrica Latina donde existen indgenas evangelizados en los primeros tiempos. Distintos templos de reunin, distintas prcticas, simbologa cristiana, etc. l est claro que esta no es la mejor forma, no se puede imponer la uniformidad a toda costa, desgraciadamente es la que la Iglesia sigue utilizando. En las ideas de Juan Manuel, se pueden descubrir los aspectos concretos que distinguen y fundamentan a la comunidad de dominicos de la que hemos venido hablando hasta ahora:

La espiritualidad de los dominicos que formaban la primera comunidad de Santo Domingo, gira en torno a la misin fundamental de la Orden: la predicacin. La predicacin fue la causa de sus vidas y de su actividad, de sus angustias lo que dio sentido a sus vidas6. Espritu comunitario de la comunidad, es quizs la dimensin que ms impresiona en esta comunidad de dominicos. El estudio y la reflexin teolgica son fundamentales dentro de la Orden. Y en la comunidad de Santo Domingo este anlisis, aparte de su carcter comunitario, se basa en al realidad concreta y se orienta a la misin primordial de la Orden, que es la predicacin.7 Itinerancia: el sentido de ser enviados les ha liberado de todos los condicionamientos culturales y nacionalistas y les dispuso para poder situarse en nuevas circunstancias segn las necesidades de los hombres y de la predicacin. El convento de Santo Domingo era de verdad el centro de irradiacin de una labor evangelizadora por todas las islas y tierra firme. Comunidad e itinerancia simultneamente.8 Contacto permanente con la realidad, que han de evangelizar. Yen ese contacto encuentran realmente las preocupaciones, esperanzas y sufrimientos e los hombres a quienes llevan el mensaje.9

Es as como a travs de la historia a esta primera comunidad de dominicos se le conoce por la denuncia de los abusos contra los indios. Pero esta lucha por lograr para el indio el derecho a ser persona, era una exigencia de la misma evangelizacin que ellos llevaban a cabo y como entendan al exigencia y prctica del evangelio. Ya al final del libro Juan Manuel salva la vigencia de este proyecto para nuestros das y como an hoy la accin evangelizadora de los dominicos del siglo XV sigue siendo testimonio de una Iglesia proftica y apasionada por la

verdad del evangelio. Recuerda, como Puebla y Medelln retoman el tema de la defensa de los indios y como en Amrica Latina en estos das vuelve a plantearse el problema de la liberacin, no solamente de los indios que subsisten en todo el continente, sino tambin de otras clases oprimidas: campesinos, obreros, marginados, refugiados, etc. El tiempo ha cambiado y con el tiempo han cambiado el nombre de los opresores y de los oprimidos, las circunstancias y los lugares, pero el problema sigue siendo el mismo. Para llegar a la verdadera comunidad cristiana es necesario llegar antes a la conversin de las partes involucradas.10 Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento final que hace: Hoy, sin conocer el significado y el origen de esta realidad, se trata de borrar las diferencias y unificar ambos modelos sin la previa conversin. Es uno del os grandes desafos que tiene la Iglesia latinoamericana actualmente: crear la comunin eclesial dentro de una sociedad dividida y en estado de opresin11.

Conclusin

Para concluir este trabajo puedo decir que:

La historia es siempre testigo de aquellos acontecimientos, que a los largo de nuestra vida, van marcando el rumbo y el destino de la misma, somos hijos e hijas de la historia. Que todo acontecimiento de una manera u otra, se repite en la historia, y por eso ella debe ser maestra, para poder en las nuevas circunstancias actuar de acorde a lo que sea mejor para el bienestar de las personas humanas, es aprender de los aciertos y/o errores del pasado. As como los dominicos, supieron responder en coherencia a la verdad del evangelio, a la situacin que se les present en su tiempo: Todos nosotros, nuevas generaciones de religiosas y religiosos, tenemos que asumir nuestro papel proftico en nombre de la Iglesia y conseguir para aquellos ms marginados la vida digna que todos merecemos sin ninguna distincin. Es hora de recuperar nuestro ser esencial como consagrados y consagradas, apasionados por Dios en la vida de los ms pobres, defendiendo sus derechos y descubriendo para ellos el Reino de Dios, prometido para todos y todas aqu y ahora.

Es un volver constante y dinmico a nuestras fuentes fundacionales, redescubrirlas y actualizarlas de manera creativa y comprometida con la realidad del momento que nos envuelve. En fin, es ser coherentes con la verdad del evangelio, como lo fueron la primera comunidad de dominicos: predicadores apasionados por la verdad del evangelio.

1 2

Cf., J. M. PEREZ, Estos no son hombres?, Santo Domingo 1984, p. 37. Cf., id., p. 50. 3 Cf., id., p. 63. 4 Id., p. 92. 5 Id., p. 88. 6 Id., p. 98. 7 Ib. 8 Ib. 9 Id., p. 99. 10 Cf., id., p. 109. 11 Id., p. 110.